REVISTA DE CRfTICA LITERARIA LATINOAMERICANA

Af\o XXXV, No. 69. Lima-Hanover, 1o Semestre de 2009, pp. 279-293

BORGES Y "El MILAGRO SECRETO"

DE LA
UTERARIA
Carlos Abreu Mendoza
Universidad de Carolina del Norte, Chapel Hill
"EI milagro secreto" (i 944) ha sido considerado en muchas ocasiones como uno de los cuentos mas populares de Jorge Luis Borges (MacMurray 64). El mismo autor, al referirse a este relata, confirmaba su fortuna, aunque no dejaba de senalar que no era uno de
sus favorites (Burgin 25). Dejando a un lado estos comentarios, solo
existen unos cuantos estudios que analizan Ia construcci6n del relata desde una perspectiva narratol6gica (Alvarez); Ia funci6n del cronotopo bajtiniano en dicho cuento (Montes Cap6); las relaciones entre Ia macrohistoria colectiva y Ia historia divina (Waldegaray); asf
como Ia separaci6n entre cuerpo y mente a traves de las oposiciones entre escritura y movimiento, o muerte y vida que se dan en el
relata (Sustaita). Aun cuando estos cuatro acercamientos comentan
brevemente algunas ideas sobre Ia creaci6n que analiza en este trabajo, ninguno hace de este tema el centro de su analisis.
Generalmente, Ia atenci6n de Ia crftica al estudiar las ficciones
borgeanas de Ia decada de los 40 se centra en cuentos como "Tion,
Uqbar, Orbis Tertius", "EI Aleph", "Las ruinas circulares" o "EI sur".
En este trabajo, sin embargo, analiza "EI milagro secreta" y el concepto de creaci6n de Borges tal y como se manifiesta a traves de Ia
figura de Hladfk y del milagro que Dios obra para el en el relato. Asimismo, tomo en cuenta algo que ha sido ampliamente comentado
en los numerosos estudios de su obra, pero que en este relata tiene
un significado especial. Me refiero al empleo que hace Borges de las
corrientes filos6ficas y de Ia metaffsica como instrumentos que le
permiten urdir Ia trama de sus ficciones. Si bien es cierto, como
afirmaba Bioy Casares, que "EI jardfn de senderos que se bifurcan"
crea y satisface Ia necesidad de una literatura de Ia literatura y del
pensamiento" (56), en "EI milagro secreta", el uso del idealismo se
encuentra en estrecha relaci6n con Ia idea catartica de Ia creaci6n
(Rivera-Potter 63-66).

CARLOS ABREU MENDOZA

280

Antes de entrar al relata en cuesti6n, no estarfa demas recordar

Ia vision que tenfa Borges de Ia creaci6n literaria. En una entrevista
con Antonio Carrizo, Borges explica: "La literatura es un arte muy
misterioso [... ] el autor no sabe lo que escribe. Si lo gufa el esplritu
santo, es un amanuense" (91 ). A todas vistas, el cree en Ia inspiraci6n, en Ia musa, en ciertas fuerzas ocultas que mueven al hombre
cuando se enfrenta al acto de crear. La creaci6n se le presenta como una vision, por lo cual habla de sus poemas o cuentos como una
revelaci6n que unas veces atribuye a Ia musa y otras veces al espfritu. En muchas de sus entrevistas, al ser interrogado acerca de lo que
escribe, Borges se refiere a una serie de ensayos, poemas o cuentos
que aun no le han sido revelados. 1 Esta pasividad del sujeto creador
es evidente en el dialogo con Sabato, donde el mismo Borges explica:
digamos entonces, que yo voy caminando por Ia calla, [ ... ] y de pronto
percibo que algo me conmueve. Antes que nada tomo una actitud pasiva
del espfritu; [... ] Entreveo una forma que podrfa ser una isla y veo sus dos
extremos [ ... ] pero no se lo que hay en el media. [... ]. Eso me va siendo
revelado a medida que pienso en el tema o cuando lo voy escribiendo.
(139)

Se trata, desde luego, de una inspiracion claramente unida a Ia inteligencia, Ia tecnica y el oficio literario. Esto es obvio cuando, en el
mismo dialogo con Sabato comenta los problemas a los que se enfrenta al crear sus relatos:
Saber si conviene emplear Ia primera o Ia tercera persona. Una de las ventajas de usar Ia primera persona es que cuando una historia esta narrada
por alguien que no es exactamente uno (el autor), este no es demasiado
responsable del estilo. Porque el estilo es el atributo de un adjetivo del narrador. En cambia cuando se ascribe en tercera persona, es uno el que
esta escribiendo y entonces es totalmente responsable. (140)

"EI milagro secreta" no es Ia narraci6n de estes problemas tecnicos del creador, pero sf tiene como protagonista a un escritor, Jaromir
condenado a muerte por los nazis. El narrador resume Ia
vida de Hladik con unos breves comentarios acerca de sus obras, y
poco despues encontramos al protagonista en un calabozo pasando
sus ultimos dfas de vida, a Ia espera del cumplimiento de su sentencia de muerte. En esta espera tendra Iugar el milagro al que se refiere el titulo. Tras examinar su vida, Hladik descubre Ia necesidad de
culminar Ia unica obra que podrfa redimirle: su drama en verso 'Los
enemigos'. Y solo al final del cuento podra cumplir este deseo gracias al milagro de Dios, quien le concede un ano para terminar su
obra.

BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION UTERARIA

281

En relaci6n a las dos fases creativas de las que habla Borges, el

personaje se encuentra en esa etapa intermedia de Ia creaci6n, es
decir, ha pasado Ia etapa inicial pasiva de Ia recepci6n de Ia inspiraci6n, concretada en Ia creaci6n de su drama 'Los enemigos' varies
anos atn.ls. Ahara, en Ia carcel, Hladfk considera esa creaci6n como
fallida y se enfrenta a Ia elaboraci6n de su drama a traves del oficio y
el arte, etapa que culminara con su muerte (Rivera-Potter 72). Dicho
en palabras del narrador, en ese momenta: "Borr6 algun sfmbolo
demasiado evidente: las repetidas campanadas, Ia musica. Ninguna
circunstancia lo importunaba. Omiti6, abrevi6, amplific6; en algun
caso, opt6 porIa version primitiva" (Torno I, 512-513).
Hladfk, como Carlos Argentino Danieri y Borges en "EI Aleph" o
Ts'ui Pen en "EI jardfn de senderos que se bifurcan" tambien es un
escritor. Los primeros datos de su biograffa estan relacionados exclusivamente con Ia literatura, tanto asf que el narrador dice que:
"Fuera de algunas amistades y de muchas costumbres, el problematico ejercicio de Ia literatura constitufa su vida" (Torno I, 509). A priori
el enunciado nos hace pensar en el autor del cuento, quien en multiples entrevistas solfa explicar que siempre supo que su destine serfa
literario y que incluso esa vocaci6n fue animada y fomentada por un
padre que le permiti6 cumplir ese destine. Emparentandose con
Hladfk, el personaje de su ficci6n, en una conferencia en el College
de France en 1983, Borges explicaba: "siempre supe, desde que era
un nino, que mi destine serla literario, es decir: yo me vela siempre
saturado de Iibras como en Ia biblioteca de mi padre, quien quiza me
dio esa idea." 2
Volviendo al cuento "EI milagro secreta", una vez explicada Ia filiaci6n literaria de Hladfk, el narrador aclara: "Todos los Iibras que
habfa dado a Ia estampa le infundfan un complejo arrepentimiento"
(Tomo I,
Este aspecto de Ia creaci6n literaria vista desde Ia
posteridad no s61o coincide con el arrepentimiento del propio Borges que consideraba barroca su obra inicial, sino que estampa en el
texto escrito el dilema del hacedor de ficciones ante aquello que pertenece al pasado. 3
Otro aspecto inseparable del trabajo creativo es Ia cuesti6n de Ia
publicaci6n, que para Borges siempre fue una necesidad de quitarse
Ia obra de encima. Si aceptamos esta postura, toda obra comienza
como una obsesi6n que no termina en Ia escritura sino en Ia publicaci6n. Una vez publicada Ia obra, el escritor se desprende de esa
obsesi6n y se Ia transmite entonces al lector. Como senala RiveraPotter, para Borges Ia perspectiva del proceso creative es Ia siguiente: "comienza al obsesionarle un tema, poema, o cuento del que no
puede librarse hasta que escribe o publica el texto. La escritura, en-

282

CARLOS ABREU MENDOZA

tonces, es una forma de catarsis" (60). Su maestrfa, sin embargo, radica en insertarse o insertar dichas preocupaciones creativas dentro
de sus ficciones. Esto sucede, por ejemplo, cuando el narrador explica que Hladik habfa escrito un ensayo titulado "Vindicacion de Ia
eternidad". De inmediato, Ia referenda nos obliga a realizar una caminata imaginaria hasta el ano de 1936, cuando Borges publica un
libro de tftulo similar: Historia de Ia eternidad. Para sorpresa nuestra,
Hladik aparece en el relato recien pasados los 40 anos, mas o menos Ia misma edad que tenfa Borges cuando escribio Ficciones
(1944). Ademas, uno de esos escritos de
de los que se
arrepentfa Hladik, eran unos poemas expresionistas escritos en los
anos 20, decada en Ia que Borges experimento con este movimiento
y con otras vanguardias como el Ultrafsmo. Como sucede en otros
espacios borgeanos, esta mezcla ingeniosa de datos au1tob1IOC!ra1r1cc>s
y ficcion reformula en sus textos Ia idea de creacion en constante
compromise con Ia dualidad del original y Ia
Ademas de estos juegos entre el autor/narrador y sus
en
el propio relato hay algunas opiniones del narrador sobre Ia literatura
que remiten inevitablemente a ideas que se pueden rastrear en toda
Ia obra del autor de El Aleph. Cito aquf algunos
En
Iugar, el narrador dice que Hladik "preconizaba el verso porque imque es condicion del
pide que los espectadores olviden Ia
El comentario evoca Ia
muchas
arte" (Torno I, 51
veces por
en sus
como cuando le dice a Sabato:
of disbe"Coleridge dice que Ia novela exige a
lief', es decir, una voluntaria suspension de Ia incredulidad" (14 7). En
el autor de 'Los enemigos' no esta seguro de como
no sabla si era "baladl o admirable", "riI, 511). Tambien este
nos recuerda
gurosa o casual"
una entrevista donde
le dice a Alifano: "un libro va mas alia
del autor
Es un texto absolute donde no interviede Ia
ne para nada el azar. De manera que Ia intencion del autor es una
cosa
una cosa falible. En el libro [... ] es necesario
misteriosa" (1
una cosa mas, que [ ... ] es
en el relato
un resumen del drama que Hladfk
habfa escrito y con cuya reescritura
redimirse antes de su
muerte.
es un
habitual en las ficciones de Borde El jardfn de senderos que se bifurcan (1941 ),
ges. En el
uno de los dos Iibras que integran Ficciones, habfa escrito: "Desvarfo
laborioso y
el de componer vastos
[... ]
procedimiento es simular que esos libros ya existen y ofrecer un resumen, un comentario" (429). Y esto mismo es lo que hace dentro de
"EI milagro secrete" con el resumen del drama de
'Los enei-(1""\!"l"'lt:>C'

BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION UTERARIA

283

migos'. Asf Borges confunde, en un calculado despliegue de arte

creative, los hiles de su ficci6n con todas sus teorizaciones sobre Ia
brevedad del genero cuentfstico.
Si tomamos en consideraci6n todos los elementos metaliterarios
en relaci6n a Ia obra y Ia biograffa de Borges que acabamos de analizar, tiene mucho mas sentido aquello que Noe Jitrik describe en su
ensayo "Estructura y significaci6n". Como sabemos, ahf el crftico argentino realiza una lectura del conjunto de relates de Ficciones como una unidad en Ia que Borges persigue "afirmar una teorfa del arte
cuyos terminos serfan Ia irrealidad, Ia invenci6n y sobre todo Ia distinci6n entre lo
(Ia anecdota) y lo que esta oculto en el interior de una construcci6n de lo expHcito" (130}. En este sentido, todo
lo explicado anteriormente en relaci6n a "EI milagro secrete" forma
parte de una red mas profunda e intrincada de relaciones.
En esta
Ia gran mayorfa de los relates contiene otros
libros reales o inventados, aparecen personajes que buscan algo,
investigan algun crimen oscuro o estan inmersos en el proceso de Ia
escritura. En ultima instancia, como explica
todo este universe
metaficticio que componen los diecisiete cuentos de Ficciones consdentro del cual cada uno cumple una funci6n distituye "un
tinta en relaci6n con Ia totalidad" (143) y finalmente se explican de
acuerdo con Ia relaci6n que mantienen con
y Ia filosoffa del
idealismo. Otros crfticos como Rivero-Petter aclaran que, si bien es
cierto que Dios actua como garante de Ia realidad del mundo al
el
para
en el caso concreto de "El
secrete", no debe olvidarse el habitual descreimiento y las burl as de
1-<!,.....l",cc:- hacia todo sistema filos6fico.
Resulta
por otro
que aun cuando existe una
clara influencia del idealism a en Ia redacci6n de "EI
secrete",
Jitrik
centrarse en "EI
de senderos que se bifurcan"
para
lo que el considera el tema
de toda Ia obra: Ia
tension entre el debate de
c6mo serfa Ia novela ideal y el
drama que esta contenido en Ia "necesidad de contar el debate y Ia

de realizar Ia novela ideal" (146). Como bien senala su

ensayo, esto se expresa de manera absoluta en los comentarios sobre Ia novela de Ts'ui
pero no en su novela real, que nunca conocemos los
ya que "lo que para nosotros tiene interes es
lo que pone
en esta
que es Ia 'ficci6n' para el" (145).
Esto es obvio y confirma Ia idea de que
crfticos nl"c-tall"an
habitualmente centrarse en otros textos de
donde estes paPOSIIJiiiiCiaCies para un analisis certero.
Como hemos
estas ideas
con eficacia a
Ia historia de Hladfk. En su caso tambien
el drama 'Los

284

CARLOS ABREU MENDOZA

, que conocemos porque el narrador nos ofrece su arguen "EI milamento. Solo que, a diferencia de Ia novela de Ts'ui
una obra y el
gro secreta" Ia tension entre el debate de
drama de su
se
con una solucion diferente.
Esta vez,
propane Ia tension entre Iibras simulados y Iibras
entre el desvarfo laborioso de Ia
y Ia feliz
Ia
ilusion de su existencia resumida en otros Iibras. En este
tension esta contenida y elevada casi al cuadrado: inicialmente se
nos ha dado un resumen del drama y, al final del
el
creador de ese
ha tenido Ia
de resolver esa tension con Ia creacion de Ia obra ideal que
con su muerte.
"EI
secreta" expresa Ia
A traves de estos lazos
idea de que Ia existencia de un escritor se mide de acuerdo a su
que es Ia que le
Ia
de existir. Hladik considera Ia realidad de su existencia en tanto que
y al hablar con
modo
si no soy una de tus rer:>etiiCiC)Dios dice: "Si de
nes y
existo como autor de 'Los
Esa
el
aparece en
textos mas famosos y estudiados por Ia

sefiala:
tramar su literatura y
ciertas
pero esas
cuesta confesar que ha
porque lo bueno ya no es de
Ia tradicion"
II,
Vuelvo a este texto conocido porque
aparece nuevamente Ia
,-..-::""'""',"", inicial necesaria para Ia creacion
yo

en ese estado de "autoconciencia" que

En este citado
clasica de
que aparece tambien en
autor no debe firmar Ia
ya que esta
forma
de Ia "historia del
de literatura"
flor de

cuencias de esta """"'"'"'"''...,,""'"''"'"' sera el cuestionamiento

autor y Ia relevancia que
el lector como creador
cado del texto.

..,.....,...,.,. no
al extrema de afirmar Ia muerte
caso, Ia literatura se convierte en Ia
Esta ,...,.,,..,,.,.,..". ." ... ''"' .... ,...,...,. . . ,..._...,.!"'\ .... ,..,, tiene

su
de

BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION LITERARIA

285

clasica y de
pero en este
me interesa relacionarla
con Ia motivaci6n que anima Ia escritura del
de "EI
secreta".
nos decfa en su famoso texto que las paginas que
un hombre escribe no lo
y
a su
t ..
para Ia
ni aun para Dios"
I,
es el
de Ia escritura y
Ia creaci6n literaria para este
a esta prees necesario acudir una vez mas al uso de Ia filosoffa y Ia metaffsica
En
Orbis Tertius", uno de los relata
incluidos en
que se
como el
afirma que los metaffsicos de Tlon
que Ia metaffsica
es una rama de Ia literatura fantastica"
Esta
Ia
el mismo
en
y entrevistas con Ia serena insistencia que C'fi<:l.mr..... i"'a lo caracteriz6. No en vano, Ana Marfa Barrenechea
que las variaciones sabre el
Ia existencia o Ia
hechas desde
filos6ficas o
entusias
. . . . . , que le
oosltiiiiCjacles esteticas y una
sobrenatupara crear sus
fabulas en un orbe afantasmado donde se
han borrado los Hmites entre Ia vida y Ia ficci6n" (1
En "EI
secreta", Ia escritura se convierte en un acto catarpues es Ia noche antes de Ia
tico para su
cuando surge de nuevo en el Ia idea de su drama
'Los
'"'""'"'"""'"'"''""'' . El momenta de Ia
enfrenta al hombre al mises el que genera Ia subita re>v'elciCIC)n
,,.....,,..."' . ,,..,.,,.., de terminar una obra con Ia que
se trata de un tema recurrente en Ia

"el hecho de que uno de los

geLa catarsis del persosu revelaci6n
ocurre en
de Ia muerte que "coincide con Ia revelaci6n para el
para el
de Ia es[... ] accede a una vision
tructura velada del universe. El
que le
el sentido de sf mismo o de
Ia revelaci6n
de Hladik en Ia antesala de su muerte sera el encuentro con Dios y el
de Ia creaci6n
por
Ia vida de Hladik esta exclusivamente
no es mas que una
pues su
mera enumeraci6n de sus
de las que el
redimirse Hladfk con el drama en verso 'Los
I,
hecho de que esta redenci6n ocurra en el instante de su
muerte tiene una alta
en Ia obra
en cuyo
!leva a los lectores al centro del relata para expresar su "devjv'vU<viVI

286

CARLOS ABREU MENDOZA

sesperaci6n de escritor" (Tomo I, 624). Esa angustia consiste basicamente en buscar Ia manera de transmitir lo infinite (Ia eternidad,
Dios, el universe) a traves dellenguaje. Por eso, en el mismo relata el
narrador indaga: "Quiza los dioses no me negarfan el hallazgo de
una imagen equivalente, pero este informe quedarfa contaminado de
literatura, de falsedad" (Tomo I, 625). Ya en "Nueva refutaci6n del
tiempo" habfa escrito: "Todo lenguaje es de Indole sucesiva; no es
habil para razonar lo eterno, lo intemporal" (Tomo II, 142). Por lo tanto, como el lenguaje no puede llegar a ese nivel, el escritor se enfrenta a esa imposibilidad yen Borges Ia aceptaci6n de Ia misma es
un punto de partida, que crea unas veces soluciones angustiadas, y
otras veces de superaci6n por el humor o Ia ironia. En el caso de sus
relates, Borges tiende a fatigar una estructura donde Ia emoci6n se
mantiene condensada hasta que una frase magistral resuelve toda Ia
tension y Ia muerte cierra Ia narraci6n, dejandonos suspensos y admirados en el silencio que envuelve a todo el que acaba de asistir a
algo sagrado. En "EI milagro secreta" una frase lapidaria cierra el relata otra vez, ofreciendo Ia posibilidad fantastica de un milagro que,
apoyado en Ia filosoffa idealista, permite a Hladfk
de un ano
que transcurre en su mente mientras el universo ffsico se detiene. Es
precisamente gracias a este manejo del tiempo y el espacio narratives que Borges rompe con el relata del realismo decimon6nico.
Como sucede en "EI Aleph", Ia incomunicabilidad de una experiencia que traspase los lfmites de lo humano se
constantemente en Ia obra de Borges. En muchas ocasiones, el autor se vale
e incluirla
de Ia filosoffa o Ia teologfa para superar esa
asf en su literatura (Barrenechea 95-1 04, 133-1
par
tanto, es una de las respuestas al problema de Ia
que
que conoce y el
surge tras Ia separaci6n cartesiana entre el
objeto conocido. Los idealistas proclaman que Ia realidad Ia hace
Pero si uno
de
como por
cada uno en su
a'c'"""''"' 1'"' al sonar,
pasa con Ia realidad? Ante esto Kaln<'alo\1
proclama que Ia realidad es un sueno de
y cuando el
ja de
es Dios
sigue haciendolo par nosotros. Si Dios
Una idea
de hacerlo par un instante el mundo
similar a esta aparece tam bien en "La busca de Averroes".
En el caso concreto de "EI
secreta" el idealismo ofreda a
las
esteticas: Ia vida del hombre
ser el
que a su vez

de Jaroslav Kubin y Baron Roeson un sueno de Hladfk en tanto que autor del
an.::.m ...... ,...,.,.., Hladik como suefio de
y
persoDios y
acaban siendo los peones de una

BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION LITERARIA

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partida donde no sabemos quien juega o suefia. En este contexte

tiene sentido Ia pregunta al final de su famoso soneto "EI Ajedrez":
Dios mueve al jugador, y este, la pieza.
2o Que Dios detnis de Dios la trama empieza
de polvo y tiempo y suefio y agonias? (Torno II, 191)

Hladik muere inmediatamente despues de concluir su obra, una

vez que el tiempo concedido por Dios ha concluido. Para McMurray,
esta muerte situa a Hladfk como peon de Dios y a Dios como el peon
de otro Dios, y asf hasta el infinite. El protagonista encuentra el
nombre de Dios en un suefio, y este le concede un afio para culminar su trabajo de creacion. En ese lapso temporal elabora mentalmente su drama, como el mago que sofiaba a otro hombre en "Las
Ruinas circulares". Cuando este suefio de Ia creacion culmina, su
vida llega tambien a su punto final, ya que Dios ha dejado de sofiarlo. Esta infinitud especular de Ia realidad como suefio, para MacMurray es expresion de una tragedia de dimensiones metaflsicas, ya
que: "Hladik is granted the illusion of success before he becomes a
victim of metaphysical irony of a cruel God who arbitrarily controls
his destiny" (66).
A pesar de que esta es una lectura posible y nada descabellada
del texto, considero que "EI milagro secreta" relata un hecho a Ia vez
ansiado y temido en toda Ia obra de Borges: el acceso a ese Dios
que, como el de los idealistas, es el creador del tiempo. El protagonista de "La escritura del Dios" o ei poeta de "EI espejo y Ia mascara" tienen acceso a un conocimiento prohibido. El sacerdote descubre el nombre de Dios en las manchas de Ia piel de un jaguar; el
poeta condensa en un verso las palabras que conforman Ia belleza,
"don vedado a los hombres" (Tomo
47). En estos dos ejemplos,
tal descubrirniento provoca Ia muerte o Ia certeza de Ia incomunicabilidad del mismo. Esta idea, sugerida o poetizada a lo largo de toda
su obra, tiene una larga tradicion que parte de Ia antiguedad grecorromana con innumerables ejemplos. He ahf Ia tabula de Cupido y
Psique dentro de El asno de oro, donde Ia curiosidad de Ia joven es
castigada, porque el hombre no
aspirar a contemplar el rostro
y el cuerpo de Ia divinidad. Tambien, en otro de los ejemplos aportados por Ia mitologfa, Orfeo desciende a los infiernos en busca de su
amada y es castigado por incumplir Ia (mica condicion que podia
haberla salvado: el no mirar atras.
Esta misma tematica se expresa en el poem a "EI Golem", donde
el hombre "sediento de saber lo que Dios sabe" busca tragicamente
el "terrible Nombre, que Ia esencia cifre de Dios" (Tomo II, 263). La
antiguedad clasica, tan
y frecuentada por Borges, delimitaba

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CARLOS ABREU MENDOZA

Ia esfera del hombre y Ia esfera de Dios, y castigaba Ia osadfa humana de intentar igualarse a Ia divinidad. Tanto en el poema como en el
genesis bfblico, el edenico jardfn ejemplifica esta insaciable curiosidad humana y el castigo divino. En su ensayo "Del culto de los libros" el propio Borges recogfa esta idea de una divinidad castigadora, relacionandola con Ia escritura: "a Ia noci6n de un dios que habla
con los hombres para ordenarles alga o prohibirles algo, se superpone Ia dellibro absoluto, Ia de una escritura sagrada" (Tomo II, 92).
En "EI milagro secreta", Borges propane un nuevo encuentro entre
hombre y Dios, formulado esta vez como una metc:Hora de Ia creaci6n.
Fie! al estilo borgeano, Hladfk encuentra aDios en un mapa de Ia
India. Dicho destino geografico no es gratuito. La India, en palabras
de Barrenechea:
le sirve de metatora del universe, con su doble alusi6n a lo vasto y a lo
ca6tico [ ... ] Asf comprendemos que Hladik encuentre aDios y a Ia revelaci6n de "EI milagro secreta" en un vertiginoso mapa de Ia India, porque
ese mapa encierra como Ia biblioteca total todas las formas posibles que
abarca Ia mente de Dios y ademas su clave todopoderosa. (29)

Antes de ese encuentro, que tiene Iugar en un suef\o, Hladfk le pide

a Dios un poco mas de tiempo: "Ot6rgame esos dfas, Tu de Quien
son los siglos y el tiempo"
I, 511). Una vez que el
es
concedido, Hladik se enfrenta a Ia creaci6n de su drama en Ia segunda fase de Ia creaci6n, guiado par el oficio y el arte, como comentaba al principia de este trabajo. Lo interesante aquf es Ia explicaci6n de las motivaciones que empujaron a este creador. Segun el
narrador, "No trabaj6 para Ia posteridad ni aun para
de cuyas
preferencias literarias poco sabfa" (Tomo I, 512). Es decir, no Ia termin6 para conseguir Ia inmortalidad con una obra que legar a las generaciones futuras, como ansiaban Unamuno o Pirandello, sino para
su propia realizaci6n personal, como una catarsis con que superar Ia
experiencia de Ia muerte inmediata.
el milagro es trasladado a los lectores,
vemos subvertidas las seguridades de nuestras coordenadas espacioes conditemporales y aceptamos esa irrealidad que para
ci6n del arte. Propongo aquf una interpretacion en Ia que llevo hasta
sus ultimas consecuencias el juego que propane el texto. Como explique antes, Borges en "La flor de Coleridge" recoge Ia idea de Valery de que lo importante no son los autores sino Ia literatura. A
Hladfk no parece importarle que su obra quede en los polvorientos
estantes de una biblioteca futura, alga que podfa haberle suplicado a
Dios en su suef\o. Su aspiraci6n es el cumplimiento de una obra que

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donde no
necesidad
inscrita en esa historia del
de autores. Desde
esto tiene mucho que ver con Ia
ci6n
de Ia
de acceder al conocimiento de
Dios
que muchas veces se ha sefialado como
el unico tema de su literatura. lncluso Octavia Paz confirma este
diciendo que las obras de
tienen un tema unico: el tiempo y nuestras renovadas y esteriles tentativas
por abolirlo ... A traves de variaciones prodigiosas y de repeticiones obsesivas, Borges explor6 sin cesar ese tema unico: el hombre perdido en el
laberinto de un tiempo hecho de cambios que son repeticiones, el hombre
que se desvanece al contemplarse ante el espejo de Ia eternidad sin facciones, el hombre que ha encontrado Ia inmortalidad y que ha vencido Ia
muerte pero no al tiempo ni Ia vejez. (225)

se
a conocer a
se
pues su relata finalmente parece estar escrito par Dios
como indica el usa de Ia omnisciencia. Como
lmbert hace mas de treinta afios:
el narrador omnisciente es el microdios de un microcosmos; conoce Ia totalidad de su creaci6n y sus criaturas. Desde fuera del cuento, y con los
pronombres en tercera persona, es capaz de comprender las circunstancias en que estan metidos los personajes y tambien los pliegues mas intimas de su personalidad. "EI milagro secreta" [... ] parecerfa escrito por ese
mismo Dios. Solo una vez aparece un "yo": "En el argumento que he bosquejado". Es el "yo" de un Dios." (2 i 7)

el caracter alucinatorio e
considero que esa omnisciencia interviene en el relata para crear Ia
parece narrar Ia historia. 4
QI.Crrl:>nTA
en relaci6n a Ia rlwnalnC'iAn
metafora

al creador eny se
unicamente alcanza

290

MENDOZA

BORGES Y "EL MILAGRO SEGRETO" DE LA CREACION LITERARIA

291

critura. 5 Con esta

parece
las consecuencias
que tendra Ia ceguera en su proceso de creaci6n. Desde que
a
su vision a mediados de los
tendra que mantener en su mente los versos, ideas
hasta enconde esas revelaciones con las que nace acto
de sus innumerables escribas.
trar Ia ocasi6n para dictarselas a
de este cuenalios de Ia
transcurridos

que su ceguera:
ahara es un modo de vida[ ... ] que noes enteramente desdichado. Un escritor, y yo creo que en realidad todo hombre, debe pensar que cuanto le
ocurre es un instrumento. Todas las casas nos han sido dadas para un fin
y esto un artista lo debe sentir con mas intensidad. Todo lo que nos ocurre, incluso las humillaciones, las desventuras, los bochornos, todo nos es
dado como material, o como arcilla, para que modelemos nuestro arte.
(Aiifano 202)

regresa nuevamente al
su vida
una absoluta
al arte.
el
artista asumi6 que

"al
le ocurren las cosas" no
.,..,..,,"'
modelar su arte

1.

2.

La lista de Iibras de entrevistas es larguisima. Cito aquf solamente algunos de

los tftulos fundamentales: Borges at Eighty con Willis Barnstone, Borges el
memorioso con Antonio Carrizo, Libra de dialogos con Osvaldo Ferrari, y
Borges, sus dfas y su tiempo con Marfa Esther Vazquez.
Sabre esta cuesti6n del destino vuelve en una entrevista con
Giovanni. Tras
referirse a los destines militares de sus ancestros comenta: "In any case, I
shouldn't complain of being a man of letters. There are harder destinies than
that, I suppose" (50).
En un articulo reciente, Andres Neuman explica que las obras de juventud de
las que se arrepentfa Borges resultan imprescindibles para entender su evoluci6n como prosista y su establedmiento como un maestro indiscutible de Ia
lengua espanola.

CARLOS ABREU MENDOZA

292

4.

5.

Para mas informacion acerca de ias implicaciones narratol6gicas de Ia

omnisciencia los distintos niveles
del texto, vease el articulo de
"EI discurso narrative"
Nicolas Emilio
respecto, Sustaita propene que en el cuento se produce una separaci6n
entre Ia actividad de Ia escritura y las actividades del cuerpo. La actividad
mental que tiene Iugar dentro de Ia inmovilidad corporal de Hladfk implica su
muerte ffsica, y esta "actua como estrategia de liberaci6n al corporalizar Ia
palabra, pues devuelve el cuerpo al mundo, al devenir que es corrupci6n, de
donde
sido excluido" (s/p).

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