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Un fluide dexpansion cordiale.

Les pleurs masculins dans le


roman sentimental du XVIIIe sicle.

Travail dhistoire de la littrature


prsent par Marilina Gianico
Universit de Bologne
DESE Doctorat dtudes Suprieures Europennes

Introduction
Les larmes accompagnent tous les moments qui ont plus dimportance dans
la vie humaine. Ds sa naissance, lenfant exprime ses bsoins et ses
motions au moyen des pleures.
La psychiatrie et la psychanalyse, aujourdhui, reconnaissent la valeur du
pleur pour labraction des traumas et pour le rtablissement de ltat normal
de lorganisme.1 La biologie, elle aussi, reconnait cette valeur rquilibrante
des larmes.2
La fonction des larmes semble tre un processus vital de rtablissement de
lquilibre psychique aussi bien que de celui physique et le geste de pleurer
parat se poser sur la limite entre psyche et soma.3
Mais le pleur nest pas une action qui concerne exclusivement lindividu; il a
une dimension aussi sociale quindividuelle: les anthropologues4 nous
reinsegnent sur limportance que les pleures prennent dans les socits
archaques aussi bien que dans des socits de nos jours: dans laire
mditrranenne, une figure sociale particulire, celle de la pleureuse, est
charge de manifster, par le biais dun rituel codifie dexpression de la
douleur, le deuil de tout le corpus sociale loccasion de la mort.
La fonction des larmes, dans la vie individuelle aussi bien que dans les
systmes sociaux, semble en tre une de catharsis, dexpurgation et de
1

G. Marzi, Il pianto, in Scienza e Psicanalisi, revue multimdiale, 2 fvrier 2002; Ead.,


Il pianto: unipotesi filogenetica, in Scienza e psicanalisi, 03 mars 2003.
2
W. H. Frey, Crying The Mystery of Tears, Minneapolis: Winston Press, 1985.
3
Ibid. ; G. Marzi, op. cit.
4
Le premier a considrer les larmes dans leur statut de signe a t M. Mauss, en 1922,
dans un article paru pour la premire fois sur le Journal de psychologie, Lexpression
obligatoire des sentiments (Les rituels oraux des cultes funraires australiens);
aujourdhui publi dans M. Granet- M. Mauss, Il linguaggio dei sentimenti, Milano:
Adelphi, 2001, p. 3-13.
2

nettoyage de quelque chose de ngatif qui est veu comme une mnace pour
la conservation de la vie et de lordre sur lequel elle repose.
La liquidit des larmes, qui rappelle llment aquatique, lave lme et
donne soulagement au corps, individuel aussi bien que social.
Cette valeur avait te dj remarque par Aristote, dans la Potique;5 le
philosophe grec individuait dans la possibilit de susciter la terreur et la piti
-dmouvoir les spectateurs au moyen du pathos et travers ce processus de
les faire purifier des passions ngatives- le pouvoir et lutilit de la tragdie.
Le geste de pleurer est tant commun que mystrieux et charmant; pourtant, il
a t lobjet dun petit nombre dtudes.
Ceux dont on dispose aujourdhui sont dans la plupart amricains; le plus
rcent dentre eux est Crying: the Natural and Cultural History of Tears,6 de
Tom Lutz, professeur de littrature anglaise lUniversit de lIowa.
Parmi les tudes les plus spcifiques, lanalyse historique et culturelle sur la
pratique et la rception du pleur dans la culture franaise des sicles XVIIe,
XVIIIe et XIXe de Anne Vincent- Buffault, Histoire des larmes7 et un
ouvrage trs particulier, Lloquence des larmes8 de Jean-Loup Charvet,
excursus potique sur les larmes et lindicible dans la musique, la peinture et
la posie lge baroque.
Ce travail se propose danalyser le lexique du pleur dans le roman
sentimental du XVIIIe sicle, travers une mthode comparatiste.

Aristote, Poetica, Milano: Rizzoli, 1994.


Lutz T., Crying: the natural and cultural history of tears, New York London: W.W.
Norton & Company, 2001.
7
A. Vincent-Buffault, Histoire des larmes XVIIIe- XIXe sicle, Paris: Rivages, 1986,
p.7.
8
Charvet J.-L., Leloquenza delle lacrime, Milano: Medusa, 2001.
6

Les oeuvres analyss sont Pamela, or Virtue rewarded9 de Samuel


Richardson, Julie ou la Nouvelle Hlose10, de Jean Jacques Rousseau, Die
Leiden des jungen Werther11 de Goethe.
Larmes masculines, larmes fminines: une premire division.
Parmi les divisions des larmes que Tom Lutz propose dans larticulation de
son tude multidisciplinaire, une est celle qui divise les larmes sur la
polarisation primaire de lespce humaine: celle entre les sexes.
Du point de vue social, le geste du pleure est interprt selon des codes
diffrents si celui qui pleure est un homme ou si celle qui pleure est une
femme.
Chaque socit labore ses codes dinterprtation du geste.
Chez les romains, les pleures taient dfrs aux femmes, parce que la
vertue stoque empchait aux hommes de manifster et mme dprouverdes motions. On se mfiait des motions aussi bien que de leurs expressions
physiques.
Chez les grecs, au contraire, les hommes, aussi les plus viriles, pleurent sans
aucune honte. Achille, dans le premier livre de lIliade, pleure desspr sur
le bord de la mer et sa mre Tetis pleure avec lui.12 Les manifstations
physiques des passions sont, chez eux, toujours visibles et socialement
acceptes.

S. Richardson, Pamela, or Virtue rewarded, London: Penguin Books, 1985.


J.-J. Rousseau, Julie ou la Nouvelle Hlose, Paris: Gallimard, 1993, 2 voll.
11
W. Goethe, Die Leiden des jungen Werther /I dolori del giovane Werther, Torino:
Einaudi, 1998.
12
Homre, Iliade, I, 348-427, Torino: Einaudi, 1990.
10

Dans la culture europenne, les pleures des femmes ont suscit parfois des
ractions ambgues: dans la comdie, dans les croyances populaires dont elle
est parfois la voix mais plus en gnral dans la culture littraire, dans
laquelle cette mfiance mysogine est devenue un topos-, les larmes
fminines quon suppose verses ad hoc pour convaincre et persuader les
amants- suscitent de la mfiance en mme temps quun grand trouble dans
limaginaire des hommes.
Aujourdhui, les larmes fminines savent encore susciter la curiosit des
hommes et, avec eux, de la science. Patrick Lemoine, psychiatre franais qui
soccupe de couples en difficult, publiait en 2002 une tude13 sur la
diffrence du pleur chez les femmes et chez les hommes, cherchait
lexpliquer sur une base biologique et palontologique et concluait son livre
avec la prvision dun dpassement des bornes entre les deux sexes
biologiques au moment o les hommes apprendront pleurer et les femmes
agir.
Peut-tre ce dpassement le but de ce travail est de poser cette question-
dj commenc se passer, peut-tre il y a eu, dans lhistoire de la
civilisation europenne, une poque dans laquelle aux hommes tait permis,
si non demand, de pleurer; cette poque pourrait bien avoir t le XVIIIe
sicle.
Ce qui tonne le plus, lge des Lumires, est labondance des larmes
masculines et le fait que labsence de larmes est interprte en insensibilit,
manque dhumanit, incapacit de partager les douleurs dautrui et donc de
se reconnatre dans la condition commune tous les hommes.

13

P. Lemoine, Le sexe des larmes, Paris: Robert- Laffont, 2002.


5

Cest en lisant des romans du XVIIIe sicle, o les personnages masculins


pleurent avec une volupt certaine, que jai, pour ma part, rencontr cette
tonnante question des larmes,14 crit dans lintroduction son Histoire des
larmes Anne Vincent-Buffault.
lavis de cette historienne, une modification cest vrifie, dans le sens
confr au geste de pleurer, au cours du XVIIIe sicle, pour aboutir, dans la
deuxime moiti du sicle suivant, en une mfiance envers ce geste, due au
fait que, une fois devenues signes dun code social, les larmes avaient perdu
leurs fonctions dexpression motive, pour devenir une masque et une
tchnique de communication standardise.15
Le but des pages suivantes sera donc de chercher analyser les larmes
masculines dans les textes choisis.
Puisque dans le roman sentimental la rlation fondamentale entre les sexes
est lamour, cest de cette thmatique que lanalyse prendra son dpart.

La structure des rlations amoureuses


Les trois romans prsentent un schma commun, celui dune histoire
damour dont la ralisation est rendue difficile ou impossible par des
circonstances extrieures, cest--dire par la diffrence socio-conomique
qui intercourit entre les amants; une intention commune labattement des
prjugs sociaux travers la reprsentation dune histoire qui sache parler
aux coeurs des lecteurs-;16 une faon commune de traiter les sentiments:
14

A. Vincent-Buffault, Histoire des larmes XVIIIe- XIXe sicle, Paris: Rivages, 1986,
p. 7.
15
Ibid., 172-180.
16
S. Richardson, Pamela, or Virtue rewarded, London: Penguin Books, 1985,
introduction par M. A. Doody.
6

lamiti est reprsente comme une forme de collaboration, lamour se


trouve encadr dans un systme hirarchique, qui nest pas seulement celui
dune hirarchie des vivants o la femme est subordonne lhomme, mais
aussi celui social dans lequel le pauvre ou celui qui na pas de noblesse est
subordonn au noble et au riche.
Le tableau ci-dessous reprsente les variables du modle commun pour ce
qui concerne les positions rciproques des amants.

Roman/
Pamela, or
Sexe des
Virtue
protagonistes
rewarded

Julie, ou la Nouvelle Die Leiden des jungen


Hlose
Werther

Fminin

Pamela, pauvre Julie, riche et fille de Lotte, aise et fille de


et pas noble
la noblesse
la bonne socit

Masculin

Mr B., riche, son Saint-Preux, pauvre, Werther, ais mais


matre
son precpteur
non noble

Chez Richardson, les larmes, masculines et fminines, sont verses


continuellement; mais elles appartiennent, en tant que faon dexprimer un
sentiment dimpuissance et dimpossibilit de changer une realit extrieure
qui semble aller craser le personnages, aux femmes ou aux servants et aux
pauvres, cest--dire les catgories subordonnes de la socit.
Expression spontane et involontaire dun sentiment dangoisse et
dimpuissance, elles clatent sur les visages des humilis qui les partagent en
faisant tmoignage dune solidarit profonde entre eux ou dune sensibilit
particulire pour la souffrance.

Le roman souvre sur les larmes de la jeune Pamela. Des larmes de gratitude
dbordent de ses yeux :O how my eyes overflow! sexclame Pamela en
crivant ses parents.
Les larmes copieuses, qui dbordent des yeux dune faon presque
involontaire, appartiennent, chez Richardson aussi bien que chez Rousseau
qui confre son protagoniste un tat social pauvre-, au peuple.
Chez Rousseau les hommes pleurent bien plus que chez Richardson. SaintPreux fond en larmes en lisant une des premires lettres de Julie,17 il dclare
que sa jeunesse suse dans les larmes.18
Werther est le premier prsenter une prire pour les larmes; dans la
deuxime partie du roman, le jeune, en proie une mlanconie profonde,
prie le ciel pour quil lui concde le soulagement des larmes:
Ich habe mich oft auf den Boden geworfen und Gott um Trnen gebeten, wie ein
Ackersmann um Regen, wenn der Himmel ehern ber ihm ist und um ihn die Erde
verdrstet.19

Il semble vident de cette phrase que celui des larmes est un plaisir, que les
larmes constituent le geste cathartique qui indique la libration dune
motion qui crase lesprit.
Larmes caches, fleuves de larmes.
Mr B., quand il pleure, cherche cacher ses larmes. Le lecteur ne sait rien de
ses pleurs. Aucune dscription; lintriorit de Mr B. reste un mystre. Ses

17

J. J. Rousseau, Julie ou la nouvelle Hlose, op. cit.,p. 118.


Ibid., p. 140.
19
W. Goethe, Die Leiden des jungen Werther, cit., p. 194-195.
18

larmes sont toujours une consquence de lexhibition des souffrances de


Pamela leur tour consquences des violences de Mr B.-.
On pourrait les dfinir larmes de repentir. Dailleurs, elles lui font dcouvrir
le sentiment damour quil preuve pour la jeune fille.
Le lecteur les voie par le biais du reconte de Pamela ses parents:
My master himself, hardened wretch as he was, seemed a little moved, and took his
handkerchief out of his pocket, and walked to the window: What sort of a day is it?
said he. And then getting a little more hard-heartedness, he added, Well, you may be
gone from my presence! Thou art a strange medley of inconsistence! But you shant stay
after your time in the house.20

Mr B. commence smouvoir, il se sent troubl. En effet, le soir prochain,


il va pleurer, comme Pamela va apprendre de Mrs Jervis, sa coservante et
amie, plus tard:
She told me all, and that he owned I had made him weep his eyes two or three times.21

La fonction des larmes dans la dcouverte du sentiment est confirme par


Jean Jacques Rousseau:
Quelque fois nos yeux se rencontrent; quelques soupirs nous chappent en mme temps;
quelque larmes furtives Julie! Si cet accord venait de plus loin si le Ciel nous avait
destins toute la force humaine ah, pardon!22

Dans la premire lettre de Julie ou la Nouvelle Hlose, le jeune prcepteur


de Julie dclare son amour la jeune fille et lui avoue quil ose esprer
dtre aim son tour par elle, car il voit parfois des larmes furtives sur le
visage de la jeune.
20

S. Richardson, op. cit., p. 107.


Ibid., p. 113.
22
J.-J. Rousseau, op. cit., vol. I, p. 75.
21

Des larmes caches accompagnent la naissance de lamour; ainsi Julie est


contrainte contenir ses larmes et sourire quand elle meurt.23
Chez Werther aussi cette fonction des pleurs est prsente. Werther dcouvre
que Lotte laime grce aux larmes que les deux jeunes gens partagent aprs
la lecture de Klopstock.
La scne est extrmement dramatique et jouit dune immense tension
motionnelle; Werther ayant lu parmi les larmes sa traduction du pome
dOssian, de la scne de la mort des hros, les deux jeunes gens clatent en
larmes, emportes par un sentiment sublime et trs puissant, pouss par la
lecture:
Eine Strom von Trnen, der aus Lottens Augen brach und ihrem gepreten Herzen Luft
machte, hemmte Werthers Gesang. Er warf das Papier hin, fate ihre Hand und weinte
die bittersten Trnen. Lotte ruhte auf der andern und verbarg ihre Augen ins Schnupftuch.
Die Bewegung beider war frchterlich. Sie fhlten ihr eigenes Elend in dem Schicksale
der Edlen, flten es zusammen, und ihre Trnen verainigten sich. Die Lippen aund Augen
Werthers glhten an Lottens Arme; ein Schauer berfiel sie; sie wollte sich entfernen,
und Schmerz und Anteil lagen betubend wie Blei auf ihr. Sie atmete, sich zu erholen,
und bat ihn schluchzend fortzufahren, bat mit der ganzen Stimme des Himmels! Werther
zitterte, sein Herz wollte bersten, er hob das Blatt auf und las halb gebrochen: []24

La modalit des pleurs change entre Richardson, Rousseau et Goethe.


Dans Pamela, le jeune homme cache ses pleurs, parce que le modle de
masculinit quil incarne ne peut pas pleurer.
Le lecteur sait quil pleure au moyen des signes visibles des larmes, il took
his handkerchief out of his pocket, prit son mouchoir de sa poche,
videmment pour essuyer ses larmes, il avoue que Pamela a made him
weep his eyes two or three times, lui a fait lacrimer les yeux deux ou trois

23
24

J. J. Rousseau, Julie ou la nouvelle Hlose, op. cit., p. 135.


W. Goethe, Die Leiden des jungen Werther, cit., p. 260-263.
10

fois. Cette confession est attnue par une certaine ironie. On ne voit jamais
les larmes de Mr B.
Mr B., en homme orgueilleux et qui a honte de pleurer, se mfie des larmes,
particulirement des larmes fminines. Cest toujours Pamela qui informe le
lecteur:
I poured out the wine, and offered it to him, as well as I could; but wept so, that he said,
I suppose I shall have some of your tears in my wine! . When he had supped, he stood
up, and said, looking at me, I dont know how, yet with a jeering look too, How happy
for you it is, that you can, at will, make your speaking eyes overflow in this manner,
without losing any of their brilliancy! You have been told, I suppose, that you are most
beautiful in your tears! [] But who can describe the tricks and artifices, that lie lurking
in her little, plotting, guileful heart!25

Toutefois, on voit des larmes masculines parmi les servants de Mr B.


On pourrait supposer ici une distinction culturelle qui involve la smiotique
des pleurs, cest--dire que le comportement des nobles a plus de tenue que
celui des gens du peuple ou des pauvres.
Cette adfirmation semble tre confirme, ou du moins supporte, par un
roman qui tmoigne la rception italienne de Rousseau, Il sepolcro sulla
montagna de Giovan Battista Giovio.
Influenc par Rousseau mais aussi par le roman pastorale (on retrouve dans
ce roman des aspects de Daphni et Chlo de Longus Sophiste), Giovio
raconte une histoire pathtique littralement inonde de larmes.
Lhistoire est communique au lecteur au moyen du discours indirect qui
semble suppler la fonction de filtre exerce chez Rousseau par lchange
pistolaire-: cest un vieux que le narrateur rencontre pendant une
promenade sur les montagnes lui raconter la tragique histoire damour de
son fils et de son aime.
25

S. Richardson, op. cit., p. 225.


11

Le roman est une rflexion sur la corruption des moeurs mne par la
civilisation. Les protagonistes, qui vivent dans un monde bucolique, pleurent
pour exprimer nimporte quelle motion, leurs larmes coulent
spontanement, dune faon incontrlable, celles des hommes aussi bien que
celles des femmes.
Depuis avoir conclu son rcit, le vieux sen va avvolto in un mare di
lacrime,26 envelopp dans une mer de larmes, expression qui semble
vouloir voquer une image forte de cette prsence liquide de la douleur.
Lassociation, dailleurs presque immdiate, entre le pleur et les recueils
deau, est prsente deux fois chez Goethe. ce propos pourrait tre
intrssant de noter que, dans la langue allemande, le mot utilis pour
indiquer la larme, Tropfe, signifie goutte.
Ci-dessus, Eine Strom von Trnen, une fleuve de larmes, remplit les yeux
de Lotte pendant la lecture de Werther, tmoignant une motion indicible
autrement, dont la violence rompt les bornes des conventions
comportementales et se prcipite lextrieur avec une force extraordinaire,
pareille celle, naturelle, dune fleuve (ou, chez Giovio, de la mer).
Werther ne peut pas dormir et, au matin, il se rveille en pleurant; la
mtaphore fluviale rapparait:
Ach, wenn ich dann noch halb im Taumel des Schlafes nach ihr tappe und drber mich
ermuntere--ein Strom von Trnen bricht aus meinem gepreten Herzen, und ich weine
trostlos einer finstern Zukunft entgegen27.

Voici encore une fois les larmes compare un cours deau: elle inondent le
visage du pre de Julie, et le soulagent dune grande peine:
26

G. B. Giovio, Il sepolcro sulla montagna, in Alcune prose del conte Giambattista


Giovio, Milano: Silvestri, 1824.
27
W. Goethe, Die Leiden des jungen Werther, op. cit., p. 114-115.
12

je penchai mon visage sur son visage vnrable, et dans un instant il fut couvert de mes
baisers et inond de mes larmes; je sentis celles qui lui coulaient des yeux qu'il tait luimme soulag d'une grande peine: ma mre vint partager nos transports.28

Lide de partager des transports et des larmes rentre dans ce code social
du pleur dont Anne Vincent-Buffault a montr les aspects fondamentaux;29
en prenant lexpression de Roland Barthes, elle parle des larmes dans la
culture franaise de lge classique comme dun fluide dexpansion
cordiale.
Il semble que ce code nexiste pas dans lAngleterre de Richardson, du
moins il napparait pas dans le roman ici analys.
Les larmes chez Richardson semblent tre involontaires, spontane. Elle
coulent des yeux dans des situations de tension motive forte, mais personne
ne fait jamais des mta-discours, des rflexions, sur cette pratique ici moins
sociale que psychologique et physiologique.
Chez Rousseau, au contraire, les larmes sont un geste dsir, qui a une
volupt particulire: elles sont dlicieuses, douces, tendres:
que le coeur prtera d'nergie l'art si jamais nous chantons ensemble un de ces duos
charmants qui font couler des larmes si dlicieuses!30

La joie des larmes est suscit par la musique; elle est encore prsente dans
lintimit des amants:
rends-moi ce sommeil enchanteur trouv sur ton sein; rends-moi ce rveil plus dlicieux
encore, et ces soupirs entrecoups, et ces douces larmes, et ces baisers qu'une
voluptueuse langueur nous faisait lentement savourer, et ces gmissements si tendres
28

J. J. Rousseau, op. cit., p. 229.


A. Vincent- Buffault, op. cit.
30
J. J. Rousseau, op. cit., p. 184.
29

13

durant lesquels tu pressais sur ton coeur ce coeur fait pour s'unir lui.31

Les larmes semblent tre vraiment ici un fluide dexpansion cordiale, dans le
sens tymologique du mot (du latin cor, cordis, coeur).
Conclusion
La prsence ou labsence des larmes dans lexpression masculine de
lmotion et des passions semble videncier lessor dun modle nouveau de
masculinit, dans la France du XVIIIe sicle, plus libre de manifster son
intriorit et de la montrer en publique que celui des sicles prcdants.
Ce modle est vident chez Rousseau, qui, sinsrant dans la culture
franaise de son temps, partage une ide de la masculinit dans laquelle la
sensibilit et la capacit dprouver et de manifster des motions sont
apprcies comme des mrites, des vertus.
Hritage de lide de sensibilit cre le sicle avant par le mouvement des
prcieuses, la sensibilit masculine franaise sinscrit dans un code
comportemental bien dfini, qui donne aux larmes une place privilgie dans
lexpression du sentiment.
Chez Richardson on ne trouve pas de signification sociale, du moins
explicite, qui donne des interprtations des larmes. Le geste du pleure reste
dans une dimension physiologique et psychologique, il intervient dans des
situations dmotion intense, de souffrance ou de joie.
Goethe reprend le modle littraire de Rousseau, celui des larmes en tant que
plaisir, du moins comme plaisir ngatif, en tant que cessation de la douleur,
toutefois le code social semble, chez lui, absent.
31

Ibid., p. 199.
14

Il faut toutefois considrer que, chez Goethe, une tchnique narrative


diffrente de celle de Rousseau est prsente, qui souligne un changement
smantique non moins que une mutation structurale : si la Nouvelle Hlose
a t dfini un roman pistolaire voix multiple32, le Werther est une
spece de chant per voce sola, il est un roman de la subjectivit, alors que la
Nouvelle Hlose prsente une dimension plus sociale, plus dialogique, dans
le sens que Bachtin donne ce mot dans son tude, aujourdhui un peu dat,
sur le roman.33
Les larmes de Werther sont une pratique individuelle et solitaire, comme
solitaire est le personnage, dont la subjectivit se rduit au sentiment quil
preuve pour Lotte.
Il pleure, comme a crit Roland Barthes,34 pour confirmer soi-mme
lexistence et la ralit de sa propre douleur, tout comme, parfois, on le fait
pour prouver aux autres la sincrit de ses propres sentiments: les larmes
sont des signes, non des expressions,35 une pratique qui est, entre autres
choses, une technique de persuasion ou de autosuggestion pour un individu
qui a, tout en sloignant de la communaut des hommes, introject ses
rgles et ses codes de communication.
Marilina Gianico

32

A. Montandon, Le roman au XVIIIe sicle en Europe, Paris: PUF, 1999, p. 279-285.


M. Bachtin, Estetica e romanzo, Torino: Einaudi, 1997.
34
R. Barthes, Fragments dun discours amoureux, Paris: Seuil, 1977.
35
R. Barthes, op. cit., p. 160.
33

15

Rfrences bibliographiques
Bibliographie sur les larmes
Charvet J.-L., Leloquenza delle lacrime, pref. G. Ravasi, Milano: Medusa,
2001.
Frey W. H., Crying The Mystery of Tears, Minneapolis: Winston Press,
1985.
Lemoine P., Le sexe des larmes, Paris: Robert Laffont, 2002.
Lutz T., Crying: the natural and cultural history of tears, New York
London: W.W. Norton & Company, 2001.
Marzi G., Il pianto, in Scienza e Psicanalisi, revue multimdiale, 2 fvrier
2002;
Ead., Il pianto: unipotesi filogenetica, in Scienza e psicanalisi, 03 mars
2003.
Mauclair Poncelin P., Le plaisir des larmes, un plaisir vertueux, in Le(s)
plaisir(s) en Espagne (XVIIIe-Xxe sicle), tudes coordonnes par S. Salan
et F. Etienvre, CREC, Universit de la Sorbonne Nouvelle, p. 36-56.
Mauss M., Lespressione obbligatoria dei sentimenti (Rituali orali dei culti
funerari australiani), in Granet. M. e Mauss M., Il linguaggio dei
sentimenti, Milano: Adelphi, 1987, p. 3-13.
Vincent- Buffault A., Histoire des larmes XVIIIe- XIXe sicle, Paris:
Rivages, 1986.
Bibliographie sur le roman
Montandon A., Le roman au XVIIIe sicle en Europe, Paris: PUF, 1999.
Bachtin M., Estetica e romanzo, Torino: Einaudi, 1997.
Barthes R., Fragments dun discours amoureux, Paris: Seuil, 1977
16

Textes
Giovio G. B., Il sepolcro sulla montagna, in Alcune prose del conte
Giambattista Giovio, Milano: Silvestri, 1824.
Goethe W., Die Leiden des jungen Werther / I dolori del giovane Werther,
intr. G. Baioni, Torino: Einaudi, 2001.
Richardson S., Pamela, or Virtue rewarded, with an introduction by M. A.
Doody, London: Penguin Books,1980.
Rousseau J.J., Julie ou la nouvelle Hlose, dition dHenry Coulet, Paris:
Gallimard, 1993.

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