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Soud Ayada

C. Jambet. Se rendre immortel, suivi de Trait de la rsurrection


(Moll Sadr Shrz)
In: Revue de l'histoire des religions, tome 220 n3, 2003. pp. 367-374.

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Ayada Soud. C. Jambet. Se rendre immortel, suivi de Trait de la rsurrection (Moll Sadr Shrz). In: Revue de l'histoire
des religions, tome 220 n3, 2003. pp. 367-374.
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questions traites en terre d'Islam se rapprochent des thmes abords


par. la f scolastique latine : (nature de ; Dieu, prdestination et libre
arbitre...) ; mais le kalm a cependant t totalement ignor en chr
tient,
peut-tre en raison > d'un refus, instinctif. ou , dlibr,. de
s'initier aux subtilits de la thologie musulmane (p. 27). Les textes
traduits x en latin : relvent de la tradition philosophique - aristotl
icienne
et noplatonicienne, dont J. J. rappelle les principaux tenants .
en terre d'Islam. Il rsume ensuite les principales tapes de la traduc
tion
en * latin * de . certains textes ' prcis de littrature philosophique ;
arabe : quelques brefs fragments de Kind et de Frb, d'Ibn Bjja et
Ibn Tufayl, le Ghazl des Intentions des philosophes, le Liber de eausis ; mais, surtout 'Avicenne,. puis Averros, ce dernier uniquement,
connu comme commentateur d'Aristote: Puis il passe l'expos des
principales questions thologiques poses la pense chrtienne par.
l'introduction- de la pense des > philosophes arabes .. Il* s'agit dm
corps ; principal de . l'ouvrage, abordant1, . augustinisme avicennisant, Gundissalinus, le Livre des causes premires et secondes ; laraction . thomiste, Duns ,? Scot, enfin l'usage , par Jean de Ripa de
concepts pris Averros - autant d'exemples parlants de cette ass
imilation
de thmes philosophiques par l'intermdiaire arabe .
Les analyses prcises fournies par J. Jolivet illustrent fort pro
pos les apports de la pense des philosophes musulmans la scolas
tiquemdivale. Des rfrences bibliographiques orientent le lecteur,
qui voudrait connatre l'aboutissement actuel des recherches sur des
points prcis. Le tout est expos avec beaucoup de clart: II fallait
un spcialiste matrisant avec une gale comptence les deux domain
es,
islamologique et scolastique, pour fournir cette synthse vivante
et dense illustrant combien, dans les dbats strictement thologiques
opposant les apologistes : de diffrents . bords, c'est encore la philo
sophie qui tait en mesure de fournir des concepts communs su
rplombant
les systmes de croyance:
Pierre Lory,
EPHE (Sciences religieuses), Paris
Christian JAMBET, Se rendre immortel, suivi du Trait de la rsurrec
tion
(Moll Sadr Shrz), . Montpellier, Fata > Morgana, . 2000,
192 p., 150 FF (Diffusion: Paris, Les Belles Lettres)..
Christian Jambet voit dans l'ontologie et dans sa constitution le
problme fondamental. Deux rquisits majeurs, hrits de Heidegger,
doivent orienter- selon luu l'apprhension de ce problme : que
l'ontologie est acheve en Occident, que l'ontologie hglienne en est
l'achvement. Ds, lors, l'orientaliste-philosophe, spcialiste, de
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l'Islam iranien; ne peut manquer.de poser, les questions ! dcisives :


une ontologie s'est-elle constitue en terre d'Islam ?. Quelle est-elle,
quelle est sa singularit au regard de l'ontologie hglienne ? Depuis
la Logique des Orientaux (Paris, Le Seuil, L'Ordre philosophique ,
1983), Christian Jambet s'attaque ces questions. Ce sont elles qui
orientent son livre, Se rendre immortel, sont abords les problmes inhrents la mtaphysique destinale de l'Islam. Pour Christian Jamb
et; cette mtaphysique destinale de l'Islam se donne voir dans
l'uvre magistrale du philosophe iranien du xvne sicle de notre re :
Moll Sadr Shrz. Avant de prsenter sa traduction annote part
irde l'arabe de l'crit de Moll Sadr intitul ptre sur le rassemble
ment
plus communment cit sous le titre de Trait de la rsurrection,
il expose, en plus de cent pages, les principaux thmes, les difficults,
les enjeux de la mtaphysique sadrienne.
Dire que Moll Sadr est, aprs Avicenne, le plus grand philo
sophe de l'Islam, c'est remettre vigoureusement en question un pr
jug, . mis en circulation' par Renan* au < XIXe sicle;, et -, prsent .
aujourd'hui par des spcialistes de la philosophie dite - fort
injustement . - arabe, comme une . vrit : la * philosophie en . terre
d'Islam serait morte la fin du xne sicle; avec Averros. Celui-ci,
certes dcisif pour l'Occident latin; ne saurait tre prsent comme
le dernier mot de la philosophie en terre d'Islam; des philosophes
ont en effet vu le jour,, notamment dans l'Orient islamique, dansl'ignorance complte du ; nom ; d'Averros et de l'averrosme % rest :
quasiment lettre morte en. Islam.. Ces philosophes, . tels Sohravard,
NasrTs; Mr Dmd; se sont rclams de l'hritage avicennien.
La philosophie de Moll Sadr; pour Christian Jambet, est prcis
mentle point d'aboutissement et d'achvement de cet hritage. . Elle
accomplit et ralise, sous la forme - nous le verrons d'une impasse
tragique; la mtaphysique ne en terre d'Islam avec Avicenne:
La philosophie en Islam s'est labore dans un dialogue intime
avec la philosophie grecque. Moll Sadr, loin de faire exception
cette tradition initie et exemplairement illustre par Avicenne, pro
longe
et ' approfondit la lecture des philosophes grecs et: de leurs
commentateurs. Aristote et surtout le Pseudo-Aristote, celui \ de la ,
Thologie dite Aristote, c'est--dire 'Plotin, sont les ombres philo
sophiques
auxquelles se confronte Moll Sadr; Christian Jambet
soutient la thse, explicitement et littralement nonce dans le titre
de son livre, que la philosophie de Moll Sadr actualise l'injonc
tionaristotlicienne de1 Y Ethique Nicomaque (X, 7,\ 1177 b) :
L'homme doit, dans la mesure du possible, s'immortaliser. Il lui
faut se rendre immortel .
Actualiser le mot d'ordre d'Aristote, le : rendre effectif en
1'insran dans les cadres d'une philosophie qui se .veut mditation;
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de la Rvlation coranique, induit une profonde rvolution ontolo


gique. L'intrt de l'analyse de Christian Jambet est de cerner, cette
rvolution ontologique; d'en montrer le caractre absolument indit.
Deux positions de thses majeures; qui sont aussi les deux concepts
fondamentaux de la mtaphysique sadrienne, sont les oprateurs de
cette. mutation dcisive : l'intensification dans l'tre, le mouvement:
intra-substantiel (haraka jawharya): La mtaphysique de Moll Sadr repose tout entire sur la dis
tinction,
tablie par. Avicenne, de l'essence et de l'existence, ou plu
tt de la quiddit et de l'acte d'tre. Forgeant, avec 1' acte d'tre
une formule heureuse par. laquelle il exprime le mot arabe wujd ,
ou : encore ; le terme . latin existentia ,. Christian ? Jambet reconnat
dans cette notion : le centre d'ancrage de la * philosophie de ; Moll
Sadr. Celle-ci, renversant radicalement la perspective avicennienne,
accorde le primat l'acte d'tre. Elle bouleverse la tradition mta
physique
essentialiste par, une affirmation radicale : une chose est
relle, effective, non par sa quiddit, mais par son acte d'tre, par le
degr d'existence qu'elle : dploie. Prenons ; l'exemple d'un ; existant
concret; un homme: En fonction des degrs de faiblesse, d'imperf
ection;, de: force et de: perfection, l'humanit: en lui i variera,
s'intensifiera; au . contraire : s'affaiblira. Comme on . le voit, la
quiddit - n'est . pas stable; mais * change ; en ; fonction de , l'inten
sification
de l'acte d'tre: Tout existant fini, limit par: sa matrial
it,
est . promis - l'intensification * de ; soi i en , ce qu'il procde de
l'infini, de l'acte d'tre absolu, celui de Dieu. De part en part thorie
de l'intensit,, la: mtaphysique de Moll; Sadr ractive : donc,
comme le - souligne : Christian i Jambet; . une image : de '. l'tre qui
intgre le fini dans l'infini; se situant ainsi dans un horizon qui estcelui de la grande tradition dogmatique, de Spinoza, Leibniz, Schelling (p.:9)>>.-.
S'intensifier, pour. Moll Sadr, c'est certes persvrer dans son
tre. Mais c'est plus fondamentalement se transformer, se modifier
radicalement; s'offrir, aux mtamorphoses. L'intensification est en
effet . croissance qualitative; changement de son fondement propre.
Elle . affecte non les ; attributs de : la substance; mais - la substance '
elle-mme: Telle est la nouveaut de la mtaphysique sadrienne par
laquelle elle dpasse les cadres ontologiques de l'aristotlisme : il y a
un mouvement intrasubstantiel; c'est--dire un mouvement qui n'est
pas simplement quantitatif, de. relation ou de qualit. Ce mouve
mentdsigne un changement de la substance elle-mme qui . la fait
'
tre ontologiquement autre. Ce mouvement intrasubstantiel i rend
compte; pour Moll Sadr; du devenir de l'me qui connat i. trois
mtamorphoses, c'est--dire exprimente : trois naissances, en passe
par trois mondes (fort proches des trois hypostases plotiniennes que

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sont - le monde ' de : la nature, . le : monde ; de . l'me, le monde de


l'intelligence) : Le monde de la matrialit ou monde des ralits,
naturelles, l'outremonde qui : est le monde ; des < ralits i psychiques;
correspondant aux exercices spirituels, le monde : des ralits spa
res et intelligibles (p. 25):
Cette hirarchie,* on. s'en doute, remplit une fonction eschatologique ;: elle rend; ontologiquement possibles les deux* intentions
majeures du Trait de la rsurrection : 1) interprter, en lui confrant
un' sens; spirituel;, l'enseignement, coranique sur la vie future ;
2)t comprendre, contre les* philosophes; tenant de: l'ternit du
monde, les versets du Coran consacrs la fin des temps. Sauver >
le sens spirituel de la : rtribution - coranique,- ce n'est aucunement,
pour Moll s Sadr, . en ; proposer, une ; lecture allgorique, pas plus
qu'une lecture littraliste. Moll * Sadr; avec une - grande lucidit,
renvoie dos dos allgorisme philosophique et : littralisme tholog
ique,' mettant ; en ; vidence : leur; profonde complicit. ces deux
voies communes de la pense , islamique,-, Moll : Sadr substitue * la :
voie de l'exgse spirituelle/ du ta W/. Seule cette voie, parce qu'elle
n'est ni abstraite, ni littrale, parvient confrer, un sens relet con
cret aux versets coraniques sur. la rtribution. La pratique duta'wilpar. Moll Sadr a pour consquence une critique en rgle, voire un:
rejet massif de la conception du salut qui en fait une simple contemp
lation des intelligibles. Contre Avicenne, mais aussi contre la tradi
tion, du pur amour-intellectuel de Dieu -qui s'exprime encore chez
Spinoza,, Moll Sadr tpose comme point de dpart de sa rflexion'
l'insuffisance de cette contemplation : Je me demande, dit-il, quel
bonheur il pourrait 'bien y avoir, dans la perception de ces notions
lmentaires (p. 9 1). La contemplation ne saurait tre . synonyme
de bonheur, et : de ; salut ; elle * n'indique en t vrit qu'un bonheur
mtaphorique, somme toute imaginaire. Ds lors, le salut, pour, ne
pas tre ; une.' simple abstraction, doit concerner, l'homme : comme
totalit; et non ; l'me - seule,- Autrement . dit, . il s'agit pour Moll ?
Sadr de penser un retour (ma 'd) pleinement corporel et sensible
o le corps matriel se mtamorphose en corps de rsurrection.
Loin de poser, comme concurrents le discours de la philosophie ,
et .: l'enseignement de la , rvlation, lat pratique sadrienne du ta 'wV
uvre, au sens prcis du terme, leur conciliation. Fort tranger >
la : problmatique . averroste ' - laquelle on : rduit trop souvent le
dbat en terre d'Islam, Moll Sadr confirme, selon Christian Jambet, que la philosophie ne saurait tre la sur de lait de la rel
igion . Elle est plutt le discours qui en modifie le sens, le niant em
le conservant en son sens cach, relevant la lettre pour mieux la por
ter sa vritable hauteur d'horizon (p. 17) . Ainsi, dans la question
du salut, Moll Sadr , rencontre le lieu . thorique d'une rconciliaRevue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.

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tion vivante de la rvlation et de la philosophie, celle-ci tant de


part en part une hermneutique spirituelle du Livre saint (p. 90) .
La philosophie: sauve; la littralit: der la; rvlation en* la
relevant , lui confrant ainsi un < sens spirituel. Une , telle relve
s'accomplit grce la prgnance du scheme plotinien de la convers
ion.C'est en effet la philosophie de Plotin qui fournit le cadre sp
culatif
de la philosophie de l'Islam. La procession plotinienne est ici
interprte comme- manation,, effusion (fayd), jaillissement- du.
Dieu- Un, la conversion comme retour vers Dieu, rassemblement en
Dieu. Plotin, selon un tour de force qui doit sans doute beaucoup k,
la mditation du rcit d'extase de Plotin lui-mme (cf. Ennades,
IV, 8, 6), fournit la lettre du Coran son statut exact. Il permet
Moll Sadr de penser comment tout existant procde du Principe,
s'anantit comme existant spar, puis surexiste dans le Principe.
Selon ce scheme, toute me - vgtale, animale, humaine - a un r
destin post mortem dans lequel elle exprimente . une plus ou moins,
grande proximit avec le Principe. Pour l'me humaine, ce destin est
un devenir, intelligence, devenir auquelelle s'attache ds la vie ter
restre
et qui oriente sa conduite, ses actions. Le souci eschatologique
est chez Moll Sadr porteur d'une injonctionthique que Christian
Jambet nonce en > une : formule radicale : tre au maximum \ de
soi-mme (p. 9). L'thique ne . saurait > tre ici le > respect d'une
norme,- la soumission une convention; elle est intensification de
soi, c'est--dire dpassement de sa limite matrielle et finie, lvation
au statut de monade d'infini (p. 9) . tre , au , maximum de
soi-mme , c'est accomplir le motif rel de sa propre existence ,
rpondre l'impratif de son tre, qui est aussi bien sa ralit fon
cire (p. 10-11) .
La consquence invitable de cette position ne manque pas de
force : chaque existant, pour Moll '< Sadr, . configure lui-mme ; la
rtribution qui lui revient dans l'autre monde. Deux thses fonda
mentales
i se dduisent d'une telle proposition : 1 / La > philosophie
sadrienne est intgralement une doctrine de la libert,- mais celle-ci
est . pense nouveaux frais. La * libert . est . ici libert de l'acte
d'tre, c'est--dire. intensification du soi, fortification de l'me, ren
forcement
du ' mouvement . intrasubstantiel, . pousse vers l'intel
ligible. Comme; le dit Christian Jambet, la libert, pour Moll
Sadr, est autarcie, autonomie de l'me par rapport son. subst
rat, en fonction de sa graduelle ascension.- Elle est donc un proces
sus
et non un tat : (p. 84) . En-philosophie sadrienne, la libert
n'est donc pas une doctrine du - vouloir , un - dsir < sans cesse
expos la pathologie et devant tre soumis une lgislation, celle
de la raison. Elle n'est pas preuve de la finitude, mais expression
de l'infini, actualisation \ du dcret divin . 2) La philosophie de
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Moll Sadr * impose une interprtation nouvelle du paradis * et de


l'enfer dcrits dans le ' Coran; interprtation qui est^ le centre du
Trait de1 la rsurrection.
Reconnatre la ralit de l'enfer et du paradis, c'est refuser fe
rmement
les interprtations philosophiques qui nient * la consistance
de ces deux modalits de l'outremonde; Mais ce ' n'est ? pas . pour
autant cder aux reprsentations naves et communes qui; quant
elles, les rendent : tout * bonnement impossibles. C'est apprhender
l'enfer et le paradis comme des formes, tantt, infernales; tantt ,
paradisiaques, qui se corporalisent dans le corps . de rsurrection.
Ainsi, enfer: et paradis ne se situent dans aucune gographie ; ils,
appartiennent < au pays du * non-o (p. 94) , sont > une autre
modalit de l'exister . Ce n'est pas dans un ailleurs qu'il faut situer
l'enfer et le paradis, mais ici et maintenant , dans le lent proces
sus
r par, lequel \ chaque acte , d'tre se configure. Baudelaire, selon
Christian Jambet; tmoigne magistralement, toutes choses gales par
ailleurs, de la ; position ; sadrienne lorsqu'il crit A. Toussenel :
Votre livre rveille en moi bien des ides dormantes - et propos
de pch originel, et de forme moule sur l'ide, j'ai pens bien sou
vent que les btes malfaisantes et dgotantes > n'taient * peut-tre
que la vivification, corporification, closion la vie matrielle, des*
mauvaises penses de l'homme. Ainsi, la nature entire participe du
pch originel (p. 95). On ne peut suggrer mieux que Baudelaire
ici la thse centrale de Moll Sadr : chaque homme, foncirement
libre; en construisant son acte d'tre, configure par. l mme, avec
plus ou moins de conscience, son paradis et son enfer. Celui qui agit
mal transforme son mouvement : d'intensification en devenir dmon
iaque,
se mtamorphose , en animal mchant, celui * qui '< agit bien
tend, dans son mouvement d'intensification, vers un devenir anglique, se mtamorphose en intelligence. O: Wilde, dans le Portrait de
Dorian Gray, offre une illustration de ce thme thique qui - il n'est
pas besoin < de le justifier - accde sa vrit dernire dans
l'esthtique. Dorian Gray; typification littraire de la personne relle
de Lord Douglas, voit dans le tableau qui le reprsente ses pratiques
vicieuses configurer son visage d'outremonde, c'est--dire son vrai
visage; hideux, fig dans un rictus dmoniaque.
Etre promis un destin post mortem, ce n'est pas pour l'homme
se confondre, dans l'indistinction et la communaut abstraite, avec
l'Intelligence agente. C'est au contraire, comme le souligne Christian
Jambet; dpouiller, par des mtamorphoses successives, ce qu'il y
a de commun, pour rejoindre; singularits d'existence, l'existence
absolue - (p. 56) . Une telle conception rvle combien la philo
sophie de Moll Sadr' est une philosophie de la singularit., Tout
devenir est en effet singulier parce que tout acte d'tre est singulier;
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'

parce que du point de vue de l'tre effectif, il n'y a rien de commun.


entre les hommes: Tout ce qui est commun pour Moll Sadr est enralit une abstraction, une fixation, un point d'arrt du mouvement r
intrasubstantiel. A ce titre, la philosophie sadrienne oppose une cri
tique
radicale - combien problmatique en terre d'Islam - tous
les liens communautaires en ce qu'ils signent la ruine de la singular
it
et le triomphe - pour le dire en termes hgliens - de l'universel
abstrait.
En traduisant ' le ; Trait de la rsurrection, , Christian' Jambet
montre comment ' l'eschatologie est un angle tout i fait privilgi
pour saisir la mtaphysique de Moll Sadr. Celle-ci ne peut manq
uer d'intresser les philosophes parce qu'elle formule l'ontologie
acheve de l'Islam. . Ds lors, Christian Jambet peut rpondre - la
question ; qu'il * posait dj i dans ses premiers . livres : quelle est; au
regard \ de l'ontologie hglienne, ontologie ; acheve de : l'Occident
chrtien, l'ontologie de l'Orient islamique ? Sa rponse est une posi
tion de thse majeure, en ce ; qu'elle soutient que l'ontologie de .
l'Islam signe le triomphe de l'identit et voit dans, la mtaphysique
de Moll' Sadr son accomplissement, sa forme destinale. Ainsi,
l'occasion de Moll : Sadr, Christian Jambet ' nonce quelques . pro
positions
dcisives sur la philosophie de l'Islam. Montrer en effet
comment dans la philosophie de Moll Sadr tout procde de l'Un
et retourne l'Un, c'est signifier que dans cette philosophie on ne
sort finalement jamais de l'Un. La formule lapidaire dans laquelle se
rsume la philosophie de Moll Sadr, et qui n'est pas sans voquer
l'idalisme; absolu - Schelling notamment - est l'quation A = A
(p. 31). Nulle trace ici de ngativit, nulle - place dans > l'ontologie ,
sadrienne pour une dialectique interne de l'Un.
Philosophie de l'identit, la perpective sadrienne est un exerc
icephilosophique du Tawhd (p. 24) , de : l'unicit ; divine/ Elle
valorise en effet l'Un et l'unification, sans faire place une mdiat
ion
effective. Telle est,1 selon l'expression de Christian Jambet; la
crise interne l'ontologie de l'islam (p. 71) , laquelle, toutes cho
ses gales par ailleurs,' en est comme reste au moment schellingien
de la philosophie, sans . connatre le ; moment hglien. Christian
Moll'
Jambet repre dans cette philosophie islamique ralise avec
Sadr une ontologie de la manifestation de l'Un, de la thophanie,
qui est l'exact vis--vis de l'ontologie de l'incarnation ralise avec
Hegel: II montre la fcondit et la puissance vocatrice du scheme
de la thophanie. Pour notre part, nous serons plus rticent valo
riser ce scheme qui nous semble * plusieurs . titres problmatique/
D'une part, l'absence de ngativit, l'impossibilit de la dialectique
interne de l'Un, loin d'tre le signe d'un achvement philosophique,
est plutt, ' nos yeux, le symptme d'une impasse, d'un chec. Le:
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COMPTES RENDUS

moment sadrien de la philosophie nous semble en effet s'exposer


la critique hglienne qui voit dans cette dtermination de l'absolu
la nuit dans . laquelle, . comme , on a coutume : de dire, toutes les
vaches sont moires (Phnomnologie de l'esprit, prface). D'autre
part, cette philosophie de l'identit, si elle pose bien une diffrence
detdegr, d'intensit ; entre ; le . Rel et les ralits, conduite une
conception quelque peu contestable du fini. Celui-ci ne saurait tre
que par sa dpendance ontologique l'gard i de l'infini. Moll
Sadr procde une divinisation de l'existant qui concide d'une
certaine manire avec sa ngation comme : ralit finie. Nulle place
ici pour le fini comme fini, notion qui n'est d'ailleurs pour Moll
Sadr qu'une abstraction assimilable au non-tre, la mort. Enfin,
notre dernire- critique; porte, sur, l'imaginaire de l'unit.- qui.
ordonne, selon Christian Jambet, le systme sadrien : tout ; est un,
provient de l'Un et retourne l'Un. Comment ne pas voir dans le
modle de la communaut la consquence politique de cet imagi
naire de l'unit ? Certes, . Moll Sadr formule les. plus vives crit
iques propos des espaces communs , < des liens ; sociaux com
munautaires
(p. 57)., Pourtant,. il reconnat, en philosophe sh'ite,
la i communaut des fidles de ; l'Imam. Celle-ci n'est-elle ; pas t ds
lors porteuse ; du risque de , voir = le lien ? spirituel . du croyant < son
Imam ; se transformer en lien ; lgal ; et -. social ?
Soud Ayada.
Maria Susanna Seguin; Science et religion dans la pense franaise du
xvnT. sicle : le mythe du Dluge universel, Paris, Honor Champ
ion,2001, 23,5 cm, 536 p. ( Les Dix-huitimes sicles , 52).
Aprs . les -. importants , travaux de F. Ellemberg, . G. Gliozzi,
V. Pinot et C. Poulouin sur le dbat suscit par le Dluge biblique,
M. S. Seguin se penche plus spcialement sur la place accorde au
mythe des origines dans l'laboration v d'un \ discours proprement
rationnel. Un sujet comme le Dluge ne pouvait que passionner le
xvine sicle par ses liens troits avec des thmes tels que l'Univers, la
Terre, Dieu, l'Homme; que l'esprit des Lumires s'est obstinment;
efforc : de comprendre. Au-del . de la ? rflexion : thologique ; cher
chant dterminer si le Dluge est un phnomne purement naturel
et par consquent susceptible d'analyse rationnelle ou s'il s'agit d'un
miracle que seule la foi donne croire,4 le dbat sur. le Dluge per
met, selon M. S.' Seguin, de comprendre pourquoi, au moment o
les ' sciences : semblent avoir russi se librer de l'emprise tholo
gique, l'imaginaire . mythique ; resurgit avec force, comme s'il : tait
indissociable de la nature humaine elle-mme (p. 17).
Revue de l'histoire des religions, 220 - 3/2003.

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