-- Ch.

Drysdale --

lligniUaU,
Libertad

e lndependencia

TR ADccci 6~ DE J os:E PR AT .

Precio: 10 cents.

Barcelona

Hmr IUTEC ,\ EonoRIAt,

T.HISBRa,

'27

ALl' D Y Ft' ERZA

Y ~9, P .lAL .

1908

I.

-- Ch. Drysdale --

LEASE

GENERACION CONSCIENTE

lligniOaO,

Tra.bajos denunciados en la. Revi&ta SAL'IJ'D 7 F'IJ'ERZA.

en Mayo de 1907, y cuya publicaoi6n nose oonllidex6 delioUva.
en el Juicio por Jll:ta.doll oelebrado en la Seooi6n de lo Oximi
nal de la Audienoia. de Ba.xoelona., el dia ll de Julio de 1908

Obra utilisima para todas las personas

que deseen realizar con verdadera consciencia el acto mas trascendental de la vida:
la generaci6n de un nuevo ser.
Obra unica publicada en espafiol tratando detenidamente la descripci6n de los 6rganos genitales del hombre y de la mujer;
estudio completo del acto de fecundaci6n y
de los medias eficaces para evitarla en caso
de no ser deseada.
Texto ilustrado con 18 grabados, figuras
anat6micas, aparatos y objetos de preser
vaci6n sexual.

TRADUCCIO~

DE Jos:E PRAT.

Precio: 10 cents.

.Barcelona
BJBT H>TEC.A EDITORIAr, .... ALUD Y FuER!;A

T .t.PJNIIBa, '27

Precio del ejemplar: 60 cents.

e lndependencia

Libertad

'29,

190

PJtt.t.L.

1.

Bibiioteca Editorial :..~.r vi> Y F TTERZA-Barcelona

Agentc:!S y R

presentantes

REPGBLIC'A ARGE TI A.
D. Bautista Fueyo, Pllseo de Julio 1342, Buenos Aires .
D. Ser fin Guidetti. S<ln Genaro, F . C. C. yR.
REPUBLICA. D~L URL"GUAY
D. H"rminio C;1!Kb~za, Uruguay, ~71, libreria. La
Nueva Intanc'a., Montevideo
D. Re&tituto Vilaboa, La P11z Departamento Canelones,

Dignidad, Libertad elndependencia

REPUBL:CA D3 CHILE
D. Dnid Soto de Herrera, Correo, 8. y
Librerla de D. Luis T~tmafio, Santtt~go
ESTAD03 UNIDOS DEL BRA, IL
D. Antonio Orellana, Rua ~hria D)mitilla, ~8.-~ao
Paulo.
D. Antonio DJmii g tl' z, Rua. V z ;c.m le de M ranguapez, 25.-Rio de Jaoein.
REPGBLICA DEL PERU
Representan te GrnPral:
D. Angel Cesisols, Le ca.no 157 Libreria Moderna,
Lima.
AMERICA CE~TRAL
Hepresentante GenerAl:
D. Jos~ Guardiola, Pefialver, 21.-Habana. Republica
de Cuba.
AMERICA DEL NORTE
Agent General:
D. Pilar A. Robledo, Box 9t2.-Los Angeles Cal. U.S. A.
- Ba1celona.

.1!:1 hombre estl1 situado 11 Ia cabeza del universo, y noaotros no podemos formarnos sino una idPa bien insuflclente de Ia maravlllosa
majestad y 0e Ia gloria de su ser. Admiramosla energfa extraordinaria y Ia transcendente perfecci6n de las menores sustancias organizadas. Podemos ver como una humilde planta construye un edificio complicado y gigantesco por el poder inherente 11 una c6lula de proporciones tan pequeiHsimas que la imaginaci6n 11 penas
si puede concebirlas. Pero cuando reflexionamos sobre laa faultades naturales inherentes al hombre, facultades que hacen surgir
nuestro maravilloso ser de una c6lu a tan pequeiHsima, para alcanzar
una perfecci6n de desarrollo de la que dlficultosamente podemoa
formarnos una idea, entonces nuestro asombre no tiene Hm!tes.
El hombre es la parte ml1s poderosa y Ia mas elevada de la naturaleza y Ia majestad de su posici6n cs digna de nuestra estimaci6n. Si una cosa debe apreciarse on proporci6n de la grandeza de su construcci6n y de su efecto y de la multiplicidad de las
enerf{fas que posee, el hombre es verdaderamente digno de aprecio. Se h11n necasitado millares y millares de slglos antes de que
Ia; fuerzas creadoras de Ia vida hayan podido:. desarrollar eata
obra maestra, y gracias 11 esta elaboraci6n paci .le y prolonl{ada
It r01uo hemoa podido aer pro ucidoa,

-fi-

;Como podriamo obtenrr una uoci6n completa de Ia energ1a

ili~itada del hombre Cada una de las pequeila celulas de que
~>stamos compuetos coutiene fuerzas ocultas de vida y de muerte . estudiarlas absorbirfa una enters e istencia. Por Ia acci6n
combinada de estas celulas s forma un individuo, tan perfecto
y tan bil'n dotado, que tiene derecho al nombre de microcosmo,
pul' to que su ser tan diversilicado es un resumen dEll univ&rso.
J:l hombre u la nalrtra'(:a que ti(ne consciencia de st ''' sma. Es el
esfuerzo supremo que hace Ia naturaleza para co rnprenderse y
conocerae tanto como para e isllr. Casi podr!a decirse que Ia escala
de los seres, despues de baber evolucionado basta este pun to, no
tiene a necesidad de ir m11s lejos, porque, en esto diferiendo
de los. deml1s animates, el hombre contiene en sl mismo Ia fa
cultad de un pro~reso infinito,
Y cuando olvidando que pertenecemo a Ia raza bumana, y
e aminando el tema de5de un punto de vista obj e tivo y no sub
)etivo, refle ionamos sol>re el pue to elovado que el hombre ocupa en el universo, vemono obli~ados 11 considerarle como Ia n\lis
~trande y gloriosa manifestaci6n de Ia naturaleza. Y si contem
plamo~. con extraileza parecicla a respeto, el cielo resplandecil'nte
y Ia tierra magnifica que ocupamos, mas debe sorprendernos el
hombre, ser ml1s diffcil de comprender, infinitamente m11s alto
que nuestras concepciones, en su natural sublimidad. Todo aquel
que no tenga consciencie de Ia :!randeza inefabla de Ia bumanidad no tiene consciencia de Ia de Ia naturaleza puesto que el hombre es Ia naturaleza encarnads. En vano saltamos las riendas a
nuestra im&f:inaci6n para que conciba un ideal de perfecci6n estravagante; nada de todo lo <rue podamos sonar 6 expresar, en
materia de poder, de virtud 6 de sublime, nos darl1 una idea
apro imada de Ia perfecci6n de un ser humano, que contiene en
si mismo las energ!as concentradas de Ia naturaleza.
Refle. ionando sobre Ia posici6n elevada que ocupa el hombrP.
observando los productos maravillosos de sus facultades, las cienclas, las artes, las riquezas mentales y materiales que ha acumulado: fijl1ndono en el modo como ba aplicado 11 su ob.1eto las
fuerzas de Ia naturalezQ; viendo que los demas sbres le tienen por
sel!or y dueno, podrfamos croer que el poseedor de semejantes fa
cultades tiene el sentimiento de su propia dignidad, que ba sabieo elevarse por encima de las necesidades groseras de los seres
mferlore y se ba forjado una vida ml1s libra y independiente.
Pero ;ay! qne cnando f'Xaminamos Ia condici6n presente del gl>no>ro hurnano v~>mo que no es aal. Yernos que el oberano del

mundo se ve reduc1do a lnchar contra los males m11s envilece

dores que le arrebatan el sentimien to de libertad y de dignidod
4ue un ser tan bien dotado deberfa poaeer, que le vuelve servll y
!Imido, que bacen de 61 un esclavo en luger de scr dueno de su
suerte.
La dignidad, Ia hbertad y Ia independencia figuran en el numaro deJa posesiones mas preciosas del hombre. La independencia1
6 dicho de otro medo, Ia capacidad de l>astarse 11 si mismo, es, en
rea11dad, Ia base misma de todas las ventajas; de ella derlva el
sentimienlo delicioso de libertad y de dignidad, sentimiento esencial para Ia felicidad. La economla social deberfa proponerse por
objelivo supremo que todo adt,lto fucsc indepe,ldiente. Cada individuo deberla poder procurar e el mismo las cosas necesarias a Ia
vida. nadia debiera eslar, tocante 11 sus nece idades indispensables
a merced de su vecino y reciprocamenta. Ocioso es decir que se
requiere una dependenc!a mi1tua, puesto que ella forma el lazo
y la condici6n de Ia sociedad ; pero esta d pendencia deberla ser
recfproca y tan igual como fuese posibl~, de otro modo no habrla
suficiente libertad. La libertad social y las instituciones pol!ticas,
estables no pueden fundarse m11s que en la independencia indi.
vidual de todos los miembros de Ia comunidad. En efecto, depender de otro es tan contrario al bienestar del hombre, que el descon teo to y el desorden results inevitablemente de esta situaci6n
en todas partes donde exi te. Nadie puede subvenir mejor 11 sus
necesidades que el mismo individuo. Cada vez que un hombre
ejerce un poder sobre o ro abusa de este poder sin falta, como
lo estl1 demostrande Ia experiencia. De abf se sigue que todas las
instituciones y todos los sistemes que se proponen hacer depender una parte del g6nero humano de Ia otra parte son radicalmente clrr6neas. Laa forma patriarcales de gobierno y las ideas
feudales de una nobleza bienbechora rodeada de subordinados
agradecidos, van cediendo el sitio al principio mucho mas verdadero y mlis noble de Ia independencia universal en todo lo que concierne 11las cosas esenciales de Ia vida. Este princlpio puede decirse que es la grande idea que dirije las naciones civilizadas de
los tiempos modernos.
Pero a pe ar de nuestras prolongadas Juchas para obtener
estas cosas esenciales-la libertad y Ia independancia-la sociedad
estA aun bien lejos de haber alcanzado este objeto. En realidad, i
observamos a los individuos de que se compone est a sociedad vere
mos que so11 pocos, muy pocos aquellos de quienes pueda dec1rsc

-9que hacen una vidft ve rdaderamt'nte hbre, ve rdadl'ramente mde

pendtente.
En primer t ~rmi no encontrartmos una mas a de pobr~s Y de ,~,.
aigos que, para ve.-&uenza de :a especie, no pueden .procurarse tra
ba)o y dependen de Ia caridftd ftgena para no monr e de h a~bre.
lmpotentes y abatidot, aTergonzados y cargados de dE"sprecto, su
\leshno es un infortunto contmuo para ellos mismos Y un reproche
y una fuente de angustias para nosotros que no encontramos modo
de impedir emejante cahtmidad .
. i dirigimos luego nuestras miradas bacia Ia clase ~obrera, nos
encontraremo conque son muy pocos de qutenes pueda decirse que
gozan de mocha hbertad e independenc1a. Bajo Ia prelli6n de Ia
competencia ardiente de ouestra epoca, toda su entera energia esta
ab orbida por Ia necesidad de ganar el pan diano, y los obreros
dependen de una sonrisa 6 de un fruncimiento de cejas de Ia suerte.
1!:1 temor a Ia miseria estA siE"mpre snspendido sobre sus cabezas, Y
a Teces los esfuerzos mas sostenido . no pueden impedir que caigan
en el abismo del pauperi mo 6 del crimen . Nose puede decir que
on libres estos.hombres obligados A trabajar desde la manana a Ia
noche en una labor que repugna A us cansados miembros, si antes
no se mueren de hambre a Ia mitad del camino . Poco importa que
Ia labor sea 1mpuesta por el azar 6 por un tirano: Ia esclavitud es
Ia misma. No pueden tener en elevado grado el seotimiento de Ia
dlgnidad del hombre los que sufren tantas fatigas, que a tan viles
expedientes tienen que recurrir, y que, ademas, .:stan expuestos a
los caprichos de un amo del cual dependen. Como clase, las clases
obreras estan subordtnadas A las cl11ses ricas, puesto que Ia dificultad de ganarse Ia vtda es tan grande quo: ofender a un pall ono
equiTale a Ia ruina . le ahi arranca el servilismo acentuado de los
pobres frente a los ricos, cosa que no debe sPr, pues ha de haber
un respeto mutuo e igual entre todos los hombres. 1 odos tienen
naturalmente igual dignidad e igual derecho al respeto, sea cuRl
faere sn ocupaci6n Es exC'esivamente funesto que solamente cler.
tas clases sean respetadas, pues es el hombre, y no Ia condici6n
que ocupa por el azar del nacimiento, lo que reclama nuestra veneraci~n. Pero mientras debido A una poblaci6n demasiado numerosa
las clases pobres dependan del favor de los ricos para ganarse l1
"t'ida, no anidarA en todos los coruones un respeto mutuo tal como
deberla existir, un sentimiento real de independencia y de libertad.
Forzosamente tienen que engendrar e\ descontento y Ia desgracia
Ni en el aeno de las clasn ricas ae encuentra una independencia
suficiente, Aqui tambien los esfruenos parae-anarse Ia Tida y procu

rane los medic>s de casarse y mRntener una familia, s n aun dema

Slado grades, dE"masiadO grandes a menudo para las facuiUdes de
un individuo. Entonct:!, de dos cosas una: 6 ~el hombre tiene que
trabajar como un negro 6 si se descuida caera en un:1 condlci6n de
dependencia.
~i n em bargo ; por degradante que sea Ia posici6n del hombre en
materia de dependencia, es infinidamente mejor que Ia de Ia .nujerl
Genera lmeute depende est a tanto del hombre que A menudo se mira
esta s1tuac16n como Ia unica 'que conviene naturalmente a su sexo.
Esto es un error enorme, una fueote de decepciooes y de innumera
bles mi erias. S1 observamos todos los animales inferiores veremos
que Ia hembra no depende"nuaca);del lmacho. Por lo general las
hembras son tan fuertes como los machos, a veces mas, y siempre
hacen una vida del todo: , independiente. No se puede poner en
duda que Ia mujer esta perfectamente adaptada para vi vir indepen
dientemeote, es decir, para ganarse su vida con su propio esfuerzo.
Po!>ee fuerzas y facultades de cuerpo y de esplritu tlimitadas tanto
como el hombre, aunque con acentuadas ', diferencias bajo ciertos
a spectos. Pocas cosas emprende el hombre que no pueda ejecutar
14 mujer, aunque con un grado diferente de fuerza. Ahora bien, Ia
aptitud natural pRra una cosa demuestra que esta cosa debe ejecutarse, puesto que todas las facultades innatas exigen ser debiJameute ejerctdas. Recientemente el desarrollo de Ia mujer ha becbo
progresos considerable,., es verdad, pero alin queda muy distancia
da del hombre, y por regia general puede considetarse su destino
como un estado de esclavitud relatlva y de depecdencia .
Si examinamos Ia condici6n de las mujeres, desde Ia ultima de
Ia!> prostitutas basta Ia soberana de Ia Gran Bretaila, muy pocai
hallaremos, en todas las clases, que tenga'l su parte de indepen
dencia 6 el sentimiento de Jibertad y de d1gnidad que conviene a Ia
mujer . Las mujeres solteras de las clases pobres dependen mucho
mas que el hombre de Ia buena o mala suerte. Son tan pocas las,
ocupaciones donde se emplee a mujeres, que Ia competencia encarmzada que se hacen las pobres obrera reduce el salario A una ver
dadera miseria, a penas suficiente para conservar Ia respiraci6n
en estos esqueletos ambulantes. Y cuando esta miserable pitanz&
falta por completo, su 6nico refugio es el sombrio asilo de los pobres, con su triste envilecimiento. Por esto no nos estraila que
gran numero de elias empujadas por el sufrimiento, recurra A Ia
prostituci6n 1 supremo recurso de las mujeres necesitadas.
Las mujeres de las clasts ricas tienen una!!>uerte 'que estoy tentado a decir que es mb desirraciada que Ia de las pobres obrera~

-10exceptuando Ia- que estan umida en Ia miseria abyecta 6 en Ia

prostituci6n. T1enen meno ocupacione para escoger; en reahdad,
t excepci6n del estado de agradable de ama de llaves, existe a
pena una profesi6n abierta a Ia mujer bien educada. De ahl se signe que dependan ca i enteramente del hombre para su manutenci6n, que su bellas facultades se atrofian y las reemplazan por
ttalentos insignificantes, cultivados cual pudiera en un invernaculo.
De esta manera tienen que esperar a que el destino quiera sonreirles y arrancarlas de su olter!a para entrar en el matrimonio, que,
no sin raz6n, ha sido llan.ado Ia unica profe i6n de las mujeres.
Por esto las grandes esperanzas de Ia vida de las mujeres depend en
del amor del hombre y esta situaci6n envilece el sexo de un modo
indec1ble. Es verdaderamente desgraciada la suerte de las que
dependen de una cosa tan cambiante, tan engailosa como el amor
sexual, sobre todo en Ia siluaci6n falsa que se le crea en el mundo
ocial. E ta dependencla de los afectos del hombre ha estropeado
el caracter de Ia mujer, convirtiendola en un ser superficial, frfvolo y delic ado, y Ia ha empujado a buscar lo que agrada a los ojos
del hombre con preferencia a lo que es noble y verdadero a sus
propios OJOS. Esta subordinaci6n contraria a Ia naturaleza dEbla
acarrear forzosamente Ia infehc1dad de los dos sexos.
El matrimonio, aunque mejore algo este estado, acompAiiase, no
obstante, de muchas de ventajas. La mujer casada depende aun
y siempre del marido, y todo aquel que conoce Ia naturaleza humans podra prever de antemano los males enormes que produce. La
consecnencia es que esta sometida al poder del marido y que por
lo general tiene que plegarse a sus deseos. Tiene pocos privilegios
comparada con el marido; este se hace Ia parte del le6u en el reparto de Ia libertad, y espera de ella respeto y obediencia, sentimlentos que, lo digo aver&'onzado, figuran en Ia f6rmula religiosa
del matrimonio. En muchos casos, es verdad, Ia nobleza de caracter
1nherente al hombre y un sincero afecto hacen desaparecer estas
desigualdades; pero nuestro juicio no debe basarse sobre ejemplos
excepcionales. Para Ia mujer casada, como en cualquiera otro circnnstancia del mismo genero, ei constante que Ia que depende de
otro en las cosas e enciales de Ia vida, el amory el pan, no puede
e perar ser libre, digna y feliz. Puede ser que obtenga est a suerte, pero siempre esta a merced de con ideraciones que ella no puede gobernar. A Ia caridad que mantiene a Ia mujer se le podra dar
el nombre de amor, pero no deja de ser caridad, y una clase de
&'entes que dependan de Ia caridad no pueden ser felices. Sin Ia

II~

, ort clencia de Ia iudepeudencia no ruede haber un verdadero sen

timiento de libertad 6 de dignidad.
Por lo demas, Ia dependtncia no deprime solamente ala mujer;
pesa tamb1en graudemente sobre el hombre, que se v~ obligado a
trabajar para dos, lo que pone su tnergla a contribuc16n de modo
enorme. Y de este modo Ia mujer y Ia b1j a se encuentran en Ia posici6n hnmillante de que son un obstAculo para el hombre. Se d1ce
A menudo.que Ia mujer contribuye por su parte en los asuntos de Ia
comunidad casera cuidandose del hogar, criando y cnidandose de
los hijo . E~to es un error, sobre todo en Ia clases ncas y por lo
que afecta a las mujeres que han recibido uaa cierta educaci6n. De
1.ingu01 modo es una esfera apropiada a una mujer en~rgica y bitn
educada teuer que limitar tojos sus pen. amientos a Ia economia
domestica 6 al papel de nodriza y de oiiiera. Aun en nuestros dla ,
en que Ia propagaci6n de Ia especie se ha vuelto uo monopolio par
un numero limitado de mujeres, en que el solecismo de las familias
numerosas es Ia regia para las pareJaS casadas, aquellas funciones
no deberian absorver toda Ia atencion de Ia mujer. En el porvenir,
cuando Ia proporci6n de hijo s en cada hogar sea diferente, no precl~aran tantos cuidados como hoy.
Por lo expuesto estamos viendo que nuestra sociedad contiene
un ni1mero inmenso de iodiv1duos que dependen unos de otros
6 que siJn esclavos de Ia Necesidad para ganarse lo necesario
para vi vir, su pan diario Bajo este aspecto, el hombre,. el ~o
delo de perfecci6n de Ia naturaleza, se encuentra en peor s1tuac16n
que los animales inferlores que e ganan gener~lmente u vida co~
mayor facilidad y certidumbre; por lo menos a 1 sucede con los RDI
males que llegan a Ia edad madura y escapan a Ia destrucci6n produc;da porIa ley de poblaci6n. La necesidad del pan es Ia mAs
gunde de todas las necesidades, puesto que el alimento es _Ia cosa
ma esencial a Ia vida, a todas sus facu)tades, a todas sus Vlrtudes.
Todo d que encuentre dificultades demasiado grandes para proc~
rar e el alimento en cantidad suficiente no puede llevar una extstencia libre, dig ~a 6 independiente. Y to do aquel que dep~nda ~e
Ia buena voluntad agena no puede esperanzar llevar una ex1stenc1a
parecida.
Pero ademas de Ia falta de pan, hay otros obrtaculos serios a!
de&arrollo de una vida libre y d1gna. El estadt) actual de nuestra
soc1edad el obstaculo mas importante es 111 carencia de amo,.
sexual. Hasta podria decirse quo: esta necesidad es. actualmente
ml\s a&"uda que II! anterior; pero las dos estan tan hgadas u.na A
otra de modo tan lntimo que no pueden separarse. La carencta de

-I~-

p 11 produ e Ia carencia de amor, y el11mor imprevtsor produce Ia

llllta de pan.
El amor esual es una nece idad de nuestra naturaleza, t11n
eaenctal que habria que comprenderla entre las nec~sitiades de Ia
tida Pre entemente e entiende porneces1dades de Ia vida estas coa que, como PI alimento, el aire, etc ., son absolutamente indi pensables a Ia vida delmdividuo Pero es un error profundo que ba
insptrado y falseado todns las teorias que ha ta el presente se h11n
1ormado obre Ia naturaleu bumana y todos los istemas de sociedad, uponer que el ejerclcto de las facultades de reproducci6n no
e a imi mo e encial. El mas bumilde de los organi~mos, en las
celulas simples de lo protofitas, Ia producci6n e mvari11blemente,
como Ia nutrici6n, una de Ia funciones caracteristicas y esenciales
de Ia vida. Para el hombre asimi mo el ejercicio de esta funci6n e'
ab olntamento indispensable A Ia salud, a Ia felicidad, a Ia inte~ri
dad de su vida. La nutrici6n y el 11mor son las dos grandes fuerza
con en11do :lS de Ia existencia. Uno afecta a Ia conservaci6n del
mdividuo,
otro al de Ia especie. Una vida libre, sana } feliz de
pende de Ia satisfacc16n legftima de estos dos apo!titos. e puede
dec1r del hombre que no puede sati facer su hambre, 6 que se v~
obliglldO a trllbaju desde Ill mafiana a Ia nocbe para poder aplacula, que esta avasallado por su apetlto. Y del hombre que no
puede satisfacer sus de eos sexuales, que esta avasallado por su
pllS16n. Ni el uno ni el otro llevan una vida libre, digna ~ independiente.
La libertd y Ia dignidad bumanas no estan lesionadas en nin
.run punto tanto como en mllteri de amor esual. No bay tema tan
fecuodo en bumlllaciones para al hombre, ninguno contiene tao
fuerte suma de secretos, de decepcfones, de verguenzas, de coac
ciones y afrentas de toda especie. Tanto es asi que a nadie le gusta
abondr en este lema nl descorrer el Telo que cubre este gran
oprobio de nuestra sociedad.
La dignidad de mbos sesos esta muy dismiouida por las dificul
tades sexule , pero en grados bien d1ferentE's. Veamo~ primero lo
que se refiere al jov~,. ~i se llbstieno: de relaciones prohibida , su
v1da no deja de ser libre y digna. 1 experimeuta fuertes pasiones
sexuales, cos que sucede s1empre durante Ia pnmera juventud, y
qne es seiial de 1>alud del cuerpo y del esptritu, es esclavo de elias.
Le atormentan, absonen su espfritu ~ imptden que &us facultade&
ae desarrollen en otras direcclones. lal vez Je lleven a Ia maitur
t-aclon que destraye eluntlmiento de di.rnidad mh que cualquiera
otra c:o a.

13 i el11dolescente no practica Ia continenci11 ab,oluta seran lilli

rchas Ia dificult11des que se opondnin A su rrlac-iones con el otro
rxo . i se contenta con el amor venal, como hacen Ia gran mayo.
ria, prostituye y rebaia su naturaleza y nece ~ anamente se envilece ~u ideal de am or . El am or es una pasi6n que nos eleva en Ia
proporci6n mi made su intensidad moral y flstca, en proporci6n
del afecto recfproco, de Ia estimaci6n y del respeto mutuo que se
prodigan las dos partes . Pero en las relaciones mercenarias no
lexiste, por regia general, este respeto mutuo: un amor otorgado a
cambio de dinero e fno y apAtico, 6 simplemedte lascivo. (Desgraciado el coraz6n del adolescente que crece en medio de e tas
lintimidades degradante I
i at joven le repugna prostituirse con f I am or venal y busca
una relaci :Sn mas elevada, fuera del matrimonio, se encuentra a~Jte
obstaculo mas formidables aun. El misterio que requiere una intimidad de este g~nero y el miedo a ser descubierto son mas gran
de , puesto que Ia sociedad es mucho mas severa por una i!!timidad
de este g~nero que por los amores venales aunque ~an excesivos.
Estos son considerados como una falta venial; y muchos creen que
hablan en favor de Ia Juventud. Ahora bien, las entrevistas secretas
y e) miedo a ser descubiertos y perder Ia reputaci6n colocan at
adolescente en una posici6n poco digna. De becbo, en toda relaci6n
sexual fuera del matrimonio el joven seo v~ oblig-ado a portarse
como un ladr6n y debe experimentar las mismas sensacione : buye
de !11 luz y hade estar siempre en guardia contra las iodiscreciones.
Se comprendera facilmente que una situaci6n asf ba de envilt>ce
su caracter. Porque se atreve A abandonarse a un!l de l:.s pasione~
fundament ales de su naturaleza, se le trata como i hubiese comelido un ~ran crimen, como un robo, 6 como si se bubiese bundido
en un vicio innoble, como Ia borrachera. Durante una gran parte
de nuestra existencia ca i todos no encontramos en Ia situaci6n de
os malhechores. Digo casi todos, porque pocos son los hombres
que no han tenido esta cla~e de relaciones sexuales antes de casarse. (Durara mucho este est ado de cosas? (Hast a cuando los j6veneos sufriran esta s.tuaci6n bochornosa? Niogt'm espfritu ing~nuo
puede sopurtar Ia necesidad Je obrar furtivarnente sin que sufra
violentamente. Debemos poder justificar nucstros 8Ctos 6 renunciar
a ellos. Lo j6venes no p'ueden estar contentos de continuar en esta
postci6n misteriosa y tan poco dignl\. La gran regia para obrar
con dignidad es "no bacer nada que temamos confesarlon. Eo efecto, Ia franqueza es Ia salvaguarda de Ia probidad. En este momento todas las reladones sesuales, excepto Ia del matrimonto, estan
l~nas de misterio, de decepci6n y de ver.ruenza.

-I~

\ 1 el rui mo hombre e encuentra colocado, en matena de te

lactone. ex_uale , en una po <ici6n tan humillante, Ia pobre mojer
lo e ti mfimtamente mtis . Eo primer termino tenemo Ia multitud
d_e PI o~titr~las, en cuyo terrible rebajamiento no podemo1 pensar
ID ~ngu II a Y tn horror. Es una pllgina lltgubre y vergonzosa, una
pagma tan manchada que 01 Ia!> mi mas lagrimas podrfan lavarla
que en el eno de nne ltt ra ociedad hay a una cia e de miserable~
tratada~ peor que los _perros, que Ia policfa persigue y da caza,
aborrectd_as de u prop1o sexo, y que se veu insultadas y ol vldadas.
por lo mt mo hombres cuyas necesidades satisfacen Por que se
aplasia Y d ; precia as! a e tas desgraciadas? 1Digamost Ia verdadl
Por hacu exact~mente lo que hacemos todo .; por hacer lo que
hacen todo los j6vene que las frecuentan, se divierted con elias y
luego Ia abandonan. En nue tra sociedad satiEfacen una necesidad
de Ia que el hombre no puede pre cindir debido a u naturaleza . A
pe ar de lo ma es_mmen os. que contribuyen a causar, son, en fin
Ide enemas, txceszvame11te utr1es a Ia humanidad, pal :ando en cier
ta medtda los otros ef~ ctos alternativos de Ia ley de poblaci6n a
saber,_ Ia conti~encia y Ia muerte prematura, y por este solo hecbo
deb~nan ser mtrada como martires exuales.
. \a he habla~o de Ia sttuaci6n dificil y poco digna de una sefio~~ta, en mater~a de amor. La continentia prolongada estropea el
d1 frute de Ia v1da; produce Ia histeria y toda una serie de males
que ~estruyen el sentimiento de dignidad.
1. por otro Ia do, una joven se permite una intimidad prohibida,
a soc1edad entera se levanta contra ella y eve perdtda bajo todos
conco~ptos.
As! es que cada entrevi ta de e te g-<oe
n
d
"' ro va acompa
a a d~ te_mores, de dificultades, de augustia y de toda una serie
de ent1m1e~tos envilecedores. La inju~llcia que en este caso comete la soctedad es tan flagrante como Ia de que se hace cui able
con las prostttut~s. Un JOVe'! tiene mayor libertad y sus pecad~s sexur.le so~ cons1derados veni!\les; pero por poco que una joven
~aga _lo m1smo Y Ia de cub ran su reputaci6n esta 1=erdida. Esta inJUSt!cla es una verguenza, un verdadero abuso, y trastorna tocilas
Ia 1deas de moral. Equtvale a anular el precepto augusto "haz a
lo demas lo que qut ieres que los demas hicieren conti~o
El
hombre e_entreg" a todos lo placeres sexuales; pero si Ia ~~jer
tmtta u eJe~p!o, aque\ se junta a Ia turba que Ia censura. lES esta
un~ actitud v1ral,_ d1gna y justa? jNo, mil veces nol s1 el hombre
q_u1ere _que Ia muJer, casada 6 no casada, renuucie a todas las satlsfacctones se~uales e~cepto las que prescribe nuestro c6digo moJal, que renuncte tsmb~n el por su l11do. Pero que un hermano 6 un

-15marido calaver6n exija una continentia absoluta por parte de su

hermana, 6 una con tancia inquebrantable por parte de su mujer,
es una injusticia que salta a Ia vi sta. Si a las mujeres no se las cotoea en igual grado de libertad y de dtgnidad sexual que los hombre~, no puede haber ni justicia ni felicidad. lEsta dispuesto el
hombre a renunciar todo comercio sexual fuera del matrimonio?
i as[ es, muy bien; en este caso puede exlgir a Ia mujer que haga
lo mismo. Pero si quiere procurarse relaciones sexuales mas libres
y rolls dignas que las presentes, no lo con seguirA si no da a Ia mujer
una suma igual de libertad.
Por lo antenormente expuesto ya estamos viendo que los diversos miembros de nuestr'l sociedad son pres a de lerribles indignidades a consecuencia de Ia ausencia de un a mayor hbertad en el
amor. 1al vez no exista una sola mujer 6 un hombre cuyo sentido
moral no hay a sufrido por este mo:1vo, ni uno s6lo cuyo caracter no
se haya rebajado mas 6 menos. Tal vez no hay un solo hecho hu
mano que no oculte en sus profundidades mas secretas los incidentes amorosos de Ia vida, porque estos son los que menos puedl-n
soportar Ia luz. Es Ia materia que mas mancha y sal pica Ia libertad
y dignidad del hombre y de la mujer.
Ademas de las dos tirani!ls supremas de Ia a\imentaci6n y del
amor, que tienen su primera fuente en las I eyes de Ia naturaleza,
hay otra opresi6n, verdad es que menos influyente y que se refiere
a las instituciones hu'llanas, pero que no por esto deja de aminorar
Ia lii>ertad y Ia dignidad de nuestra raza. Me refiero a Ia tirania de
las cretncias reltgiosas. Pocos paises hay en que no sean un poderoso instrumento de degradaci6n. Todos sabemos basta que punto
las naciones poco civilizadas, como el Indostan, Ia China, etc ., paises cuya vast>' poblaci6n forma Ia mitad de Ia especie humana, Y
cuyos progresos y bienestar debedan inspirarnos un inter~s profundo, estan ~ujetas a Ia idolatda. Pero al'm en nuestra sociedad Y
malgrado nuestros conoci!Jlientos relativamente mayores, no tenemos porque felicitarnos si observamos cuanto perjudica esta tiranfa
Ia causa de Ia libertad y Ia dtgnidad del hombre.
En primer Iugar, existe en lnglaterra una clase numerosa y que
aumenta todos los dias, sin fe en Ia ideas corrientes en materia de
religi6n. Ahora bien, Ia libertad y Ia dlgnidad de esta clase estan
seriamente dificultadas por las restricciones que Ia intolerancia de
los creyentes opone a Ia libre expresi6n de las ideas. Sus opiniones
condenzudas, en Iugar de ser discutidas libremente y abtertamente
en una controversia digna, son tratadas Ia mayor parte de las veces
con desprecio, con una animos1dad encarnizada, y los que son co-

-16nocido por profesar esta idea son mirados con S"'nlimteotos de

a'+'er ioo De aquf e tgue que en Ia ma , or parte de to ca~os tengao que ocultar 5U opin onf'sy ometerse 1\ costumbres que su c~n
cieocia de aprueba
u exi tencta es uoa cootinuidad de decepctone , dE" po icione - fal a , y una vida as! destruye f:>rzo a mente su
sentido de libertad y de digoidad.
El hombre que proclama b.eo alto que oo cree eo el cri ttanismo
se ve ometido li indigoidades y 1t inconvemeotes iooumerables . La
masa de u conciudadano le mtra e Cllndalizada, coo repugnancia
6 de . precio. Ahora bten, in coo tar Ia herida profunda que recibe
el hombre que verdaderamente ama a us semejante , es ana humillacion continua de su senttdo de honor . e encuentra en Ia categoria de los mas viles malhecbor~e; sus actos son mal interpretados v su mas noble aspiraciones a ser uttl at g~nero huruaoo son
trat~do con desconfianza ~ tgnominia La libre expresion de opiniones que cree esenciale para felicidad y virtud de los hombres
queda ob taculizada. u mejores amigo , su parientes mas cercano , le miran con frialdad y no pterden ocasi6n para denigrar sus
idea predilectas. En verdad que el hombre que toma Ia resolucion
de expre arIa independeocia de ~u convtccione tteoe que sufrir
mucbo sin a bores y servir a Ia cau 5a de Ia libertad result a un
verdadero martirio.
Pero si los que e Rpartao del camino trillado de las ideas reli"
giosa ocupao una ituaci6o tan poco digna, tan poco hbre, lo que
las adoptao no estan eo meJor po ici6n. Todas las religiooe domioaotes que a firm an Ia superioridad de lo sobre:..atural sobre el
hombre y Ia naturaleza, destruyen Ia base misma de Ia dignidad y
de Ia ltbertad bumanas. Proctaman que el hombre est!\ sometido at
gobieroo irresponsable de uo duene soberaoo sobre el cual no posee Ia meoor fnspecci6n, al que no poede compreoder, a cuya vo.
luntad debe subordinar Ia suya, al cue ha de apaciguar humillao
dosele y rebajandose a sus pies, cuyos maodatos y palabras oo de'
be discutir, eo una palabra, debe consagrar su vida a su servicio so
peoa de vengaoza toauditas. 8:1jo este aspecto Ia hbertad y Iii
digoidad del hombre no son mas que pal a bras sin existeocia real. La
idea de un soberano irresponsable subvierte de tal modo toda libertad, toda dignidad moral, que alii donde se acepta esta idea ni
compreodidas pueden er estas virtudes. Una igualdad perfecta de
re poosabilidad mutua entre todos los seres pensantes e el unico
balnarte defensor de Ia ltbertad y de Ia virtud, y en todr.s partes
doode se introduce Ia idea de una responsabtli:!ad desigual se hace
fune t11 para aquellas dos cualidad . Encontrarse en poder de un

17ser obr~ el cnal oo se tieoe uo poder igual, destruye el respeto a

si mlsmo . 1,Qu~ somos, doode esta Ia digoidad de nuestra vida, &i
estamos para lempre <~ometidos a los decretos de alguien que puede obrar para con oosotros como bteo le parezca sio tener que dar
cuenta de sus ac t os?
Reverenciando a Oios el hombre se ha olvidado de r.werenciaral H.:.mbre. No hay como el celo religioso, es dectr, Ia preferencia
dada a Dtos sobre el hombre, que s~a capaz de llevar uo hombre a
desprectar a otro hombre. Deode los tiempos de Tamerlan, de Mahoma y de Ia Inquisicl6o basta ouestra ~poca Jqu~ de becatombes y
de vfctima se han iomolado a esta ideal Todos estos hombres ban
considerado Ia veneraci6n a Dios como una cosa esencial a Ia virtud; Ia veneraci6o al hombre no entraba en su profesiGo de fe. Estas
ideas monstruosas se desvanecen, es verdad, ante los progreEos de
Ia ctvilizacion, pero todavia c.onstituyen el espfritu de ouestras
creencias religiosas. Se dice que sl objeto principal del hombre es
venerar a Dios Sera por esta raz6o que las diversas sectas religio
sas, aun bumillandose ante Ia divinidad, se mirao unas a otras irrevereotemente, que tratan con desprecio y odio a su-; semejaotes
porque se atreveo a proclamar su falta de fe en lo que aquellas veoeran, en una palabra, que prefieren Dios al hombre. Estos hombres rdigiosos trat an a Dios coo respeto y admiracion y se pros
ternan ante el, pero cuando se trata de sus semejantes, su corazon
rebosa desd~n ~ irreverencia. Se apartan coo horror de los que oiegan sus creencias religiosas, exteriorizan su asco por las prostitutas, y Ia menor provocacion basta para darles una idea irrespetuosa, vii ~ ircitada de sus semelantes.
Y sin embargo, Ia verdad infalible es esta: que todo ser bumanopor degradado que sea, es un ser iofioitamente mas glorioso, iofinitamente mas adorable que cualquier Dios. El hombre es el verdadero objeto de eneraci6n y de amor para el hombre; por desgraciado y eovilecido que sea, a ~I debemos otorgar nuestros servicios
y homeoajes. El hombre esta muy por encima de toda concepcion
sobrenatural.
(Qu~ signlfica Ia veneracion? (Por qu~ es una virtud y un deber?
Porque por este medio podemos ser ziti1es al objeto de nuestro respete. Prodigar veneracioo a un ser que no puede aprovecharla es
malgastarla, y basta suponiendo que existe uo ser sobreoatural, no
debemos veoerarle, porque oioguo bien le har!a ouestra veoeraci6o. Pero Ia idea de divinidad es una de aquellas que desapareceo
del mundo; e tan opuesta a Jo que actualmeote sabemos de Ia vida,
y de Ia naturaleza q11e no puede durar bajo nlnguna torma. AI con-

-1

trario, el hombre e:ri te, el hombre, nuestro herm!lno real Y natural carne de nuestra carney hueso de nuestro hue o , el hombre
t11.o' a menudo aplastado por los Eufrimientos, palpttaote de angu tia el hombre para t>l cual nuestro respeto y nuestro- afectos ouoca' eran prodigados en vano, e te hombre existe. 10jala el corazon
que verdaderamente ama a sus semejaotes oo se aparte nunca de
_u Rlegria y de us calamidades renles, para correr en pos de un
culto visionariol
i estudi 4 mos Ia bistoria pa ada del mundo, veremos. qu~ enor~
me diferencia e:riste entre Ia conse:uencias que han t.e~tdo las vt
das pa adas al servicio de Dio y las pasada ~I servtcto d.et ho~
bre. Todo el mundo reconoce Ia ioutilidad relattva de l.a. e:rtstencta
de Jo monjes y monja que se han consagrado al servtciO. de Dlo .
in el elemento humano de Ia religion cristiana que constste esencialmente en el amory el respeto al hombre, no habr!a dorado Ia
religion m un solo dta. Si el respet? y Ia bene~o.lencia bacia nuestros semejantes hubiesen con tituido Ia fe rehgnsa del g~oero hu
mano, 1cuanto mas le hubiera valido a\ mundol La espnda Y ~a hoguera, to- anatema y Ia intolerancia, no habrian to~ado el dt fraz
de santldad y se habrian pre entado eo toda su hornble Y desn~d."
fealdad . No verlamos ya a hombres que piensan obtener las fehctdades Ct>\estiales y eternas frecuentando iglesias Y adorando a
Dios, sin perJuicio de despreciar a us semejantes; que piensa.n ganar el parai o mientra lo cnminales, los pobrc:s y ~as pro.st_ttutas
vagao en torno nue_tr o cubiertos de veq~uenza y de tgnomtnta. La
uoica religion 'rerdadera es Ia qu~ nos enseila el respeto y el. a~or
bacia nue tros semejantes, Ill que proclama y nos da Ia convtccto n
que Ia felicidad es imposible para nosotros solos mieotra" a nuestro lado haya seres que sufran, que nos inspira Ia resolucion de
morir antes que abandonarles . " o es ser verdaderamente relitrioso
eguir una idea fda y eca, cerrando el corazo~ a nuestros seme.
JAntes en virtud de una serie dt formulas glactales que pretenden
darno razones de antipatia bacia el ser humano.
Otra causa que dtsminuye el sentimieuto de libertad y de dignidad de los indiiduo es Ia adopcion de WJ solo tipo de excelencia
moral para todos lo hombres. El caracter de Cristo es considerado
como el modelo perfecto de todas las virtudes y se recomieoda a
los hombres imttarle ea cual fuere so constitucion moral particu1 r. E to ha;:e que se envilezca el caracter y que Ia libertad del
de<arro:Jo indtvtdn I quede dlficultada. Debido A Ia comJJaracion
con Cri to todos que:lamo relegados a Ia sombra; en lu~ar de de!arno!> de arrollar libremente, segun nuestras naturales tendencii\S,

1\1 enos apremia para que imitemos a Cn~to y prefiramos su caracter 11\ nuestro. Es un error enorme. La verdadera reg\11 de una
moral llena de digmdad es esta: "Sed vo otros mi~mos, no imiteis a
nadie; no porl~is ser nada tan graode como vuestra propia y verdadera !ndividualid11d.' Cada uno difiere naturalmente de tod os los
deml\s, y, en consecuencia, cada uno tiene natur11lmente un diferente tipo de perfeccion, \mico que es apto para alcanzar. Las comparaciones entre hombre y hombre son siempre aventuradas y engailoslls: cada uno de nosotros deberia ser comparado a su propia naturaleza y a los incidentes de su propia vidll.
Los hombres se juzgan y juzgan a sus vecinos sobre el tipo cristiano y ajustan Ia batanza de sn respeto 1\ tenor de esta medida.
Por esta razon todos los caracteres cuyas virtudes naturales difieren de las v!rtudes cristi11nas, aun siendo de orden tan etevado, ti~
nense por envilecidos, mientras que las vtrtudes cristianas reciben
una parte de veneracion exag'!rada. Las virtudesfisicas sobre todo, cuya omision constituye una falt11 radical en el tipo cristiano,
ban sido amortiguadas en comparacion de las virtudes morales, v
por consiguiente muy descuidadas, convirti~ndose en una fneote de
males do!plorables cuyo alivio reclamarla los esfuerzos combinado&
de ta religion fisica durante muchas generaciones.
Por otro lado Ia idea fundamental de Ia doctrina de Ia Reden
cion rebaia completamente Ia dignidad humana. H-1sta se admite
que es as! por los mismos que Ia propagan como in trumeoto de
degradacion complaci~ndose en humillacse y humillar a sus vecinos
ante Ia divinldad. Esta idea afirma que Ia naturaleza moral del
hombre es esencialmente viciosa y perversa, que tiene su origen en
el pecddo origi11al. Nose podia haber concebido doctrina m:is fu
nesta para Ia libertad y Ia dignidact humanas. ,como podemo sentic respeto bacia nosorros mismos y tenernos en confianza si acer-tamos que estamos corrompidos basta Ia m~duta, que nuestra nata
raleza moral es radicalmente mala y busca el mal con preferencia
al bien? Esta idea es un error absoluto. tan poco verdadera en litosofia como peligrosa para Ia morahdad, Todo aquel que ha estudiado Ia naturaleza de Ia vtda y de los diversos organos y facnlta
des que posee el cuerpo humano, sabe que una de las leyes que no
hay que perder nunca de vista cuando se investigan lo fenomenos
de Ia vida es est a: que to do 6rgtmo, toda fawltad del cuerpo obra
invarlablemente, en todos los casos y etJ lodo tiempo, e11 bie11 del
conjunto. Esto es igualmente verdad tanto en Ia enfermedad como
en Ia salud: cada incidente de Ia salad y cada incidente de Ia enfermedad estan destinados a preservar el indivlduo, o en otros t~rmi-

:! I
11os, todo 11cto de un org11no cu11lquierll es esenc1almente lme11o .
E ta ley se aplica exactamente y de Ia mL rna manera A todns las
operac1ones 1otelectuale y morales; cndn pensam1ento y cadR senhmleoto dele pfritu tienden, por nece idad de nuestro ser, A preervar y no A de truir el orgAni mo . on pnt!s, en cierta medida.
e encialmente btteno5. A i todos los afectos morales que e califican
generalmentt' de mala pll 1ones, y que se c1tan como l'Jl'mplos de
Ia depravaci6n natural del hombre, han tenido iovarin blemente, si
lo ob ervamos cnidado ameote, por objetivo, el bien del ser, basta
cierto punto, tal como se ha demo trado que los procedimiento de
).l enfermedad tienden iempre A !11 preservaci6n de Ia vida. Estoe una profunda verdad filos6fica que no ha sido suficientemente
v1 ta aun debido A Ia carencia de una ciencia natural del espfritu .
De hecho, Ia naturaleza real de l11s tnfermedades ffs1cas no ba sido
comprendida. bajo este aspecto, sino muy recientemen le . El desco
nocimiento de esta verdad es on error fundamental que reina en
nuestra filo ofia moral y religiosa: produce send as equivocaciones
sobre Ia natoraleza y el tratamiento del espiritu humano en el es.
tado de salud como de enfermedad. Estas equivocaciones tienen
una analogfa exacta con las de los viejos medicos que no crelan
en Ia acci6n dP Ia naturalezR, pero que se e forzaban en contrariar
y desviar su poderosa direcc16n. Hoy dia los medicos mAs eminen.
tes admiten que Ia medicina deberia propooerse por objeto estudiar
atentamente los esfuerzos de Ia nllturaleza, ayudarles por todos los
medios A nuestro alcance, y no contrRriarlos ciegamente, calificAr.dolos de m6rbido~, malos y perversos como bacen nuestros mo
rah tas cuando e trata de los fen6menos del espiritu. Mientras los
moralistas contlouen obrando asf, de~preciando Ia constituci6n moral del hombre, que es de una belleza trascendente, y estigmRticen
como bajas y v!les estas pa ione maravillo~as por medio de las
cuales nuestra naturaleza demuestra su repugnancia A todo Jo que
puede perjudicar su felicidad 6 su de.arrollo, no se puede esperar
que Ia ciencill mC'rlll haga grandes progreso satisfactorios. Hafota
entonces esta ciencia no producirA tampoco las ventajas prActiclls
que deberfa otrecernos, elevando el hombre y dAndole Ia fuerza y
el rel>peto bacia s{ mi :no
e put>de tener por axiomatico que el espfri/11 del hombre es tan
glorioso, tan maravilloso y tan perfecto en sus manifestacionea
como su cuerpo. Aunqne no comprendamos aun sino muy poco lo
que es el cuerpo y el esp{ritu, sabemos de ellos lo suficiente para
estar searuros de que en todas sus acciones se muestra Ia perfecci6n
infinita que posee cada parte de Ia naturaleza, ObservAndolos con

' nera c16o, en tod a s las f es de Ia salud y de Ia enterml'dad, e~

como podemos te.:~er una idea verdadera de Ia v1rtud moral y ffsica;
pero no llegamos A esta compren i6n fonnAndonos en nuestra imaginl\ciGn una imagen vana y torcida de e~tas cosas. Los caminos de
Ill naturalez11 no se as e mejan A nuestras prevenciones quimericas .
Todo aquel que conoce Ia profund1d11d 1nfinita de los fen6meuos de
Ia naturaleza debe comprender y sentir que todas las teorfas que
podemos habernos formado basta el p: esente sobr~ Ia virtud y el
vicio estAn nece~nriamente por debajo de su infinida-1, cn el mismo
graJo que e tas concha recogida por Nevton en Ia onlla del gran
oceano de Ia ciencia. Pero de una co sa debemos estar seguros, que
hagamos lo que hag amos y sea lo que fuere de nosotros-que muramos de un can.:er 6 de Ia sffihs, que nos volvamos locos, idiotas 6
caigamos en el cnmen 6 en cualqu1er otro abismo de sufrimiento
que tantas v fctimas ha engullido en otra epocas-las facultades
nllturale y maravtllosas para el bien continuaran obrando basta el
fin La naturaleza del bomb, e es un libro cerrado para todos aque
.l os que desprecien un solo acto bumano. Pero pllra Ia mirada respetuusa que busca conocer el gran principio de acci6n, en todas sus
dtversas formas, cualquiera condici6n humana abunda en inc1dentes
de un interes indecible.
Otra clase de Ia humauidad en cnyo seno Ia libertad y Ia dignidad
del hombre estAn mortalmente heridas, es Ia clase de los crimina
les. La po>~ci6n de estos mfortuuados estA lleca de verguenza y
de humillaci6n. Sus semejantes les m1ran con aversi6n y de sp recio,
cuando no con horror. e le quita Ia libertad y A menudo se les
obliga A ejecutar trabajos degradantes, sometiendoles a los mAs
bumillante reglamento disciplinarios. Cuando se les pone en libertad llevan una vida de temor y de envilecim1ento, evitando Ia pren~encia de su conciudadanos acorralados por Ia policia, objeto de
rcpugnancia y de sconfianza general. No hay otra e:xtstencia tan funesta para to do ~entimien to de dignidad y de libertad, Y, por cons1guiente, que repugne tanto A Ia naturaleza. Pocas personas adoptan una vtda semejante, en el caso de que baya quienes Ia adopten,
sm verse A ello obligadas por circunstancias contrarias. En este ca
so, como en el de Ia pro~tituci6n . como en todos los CASOS en que
hay bumtllaci6n de una clase, Ia sociedad entera tiene una rarte d~
responsabilidad. Se ha dicho y no in raz6n, que Ia Iibert ad del ladr6n es Ia servidumbre del hombre honrado ; cuanto mAs crfmenes
se cometan en Ia sociedad mas mer.guan Ia libertad Y Ia dignidad
de cada individuo. Ademas, los castii'OS lgnomiD!osos Y demasiado
a meoudo barbaros y Ia horrible dea-radaci6o de los desifraciados

<'rim.nalr cubr!'n l:t ociedad con u!'a

mbra tenebro :1 ingun
tnh tJuo puede sufnr y envtlecer e m que los demns tndlvtdun..,
pull !pen dee to envilecim iento y ufnmiento, ti Cl\usn del lazo
univer. Rl de simpati y de intere mittuo que nos une a todo-.,
El !nnoble priocipio de Ia enganza qu durante dema iado tlempo lu in pirado a nue tro c6digo penal y que ahora princ1p1a
4 ceder ante el verdRdero princip10, principia de Ia peoalidad o ea, que todo ca tigo debe proponerse Ia enmieoda del criminal tanto como prevenir el crimeo,-ha humi\Jado graodemente a\ ~reoero bomaoo. No conozco libro tan triste como el Cnlemtarto de ,Yevgate (anales del tnbonal de Londre ) El esplritu de
de piadada dureza que exh1be para con los delicueotes; Ia manera
de de cribir A lo hombre. como si fuesen monstruos de crueldad 6
de infamia, in buscar las cau a naturales que corrompieroo ~una
turaleza; Ia au encta de todo serio deseo de que se reformen; Ia indtferencta con que se detalla las penas bArbaras que se les ioflige,
todo esto forma uu vohimen que opnme el coraz6n cual pudiera
una pe adilla l sto sentimieotos on tan err6neos como cruele~.
(De que sirve odtar e in uttar a uo criminal, ahorcarle como i fuere un perro, coodenarle A trabaJOS forzados y tratarle con desd<-n
e 1gnorancia? l bundara por e to menos e\ crimen, 6 bteo est os
sentimientos bacia uno de ouestrcs semeJantes nos proporciooan a
nosotros mi mo~ Ia atisfacci6n y el orgullo moral?
El eft:cto que produce es del todo contrario. 'ada endurece tanto
A lo. crimi:::lale como los castigos humillante ; _us malos habitos e
fortffican y l'aceeo ellos el afan de vengarse. La pens de muerte
que adn dura entre nosotros, da un meat is A todo principia moral de
castigo y un impul o iomeoso .i lo actos de violencia por los senti
miento anguinarios e irre petuo os que provoca. AdemA el senti
miento de horror y de aversi6n bacia los crimmales e muy funesto
a to intere . es bien entendidos de todo . Rebaja al dehcuente y Je
impide bacer esfuerzos para enmendar e, y perjudica al hombre qne
lo alberga en u coraz6n. porque nada hay tan pernicioso como ha.
cer e aborrecer por un ser humano eu cualquiera circuostaucio. Et
crimen, Ia locura y Ia pro tituci6n son los tre teruas que el coraz6n
hum no no ha comprendido y esto\ no compren i6n de su gene H.
ha cau ado efecto de astrosos, E como si el medico evitara Ia enlermedad con horror en Iugar de e forzarse en aliviarla y prevenirla.
Eo realidad, no hay nada de extraiio ni de extraordtnario en el cri.
men 6 en la locurn, Los dos se deben a cau.as lijas y delinidasa
abiertu 4 nuestras itJveati~ractone tanto como las !eyes de Ia fisica

con Ia sola excepci6n de que el espiritu bumano, debido a su gran

complegidad, es mas dificil de comprender . Mas aun: el crimen es.
como Ia prostituci6n y lo demds male que afiligen uuestra ~ocie
dad, debido en el fondo a Ia ley de Ia poblaci6n, qee arroja nuestra
raza a un abi mode pobreza y de ignorancia y Ia mantieoe en e\.
Principalmente, pues, lo produce, como aquellos otros males, Ia
procreaci6o indebida a que e entreg'tn las puejas casadas, que no
deberian hablar con everidad de los pecados que sus seroejantes
comet en. Por otra !ado es una verclad innegable que cada uno de
oosotros podria volverse criminal 6 loco st se hallare colocado en
determinadas circnnstancias, y esta reflexi6n deberfa bacernos mi
rar con mas benevolencia y respeto a los que ban tenido Ia desgra
cia de er victimas de estas circunstancias. 'e que repugoa a mucba
gente admitir Ia influencia de las circunstancias en Ia formaci6n del
caracter humano, y que esta doctrina es opu-esta A las ideas religio
sas actuates que basandose eo el dogma de Ia responsabilidad eteroa, afirman virtualmenle el Jibre albedrfo ilimitado del hombre. in
embargo, cuando mas estudiamos cuidadosamente el asunto, mayormente vemos que siempre son las malas circtmstancias exteriores
lo que impiden que las facultades eseociales buenas del espfritu y
del cuerpo se desarrollen de modo sano y virtuo o. Siu meternos
mas adentro eo Ia cuesti6n del libre albedrio y de Ia necesidad, tenemos aqui en primer Iugar una ra z6 n para no olvidar nuestro res.
peto a nuestro semejantes, por desgraciados qae sean, y Ia clave
que nos explica su condici6o actual y el medio de regeneraci6r: fu
tura. Nada que hay a demostrado de modo tan claro el error de las
doctrinas corrientes tocante allibre albedrio del hombre Y el poder
que ejerce sobre las circunstaocias de su vida. como el descubrimiento de Ia ley de Ia poblaci6n. Esta demuestra, en efecto, que los ma
Jes tel'rtbles que sufrimos son inevitables mientras continue elantag'lnismo de las !eyes naturales, y a) propio tiempo que_Jos. crfmenes
v los sufrimientos de una parte de los hombres leshan stdo tmpuestos
~i La fuerza por Ia igooraocia y Ia imprudencia de los hombres. El
hombre imbuido de Ia creencia fundamental mente falsa de que el
crimen y los demAs males se deben a alguo pecado original de nuestra constituci6n necesariamente tendra uua idea desesperada, Y por
co~siguiente, d~smoralizadora, de nuestra sociedad ; mientras que
el que abe que cada crimen proviene en gran parte de cltcunstan
etas extradas a! individuo y contrat ias A su naturale.za, no le a~ao
dona Ia esperanza que es fecunda en expedientes para preveotr el
crirneo y remediarlo.
.
,
jCon que placer se deja un libro como el Calmdarto de i\evgate

-:24por otro toscrito con las tendencia humanas y respetuosas de Ia

obra de Hill sobre El crim~/1. En Iugar de una aver 1>i6n rencorosa
de un entimlento de implacable vengan:r:a que a nada conducen
fuera de nna acumulaci6n de male por todos !ados, en Ia obra de
Hill encontr mo elan hsis lilo 6fico del crimen, anahs hecho por
un ho~bre cuyo corazon no e inflexible para el crimen, pero que ha
e tud1allo todas us fa~es y buscado todas us cau as, que est A lie
no de simpatia por el criminal, sin que le abandone nunca Ia espt'ranza que un dia se podran prevenir lo crfment's y curar a lo cnminale . {Y como no 1mp11tizar con el crimmal si e tudiamo su
Ylda, con todo los accldente de ngor y de envilectmieoto que Ia
forian, inc1dentes que tan raras vece encontramos en nue~tro camino los que hemos nac1do en el ~eno de Ia clases ricas? Amamantado en Ia pobreza. con su verguen:r:as y tentacione infinitas
educado tal vez por padre vicioso que imponen el crimen a s~
h1jo como un deoer; maltratado, ~olpeado, lliene nada de extratlo
que el pequeiiuelo re ulte un vagabundo, un proscripto social, cuya
mano se levanta contra todo el mundo, porque todas las manos se
han levantado contra el? Y aun en medio de todos e tos infortunios
e dificil extirpar del todo Ia nobleza innata del hombre. Los sambrio., muros de las carceles se iluminan a menudo con el bello resplandor del agradecimiento y del afecto que Ia benevolencia prodigada a esto desgraciados produce casi s1empre. "El director de Ia
carcel, dice Hill, suele er el primer amigo que los prbioneros en
cuentran en u vida, el primer hombre que les trata con bondad
que les da buenos consejos y que se toma intere por ellos; son muy
de notar el afecto y el agradecimiento que un director benevolo
provoca en l~s encarcelado .. "La princ1pal cosa que se requiere
en un buen d1rector Y en sus subordinados es que se interesen por
lo detenidos, que tengan empedo en reformarles, y qu~ Jes traten
co~ be~evol~nc1a; esto es ~ucho mAs importante que Ia disciplina
me1or u~a&'Jnada, pues Sin esta dispo ici6n de animo nada podua
hac~rse. E tas verd_ades son de una aplicaci6n general, porque en
reahdad todos loa m1embro1 de Ia sociedad son guardianes de los
cnml~ales._Nada 6 muy poco puede hacerse para aminorar Ia crim~ahdad Sl no nos inspira el amory ei re .. peto fraternal bacia los
dehncuentes, sino tenemo el deseo ardi ente de ver que se en
mlendan. Por otro lado, poDJendo cuidadosamente al descubierto
todas la_s can a del crimen, empleando todos los medios posibles
para entarlo Y reformar los delincuentes, segun los metodos indicado conadm1rable lucidez por H11l, tendremos el derecho de e'
k

Jlt>rar "que con el tiempo el cnmen e han\ tan raro que ya no afec
tara esencialmente a Ia felicidad de Ia sociedad ,
No teni'O necesidad de extenderme aqu! sobre los ultra)es y las
vlolencias que sufre un hombre bajo un SIStema de of>rtsion politica
Cada uno los conoce, yen lnglaterra afortunadamente, e ta causa
no compromete tanto ea libertad y Ia dignidad humana. Sin em bar
go, aun en este pal Ia hbertad pol!tica no es completa del todo; el
numero de los descontentos es bastante crecido. En primer Iugar
encontraremos Ia indignidad flagrante del sufragio restringido (por
mas que Ia ultima ley electoral ha d1sminufdo considerablemente
esta iDJU ticia). La gran rna sa del pueblo no tiene voz alguna en los
asuntos politicos, y por esto falta una de las condicicoes esenciales
de Ia libertact y de Ia dignldad poliLicas. Es imposible satisfacer el
sentimiento de justicia sin el su(ragio t.nil'ersal. Todo ciudadano
adulto, hombre 6 mujer, que no haya infringido las !eyes, deberfa
tomar parte en suelaboraci6n. Esto es un axioma natural dejusticia
pol!tica, y m1entras nose practiqne, existira el sentimiento de que
los hombres son tratados con injusticia. (En 1867 Mill propuso a Ia
Camara de los Comunes que se d!era el sufragio universal a las muJeres en iguales cond.cioaes que el bomb. e. Su proposici6n fue re
chazada, pero setenta y cinco miembres de Ia camara votaron en
pro de esta medida de j usticia. De~de entonces Ia cuesti6n ha sido
discutid.1 varias veces presentandose dicba proposici6n; en 1873
obtuvo en su favor mas de ciento cincuenta votos). Es una causa de
humillaci6n para una sociedad q"e se considere a muchos miembros
suyos tan degradado11 ~ 1gnorantes que se le tenga por mdignos
de \ener voz y voto en los asuntos de in teres general. La conden
cia de po eer estas voz y voto es, como Ia de Ia propiedad, un gran
instrumeoto de educaci6n moral, y da a un hombre una situaci6n
digna a sus propios ojos y a los de sus vectno!, mientras que Ia au
sencia de estos priv1legios les arroja a los abismos del envileci
miento.
La existencia de una aristocracia conlribuye tambien grande
mente en Ia disminuci6n del rc!SJ-eto igual y mutuo on que deberia
insplrarse toclo m1embro de Ia comunidad. Los privilegiados que
hal1an un tflulo en Ia cuna, vense inclinados a mirar al rMto de lo_s
hombres como si estos fuesen inferiores, pierden de ..-ista Ia dlgDJ
dad igual que pertenece a todos los hombres por su calidad de
hombres. Las otras clases adulan A los nobl~s y les inciensan, 6 lee
envidian y odian porque poseen privilegios extraordinarios.
Todos loB tftulos hereditarios tienden a extraviar a los que los
poseen y a los demas mlembros de Ia sociedad; llevan loa hombre

--r.lurhnllr e nle orubra ). 1\ de5cutda Ia ub tancin, a olviJEtr qu

nue tr~ ~e ~eto debe~lamos prodignrlo al hombre y no a su apellido dt linctone acctdentale . Aquel que sienla mat~ veneracion
par una retna entada t'n n trono que por una costurern mal ve:ltda en u buh rdilla, no tiene una idea verdadera de Ia dtguidarl
n_at_urlll ~el hombre. Rt.pdo pur respelo, tal tendrla que ser el prin
ctpiO umver al: respcHo.me r te re~petar~, pero no esperes recib;r
todo c:l respeto mientra yo no reciba ruAs que desprecios. Cada
hombre po ce en igual gmdo Ia digoidad natural y el derecbo a Ia
v_eneracion. i ~a clases robre_ fueseu independientes de las ricas;
~ cada uno pudtese ganar u vtda por su> propios esfuerzos, sin te
n,.r que preocuparse del fa\"or de un gran senor, no veri amos este
o~se~uio o servill:>m?, esta sumistdn de lacay o que tanto rebaJa Ia
dtgDJdad humana. En Londrt mucbos trabajado1es miran a las
cl_a e ari tocraticas y ricas con un odio sordo y oculto, pero sabtendo que de~enden de elias nose atreven a expresar lo que ienten. ,cuanto hempo ba de durar este malhadado estado de cosa r
Durara basta que Ia pose ion de una independttiCia ge.zeral de a todas
1. clase poder para afirmar su igual:lad de derecbos al t"espeto de
us_ semeJanles . lientras as! no sea, no veremo desaparecer las
pehgro as barreras que separan las cia es, los malbadados prejuicios nocivos a Ia felictdad de todos y que de tal modo comprometen
Ia seguridad social.
Aqui_tenei un c~rto_ esbozo de las cualro influencias principales
que ammoran Ia dtgmdad, Ia libertad y Ia independencia de los
hombres; lodos Rnestros e fuerzo deberian tender a hacer desapa
recer e tas mfluencias a fin de obtener a quellas ventajas. Estas
c atro grandu tiranlas 'arian el ~rado de su acci6u, seflUD los pal
ses. Asl te_nemos que en Inglaterra hay meno.s tiranla politica que
en ~I contlnente pero por otro Iado Ia tiran!a en materia de ali men.
tac16n, de amor Y de religi6n, es bajo muchos aspectos mli fuerle
que en otra p~rtes tie Europa. , 'i en Frencia ni en lemania se ve
Ia ,obreza s6rdtda y aLyecla que ex isle en Ia Gran Bretaiia. En nin~una parte es tan grande Ia dificullad para p:anarae Ia vida, ni tan
tmplaca_ble Ia concurrencta como en Ioglaterra: en nioguna parte
Ia opres16n _en materta de amor J de religion es tan tirlinica como
en eata nact6n. D~ ~h! se sigue, en suma, que tal vez en otros pai
aea ex11te ml1a fehctdad y libertad real que en Inglalerra. Bs un
f!"r&\"e errer ~uponer que lalibertad esta limitada II. Ia pol!tica. Como hemos n~to, hay otro problemas que, tanto como Ia politics
afectan a Ia hbertad del indivlduo. Mill ha sentado, como principi~
fundament de Ia hbertad, qut todo acto que no afecta sino al in-

divtduo debe ser ltbt e, y que los uuicos actos que Ia sociedad tienr
el dl'Jeeho de impedir por Ia fuerza son aquellos que perjudiquen
li los demds. Pienso que esto es una de las verdades morale& roll.
profundas.
Importa poco, en realidad, que un hombre este avasallado por
un ~~:oblerno tirll.nico 6 por las uecesidades de su propia vida. De
hecho, estas, entre otras Ia necesidad de procurarse los medica de
subsistencia y Ia de procurarse el amor sexual, son causes de esclavitud y de degradaci6n mucho ml1s importantes tal vez que una
forma de gobierno cualquiera; en to do caso, lo son mAs que el gohierno ingles, tan admirable bajo muchos aspectos. La principal diferencia esta en que los hombres resienten mas los males que se
deben a otios hombres, qu~ los que parece que provienen de Ia necesi:iad. Pero esta diferencia es ml1s aparente que real, porque, como ya dije en un ensayo diferente, el mayor mal de Ia sociedad lo
causa el monopolio del amory una procreaci6u indebida por parte
de cierto numero de gentes que por abl someten 11 sus semejantes11
e las terrlbles necesidades y se convierten sin saberlo en causa de
sus sufrimientos, tanto como Ia tiran!a pol!tica. No es Ia necesidad,
es Ia iroprndencia de las gentes casadas que condena al resto de los
ho'llbres 11 una vida de fatil(a y de privaciones sexu~>les.
Se ha proclamado esta bella ml1xima: <Ama al pr6gimo como 11
ti mismt. Pero el precepto: respeta al pr6gimo como 11 t! mismo
noes menos verdadero, y tanta necEisidad tenemos del uno como
del otro. Todos nos respetamos 11 nosotros mismos; el hombre no
pierde nuuca por complete el sentimiento de veneraci6n 11 su individualidad. Invariablemente da Ia mejor explicaci6n de sus actos,
impulsado por el bello instinto natural que le eusefia que he. nacido noble y bueno. Pero de modo muy diferente procedemos cuando
se trata de juzgar al veciuo; el menor pretexto nos basta para desdel'iarle, para interpreter mal sus acciones, para mirarle con aver
si6n 6 repugnancia. Si adoptliramos este gran principio moral: res
peta 11 tu proglmo como 11 ti mismo, ijuzgarlamos 11 los demds de
modo tan diferente al que empleamos cuando se trata de nosotros
mismos'?
Tenemos mayor necesidad de respeto que de amor, porque lo
hemos descu1dado mayormente. Los moralistas cristianos han predicado las doctrines de amor universal durante sig'os, pero han descuidado la del respeto del hombre. La veneraci6n al hombre implicli
que es esencialmente hueno, y por consiguiente es incompatible
con los dogmas del pecado orlp:inal y de los castip:os eternos. Sin
veu11ract6n el amor no puedr llacer p:randes cosa ni durar mucho

-2!l-

tiempo. E te afedo mezcla de cornpasl6n con que el moralis a crishaoo II complace en mirar al gruero humano, raza cairla, como
euele llamarlt>, no puede servir ~ran coso a! hombr , perque le de
grade dema iado. La compasi6n no conviene ann ser tm magt>stuoeo C->mO el hombr~. porqu in tintivamante le repugna a SU pod ro. a naturaleza .. ue lro pobres, nueslros criminales y sobre todo
nuestro pro lltutas, no nect.'sitan compasi6n, por afectuosa que
aPa: nece itn re. peto, rPspeto que les eleve, que haga penetrar el
enlimiento de di n1dad Pn el corn6n de estos desgraciados, lo
unico que puede &enir de ba e a una reforms real.
Y el re peto es el unico enti mien to verdadero con el cual se
puPde contemplar 8 uu er tan maravilloso como el hombre, sea cual
fuere el e tado social de rebajamieuto a que haya caido. (,Acaso
<"Omprendemos lo que es un hombre, nosotros que no arrogamos el
d.erecho ~e depreClarle1 El coraz6u ardit'nle de un filantropo se dinge por Joslin to hac1a estos desgraciados para hacerles justicia. La
veneraci6n debemos guardarla para el que mas necesillido est!!. de
ella. Que otro e arrodillen ante el altar de las riquezas, de las virtude y del elevado rango. El coraz6n que ama verdaderamente 8
los hombres buscara iempre los huespedes desdeflados del hospital, de Ia c!i.rcel 6 dellupanar, moradas doude el respeto y el amor
frateruo deben e f~rzar e para e1evar a sus moradores. ;Que sfl
ar~Od1lle ante Ia maJt>Stad eclipsada de e tos infortunados hijos
hiJBS del hombre! ,Qu"' haya el voto sincero de que jamas hara coro
al despreci l g.meral, que no lea abandouara hasta que hayan sa lido
de su abyecc16n, basta que no quede ni un solo hombre en Ia terrible condici6n de detritua de Ia sociedad humane'
'ingun hombre deberfa permitirse de prec1ar 11 otro. Es tan in~n ato como_insen ible, pue o que esto implies por parte uuestra
que nos cons1deramo por encima de los demas y nadie eslll. mll.s
alto que olro. En toda Ia naturaleza no hay nada tan grande como
un er humano. El que desprecia a otro se rebaja 11 sl mismo, puea
e ta falt.a de rt> peto recae sobre Ia naturaleza humana que noses
comun. Nuestro deber esta en respetar li todos los hombres, obrando asl lea ele.vamos y les somos utile y debemos esforzarnos para
que as~ e~ 111empre. El respeto mutuo es Ia base de Ia urbanidad,
de Ia d1gmd~d, de la benevolencia en Ia sociedad, es ellazo de l11s
v1rtudes socialea. Este respeto debe pro hgarae al hombre por au ca
lidad de homb:e, Y no cambiando de rlirtJcci6n como el viento, seun lu mez:qUlna~ d tl!lcionea Cl.e fortuna, de talento, de ranp;o 6 de
olraa _ve ntaJas accident.ales. En nuestros dias Ia diferenc11i mas lifrera bBJO tea recto. 6 eu materia rla partirloa pollticoa, de cr en-

cias religiosas, de conducta moral, de gustos 6 de vlaceres, de clue,

de maneras 6 de educaci6n, es considerada como suficlente para
justificar el desprecio de un hombre bacia otro hombre. El espiritualista mira al sensualists con desprecio y lisle ultimo se lo devue! ve cou creces. El noble desprecia al vagabundo, y el radicallnteligente se burla del arist6crala sin cesar. La belleza denigra ala
fealdad, que se consuela afectando desden bacia una bella envoHura de un esplrilu superficial. A duras penas encontrarlames un
hombre que no lenga sns antipatlas fc~.voritas, sus causes de despreCIO por las cuales cree elevarse 11 costa de su p.6gimo, y que, 11 au
vez, no sea objelo de los desdenes del vecino. t,Es que Ia vida huma!:8 ha de e~tar lleua de sentimientos tan poco dignoa~
Un respeto que se basa sobre accidentes no merece Ia alenci6n.
;.Quien de nosotros puede decir 11 que dostino escap6, li que suerte
podrla verse reducido por los incidentes de Ia vida? ;,Acaao el hombre escoge las circunstancias de su nacimiento, por un Ia do una herencia de rlqueza, de poder, de talento y de virtudes, y por otro una
buhardilla, los harapos de Ia miseria, una constituci6n enfermiza 6
propensa al crimen porque no puede luchar contra Ia infl uencia del
ambiente? ~Que vale el respelo ototgado sol&.mente li los favoriloa
de Ia fortuna, II. los ricos, a los poderosos, li los virtuosos, 11 los inteligentes? Los hombres privados de estes venlajaa son los que
mas necesidad tieneu de nuestra veneraci6n, de nuestro afec
to y de nuestro auxilio, a fin dereparar de este modo en par
te lc~. mezquiudud de Ia fortuna. Mientras este respeto &eeldental gobierna nuestras acciones, nadie estara seguro contra los camblos de Ia suerte, nadie puede contar con sus semejantes. En vano haremos todo lo que dependa de nosotros;
durante toda nuestro vida estaremos expuestrs al desprecio de
nuestros conciudadanos y eslo nos humilla lo indecible. As! como
el verdadero principio moral no dice: ama li este hombre y aborrece 11 este otro, tam poco dice: respela 11 este y aborrece a aqueb,
sino: respeta 11 todos los hombres sea cual fuere su condicl6n. El
esp!ritu filos6fico no debe perder nunca de vista este gran principio,
y nosotros debemos procurar propagarlo en toda Ia sociedad, haciendo desaparecer tanto como aea posible los obstll.culos que se oponen lila diguidad, 11 Ia libertad y 11 Ia independencia del genero humano, porque el respeto mutuo ha de basarse en Ia posesi6n universal de estas ventajas. Cuando le Callan y tlene que luchar contra
un destino de dependencia, de servidumbre y de uHraje, dismlnuye
neceaariamente el respeto que el hombre se prodiga 11 st mismo y el
que prodiga 11lo demll.s. Haata qu Ia acci6u mortttera del princlpio

-30-

d_e poblacto~ ~o e tl' detcnido porIa adopci6n "en era! de Ia copulat6n prevt>nll\ a, Ia hbertad humans exi tirli olamente al estado de
dese.'. Cuando l?do mtembro adulto do Ia soctedad tenga una existPncta tndependtente; cuando cad a hombre y cada mujer tengan 8
;arte de a~or se ual: cuaudo todos puedan proclamar abiertamen~
e u optntone conctenzudu, sin e ponerse al desprecio 6 al odiO
de~
lDE'Jante , cuando el mtsteno y Ia doblez se hayan vuello
rarlatma Y que tod,ls puedan decir libremente lo 11 ue qui ran y
arre lar u Hdi E'. terior en armonia con su vida interior entonces
Y olameute entones,disfrutaremos Ia verdadera medid'a dedi ni~
dadi d~ hbertad Y de tndependencia, entonces, y solamente en~on
~t~e~ ran Bretaila merecera erdaderamente el noml>re de pal,

Salud y Fuerza
REVI TA ME 'SUAI, ILU TRADA

de Ia

Liga de Regeneraci6n Humana

PROCREACI6N CONRCIENTE Y LIMIT A.DA.

El estudio de Ia cuesti6n sexual tan importante bajo el tri ple

pun to de vista individual, familiar y social, se impone li todos loll
que aspiran al mejoramiento y blenestar de Ia llumanidad.
1\Iuy pocas veces se ha visto que una doctrina sea ten difamada y tan poco conocida como Ia de Ia procreaci6n consciente.
Muy contados son los que Ia han estudiado, y muchisimos son
los que h blan de ella no conociendola mlis que por las difamaciones de los pudibundos hip6critas y de Ia combatibilidad de
los reaccionarios refracterios:!. toda idea de progreso ciei'Ufico
y li toda buena administraci6n de Ia vida humans.
A todos los que libres de todo prejuicio rutinario y con sinceridad desean conocer Ia verdad, :!. todos los que quieran saber
para obra1, lea interesamos li que
Lean,- den !\leer li todos sus amlgos y personas de su tralo

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