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Combattre le Malin dans la thologie spirituelle

Par Mre Agns-Mariam de la Croix


Coordinatrice du Groupe de Travail VIGSPIDEP

PLAN RAISONNE
Entre en matire
Le Combat ordinaire (page 2)
1. Connais-toi toi-mme, les
stratgies de la tentation
2. Les armes du combat
II. Le Combat extraordinaire (page 6)
1. L'preuve du juste
2. Les tromperies de l'Ange de
lumire, les fausses
spiritualits
a) Les normes spirituelles
b) La ralit contemporaine
3. L'occultisme (page 9)
a) L'influence directe du
Malin
b) Les solutions
CONCLUSION
I.

______________________________________
_
Entre en matire
La tradition chrtienne est unanime reconnatre trois ennemis spirituels: le monde, le
dmon et la chair qui prouvent le cur de l'homme. Comme Dieu ne permet pas que nous
soyons prouvs au-del de nos forces 1, nous sommes attaqus spirituellement d'aprs le
degr d'intriorit o nous nous trouvons. Ce degr tient compte de l'chelle
anthropologique paulinienne, corps, me et esprit (, et des tapes
classiques de la croissance spirituelle rparties entre commenants, progressants et
parfaits.
Saint Jean de la Croix dcrit trs bien les particularits des ennemis de l'me: "il faut
remarquer que toutes les pertes que l'me souffre, viennent de ses ennemis, qui sont le
monde, le dmon et la chair. Le monde est le plus faible, le dmon est le plus difficile
dcouvrir, la chair est le plus opinitre, et ses attaques durent aussi longtemps que la
corruption du vieil homme subsiste. Pour surmonter chacun de ces adversaires, il faut les
vaincre tous trois. Si l'un succombe, les deux autres manquent de courage et de forces : et,
lorsqu'ils sont tout fait abattus, l'me n'a plus de guerre soutenir." 2
Notre propos est de nous arrter sur le deuxime ennemi spirituel que l'Apocalypse
prsente comme le "grand dragon, le serpent ancien, appel le diable et Satan, celui qui
sduit toute la terre"3. Qui est-il cet ennemi mystrieux qui a sduit la femme au dbut (cf.
Gen 3,13) et dont il est dit que par sa jalousie la mort est entre dans le monde (Sag
2,24) ?
Cf 1Cor 10,13: "Dieu qui est fidle ne permettra pas que vous soyez tents au-del de vos forces; mais avec
la tentation Il prparera aussi le moyen d'en sortir, afin que vous puissiez la supporter."
2
uvres compltes, Prcautions spirituelles
3
Ap. 12,9
1

Satan

D'aprs Saint Paul notre combat n'est pas contre des ennemis visibles," Car nous n'avons
pas lutter contre la chair et le sang, mais contre les principauts, contre les autorits,
contre les rgents de ce sicle de tnbres, contre les esprits mauvais dans les lieux
clestes." 4 Cet adversaire, nous le verrons apparatre tout au long de l'histoire biblique des
deux testaments puis dans l'hagiographie chrtienne o nous relevons qu'il n'y a pas un
seul tmoin de la vie en Christ qui n'a pas une exprience de son action, depuis Saint
Antoine le Grand jusqu'au Saint Padre Pio et Marthe Robin.
Une lecture contextuelle 5 de la Bible reconnatra que Satan, ou Lucifer (cf Is 14,12) tait en
Eden, le jardin de Dieu et qu'il y avait pour fonction d'en tre le chrubin protecteur (cf Ez
28,14). Aprs la chute, il n'est pas chass du Paradis comme Adam et sa femme. Serait-il
l'un des chrubins prposs la "garde" de l'arbre de la vie avec l'pe de feu tournoyante
(Gn 3,24). C'est une constante biblique que chaque personne humaine a un accusateur
() 6, en l'occurrence Satan, et un dfenseur qui est toujours l'Archange Michel qui
se tient l ( ) 7 face Satan et qui est appel dans la tradition orientale
"", c'est--dire le guide des mes dans l'au-del. Satan et Mikal sont d'ailleurs
les "gnraux" rivaux du combat qui se droule au ciel
et qui dbouche sur un
affrontement tout au long de l'histoire entre Satan, banni du ciel, et la postrit de la femme
(cf Ap 12,17) sur la terre. Quoiqu'il en soit de leur identit, le rcit biblique affirme que les
chrubins gardent l'accs de l'arbre de vie. Seul le sacrifice du Christ fait "enjamber" cette
barrire chrubinique qui bloque l'entre au Paradis. C'est le bon Larron, par sa foi, qui en
profitera le premier8 dmontrant qu'en Christ nous ne sommes plus soumis au jugement:
"En vrit, en vrit, je vous le dis, celui qui coute ma parole, et qui croit celui qui m'a
envoy, a la vie ternelle et ne vient point en jugement, mais il est pass de la mort la
vie." (Jn 5,24)
La doctrine des deux anges est d'une antiquit vnrable: Le Pasteur d'Hermas affirme qu'il
est de foi que "chaque homme a avec lui deux anges l'un de justice et l'autre du mal" et il
numre les signes auxquels il faut reconnatre l'un et l'autre pour conclure :" Voil quelle
est l'action des deux anges. Comprends-la et mets ta confiance dans l'ange de justice.
loigne-toi de l'ange du mal puisque son enseignement est mauvais en tout. Ce
commandement indique ce qui concerne la foi, pour que tu aies foi dans les oeuvres de
l'ange de justice et en les accomplissant, tu vivras pour Dieu. Crois aussi que les oeuvres de
l'ange du mal sont funestes ; en les vitant, tu vivras pour Dieu".
L'ambivalence tant le lot de notre condition dchue, elle suscite l'existence des deux voies.
La Didach s'ouvre par ces mots : " Il y a deux voies, l'une de la vie, l'autre de la mort" 9.
Mme doctrine dans l'Eptre de Barnab :" Il y a deux voies, rpondant deux sortes de
doctrine et d'autorit : la voie de la lumire et celle des tnbres. Elles sont bien loignes
l'une de l'autre ! A l'une sont prposs les anges de Dieu, qui conduisent vers la lumire ;

" " Eph 6,10-12


La lecture contextuelle, explique le texte par le contexte, dans la fidlit aux quatre sens classiques de
l'Ecriture.
6
"Il me fit voir Josu, le grand-prtre, debout devant l'ange du Seigneur, et Satan qui se tenait sa droite pour
l'accuser".
(l'ange du) Seigneur dit Satan: Que le Seigneur te rprime, Satan! que le Seigneur te rprime ! (Za 3,1-2)
7
Dn 12,1
8
"En vrit je te le dis ce jour mme tu seras avec moi au Paradis" (Lc 23, 43)
9
Didach I, 1.
5

l'autre, les anges de Satan. Or, Dieu est le Seigneur depuis l'origine et pour les sicles, et
Satan est le prince du temps prsent, le temps de l'iniquit." 10
Ceci confirme ce que constate l'Aptre Paul: "Je trouve donc en moi cette loi: quand je veux
faire le bien, le mal est attach moi. Car je prends plaisir la loi de Dieu, selon l'homme
intrieur; mais je vois dans mes membres une autre loi, qui lutte contre la loi de mon
entendement, et qui me rend captif de la loi du pch, qui est dans mes membres." (Rom
7:21-23)
Cette lutte interne est laxe de la tentation laquelle nous sommes soumis lorsque nous
voulons faire le bien . Le cur d'Ars disait: " Le dmon ne tente que les mes qui veulent
sortir du pch et celles qui sont en tat de grce. Les autres sont lui, il n'a pas besoin de
les tenter."11
Tel est le cadre de ce que nous appellerons le "combat ordinaire". Nous rserverons une
section pour traiter du "combat extraordinaire", c'est--dire qui excde les limites d'une
simple tentation intrieure.

I.

Le combat ordinaire

Jsus fut conduit au dsert pour y tre tent par le diable (Mat 4,1-2; cf Mc 1, 12-13; Lc 4, 12). En effet Azazel habite les lieux arides. Voici qu'au lieu du bouc missaire charg des
pchs d'Isral (cf Lev 16,10) c'est l'Agneau de Dieu "qui porte les pchs du monde" qui
vient vers lui pour une triple victoire. Ceci nous rappelle une ralit antithtique : la
tentation des premiers parents au Paradis, se soldant par une triple dfaite (celle de la
femme, d'Adam et du serpent). Le jene absolu du Nouvel Adam, venu pour librer son
pouse, contraste avec la consommation de l'arbre de la connaissance du bien et du mal
par le premier Adam, l'instigation de son pouse.
Notre combat ordinaire contre le Malin se situe dans la foule de la tentation de Jsus car
les baptiss sont appels "passer par tous les stades de la vie du Christ" 12. Aller au dsert
la suite du Christ est pour nous une entreprise sotriologique o Dieu permet au Malin de
nous tenter et parfois mme Il l'incite, comme nous le voyons au Livre de Job (Jb 1,8; 2,3).
Le propos divin n'est pas de faire tomber l'homme mais de l'prouver pour la cristallisation
de ses choix dcisifs, en bien ou en mal. Ainsi, l'action dialectique du Malin s'avre
prcieuse pour exercer le novice au combat et, en dfinitif manifester le vrai visage de
l'homme intrieur par le dvoilement de ses penses. Il est intressant de noter que ce
dvoilement est attribu la Vierge Marie, figure de l'Eglise. Simon lui prdit que son me
sera transperce par un glaive de douleur pour "que soient dvoiles les penses de
beaucoup de curs" (cfr Lc 2,35). Cette compassion maternelle la passion de son Fils
investit la Mre de Dieu d'un ministre d'intercession par rapport ces penses des curs
qui, dans l'homme dchu, et en alliance avec les puissances des tnbres "se portaient
chaque jour uniquement vers le mal." (cf Gen 6,5)

1. Connais-toi toi-mme, les stratgies de la tentation


C'est dans lintimit mme de la personne que se droule le combat, l o se rvlent la
convoitise de la chair, la convoitise des yeux, et l'orgueil de la vie 13. Ces convoitises
trompeuses font la guerre l'homme nouveau cr selon Dieu dans une justice et une
saintet que produit la vrit (Cf Eph 4,23-24) . C'est dans le cadre de ce combat que se
cristallisent les choix fondamentaux qui faonnent le visage de l'me et qui dtermineront
10

11
12
13

Eptre de Barnab XVIII, 1


Sermon (1 dimanche de Carme)
Grgoire le Sinate, Cent trente sept chapitres, Philocalie des Pres neptiques, 10
1Jn 2,16

son salut ternel. Ce combat spirituel, quant son but et aux armes qu'il utilise est en fait
minemment "psychologique" puisqu'il se droule dans l'me et manifeste sa vie et ses
positions internes.
Dans cet affrontement l'intrieur de soi se ralise la clbre inscription du fronton du
temple dApollon Delphes, repris par les asctes chrtiens et les pres du dsert, en tte
desquels marche Saint Antoine le Grand : connais-toi toi-mme ( ). Car sans
preuve, sans tentation et sans combat que sait-on ? 14. Dans un agraphon rapport par
Tertullien le Christ dit :"Aucun homme n'obtiendra le Royaume cleste s'il n'est pas pass
par la tentation" 15.
Selon Evagre le Pontique, "La tentation du moine c'est une pense qui monte travers la
partie passionne de l'me et qui obscurcit l'intellect - Le pch du moine, c'est le
consentement au plaisir dfendu que propose la pense" 16. Maxime le Confesseur de
prciser: "Par les penses, ce sont les dmons qui nous font la guerre, et cette guerre est
plus dure que celle qu'ils nous font par les ralits extrieures" 17. Et un auteur contemporain
de commenter: "Les choses adverses je peux les fuir de mes jambes, leur clore mes
paupires, rentrer en moi et l trouver refuge. Mais que puis-je contre les images
intrieures? Partout elles me suivent, et fermerai-je les yeux que plus forte serait leur
hantise. Le diable est plus portable qu'un tlphone, plus implant qu'un pacemaker, lui
aussi sait entrer les portes closes" 18
Mais n'y a-t-il pas disproportion de forces entre les hommes et les dmons ?
Saint Thomas rpond cette objection: "Pour que les conditions de la lutte ne soient pas
ingales, l'homme reoit en compensation principalement le secours de la grce divine,
secondement la protection des anges. C'est pourquoi lise dit son serviteur (2 R 6, 16) : "
Ne crains pas : il y a plus d'allis avec nous qu'avec eux. "
Et de prciser que la finalit de la tentation est de manifester les vraies dispositions
intrieures: "Le Deutronome (1 3, 1) dit donc : " C'est le Seigneur votre Dieu, qui vous
tente afin de manifester que vous l'aimez. " Les dmons savent ce qui se passe
l'extrieur des hommes ; mais la condition intrieure dans laquelle se trouve l'homme est
connue de Dieu seul, " qui pse les esprits " (Pr 16, 2). C'est elle qui rend les hommes plus
ports tel vice qu' tel autre. C'est pourquoi le diable tente en explorant les dispositions
intrieures de l'homme, afin de le tenter par le vice auquel il est le plus enclin. " 19
vagre le Pontique distingue ce propos huit vices ou penses fondamentales 20, qu'il
considre comme des maladies de l'me. Ces penses-matrices sont autant de faux trsors
qui accaparent le cur de l'homme qui, par son inclination vers ce "bien dsirable
immdiat", renverse l'chelle des valeurs en oubliant et dlaissant le "Bien suprme" qui est
Dieu. Ces inclinations sont des brches ouvertes qui facilitent la tentation et mme
l'appellent. C'est en jaugeant nos inclinations mauvaises que le Malin intervient pour donner
le dernier coup de pouce qui nous fait verser dans le pch comme pour Eve qui avait dj
"Mon fils, si tu entreprends de servir le Seigneur, prpare ton me l'preuve." (Si 2,1) et "celui qui n'a pas
t prouv que sait-il?" (ibid. 34,10).
15
Sur le Baptme, chap.20
16
Praktik, ch. 78
17
Ibid, 91, p.30
18
Hadjadj Fabrice: La foi des dmons ou l'athisme dpass, Salvator 2010,Paris, p.128
19
Suma Teologica I, 1-2
20
Trois concernent le corps (ou les biens extrieurs) : -La gourmandise-la luxure -lavarice. Trois agissent
dans lme sensible (): - la colre - la tristesse - la paresse (ou dgot de la vie spirituelle) . Deux
sont difficilement dracinables : - La vaine gloire - lorgueil. L'orgueil se divise en: Orgueil de la chair attaque les
commenants avec pour fruits la dsobissance, la jalousie et la critique. Orgueil de lesprit attaque
progressants avec pour fruits de prsumer de ses forces et de mpriser la grce.
14

opt pour l'arbre de la connaissance du bien et du mal, puisqu'elle le considrait comme au


centre du Paradis alors que le rcit biblique assigne cette place l'arbre de la vie. Le
serpent n'eut qu' lever le dernier obstacle consistant en la peur de la mort pour la
convaincre dassouvir sa convoitise: non vous ne mourrez pas ! (cf Gen 3, 3-4).
Saint Ignace de Loyola pose un principe universel: "En effet, un capitaine et chef d'arme en
campagne, aprs avoir tabli son camp et examin les points forts ou le dispositif d'un
chteau, l'attaque par l'endroit le plus faible. De mme, l'ennemi de la nature humaine fait
sa ronde, examine tour tour chacune de nos vertus thologales, cardinales et morales; et
c'est l o il nous trouve plus faibles et plus dmunis pour notre salut ternel, qu'il nous
attaque et essaie de nous prendre." 21
Les manuvres diaboliques visant faire tomber le moine sont varies et redoutables.
Saint Jean Climaque en brosse ce tableau saisissant: "Le dmon ne cesse de tenter de mille
manires diffrentes ceux qui font profession d'obissance : tantt il cherche troubler et
salir leur imagination par des penses et des images impures, afin de faire rvolter la chair
contre l'esprit; tantt il remplit leurs curs de peines, de chagrins et de tristesse; ici il les
pousse l'emportement et la mauvaise humeur, et cherche toutes les voies capables de
paralyser leur volont et de rendre leur vertu strile et vaine; l il les porte l'intemprance
dans les repas, la ngligence dans la prire, la mollesse dans le sommeil; enfin il
enveloppe leur intelligence dans des nuages et des tnbres paisses, afin qu'en les
fatiguant de la sorte, il leur mette dans l'ide et leur fasse croire que c'est inutile pour eux
de pratiquer l'obissance et leur fait misrablement abandonner le champ de bataille." 22
Cependant il ne faut pas exagrer l'influence du Malin. Saint Thomas d'Aquin, la suite de
toute la tradition spirituelle affirme qu'il ne peut pas incliner la volont, il peut seulement
profiter de l'inclination du cur dj prsente: "Bien que le dmon ne puisse pas modifier la
volont, il peut agir de quelque manire, comme nous l'avons dit a, sur les forces
intrieures de l'homme ; celles-ci, sans forcer la volont, l'inclinent cependant." 23

2. Les armes du combat

24

L'armure de Dieu, telle que dcrite par Saint Paul 25 qui soppose au Malin qui se
dguise en Ange de Lumire.
2.
Laction de Dieu : Saint Isaac de Ninive a cette trs belle description: "(La grce)
l'exerce ainsi percevoir les choses caches. et elle dcouvre devant lui le pige des
penses subtiles qui chappent toute comprhension. Il peut alors aisment discerner
comment elles se suivent, comment elles garent, comment elles se servent des choses
auxquelles il est attach, comment elles s'engendrent l'une l'autre et perdent l'me. Elle
dnonce ses yeux toutes les ruses des dmons et le lieu o demeurent leurs penses
. Quand enfin la grce voit que la prsomption s'est un tant soit peu infiltre dans sa
pense et qu'il commence avoir une haute ide de lui-mme elle permet aussitt que
se renforcent et se prcisent les tentations qui l'assaillent jusqu' ce qu'il apprenne sa
faiblesse, se rfugie en Dieu et s'attache Lui dans l'humilit. " 26
1.

Exercices spirituels, Rgles, 1 semaine


L'Echelle des vertus, quatrime degr, les deux piges du dmon, 64
23
Suma Teologica I,2,3
24
Nous refrons une synthse. A cet gard on trouvera dans les ouvrages des matres de vritables stratgies.
Citons Lorenzo Scupoli, Le combat spirituel, chez L.H.Hovius, Saint-Malo 1785
25
Eph 6,14-16
26
uvres spirituelles, 41 discours asctiques rcemment dcouverts, II, 19 me discours sur la foi et l'humilit
21
22

3.
4.

5.

6.

7.

8.

9.
27
28
29
30
31
32
33

La knose du Christ: Saint Jean de la Croix donnera une importance primordiale


suivre spirituellement le Christ dans sa knose car c'est ainsi, par l'humilit et la croix,
qu'Il a vaincu le Mauvais 27.
La Foi thologale: Saint Jean de la Croix tracera, en synthtisant les pres, les voies
apophatiques de la purification intrieure (Celle-ci se ralise travers les nuits
obscures dans leurs composantes active et passive: celle des sens o "l'on met en fuite
le dmon qui exerce son pouvoir sur l'me cause de son attachement aux choses
temporelles et corporelles.", et celle de l'esprit travers laquelle on arrive la puret
du coeur par la Foi. La Foi thologale est seule capable de rendre l'me totalement
invisible au Malin, le neutralisant dans ses attaques. "Quand l'me s'avance revtue de
la foi, le dmon ne peut ni la voir, ni lui nuire; elle marche alors en toute scurit; cette
vertu la protge beaucoup plus que les autres contre le dmon, qui est son ennemi le
plus redoutable et le plus rus. Aussi saint Pierre, qui n'a pas trouv de meilleur bouclier
pour le repousser, nous dit: Rsistez-lui en demeurant fermes dans la foi (I Pier., V,
9)." 28
Prendre conseil: Saint Dorothe de Gaza crit: "Le salut se trouve dans beaucoup de
conseil Si, en effet, un homme ne confie pas tout ce qui est en lui, surtout s'il vient de
quitter une vie et des habitudes mauvaises, le diable dcouvrira chez lui une volont
propre ou un jugement propre qui lui permettront de le renverser." 29 Ici entre le concept
d'obissance l'Ancien qui immunise l'me contre les subtilits du dmon, comme le
souligne Symon le nouveau thologien dans la troisime mode de prire 30.
Le discernement des esprits ou est fondamental dans le combat qui nous
oppose aux esprits du mal. Dans sa Vita Antonii, Saint Athanase consacre plusieurs
chapitres (ch. 23-34 et 37-38) o Antoine nous dcrit trs longuement et avec force
dtails les dmons et leurs agissements. Pour les vaincre, il convient de bien savoir
contre qui on lutte et de prendre les bonnes armes, on ne perd ainsi ni temps ni forces.
A cette fin, Antoine brosse tout un tableau du discernement des esprits pour que l'on
puisse discerner, peu peu, de quel esprit provient ce quon exprimente, voit, entends
ou peroit. De quel esprit aussi provient telle tendance, telle pense, tel dsir. C'est un
exercice qui ouvre la voie l'acquisition du don du discernement qui est le septime
parmi ceux qu'numrent l'Aptre dans 1Co 12, 10.
La prire et le jene, d'aprs ses paroles du Seigneur "veillez et priez pour ne pas
entrer en tentation, l'esprit est prompt mais la chair est faible" 31, "cette espce-l (de
dmons) ne sort que par la prire et le jene" 32. La prire de Jsus joue ici un grand rle.
Grce cette mthode mnmotechnique, la conscience n'est plus occupe par
lapparition spontane dimages et ne divague pas dans des penses labore : par le
mode rptitif, ponctu par l'grenage des grains du ou chotki, l'esprit
accde une certaine immobilit.
La pense de Dieu ou mmoire de Dieu doit accompagner le chrtien
partout pour aiguiser sa vigilance (nepsis). D'aprs ce mot du pseudo-Macaire:" Celui qui
veut pouvoir toujours fuir les penses du Malin et en tre dlivr doit s'assurer un asile
et un refuge dans le Seigneur et garder sans cesse le souvenir de Dieu et la confiance
en lui." 33 La Parole de Dieu est la rfrence pour toute anamnse.
Une bonne conscience, ne pas accumuler les petits manquements car ils
affaiblissent et attidissent l'me. Saint Jean de la Croix parle loquemment des

Monte du Carmel I, 7
Nuit obscure, livre 2, chap 22
Instructions 62
Philocalie des Pres neptiques, 5
Mt 26,41; Mc 14,38;
Mt 17,21
uvres spirituelles 53, 15-16

"apetitos" qui sont les inclinations de la nature dchue vers le plaisir. Les favoriser
implique des dommages spirituels: "Le premier la prive de l'Esprit de Dieu; l'autre la
fatigue, la tourmente, l'obscurcit, la souille, l'affaiblit" qui accroissent sa vulnrabilit par
rapport au Malin. 34
10. Le travail dont toutes les rgles monastiques soulignent l'importance l'encontre des
messaliens et autres spiritualistes.
11. La charit qui "couvre une multitude de pchs" avec l'aumne et l'hospitalit. Les
Pres, la suite de Saint Antoine, vont jusqu' parler de la tendresse envers le Christ.
12. La joie de vivre qui vient de la confiance en Dieu dbouchant sur l'assurance ou

Ainsi travers ses luttes contre le Malin, l'athlte du Christ acquiert le plus prcieux des
dons: la connaissance de lui-mme qui dbouche sur une confiance inbranlable en Dieu. Il
entre dans l'arne des parfaits (, avec le psalmiste il s'crie:
"C'est Dieu qui me ceint de force, Et qui me conduit dans la voie droite. Il rend mes
pieds semblables ceux des biches, Et il me place sur mes lieux levs. Il exerce mes
mains au combat Tu fais plier sous moi mes adversaires." 35

II.

Le Combat extraordinaire

Abordons l'intervention du Malin qui dpasse la tentation ordinaire. Nous distinguerons dans
cette section trois phnomnes: l'preuve du juste, les tromperies de l'Ange de Lumire,
l'occultisme.

1. L'preuve du juste
"Aprs l'avoir tent de toutes ces manires, le diable s'loigna de lui jusqu' un moment
favorable". C'est ainsi que Luc clt le rcit de la tentation du Christ (Lc 4,13). Le "retour" de
Satan sera au moment de la Passion. Avant son ultime dclenchement Jsus averti: " le
prince du monde vient. Il n'a rien en moi "(Jn 14, 30). Ce moment Jsus l'appelle "mon
heure" mais il est aussi "votre heure et la puissance des tnbres" (Lc 22,53).
Dans ce retour spectaculaire, Satan semble matriser la situation: "Satan entra dans Judas
Iscariot qui tait du nombre des douze" (Lc 22, 3; cf aussi Jn 13,27). A Pierre, Jsus annonce
: " Simon, Simon, Satan vous a rclams, pour vous cribler comme le froment, mais j'ai pri
pour toi afin que ta foi ne dfaille point... " (Lc 22,31).
Cependant cette apparente suprmatie de Satan sur les curs et sur les situations ne
rsiste pas devant la tactique divine du combat. Dans la version johannique de Gethsmani,
Jsus a ces paroles mystrieuses: "Maintenant mon me est trouble. Et que dirais-je?...
Pre, dlivre-moi de cette heure?... Mais c'est pour cela que je suis venu jusqu' cette heure
mais c'est pour cette heure que je suis venumaintenant a lieu le jugement de ce
monde, maintenant le prince (archonte) de ce monde sera jet dehors".36
Et Saint Paul de gloser: " Il a dpouill les principauts et les autorits (
), et les a livres publiquement en spectacle, en triomphant d'elles par la croix."
(Col 2,15). C'est l'preuve et le triomphe du juste, dont le prototype prophtique est Job.
Son preuve n'tait pas une simple tentation intrieure mais un dfi sa foi et sa
confiance en Dieu travers une vritable ruine temporelle, familiale, physique et morale.
C'est la voie des "parfaits" (qui suivent le Christ partout o Il va, portant Sa croix 37.
34
35
36
37

Monte du Carmel, 1er livre, chap.6


Ps 18, 32-2
Jn 12, 27, 31: " "
Ap 14,4 et Mt 10,38; 16,24; Mc 8,34; Lc 9,23; 14,27;

Citons Saint Isaac de Ninive qui dcrit bien le passage de la tentation l'preuve dans le
cadre du perfectionnement ultime de la charit: "Quand la grce divine a confirm son
cur en toutes ces choses et parce qu'il s'est confi Dieu, alors il commence entrer peu
peu dans les preuves. La Grce permet que lui soient envoyes certaines preuves sa
mesure pour qu'il puisse en supporter la force. Mais en mme temps que ces preuves il
reoit manifestement le secours qui conforte, jusqu' ce que progressivement exerc il
acquire la sagesse et confiant en Dieu il mprise ses ennemis. Car en dehors de ces
preuves il ne lui est pas possible de parvenir la sagesse dans les combats spirituels, de
connatre Celui qui pourvoit sa vie, de sentir son Dieu et d'tre secrtement confirm
dans sa foi. Il lui faut recevoir la force de l'exprience. Il parvient ainsi la mesure de
l'homme parfait dans la foi et l'esprance du Fils de Dieu et il est lev dans l'amour. C'est
en effet quand l'amour de Dieu lui est donn au milieu des malheurs qui brisent l'esprance
que l'homme connat quelle merveille est cet amour pour lui. Dieu montre alors sa
puissance en lui donnant le salut. " 38
Il faudrait parcourir les hagiographies pour relever les interventions "directes" du Malin dans
la vie des Saints de tous les temps et de tous les horizons depuis les clbres tentations de
Saint Antoine et autres apparitions dmoniaques aux Pres du dsert jusqu'aux attaques
physiques et svices matriels dont le Malin affligeaient les Saints et Saintes de l'Eglise
Une. Rappelons-nous Sainte Marguerite, Saint Isaac de Ninive, Sainte Thrse d'Avila, Saint
Srafim de Sarov, Silouane du Mont Athos, le Saint Cur d'Ars, Padre Pio ou Marthe Robin,
sans parler des retournement inexplicables de situations, vraies conjurations occultes, o
tout semble se liguer contre le juste soumis l'preuve.
Mais comme dit Saint Paul: "dans toutes ces choses nous sommes plus que vainqueurs par
celui qui nous a aims. Car j'ai l'assurance que ni la mort ni la vie, ni les anges ni les
principauts ni les puissances ( ), ni les choses
prsentes ni les choses venir, ni la hauteur, ni la profondeur, ni aucune autre crature ne
pourra nous sparer de l'amour de Dieu manifest en Jsus Christ notre Seigneur." 39

2. Les tromperies de l'Ange de Lumire, les fausses spiritualits


a) Les normes spirituelles
Saint Paul affirme et, sa suite toute la tradition :"Satan lui-mme se dguise en ange de
lumire." 40
Et si nous vous annoncions, nous, ou un Ange du ciel, un autre vangile que celui que
nous vous avons prch, qu'il soit anathme . 41 Les manifestations de lAnge de
Lumire sont, comme les grces mystiques deux niveaux : intrieur et extrieur.
Sur le plan intrieur
Il faut rappeler que toute personne favorise de grces extraordinaires est appele
exprimenter l'action directe du Malin. C'est un principe dans la thologie spirituelle que
Saint Jean de la Croix fixe avec autorit Si lme est favorise de visions vritables de la
part du bon Ange Dieu permet galement lange mauvais de reprsenter de fausses

uvres spirituelles, 41 discours asctiques rcemment dcouverts, II, 19 me discours sur la foi et l'humilit,
copie lectronique, source: http://membres.lycos.fr/saintnicolas/newpage38.html
39
Rm 8, 37-39
40
2 Co 11,14
41
Gal. I, 8
38

visions, et ces visions, daprs leurs apparences, peuvent facilement jeter dans lillusion
lme imprudente, comme cela est frquent.42
D'o, les matres spirituels prconisent la prudence et encore la prudence dans
l'accompagnement des phnomnes mystiques.
A ce propos Saint Simon le Nouveau thologien dcrit d'une manire saisissante la
dangereuse inversion psychologique que le Malin peut crer l'intrieur de la personne,
surtout les anachortes qui ne jouissent pas de l'objectivisation qu'apporte la vie
communautaire- qui s'avance imprudemment dans les voies intrieures sans se prmunir
par les armes de l'humilit et du discernement. A cause de l'orgueil elle devient une cible
facile aux prdations de l'ennemi:
"Telles sont les proprits du premier mode (de prire). Quand quelqu'un se tient en
prire son cur s'enorgueillit, sans qu'il le comprenne. Il lui semble que ce qu'il fait vient
de la grce divine C'est ainsi que se sont gars ceux qui ont vu une lumire et un
flamboiement avec les yeux de leur corps, qui ont senti un parfum avec leur propre odorat,
et qui ont entendu des voix avec leurs propres oreilles, ou qui ont prouv des choses du
mme ordre D'autres ont reu en eux les contrefaons du dmon: il leur est apparu
comme un ange de lumire, et ils se sont fourvoys, ils ne se sont jamais corrigs, ils n'ont
jamais voulu couter le conseil d'aucun frre. D'autres encore ont t pousss par le diable
se tuer : ils se sont jets dans des prcipices, ils se sont pendus. Qui pourrait dcrire
toutes les illusions par lesquelles le diable les gare ? Ce n'est gure possible 43
Sur le plan extrieur
Les phnomnes gagnent en objectivisation. Quune personne soit favorise de visions,
rvlations, extases etc relve du jugement de son accompagnateur qui doit discerner
quel esprit la meut en se basant sur les normes du discernement des esprits. Mais lorsque
le phnomne saccompagnent de signes irrcusables et merveilleux tels que : lvitation,
bilocation, suintement d'huile, stigmates, glossolalie, prdictions, signes cosmiques et
miracles. La part du merveilleux peut susciter un enthousiasme imprudent qui trouble le
regard spirituel et rend les pasteurs crdules. En effet tout signe merveilleux, qui se produit
rellement, nest pas forcment d laction de lEsprit de Dieu. Rappelons-nous que les
magiciens dEgypte purent reproduire trois de ces signes divins par leurs enchantements 44,
lorsquils ne purent reproduire le quatrime, ils scrirent : cest le doigt de Dieu ! (Ex
8 ,19).
LApocalypse a une parole saisissante ce propos : Elle oprait de grands prodiges,
mme jusqu' faire descendre du feu du ciel sur la terre, la vue des hommes. Et elle
sduisait les habitants de la terre par les prodiges qu'il lui tait donn d'oprer en prsence
de la bte, disant aux habitants de la terre de faire une image la bte qui avait la
blessure de l'pe et qui vivait.(Ap.13,14) . Or faire descendre le feu du ciel est le
signe dcisif qui accrdite le Dieu dIsral comme vrai Dieu et le prophte Elie comme
son envoy aux yeux du peuple (cf 1R 18,36-38).
LEglise ne rcuse pas la ralit des faux prodiges mais elle les considre avec prudence et
circonspection. Elle sattache discerner leur origine : Esprit de Dieu, esprit du Mal, illusions
humaines ? Lesprit du mal peut oprer des prodiges. Un personnage trs connu au Liban, le
Dr. Dahesh fut un exemple vivant des prodiges les plus percutants 45. Parmi ses adeptes
Nuit Obsc. Liv. II, ch. XXIII, p. 659
Philocalie des Pres neptiques, 5
44
cf Ex 7,11, 22 ; 8,7
45
Ratifis par un doctorat de la Socit Franaise de Psychitrie, lorsquil passa sept jours dans un coffre de fer
scell au fond de la Seine et quil en sortit vivant.
42

43

figurent des hommes politiques, des mdecins, journalistes, hommes de lettre. Tous ont t
sduits par la ralit du pouvoir quil possdait. La dynamique de cette puissance est
dcrite par son biographe. Le Dr. Dahesh invoquait une entit spirituelle quil nommait
lesprit - et, travers elle, ralisait de vritables tours de force. Cet esprit lui
enseigna comme dogme de foi : lternit de la matire et la mtempsychose en vertu de
laquelle une personnalit du Christ aurait t crucifie, ainsi que linutilit de tous les
dogmes et lgalit de toutes les religions 46. Il est certain que cet esprit pour puissant
quil soit nest pas lEsprit de Dieu et que ces prodiges ne sont pas luvre du doigt de
Dieu , mais dun esprit de mensonge qui a reu le pouvoir de sduire ceux qui ne sont pas
fonds sur le roc de la foi. Nous avons de solides fondements bibliques concernant le
pouvoir qui est donn lesprit du mal de sduire les hommes par les prodiges 47.
De la bouche de la triade inique : dragon, bte et faux prophtes sortent trois esprits
impurs faiseurs de prodiges (cf Ap. 16,14). Enfin et le Seigneur dira dans ses prophties
eschatologiques : Si quelqu'un vous dit alors: Le Christ est ici, ou: Il est l, ne le croyez
pas. Car il s'lvera de faux Christs et de faux prophtes; ils feront de grands prodiges et
des miracles, au point de sduire, s'il tait possible, mme les lus. Voici, je vous l'ai
annonc d'avance. (Mt 24,23-25)
Conclusion
Pour terminer disons que, mme si les miracles et prodiges venaient de Dieu il sera encore
imprudent de les recevoir avec cet enthousiasme puril qui s'attache plus aux signes qu'
leur finalit dfinitive qui est la connaissance de Dieu pour le salut ternel. Aux soixante dix
disciples qui reviennent joyeux cause des prodiges qui ont eu lieu par leur
intermdiaire le Seigneur rpond : ne vous rjouissez pas que les esprits vous sont soumis
mais rjouissez-vous de ce que vos noms sont inscrits dans les cieux . (Lc 10,20)
Synthtisant la doctrine des Pres, Saint Jean de la Croix conseille de rejeter tout
phnomne mystique quel qu'il soit part la transformation intrieure de l'me en Dieu. " Il
convient donc l'me de les repousser les yeux ferms, sans examiner d'o elles
proviennent. Sans cela elle se prtera si bien celles du dmon et lui donnera lui-mme
tant de prise que, loin de recevoir celles de Dieu, elle recevrait celles du dmon, et celles-ci
deviendraient si nombreuses que, celles de Dieu venant cesser, tout ce qui se passerait
alors ne serait que l'uvre du dmon, sans que Dieu y ft pour rien. C'est ce qui est arriv
beaucoup d'mes imprudentes et ignorantes. Elles se comportaient avec tant de scurit
au milieu de ces manifestations, qu'il a t trs difficile de ramener un grand nombre d'elles
chercher Dieu dans la puret de la foi. Beaucoup d'entre elles n'ont mme pu tre
ramenes dans la bonne voie, car les illusions du dmon avaient produit en elles de
profondes racines..".
Et de conclure par une image qui convient parfaitement notre thme: " Heureuse l'me qui
saura combattre cette bte de l'Apocalypse aux sept ttes qui sont opposes aux sept
degrs de l'amour, en faisant la guerre chacun d'eux et en luttant contre l'me dans
chacune des sept demeures o elle s'exerce acqurir chaque degr d'amour de Dieu! A
coup sr, si elle est fidle combattre dans chacun de ces degrs et remporte la victoire,
elle mritera de passer de degr en degr, ou d'une demeure une autre, jusqu' la
dernire, aprs avoir coup la bte les sept ttes avec lesquelles elle lui livrait les plus
furieux combats. Saint Jean dit mme qu'il lui a t permis de faire la guerre aux Saints
Prodigies of Dr. Dahesh and the Unity of Religions par Ghazi Brax. Confrence donne le 12 mai 1970 l'AUB,
consulter sur http://www.onefineart.com/en/artists/dr_dahesh/index.shtml. Les documents rfrs attestent
qu'il s'agit de magie noire avec usage du pentacle.
47
On peut consulter sa vie sur le site: http://www.daheshisme.org/index1.php
46

10

(Apoc. 13, 7), et de pouvoir les vaincre dans chacun des sept degrs d'amour, en y mettant
toutes les armes et munitions ncessaires." 48

b) La ralit contemporaine

Il y a de nos jours un regain d'intrt incontestable pour la mystique en contraste avec un


monde de consumrisme et d'utilitarisme. Cependant, mme pour des chrtiens, cet
engouement pour les "choses de l'esprit" ne passe pas forcment par la "voie troite"
assigne par le Sauveur lui-mme et ceux qui l'ont suivi portant leur croix. On dplore que,
mme dans les sminaires, les noviciats, les centres de formation pour lacs, les voies
antiques de la spiritualit chrtienne se rduisent au minimum quand ils ne sont pas
inexistants avec les lments si prcieux de discernements des esprits, de prcautions et de
stratgies dfensives. L'ignorance favorise l'closion des pseudo-spiritualits.
Doit-on en chercher la raison de ces drives et de ce laisser-aller dans le fait que la qute
spirituelle est devenue affaire de choix et de got personnel ? A chacun de choisir sa voie et
les moyens d'y arriver. S'ouvrant dlibrment toutes les traditions, la qute de Dieu s'est
transforme, chelle plantaire, en un syncrtisme irnique. Dans la foule du NouvelAge, la nouvelle spiritualit est devenue individuelle et clectique, chacun faisant son
shopping dans les super-marchs de l'esprit. L les produits tals appartiennent aux voies
et mystiques de toutes les religions avec un penchant trs net pour l'hindouisme et le
bouddhisme qui, avec leurs vues panthstes concernant l'nergie vitale ou nergie
universelle 49inclinent leurs nouveaux adeptes vers un sotrisme o le spiritisme est
l'honneur (channeling, reiki, ouverture des chakras), et o l'occulte devient une panace
universelle l'intrieur de laquelle le satanisme prends des proportions de culture populaire
dans les milieux "branchs" des jeunes occidentaux comme contre-culture.
Paralllement cet engouement qui va jusqu' ressusciter les religions paennes par fidlit
aux cultures nationales, le christianisme post-conciliaire qui fait face une dsaffection
gnralis de la vie sacramentelle, voit merger en son sein de nouvelles cristallisations
dans la comprhension du dogme et de sa pratique quotidienne.
Il est incontestable que dans l'aprs-concile et jusqu' nos jours deux courants s'opposent
l'intrieur de l'Eglise catholique. Le progressisme et le traditionalisme sont conscients d'tre
les dpositaires de convictions et de pratiques lgitimes et importantes pour la vie de
l'Eglise. A l'intrieur du mouvement traditionaliste une portion du monde catholique fait une
course au merveilleux o les apparitions de la Vierge Marie et autres phnomnes
mystiques semblent donner de "bons" fruits qui se cristallisent par un retour la pratique
sacramentelle et une assiduit aux dvotions mariales. Cependant il n'est pas difficile de
reprer dans ces pratiques dvotionnelles une consommation intensive du "spirituel" sur
des bases superficielles voire superstitieuses50.
Il faut vraiment dplorer de notre temps le manque de comptence qui conduite la
crdulit de certains responsables pastoraux. Sous prtexte de ne pas "teindre l'esprit" 51
leur complaisance envers les phnomnes para-normaux est imprudente et parfois sans
limite au risque de devenir complice. Un directeur spirituel crdule enfonce un pseudomystique davantage dans son illusion s'il le couvre de son autorit. On ne soulignera ici
jamais assez l'importance de la cohrence ecclsiale autour de l'Evque du lieu, charg en
dfinitif de statuer sur ces cas.
La Monte du Carmel, Livre 2, chap.10
Le fluide des thosophistes, le TAO des
50
Faussaires de Dieu, Joachim Boufflet et Jean Vernette, Presses de la Renaissace, 2007
51
N'teignez pas l'Esprit. Ne mprisez pas les prophties. Mais examinez toutes choses; retenez ce qui est bon
1Th 5, 19-21
48
49

11

Pour ce qui concerne l'accompagnement ecclsial des phnomnes mystiques porte


publique et qui revient l'autorit comptente (Evque du lieu, assemble synodale,
assemble des patriarches, Saint-Sige)52 , il n'est pas inutile de citer ici un tmoignage
autoris: " un triste phnomne est en effet en train de svir dans notre matire. Je me
rfre la facilit avec laquelle certains experts de comptence douteuse et de renomme
internationale mettent la disposition du grand public leurs rflexions, sinon leurs
jugements personnels, sur de prtendues apparitions et phnomnes annexes, sans
attendre la conclusion des phnomnes, sans attendre les indications de lAutorit
ecclsiastique. Je ne peux pas taire non plus le grave dommage et le triste scandale qui se
cre chaque fois que lun ou lautre thologien de rputation se constitue paladin, avocat et
mme promoteur de quelque apparition en polmique ouverte avec lAutorit
ecclsiastique comptente. Dans ces attitudes ce qui est promu nest certes pas ces
docta pietas et gravis scientia auxquelles le magistre fait rfrence, en parlant du rle
des thologiens dans le discernement ecclsial. 53
Nous parlerons dans la section qui suit du lien entre pseudo-spiritualit et occultisme

3. L'Occultisme
Il tait invitable de nous arrter ce phnomne hlas trs frquent dans la vie pseudospirituelle des fidles puisque 85% d'entre eux avouent avoir tremp dans l'occulte. Nous
entendons par occulte l'ensemble des pratiques qui entretiennent un lien avec les esprits du
mal pour se prmunir d'un mal, conjecturer l'avenir ou agresser un rival. Ce qui nous
intresse c'est l'incidence de l'occulte dans la vie spirituelle et la manire de le combattre
du point de vue de la thologie spirituelle qui a aussi des incidences pastorales.
Beaucoup de personnes, insatisfaites et dues de la "religion officielle", se sont tournes
vers les pratiques occultes, para-psychologiques, pseudo-mystiques ou satanistes, plus
aptes contenter leurs dsirs de pntrer le mystre, de contrler leur vie ou de travailler
sur leur propre spiritualit. "Le ritualisme, le symbolisme initiatique, dont les grandes
religions se sont appauvries, confrent au nophyte un nouveau statut et lui donne le
sentiment d'appartenir la famille des lus ; il devient plus sr de lui, et se forge une plus
forte personnalit en assimilant un nouveau savoir. Ce savoir est alors synonyme de
pouvoir : savoir ce que les autres ignorent confre une puissance certaine, surtout si elle est
cela porte sur des secrets. [...] le penchant pour l'occultisme est un symptme de
rgression de la conscience. 54
L'occultisme concerne le premier commandement55. Il englobe la magie noire, la contremagie, le spiritisme, la sorcellerie, la divination, toute forme de mancie (ncromancie,
cafdomancie, chiromancie, cartomancie, astromancie etc...).
Traiter avec les dmons est assimil par la tradition l'idoltrie (). Il sagit du
pch de prostitution () car on y est infidle l'Alliance avec le Dieu unique pour
s'ouvrir un autre partenaire spirituel.

Cf. "critres de discernements des apparitions et rvlations", Congrgation pour la doctrine de la Foi, 1978
Mons. Charles Scicluna, promoteur de la justice de la Congrgation pour la Doctrine de la Foi, au symposium
d'tudes mariales de Lourdes t 2009, traduction prive, p.13
54
Theodor Adorno, Minima Moralia. Rflexions sur la vie mutile, trad., Paris, Payot, 2003.
55
C'est dans la foule du 1er commandement que le catchisme de l'Eglise catholique parle des pratiques
occultes aux art. 2111 2120
52
53

12

Saint Isidore de Sville dit dans ses clbres Etymologiae 56 que "les arts occultes tirent leur
origine d'une funeste alliance entre les hommes et les mauvais anges", autrement dit les
dmons.
Saint Paul parle de communion : "Je dis que ce qu'on sacrifie, on le sacrifie des
dmons, et non Dieu; or, je ne veux pas que vous soyez en communion avec les dmons.
Vous ne pouvez boire la coupe du Seigneur, et la coupe des dmons; vous ne pouvez
participer la table du Seigneur, et la table des dmons." 57
Le Livre d'Enoch lui, parle de "mariage", en affirmant que les arts occultes ont t
enseigns par les Anges de Dieu aux filles des hommes l'occasion de leur mystrieuse
union cite dans le chapitre 6 de la Gense et qui a fait grandir le mal tel point que Dieu
dcrta le dluge car "Il se repentit d'avoir fait l'homme":
" Et ils se choisirent chacun une femme, et ils sen approchrent, et ils cohabitrent avec
elles ; et ils leur enseignrent la sorcellerie, les enchantements, et les proprits des
racines et des arbres. " 58
La Sainte Ecriture prohibe ces pratiques: Magie, divination, spiritisme, ncromancie,
astrologie, augure, enchantement59. Car "quiconque fait ces choses est en abomination
l'ternel; et c'est cause de ces abominations que l'ternel, ton Dieu, va chasser ces
nations devant toi ".60 " Car les thraphim ont des paroles de nant, Les devins
prophtisent des faussets, Les songes mentent et consolent par la vanit. C'est pourquoi
ils sont errants comme un troupeau, Ils sont malheureux parce qu'il n'y a point de pasteur."
61

Saint Paul range l'idoltrie et la magie parmi les "uvres de la chair" qui n'hriteront pas du
Royaume des cieux, dans l'Apocalypse, ceux qui les exercent resteront "dehors" 62.
Dans le combat spirituel ordinaire, il s'agissait de se dmarquer des suggestions du Mauvais
qui ont pour but de nous faire pcher. Dans le combat extraordinaire, nous affrontons
l'influence directe des dmons: qu'est-elle et comment s'en librer?

a) L' Influence directe du Malin

Tanquerey et le Pre Marie-Eugne de l'Enfant-Jsus distinguent deux influences directes du


dmon: l'obsession, qui est intrieure ou extrieure- et la possession 63. Le Pre Gabriel
Amorth parle d'obsession pour les manifestations intrieures et de vexation pour les
manifestations extrieures 64. Lorsqu'il s'agit de lieux ou d'objets il parle d'infestation.
Dans mon intervention au congrs international des exorcistes catholiques en 2008 65 j'ai
englob obsession et vexation l'intrieur d'un concept unique, celui d'infiltration qui
exprime mieux le concept d'un dpassement des limites ordinaires de l'action du Malin.
C'est un terme emprunt la nomenclature de la tactique militaire terrestre et qui signifie
"Introduire, si possible en secret, au sein du dispositif ennemi un certain volume de forces
en vue d'une action dtermine".
Bien sr, dans beaucoup de cas, il ny aura pas dinfluence directe du Malin mais une
affection psychologique bien dveloppe. Il appartiendra laccompagnateur de guider la
personne vers un bon psychothrapeute ou un psychiatre. Il ne nous appartient pas de nous
Etymologiae VIII, 9
1Cor 10,20
58
Livre d'Enoch, 7, 10-11
59
Ex 22,18; Lev 19,26-31 et 20,6; Dt 18, 10-14; Is 2,6; Mal 3,5; Jer 27,9-10
60
Deu 18:12
61
Za 10,2 et cf Jer 27, 9-10
62
Gal 5, 19-20 et Ap 22,15
63
Prcis de thologie asctique et mystique, Livre 2, art 2, n 1530; Je veux voir Dieu chap 7
64
Confession-mmoires de l'exorciste du Vatican, Michel Laffon, 2010, ISBN 2749912865
65
Nouvelle approche de la prire de dlivrance www.aie.org.mx/fr/nouvelle_approche.php
56
57

13

arrter sur ces symptmes. Pour guider dans le diagnostic le service national de la pastorale
liturgique et sacramentelle de la confrence piscopale franaise a labor un ouvrage
prcieux intitul: "L'exorcisme dans l'Eglise catholique". "La troisime partie est oriente
vers l'entretien pastoral. Elle vise donner des points de repre pour le discernement et
linterprtation des situations en veillant notamment bien situer larticulation des
dimensions psychique et spirituelle. Elle rend attentif aux dterminants de lentretien
(observation, coute, prise de parole, conditions spatiales, temporelles, ). Elle voque les
traits du contexte actuel social et culturel qui peuvent avoir un impact sur certains types de
fragilit psychique ou de pathologie. Des points dattention relatifs aux cultures africaines et
antillaises, ainsi que des phnomnes de possession en Islam, pourront aider laccueil de
66
personnes
issues
de
mondes
culturels
diversifis."
a) Les obsessions sont une action adverse visant inhiber les puissances intrieures de
l'me par les ressentiments suivants: cauchemars ou visions nocturnes ou diurnes
effrayantes , ides noires voire suicidaires , ides fixes, songes divinatoires ou impressions
prmonitoires tensions , peurs injustifies , crainte dmesure de la mort ou de la maladie ,
fatigue , dtresse , angoisse , dprime , dsespoir , faux phnomnes mystiques.
b) Les vexations sont une action adverse visant tourmenter extrieurement la
personne, dans son corps ou dans son environnement par les phnomnes suivants:
Expriences sporadiques ou chroniques de viol par une entit non identifie (appele
krin) , diverses sensations physiques drangeantes (dmangeaisons, billements ou
hoquets incontrls) , maux physiques provoqus d'une manire occulte (de la cphale
chronique jusqu'aux maladies incurables) ou occasionns par des agressions occultes,
blocage de toute relation affective et de tout projet matrimonial, faillites rcurentes, checs
et maldictions , catastrophes domestiques rptition: explosion d'objets (vases,
lectro,mnagers, mobilier etc)
c)
Les infestations: Ce concept vise l'autorit acquise par les puissances du mal sur les
lieux.
d)
La possession: Daprs Tanquerey 67deux lments constituent la possession : la
prsence du dmon dans le corps du possd, et l'empire qu'il exerce sur ce corps, et, par
son intermdiaire, sur son me. il n'est par rapport l'me qu'un moteur externe, et s'il agit
sur elle, c'est par l'intermdiaire du corps dans lequel il habite. Il peut agir directement sur
les membres du corps, et leur faire excuter toutes sortes de mouvements ; indirectement il
agit sur les facults dans la mesure o celles-ci dpendent du corps pour leurs oprations.
Le Rituel romain distingue trois signes pour reconnatre une possession : la glossolalie, la
rvlation de choses occultes, une force surhumaine.
e)
Les causes ? Toute pratique occulte qu'elle soit magique (envotement, malfice),
divinatoire, mdiumnique ou spiritiste, peut provoquer une infiltration qui va de simples
cauchemars aux plus grandes vexations et aux infestations (provoques surtout par les
sances de spiritisme). A part les personnes qui exprimentent dans leur vie ces troubles,
les bien-pensants resteront sceptiques. Dj Pline l'Ancien hsitait leur sujet : "Il est aussi
tmraire, dit-il, de croire que la nature obtempre des paroles rituelles que stupide de
dnier celles-ci toute valeur efficace" 68
La cause est personnelle si c'est la personne elle-mme qui a pratiqu l'occultisme. Elle est
hrite si ce sont les parents de la personne qui ont pratiqu l'occultisme. Elle est subie si
c'est une tierce personne qui a provoqu ou cautionn la pratique occulte: celle-ci peut tre,
malheureusement, une autorit parentale ou spirituelle (il y a des prtres et des moines qui
pratiquent la magie blanche pour "dlivrer", faisant tomber les fidles dans des alinations
66
67
68

Lexorcisme dans lEglise catholique, Descle-Mame, 2006, 143 p.


Prcis de Thologie asctique et mystique, Partie II, n1537
Pline l'Ancien, Histoire naturelle, livre II : "Cosmologie", 140, trad., Paris, Les Belles Lettres, "Bud", 1950, 339

14

sans nombre69). Elle peut tre due la volont perverse ou errone de toute personne qui
commandite une opration occulte pour nuire (magie noire) ou pour aider (magie blanche).
A notre humble avis, aucune pratique pour perverse qu'elle soit n'autorise l'esprit du mal
possder une personne70. Il a besoin d'une permission explicite du Dieu des vivants et des
morts. La possession a t exprimente par des mes saintes dont la Bienheureuse
Maryam de Jsus Crucifi, la petite Arabe.

b) Les solutions
Puisque l'occulte "coupe" l'alliance entre le fidle et Dieu, les solutions ne peuvent qu'tre
sacramentelles ou, dfaut, tre prescrites par lautorit ecclsiastique comptente.
Un courant traditionnel merge depuis les annes quatre vingt qui insiste sur
l'existence des dmons et de l'enfer et sur la ncessit de combattre Satan. Ce courant se
dveloppe dans le contexte dun retour aux constantes de la foi catholique pour
contrecarrer le scepticisme philosophique et dogmatique touchant certaines expressions de
la foi, telles que les fins dernires et l'existence des esprits mauvais et leurs svices dans la
vie des hommes. Cette entreprise, juge urgente pour le salut des mes - et de l'Eglise
elle-mme - se concrtise par l'engagement de certains prtres dans un ministre de
dlivrance qui est dautant plus intempestif quil est confort par des signes et des
phnomnes impressionnants (convulsions, hurlements, vomissements etc). La praxis
qui est suivie pour traiter une personne suspecte dtre atteinte dune affection diabolique
est de tester si elle est possde en ralisant sur elle un exorcisme in pectore . Si
elle "ragit" on considre qu'elle est "atteinte", on se hte alors de lui faire subir
l'exorcisme, mme si elle n'est pas possde.
Cette mthode prsente deux dsavantages : 1. Elle contrevient aux directives de lEglise
qui prconise de ne dire lexorcisme que si on est sr que la personne est possde ; 2.
Lexorcisme qui est prononc incite le Malin faire comme si il tait prsent et donc
sexhiber travers la panoplie de signes bruyants et impressionnants. Plus il se manifeste
mensongrement et plus lexorciste se sent appel exercer son ministre en un cercle
ferm sans fin.
Parfois le zle confine lacharnement thrapeutique. Il y a des personnes qui subissent
depuis des annes des prires de dlivrance raison de plusieurs heures par semaine.
Pourquoi ne sont-elles pas dlivres ? Les protagonistes de la prire de dlivrance assurent
que cest parce que lheure du Seigneur nest pas venue ou encore parce que la personne
atteinte ne prie pas assez. Cest ainsi que les patients sont renvoys les mains vides avec
des prescriptions de plus en plus lourdes (messe quotidienne, jenes, rosaire, litanies et
neuvaines interminables). Ce nest que lorsqu'ils sont devenues des loques exsangues quon
les chasse avec impatience et quon leur conseille daller se faire soigner psychiquement.
Aprs plus de trente ans dexprience dans le domaine de laccompagnement cordial des
personnes et dans celui de la dlivrance de locculte voici ce que nous avons conclu :

La possession est extrmement rare, sinon inexistante en milieu chrtien aprs la


victoire du Christ. Lexorcisme, qu'il soit in pectore ou haute voix, est inutile et nuisible.
Cette affirmation a recueilli l'approbation unanime des 300 participants au symposium de
l'Association Internationale des exorcistes en 2008. Au cas o un exorcisme savre
ncessaire lorsque la possession est juge relle, il faudrait que la crmonie se fasse
dans la stricte intimit avec seulement quelques personnes spirituelles pour

L'autorit des ecclsiastiques pratiquant l'occultisme ouvre grande la voie au faux-mysticisme et autres
prodiges mensongers, confrant l'adversaire le pouvoir d'apparatre en Ange de Lumire.
70
Des personnes ayant pratiqu le satanisme et ayant demand tre possdes ne l'ont pas t.
69

15

accompagner dans la prire. Faire de lexorcisme un show , de surcroit tlvis est


dangereux et malsain.

Nous ne pouvons nier la ralit de l'alination occulte. Elle cesse la premire


invocation du Nom de Jsus, si l'assainissement du terrain psychologique est garanti.

Nous avons pu mettre au point une mthode base sur les sacrements appele LeV
(Libration de la Volont). Elle consiste en une anamnse, un diagnostic, une confession
des pchs, le renouvellement des vux du baptme et celui de la chrismation, la
dclaration du retrait et de la rcupration de sa volont de toutes les uvres
doccultisme passives ou actives quelles que soient leur origine et lautorit dont elles
dpendent. On termine en demandant que le sang prcieux du Christ soit vers sur nous
et rompt tout lien avec locculte et ses consquences. Un temps de convalescence et
d'accompagnement psycho-spirituel est ncessaire pour que la personne reprenne le
contrle de sa vie et sorte d'une mentalit de "maldiction" la lumire du Salut du
Christ.
Cette mthode a donn de trs bons fruits. Elle est la prire de dlivrance comme la
coelioscopie lest pour la chirurgie. Simple, rapide, objective. Elle est disponible sur le site
web de l'Association Internationale des exorcistes:
www.aie.org.mx/fr/nouvelle_approche.php.

CONCLUSION
On ne peut ngliger les normes de sagesse consacres par une tradition pluri-sculaire sans
courir le risque de verser soit dans une dmarche superstitieuse trs nocive ou un
absentisme irresponsable. Les rappeler votre aimable attention tait le but de ce travail.
Aujourd'hui les "voies antiques" de la spiritualit chrtienne, soumises au crible d'une
vrification critique ou mises au mme pied que d'autres traditions spirituelles, ont t
comme oublies ou relativises. Aprs une juste rlaboration il est grand temps qu'elles
soient enseignes dans les centres de formation et transmises aux fidles. Leur absence
cre un vide scuritaire vident qui laisse la porte ouverte la prolifration des fausses
spiritualits et des pratiques occultes comme autant de manifestation d'un paganisme
rcurrent o les superstitions populaires sont prises pour de la dvotion et l'illuminisme
collectif pour les fruits de l'Esprit-Saint.
A la base des pratiques intempestives qui dfigurent la vocation libratrice de l'Eglise se
trouve une ignorance certaine des voies spirituelles. Pendant trop longtemps, ces pratiques
ont profit d'un silence pastoral qui confinait parfois au laisser-aller. S'il est vrai que, pris au
pige de leurs pratiques dviantes ou de leurs phobies, les fidles ont plus que jamais
besoin d'tre couts, accompagns et, au besoin, dlivrs de leurs liens avec le monde des
tnbres, c'est l'Eglise locale qu'il revient de prendre en main ce ministre et de
l'organiser dans la charit, la prudence etle bon sens, en vraie Mater et Magistra

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