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Julio Cortzar, viajero

en el trpico: promesa
vanguardista y
cultura transnacional
frente al proyecto
poltico sandinista
Julio Cortzar, Traveller in the Tropics: Vanguardist Promise and
Transnational Culture before the Sandinista Political Project.
Julio Cortzar, viajante no trpico: promessa vanguardista e cultura
transnacional na frente do projeto poltico Sandinista.

Leonel Delgado Aburto


UNIVERSIDAD DE CHILE, CHILE

Profesor de la Facultad de Letras de la Universidad de Chile. PhD


University of Pittsburgh. Autor de varios artculos en revistas
especializadas y de los libros Mrgenes recorridos: apuntes sobre
procesos culturales y literatura nicaragense del siglo XX (Instituto
de Historia de Nicaragua y Centroamrica, 2002), Excntricos y
perifricos: escritura autobiogrfica y modernidad en Centroamrica
(IILI, 2012). Correo electrnico: ldelga_ni@yahoo.com

Artculo de Reflexin
El artculo pertenece al proyecto de desarrollo de una lnea de investigacin sobre Centroamrica y el Caribe en el
Centro de Estudios Culturales Latinoamericanos de la Universidad de Chile. Una versin muy preliminar del texto fue
leda como ponencia en el II Congreso Centroamericano de Estudios Culturales, San Jos, Costa Rica, julio de 2009.
Documento accesible en lnea desde la siguiente direccin: http://revistas.javeriana.edu.co
doi:10.11144/Javeriana.cl19-37.jcvt

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Resumen

Abstract

Resumo

Este artculo aborda la


vinculacin de Julio Cortzar
con Nicaragua y la revolucin
sandinista, argumentando que
esta relacin tiene como base la
actitud vanguardista de Cortzar.
As, su compromiso poltico se
relaciona con una radicalidad
esttica presente en toda su obra.
Adems, el artculo propone que
en el compromiso de Cortzar
con la revolucin sandinista se
interrelacionan las figuras del
viajero, el turista poltico y el
intelectual comprometido. En
el viaje de Cortzar al trpico,
este proyecto vanguardista sufre
transformaciones relacionadas
con el pensamiento sobre
la soberana territorial de
Nicaragua, para lo cual se
analizan partes de su libro
Nicaragua tan violentamente
dulce.

This article analyzes the


relationship of Julio Cortzar
with Nicaragua and the
Sandinista revolution.
This relationship is based
on Cortzars modernist/
vanguardist position. Therefore,
his political engagement is linked
to an aesthetic radicalism that
can be found in his entire oeuvre.
Furthermore, the paper argues
that in Cortzars engagement
with the Sandinista revolution
the figures of traveler, political
tourist and engaged intellectual
are intertwined. Along the
travel of Cortzar through
the tropics, his modernist/
vanguardist project undergoes
a transformation related to
the reflection on Nicaraguan
territorial sovereignty. To
show this change some parts
of his book Nicaragua tan
violentamente dulce are analyzed.

Este artigo aborda a vinculao


de Julio Cortzar com a
Nicaragua e a revoluo
Sandinista, argumentando que
esta relao tem como base a
atitude vanguardista de Cortzar.
Assim, seu compromisso
poltico relaciona-se com una
radicalidade estetica presente na
sua obra inteira. Alm, o artigo
prope que no compromisso
de Cortzar com a revoluo
Sandinista inter relacionamse as figuras do viajante, o
turista poltico e o intelectual
comprometido. Na viajem
de Cortazr ao trpico este
projeto vanguardista sofre
transformaes relacionadas com
o pensamento sobre a soberania
territorial da Nicaragua para
o qual analisam-se partes
de seu livro Nicaragua to
violentamente doce.

Palabras clave: Cortzar;


Nicaragua; revolucin
sandinista; vanguardia;
transnacionalismo

Palavras-chave: Cortzar;
Keywords: Cortzar; Nicaragua; Nicaragua; revoluo Sandinista;
Sandinista revolution; vanguard; vanguarda; transnacionalismo
transnationalism

RECIBIDO: 5 DE MARZO DE 2014. APROBADO: 7 DE ABRIL DE 2014. DISPONIBLE EN LNEA: 15 DE ENERO DE 2015

Cmo citar este artculo:


Delgado Aburto, Leonel. Julio Cortzar, viajero en el trpico: promesa vanguardista
y cultura transnacional frente al proyecto poltico sandinista. Cuadernos de
Literatura 19. 37 (2015): 83-101. doi:10.11144/Javeriana.CL19-37.jcvt

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En

1976

Julio Cortzar ingres de manera clandestina a Nicaragua, en

compaa de Sergio Ramrez y Ernesto Cardenal, para visitar la comunidad evanglica que Cardenal diriga en las islas de Solentiname, en el lago de Nicaragua.
Esa visita produjo la que es la principal inscripcin textual de la relacin entre
Cortzar, la cultura nicaragense y el sandinismo.1 El texto Apocalipsis de Solentiname (incluido en el volumen de cuentos Alguien que anda por ah, de 1978,
y recogido tambin en Nicaragua tan violentamente dulce, 1984) recrea esa visita
y presenta una visin del terror poltico de las dictaduras latinoamericanas que
se superpone a las pinturas naf o primitivistas producidas por los campesinos
de las islas. En la narracin, Cortzar, narrador y protagonista, ha fotografiado
las pinturas en Nicaragua para proyectarlas privadamente en una pantalla de
su apartamento de Pars. La presentacin se ve interrumpida, sin embargo, por
imgenes de persecuciones, torturas, asesinatos y represin que podran ser las
de casi cualquier pas latinoamericano de la poca (incluyendo por supuesto la
Nicaragua de la dictadura somocista), y refirindose con nfasis al asesinato del
poeta salvadoreo Roque Dalton. El Apocalipsis al que alude el ttulo implica
la destruccin del Paraso previsto en las pinturas de los campesinos. Hay, obviamente, un nfasis visual u ptico en la narracin y una referencia a diversos
medios de reproduccin y estticas diferenciadas: la pintura naf, la fotografa
y la proyeccin. Asimismo, el texto responde a ciertas marcas de la literatura de
viajes (por ejemplo el contraste entre el aqu y el all, la seguridad de Pars versus
el peligro de Solentiname) que lleva a pensar en una constante constructiva de la
cultura latinoamericana propiciada por la narrativa de viajes. Cortzar, convertido
en viajero en el trpico en virtud de encarnar el rol de intelectual revolucionario,2
parece revivir, si bien en otra clave, una tradicin establecida en los relatos coloniales y neocoloniales. El evento poltico constituido por la revolucin sandinista
en Nicaragua, a partir de los procesos de insurreccin (1977-1979) y de gobierno
revolucionario (1979-1989) atrae a intelectuales y escritores entre otros tantos
sujetos que colaboran como combatientes o en actividades de solidaridad, encarnando lo que ms contemporneamente se ha denominado turismo poltico.
Para Moynagh (2008) esta caracterizacin, lejos de ser peyorativa, mantiene estratgicamente tanto la distancia cultural del viajero que se vincula con una lucha
poltica que en principio no es suya como los efectos de tal compromiso.
1

Principal, al menos, por la recepcin crtica. Quisiera destacar las lecturas de Alberto Moreiras,
que retomar ms adelante, afiliada a una teorizacin subalternista, y la de Paz Soldn, que
relaciona el texto de Cortzar con la obra de Roberto Bolao.
Para el trnsito de escritor burgus a intelectual revolucionario de Cortzar, a travs de una
atenta lectura de su correspondencia de los aos sesenta, ver Gilman.

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As, la designacin implicara tanto la relacin desigual de la modernidad (al


cruzar el intelectual comprometido bordes y fronteras internacionales) como la
imaginacin poltica del compromiso y sus efectos afiliativos (Moynagh 9).3 En
ese sentido, Julio Cortzar encarna, sin duda, un caso notable de turista poltico,
quien desde la poca insurreccional (1977) hasta su muerte (1983) visita varias
veces Nicaragua, desarrolla una febril actividad de solidaridad, escribe de forma
ms o menos abundante sobre la revolucin sandinista, y produce incluso una
reinscripcin de su figura en textos de escritores nicaragenses.4 Cmo caracterizar al viajero o turista poltico Cortzar y cmo dar cuenta de su disonancia
con relacin a la tradicin de los textos de viaje que no implican un compromiso
poltico, o, en el otro extremo, que estn signados por un modelo (neo)colonial?
La hiptesis de partida de este artculo es que Cortzar inscribe en el modelo del viaje una propuesta heterolgica vanguardista, esto es, una bsqueda o
autorizacin de la lgica del otro. Esta reinscripcin lo lleva a replantear los principios de esa tarea en consonancia con la constitucin de la soberana territorial
revolucionaria en Nicaragua a partir de 1979, en un momento que tal soberana es
un proyecto incipiente y amenazado por la guerra contrarrevolucionaria (sobre
todo a partir de 1982). En otras palabras: el proyecto vanguardista de Cortzar
asume una lgica soberana para el territorio de la solidaridad en este caso, Nicaragua. Considerar, adems, que una plataforma de accin fundamental de
Cortzar es la cultura internacional o transnacional, activada fundamentalmente
por el que fuera llamado boom de la literatura latinoamericana, lo que determina aspectos importantes en su posicin como viajero. Entonces, en una primera
parte del artculo presentar consideraciones en torno a la actitud vanguardista
de Cortzar en la que se vera inscrito su compromiso poltico (actitud que en el
presente aparece deteriorada dados los cambios polticos trados por la dominante neoliberal). En segundo lugar plantear cmo la figura del viajero Cortzar,
que combina al intelectual comprometido, el escritor clebre y el turista poltico,
aparece ligada al desarrollo de una cultura transnacional latinoamericana que se
vincula con la revolucin sandinista. Aun as, ubicado en el terreno de la circulacin que es tambin el del mercado quisiera plantear que es posible advertir
3

Moynagh analiza un libro paradigmtico de las actividades de solidaridad intelectual con


la revolucin sandinista: la memoria de Salman Rushdie, The Jaguar Smile (177-212).
Centroamrica convoc en los aos 1980s una serie de discursos sobre su exoticidad y
distancia, como se puede ver en el anlisis de David Spurr sobre el libro de Joan Didion,
Salvador (166-168). Ver tambin el ensayo de Neil Larsen (39-51) sobre Centroamrica como
territorio sin historia en la representacin cinematogrfica hollywoodense de esos aos.
Por ejemplo Sergio Ramrez.

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en Cortzar una imaginacin poltica que busca trascender esa lgica separadora.
As, en tercer lugar, tomando como base el texto Retorno a Solentiname, incluido en Nicaragua tan violentamente dulce, intentar una lectura alegrica en la
que el viajero quiere revelar lo reprimido (brbaro y amenazante, tras su evidente
belleza) del paisaje tropical, metonimia del proyecto poltico sandinista del momento, en cuya perspectiva se conjugan la visin del viajero, el turista poltico y el
escritor vanguardista como puntos de soporte de una figuracin alegrica.
La heterologa en ruinas: el proyecto vanguardista de Cortzar

En las lecturas de la obra de Julio Cortzar se ha exaltado su compromiso ticoesttico con la izquierda pero tambin se ha condenado la supuesta simpleza y
superficialidad de tal compromiso. El mismo Cortzar parece usar con frecuencia la mscara retrica del que no sabe nada de poltica y opina desde un mbito
prstino, inocente o, incluso, idiota (Nicaragua tan violentamente dulce 8). En
el primer caso, es decir, la lectura comprobatoria del proyecto poltico de Cortzar, se ha notado la fuente heterolgica y vanguardista que orienta su giro poltico
a partir de los sesenta, enfatizando el carcter de resistencia de su literatura, para
lo cual el texto Apocalipsis de Solentiname, que como ya dije es el punto de
contacto inicial de Cortzar con la revolucin sandinista, ha constituido un eje
significativo.5 Para sealar un ejemplo clave de lectura que acata al Cortzar
comprometido se puede referir a la lectura deconstructiva-subalternista que hace
Alberto Moreiras de Apocalipsis, que propende a un exterior del concepto limitadamente literario de autor y obra, encarnado en la poltica subalterna. Segn
la explicacin parcialmente psicoanaltica que hace Moreiras, el texto de Cortzar
implica dos tipos de escritura, una fundacional (que sera la escritura motivada
por la visin primitivista del mundo, vista en las pinturas de los campesinos de
Solentiname) y otra abyecta o sacrificial que presenta el narrador a travs de las
imgenes apocalpticas. Esta ltima domina el texto como excrecencia producida
a partir de la visualidad, revelando un inconsciente ptico que posibilita articular
la emancipacin. Moreiras plantea que: La ontologa que subyace a cualquier
proyecto emancipatorio est siempre sujeta a [la] crtica heterolgica (365),
5

Una lectura general fundamental del tema es la de Alazraki (1987). Para la lectura desde
el tpico de la resistencia, ver Harlow (1987). Sobre la ambigedad interpretativa de
Apocalipsis, lectura histrica y esttica, ver Titler (1987). Importante para una interpretacin
del sentido retrico del compromiso poltico de Cortzar, a partir del cuento Reunin, ver
Gonzlez (1987). Recientemente Jaume Peris Blanes muestra como el cuento El perseguidor
representa, asimismo, una inflexin esttico-poltica.

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proceso que entra en accin con la escritura destructiva, de traduccin, [y] de


resta (364). Queda explcito as un movimiento de ruptura de la mmesis y
de desastre de la ontologa que posibilita un asiento a la poltica emancipatoria (357).
Como remarcar ms adelante, creo que esta intervencin destructiva
se articula de forma alegrica y refiere a la lucha del texto cortazariano por
salir de una lgica trascendente autorreferida la que incluye el mito de la
obra y el autor a travs de un potencial desborde de la configuracin que
autoriza esa trascendencia. Obviamente, esta contradiccin tiene un alcance
mucho ms vasto dentro de la obra y la vida poltica de Cortzar. Mi argumento
sera que el llamado compromiso poltico de Cortzar es el elemento clave de
esa lucha en contra de la literatura como orbe autorreferencial, que no es un
asunto coyuntural (o compromiso eventual) sino que conmueve el fundamento
de cierto entendimiento letrado del poder y la vida. En segundo lugar tendra
que decirse que es precisamente este rompimiento ante el cual se duda cuando
se critica el compromiso de Cortzar: la supuesta frivolidad, superficialidad o
cursilera de su opcin poltica. As, en contraste con la exaltacin del Cortzar comprometido, ngel Rama mostr tempranamente, aunque en privado,
su fuerte disgusto ante lo que juzgaba la ingenuidad poltica de Cortzar. El
posicionamiento intuitivo, esteticista o vital que Cortzar repite de manera
estrategia en toda una etapa de su desarrollo como autor comprometido,6 es
considerado por Rama de la siguiente forma:
Desagrado, clera y ms tarde una larga, larga depresin, cuando o a Cortzar
en el acto de presentacin de la revista Sin Censura que l patrocina en Pars.
Me consta su falta de informacin poltica y no digamos econmica o social, y
su escaso discernimiento para la problemtica internacional. Como l confiesa, hasta mediados de los sesenta era un literato puro que adems nada saba
de Amrica Latina. Lo desgraciado es que no ha hecho reales esfuerzos para
informarse mejor, estudiar los problemas y verlos con una perspectiva objetiva. Pero a pesar de que sigue siendo un literato puro opina sobre poltica
con tal simpleza, ignorancia de los asuntos y elementalidad del razonamiento,
que produce o descorazonamiento o clera. A m las dos cosas y concluyo
6

Su relacin con Casa de las Amricas, con situaciones tan tirantes como el caso Padilla, con el
sandinismo y con Argentina (visible en el pstumo Aos de alambradas culturales) desmiente
el nivel meramente intuitivo de tal compromiso, aunque sea la alusin a esa intuicin una
verdad central pero tambin una mscara reiterada por Cortzar (al respecto vase Apuntes al
margen de una relectura de 1984 en Nicaragua tan violentamente dulce, 8-17, en que se retrata
irnicamente como idiota).

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abominando de los escritores metidos a polticos: concluyen haciendo mal las


dos cosas (Diario 153).

En resumen, al confrontarse Rama con el planteamiento literario vanguardista comprometido de Cortzar (el Cortzar posterior a Rayuela, ms o menos)
considera sus razones polticas espurias, incoherentes y poco fiables: el literato
puro al que, en determinada circunstancia, le da la mana poltica. Asimismo,
indicadora del cambio de perspectiva en relacin con el compromiso de Cortzar luego del declive de las ideologas polticas de los aos 1960s, resulta la lectura
que hace Juan Villoro, anatemizando los textos polticos del Cortzar, denunciando sus ttulos impresentables, su cursilera poltica y oera vanguardista. En
Villoro, que escribe una crnica de tono autobiogrfico contando su acercamiento a Cortzar y su literatura, es importante el proceso de autoconstruccin
como escritor esttico, rebelde y desideologizado, y en el que Cortzar funciona
como medio para tal instalacin. En este sentido, la literatura de Cortzar deviene
humus particularmente aprovechable para el florecimiento de la figura del autor,
con la que se salvaguardan los lugares comunes de la literatura, y su narrativa:
admiracin, lucha, parricidio, consagracin. Explica Villoro:
Dej de releer a Cortzar como quien lucha contra una adiccin, en busca de
un camino que no significara poner mis pasos en sus huellas. Conserv en la
memoria las atmsferas entre lo real y lo fantstico y la liberadora voluntad de
estilo. Quiz en busca de un remedio para una pasin extrema, me decepcion
con el Cortzar tardo, el de las simplificaciones polticas, la frgil invencin
de los cronopios (aunque ah, en esa esttica tan Walt Disney, asomaban las
insuperables instrucciones para subir una escalera), la cursilera (desplegada
no slo en sus fatdicas letras de tango, sino en la solidaridad izquierdista
que lo rescat del solipsismo y el aislamiento en Pars, pero le sugiri ttulos
impresentables, como Nicaragua tan violentamente dulce), la filosofa kitsch
(de la tesis del lector hembra en Rayuela al valor trascendente de la masturbacin y del coito anal en Libro de Manuel), los juegos oos (Los autonautas
de la cosmopista, Fantomas contra los vampiros multinacionales). Necesitaba
a un ltimo Cortzar, desastroso y vencido por su propia obra, para librarme
de l (Villoro 8-9).

La figura y la disciplina del autor como figura funcional de un sistema cultural y un mercado editorial, y, por tanto, cargado de trascendencia, perviven
en este caso en base a una suplantacin generacional en que se salvaguarda la
retrica evolutiva (Villoro actual que desplaza a Cortzar pasado). Lo que dice

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Villoro, por tanto, es que Cortzar ha traicionado esa estructura funcional y


trascendente (la del llamado boom narrativo latinoamericano) al incurrir en un
proyecto esttico-poltico que resulta degradado. As pues, ms all del disenso
poltico que puede provocar el Cortzar izquierdista, opera ese otro disenso, en
apariencia ms esttico, en que se reclama como en cierto sentido hace tambin
Rama un consumo ms exclusivamente esttico y hedonista de su literatura.
Sin embargo, tal como se deja ver en la lectura de Moreiras, hay algo en
la propuesta esttica-poltica de Cortzar que atenta, en cierto sentido, con la
comodidad funcional e institucional de la literatura. De hecho, este fue uno de los
problemas fundamentales que se plante Cortzar al querer conjugar literatura
y vida (poltica). Segn lo propone Alazraki, Cortzar [f ]ue un inconformista
enamorado de esa misma tradicin contra la cual se volvi (1). Alazraki hace un
recorrido por la obra de Cortzar desde Los Reyes hasta Libro de Manuel y los relatos de Deshoras evidenciando cmo el compromiso de Cortzar con la historia
poltica estaba implcito en su obra, y cmo sobrevinieron coyunturas histricas
(la revolucin cubana, fundamentalmente: su camino de Damasco),7 y autoriales
(textos paradigmticos que marcan cambios fundamentales: el conocido cuento
Reunin, por ejemplo) que consolidaron tal compromiso. Alazraki se ocupa,
pues, de demostrar cmo la obra de Cortzar lo haba ido empujando hacia
ese encuentro con la historia latinoamericana (5). Esta es bsicamente la tesis
de Alazraki: que hay una relacin interna entre esttica y poltica, a partir del
despliegue diacrnico de la obra de Cortzar. Y si bien su lectura corre el riesgo
de la teleologa, asimismo puede observarse cierta operatividad de lo que Ricoeur llamara ipseidad: una construccin de la identidad que integra el acaecer
y se sostiene en la capacidad de promesa (113).8 Aplicando la tesis de Ricoeur, no
habra una predisposicin revolucionaria como tal en Cortzar sino un contexto histrico en el que se inscriben paralelamente la experiencia individual y la
promesa vanguardista de reconciliar arte y vida, reservando, por tanto, un orden
performativo al deseo vanguardista de cambiar la vida.
Esta relacin no es, por supuesto, tersa. De hecho, una conclusin importante que se puede derivar del acercamiento de Alazraki a Cortzar es que el mito de
la modernidad (sostenido por valores heredados) engendra lo horroroso y abyecto, y que el texto literario de Cortzar por lgica (re)presenta ese estado funesto el

7
8

El propio Cortzar se refiere a Cuba como su camino de Damasco; al respecto vase (Gilman 3).
Sobre la tensin entre promesa y relacin heterolgica, con lo otro o el otro, ver Derrida (139140).

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y cultura transnacional frente al proyecto poltico sandinista

que trata tambin de superar. En otras palabras, la obra de Cortzar revelara una
interrelacin entre vanguardias y represin moderna. Propone Alazraki:
Y si en El perseguidor y en Rayuela se cuestionan esos valores heredados
en tanto componentes de esa cultura de Occidente contra la cual se vuelven
Johnny y Horacio (siempre me ha parecido revelador el que los militares
argentinos se escudaran en esa tradicin para perpetrar las atrocidades ms
repugnantes a esa tradicin y que, en cambio, aquel que cuestion los valores
de esa tradicin fuera quien quitara tapujos para denunciar en toda su crudeza las atrocidades civilizadas de nuestros padres de la patria), en Los
premios hay un primer esfuerzo de crtica de los valores y de la historia de
Argentina (12).

Lo que queda entre parntesis en la cita de Alazraki parece fundamental


al mostrar un vnculo ideolgico entre la modernidad cultural, vista como valor
tradicional de lo occidental, y la dictadura o el estado de excepcin (lo que se
podra hacer confluir en el concepto de modernidad contrainsurgente). Desde
este punto de vista, la radicalidad vanguardista de Cortzar cumplira una labor
reveladora de la intimidad entre modernidad y horror, misma operacin visible
tambin en Apocalipsis de Solentiname.
Por supuesto, los procesos de ipseidad que se pueden advertir en la relacin
de Cortzar y su obra no estn exentos de la gravitacin de otros factores, entre
ellos, asuntos tan importantes dentro del campo cultural como lo son la fama y
el mercado. En una iluminadora lectura, Ricardo Piglia integra como variable
vlida de anlisis la cuestin de la fama del Cortzar posterior a Rayuela (por
tanto volviendo decisiva la presencia del mercado en su desenvolvimiento como
escritor), que operara como catalizador de una crisis literaria y poltica. Si bien
Piglia mantiene la idea de un descenso de calidad literaria en el Cortzar posterior
a Rayuela,9 sostiene, sin embargo, la idea de un solo cdigo originario tanto de la
radicalidad vanguardista de Cortzar como de su opcin izquierdista. Dice Piglia:
[Cortzar] trat de mantenerse fiel a su ideologa de la negatividad esttica, a
su potica de la vanguardia y politiz su figura pblica adhiriendo a la causa
de la revolucin. Sin duda, se pueden discutir todas las posiciones polticas
de Cortzar pero no se puede ver ah una contradiccin con sus postulados

En contraste, la opinin de Alazraki (16) sobre los cuentos de Deshoras (1983), ltima coleccin
de cuentos de Cortzar, que se cuentan entre sus mejores relatos. Gilman, por su parte, dice
que queda por ver si lo escrito [por Cortzar] en este ltimo perodo es menos prolfico y/o
menos valioso que su obra precedente (13).

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literarios o una traicin a sus fidelidades artsticas ni se pueden, tampoco,


aceptar las crticas que enuncian los intelectuales moderados que cultivan el
lugar comn y el justo medio (85).

Ese cdigo nico de inscripcin de una lgica vanguardista con doble


sentido (esttico y poltico) es el que creo se debe recuperar al hablar del Cortzar viajero en el trpico nicaragense. Esto conlleva tentar una hermenutica
en la que los significados no sean consumidos internamente a la lgica literaria o del mercado literario, sino que, sin desdecirse de su expresin retrica y
su localizacin esttica, integre un exterior contextual y proyectivo con el que
esa esencia literaria tendra una relacin fundamental (si bien probablemente
expectante u opaca).
En este sentido, el libro Nicaragua tan violentamente dulce (1984) despliega la relacin entre la ndole heterolgica-esttica (deseo de encuentro
con el otro) y la utpica-poltica (intencin de construir una nueva sociedad)
en los textos del Cortzar politizado. Tomando como eje su relacin con Nicaragua y su localizacin como viajero en el trpico, el proyecto de Cortzar
se vio confrontado a la cuestin fundamental de la (nueva) soberana poltica
intentada por la revolucin sandinista (1979-1990) con sus implicaciones, entre
ellas la existencia de lenguajes institucionales y la necesidad de control sobre el
territorio, que conllev, como se ver despus, la reaparicin taxonmica de la
barbarie, o del conflicto naturaleza-civilizacin.
Boom y transnacionalismo

Al considerar una identidad vanguardista en Cortzar, asociada al contexto del


llamado boom literario latinoamericano, creo que se deben tomar en cuenta
tres instancias interrelacionadas. En primer lugar, el boom como culminacin
de la instalacin vanguardista en Amrica Latina. En segundo lugar, las divisas de
Totalidad e Innovacin como caractersticas de la esttica modernista/vanguardista segn lo ha planteado Fredric Jameson (117), y en tercer lugar, el impulso
performativo que sostiene los textos politizados de Cortzar, en particular ficciones que implican denuncias, promesas y deseos de cambio, como Apocalipsis
de Solentiname.
Neil Larsen encuentra que el boom merece ampliamente la designacin
de modernist (67), equivalente, salvando la distancia cultural, a la identificacin
como vanguardista. El esplendor vanguardista del boom dara sentido, en una
operacin genealgica tpica de invencin de precursores, a los narradores de la
generacin anterior: Borges, Asturias, Rulfo (68). En el argumento de Larsen esta

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y cultura transnacional frente al proyecto poltico sandinista

instalacin vanguardista del boom oculta otras tradiciones no vanguardistas,


principalmente una tradicin realista (68, 72). Como muestra Larsen, adems, la
identidad poltica del boom es controversial. Si por una parte indica una modificacin y crecimiento del mercado del libro, por otra parte aparece de forma
general asociado e identificado, por lo menos hasta el momento del caso Padilla,
con la revolucin cubana, aunque paradjicamente su forma de representacin
sea modernista/vanguardista, no realista, en el entendido que lo realista representa una postura ms politizada que una representacin alegrica/modernista.10
Esto aparece relacionado con la capacidad de la alegora modernista de interrelacionar Totalidad e Innovacin, o los rasgos fundamentales o semas del alto
modernismo en una especie de impulso demirgico en el que un deseo llamado
totalidad, de un modo en cierta manera imposible, se conjunta con un deseo llamado innovacin o, simplemente, lo Nuevo (Jameson 117). Este impulso ha sido
institucionalizado como mondico, visto ya en obras constituidas que separan
un contexto pero su articulacin es tambin diacrnica, revisa tradiciones e inventa lo nuevo (Jameson 117).
Obviamente la obra de Cortzar aparece atrapada en estas lgicas de relacin con la modernidad y la modernizacin. Encarnando tal modernidad en
la alegora narrativa, la obra de Cortzar, como se ha mostrado en el apartado
anterior, da con el horror. Pero adems gravita en la lgica enunciativa por lo
menos desde Rayuela, la cuestin del mercado y la celebridad. El autor Cortzar asume las premisas del alto modernismo en el deseo alegrico totalizador
pero tambin aparece marcado como figura clebre que presta su nombre a la
causa revolucionaria. Cortzar resulta as conformado por varias distancias: con
respecto a una forma realista de representacin, con respecto a una pureza literaria divorciada de la lgica del mercado, e, igualmente decisivo, con respecto a
la posibilidad de la promesa vanguardista de cambiar la realidad. A este punto de
enunciacin conflictivo se agreg un componente fundamental en el auge de las
dictaduras latinoamericanas durante los aos 1970s que no hace sino radicalizar
la ubicacin performativa del texto literario, queriendo indicar con esto un deseo
de incidencia en la realidad. De hecho, no parece posible separar en Cortzar
su afiliacin vanguardista de la supuesta capacidad incidente del texto literario,
incluso si esta se expresa en forma negativa, o lo que Jaime Villareal llama lectofobia, cuando el peso terrible de la realidad poltica (el apocalipsis que irrumpe
en el paraso) lleva al dilema tico que refuta el hedonismo de la lectoescritura
10

El planteamiento clsico de Lukcs, por ejemplo en Significacin actual del realismo crtico
(18-56).

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(64). Esa misma figura puede ser colocada dentro de las lgicas alegricas que
pujan desde la textualidad por una salida a un exterior poltico.11
La apertura hacia este exterior desde lo institucional literario, que por dems est mediado por el mercado de libro, es una tarea sinuosa que no se alcanza
a travs de una aproximacin voluntarista sino a travs de un campo complejo de
problemas polticos y estticos.12 En el caso de Cortzar, se plantea la cuestin
de cmo ingresar al compromiso desde el esteticismo, cmo justificar lo revolucionario desde la forma, y, por ltimo, el desplazamiento de la literatura por el
activismo poltico.13 En este caso, me limito a ver cierta perspectiva relacionada
con la lgica heterolgica en Cortzar aplicada al caso de Nicaragua y cmo
propende a funcionar a travs de lo que llamar foco de transnacionalizacin.
Este implica una coyuntura (la revolucin sandinista) en que un grupo intelectual o individuos clebres (Cortzar combina el rol de escritor con el de autor
famoso) usa su notoriedad como arma poltica, de propaganda y defensa de un
proyecto poltico. Todo esto tiene implicaciones tambin hacia dentro del proceso revolucionario (por ejemplo, en la recepcin que le brindan los escritores
de izquierda).14
En el caso de Cortzar esta articulacin presenta, por supuesto, una base
tica y esttica soportada por las posiciones vanguardistas y la elaboracin alegrica de la modernidad. En ese sentido, quiz no sea exagerado afirmar que,
sobre todo, a partir de Rayuela, Cortzar entiende la relacin con el otro en
trminos de relacin de lectura y que esta relacin es construida por medio de
una conversacin en la que resulta fundamental el nivel evocativo: la convocatoria
del sujeto/lector cmplice, una prosopopeya en que la cercana invocada implica una ausencia.15 Como se sabe, esta tensin de lectura con el otro pretende
construir una comunidad erigida en torno a la complicidad esttica y marcada
por la anti-solemnidad (por ejemplo, Rayuela captulo 79). Se trata, adems, de
Siguiendo los planteamientos de Derrida, el deseo de apertura del texto se inscribe como
promesa (Derrida 36). Ver su lectura de de Man, en la que seala la necesidad de un pasaje
desde la identidad ontolgica y el conocimiento hacia la resolucin, la accin y la promesa.
12 La proverbiales polmicas de Cortzar con, por ejemplo, Arguedas, Collazos o Vias, dan
cuenta de este trnsito contradictorio, ver (Gilman 8-10).
13 Es el recorrido descrito por Gilman (8-10).
14 Los sandinistas apelan a la celebridad de los miembros del boom para lograr apoyo
poltico para su causa. Como Gobierno tambin tratan de atraer intelectuales de prestigio.
El otorgamiento de la Orden Rubn Daro al propio Julio Cortzar (1982) y a Carlos Fuentes
(1988) puede verse como parte de estas estrategias.
15 Es un tema tpico en la escritura que busca desbordar el texto por medio de compromisos. Al
respecto, ver Derrida (38-40).
11

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y cultura transnacional frente al proyecto poltico sandinista

cierta comunidad cosmopolita o des-nacionalizada, (des)arraigada en Pars, que


tiene no obstante una especie de desajuste tico que le es consubstancial. Esta
postura puede verse, ya en tensin con la cuestin del compromiso poltico, en
la conocida Carta de Cortzar a Roberto Fernndez Retamar sobre la Situacin
del intelectual latinoamericano, en donde Cortzar explica:
Para m, Roberto, y con esto terminar, nada de eso es fcil. El lento, absorbente, infinito y egosta comercio con la belleza y la cultura, la vida en un
continente donde unas pocas horas me ponen frente a los frescos de Giotto o
los Velsquez del Prado, en la curva del Rialto del Gran Canal o en esas salas
londinenses donde se dira que las pinturas de Turner vuelven a inventar la luz,
la tentacin cotidiana de volver como en otros tiempos a una entrega total y
fervorosa a los problemas estticos e intelectuales, a la filosofa abstracta, a los
altos juegos del pensamiento y de la imaginacin, a la creacin sin otro fin que el
placer de la inteligencia y de la sensibilidad, libran en m una interminable batalla
con el sentimiento de que nada de todo eso se justifica ticamente si al mismo
tiempo no se est abierto a los problemas vitales de los pueblos, si no se asume
decididamente la condicin de intelectual del tercer mundo en la medida en que
todo intelectual, hoy da, pertenece potencial o efectivamente al tercer mundo
(Obra crtica 42).
Este impulso fetichista y eurocntrico, que encuentra su realizacin
nicamente a travs de una localizacin especfica de objetos y paisajes, una
jerarquizacin cannica de elementos y la construccin de lectores cmplices
que sintonizan con su geografa y su taxonoma, tiene ese otro lado abyecto o
perturbador que de alguna manera le es correspondiente y que en la cita recin
leda Cortzar llama tercer mundo. En la narracin sobre Solentiname, las
pinturas primitivistas responden a ese orbe sometido que intenta una reproduccin paradisaca y una reconciliacin premoderna pero que contiene de forma
fantasmtica, para referir de nuevo a la lectura de Moreiras (366), la abyeccin
y lo siniestro, revelados en el momento en que ingresa a la localizacin cultural
universal representada por la pantalla en el apartamento parisino de Cortzar.
Es importante sealar cmo la apertura o desborde de la estructuracin cerrada
del esteticismo se encuentra tensada por la diferencia histrica de las regiones:
el contraste entre lo estetizado-europeo (Pars) y lo siniestro premoderno (Solentiname), y entre lo institucionalizado (el museo) y lo cercano a lo natural
(la pintura naf). El esteticismo eurocntrico de Cortzar se quiebra, pues, a
travs del viaje y la desterritorializacin. El recorrido de la regin marginal marca
as una instancia importante para la rearticulacin de lo vanguardista en clave
poltica-esttica.

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Podra decirse entonces que aunque el compromiso de Cortzar se hace


desde la semiosis del boom o de la vanguardia, usados como teora, su significacin poltica se ve complicada por la localizacin de las enunciaciones,
implicando, en primer lugar, un dilema colonial, con lo que quiero significar ese
juego geogrfico entre localizaciones y estticas, entre la universalizacin europea
y la particularizacin tropical de la pintura primitivista y las dictaduras; en segundo lugar, este esquema est atravesado por el mercado que en la descripcin
meramente esttica es invisible pero que entra en la figura del propio Cortzar, en
cuanto estrella literaria del boom, cuya razn econmica est ideolgicamente
oculta tras el discurso latinoamericano;16 en tercer lugar, quisiera argumentar que
la relacin con las revoluciones, la cubana y la nicaragense, pero en particular
esta ltima, aaden a este esquema una relacin con la razn estatal por cuanto
intercepta el momento de constitucin de una nueva soberana, erigida sobre
los muertos en la insurreccin sandinista. El posicionamiento transnacional que
despierta en Cortzar al calor de la revolucin sandinista tiene, pues, esta relacin
triple en que se junta lo (post)colonial, el mercado y lo estatal. Consecuentemente, la primera instancia se podra localizar en la figura del viajero o turista
poltico, la segunda confluye en la imagen de escritor consagrado, y la tercera
enuncia al intelectual revolucionario, quien piensa la cultura revolucionaria, y al
decir esto me refiero a la cultura nicaragense que se comenz a construir en los
aos ochenta.
Retorno del tigre

Me gustara tratar de advertir estas figuras superpuestas en el texto Retorno a


Solentiname incluido en Nicaragua tan violentamente dulce. Retorno a Solentiname narra la vuelta de Cortzar a las islas del Lago de Nicaragua siete aos
despus de su primera visita. En el texto, el motivo de la aceleracin histrica
que signific el triunfo de la revolucin aparece interrelacionado con el paisaje
y, en especial, el ro San Juan. Aunque no est evocado directamente, el archivo
literario e histrico que ha producido esta regin primigenia aparece mediando
el texto de Cortzar. En Apocalipsis de Solentiname, Jos Coronel Urtecho,
que es el eslabn fundamental de la literatura que tiene como referente el ro
San Juan, era uno de los personajes del cuento junto con Ernesto Cardenal.17 En
Retorno a Solentiname ambos personajes estn ausentes, aunque Cardenal es
referente de la comunidad ahora desaparecida, y es la comunidad destruida la
16
17

Ver la conocida intervencin de Rama, El boom en perspectiva.


Ver particularmente los ensayos y memorias de Coronel.

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que ahora se personifica: Y all est el archipilago donde la isla que abrig la
comunidad de Ernesto Cardenal va a mostrarnos las huellas del vandalismo somocista Todo est en reconstruccin En abril volver Cardenal a la casa
(75). Si se toma en cuenta el carcter celebratorio de los textos de Cortzar sobre
Nicaragua, se har ms evidente que en este caso la ausencia no est mediada
por la evocacin y el apstrofe convocante del otro que caracteriza el texto originario Apocalipsis. Los amigos presentes son invocados como figuras
annimas: para ir a Solentiname ha aceptado la invitacin de un amigo (82), y,
en otro pasaje, almorzamos largamente con los amigos (84), pero en todo caso
los acompaantes han perdido la identidad y el juego interpelativo que les era
consubstancial en Apocalipsis de Solentiname. Se puede asociar este silencio o
ausencia en la interpelacin a un sentimiento de duelo en que se figuran tambin
los muertos en la guerra de liberacin. De hecho, la destruccin de la comunidad
de Solentiname por el ejrcito de Somoza se integra a la lectura de Apocalipsis
de Solentiname, convirtindolo en texto proftico.18 Pero a la vez, el retorno a
Solentiname habla de una imposibilidad del duelo, en parte por una decisin
performativa de apuntar hacia el futuro.19 El aceleramiento histrico guarda un
componente primitivo (ya no en este caso el de las pinturas primitivistas) que
Cortzar se ve obligado a plasmar en tono de viajero, adherido al paisaje pero
circunstancial, corriendo en el flujo histrico y su analoga fluvial. A esto parece
remitir el segundo prrafo de la narracin, que dice:
Prodigiosa aceleracin de la historia, culminando en el 19 de julio del 79,
abrindose hoy en el vasto panorama de un proceso popular que comporta
tantas realizaciones tangibles, tantas metas cumplidas o cumplindose en
medio de esto que sigue siendo pobreza, trpico, tpico trpico con sus
rezagos, sus rmoras, su machismo exacerbado, Amrica Latina en su franja
ms trrida, Nicaragua tan violentamente dulce como sus bruscos atardeceres
cuando del rosa y del naranja se vira a un terciopelo verde y la noche cae llena
de ojos de tigre, oliente y espesa (82).

En ltima instancia, podra pensarse que la aceleracin de la historia se


hace sobre o en contra de este paisaje natural que se torna amenazante. Cortzar
lamenta no saber describir paisajes para lograr transmitir eso que Europa ha
perdido hace mucho: el vago temor a lo desconocido, al misterio que empieza en
18
19

Ver el comentario de Moreiras al respecto (360-361).


Para la relacin entre la imposibilidad del duelo y la promesa ver Derrida (41-46). En este caso
promesa y soberana territorial confluyen.

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las orillas del ro y que el doble teln verde de la selva y los manglares oculta a la
mirada (82-83). Es un territorio sin mapa, de una soledad sonora en que las
sombras terribles de los conquistadores temen la flecha envenenada, o en el
caso de los modernos viajeros, las balas del fusil del contrarrevolucionario.20
Cortzar est trabajando, pues, con lugares tpicos del libro de viaje sobre un
territorio deshistorizado que la aceleracin histrica moderna apenas ha tocado.
Este planteamiento parece dominado por una lgica periodstica que ofrece a
los lectores ocasionales del turista poltico una visin de primera mano a cargo,
adems, de un autor clebre. Sin embargo, hay tambin un nivel alegrico en que
se est tentando el lmite cultural posible de la revolucin y su proyecto cultural
y en el que lo silvestre y salvaje ha de ser convertido en motivo liminal entre el
futuro deseable (desarrollista y enculturado), y lo deforme y excluido. La figura
alegrica que incorpora esta divisin es el jaguar domesticado que Cortzar observa en la hacienda Santa Fe:
Ser un jaguar pero tan enorme que nada lo distingue del rey de las selvas
bengales. Lo cazaron pequeo, creci en la finca y ah est, su territorio
limitado por una irrisoria cadena que podra romper sin esfuerzo, y que le
da amplio espacio para tirarse al agua de la que sale con un pez en la boca, y
para jugar con los que ahora lo acariciamos recelosamente y yo preferira
enormemente estar ms all del alcance de la cadena pero eso no se dice en
esta tierra donde de alguna manera cada uno est jugando con un tigre. Y
cuando consigo apartarme decorosamente , me acuerdo de un viejo cuento
donde tambin un tigre se paseaba por una casa de campo, y me digo que
acaso estoy imaginando de nuevo todo esto (74)

Quisiera hacer ver que hay un complejo problema de representacin en el


motivo del tigre. Por un lado, encarna la presencia abyecta de lo real, ofrecido de
manera siniestra por la posibilidad americana del paisaje y lo no civilizado. Pero
por el otro, representa el tipo de soberana frgil del Estado sandinista y el frgil
control (una cadena dbil dominando a un tigre) con el que aspira a controlar la
situacin. Hay que recordar que ya en 1983 la guerra contrarrevolucionaria es un
hecho, y el mismo texto de Cortzar inscribe esta tensin poltica. Adems, esa
tensin se ha trasladado a la vida cotidiana: cada nicaragense est jugando de forma simblica con un tigre, de manera que la contradiccin civilizacin-naturaleza
20 Cortzar particip en una vigilia en la frontera norte de Nicaragua, desafiando junto a

un grupo de intelectuales los ataques de la contrarrevolucin. Ver Vigilia en Bismuna


(Nicaragua tan violentamente dulce 70-72).

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Julio cortzar, viajero en el trpico: promesa vanguardista


y cultura transnacional frente al proyecto poltico sandinista

ha penetrado todos los tejidos sociales. Casi al final del texto, Cortzar vuelve a
la evocacin de Solentiname como lugar en donde volver a florecer la belleza
del arte popular, con sbalos y tigres pintados y esculpidos por los nios, las
mujeres, los pescadores. Todo busca aqu su camino, su equilibrio difcil (85).
El deseo de equilibrio asociado a la representacin que Cortzar declara es
paradjico, puesto que en su narracin de viaje el estado natural tiene todava
mucha fuerza: los tpicos del trpico son todava temibles. Una ltima complicacin de la figura del tigre es la autorreferencia literaria al cuento Bestiario
del libro homnimo, que constituye un llamado a cierto tipo de figuracin y la
mediacin del arte ante la presencia tan temible de lo real. Como se recordar,
en el cuento Bestiario una familia rural en la Argentina convive con un
tigre al que hay que constantemente que controlar por medio de horarios e informes de su localizacin, pero la opacidad patriarcal de la familia induce a una
muerte trgica propiciada por la nia protagonista cuando el tigre mata a uno de
los ocupantes. En cierto sentido, pues, la incrustacin de este cuento ya remoto
en la lgica de la realidad nicaragense y la defensa del Estado revolucionario,
implica la inscripcin de cierto inconsciente poltico de lo fantstico. Retorno
a Solentiname trata, en efecto, de reconducir la fuerza de lo siniestro hacia una
figuracin que reestablezca el equilibrio. Este equilibrio es, adems, poltico, ya
que Cortzar parece reconocer la frgil soberana con que se articula el poder de
la revolucin. En otros textos, como por ejemplo su discurso al recibir la Orden
Rubn Daro (Nicaragua tan violentamente dulce 90-98), este deseo de equilibrio
es elaborado de forma mucho ms proyectiva y poltica, ofreciendo la versin por
as decirlo diurna de la alegora del tigre. En cambio, en Retorno a Solentiname la metfora-oxmoron de lo violentamente dulce aparece como escisin
entre el deseo y la realidad, articulada en torno a la divisin geogrfica en que el
territorio brbaro est siendo incorporado a la racionalidad estatal, y presentada
al lector del escritor clebre como una crnica de aventura en el trpico, cuya
verdad ltima se lee a partir de cierto encantamiento alegrico que impregna con
sus alusiones y compromisos todo el texto.
Conclusiones

Retorno a Solentiname puede ser ledo como un suplemento de Apocalipsis


de Solentiname en el que se reafirma y rearticula cierto orden performativo, es
decir, de reconexin con un compromiso poltico. El texto que promete lo hace
tambin con relacin a la modernizacin del territorio virginal, esto es, su sujecin
a una lgica soberana que sin embargo es vacilante. En ese sentido, el texto de
Cortzar, no obstante la profundidad de su compromiso y probablemente debido a

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ello, sigue siendo apocalptico. No seala el retorno al mundo paradisaco y primitivo sino la invisible sobreimpresin de lo real en la fantasa del viajero como
lucha por una reconfiguracin del mundo.
Esta enunciacin alegrica tiene como base una slida postura vanguardista y heterolgica que impregna la obra de Cortzar en una deriva muy
coherente que, cuestionando una produccin mimtica, logra, recurriendo a una
articulacin alegrica, complejizar la cuestin performativa del texto: el deseo y
el compromiso como asunto que desborda un encierro textual, y que, de todas
formas, permanece operando desde esa marca de los signos. En este sentido no
debe creerse la mscara retrica de un Julio Cortzar puro o idiota que ingresa al compromiso como por azar y decide hacer la revolucin desde el texto
preciosista. As tampoco, el mito del autor satisfecho, una vez limpiado de los
pecados del compromiso, da cuenta de un proyecto literario como el de Cortzar
que parece todava radical y pasional.
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