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Manuel Sacristn Luzn. Sobre Marx y Marxismo.

Panfletos y
materiales I. Editorial Icaria antrazyt, Barcelona, marzo 1983 (pginas,
277-308)
Artculo Karl Marx de la Enciclopedia Universitats (n 131 y 132, de 11
y 18 de abril de 1974; ed. Salvat, Barcelona)
SOBRE MARX Y MARXISMO
Durante muchos aos quizs ms de un siglo- cuando en los ambientes
conservadores segua siendo de buen tono el antijudasmo, Marx era en
la conversacin trivial el judo alemn que soliviantaba a los obreros,
como Freud el judo alemn que corroa la fe los hijos en sus padres y
Einstein el judo alemn empeado en destruir las confortadoras
nociones tradicionales del espacio, el tiempo y el movimiento.
Karl Marx naci, efectivamente, en una familia hebrea, rabnica por
ambas ramas, el 5 de mayo de 1918, en la ciudad alemana de Trveris
(Trier), Renania. Los judos de Renania no vivan segregados del resto de
la poblacin ni en condiciones de inferioridad legal: Napolen haba
conquistado los territorios del Rin en sus guerras contra los monarcas
austraco y prusiano, y, a su modo, haba transmitido a las poblaciones
renanas un legado de la Revolucin francesa: la igualdad formal de
todos hebreos o cristianos- ante la ley. Por ello algunos judos de
Renania empezaban a ser ya ms alemanes que judos; el padre de
Marx, por ejemplo, era un jurista ilustrado que ejerca incluso un cargo
de representacin de sus colegas abogados ante los tribunales.
Pero poco a poco el rey de Prusia bajo cuya soberana quedaron las
tierras del Rin septentrional tras la derrota de Napolen- fue restaurando
el antiguo rgimen autoritario, vestigio poltico de la Edad Media, en la
totalidad de sus dominios. El poeta alemn Heinrich Heine (1797-1856)
tambin judo y tambin renano- expres la vuelta a la antigua situacin
discriminada reconociendo que el abandono de la condicin de judo, el
bautismo cristiano, era el billete de entrada a la cultura europea. Casi
simultneamente lo comprenda tambin as el abogado Heinrich Marx:
el ao 1824 hizo bautizar a sus hijos incluido Karl- por la Iglesia
Evanglica.
Ni la educacin, ni la cultura, ni la inspiracin de Karl Marx han sido
judas en ningn sentido especfico. Si vale la pena tener presente sus
orgenes hebraicos es precisamente porque la primera vez que Karl Marx
se ha enfrentado con la cuestin juda cuando ya tena veinticinco aosha sido para volver del revs la frase, entonces razonable, de que haba
que liberar a los hebreos del mundo, sosteniendo, por su parte, que lo

necesario era liberar al mundo del judasmo.


Al decir eso el joven Marx no piensa, como es natural, en exterminar a
su pueblo, ni en perjudicarlo o discriminarlo de ninguna manera. Pero
tampoco se limita a una simple metfora. Su visin del problema judo
se basa en la observacin del aislamiento en que se encuentran las
comunidades judas. La mayora de las personas de nimo liberal
pensaban en aquella poca como muchos siguen pensndolo hoy- que
lo que necesitan las comunidades minoritarias ms o menos
discriminadas y cerradas es que se supere su aislamiento, su
extraacin o alineacin, como se deca entonces y hoy se vuelve a
decir- usando trminos de la filosofa de la poca. Las personas bien
intencionadas que deseaban ayudar a los discriminados judos de Prusia
daban por supuesto que la alineacin de los hebreos respecto de la
sociedad alemana era efecto de la opresin que sufran. El joven Karl
Marx admite, ciertamente, que sus compaeros de raza sufren una
opresin discriminatoria. Pero piensa que el aislamiento, la insolidaridad
en el vivir, la competicin y guerra de todos contra todos la
alineacin, en suma- no es algo sufrido slo por los judos, sino un mal
caracterstico de todos los grupos y los individuos de la sociedad
moderna. Y aun ms: el joven filsofo de Trveris sostiene que los
judos, con su asiduo cultivo de las actividades mercantiles, son no slo
vctimas, sino tambin actores de la enfermedad de alineacin.
Pues lo caracterstico de la sociedad moderna, de la sociedad ms
alienadora o desgarrada tambin palabra de mucho uso en la
juventud de Karl Marx u utilizada por l mismo durante toda su vida-, es
precisamente la mercantilizacin general de la vida, la conversin de
toda realidad en mercanca.
Los problemas del pueblo judo no dan a Marx sino ocasin de
desarrollar por vez primera, de un modo bastante completo, su crtica de
esta vida y esta sociedad mercantiles, capitalistas, caracterizadas por el
grado extremo de la alineacin, por la extraeza de todos para con
todos, e incluso de cada cual para con su hacer, para con su trabajo, y
hasta para con su propia intimidad. En efecto, Karl Marx piensa que
hasta uno de los logros ms elogiados de esta sociedad moderna o
burguesa, la proclamacin de los derechos del hombre y del ciudadano,
es la consagracin completa de la vida alienada de s misma: el
ciudadano tiene en la sociedad burguesa derechos y deberes
elevados, hasta sublimes a veces; pero al mismo tiempo se reduce y
precisamente bajo el rtulo de hombre- al solo derecho de poseer,
reduce sus sentidos al sentido del Tener, como dir Marx
despectivamente. Esta escisin moderna entre el ciudadano universal
y elhombre reducido a propietario es, dice Marx, la sofstica del
estado burgus, el derecho civil y poltico de la alineacin. La vida de

Karl Marx ha sido desde entonces (1843 1844) el esfuerzo y la lucha


intelectuales y prcticos por una sociedad superadora de la alineacin:
una sociedad de la armona entre cada cual y los dems, entre cada
individualidad y su proyeccin social (entre el hombre y el ciudadano),
entre cada cual y su trabajo, entre cada cual, los dems y la naturaleza;
sta es la significacin ms elemental del trmino 2comunismo cuando
lo usa Karl Marx, desde sus veinticinco aos hasta su muerte, a los
sesenta y cinco, en 1883.
Lo que importa es transformarlo
Karl Marx curs la enseanza secundaria de 1830 a 1835. Fue un
bachiller estudioso, agudo y excesivamente apasionado, segn el juicio
de sus profesores, particularmente el de lengua; los ejercicios escolares
de Karl Marx mueven a dar la razn a este profesor, que los apreciaba
mucho, pero criticaba el desbordamiento de la prosa del alumno,
insaciable de metforas robustas y audaz en las complicaciones de una
sintaxis ya de por s poco llana como es la germnica.
En el curso 1835 1836 empez Marx sus estudios universitarios,
oficialmente jurdicos, en la Universidad de Bonn. Aquel curso de poco
estudio, muchos versos, bastantes juergas y un duelo- le sirvi al propio
interesado, y an ms a su preocupado padre, para comprobar que su
exuberancia vital poda llegar a perjudicarle. Desde el curso siguiente se
trasladara a la Universidad de Berln, la ciudad en la que ciment su
formacin entre 1836 y 1841.
Antes, en el verano de 1836, Marx se prometi secretamente con Jenny
von Westphalen (1814 1881). Jenny descenda por lnea materna de
nobleza escocesa antigua; la familia del padre hombre culto y liberalera bastante caracterstica del funcionariado prusiano y haba sido
ennoblecida en la generacin anterior. La diferencia social puede
explicar el que Jenny y Karl mantuvieran secreto su compromiso durante
algn tiempo. Tambin puede haber pesado el hecho de ser Marx en
aquel momento un estudiante sin oficio ni beneficio. Siendo ya un
hombre maduro, con todas sus hijas casadas, Marx se enfad porque
uno de sus yernos, con la intencin de elogiarlo, haba aludido a
prejuicios de los von Westphalen contra la boda de su hija (esplndido
partido, por lo dems, al que aspiraron caballeros distinguidos, arios
y ricos). Pero tambin se conservan cartas de la madre de Marx en la
que sta se queja de desconsideraciones por parte de los von
Westphalen. Tal vez aclare algo las cosas el hecho de que esta familia,
como bastantes otras casas hidalgas de la poca, se haba ido
dividiendo en dos ramas: una, crtica del antiguo rgimen, liberal, a
veces incluso revolucionaria (en la que hay que contar al barn Ludwig
von Westphalen y a su hija Jenny), y otra, conservadora primero y, luego

de la revolucin de 1848, reaccionaria en sentido propio, o sea,


partidaria de reaccionar contra el cambio social; mientras Jenny luchaba
contra la miseria durante el exilio londinense de los Marx desde 1849,
uno de sus hermanos era ministro del rey de Prusia.
Karl Marx ha podido trabajar e incluso subsistir durante los aos ms
difciles de su vida gracias a la sorprendente aptitud de la aristcrata
Jenny von Westphalen para aguantar la pobreza. Pero ya mucho antes,
desde sus aos de estudiante, haba empezado a ser deudor de la
familia de su mujer. Y, MS PRECISAMENT, DEL PADRE DE STA. El barn
von Westphalen mostr buena vista cuando conoci al adolescente Karl
Marx; apreci su inteligencia y su vitalidad espiritual y le procur acceso
a un tipo de alimento y disfrute intelectual que Heinrich Marx mismo no
poda dar a su hijo. El viejo Marx proporcion al futuro fundador del
comunismo moderno bienes culturales principalmente adecuados para
el desarrollo del pensamiento lgico y cientfico: la lectura de los
ilustrados franceses y alemanes y la disciplina del razonamiento jurdico.
Pero en otros campos Henrich Marx estaba lejos de las necesidades de
su hijo. Lo saba y hasta se expresaba al respecto con una modestia que
difcilmente tendrn muchos padres para con sus hijos. (Tal vez por esto
Karl Marx llev consigo durante toda la vida un retrato de su padre;
muchos aos ms tarde, su ntimo amigo Friederich Engels, que conoca
bien sus sentimientos, meti aquel retrato dentro del atad de Karl
Marx.). En cambio, el barn von Westphalen se pareca a su futuro yerno
sobre todo en el apasionamiento del espritu y en el consiguiente gusto
de recibir y producir sensaciones relacionadas con la naturaleza, la
palabra, las artes. Karl Marx debe a su suegro el primer conocimiento
slido de bienes que durante toda su vida le sern disfrute y apoyo
connaturales. Homero y los trgicos griegos ledos (y muy sabidos) en el
original, Dante en italiano, Shakespeare en ingls, Cervantes en
castellano. Es casi seguro, adems, que el primer trato de Karl Marx con
ideas socialistas le viniera precisamente de su suegro, que conoca y
apreciaba la literatura sansimonista.
El padre y el suegro de Karl Marx fueron, en suma, buenos introductores
al estudio superior, que Marx realiz propiamente en Berln. No tanto en
la Universidad de Berln cuanto en la ciudad de Berln. El profesorado
universitario berlins ha dado poco a Marx. Sin duda fue una casualidad
afortunada que llegara a or al principal discpulo de Hegel en el campo
de las ciencias sociales el jurista Gans- y a su principal contradictor en
este mismo campo Savigny, cabeza de la escuela histrica del
derecho-; pero como, aparte de estos dos productivos maestros, las
facultades no le ofrecan gran cosa, Marx estudi sobre todo por su
cuenta, aprovechando slo como pretexto el orden de los estudios
universitarios.

Por su cuenta, y gracias al impulso filosfico del ambiente berlins Marx


haba llegado a la ciudad con una incipiente formacin filosfica la
facilitada por la ilustrada tradicin paterna- que le predispona contra la
mayor influencia filosfica presente en Berln: la influencia de Hegel,
muerto cinco aos antes. Lo que Marx haba recibido del mundo
filosfico de su padre era, sobre todo, la agudeza crtica, el optimismo
progresista y la mesura en el pensamiento, poco amigo de
especulaciones atrevidas, que son los rasgos ms generales de lo que se
suele llamar Ilustracin, la cultura crtica (pero no siempre
revolucionaria), racional (pero no siempre dispuesta a luchar por la
razn) y confiada (aunque inhibida a menudo por cierto escepticismo
aristocrtico) en que habra podido culminar el siglo XVIII francs si la
desesperacin de la plebe de Pars y de muchos campesinos no hubiese
encontrado una salida revolucionaria en 1789-1793. En cambio, el
pensamiento de Hegel, atractivo como los grandes poemas homricos o
dantescos, absorbente como el mundo trgico de Shakespeare o como
el melanclico narrar de Cervantes, es un intento desmesurado de
interpretar todo lo real, toda la historia, por medio de algunos principios
de movimiento o cambio descubiertos en ella. Desde su primera gran
obra juvenil, la Fenomenologa del Espritu (1807), Hegel reconstrua
todo el mundo y su historia como una sucesin de figuras del Espritu,
el cual sera la realidad inicial y ltima.
El estudiante Karl Marx, recin llegado a Berln senta antipata por esta
desaforada, ambiciosa y fantstica construccin intelectual. Por otra
parte, su obligacin era estudiar leyes, no filosofa. Pero el enemigo
-como el mismo deca- lo fascinaba. Marx pens que no podra construir
con tranquilidad su saber jurdico mientras no contara con unos
fundamentos filosficos que le libraran de la incmoda presencia del
gran sistema de Hegel. Puso manos a la obra con su habitual
apasionamiento y con las habituales angustias de su padre-,
estudiando, leyendo y escribiendo da y noche, a veces durante varios
das y varias noches sin parar, hasta que se puso enfermo de cierta
consideracin y, siguiendo el consejo mdico, se instal en las afueras
de Berln.
Desde su punto de vista, el brutal esfuerzo haba valido la pena: el joven
filsofo haba desarrollado en varias versiones una reflexin filosfica
que le daba confianza. Slo que quedaba muy alterada su situacin
respecto del antiptico gigante cuya refutacin haba intentado en
tantas noches de filosofar de urgencia. Como dice Karl Marx en una
carta a su padre, la ltima frase de la versin definitiva de su manuscrito
filosfico era la primera proposicin del sistema hegeliano. Una buena
derrota del prejuicio. Karl Marx conservara siempre esta libertad
antidogmtica, capaz de llegar a conclusiones negadores de los
prejuicios y las hiptesis de partida. En su madurez llegara a expresarse

con mucha violencia a este respecto: Llamo canalla al hombre que


intenta acomodar la ciencia a un punto de vista dependiente de un
inters externo a la ciencia, ajeno a la ciencia, en vez de por s misma,
aunque sea errnea.
El forcejeo con Hegel tuvo varios efectos importantes para la vida de
Karl Marx; he aqu dos de ellos: su paso definitivo a los estudios
filosficos y su insercin en uno de los rupos de jvenes hegelianos de
izquierda, el Doktorenklub de Berln, cuyo miembro ms joven, y an por
doctorar, fue l.
Hegelianos de izquierda eran aquellos que, recogiendo de Hegel el
principio de que la realidad se explica por su propio movimiento interno
de alineacin o mediacin, discrepaban de la afirmacin del maestro
segn la cual el Estado monrquico de la edad moderna es el final de
todas las mediaciones, la vuelta del Espritu a s mismo. (Los que
aceptaban esta tesis, glorificadora del Estado, eran hegelianos de
derecha)
La alineacin o mediacin hegeliana es el proceso por el cual el ser
se constituye en objeto. Es una realizacin, un hacerse cosa, paso
imprescindible para ser de verdad, y para ser dueo de s mismo, una
vez superada la escisin entre el ser slo sujeto y el ser slo objeto. La
idea de alineacin iba a recorrer un largo camino de transformaciones.
En los tres primeros aos de la dcada de 1840, el filsofo Ludwig
Feuerbach difunda con bastante influencia tambin sobre Karl Marxotra acepcin del trmino, fruto de su crtica de la filosofa hegeliana.
Feuerbah se niega a seguir a Hegel en sus especulaciones acerca del
Mundo, el Espritu, la Idea o como se quiera llamar al todo. Piensa que el
especular tan incautamente acerca de objetos acaso inexistentes es
repetir un autoengao que ve tambin en las religiones: el autoengao
que consiste en creer que la Divinidad es algo en s, cuando, segn
Feuerbach, no es ms que una proyeccin del hombre; al tomar por ser
ajeno lo que es construccin propia, el hombre se aliena en este
sentido de Feuerbach. Marx lo tendr presente cuando, a sus veinticinco
aos, escriba sobre la alineacin de los judos y del trabajo. Pero el
sentido de alineacin en la reflexin de Karl Marx ser ya otro; tas
Hegel y Feuerbach, Marx es el tercer clsico del concepto.
De todos modos, en los aos de estudio en Berln todos estos problemas
son slo horizonte impreciso de la vida espiritual de Karl Marx. sta
discurre por el momento como el comienzo de una carrera universitaria,
emprendida, eso s, por un terrible enamorado que produce, tanto como
manuscrito filosfico, versos incendiados para su amada. Incendiados y
poco valiosos: las hijas de Marx y Jenny han hablado luego de las
carcajadas de sus padres cuando daban en recordar aquellos versos.

Karl Marx se doctor en filosofa el ao 1841, con una tesis de filosofa


griega. En ella expresa con gran conocimiento de unos textos sobre los
que entonces no exista prcticamente investigacin- alguna preferencia
por el atomismo de Epicuro (aprox. 341-270 aC) respecto del de
Demcrito (aprox. 460-370 aC) por la razn de que el primero deja
abierto un margen para la libertad, para la accin innovadora en el
mundo.
La slida erudicin de la tesis de Marx y la constriccin de sus
argumentaciones permite comprender el aprecio en que le tenan sus
colegas del club y los dems acadmicos de su ambiente. Uno de ellos,
Moses Hess, que no simpatiz nunca personalmente con l, llegara a
llamarle el mayor, quizs el nico filsofo de verdad hoy viviente. Si a
esto se aade que uno de sus ntimos en el club, Bruno Bauer, era ya
docente en la Universidad de Bonn y urga a Marx a que se le uniera, se
explica que por algn tiempo Karl Marx pensara en hacerse una vida de
profesor universitario.
Por poco tiempo pudo pensarlo. En la estela de la reaccin general en
toda Alemania, tambin la Universidad renana de Bonn ve el clsico
espectculo de la interdiccin de los profesores que no someten sus
cabezas a los dictados de la tirana del rey de Prusia. La interdiccin de
Bruno Bauer en octubre de 1841 significaba el final de la carrera
universitaria del directamente afectado y planteaba a su joven amigo,
por vez primera, un problema que luego se le presentara varias veces:
Cundo empieza el filsofo a prostituirse? An no o en cuando que
acepta ensear con condiciones? Karl Marx zanj siempre esta cuestin
de la misma manera, y probablemente sin demasiado dolor, pues el
ambiente de los profesores supuestamente puros, slo atentos a lo que
ocurre en el tablero de su mesa y conformistas para con todo lo dems,
parece haberle repelido por s mismo, aparte de los motivos
propiamente polticos de su abandono de la carrera universitaria. El 20
de marzo de 1842 escriba a otro amigo, Arnold Ruge, desde Bonn:
Dentro de unos das me marchar a Colonia, que ser mi nuevo
domicilio; pues la proximidad de los profesores de Bonn me es
insoportable. Quin puede desear convivir siempre con estos espritus
ftidos, con estas gentes que no estudian ms que para pregonarlo
desde las cuatro esquinas del mundo?
Karl Marx no estudiar por competir en la carrera acadmica. Sus
numerosos cuadernos de extractos y apuntes muestran lo genuina que
fue su pasin de estudioso. Pero, sobre todo, los temas de su estudio y
su relacin con las actividades de Marx evidencian que para l fue una
regla de vida, y no slo una observacin de lector crtico, lo que escribi,
al comienzo de su exilio, entre sus Tesis sobre Feuerbach: Los filsofos

han interpretado meramente el mundo de modos diversos. Lo que


importa es transformarlo.
El mayor, quizs el nico filsofo de verdad hoy viviente...
... tuvo que ponerse, por de pronto, a periodista. Esto le volvera a
ocurrir dos veces ms: en 1848-1849, con ocasin de la crisis
revolucionaria de aquellos aos, y luego en las dcadas de 1850 y 1860,
durante el largo y final exilio en Inglaterra. En 1843-1844, el perodo de
la Gaceta Renana y de los Anales franco-alemanes, el periodismo de
Marx no slo ha sido compatible con su formacin cientfica y
revolucionaria, sino que incluso la ha favorecido: para la Gaceta se
ocup Marx por vez primera de cuestiones sociales y polticas serias,
como los debates sobre la tradicional recoleccin libre de la lea cada
en los bosques seoriales, o la vida de los vendimiadores de la cuenta
del ro Mosela. El mismo Marx se ha referido ms tarde a estos trabajos
para fechar con ellos su descubrimiento de la anatoma de la sociedad.
Sin embargo de ello, y tambin a pesar de que el comienzo de sus
relaciones con Friederich Engels (la persona a la que ms debe Marx el
conocimiento de que le era necesario profundizar en la economa
poltica) se ocasiona con el trabajo periodstico en la Gaceta Renana, la
tarea intelectual de Marx durante estos primeros aos de la dcada del
cuarenta es predominantemente filosfica. Aunque sus conceptos van
acercndose cada vez ms a la sntesis de filosofa, crtica econmica y
poltica que ser la caracterstica ms propia del socialismo marxista, la
poca est an protagonizada por la clarificacin del objetivo de la vida
de Marx: el comunismo.
El principal ejemplo de la paulatina sntesis de la crtica filosfica, la
econmica y la poltica en el trabajo del joven Dr. Marx es quizs su
aportacin ya aludida al concepto de alineacin. Al final de este perodo,
en unos borradores hoy clebres bajo el nombre de Manuscritos
econmico-filosficos de 1844, Marx ha construido su concepto de
alineacin; sta es para l un hecho que corroe toda la vida de las
gentes, desde la de los sentidos hasta la de inteligencia, y cuya raz se
encuentra en el carcter alienado, enajenado, que tiene el trabajo en las
sociedades en que ste se divide no pro la siempre y cambiante razn
de eficacia de cada caso, sino como resultado de la divisin fija de la
sociedad en clases de individuos definidas por la peculiar relacin de
cada uno con los medios de produccin, esto es, con los bienes
destinados a producir ms bienes (tierra, energa, utensilios, mquinas,
etc.). Esta alineacin bsica, la alineacin del trabajo, se generaliza y se
agudiza en el capitalismo, la organizacin social que convierte en
mercanca, en cosa ajena al trabajador, no slo el producto de su
trabajo, sino incluso el trabajo mismo, o (como aos despus dir Marx,

ms precisamente) la fuerza de trabajo


En las sociedades modernas piensa el joven Dr. Marx- el dinero es
smbolo concentrado e instrumento de esa desnaturalizacin del vivir. El
dinero transforma el amor en odio, el odio en amor. Marx, que se ha
casado en uno de los peores momentos de esta poca (19 de junio de
1843), precisamente al perder, por obra de la censura, su trabajo en la
Gaceta Renana, ha compuesto su nocin del comunismo en los mismos
meses en que rechaza la segunda oferta de compra por parte de los
poderosos, el ofrecimiento del empleo y sueldo de jefe de redaccin de
la Gaceta Estatal Prusiana.
El Marx que rechaza esta proposicin y elige, con su mujer, el exilio
ahora voluntario, a finales de 1843, es todava un filsofo, un hombre
que construye fines y critica datos. Pero slo hasta cierto punto: el
filsofo tradicional creer ser un cientfico; el Dr. Marx no cae en esa
ilusin; piensa que la filosofa es una proyeccin acrtica, ideolgica, de
fines y deseos de los hombres, como la religin, que es el suspiro de la
criatura oprimida, el nimo de un mundo sin corazn, el alma de una
situacin desalmada, el opio del pueblo. Por eso apostrofa a sus
colegas los filsofos dicindoles que es imposible realizar la filosofa la
expresin de fines que es la filosofa- sin destruirla, sin destruir la
engaosa y consoladora apariencia de saber que tambin es la filosofa;
y viceversa, que tambin es imposible abolir esta ilusin filosfica sin
realizar los fines del filosofar, los milenarios sueos de los hombres que
se pueden cifrar con la palabra libertad.
O con la palabra comunismo, que significa, para el recin llegado a
Pars , lo mismo que libertad concreta. No slo la libertad formal o
negativa, la ausencia de constriccin poltica o externa, sino tambin la
libertad positiva, el establecimiento de unas relaciones sociales que no
hagan de la necedad inteligencia, del amor odio, del odio amor. La
sociedad comunista es, con el lxico de Marx en 1843-1844, aquella en
la cual los objetos y las relacione vuelven a ser ellos mismos, dejan de
estar alienados, desnaturalizados; la sociedad en la que no puedes
cambiar amor ms que por amor, confianza por confianza. Esa
confianza no supone nociones inimaginables hoy, ni la aparicin de una
nueva especie de hombre o superhombre. S supone, ciertamente, la de
un hombre nuevo, en el sentido de una nueva cultura, un nuevo modo
de vivir, una nueva red de relaciones sociales. Pero los hombres, vistos
con buen sentido y realismo, no sern ngeles imprevisibles. Los habr
ms y menos listos, vitales, afortunados; los habr ms influyentes y
menos influyentes. Lo esencial es que estas diferencias no se basarn
en su poder econmico, en ningn poder fundado en la alineacin del
trabajo y la vida de los dems, sino en sus dotes y en su esfuerzo: en la
sociedad comunista si quieres influir en otros seres humanos tienes que

ser una persona capaz de actuar sobre los dems de un modo realmente
inspirador y activador
La anatoma de la sociedad
La persecucin social o propiamente poltica (represin universitaria y
del derecho de expresin), que le ha excluido de las dos actividades
profesionales sucesivamente intentadas y constreido al exilio, ha
prestado a Marx el servicio psicolgico y moral imprescindible para que
un intelectual inconformista llegue a ser revolucionario: anularle la
sensacin cotidiana de vida normal en el seno de la misma sociedad
tericamente criticada y condenada por el intelectual: dorada mediana
de las profesiones intelectuales, tranquilidad, ocio relativamente
abundante, carrera ms o menos lista a travs de un escalafn o de una
jerarqua de minutas bastante jugosas si se comparan con el salario
obrero. Marx y su familia pasarn las amarguras del exilio y las
angustias del pobre: el riesgo repetido de ser embargados,
desahuciados, el sufrimiento de la enfermedad que no se puede tratar
mdicamente por falta de dinero, el hambre lisa y llana, el no tener qu
masticar cuando se siente apetito. La implcita aceptacin de este
destino por Jenny von Westphalen y Karl Marx puso a stos al otro lado
de la divisoria entre las grandes clases sociales; tambin psicolgica y
moralmente, no slo en el plano de las ideas tericas.
Precisamente en el plano terico estaba en 1843 la principal debilidad
de Marx. Su formacin predominantemente filosfica junto con el
acervo de conocimientos econmicos adquiridos desde 1841 y los
conocimientos histricos asimilados desde su primera juventud- le haba
bastado para criticar la sociedad capitalista y construir sus objetivos
comunistas. Pero Marx no conoca suficientemente cmo se articula la
realidad econmica bsica de la sociedad, que vislumbraba ahora al
descubrir que la raz de toda alineacin es la alineacin del trabajo. Los
quince meses, aproximadamente, que vive en Pars esta vez son un
perodo decisivo en la fundamentacin del comunismo de Marx:
abundantes lecturas y reflexiones econmicas, as como el trato asiduo
de grupos de obreros, le abren el conocimiento de la base econmica de
la vida social, de la anatoma de la sociedad, en cuya organizacin se
fundamenta la posibilidad del comunismo.
Los aludidos Manuscritos de 1844 presentan un Marx que cuenta con
unos objetos polticos obtenidos mediante la crtica filosfica de la
sociedad, y con intentos de fundamentacin cientfica de la
realizabilidad de esos objetivos, intentos realizados mediante una crtica
e la economa. En esta crtica el joven Marx va de la mano de los
economistas clsicos ingleses, principalmente de Adam Smith (1723
1790) y tambin de David Ricardo (1722 1823). Se puede decir que el

Marx de 1844 es el primer Marx temticamente completo, el primer


Marx ya interpretable segn la descripcin clebre de uno de sus
principales seguidores, Vladimir Ilich Ulianov, Lenin (1870 1924): el
marxismo temticamente completo cuenta con tres fuentes y partes: la
filosofa clsica alemana (con la que critica la cultura capitalista y
clasista en general), la economa poltica inglesa (bistur con el que
reseca la anatoma de la sociedad) y la poltica revolucionaria francesa
(impulso y tradicin cultural que da nombres libertad, igualdad,
comunidad, etc.- a los objetivos despejados y fundamentados por la
crtica).
Este marxismo es ya completo no en el sentido de que conste de todas
las proposiciones tericas que lo caracterizarn, sino slo en el de que
presenta todos los aspectos, todos los campos de temas en que se
pueden repartir aquellas tesis.
El esquema de Lenin recoge con til simplificacin los elementos
principales del marxismo completo en cuanto teora. Tambin es cierto
que en 1843-1844 la necesidad ms urgente de Marx era enriquecer su
conocimiento cientfico de la sociedad. A nadie le ha sido jams til la
ignorancia, escribira Marx muchos aos despus a Pawel Annenkow.
Pero habra que aadir una fuente ms a estas tres que Lenin indica en
el marxismo temticamente completo. Esta cuarta fuente primera en
importancia y segunda (tras la filosofa) en la biografa de Marx- es el
movimiento obrero, ya perceptible no slo en Francia donde lo era con
nitidez desde 1830 aproximadamente-, sino tambin en la atrasada
Alemania: en 1844 precisamente se alz pro vez primera como tal un
destacamento de la clase obrera industrial alemana. La insurreccin de
los obreros textiles de Silesia debi confirmar a Marx la verdad de su
primer esquema terico revolucionario: hay una clase que encarna toda
la miseria de la alineacin del trabajo; esta clase es la de los modernos
trabajadores asalariados, el proletariado. sta es la energa
transformadora de la sociedad moderna, el principal motor fisiolgico
que mueve la anatoma de la sociedad.
La Gaceta Alemana de Bruselas, revista dirigida por Marx, dedic mucho
espacio a la insurreccin e los tejedores silesios. Incluso para comentarla
en verso, con el siguiente canto de Henrich Heine, uno de los poetas
amigos de Karl Marx:
Los Tejedores
Sin lgrima en el ceo duro
Estn junto al telar y aprietan los dientes:
Alemania, tejemos tu sudario,
Y en l la triple maldicin.

Tejemos, tejemos.
Maldito el dolo al que impetramos
En fros de invierno y angustias de hambre,
En vano cremos y le miramos,
Nos ha vendido, nos ha engaado.
Tejemos, tejemos.
Maldito el rey, el rey de los ricos,
Que no abland nuestra miseria,
Que nos arranca lo que sudamos,
Que como perros nos manda matar.
Tejemos, tejemos.
Maldita sea la patria falsa,
Para nosotros humillacin,
Siega temprana de toda flor,
Festn podrido de los gusanos.
Tejemos, tejemos.
Cruje el telar, la lanzadera vuela,
Siempre tejemos, de da y de noche,
Vieja Alemania, es tu sudario,
Y en l la triple maldicin.
Tejemos, tejemos.
Miseria de la filosofa
Marx public el canto de Heine a los tejedores silesios en la Gaceta
Alemana de Bruselas. En efecto, en febrero de 1845 haba sido
expulsado de Francia por presin del gobierno prusiano sobre el de
Pars. La familia Marx se traslad a Bruselas, donde vivira hasta la
revolucin de 1848.
Los tres aos pasados en Blgica, parte de ellos en compaa de Engels,
han sido para Marx una poca de estudio y de accin poltica. Es la
poca en que desarrolla lo que l mismo llama el nuevo materialismo
(Marx no ha usado nunca la expresin materialismo dialctico). Obras
importantes de este perodo son La Sagrada Familia y La Ideologa
Alemana, crticas ambas del pensamiento que, creyndose
revolucionaria, carezca de fundamentacin cientfica de sus objetivos en
la realidad social.
Los estudios econmicos que lleva a cabo Marx durante estos aos se
enmarcan en un amplio proyecto de crtica de la economa poltica y la
poltica; el trabajo en este proyecto tiene un primer documento, que

son los borradores, ya citados, de 1844; luego dos realizaciones


parciales (La Aportacin a la crtica de la economa poltica, publicada en
1859, y El Capital, vol. I, 1867) y una tremenda masa de documentos de
muchos aos que no llega totalmente a la fase de redaccin definitiva
(los borradores de 1857-1858 Grundisse- y los textos recogidos en los
volmenes pstumos del Capital, incluyendo las Teoras de la plusvala).
Pero el perodo belga es tambin un tiempo de lucha poltica. Ya en Pars
haba tratado Marx directamente a la clase obrera. Al mismo tiempo que
los obreros alemanes, con la insurreccin de 1844, haban robustecido
su confianza en sus hiptesis tericas, el trato con los proletarios
franceses y alemanes de Pars le haba permitido comprobar la
existencia en germen de una cultura comunista, hecha de solidaridad en
vez de competicin por el dinero, de igualdad en vez de jerarqua, de
distribucin til y cambiante de las funciones en vez de divisin clasista
fija del trabajo. El mismo Marx ha descrito este segundo aspecto, el ms
difcilmente aprensible y describible, de su experiencia de la clase
obrera: Cuando se renen los artesanos comunistas, su objetivo es por
de pronto la doctrina, la propaganda, etc. Pero, al mismo tiempo, al
reunirse les nace una nueva necesidad, la necesidad de comunidad, y de
este modo lo que parece ser un medio se les convierte en un fin. Se
puede contemplar los resultados ms esplndidos de ese movimiento
prctico viendo una reunin de ouvriers (obreros) franceses. El fumar, el
beber, el comer, etc. No son ya ms que medios de uni, o medio
unificador. Les basta ya con una compaa, una asociacin, un
entretenimiento que tienen, en realidad, pro fin la compaa misma.
Entre ellos la fraternidad de los hombres no es palabrera, sino verdad, y
desde estas figuras endurecidas por el trabajo nos ilumina la nobleza de
la humanidad.
En Blgica Marx y con l Engels- intensifica su actividad poltica. Entra
en relacin con una asociacin obrera, la Liga de los Justos, que, en
gran parte por influencia suya, pasa a llamarse Liga de los
Comunistas, y organiza unos comits de correspondencia a cuyo
trabajo epistolar dedica muchas horas- destinados a ir armonizando el
pensamiento de todos los comunistas europeos desembarazndolo de
los lmites de la nacionalidad. Este primer conato de internacionalismo
proletario organizado es ocasin del texto de Marx y Engels
(principalmente del primero) con el que se concluye el perodo belga: el
Manifiesto del Partido Comunista, comn y abreviadamente llamado
Manifiesto Comunista.
Pocos meses antes haba escrito Marx una obra que tampoco puede
pasar por alto el que quiera enterarse de su pensamiento: La Miseria de
la Filosofa (1846 1847). En esta obra, que manifiesta un conocimiento
ya considerable de los hechos econmicos y de su literatura, Marx hace

como un balance de sus relaciones con la filosofa. No es que sea ste el


objeto del libro. La Miseria de la Filosofa es una refutacin del
socialismo de Proudhon, que crea posible la liberacin de los
trabajadores sin abolir la propiedad privada de los medios de
produccin. Pero como las consideraciones de Proudhon (1809 1865)
son muy especulativas, Marx tiene ocasin de criticar el vicio metafsico,
muy comn entre los filsofos, que consiste en tomar por realidades los
conceptos que inevitablemente hay que componer y usar para referirse
a aqullas. Cuando la especulacin filosfica no sabe que slo es
especulacin, tenemos meramente, en lugar del individuo corriente con
su corriente modo de hablar y de pensar, este modo corriente en s
mismo, y sin el individuo. La miseria de una doctrina revolucionaria
puramente especulativa, sin conocimiento cientfico, consiste en que no
puede pasar de una definicin vaga de sus objetivos. No puede mostrar
la realizabilidad de stos, ni descubrir el agente que mueve la sociedad
hacia ellos. Este agente era tan fantasmal para los socialistas que, al
modo de Proudhon, no supieran analizar cientficamente la realidad
social, como para los viejos poderes del mundo.
Un fantasma recorre Europa
En noviembre de 1847 recibieron Marx y Engels el encargo de la Liga de
los Comunistas de redactar una exposicin breve de los objetivos de la
asociacin y de los conocimientos en que se fundamentaban esos
objetivos. La versin definitiva del texto que satisfizo este encargo es
ms obra de Marx que de Engels. Es el Manifiesto Comunista, que
apareci en febrero de 1848.
Febrero de 1848: dos o tres das antes de la aparicin del Manifiesto
estalla en Francia una revolucin que se puede considerar como la
ltima en que la clase obrera de ese pas ha promovido
inconscientemente, con su lucha y sus muertos, los intereses de la clase
burguesa, o la primera en la cual se ha dado cuenta de ello; en junio del
mismo ao los obreros de Pars se lanzaran de nuevo a la insurreccin,
pero esta vez contra la clase empresarial a la que en febrero haban
llevado definitivamente al poder.
El Manifiesto Comunista prevea una revolucin, as como la oleada
revolucionaria que a partir de Pars sacudi gran parte de la Europa
occidental y central, incluso Alemania. En muchos puntos los autores del
Manifiesto adelantan previsiones que no se cumplieron. Pero lo
asombroso es que se cumpliera en lneas generales con esta precisin la
previsin de una crisis revolucionaria.
El Manifiesto Comunista era un folleto de slo veintisis pginas, en las
que se condensaban varias cosas: una entera explicacin de la historia

(cincuenta y cuatro prrafos), la relacin entre los comunistas y el resto


de la clase obrera (setenta y seis prrafos) y la poltica de los
comunistas en la coyuntura de 1848 (once prrafos); los autores
encuentran an espacio en aquellas veintisis histricas pginas para
una crtica de las varias corrientes socialistas y comunistas (cincuenta y
seis prrafos). A pesar de que en el Manifiesto faltan algunos conceptos
cientficos de importancia en el marxismo, la intensa condensacin del
texto indica que sus autores dominaban ya con mucha seguridad el
esquema general de su concepcin.
En la primera parte (Bourgeois y proletario) Marx y Engels explican la
historia documentada de todas las sociedades como historia de las
luchas de clases. Libre y esclavo, patricio y plebeyo, noble y siervo,
maestro y oficial, en suma, opresores y oprimidos, se encontraron en
contraposicin constante los unos contra los otros, llevaron una lucha
ininterrumpida, a veces oculta, a veces abierta, lucha que termin cada
vez con una transformacin revolucionaria de toda la sociedad o con la
ruina comn de las clases en lucha.
En la historia de Europa esta ltima posibilidad la catstrofe comn de
las principales clases en lucha- ocurri por ltima vez hasta ahora con la
cada del Imperio Romano de Occidente. Luego, la lucha de clases, la
historia europea, se ha desarrollado sin roturas civilizatorias tan
profundas, hasta constituir el sistema capitalista, dominado por la clase
a la que se suele llamar burguesa en recuerdo de su origen urbano
(en los burgos).
El Manifiesto expone los dos aspectos, caractersticos en su unin, de la
sociedad capitalista: por un lado, el enorme crecimiento de las fuerzas
productivas y de la riqueza, en comparacin con las sociedades
anteriores; por otro, la destruccin de los lazos personales, cualitativos e
individualizados, entre las personas: En los cien aos escasos de su
dominio la burguesa ha creado fuerzas productivas ms cuantiosas y
ms colosales que todas las dems generaciones pasadas juntas. Pero
tambin: Donde ha llegado a dominar, la burguesa ha destruido todas
las relaciones feudales, patriarcales, idlicas. Ha desgarrado
despiadadamente los abigarrados vnculos feudales que unan a los
hombres con sus superiores naturales y no ha dejado entre hombre y
hombre ms lazo que el inters desnudo, el pago al contado sin
sentimiento alguno. Ha ahogado en el agua helada del clculo egosta el
santo escalofro de la mstica piadosa, del entusiasmo caballeresco, de
la melancola de los ciudadanos medievales. Ha disuelto la dignidad
personal en el valor de cambio...
De todos modos, estas consecuencias culturales o morales del
capitalismo no son toda la causa, ni la causa principal, de la posibilidad

de una revolucin que supere esa sociedad. En realidad, ni siquiera se


puede decir que tales efectos sean slo nocivos. Los lazos idlicos precapitalistas eran en gran parte recubrimiento hipcrita de una realidad
vital mucho ms siniestra, que el capitalismo ha puesto al descubierto:
Con una palabra: la burguesa ha colocado, en el lugar de la
explotacin envuelta en ilusiones religiosas y polticas, la explotacin
abierta, desvergonzada, directa, a secas.
Lo que posibilita la superacin de la sociedad capitalista es la
contradiccin entre la tendencia a incrementar las fuerzas productivas y
las relaciones de produccin (las relaciones en que entran los hombres
divididos en clases) que son el marco en el cual se mueven aquellas
fuerzas. Esta contradiccin se manifiesta de muchas maneras, recuerda
el texto a pesar de su brevedad. Por ejemplo: el capitalismo ha
aumentado mucho la productividad del trabajo y, sin embargo, aumenta
tambin la dureza laboral de la vida de los nios y de las mujeres, por no
hablar ya del obrero industrial adulto. O tambin: el capitalismo ha
hecho plenamente social el trabajo, la produccin, hasta el punto de que
ni siquiera es ya concebible un trabajo artesano aislado, que no depende
profundamente del resto de las actividades productivas; y en la
fbrica, el lugar por antonomasia del trabajo capitalista, los
trabajadores son como miembros de un organismo colectivo que es el
verdadero productor; sin embargo, las relaciones de produccin
capitalistas no son nada socializadas, sino individualistas y privatistas. O
tambin, con palabras del Manifiesto: Desde hace dcadas la historia
de la industria y del comercio no es ms que la historia de la clera de
las modernas fuerzas productivas contra las relaciones de produccin
modernas, contra las relaciones de propiedad que son las condiciones de
vida de la burguesa y de su dominio. Basta con recordar las crisis
comerciales que, con su peridico retorno, ponen cada vez ms en tela
de juicio la existencia de toda la sociedad burguesa. En las crisis estalla
una epidemia social que habra parecido un absurdo en todas las pocas
anteriores: la epidemia de la sobreproduccin. La sociedad se ve
retrotrada repentinamente a un estadio de barbarie momentnea;
parece como si la miseria o una guerra mundial de exterminio la
hubieran privado de todos los vveres; la industria y el comercio parecen
destruidos, y por qu? Porque la sociedad posee demasiada civilizacin,
demasiados vveres, demasiada industria, demasiado comercio. Las
fuerzas productivas de que dispone no promueven ya la civilizacin
burguesa y las relaciones de propiedad burguesas; al contrario: han
crecido demasiado para esas relaciones, las cuales las inhiben; y en
cuanto que superan ese obstculo, revuelven toda la sociedad burguesa,
amenazan la existencia de la sociedad burguesa. Las relaciones
burguesas se han hecho demasiado estrechas para abarcar la riqueza
que ellas han producido. Cmo domina la burguesa las crisis? Por una
parte, imponiendo la aniquilacin de una masa de fuerzas productivas;

por otra, conquistando nuevos mercados y explotando ms


profundamente los antiguos. Cmo las supera, pues? Preparando crisis
ms completas y violentas, y disminuyendo los medios de prevenirlas.
Pero la contradiccin presente en el desarrollo capitalista no da ms que
la posibilidad de abolir y superar el sistema: la sola falta de coherencia
lgica o estructural no basta para que sea superada una cosa que es de
algn modo viva, compuesta de vidas, como es la sociedad. Las
contradicciones internas son slo armas empuando las cuales se
puede derribar un desorden social, lo habitualmente llamado el Orden.
Pero la burguesa no slo ha forjado las armas que le darn muerte;
tambin ha engendrado a los hombres que empuarn esas armas: los
trabajadores modernos, los proletarios. Estos han de tomar consciencia
de la posibilidad que se les ofrece si combaten unidos contra el mal que
los oprime. El Manifiesto Comunista termina con la divisa ya clebre:
Proletarios de todos los pases, unos.
Por lo que a m hace, yo no soy marxista
Desde 1848 hasta casi su muerte, Marx vivir intensamente los dos
planos de su actividad: la fundamentacin cientfica (el arma de la
crtica) y la accin revolucionaria (la crtica de las armas); de 1848 a
finales de 1849 est sumido en la agitacin que acompaa a la crisis
revolucionaria de aquellos aos, hasta la derrota. Luego, en el exilio
definitivo de Londres, desde 1850, seguir, tan heroica como
sistemticamente, las investigaciones cientficas que culminarn con la
edicin del volumen I de El Capital en 1867, precedido por la Aportacin
a la Crtica de la Economa Poltica en 1859. En estos trabajos completa
relativamente Marx la sntesis econmica, histrica y poltico-filosfica
que, como visin del conjunto, est presente en el Manifiesto Comunista.
Desde 1866 hasta 1872 Marx trabaja en la Primera Internacional
(Asociacin Internacional de Trabajadores, AIT) y publica algunos de sus
textos ms interesantes de anlisis histrico-poltico, como, por ejemplo,
La guerra civil en Francia.
No se puede dejar de estudiar ninguno de esos textos sobre todo El
Capital- si se quiere conocer con detalle el conjunto de teoremas o
teora de Marx, el marxismo en el sentido de sistema de
proposiciones, a la manera de los tratados cientficos. Pero tampoco
parece que la enumeracin de sus proposiciones cientficas en este
sentido fuera para Marx lo principal de su obra. Alguna vez que se
present a Marx una manera de entender su pensamiento que consista
en esa rgida enumeracin y en inferencias no menos estrictas de ella, l
mismo coment con disgusto: Por lo que a m hace, yo no soy
marxista.

Marx era comunista, no fiel de ninguna escolstica. Su comunismo


consigui ser cientfico esto es, fundamentado crticamente en el
conocimiento de la realidad social disponible en su poca. Y el mismo
Marx era lo suficientemente cientfico para saber y decir incluso en su
madurez (por ejemplo, cuando fue conociendo mejor los restos de
comunidad aldeana en Oriente y en Rusia)- que sus anlisis del Capital
se basan en un sector slo del mundo social, a saber, la historia de la
Europa occidental y Norteamrica: He limitado expresamente,
escribira el viejo Marx en su clebre carta a Vera Sassulich, la
inevitabilidad de este camino (el estudiado en el Capital) a los pueblos
de la Europa del Oeste.
El pensamiento de Marx no obedece a las estrictas motivaciones de un
cientfico que no fuera ms que un cientfico. El trabajo cientfico de
Marx es la fundamentacin de una prctica integralmente social, no
parcialmente social como pueden serlo la prctica tecnolgica o la
artstica, las vertientes en que otras actividades cientficas la fsica, por
ejemplo, o la geometra- son tambin a su modo fundamentacin de
prcticas. Pronto haba sabido Marx que, para entender la importancia
de la insurreccin de los tejedores silesios en 1844, haca falta cierta
penetracin cientfica y algo de amor a los hombres. Por eso pudo decir
Wilhelm Liebknecht en su elogio fnebre de Marx que la obra de ste era
tanto una enseanza cuanto una aspiracin.
Desde este punto de vista no desde el punto de vista respetable, pero
diferente, del cientfico que se esfuerza por forjar sus hiptesis y
sacrifica comodidades y descansos por verlas confirmarse- se puede
entender la resistencia moral de Marx, hasta la autodestruccin fsica,
desde 1850 sobre todo (y en parte ya antes), sin tener una subsistencia
simplemente tranquila sino desde el momento, desgraciadamente ya
tardo, en que Engels, consigui asegurarle una discreta pensin.
La mala salud, corroda por el exceso de trabajo y el defecto de
alimentacin (defecto por pobreza y tambin por error de Marx, amigo
de comida fuerte y picante), as como por las amarguras familiares (la
muerte de la mayora de sus hijos), ha pesado sobre Marx desde
mediada la dcada de 1850. Es ms breve documentar que narrar las
condiciones de vida de los Marx en Londres. As, por ejemplo, escriba
Jenny Marx a una amistad, sobre la muerte de su hija Franziska el 14 de
abril de 1852: La pobre nia luch durante tres das con la muerte. Al
final su cuerpecito descans en la habitacin de atrs; nos pasamos
todos a la de delante, y al llegar la noche nos echamos en el suelo. La
muerte de mi hija ocurri en nuestra poca de pobreza ms amarga.
Precisamente en aquel momento nuestros amigos alemanes no estaban
en condiciones de ayudarnos. Entonces recurr, llena de angustia, a un
exiliado francs que viva cerca y nos haba visitado una vez (...) Estuvo

muy cordial y me dio en seguida 2 libras. Con ellas pagamos la caja en


que ahora duerme (...) No tuvo cuna cuando lleg al mundo, y hubo de
esperar bastantes horas para tener atad. Y diez aos ms tarde las
cosas no haban cambiado mucho; el 18 de junio de 1862 Marx escriba
a Engels, con la terrible crudeza que permita la intimidad entre ambos:
Mi mujer me dice que deseara encontrarse en la tumba, junto con sus
hijos, y no puedo reprochrselo, porque en este momento las
humillaciones, los terrores y los tormentos son intolerables.
As han sido los aos en que Marx escribi El Capital. Sera un error
construir sobre esos datos una hagiografa, una leyenda dorada como la
que suele trazarse de esos santos a los que, como deca Unamuno, para
mayor edificacin, se les presenta abstenindose de mamar los viernes,
ya desde su primera infancia. La vida de los Marx en Londres es ms
bien una sucesin de tormentas, y alguna de ellas demasiado humana;
por ejemplo, hoy parece muy fundada la sospecha de la seora Kautsky
de que Frederick, el hijo natural reconocido por Engels, lo fuera, en
realidad de Karl Marx y Helen Demuth, la antigua doncella de la casa
von Westphalen, la Lenchen que acompa a Mhme y al Moro
hasta sus muertes y est enterrada con ellos en la tumba de Highgate.
Sorprende desagradablemente la persistencia de un deseo de buen
nombre burgus en el autor del Capital. Pero el evitar la estampita de
santo no ha de borrar otros hechos importantes: primero, que ni siquiera
aquella tormenta familiar hizo zozobrar la barca de los Marx, y el propio
Engels, testigo tan de excepcin, pens inmediatamente en 1881 que la
muerte de Jenny sera tambin la de Marx. As lo ha contado Tussy
(Eleanor), la hija menor de Marx, en una carta a W. Liebknecht: Luego
muri mam, el 2 de diciembre de 1881; sus ltimas palabras en
ingls, cosa rara en ella- fueron para su Karl. Cuando lleg el querido
General (Engels), me dijo: Tambin el Moro ha muerto. Yo me puse
casi furiosa con l. Pero as fue.
Los documentos que abonan la alegra de la casa de Marx, ambiente
celebrado por todos sus amigos, son tan numerosos que no se pueden
silenciar. He aqu, por ejemplo, rasgos muy repetidos del ambiente de
los Marx, en los recuerdos de su principal cronista, Tussy: Dos palabras
sobre el nombre de Moro. En nuestra casa cada cual tena su apodo:
(...) Moro era el nombre corriente de Marx, casi el oficial; no slo lo
usbamos nosotros, sino tambin todos los amigos ntimos. Tambin le
llambamos Challey (...) y Old Nick. Nuestro madre era Mhme.
Nuestra vieja y querida amiga Helene Demuth (...) era Nym. A partir
de 1870 Engels fue el General (...).
El mismo Engels, Liebknecht y otros han contado las animadas
excursiones de la familia Marx por los alrededores de Londres. En stas
y en otras muchas ocasiones destacaba en la alegra de Karl Marx el

gusto que le procuraba el trato de los nios, que hasta tuvo eco en sus
valoraciones histricas: A pesar de todo, le podemos perdonar muchas
cosas al Cristianismo, deca Marx a sus hijas, porque ha enseado a
querer a los nios.
Pero precisamente en el trato de Marx con los nios se vislumbra a
veces un punto de incierto equilibrio de esta celebrada alegra del
Moro. Otro testimonio de Tussy Marx puede ejemplificarlo: A mis
hermanas porque yo era todava muy pequea- les contaba (Marx)
cuentos que no se dividan en captulos, sino en millas. Cuntanos una
milla ms, le pedan mis hermanas. Por lo que a m hace, de los
muchsimos y maravillosos cuentos que me cont el Moro, el que ms
me gustaba era la historia de Hans Rckle (Juan Chaquetilla). Duraba
meses, porque era una cadena de aventuras. Lstima que nadie haya
podido recoger aquellas historias, tan poticas, agudas y cmicas. Este
Hans Rckle era un mago del tipo de los de los cuentos de Hoffmann;
tena un tenducho lleno de juguetes, pero jams una perra en el bolsillo
(...) Aunque era un mago, Hans no consegua nunca pagar las deudas
que tena con el Diablo... y con el carnicero. Y as se vea obligado a
vender contra su voluntad todos aquellos preciosos objetos, uno tras
otro. Al cabo de muchas aventuras y peripecias, todos aquellos objetos,
sin embargo, volvan a la tienda de Hans Rckle.
Seguramente no es aventurado distinguir, detrs de la narracin, la
versin, no demasiado fantaseada, de la historia del brujo Karl el Moro,
que se ve obligado a vender uno tras otro, en forma de artculos para tal
o cual peridico, elementos de su gran investigacin sistemtica, y tiene
que asistir repetidamente el embargo de los dems objetos de la casa,
desde la vajilla de plata de Jenny hasta las mismas camas y los mejores
juguetes de las nias, como les ocurri una vez. El testigo aqu citado,
Tussy, tena cuatro aos y pocos das y acaso haba odo ya alguna
versin de la historia de Hans Rckle- cuando su padre escribi crispado
a Weydemeyer, el 1 de febrero de 1859: Tengo que conseguir mi fin a
trancas y barrancas, y no permitir a la sociedad burguesa queme
transforme en una money-making machine (mquina de hacer dinero).
La interpretacin ms realista de la curiosa alegra de aquel hombre que
iba a morir a los sesenta y cinco aos en psimas condiciones fsicas es
la que hizo W. Liebknecht aos despus (en 1896) al recordar bromas,
paseos, excursiones, meriendas y juegos infantiles con los Marx y con
Engels y otros amigos: Nuestra alegra desesperada nos preservaba de
la melancola, para sentir la cual no solan faltarnos motivos.
Fuera de duda est, en cambio (aparte del fuerte vnculo ertico que
uni a toda la familia Marx, incluida Helene Demuth) una fuente de vigor
y alegra de toda la vida de Karl Marx, desde la juventud: la amistad con
Friederich Engels. Lenin ha escrito sin ninguna exageracin hagiogrfica:

Las leyendas clsicas traen muchos ejemplos conmovedores de


amistad. El proletariado europeo puede decir que su ciencia procede de
dos sabios y luchadores cuya relacin deja chicas las ms conmovedoras
leyendas antiguas sobre la amistad. Engels vivi prcticamente toda su
edad madura intentando salvar a los Marx de la miseria mediante su
propio trabajo mercantil y gestor en una fbrica que era en parte
propiedad suya. En cuanto a Marx, por ejemplo, en 1857, cuando
pareca que, por vez primera desde que entr en la gran pobreza en
1852, poda volver a dedicarse a sus estudios de economa, los dej de
lado y se puso a estudiar medicina porque Engels haba enfermado y el
juicio de los mdicos no le pareca digno de toda fe.
Pasiones, entusiasmo y sufrimientos no estn al margen de la obra
cientfica de Marx. Sin duda no hay que confundir el estmulo de un
esfuerzo con sus resultados. Pero en el caso de Marx el resultado mismo
en una sntesis. Sntesis de filosofa (formulacin de los fines), economa
(estudio de la realizabilidad de los fines) y poltica (estudio y realizacin
de la prctica inmediata al servicio de los fines). Si en vez de esta
sntesis, nunca perfecta, siempre en realizacin, se toma el sistema
perfecto de tesis filosficas, econmicas y poltico-cientficas de Marx y
se entiende que esto es el marxismo, el sarcasmo de Marx repetir: Yo
no soy marxista. Porque, segn las palabras de Engels al enterrar a
su amigo el 15 de marzo de 1883, Marx fue ante todo un
revolucionario. Su verdadera vocacin era contribuir de un modo u otro
al derrocamiento de la sociedad capitalista y de las instituciones
estatales creadas por ella, contribuir a la emancipacin del proletariado
moderno, al que l mismo haba sido el primero en dar consciencia de su
situacin y de sus necesidades, consciencia de las condiciones de su
libracin.
Quiz pudiera aadirse a ese juicio de Engels que (aun valorndolo
mucho) no pone el trabajo terico de Marx, sino su inspiracin prctica,
como rasgo dominante de su obra, de sus hechos- la circunstancia de
que Marx mismo supo verse con una serena mirada distanciadora, sin
hacer patetismo del esfuerzo de su vida, sino ligera broma hasta de lo
ms desastroso y sacrificado. Como en este trozo de la carta de 1859 en
que anuncia a Engels la terminacin de la Aportacin a la Crtica de la
Economa Poltica: Creo que nunca se ha escrito acerca del dinero
careciendo de l hasta este punto.

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