A Revoluo Farroupilha

atravs da msica:
A construo do Negro Gacho

Universidade de So Paulo
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas
Departamento de Histria
Disciplina: Histria do Brasil Independente I

Prof. Dr Zilda Mrcia Grcoli Iokoi

Alunos: Caique Souto (5936708), Marco Iguacel Tonanni (6422996), Natlia R. Campos
(7281633), Veridiana V. Firmino (7199735)

ndice
1. Apresentao..................................................... p. 03
2. Introduo......................................................... p. 04
3. Anlise das canes...........................................p. 05
4. Concluso..........................................................p. 10

1. Apresentao
O presente trabalho foi realizado por alunos da disciplina Histria do Brasil
Independente I, ministrada por Zilda Mrcia Grcoli Iokoi e oferecida pela Universidade
de So Paulo no curso de Graduao em Histria.
Reconhecemos no s o papel do historiador enquanto sujeito que influi nas
anlises, como tambm sua relevncia em relao produo de um material
paradidtico, para servir como apoio em aulas sobre a Revoluo Farroupilha. Assim, a
anlise das msicas selecionadas, que tratam do Negro na Revoluo Farroupilha, tem
a inteno de servir como material de suporte a professores do ensino fundamental,
diferindo dos demais trabalhos acadmicos. Assim, temos inteno de que esse
material sirva de modelo para ser replicado e/ou adaptado s diferentes realidades de
quem puder acess-lo, em diversas escolas de todo o Brasil que desejarem fazer uso
do material.
Temos tambm a inteno de disponibilizar o material produzido abertamente.
Apesar das recentes polmicas quanto a divulgao de material udio visual pela
internet e as polticas de direitos autorais, consideramos que extremamente
importante vincular o udio das msicas a este trabalho, assim como rejeitamos a
poltica de limitar cada vez mais o acesso a qualquer meio de propagao de qualquer
cultura que seja.
Assim, o download das msicas em udio tambm possvel, disponibilizado no
seguinte link, onde tambm podem ser encontradas algumas msicas extras:
http://www.4shared.com/folder/cvE6RBm2/Msicas_-_Revoluo_Farroupilha.html
Caso o servidor ou o contedo seja retirado do ar, entre em contato que o enviaremos
por e-mail.

2. Introduo
Antes de analisarmos as letras das canes escolhidas necessrio discutirmos
sobre uma ampla gama de questes que surgem na confluncia de histria e msica:
porque us-la como mecanismo didtico? O que de histria a msica contm e como
devemos analis-la?
Para isso, temos que discutir tambm a prpria histria cultural e as relaes
entre msica e histria. Embora as pesquisas unindo as duas reas tambm pela
formao recente da musicologia sejam recentes, h muito a se aproveitar de
discusses j feitas sobre o ponto comum entre as duas disciplinas.
Se a musicologia no se misturou ou absorveu o que fora pensado pela primeira
gerao dos Annales durante a poca em que esta surgiu, hoje a musicologia tem, de
certa forma, muito dessa corrente: da e na pluralidade que os estudos de musicologia
se baseiam, seja na Histria, na Antropologia, Filologia, etc. Ao reconhecer a msica
enquanto fenmeno no s cultural, mas tambm social e poltico, tanto musiclogos
quanto historiadores passaram a ter uma abordagem mais ampla e aprofundada do
que costumavam ter (como as anlises musicais feitas unicamente a partir da biografia
de um autor e das influncias que ele sofreu, encarando a msica quase como algo
linear)1. ao considerar que a msica no linear, resultado da vivncia de uma nica
pessoa, mas sim tridimensional e abrangente, tal qual as ondas do som, que o efeito
dela passa a ser analisado tambm como parte dos processos inerentes sociedade,
constituda por uma variada gama de indivduos e pela esfera econmica, poltica e
1 CHIMNES, Myriam. Musicologia e histria. Fronteira ou terra de ningum entre
duas disciplinas? In Revista de Histria da Universidade de So Paulo, n.157. So Paulo:
EDUSP, 2007.
4

social em que est inserida. Entendemos que a histria cultural tambm

consequncia desse processo, que no ocorre s com a msica: a cultura aparece
enquanto objeto porque no est isolada dos processos sociais.
Assim, ao dizermos que a msica um dos elementos constituintes da cultura, e
que ela tambm compreende muito do processo social, afirmamos tambm que ela
contm uma variedade de elementos que pode ser utilizada como objeto para o
historiador.
Mas, mesmo considerando a msica como objeto e questo2 vlidos aos
historiadores, como pensar a msica enquanto mecanismo didtico e sua eficincia
como tal? Para isso, devemos pensar na histria cultural em si, e as proposies que
podemos tirar dela, assim como na estrutura social vigente.
Como um primeiro ponto devemos nos questionar para alm do que histria
cultural, o que cultura popular. A forma com que a memria farroupilha foi usada na
construo de identidade do Rio Grande do Sul, conforme aponta detalhadamente
Eduardo Sheidt3 no artigo O processo de construo da memria da Revoluo
Farroupilha, assume diversas pretenses, servindo por vezes a um ideal nacional e
outras a uma identidade local. Porm, nenhum desses campos isolado, eles se
entrelaam e se constroem e reconstroem mutuamente. Assim, a cultura popular no
se mantm somente entre as camadas mais baixas da populao, mas mistura-se
sociedade como um todo.Por isso, antes de analisarmos as msicas escolhidas sobre
a Revoluo Farroupilha, devemos refletir sobre a importncia da msica e da
revoluo na memria do Rio Grande do Sul. H uma infinidade de festas no Rio
Grande do Sul que se utilizam da msica enquanto recurso, assim como os prprios
centros de cultura gacha em seu cotidiano. O Centro de Tradio Gacha, o
Movimento Tradicionalista Gacho, a Federao Tradicionalista Gacha, a
Confederao Brasileira de Tradio Gacha, entre diversas outras organizaes,
promovem quase todas anualmente uma Semana Farroupilha, ou ao menos um
evento sobre o tema. Nelas costuma-se usar muito da msica para rememorar a
Revoluo Farroupilha, assim como para associ-la a identidade gacha construda
atravs dessa memria, que coloca o gacho enquanto no s figura histrica, mas o
associa com caractersticas como coragem e o prprio mpeto revolucionrio.
interessantssimo notar que, no s existe uma enorme gama de entidades com o
objetivo de propagar a tradio gacha, mas que vrias delas se estendem em
diversos estados do Brasil e inclusive em outros pases, todas tendo uma forte relao
entre msica, memria e cultura. Por exemplo, existem 28 centros da Confederao
Brasileira de Tradio Gacha (CBTG) somente no estado de So Paulo, assim como
unidades desta na Espanha e nos Estados Unidos. No prprio site da CBTG existe uma
espcie de manual para montar-se um CTG 4. Porm, o imaginrio do ser gacho est
associado com o rural, com o pampa, com uma indumentria e com hbitos
especficos. A identidade do povo rio-grandense remete-se a um passado ideal que
___. Apud PROST, Antoine. Douze leons sur l'histoire. Paris: Seuil, 1996, p. 79.
3 SCHEIDT, Eduardo. O processo de construo da memria da Revoluo Farroupilha
In Revista de Histria da Universidade de So Paulo, n 147. So Paulo: EDUSP,
2002.
2

4 http://www.cbtg.com.br/_sitio/DocumentosCBTG/montarctg.php

silencia a presena do ndio e do negro como elementos formadores da raa gacha.

Pauta-se pelo contraste a outras identidades e forma-se pela negao e silenciamento
do outro, relacionando-se somente a um certo homem, de uma certa regio e de uma
certa etnia. A proposta desta breve anlise das canes sobre o Negro na Revoluo
Farroupilha reforar um processo social que vem ganhando maior nfase nos ltimos
dez anos. A insero do Negro na identidade gacha, a partir de uma reformulao
desta.
Assim, interessante que a msica seja usada como material base para anlise
no s quanto memria, mas tambm de como essa foi construda e dos elementos
polticos, sociais e econmicos em que esto inseridas. Por isso, analisar msicas
ligadas Revoluo se faz muito interessante enquanto mecanismo didtico: alm da
facilidade que a msica traz enquanto recurso e da proximidade que promove com os
alunos, em especial os de ensino fundamental e mdio por estar inserida em seu
cotidiano, ela contm diversos elementos que possibilitam a discusso de forma fluida
e menos vertical do que o convencional. A interao se faz muito mais natural e cria-se
uma maior possibilidade de integrao e troca.

3. Anlise das Canes

O Negro
Em sua msica Lanceiros Negros, Elton Saldanha vai tratar sobre este corpo de
guerreiros ex-escravos da Revolta Farroupilha. Ela vai girar em torno dos Lanceiros
como representantes e guerreiros da liberdade que a Farroupilha lhes trouxe; estes
conceitos so trabalhados de forma direta e com diversas metforas ligadas a ideia de
luz (se vieram quebrando jaulas / pra claridade do dia / brilha o sol da liberdade /
contra o breu da tirania). Sua msica leva um carter pico e positivo do comeo ao
fim, sem fazer meno ao derradeiro fim do corpo de lanceiros, sob o comando de Davi
Canabarro, mostrando-os sempre como guerreiros. Em dois momentos ele cita o nome
do comandante branco, mas sem outorgar-lhe carter positivo ou negativo (existem
discusses sobre ele ter trado suas tropas negras). Na frase E as raas foram se
abraando a msica marca uma tendncia contempornea (dcada de 90) de
valorizao da participao do negro, onde este atua unido ao branco sem distino e,
portanto, co-participante de uma identidade gacha. Estima-se que os negros
compuseram de metade a um tero das tropas republicanas e fizeram parte da
cavalaria e infantaria (Leitman, 1997). Eram escravos recrutados sob a promessa de
libertao no final da Revoluo. Por isso, a msica evoca tanto esta luta pela
liberdade. Pode-se dizer que esta msica faz uma exaltao dos Lanceiros Negros,
mostrando o negro em um papel ativo e herico. Eles no simplesmente receberam sua
liberdade, mas lutaram por ela do comeo ao fim.

Joo Quintana Vieira tambm canta sua prpria verso de Lanceiros Negros,
muito diferente da de Elton Saldanha. Em sua msica ele vai tratar dos Lanceiros como
sofredores e guerreiros, dando nfase dramtica sua ex-condio de escravos (Mos
com cicatrizes e ps calejados), e os colocando como guerreiros em um conflito que
no era seu. A despeito disso, eles plantaram com sangue a semente da paz, que
viria a florescer no Tratado de Ponche Verde (tratado de paz assinado entre
republicanos e imperiais). Ele faz uma referncia ao Massacre do Porongos, onde os
lanceiros negros foram duramente massacrados pelos exrcitos imperiais. Existe uma
enorme discusso historiogrfica sobre uma possvel traio de Davi Canabarro, que
teria desarmado as tropas negras, facilitando a vitria das tropas realistas, cujo
imperador era contrrio libertao dos escravos. A msica tem um carter mais
dramtico, e de lamria, lembrando da grande importncia daqueles homens sofridos,
que deixaram suas casas para lutar naquela guerra de polticos. Mas o seu final de
esperana, mostrando que tudo aquilo acabou por valer a pena. Apesar de estarem
lutando uma guerra que no comeara como sua, eles lutavam por seus sonhos (de
liberdade), e embora a vitria final ter sido das foras imperiais os campos da paz
resistindo aos tempos / guardaram conquistas daqueles tratados.
O Negro de (18)35, de Csar Passarinho vai falar da luta do negro durante a
Farroupilha, mas tambm hoje. Msica de carter mais crtico, em seu incio expe a
condio do negro (castrado de seus direitos no tinha casta nem grei) , ou seja, sem
um iderio, sem raa e sem nao. Aqui o autor no traz uma valorizao do negro
pelo branco. Numa sociedade em que o branco determinava, fazia e ditava a lei, este
negro subitamente retirado de sua condio para lutar por um ideal republicano onde
uma elite branca permaneceria no domnio. A forma verbal tiraram o negro pra guerra
confere uma passividade que constantemente rompida pelo conclame luta pela
liberdade, colocando o negro como seu autor. Isto abre a oportunidade de lutar pelas
suas causas peleia, negro, peleia pela tua independncia / semeia, negro, semeia teus
direitos de querncia. Ainda que com a luta, a liberdade leva tempo para dar frutos, e
s quando a razo venceu a lana e apagou ressentimentos, o negro viu sua luta
comear a dar frutos; s no tempo da lei de Afonso Arinos (lei contra a discriminao
da dcada de 1950) que surge a semente do amor para uma safra de igualdade, safra
que o msico deixa a entender que ainda no chegou em seus versos finais: peleia,
negro, peleia com as armas da inteligncia / semeia, negro, semeia teus direitos de
querncia. Nestes versos finais ele vai mostrar que a luta do negro ainda est viva, e
que ele ainda precisa lutar se quiser buscar os frutos que comeou a plantar no
passado. Msica que reflexo de seu tempo, inserida num contexto de valorizao do
negro no s em nvel de nao, mas em nvel regional, sul rio-grandense.
Lanceiros Negros - Elton Saldanha
(transcrio prpria)
A liberdade vem montada de a cavalo
A liberdade vem peleando sem ter medo
A liberdade vem clareando uma esperana
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Na ponta da lana dos Lanceiros Negros

A liberdade vem montada de a cavalo
A liberdade vem peleando sem ter medo
A liberdade vem clareando uma esperana
Na ponta da lana dos Lanceiros Negros
Quando as foras de Canabarro
Varriam esta pampa bruta
Vinha um esquadro retinto
Clareando a causa da luta
Nas masmorras e nas senzalas
Se fez luz na escurido
E as raas foram se abraando
Campeando a libertao
Lanceiros negros de Canabarro
Templado a fogo moldados no mesmo barro
Coluna guapa, fortes e bravos
Brigam na esperana de jamais serem escravos
Lanceiro Negro
Raa de cor
A liberdade o teu valor
Lanceiro Negro
Raa de cor
A liberdade o teu valor
A liberdade vem montada de a cavalo
A liberdade vem peleando sem ter medo
A liberdade vem clareando uma esperana
Na ponta da lana dos Lanceiros Negros
A liberdade vem montada de a cavalo
A liberdade vem peleando sem ter medo
A liberdade vem clareando uma esperana
Na ponta da lana dos Lanceiros Negros
Se vieram quebrando jaulas
Pra claridade do dia
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Brilha o sol da liberdade

Contra o breu da tirania
Um tambor bate no peito
A liberdade um brado
Quem luta para ser livre
Morre pra no ser escravo
Lanceiros negros de Canabarro
Templado a fogo moldados no mesmo barro
Coluna guapa, fortes e bravos
Brigam na esperana de jamais serem escravos
Lanceiro Negro
Raa de cor
A liberdade o teu valor
Lanceiro Negro
Raa de cor
A liberdade o teu valor
A liberdade vem montada de a cavalo
A liberdade vem peleando sem ter medo
A liberdade vem clareando uma esperana
Na ponta da lana dos Lanceiros Negros
A liberdade vem montada de a cavalo
A liberdade vem peleando sem ter medo
A liberdade vem clareando uma esperana
Na ponta da lana dos Lanceiros Negros
Liberdade!
Lanceiros Negros - Joo Quintana Vieira
(transcrio prpria)
Sem anos de escola
Nem leitos e estradas
Na causa farrapa um peloto de escravos
Partiu da senzala buscando horizontes
Repontando anseios por campos de brabo (???)
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Mos com cicatrizes e ps calejados

Empunhando as lanas rumo ao fim sinistro
Sustentando a guerra que eles no fizeram
Brigas de governos ou de alguns ministros
Sustentando a guerra que eles no fizeram
Brigas de governos ou de algum ministro
E no Ponche Verde as flores que nascem
Parecem bandeiras da luta tenaz
Onde os combatentes e Lanceiros Negros
Plantaram com sangue a semente da paz
E no Ponche Verde as flores que nascem
Parecem bandeiras da luta tenaz
Onde os combatentes e Lanceiros Negros
Plantaram com sangue a semente da paz
Com ventos e chuva
Tomaram o relento
Propiaram saudades
Deixada nos biongos*
Carregaram sonhos
De nao mais justa
Para tombar peleando
L pelos Porongos
A diplomacia calou foras brutas
Pelotes de escravos foram libertados
E os campos da paz resistindo aos tempos
Guardaram conquistas daqueles tratados
E os campos da paz resistindo aos tempos
Guardaram conquistas daqueles tratados
E no Ponche Verde as flores que nascem
Parecem bandeiras da luta tenaz
Onde os combatentes e Lanceiros Negros
Plantaram com sangue a semente da paz
E no Ponche Verde as flores que nascem
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Parecem bandeiras da luta tenaz

Onde os combatentes e Lanceiros Negros
Plantaram com sangue a semente da paz
Onde os combatentes e Lanceiros Negros
Plantaram com sangue a semente da paz
A semente da paz, a semente da paz
*casebre, biboca, choa.
O Negro de 35 - Csar Passarinho
(letra tirada de http://letras.mus.br/cesar-passarinho/514006/)
A negritude trazia a marca da escravido
Quem tinha a pele polianga vivia na escurido
Desgarrado e acorrentado, sem ter direito razo
Castrado de seus direitos no tinha casta nem grei*
Nos idos de trinta e cinco, quando o caudilho era o rei
E o branco determinava, fazia e ditava a lei
Apesar de racional, vivia o negro na encerra
E adagas furavam palas, ensangentando esta terra
Da solido das senzalas tiraram o negro pra guerra
(Peleia, negro, peleia pela tua independncia
Semeia, negro, semeia teus direitos na querncia)
Deixar o trabalho escravo, seguir destino campeiro
As promessas de igualdade aos filhos no cativeiro
E buscando liberdade o negro se fez guerreiro
O tempo nas suas andanas viajou nas asas do vento
Fez-se a paz, voltou a confiana, renovaram pensamentos
A razo venceu a lana e apagou ressentimentos
Veio a lei Afonso Arinos cultivando outras verdades
Trouxe a semente do amor para uma safra de igualdade
Porque o amor no tem cor, sem cor a fraternidade
(Peleia, negro, peleia com as armas da inteligncia
Semeia, negro, semeia teus direitos na querncia)
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*Nao, povo

4. Concluso
Dentre as diversas formas de reconhecimento do negro como componente social
sul rio-grandense, a Revoluo Farroupilha tem sido evocada como fato histrico e
poltico de uma participao heroica.
O episdio do Massacre dos Porongos onde a polmica de que lderes
republicanos poderiam ter trado os negros que compunham suas tropas deixando-os
vulnerveis aos ataques imperiais, tem sido apropriado por grupos sociais locais num
movimento de valorizao do negro na composio da identidade gacha. A ideia do
escravo negro que luta pela sua liberdade implica, hoje, numa reivindicao do ser
gacho. Esta ruptura com o tradicionalismo implica na desnaturalizao de um tipo
ideal. A reinveno da tradio rompe com prticas, ritos e comportamentos
cristalizados no imaginrio sul rio-grandense, permitindo a formao de um NEGRO
GACHO.
esta a tendncia histrico-cultural que estas msicas encerram. A produo
cultural no est isolada da sociedade, antes, insere-se em pautas nacionais e
transnacionais que discutem as diversidades tnicas. No caso do Rio Grande do Sul,
revela a atuao de grupos como o Movimento Negro Gacho e, a auto-afirmao de
indivduos que arrogam para si o pertencimento em oposio a fenmenos
(tradicionalismo e gauchismo) de excluso.

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