Meishu Sama e A Luta Entre o Bem e o Mal Sobre As Crises Na Igreja

MEISHU SAMA E A
LUTA ENTRE O
BEM E O MAL
Revisado em agosto de 2005
Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal
NDICE
PREFCI O .........................................................................................................................3
INTRODUO - O SIGNI FI CADO DA LTI MA CRIS E ......................................................5
PARTE I - P ROCESS O E ASP ECTOS DA CRI S E .............................................................6
1 - ORIGEM DO CONFLITO ...................................................................................................7
a) A utoritari sm o do asse ssor ....................................................................................7
b) O Si stem a de unifi cao e a f centralizada no Sol o S agrado ............................9
c) Germinao da ambi o ...................................................................................... 11
d) Irregularidade fi nancei ra com o arm a de ataque ................................................. 12
2 - CONSPIRAO PARA TOMAR O PODER ........................................................................ 14
a) Ecl oso do Conflito .............................................................................................. 14
b) A provei tam ento da autoridade de Kyoshu -S am a .............................................. 15
c) Origem do Concli o de Renovao ...................................................................... 17
d) O Conclio de Renovao como esconderij o estratgi co .................................. 19
e) Viagem Mi ssi onri a de Kyoshu-Sam a e operao destrui dora da Igrej a ......... 24
3 - RECONSTRUO DA F DIANTE DO MAL ....................................................................... 27
a) A reformul ao dos estatutos e o domni o da Igrej a ......................................... 27
b) O quadro de Leonardo Da Vi nci .......................................................................... 28
c) Destituio de Matsumoto e tom ada do Templ o Messini co ............................ 28
d) A reconstruo da Igreja prova de f em Mei shu S am a ................................. 32
PARTE II - O SIGNI FI CADO DA LTI MA CRIS E ............................................................. 36
1 - O QUE DEVEMOS BUSCAR PARA NOSSA F .................................................................. 36
2 - UMA FE UNIDA EM MEISHU SAMA .................................................................................. 38
CA PTULO I - A EV OLU O DA F MES S I NICA .................................................. 40
Parte I - A Igreja Messinica aps a ascenso de Meishu Sama................................................................ 41
1 - A ASCENSO DE MEISHU SAMA E A POSSE DE NIDAI-SAMA ............................................. 41
2 - POLTICA RELIGIOSA DA SEGUNDA LDER ESPIRITUAL .................................................... 44
3 - ESTABELECIMENTO DA ESTRUTURA RELIGIOSA POR NIDAI-SAMA ............................. 48
PARTE II - AIGREJA MESSINICA MUNDIAL APS A ASCENSO DA SEGUNDALDER ESPIRITUAL ......... 49
1 - TERCEIRA LDER ESPIRITUAL E A ORGANIZAO DA SEKAI KYUSSEI KYO ............. 49
2 - PERIGO DA IGREJ A E UNIFICAO ........................................................................................... 52
3 - VENCENDO A CRISE EDIFICAR A F SINTONIZADA COM O PLANO DIVINO ........... 55
CAPITULO II - O NVEL DIVINO DE MEISHU SAMA E O PROCESS O DO PLANO

DIV INO....................................................................................................................... 57
PARTE I - ORIGEMDA FUNDAO DAIGREJA POR MEISHU SAMA............................................................. 58
1 - A RELAO ENTRE MEISHU SAMA E A "BOLA DE LUZ" .................................................... 58
2 - MEISHU SAMA INTUI A TRANSIO DA NOITE PARA O DIA NO MUNDO ESPIRITUAL
..................................................................................................................................................................... 64
3 - SALVAO PELO JOHREI E AO DE IMPEDIMENTO ........................................................ 67
4 - FUNDAO DA IGREJ A POR MEISHU SAMA .......................................................................... 70
PARTE II - O PLANO DIVINO DE MEISHU SAMANA LUTA ENTRE O BEM E O MAL........................................ 73
Construo, destruio e, depois, o caminho da construo ................................................... 73
1 - OBRA DIVINA DE MEISHU SAMA E IMPEDIMENTOS ............................................................ 73
a) Dissoluo do Dai Nippon Kannon Kai e proibio de atos de tratamento ........................... 74
b) Reincio e suspenso da atividade de cura................................................................................. 75
c) Reincio da atividade religiosa ....................................................................................................... 76
2 - ELEVAO DO NVEL DIVINO VENCENDO A LUTA............................................................... 82
ORAO ZENGUEN SANJI .................................................................................................................. 87
3 - SOFRIMENTO, DEPOIS A REVELAO ..................................................................................... 89
PARTE III - PROCESSO DO PLANO DIVINO DE MEISHU SAMANUM ESTADO DE UNIO COMDEUS ......... 94
1 - MEISHU SAMA EM ESTADO DE UNIO COM DEUS ............................................................... 94
2 - ESTADO DE UNIO COM DEUS E PLANO DIVINO .................................................................. 98
POSFCI O ..................................................................................................................... 107

COMO DEV EMOS BUS CAR AGORA MEIS HU S AMA .................................................. 107
PREFCIO
O Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada, desde a sua
fundao, vem maximizando os esforos no sentido de abrir
caminho para o estudo sobre "Mokiti Okada", em escala
internacional. Como primeiro passo, publicou um livrete sob o ttulo
de "Meishu Sama e Seu Estado de Unio com Deus", em 1982,
ano em que se completou o Zuiun-Kyo (Solo Sagrado) de Atami.
Nesse livrete esclarecemos que Meishu Sama no
simplesmente fundador de uma entidade religiosa, a Sekai Kyusei
Kyo, mas sim o possuidor de um elevado nvel divino que far
desenvolver mundialmente sua obra de salvao ultra-religiosa.
Questionamos, ao mesmo tempo, como devemos busc-lo na
vida cotidiana para sintonizarmo-nos com sua vontade.
Posteriormente, em meio busca constante em pesquisas e
estudos, atravs do livrete "Meishu Sama e a MOA", procuramos
definir a salvao de forma concreta as atividades que podem
ligar-se "criao da nova civilizao", objetivo final do Processo do
Plano Divino de Meishu Sama.
Neste livrete, portanto, com base nos que j foram
publicados, intencionamos esclarecer o sentido que a ltima
purificao da Sekai Kyussei Kyo encerra, j que, atualmente,
como resultado destes anos de crise, est sendo questionado, pelo
mundo afora, o significado de sua prpria existncia.
Por intermdio de fatos registrados e trabalhos deixados por
Meishu Sama, ou da fora que ele irradiou e dos Ensaios que
publicou, queremos deixar clara a sua posio. Ao mesmo tempo,
procuramos tornar compreensvel como ele deseja que sejam as
nossas atitudes e como deve ser a imagem verdadeira da Sekai
Kyussei Kyo por ele dirigida.
Atualmente, a Igreja empreende-se voltada para uma grande

tarefa. Alicerada em pessoas que venceram os sofrimentos dos
ltimos trs anos, ela caminha com o dever de "edificar uma f
absoluta em Meishu Sama", procurando aproximar-se ao mximo dos
seus Ensinamentos no cotidiano, para concretizar uma sociedade
fundamentada nessa doutrina.
Como a tarefa que empreendemos grande, no podemos
permanecer apenas a nvel terico. Precisamos concretiz-la
verdadeiramente. Somente assim sentiremos alegrias e emoes.
Mas, para concretiz-la, dentro de uma grande organizao como a
nossa, que rene inmeros fiis, necessita-se de um "manual" que
seja de fcil compreenso e que possa convencer qualquer pessoa,
no dando margem a quaisquer interpretaes erradas,
possibilitando a todos divulgarem o tema.
Esperamos que, neste sentido, este livrete seja til aos que se
dedicam de corpo e alma Obra de Meishu Sama, que far criar a
civilizao do sculo XXI.
Fazemos votos de que este sirva, tambm, como manual de
busca dos Ensinamentos de nosso Mestre e, atravs da sua
prtica, aprimorem-se ainda mais junto ao maior nmero de
colegas e amigos de f, edificando, desta forma, dentro de si, uma
inabalvel e absoluta f em Meishu Sama, que veio a este mundo
como Salvador.
Abril de 1987 - Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada
INTRODUO - O SIGNIFICADO DA LTIMA CRISE

Em virtude da crise ocorrida na Igreja, atualmente
questionada, pela sociedade, a validade da F da Sekai Kyussei
Kyo, bem como o significado de sua existncia, obrigando-nos a
esclarecer o sentido da crise desses ltimos anos.
Aqui, partindo do ponto de vista histrico da Igreja,
explicaremos alguns aspectos e a crise propriamente dita, para
depois esclarecermos o sentido que ela encerra.
PARTE I - PROCESSO E ASPECTOS DA CRISE

Revisando o passado, vimos que durante a existncia de
Meishu Sama entre ns e em meio grande expanso da Obra
Divina, surgiram diversas crises e que at ele prprio foi detido.
Na poca da Segunda Lder Espiritual, ou mesmo na da atual
Lder, em meio ao franco progresso do programa divino, verdade
que surgiram diversos tipos de crise.
Entretanto, esses problemas aconteceram por causa de
nossos administradores no terem tido suficiente conhecimento das
leis, ou ainda, na maioria das vezes, causados por terceiros que
armaram sobre a Igreja com segundas intenes.
Mas a crise destes ltimos anos surgiu da intriga de
elementos que queriam apossar-se do poder interno da Igreja,
perdendo de vista o verdadeiro objetivo da Kyussei Kyo.
Se existem dentro da entidade elementos ou grupos que
possuem constante apego ao poder, eles podem usar de vrios
estratagemas para alcanar seus objetivos, o que pode tornar-se no
estopim de uma profunda crise, fazendo perder de vista at o
significado da existncia da prpria Sekai Kyussei Kyo.
Aqui, num ponto de vista de luta entre as duas partes uma,
daqueles que se utilizam de aes ardilosas para mudar e perder a
atitude original da Igreja baseada nos Ensinamentos de Meishu Sama
e, outra, que salvaguarda o significado existencial da Igreja, tornando-a
mais forte gostaramos de concatenar o processo e aspectos da crise
em questo.
1 - ORIGEM DO CONFLITO
a) Autoritarismo do assessor
Quando pensamos na origem do conflito hoje existente, o que
no podemos esquecer a explicao sobre o que se passou poca da
Unificao da nossa Igreja.
Desde o tempo de Nidai-Sama (Segunda Lder Espiritual),
havia um elemento que entrou para a Igreja como assessor.
Conhecendo o ponto fraco da organizao em assuntos de leis,
impostos e finanas, ele foi fortalecendo gradualmente sua
influncia e, traioeiramente, chegou ao ponto de controlar o setor
pessoal, financeiro e at a difuso da Igreja.
O poder desse assessor, j em 1969, estava em seu limite
mximo, quando as pessoas conscientes, sob o comando do ento
Presidente Teruaki Kawai, ergueram-se corajosamente para
salvaguardar a F Messinica, resultando na sua sada da Igreja.
Esse incidente constituiu um grande golpe para a Igreja,
fazendo-a mergulhar numa grande crise. Mas, graas atuao
daqueles que no mediram esforos para defend-la, ela renasceu e,
mais tarde, foi movida para a Unificao.
Descrevemos, aqui, o resumo dessas lutas.
O ex-assessor, que fracassou em tomar a Igreja, teve que pedir
demisso. A partir da, ento, ele iniciou seus ataques, comeando por
pressionar a Igreja usando vrios elementos com os quais mantinha,
j h algum tempo, relaes amistosas. Por exemplo: hostilizando a
entidade por meio de publicaes, obstruindo o reconhecimento do
novo regulamento, abrindo processo para atacar o Johrei por
infringir as leis mdicas, encaminhando requerimento para a
dissoluo da Igreja, etc.
Diante disso, a Kyussei Kyo, que era muito fraca em termos

sociais, formou uma Comisso para Assuntos Externos; sob a chefia
de Akishigue Matsumoto e comando do Presidente Kawai, tomou as
medidas necessrias diante dos ataques do ex-assessor. Graas
proteo de Meishu Sama e aos esforos de muitos, conseguiu-se a
resoluo dos difceis problemas, um aps outro.
Por outro lado, os messinicos refletiram sobre a sua
constituio que permitira a atuao arbitrria do ex-assessor,
tomando, a seguir, conscincia de que, mesmo em termos
religiosos e administrativos, deveriam reformul-la. Isto ,
transformar a descentralizao das igrejas em centralizao,
fazendo existir uma nica diretriz para toda a messinica. Se isso no
fosse feito, seria difcil cumprir "a misso de construir o Paraso
Terrestre confiada a ns por Meishu Sama". Foi dado, assim, o
grande passo para a Unificao.
Em 20 de novembro de 1972, finalmente foi reconhecida
juridicamente a Unificao da Igreja (absoro e centralizao de 63
igrejas). Mas para chegar at a, ela teve de trilhar caminhos rduos.
As pessoas que ofereceram suas vidas a Meishu Sama,
partindo de uma posio sem qualquer recurso, humano e
monetrio, dedicaram-se com toda sinceridade Obra de Salvao.
Conseguiram adeptos e formaram suas prprias igrejas. Justamente
nesse momento, tiveram que devolver tudo em nome de Meishu Sama:
seu direito doutrinrio, os poderes relacionados ao pessoal e
contabilidade (administrao) e deixar uma conduta independente,
para abraar uma que leva em considerao, em primeiro lugar a
nossa entidade.
Embora isso fosse possvel na teoria, p-la em prtica exigia de
cada dirigente uma verdadeira f em Meishu Sama.
Na Sede Geral promovia-se, quase que diariamente, reunies

com dirigentes de igrejas que, voltando ao ponto de origem da f
Messinica, inteiravam-se dos objetivos da Unificao.
Com isso, cada dirigente foi consolidando sua determinao de
dirigir-se a qualquer lugar como missionrio a servio da difuso,
devolvendo incondicionalmente a igreja da qual tinha sido dono e
autoridade mxima por longos anos.
Realmente, assim, a Unificao da Igreja no visava somente a
integrao organizacional, pessoal e contbil, mas tambm uma
unificao em termos da f daqueles dirigentes no sentido de
"oferecer sua f Kyussei Kyo com sentimento puro, tornando-se
novamente discpulos de Meishu Sama".
Diante desse grande movimento de Unificao, 19 igrejas
manifestaram-se contra e, posteriormente, apesar do esforo em
convenc-las, sete delas acabaram por se afastar. A origem do
conflito dos ltimos anos podemos encontrar naqueles que, at o ltimo
instante, no puderam compreender a verdadeira inteno da
Unificao.
b) O Sistema de unificao e a f centralizada no Solo Sagrado
A Unificao teve incio com o retorno ao ponto de origem da f
Messinica que , em outra palavras, buscar a vontade de Meishu
Sama, convergindo o sentimento de f ao Solo Sagrado. Mesmo em
termos de organizao, o sistema unido, composto de Sede Regional
Sede Provincial Casa de Difuso, foi posto em prtica, tendo
como eixo a Sede Geral, possibilitando, dessa forma, tornar aberta e
ampla a constituio da F, que antes era muitas vezes fechada e
restrita.
Em virtude dos esforos de dirigentes, ministros e membros
no sentido de centralizar sua f no Solo Sagrado, a Igreja conseguiu obter
um carter social incomparvel. No apenas na atividade de Johrei,
9
como tambm em outras atividades, encontrou meios para contribuir

com a sociedade, ganhando sua confiana.
Tanto a eficcia da f centralizada no Solo Sagrado como a do
Sistema de Unificao foram comprovadas e motivaram, de uma forma
diferente, o incio de novas atividades, realizadas uma aps outra, tais
como:
inaugurao do Edifcio Messinico de Quioto (1971);
abertura do Instituto de Pesquisa Cientfica do Meio Ambiente
(1971);
abertura do Colgio Messinico (1972);
instalao de Consultrio Mdico (1972);
fundao da Academia Sanguetsu de Arranjo Floral (1972);
instituio da Fundao Brasil-Japo de Artes Plsticas
(1973);
instituio da Fundao de Pesquisa de Indstria e Economia
(1973);
instalao do Centro de Aprimoramento Juvenil em Okinawa
(1975);
formao do Escotismo Messinico (1976);
abertura do Jardim da Infncia Messinico (1977);
instituio da Associao MOA (1980);
instituio do Movimento para Formao da Sociedade Feliz
(1981);
abertura da Escola de Cermica e Porcelana de Toluca,
Mxico (1981);
inaugurao do Museu de Belas Artes MOA (1982);
concluso do Zuiun-Kyo, prottipo do Paraso Terrestre;
formao do Instituto de Estudos sobre Mokiti Okada (1982);
abertura do Centro de Pesquisa e Desenvolvimento para a
Agricultura Natural Fazenda Experimental em Oohito (1982);
instituio da Federao Messinica do Partido Liberal
Democrata;
atividade de Intercmbio Cultural realizado entre diversos
pases do mundo;
10
atividades beneficente, cultural, poltica, preparao do

Sistema para Divulgao Mundial, etc.
Especialmente, de um perodo inicial da construo do Museu de
Belas-Artes MOA at seu trmino, a f centralizada no Solo Sagrado
era levada com afinco. Todos voltavam seus pensamentos para estender
a virtude de Meishu Sama ao mundo, oferecendo em seu favor a mais
sincera dedicao construo do Museu. Mediante isto,
comemoramos o Centenrio do Nascimento de Meishu Sama com
emoo e alegria.
As pessoas da sociedade, que acompanhavam de perto a
dedicao dos membros, elogiavam de corao a maravilha da nossa
Igreja, depositando-nos grande esperanas.
O futuro da Igreja era, assim, cheio de expectativas positivas.
c) Germinao da ambio
Entretanto, em meio a esse crescimento normal, havia
elementos que aguardavam uma oportunidade para satisfazer suas
ambies. Trata-se de pai e filho Watanabe e seu grupo que vm se
preparando clandestinamente por longo tempo, visando apossar-se da
direo, partindo do dio da poca da Unificao.
Katsuichi Watanabe formou algumas igrejas no sistema antigo e
sobre elas exerceu grande influncia e domnio. Portanto, tinha
averso em perder seus direitos especiais com a Unificao. Isto fez
com que, desde o comeo, se movesse contra esse novo sistema.
Mas a corrente naquela poca se movia a favor da Unificao. Ele
concordava aparentemente, mas no inteiramente.
A Igreja Chukyo que Watanabe formara foi absorvida pela
Kyussei Kyo com a Unificao. Por isso, foi aumentando seu dio pelo
corpo diretivo da Unificao, especialmente ao ento Presidente
Teruaki Kawai.
11
Por outro lado, o filho, Tetsuo Watanabe, que ambicionava

apossar-se do poder da Igreja, desejava tornar-se presidente da
mesma, pois considerava ser este o caminho para dar
prosseguimento aos passos de seu pai Katsuichi. Para isso, foi se
tornando amigo pessoal de Kenji Nakagawa, que conhecia bem os
problemas internos da Igreja, pois era secretrio de Akishigue
Matsumoto, que ocupava um cargo de destaque na entidade.
d) Irregularidade financeira como arma de ataque
A ambio de Watanabe veio tona em 22 de dezembro de
1983, quando Tetsuo Watanabe e seu aliado, Kenji Nakagawa,
acusaram o corpo diretivo da Unificao de ser responsvel por
irregularidade financeira sob o comando de Teruaki Kawai.
Convocaram, na ocasio, Teruaki Kawai, Tsutomu
Nakamura, Yukio Ishihara e Yassushi Matsumoto e pediram-lhes que se
demitissem de seus cargos.
O problema que Watanabe e Nakagawa atacaram foi aquele
relacionado com Akishigue Matsumoto, Presidente da Comisso de
Assuntos Externos, com quem Teruaki Kawai, h mais de dez anos,
vinha trabalhando para concretizar o Sistema de Unificao.
Em 1980, Akishigue Matsumoto afastou-se desse cargo por
motivo de sade. Alm disso, por ter servido arduamente, durante dez
anos, Igreja como presidente da referida Comisso, no lhe tinha
sido possvel cumprir satisfatoriamente sua misso no "Movimento
Pblico". Portanto, no havia qualquer problema que ele se afastasse
dos destinos da Igreja.
Com a retirada de Akishigue Matsumoto, o corpo diretivo da
Igreja fez de tudo para no surgir, posteriormente, qualquer
problema. Indicou o advogado e contador oficial, Hideo Kawata, para
tomar as providncias necessrias entre a Igreja e a Nihon Minshu
Doshi-Kai (Associao de Voluntrios Democrticos do Japo) e
12
tambm entre a Comisso de Assuntos Externos e a Nihon Minshu DoshiKai.

Hideo Kawata fez, em vrios sentidos, uma rigorosa
averiguao sobre os assuntos que poderiam ressurgir como
problema entre a Igreja e Matsumoto, bem como entre ele e a
Comisso. Encerrando seu trabalho com responsablidade, assim
disse: "Tudo ficou claro. Nos documentos que preparei no h margem
para quaisquer dvidas. Poderia submet-los apreciao do Tribunal
de Contas, do Departamento de Polcia Nacional e do Departamento de
Fiscalizao, que jamais surgiriam problemas."
Akishigue Matsumoto ficou satisfeito com esse resultado e
dizendo palavras como "nunca jogues pedras a que vai sair" afastouse em paz, desejando o progresso da Kyussei Kyo que, por sua vez,
reconheceu seus trabalhos meritrios.
Mas Watanabe e Nakagawa criticaram e atacaram esse ponto
como problema. Especialmente porque Nakagawa sabia que seu
mestre, Akishigue Matsumoto, tinha lutado de corpo e alma por uma
misso especial para salvaguardar a Igreja de terceiros. Houve,
inclusive, um acordo firmado com o corpo diretivo da entidade. Sabia
que, para conter os ataques de terceiros, precisava dispor de extras.
Mas, ignorando-o, fez crtica e acusaes sobre esse aspecto, como
irregularidade financeira, direo daquela poca. Teruaki Kawai
pediu que ele fizesse profunda reflexo "se poderia como homem tomar
tal atitude. Porm, no foi ouvido.
Nessa oportunidade, Teruaki Kawai tinha a preocupao de que
os assuntos sigilosos da Igreja, acumulados durante os dez anos em que
fora presidente, fossem aproveitados por pessoas ambiciosas. A
entidade poderia vir a sofrer uma grande crise. Portanto, para evitar
que isso acontecesse, decidiu permanecer quieto. Contudo disse: "O
problema, em questo, interno. Eu me responsabilizarei por tudo
isso. No leve esse problema a terceiros. Eu gostaria que isso fosse
debatido na reunio dos dirigentes."
13
Pediu tambm: "No vamos criar crises desnecessrias, peo

que sejam empreendidos esforos para o bem da Igreja com a unio de
todos". Assim, ele se afastou da entidade.
2 - CONSPIRAO PARA TOMAR O PODER
a) Ecloso do Conflito
O grupo Watanabe / Nakagawa, j na primeira fase (22 de
setembro) em que ia apossar-se do poder, teria se aliado ao ento
presidente Tsutomu Nakamura. Isso ficou claro posteriormente.
Como Tsutomu Nakamura e Hiroshi Hashizume tinham
intenes de concentrar o poder em suas mos, foi fcil se aliarem
para tirar Teruaki Kawai da linha de frente.
Logo que Teruaki Kawai se afastou, o grupo Watanabe /
Nakagawa, com o pretexto de fazer uma reviso no sistema
organizacional para unir em uma direo a entidade religiosa Sekai
Kyusei Kyo, a Fundao MOA de Arte e Cultura e a Empresa MOA
de Indstria e Comrcio os quais, devido diferena de seu carter,
so independentes entre si formou um rgo chamado
Consultoria do Planejamento Global. Na verdade, essa Consultoria era
um lugar de negociaes entre Tsutomu Nakamura e o grupo Watanabe
/ Nakagawa, onde se discutiam planos para obterem maior poder.
Dessa forma, uma vez que a direo da Igreja comea deslocar
seus objetivos, a F em Meishu Sama tambm comea a apagar-se.
As conspiraes, que tinham o poder em mira, tornaram-se
ainda mais complexas, obscuras em vrios movimentos da Igreja
daquela poca. E, ainda, em virtude disso, surgia uma situao em que
cada um tomava atitudes individuais.
Diante do parcial deslocamento do pessoal de Watanabe para a
direo, em fins de 1983, a Igreja reage em janeiro do ano
seguinte, mas logo iniciam-se as interferncias de terceiros com
14
pedidos de "reconciliao" e "promessa" entre Tsutomu Nakamura e

Watanabe / Nakagawa. Dessa forma, a direo da Igreja mergulhou
na crise.
Durante a ofensiva de Tsutomu Nakamura, que era o ento
presidente da entidade, o grupo distribuiu folheto annimo
divulgando uma suspeita de ter havido desvio da soma de 600
milhes de ienes, tentando, dessa maneira, destruir de uma s vez
Tsutomu Nakamura. Novamente, a entidade entra em crise.
Nessa divergncia de ambos os lados e na desarmonia gerada
por isso, e ainda, sem sequer tomarem qualquer providncia para
solucionar o problema, a crise da Igreja alastrou-se, atingindo os
ministros e at mesmo os membros, constituindo-se um grande
conflito.
b) Aproveitamento da autoridade de Kyoshu-Sama
O grupo ambicioso, que era minoria, no medindo esforos,
integrou os advogados de origem esquerdista. Para esconder sua
ambio diante da autoridade do Governo e dos meios de
comunicao de massa, usou o nome da "Comisso de Restaurao da
Igreja" (simplesmente chamado Seijyoka) como mscara da Justia.
At aos membros inocentes distribuiu informaes sem antes ter
procurado saber se estas constituam verdades ou mentiras,
ampliando a crise a mbito internacional.
Diante disso, os ministros e funcionrios da Igreja, quase
leigos aos pensamentos de Nakamura e verdade de conspirao do
grupo Watanabe / Nakagawa, formaram a "Comisso de
Salvaguarda da Igreja" (simplesmente chamado Goji) para protegla, lutando contra o grupo Seijoka.
Resultado: o grupo Watanabe teve de sair do Escritrio
Central e ocupar a seguir uma das salas do Edifcio Dai-ichi de Atami
(que era usada como escritrio da entidade), repetindo os ataques,
15
com distribuio de informao interna e secreta autoridade e aos

meios de comunicao de massa.
Mas assim que a sua situao comeou a andar de mal a pior,
Tetsuo Watanabe, Nakagawa, Seiji Kamiyama e mais um advogado
esquerdista foram procurar Kyoshu-Sama, no dia 14 de maio de 1984,
em sua residncia particular. Transmitiram-lhe informaes falsas
sobre a situao difcil a que eram submetidos e imploraram a ajuda
dela para que participasse da Reunio dos Dirigentes do dia seguinte
e l se pronunciasse.
Isso feito, o resultado foi seu comparecimento inesperado e
incomum Reunio dos Dirigentes do dia 15 de maio, ocasio em que
comunicou ter escolhido o diretor Yoji Yoshioka do Museu para
presidente da Igreja e solicitou que ambas as partes parassem o conflito.
Mas logo ficou evidente que Kyoshu-Sama foi induzida a isso pelo
grupo ambicioso e que o diretor do Museu, Yoshioka, por sua vez,
apresentou sua inteno de no aceitar a Presidncia. Esse fato terminou
por ferir a autoridade de Kyoshu-Sama.
A partir de ento, o grupo Seijyoka comeou a pregar em voz alta
a "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama".
J em todas as localidades levantavam-se verses e mais
verses sobre as palavras de Kyoshu-Sama e viam-se, cada vez
mais, maiores confrontos.
Finalmente o grupo ambicioso criou uma "Associao para
Impulsionar a Construo do Mundo Cristal", formada pelos
membros que tiveram o apoio terico do elemento de origem
esquerdista, Massanori Umehara.
Nessa situao crtica, o grupo Seijyoka trouxe tona a
questo da "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama". Mas qual foi o
verdadeiro sentido dessa "autoridade" que eles pregavam?
16
c) Origem do Conclio de Renovao

Em fins de maio de 1984, em meio ao conflito entre os grupos
Seijyoka e Goji, Kenji Nakagawa pediu a Teruaki Kawai uma
audincia acompanhado dos advogados Kawata e Sakaoka.
Dirigiu-se ao Hotel Dai-ichi em Shimbashi, Tquio, indo ao encontro
de Kawai.
Nessa ocasio disse: "Chegamos at esse ponto. No sei o que
fazer daqui em diante. Minha frente est cheia de escurido. Ajude-me,
por favor. Eu me ergui pensando no Justo e no Bem, mas isso foi um
grande erro. Peo-lhe sinceramente perdo pelo que fiz: desonrar seu
nome, criticar e revoltar-me contra o senhor. Peo que me perdoe por
meus atos. Gostaria que, de agora em diante, me inclusse entre
seus discpulos e que me desse suas orientaes."
Mais tarde, Tetsuo Watanabe, acompanhado de Takaaki
Nakano, veio ao encontro de Kawai e disse: "Fui muito imprudente
em minhas aes. Eu no possuo fora doutrinria nessa
perspectiva. A situao chegou a um ponto em que nem posso tomar
mais responsabilidade. Perdoe-me e me oriente, por favor." Assim, com
atitude humilde, pediu perdo a Teruaki Kawai e implorou sua ajuda.
Ento, dias antes do Culto do Paraso Terrestre, ele fez de tudo
para abrir caminho reconciliao. Em primeiro lugar, relatou a
Kyoshu-Sama e, depois de haver se encontrado com Katsuichi,
Watanabe e Sakae Iwamatsu, reuniu-se com Tsutomu Nakamura,
Yukio Ishihara e Yassushi Matsumoto, representantes da Igreja,
Fundao e Empresa MOA, respectivamente. Essas trs pessoas
concordaram basicamente com a concepo de estabelecer o
Conclio de Renovao, movidos pelos sentimentos de Teruaki Kawai,
que entregava tudo a Meishu Sama com grande amor, at a justia dos
atos de Nakagawa e Watanabe, que causaram a crise e os conflitos
dentro da Igreja, aproveitando-se dos meios estratgicos do
Departamento de Fiscalizao e dos veculos de Comunicao de
massa.
17
Comprometeram-se em dar o mximo para contornar a

situao crtica despojando-se de seus prprios interesses, at que a
Igreja restaurasse suas atividades com a participao ativa de
dirigentes, ministros e membros, vencendo inclusive obstculos de
confronto temperamental.
Ouvia-se boatos de que o Culto do Paraso Terrestre, uma das
cerimnias mais importantes de nossa Igreja, se transformaria,
possivelmente, num lugar de tumulto pelo grupo Seijyoka. Portanto,
a fim de evitar o perigo de uma situao que no teria respaldo, foi
feita uma preparao das mais minuciosas dentro de pouco tempo.
Dessa forma, finalmente, realizou-se a reunio dos membros
fundadores do Conclio de Renovao.
Foi discutido na reunio que, reciprocamente, deveriam
esquecer os conflitos do passado e pensar, para o presente e futuro, no
bem de Meishu Sama e Kyoshu-Sama, assim como, diante da
sociedade e dos membros que feriram, deveriam formar um rgo de
confiana e de responsabilidade.
Com essa promessa firme, oficialmente, em julho de 1984, deuse a criao do Conclio de Renovao, tendo Kyoshu-Sama na
liderana e os trs conselheiros, Teruaki Kawai, Katsuichi Watanabe
e Sakae Iwamatsu como representantes e, inclusive, a participao de
trs advogados, Tatsuo Soma, Hideo Kawata e Makoto Sakaoka. Em
conseqncia disso, Watanabe e outros conseguiram se reabilitar.
18
d) O Conclio de Renovao como esconderijo estratgico

Entretanto, j no momento de criao do Conclio de
Renovao, o grupo ambicioso havia comeado a segunda fase de sua
estratgia.
Tsutomu Nakamura, que era o ento presidente, mantinha a
posio de "no tomar atitude notvel at conhecer o resultado das
investigaes da autoridade judiciria, por ser ele o homem
acusado de suspeita de irregularidades financeiras de 600 milhes de
ienes". Portanto, quem participava do Conclio era seu substituto.
Mas todos consideravam importante que ele prprio, como
Presidente que era, participasse diretamente para que os dois
rgos, Conclio de Renovao e Conselho Diretor Executivo,
funcionassem regularmente. Foi criado ento um outro posto
abaixo dos trs representantes, o do Presidente, cuja presena era
solicitada.
Com isso, o ex-grupo Seijyoka fez o seguinte pedido: "J que
Tsutomu Nakamura far parte do Conclio, Nakagawa tambm deve
participar" surgindo, naturalmente, a opinio de que " estranho
que, na qualidade de simples membro, participe como titular do
Conclio de Renovao". Contudo, foi reconhecido o direito de sua
participao, sem poder conter a forte voz do ex-grupo Seijyoka.
Entretanto, Tsutomu Nakamura, que deveria ser importante
elemento de articulao, continuou negando-se a participar do
Conclio. Em conseqncia, fortaleciam-se somente a "presena" e o
direito de Nakagawa. Aos poucos, atravs de sua secretaria, o
Conclio foi se impondo sobre a administrao da entidade,
revelando atitudes que no lhe competiam.
Watanabe e seu grupo aproveitaram ao mximo este potencial
de autoridade conferido ao Conclio de Renovao. Por intermdio da
"Reunio de Preparao das palavras de Kyoshu-Sama", a
questo da autoridade de Lder Espiritual era tazida superfcie e as
19
palavras "Renovao e Unio" eram usadas como trunfo para

ocultar seu passado.
No comeo, eles mantinham uma postura humilde: "ns
somos os culpados". Mas logo mudou: "ambos os lados, o grupo
Goji e o Seijyoka, estavam errados". Promoviam reunies em todas as
localidades do Japo para "pedirem perdo" aos membros. E,
assim, tentavam controlar a ira, a vacilao e a crtica dos ministros e
membros, aumentando, por outro lado, o seu terreno.
Finalmente, dizendo que "ns" que trouxemos KyoshuSama superfcie, afirmaram ser eles os justos e correios,
ampliando, dessa maneira, o poderio do grupo ambicioso que era
minoria no comeo, no chegando a atingir dos 10% de membros.
Tsutomu Nakamura que, desde o comeo, estava insatisfeito com o
Sistema do Conclio de Renovao e que no teve vez de participar
nesse Conclio, sem poder conter a impacincia, repentinamente,
no dia 30 de outubro de 1984, ordenou a dissoluo do Conclio
de Renovao.Os diretores executivos, ento, tentaram convenclo de sua imprudncia e parcialidade, pedindo que refletisse
melhor. Como se isso no bastasse, o sr. Nakamura ainda queria
demitir cinco diretores executivos: Yassushi Matsumoto, Takaaki
Nakano, Seiji Kawai, Masao Shiga e Kenzo Shimbo. Dividiu pelas
prprias mos os colaboradores da "Comisso de Salvagarda da
Igreja", que era pronome da faco da maioria, e formou a sua nova
"Comisso de Salvaguarda" (grupo Goji) ocupando o quinto andar do
Escritrio Central da Sede Geral. O Conclio de Renovao,
fortalecido pela voz do ex-grupo Seijoka, reagiu imediatamente e, no
dia seguinte, 31 de outubro, na reunio do Conselho Diretor
Executivo, destituiu Nakamura do cargo de Presidente da Igreja,
logo elegendo seu substituto, Yassushi Matsumoto. No Culto do
ms de novembro, a prpria Lder Espiritual dirigiu suas palavras aos
presentes, referindo-se ao erro cometido por Tsutomu Nakamura.
No comeo do ms de novembro, para averiguar a "suspeita
de irregularidade financeira de 600 milhes de ienes" sobre
20
Tsutomu Nakamura, criou-se, sob a chefia do advogado Toichiro

Kikawa, a "Comisso Averiguadora". Para tratar dos problemas
externos da Igreja, estabeleceu-se um rgo ligado ao Conclio o
"Comit de Assuntos Externos".
Esse movimento logo se propagou em todo o Japo e, mais
uma vez, a Igreja encontrava-se em estado crtico. A faco da
maioria passou a ser atacada por duas faces. Uma, da nova
Comisso Goji / Nakamura e, outra, da ex-Seijyoka / Watanabe.
Em virtude disso, o ex-grupo Seijyoka foi fortalecendo, mais e
mais, o seu vigor e justificando suas aes, quando comeou a usar a
expresso "faco contra Kyoshu", referindo-se faco da maioria
que praticamente dirigia a Igreja.
Como contramedida s aes dos membros que apoiavam a
Comisso Goji, foram designados principalmente os ministros e
dirigentes da faco da maioria. Mas os dirigentes da ex-Seijyoka
criticavam a medida que estava sendo tomada, dizendo que era
branda demais e exigiam, assim, uma medida mais radical. Por outro
lado, eles jamais esqueciam de se esforar para aumentar o campo de
sua atuao.
"Renovao e Unio", era essa a meta. Mas, contrariando
essas lindas palavras, o grupo ambicioso intentava tomar o poder,
causando conflito dentro da Igreja, o que pode se perceber por
intermdio de seus atos:
I - convidava o crtico religioso esquerdista, Massanori Umeha-ra,
aos estabelecimentos da Igreja para nela ministrar a teoria
revolucionria;
II - os dirigentes da ex-Comisso Seijyoka faziam viagens a vrias
localidades do Japo e fomentavam a crtica entidade, reunindo
pessoas somente de seu grupo;
21
III - distribua folhetos annimos com os dizeres "buscando a

origem da purificao", promovendo clandestinamente "aulas de
aprimoramento";
IV - nunca abriu mo das unidades religiosas pertecentes a ele e,
embora no preenchessem as condies requeridas, promovia-as para
Casas de Difuso jamais tentando uni-las a outras;
V- mantendo ligao com a Associao para Impulsionar a
Construo do Mundo Cristal, dava apoio a atividades para fomentar
crticas Entidade.
Era isso que estava sendo desenvolvido nas reas de difuso
no momento em que Kyoshu-Sama e membros de bom senso no
mediam esforos em obedincia Renovao e Unio. De fato, o grupo
ambicioso aproveitou-se ao mximo do nome do Conclio de Renovao.
Em especial, o que gostaramos de enfatizar aqui diz respeito ao
folheto annimo "Buscando a Origem da Purificao". Esse folheto
trata a faco da maioria da Igreja como sendo o grupo Kawai e diz
que sua origem remonta Tengoku-Kai. Divulgou entre ministros e
membros, de maneira maliciosa, que a referida Tengoku-Kai um
grupo egosta que no est de acordo com a vontade de Meishu
Sama, tentando dessa forma incutir nos membros uma impresso
desvirtuada.
Yoshifumi Shibui e outros, que prepararam tais folhetos
annimos, so pessoas de linhagem de Sosai Shibui, orientador da
Miroku-Kai. Mas por quem foi conduzido ao caminho da f?
Kiseko Nakajima, esposa de Issai Nakajima, ex-orientador da
Tengoku-Kai, certa vez, sentiu-se penalizada por uma pessoa
desnorteada, trazendo-a para sua casa, onde lhe deu alimento e
ministrou-lhe Johrei. Essa pessoa sentiu-se muito grata pela
assistncia que recebeu da famlia Nakajima e encaminhou outra
22
pessoa a Issai Nakajima, que foi justamente Sosai Shibui que, na

ocasio, era proprietrio de uma alfaiataria.
Issai Nakajima orientou Sosai Shibui de que Meishu Sama o
Salvador e o levou para junto dele. Conhecendo, ento, a
grandiosidade de Meishu Sama e, sensibilizado pelo amor de Issai
Nakajima, Shibui foi tomando contato com os Ensinamentos. Depois,
adquirindo convico de que Meishu Sama o verdadeiro Salvador,
decidiu abraar a carreira sacerdotal e passou a receber orientao
direta do Mestre. Portanto, sem mencionar Issai Nakajima, jamais
podemos falar sobre Sosai Shibui e, muito menos, sobre seus
discpulos como foram Watanabe e outros. As pessoas que ignoram a
realidade, distorcendo-a e provocando equvocos, jamais
compreendero o sentido profundo do Processo do Plano Divino
de Meishu Sama. Diante desta atitude, que deturpa os fatos sem
qualquer fundamento, convergiam as vozes dos membros de
toda parte do Japo que sentiam-se contrariados.
De fato, Issai Nakajima foi a primeira pessoa a descobrir em
Meishu Sama o Salvador. Por isso, se ele no nos tivesse indicado o
caminho, no poderamos compreender nem afirmar nada sobre o
nvel divino de Meishu Sama. Ele foi o grande pioneiro desde a
poca da religio Oomoto, quando se questionava sobre quem era o
Salvador, se Onisaburo Deguchi ou Meishu Sama, buscando a
verdade na escrita sagrada da Oomoto. Finalmente teve a
convico de que era Meishu Sama. No fcil chegar a essa
convico, pois, apesar de existirem, dentre os pioneiros, aqueles
que afirmam ser Meishu Sama um deus, no houve quem chegasse a
afirmar, categoricamente, que ele fosse o Salvador.
O prprio Meishu Sama, posteriormente, respondendo
pergunta de um dirigente, reconheceu que Nakajima tinha sido o
primeiro a descobrir e a compreender profundamente esse mistrio.
Fizemos aqui uma ressalva especial a Nakajima porque
cremos que ele constitui ponto chave, tanto no sentido de
23
esclarecer a verdade, como no de pregar o nvel divino de Meishu

Sama.
e) Viagem Missionria de Kyoshu-Sama e operao destruidora
da Igreja
Os ministros e membros que esperavam a resoluo da crise e
do conflito internos pelo Conclio de Renovao, conhecendo agora
a sua realidade, comeavam a vacilar sem saber "em que e em
quem acreditar".
Watanabe e seu grupo, ento, aproveitando-se dessa
chance, estendiam triunfantemente a "autoridade eclesistica de
Kyoshu-Sama" e se preparavam, passo a passo, para mudar o
sistema de f cultivado na Unificao.
No incio, publicaram o livro "Buscando a Renovao da
Igreja" num estilo de entrevista entre Masanori Umehara
esquerdista, crtico religioso e inspirador terico da "Associao
para Impulsionar a Construo do Mundo Cristal" e Koji
Fukuoka genro de Katsuichi Watanabe.
Esse livro desenvolve a teoria religiosa de que "aps o
falecimento do Fundador, o Lder Espiritual quem d
continuidade qualidade carismtica dele", ocultando sutilmente a f
em Meishu Sama, que o fundamento principal da f
messinica, podendo causar at sua destruio.
Chegaram ao ponto de convencer Kyoshu-Sama a recomendar
a leitura desse livro. Dessa forma, o grupo ambicioso, a fim de
alcanar o seu objetivo, escondia-se por trs das belssimas
palavras da "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama", nada
fazendo a seu respeito e apoiando, ao contrrio, a ideologia de
terceiros para destruir a Igreja, invadindo at o pensamento da
prpria Lder Espiritual.
24
Por outro lado, para dar o significado de que a "Viagem

Missionria de Kyoshu-Sama" a "segunda instituio da Igreja",
atravs das palestras de Katsuichi Watanabe e Sakae Iwamatsu,
foram ministrando idias para colocar no mesmo nvel Meishu
Sama e Kyoshu-Sama.
Especialmente, Sakae Iwamatsu, que chegou a ponto de
se referir a assuntos que no haviam sido pregados por Meishu
Sama, tal foi sua presuno de "conhecedor" das coisas espirituais.
Por exemplo, a partir de uma interpretao tendenciosa do nome
"Itsuki" (nome de Kyoshu-Sama) que quer dizer "consagrao ou
culto", atribua um significado todo especial ao trono de Kyoshu.
Afirmou tambm que a "Bola de Luz" de Meishu Sama passara
para Kyoshu-Sama, e que ela adquirira as mesmas caractersticas
dele. Dessa forma, ele divulgou essa questo de suma importncia,
como a da f messinica, segundo sua prpria concepo.
Com esses preparativos, o grupo Watanabe posicionou a
"Viagem Missionria da Lder Espiritual", como a oportunidade mais
propcia para revelar que Kyoshu-Sama e Yassushi Matsumoto
estavam a favor de suas diretrizes. Executou, dessa maneira, os
planos da viagem missionria, praticamente com o seu grupo, sob o
nome de Conclio de Renovao.
Durante um ano, em todos os locais por onde passou a viagem
missionria, inclusive nos Estados Unidos e no Brasil, preparou-se as
falas da Lder Espiritual referindo-se Unificao como um sistema
do tipo "matria precede o esprito". Referia-se, tambm, "ao
desrespeito de Teruaki Kawai em relao ao assessor da Lder
Espiritual, Fujieda", e "ao sofrimento de Kyoshu-Sama por ser tratada
como smbolo", etc.
Dessa forma, exigiu a responsabilidade de Teruaki Kawai que,
frente de todos, veio lutando para defender a Igreja, vencendo
inmeras barreiras, com base na f em Meishu Sama. Forou-o a
escrever uma carta pedindo perdo a Kyoshu-Sama e a se afastar de
25
todos os seus cargos da Igreja, pois, se assim fizesse, no mais faria

crtica Unificao. Com essa atitude, tentava excluir a influncia que
Kawai exercia sobre a Igreja.
Desde o comeo, portanto, eram eles que indicavam as
pessoas que iriam compor a comitiva que acompanharia Kyoshu-Sama
em sua viagem missionria. Mesmo em se trantando das palavras
proferidas na ocasio, Watanabe e seu grupo prestavam relatos a
Kyoshu-Sama de que essas estavam sendo recebidas com simpatia ou
compaixo, apesar de, na verdade, a maioria dos membros ter
revelado contrariedade. Por isso, em todas as oportunidades, eles
estavam quebrando o compromisso havido com Kawai, fazendo com
que a prpria Kyoshu-Sama criticasse e se referisse negativamente
Unificao.
De fato, a viagem missionria da Lder Espiritual foi
aproveitada como o melhor momento de representao para
Watanabe e seu grupo apossarem-se do poder.
Assim, aproveitando ao mximo essa viagem, os dirigentes e
membros da ex-Seijyoka incutiam, mais e mais, a crtica ao corpo
diretivo do passado, taxando-o de "podrido financeira", afirmando
que o Sistema da Unificao que levaria a destruio Igreja por ser
"matria precede o esprito". Diziam, ainda, que colocar Kyoshu-Sama
como smbolo uma conspirao para negar a sua existncia, etc.
Caluniando e criticando, dessa maneira, o grupo revoltoso
tentou condenar todo o passado da Kyussei Kyo. Preparou terreno,
propagando a errada e radical idia em relao a Kyoshu-Sama.
"Primeiro Kyoshu-Sama, segundo Kyoshu-Sama tambm
e nada sem ela."
"Alojou-se a Bola de Luz no ventre de Kyoshu-Sama."
"Meishu Sama, agora, est unido com Kyoshu-Sama e ela
quem far desenvolver a Obra Divina daqui por diante."
26
"Quem critica essa Kyoshu-Sama e quem no lhe oferece

sua absoluta f, no ser jamais dirigente da Kyussei Kyo. No sero
ministros e nem membros".
"Meishu Sama, que partiu para o Mundo Espiritual, no tem
mais relao. Kyoshu-Sama que o salvador que substituiu
Meishu Sama."
Esse tipo de f fantica, destitudo de bom senso, que chegou a
dominar a Igreja. O grupo Watanabe, a fim de atingir sua ambio de
apoderar-se da Igreja, aproveitou-se tambm de Kyoshu-Sama,
tentando tirar da linha de ao Teruaki Kawai, que pregava a f em
Meishu Sama. Dessa forma, mesmo distorcendo a f dos
messinicos, levou com afinco seus planos
3 - RECONSTRUO DA F DIANTE DO MAL
a) A reformulao dos estatutos e o domnio da Igreja
Confirmando o andamento normal da Viagem Missionria de
Kyoshu-Sama, eles intentaram tomar o poder da Igreja legalmente e
comearam a preparar a reformulao dos Estatutos da Entidade, por
volta do ms de agosto de 1985.
Tendo como integrantes principais Yassushi Matsumoto, que se
aliou ao grupo Watanabe enquanto fazia parte da comitiva que
acompanhava a viagem de Kyoshu-Sama, e o advogado Kikawa, de
quem dependiam basicamente suas aes, formou-se a comisso
preparatria para mudar o sistema estatutrio em "santidademundanismo", separando a atividade religiosa da administrativa, com o
que objetivaram dominar o Conselho Diretor Executivo.
Entretanto, aos pensamentos por eles expostos, muitos
dirigentes e ministros se manifestaram contra, argumentando que o modo
de pensar deles no estaria de acordo com os Ensinamentos de
"Identidade de Esprito-Matria" e Ultra-religiosos, como tambm ao
se perceberam que ali se escondiam suas estratgias.
27
b) O quadro de Leonardo Da Vinci

Ainda, Yassushi Matsumoto, Tetsuo Watanabe, Kenji
Nakagawa, Masahisa Katsuno, Shuhei Shimpo e outros aliaram-se com
o advogado Kikawa e levantaram o problema do quadro de Da Vinci,
forando a Igreja a adquiri-lo com o pretexto de resolver de vez a
suspeita de irregularidade financeira de Tsutomu Nakamura.
O plano era de comprar o quadro (esboo) falso por uma
quantia exorbitante de 2,1 bilhes de ienes, que terminou
fracassando graas reao contrria de Takaaki Nakano, Seiji
Kawai, Massao Shiga, Koichiro Arashi, Kenzo Shimbo e Seihachiro
Nakajima, com o apoio de numerosos ministros e tambm
representantes dos membros que formam a "Associao para criar a
Sociedade Feliz".
c) Destituio de Matsumoto e tomada do Templo Messinico
Em virtude do grupo ambicioso, centralizado em Tetsuo
Watanabe e Matsumoto, ter causado problemas na reformulao dos
Estatutos, no caso do dualismo, no quadro de Da Vinci e em outros,
ficou claro que eles aproveitaram o Conclio de Renovao para
aumentar seu poderio.
O Conclio de Renovao teve que ser dissolvido e o
presidente Matsumoto, responsabilizado por seus atos, mostrava sua
inteno de renunciar ao cargo.
Por outro lado, pessoas que, com pacincia, vinham
interpretando as atitudes de Watanabe, Matsumoto e seu grupo, como
provao religiosa, sempre tendo uma firme f em Meishu Sama, faziam
preparativos para restaurar a F e reconstruir a Igreja que se encontrava
em situao catica.
Entretanto, o grupo Watanabe entendeu que, se Matsumoto
renunciasse, no poderia alcanar seus objetivos, pois havia
armado uma estratgia maliciosa para transferir a responsabilidade a
28
outros, dizendo que "toda a crise da Igreja est em Teruaki Kawai".

Na Comisso Averiguadora, comandada pelo advogado Kikawa. com
base no "memorando Motomoti" que Nakagawa e outros mandaram
fazer, o grupo preparou a suspeita de irregularidade financeira, de
modo que parecesse verdade. Preparou tambm um relatrio sobre o
resultado das averiguaes, usando isso como meio de ataque para
expulsar Kawai, taxando-o de "causador do mal", enfatizando ainda
mais a suspeita de fraude que fora divulgada anteriormente aos
membros.
Ainda, com a ao de Nakagawa, o grupo Watanabe usou a
Nippon Minshu Doshi Kai (Associao Democrtica do Japo),
afirmando que, "desde o comeo da viagem missionria de
Kyoshu-Sama, o fato de Teruaki Kawai no estar presente na
comitiva ocorreu porque ele era suspeito de ter cometido
irregularidades financeiras. Em virtude disso, Kawai escreveu uma carta
pedindo perdo a Kyoshu e se isolou. Toda crise da Igreja est nele".
Com esse tipo de crtica, foi publicado um jornal, "Nikan
Kanko", que foi distribudo ao pblico. E, nas imediaes da
residncia de Teruaki Kawai, diariamente veiculou-se propagandas,
atravs de carro com alto-falante, referente a tais fatos. Sem pensar
no incmodo que causariam vizinhana, promoviam imenso
barulho. Dessa forma, o grupo Watanabe no s maculou o nome de
Kawai, como tambm tentou isol-lo perante a sociedade, atravs de
meios abominveis.
Todavia, formou-se uma "Comisso Especial de
Averiguao" com representantes de dirigentes, ministros e
membros que desejavam a reconstruo da Igreja. Atravs dessa
comisso, foi esclarecido que o relatrio Kikawa estava destitudo de
qualquer fundamento e que a eliminao de Kawai no passava de uma
estratgia do grupo ambicioso. Dessa maneira, mais e mais fortaleceu-se
o movimento de reconstruo da Kyussei Kyo.
29
Assim, o grupo ambicioso, que vem acumulando estratgias

descabidas, gradualmente foi sendo colocado numa situao difcil,
como se estivesse cavando sua prpria sepultura. Vendo a situao de
desvantagem em que se encontrava, Matsumoto anulou a promessa
anterior de que renunciaria ao cargo na vspera do Culto da
Primavera, dizendo que "no queria renunciar sozinho, mas junto com
todos os diretores executivos. Finalmente, no levando em
considerao a opinio da diretoria, dirigiu suas palavras no Culto de
maneira tendenciosa.
Por motivos de m administrao da Igreja, Matsumoto foi aos
poucos perdendo a confiana de Kyoshu-Sama, o que resultou na
convocao de Takaaki Nakano para representar o Conselho Diretor
Executivo, todas as vezes que ela concedia audincia a Matsumoto,
procurando encontrar solues para os problemas.
Mas Matsumoto se mostrava cada vez mais inflexvel em suas
atitudes, no dando mais ateno ao Conselho.
Certamente, tudo isso teria preocupado Kyoshu-Sama, que
finalmente deixou de atender quaisquer servios referentes liturgia
e cerimnia religiosa. E declarou que entregaria esses ofcios nas
mos do Conselho Diretor Executivo.
No dia 16 de abril de 1986, foi destitudo o presidente Matsumoto
pelo Conselho Diretor Executivo, por sete votos a favor e trs contra. Para
substitu-lo foi eleito Takaaki Nakano.
Logo aps a destituio de Matsumoto, os que foram
instrudos pelo grupo ambicioso tentaram ocupar o Escritrio Central
em Atami, mas no conseguiram devido defesa de ministros e
funcionrios. Porm, no dia 19 de abril, violentamente, tomaram o
Templo Messinico.
Eles acabaram por colocar arames farpados e tubos metlicos
como proteo no Templo Messinico. Colocaram, ainda, portas de
30
ao na entrada, interrompendo a Luz de Meishu Sama. Trancaramse no Templo, proclamando a "autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama"
e a sua participao no Culto.
Diante dessa situao crtica, em termos de f, os dirigentes,
ministros e membros, que desejavam a reconstruo da Igreja,
concentraram-se, imediantamente, no Solo Sagrado, e se ergueram
manifestando f em Meishu Sama, rogando a mais breve abertura do
Templo Messnico.
"Tomar o Templo Messinico que o centro do Solo Sagrado do
Zuiun-Kyo, construdo com total esmero de Meishu Sama, um ato
semelhante a amarrar com arame farpado o corpo dele e coloc-lo dentro
de uma cela com grades de ferro.
Assim, a grande revolta, manifestada diante de membros
violentos, motivou a instalao da Sede do Movimento de
Reconstruo da Igreja que, fortalecendo-se, expandiu-se por vrias
localidades do Japo.
Surgia, por outro lado, uma atitude que colocava pessoas
numa posio neutra, uma f imparcial, pois defendia-se que a f
que presta fidelidade nica a Kyoshu-Sama devia ser neutra.
Apareceram, ento, pessoas que ficavam tranquilas e
indiferentes, defendendo o neutralismo, justamente quando o Solo
Sagrado encontrava-se em crise, enquanto outras, sentido -se
revoltadas, dedicavam-se para salvaguardar a Igreja, suportando
tudo, inclusive ataques dos meios de comuicao de massa dirigida
nossa Entidade.
Para aquelas pessoas, bastava a prpria salvao, pois,
mesmo que a tempestade viesse, procuravam esconder-se atrs de
algo que evitasse o vento. Possuiam uma f que busca apenas o
benefcio prprio e a prpria proteo.
31
Em virtude de ter surgido uma f oportunista, que deseja a

conservao de si mesmo, somado heresia fantica do grupo
ambicioso, os fiis de toda parte do Japo, bem como de todo o
mundo, foram submetidos a uma provao religiosa,
questionando-se sobre qual caminho escolher: erguer-se numa f
verdadeira em Meishu Sama, ou professar uma f fantica em
Kyoshu-Sama? Ou, ainda, seguir ou no a f conservadora em
Kyoshu-Sama?
d) A reconstruo da Igreja prova de f em Meishu Sama
Teruaki Kawai, que se encontrava afastado, com a tomada do
Templo Messinico, entrevistou-se com Kyoshu-Sama e declarou seu
sentimento: "Agora que a Igreja se encontra envolta pelo perigo de
destruio, embora eu espere minha morte isolado, tomarei uma
atitude perante os membros que crem em Meishu Sama, mesmo
que eu caia no inferno." Desta forma, mostrando-se decidido,
comeou a agir.
Diante dos dirigentes e ministros que se ergueram com o
Movimento de Reconstruo, Kawai disse que as afirmaes de que
"Meishu Sama partiu para o Mundo Espiritual e, por isso, seu
Ensinamento j ultrapassado, e que agora a centralizao deve ser
em Kyoshu-Sama", constituem pretexto para esconder ambies e o
egosmo do grupo Watanabe. Por isso no passa de heresia, fazer
com que se perca e distora a pura f dos membros em f em
Meishu Sama e, ainda, se centralize em Kyoshu-Sama, de forma
conservadora, como tm afirmado os mais indiferentes.
Assim, Kawai mostrou seu forte desejo de lutar pela f em
Meishu Sama.
Correspondendo, ento, a esse desejo, os dirigentes, ministros
e membros de todo o Japo, corrigindo os erros da f fantica ou
conservadora, reuniram-se em Hakone, a Terra Primordial, para
reconstruir a Igreja. Objetivando fortalecer, ainda mais, a atitude de
32
f dos messinicos decidiram "revisar a verdadeira F

Messinica" desde a sua fundao at os dias de hoje e coloc-la
em prtica, para estender o nome de Meishu Sama ao mundo e
humanidade".
A partir dessa poca, atravs dos Ensinamentos de Meishu
Sama em relao ao Solo Sagrado de Hakone e dos vrios
processos porque a Igreja vem passando, tornou-se claro que a
crise constitui a vontade de Meishu Sama, que desenvolver sua
Obra Divina dentro do plano "destruio e construo".
Com a f fantica ou conservadora em Kyoshu-Sama, o grupo
revoltoso, que atraa os membros dizendo que "Kyoshu-Sama
aparecer no Culto do Paraso Terrestre" e que "no Culto dos
Antepassados ela aparecer sem falta", finalmente tomou pela
violncia a Loja MOA, em setembro de 1986, revelando ao pblico em
geral seu carter brbaro. Tambm ficou claro que o fato do grupo
continuar ocupando o Templo Messinico para causar obstculo
ao andamento da Igreja e, como meio para remov-lo, convencer a
direo da Entidade com a proposta de restaurar o antigo sistema
de igrejas independentes. Vrias atitudes do grupo revoltoso
fizeram com que explodisse um sentimento de f naqueles
ministros e membros que, at ento, aguardavam o momento
certo salvaguardando o Solo Sagrado Zuiun-Kyo das foras
negativas. Surgiram at opinies de que deveria haver contraataque. Se fosse possvel, pela violncia diante da violncia. Dentro
desse ambiente, foi enviado um processo de acusao de crime por
agresso fsica e crime de reunio de armas perigosas, chegando ao
ponto de, se continuasse a violncia, receber interferncia do
governo.
De qualquer forma, negar a Unificao da Igreja
conseguida com grande sacrifcio, objetivando, com a unio de todos
os membros, contribuir com a humanidade e construir a verdadeira
civilizao bem como macular com a violncia o Solo Sagrado
construdo por Meishu Sama como o prottipo do Belo j mostra que,
33
diante dessa realidade, eles no tm mais direito a falar em qualquer

assunto sobre f ou religiosidade.
A energia para a reconstruo da Igreja, nascida da unio e
esforo daqueles que convergiram ao Solo Sagrado de Hakone,
agora foi transferida para uma meta indicada por Meishu Sama:
"destruio" para a "construo". Crescendo, dia aps dia, atravs do
aprimoramento e de Cultos, a f em Meishu Sama faz nascer a alegria e
a esperana.
Aproveitando todas as oportunidades, foram dadas
orientaes, pela direo, sobre a imagem verdadeira da Igreja
Messinica Mundial e de seus membros.
Como resultado dessas prticas, conseguimos obter a vitria
em termos de f. Alm disso, no Culto do Natalcio de Meishu Sama,
do ano passado, conclumos a construo provisria do Templo
Koomyo.
Em meio ao conflito e s crises destruidoras, evidenciaram-se
fatos felizes e construtivos. Hoje pode-se sentir a mo salvadora de
Meishu Sama. Sucederam-se maravilhosos milagres como prova da
preciso da f dirigida a Meishu Sama, que sempre quis que a nossa
Igreja desenvolvesse a Obra de Salvao em prol da humanidade.
Portanto, recebemos dele a permisso para participar do seu Novo
Plano de Construir o Templo Koomyo, a Sede Principal da Religio
que far unir todas as religies, assim como abrir caminho alegre e
positivo para o prximo sculo.
No Culto da Primavera passado, formou-se um rgo, em
escala nacional, para impulsionar a construo do Solo Sagrado de
Hakone a comear do Templo Koomyo. Naquela ocasio,
estabeleceu-se a diretriz que visar o sculo XXI, por unanimidade.
Agora, ns, procurando nos aprofundar ainda mais em nossa f
messinica, buscando verdadeiramente Meishu Sama, estamos
34
imbudos do desejo de dar o mximo de ns mesmos para o

caminho que cremos ser til ao nosso semelhante.
35
PARTE II - O SIGNIFICADO DA LTIMA CRISE

Procuramos, na Parte I, concatenar as ideias sobre o processo e
aspectos da crise.
Por meio dessa crise, partindo do questionamento sobre a f
em relao ao nosso Mestre, que a origem de nossa crena,
avanamos nesse contexto para a tarefa de adquirir uma f absoluta em
Meishu Sama.
Agora, a passos firmes e felizes, estamos assumindo uma nova
misso: a de construir o Templo Koomyo e participar do Plano Divino
rumo ao sculo XXI.
Mas, ainda hoje, a estrutura da Igreja continua abalada e o
Templo Messinico com aspecto semelhante ao de uma priso. O que
significa isso? Na histria da Sekai Kyussei Kyo, onde est o erro e
como devemos corrigi-lo para que Meishu Sama nos perdoe?
Sobre esses assuntos que gostaramos de desenvolver nosso
ponto de vista, questionando a ns mesmos sobre o que precisamos
entender e compreender por intermdio da ltima crise.
1 - O QUE DEVEMOS BUSCAR PARA NOSSA F
Quando se concluiu o Sistema de Unificao saindo do
sistema antigo de igrejas descentralizadas, seus dirigentes,
despojando-se de seus prprios sentimentos, ofereceram, em nome
de Meishu Sama, os seus esforos acumulados por longo perodo
de luta e sacrifcio. Enfim, ofereceram at o seu patrimnio
privado, formando assim a Sekai Kyussei Kyo.
No estgio em que se desenvolveu o Plano Divino, no eram
mais permitidas atividades que s compreendiam uma igreja do
sistema antigo. Somente unificadas e centralizadas no Solo
Sagrado que se tornavam viveis as palavras de Meishu Sama
36
que dizia: "Tendo como rgo a Sekai Kyussei Kyo, ser

desenvolvido o plano da construo do Paraso Terrestre".
Naturalmente, se existem muitos centros, no se conseguir a
unio de foras. O individualismo e a descentralizao das igrejas
no funcionam. Somente com a Unificao de todas que se torna
possvel pensar sobre a transformao do Mundo em Paraso.
Fundamentados nesse esprito, a Igreja veio acumulando
esforos para cultivar a F centralizada no Solo Sagrado, razo pela
qual, mesmo estando numa situao de quase destruio, o Sistema
de Unificao no sofreu qualquer dano. Ao contrrio, foi
protegido pelos ministros e membros que centralizaram sua f no
Solo Sagrado.
Ainda, para no molestar Kyoshu-Sama, pedimos a ela que se
mantivesse na posio de smbolo. Nessa posio, ela veio
desempenhando vrias atividades apropriadas sua elevada
hierarquia religiosa, encorajando e dando-nos exemplos. Por isso,
continua e continuar existindo o mesmo respeito e afeio que
temos por ela.
Quanto reformulao dos Estatutos, que tentava desvanecer
o orgulho e o fervor da F messinica, trazendo o Trono de Kyoshu
para o plano inferior, considerando-o como "trono de poder", foi
debatida francamente, com toda a justia. Foi confirmado que no
passava de heresia o fato de afirmar a f centralizada em Kyoshu,
ocultando a imagem de Meishu Sama, considerando-o apenas
como um dos fundadores de religies.
A relao de Meishu Sama e o Trono de Kyoshu, pode-se
dizer, semelhante a de Jesus Cristo e o Papa, no Catolicismo. O .
Trono de Kyoshu, portanto, deve ter em primeiro plano Meishu
Sama como Salvador deixando para pensar depois em suas
atividades.
37
Acreditamos que o Trono de Kyoshu da Sekai Kyussei Kyo

existe para os dirigentes, ministros e membros. Dessa maneira,
alcanamos hoje um estgio em que podemos, mais uma vez,
analisar bem como deveria ser o verdadeiro Trono de Kyoshu.
Cremos que somente com a definio do nvel divino de
Meishu Sama que ser automaticamente estabelecido o trono,
conforme o desejo e a vontade de todos os membros.
O Museu de Belas Artes almejado por Meishu Sama se
concretizou maravilhosamente graas unio, ao amor e
sinceridade dos membros que tinham por base a f centralizada no
Solo Sagrado. Hoje este Museu renomado e tido como um
"Museu do Mundo". De fato, embora a nossa Igreja se encontre em
situao crtica, ele visitado diariamente por milhares de pessoas, o
que demonstra claramente que: as coisas a que a Igreja vem
empenhando esforos estavam e esto certas.
Mas qual a verdadeira causa do conflito de trs anos, que fez
a Igreja mergulhar na lama?
A verdadeira causa a fraqueza da nossa f, por no estar
muito claro dentro de ns qual o centro do Solo Sagrado.
Devemos, todos ns, reconhecer isso.
2 - UMA FE UNIDA EM MEISHU SAMA
Para os fiis da Sekai Kyussei Kyo, quem o objeto de
crena? Sem dvida Meishu Sama, o fundador da Sekai Kyussei
Kyo.
Mas por que a nossa f, sem ao menos percebermos, foi
transferida para Kyoshu-Sama?
38
porque o fundamento bsico da nossa f no estava bem

claro. Isto , o nvel divino de Meishu Sama no estava sendo
compreendido claramente.
Seguir a f significa entregar todo o seu ser ao objeto de sua
crena. Portanto, se nosso sentimento em relao a esse objeto for
incerto, quer dizer, no estiver firme, tudo fica incerto.
No passado, viemos cometendo o erro de colocar esse
objeto, de entregar a si prprio, ao Conselho Diretor Executivo, ao
Conclio de Renovao ou, ainda, ao presidente e Kyoshu-Sama.
s vezes, seguamos o exemplo daqueles que nos haviam
conduzido (como o presidente de rea de Difuso ou o chefe de
Casa de Difuso) sem possuirmos uma firme convico.
Se assim a nossa atitude, no podemos adquirir uma
verdadeira f.
Quanto mais se torna complexo o problema, mais nos
desviamos do ponto essencial das coisas. Assim sendo, ficamos
apegados s situaes que nos rodeiam e mesmo por uma simples
pergunta: de onde vem a Luz Divina que recebemos no peito? "De
Meishu Sama." Essa resposta, que pode parecer simples e clara,
pode ficar, no sabemos como, "incerta".
Ns dizemos que o Johrei maravilhoso e afirmamos que a
caracterstica da salvao da Kyussei Kyo est nele. Mas a pureza de
nossa f perde at o seu brilho se no formos firmes naquilo que
cremos, mesmo sabendo responder muito bem, obedientemente, tal
como pregam os Ensinamentos, que "vem de Meishu Sama" a
cada vez que nos perguntam: "de onde vem a fora do Johrei e de
quem recebemos?"
Muitas vezes, em virtude de no estar claro dentro de ns o
nvel divino de Meishu Sama, que deveria ser o fundamento da
39
nossa crena, que a nossa f perde sua solidez e d margem

entrada de foras negativas.
Para no mais repetirmos dentro da Igreja um conflito
semelhante crise lamentvel como a destes ltimos anos, no
podemos continuar "cobrando" a responsabilidade individual. Mas
partindo de quem percebeu a falha de entendimento sobre o nvel de
divindade de Meishu Sama, deve corrigir suas prprias condutas e
buscar, por si mesmo, a verdadeira viso sobre Meishu Sama. Se no
houver essa conscincia, jamais poderemos edificar a verdadeira F.
Se no for, ainda, a Igreja apoiada por tais membros, ela no poder
desenvolver atividades futuras.
A ns faltava uma firme f, a ponto de afirmar que Meishu
Sama no simplesmente o fundador de uma religio, mas sim o
"Salvador" que apareceu na Terra a fim de salvar o maior nmero de
pessoas, no momento do Juzo Final, e construir o Paraso
Terrestre, criando a verdadeira civilizao do Mundo.
A causa maior, que fez surgir a ltima crise na Igreja, estava
no fato de encontrar-se obscuro e turvo o "foco", ou seja, o objeto de
nossa crena. Esta foi a maior razo que nos obrigou a
questionarmo-nos sobre a f absoluta no "Salvador Meishu
Sama".
Portanto, s se erguendo assim que nos ser possvel
vencer a poca crucial de "Transio da Noite para o Dia", o
chamado Juzo Final. Assim, constituir-se- a chave para criar um
sculo XXI repleto de esperana.
CAPTULO I - A EVOLUO DA F MESSINICA
O ltimo conflito da Igreja trouxe tona uma situao que no
estava clara, apesar de passados mais de trinta anos da ascenso de
nosso Mestre: o nvel divino de Meishu Sama e viso de Deus
pregada por ele, temas de grande importncia em nossa vida de f.
40
Quem Meishu Sama? Qual a essncia da F da Sekai

Kyussei Kyo?
Em que consiste a natureza da nossa f, embora citemos
freqentemente "F Messinica"?
A crise indita ocorrida dentro da Igreja nos ltimos anos fez
emergir, para ns membros, tais questes. Estamos, assim, no
momento de, com toda f, procurar respostas a estas perguntas de
suma importncia, que se referem viso de Deus e viso de
fundador.
A chave para corrigir o ponto inseguro corresponde ao ncleo
da f da Kyussei Kyo; , sem dvida, buscar o prprio Meishu
Sama, que criou nossa Igreja.
Neste captulo, antes de abraarmos esse tema religioso de
importante teor religioso, vejamos a evoluo da F Messinica
aps a ascenso de Meishu Sama.
Parte I - A Igreja Messinica aps a ascenso de M eishu Sama
Como a viso de Deus e viso do Fundador da Sekai
Kyussei Kyo, a ns ensinada? Como elas vieram se estabelecendo
dentro de ns?
Aps a ascenso de Meishu Sama, a prpria existncia da
Igreja passou por srio perigo. Para reconstru-la naquela situao
catica, Nidai-Sama discerniu que importante fortalecer a
religiosidade da Igreja, tanto no que se refere aos Ensinamentos
quanto ao sistema.
1 - A ASCENSO DE MEISHU SAMA E A POSSE DE NIDAI-SAMA
Como a Igreja comeou a dar seus passos, ento, depois de
ter sofrido um grande golpe com a ascenso de Meishu Sama?
41
Os fiis que perderam Meishu Sama, o objeto de sua crena,

que era tido como ser absoluto e de existncia imortal,
encontravam-se atnitos e em extrema pertubao. Os olhos da
sociedade da poca, inclusive do mundo religioso, eram frios e
crticos como se podia ver nas manchetes dos jornais: "Para onde ir
a Sekai Kyussei Kyo?".
A cpula da Igreja teve que acalmar a perturbao do membros
e, ao mesmo tempo, assegurar a existncia da Sekai Kyussei Kyo e
sua organizao dentro daquela situao. Realizou-se, portanto, na
primeira noite em que ocorrera a ascenso de Meishu Sama, uma
reunio extraordinria com os Diretores.
Meishu Sama no tinha sequer mencionado algo sobre a
sucesso da Obra Divina. Mas considerando, em primeiro lugar, a
estabilidade da Entidade e a poltica da Igreja de prevenir-se o
melhor possvel para conter a crise que porventura pudesse ocorrer
deliberou receber Yoshi Okada, esposa de Meishu Sama, no trono
de Lder Espiritual.
Proporcionar alegria ou dedicar-se inteiramente a Meishu
Sama era a forma de manifestao da crena da Sekai Kyussei Kyo.
Os membros compreendiam que qualquer sofrimento e infortnio era
uma maneira de remir os pecados e que a f deveria constituir-se em
algo capaz de proteger aquilo que Meishu Sama construiu.
Sem dvida, vencendo as dificuldades que haviam, buscaram
por ele perseverantemente.
A nossa Igreja no era como as religies existentes na poca
que, com base nas teorias religiosas, desenvolviam suas atividades.
Tendo Meishu Sama no topo da Igreja, objetivava principalmente colher
os frutos da difuso, salvando verdadeiramente as pessoas dos
sofrimentos. A maioria dos ministros se dedicava mais obra de
salvao do que atividade religiosa nas cerimnias e nos cultos.
Era essa a realidade.
42
Naqueles dias, mesmo em meio censura e calnia ou

perseguies, os ministros e membros identificavam-se em sua f com
apenas a convico de dirigir-se a Meishu Sama. Com a perda do ser
absoluto diante de seus olhos, houve quem tenha perdido a base da
f, transformando, assim, a prpria convico e experincia em
apoio sua prpria conduta: comearam por si mesmos a correr ao
fanatismo religioso.
Yoshihiko Kihara, que na poca era diretor-presidente do
Conselho, reagiu diante da resoluo de receber Nidai-Sama como
Lder Espiritual e disse: "Eu sou o primeiro discpulo de Meishu
Sama. Eu quem devo suced-lo e ser responsvel pela Igreja". Mas,
percebendo logo que sua opinio no seria aceita, afastou-se da Igreja
levando consigo seus seguidores.
Houve, tambm, quem tenha se afastado por ter trilhado
parcialmente o caminho dos fenmenos espirituais, dizendo que
"Meishu Sama apossou-se de meu corpo" ou que "a Bola de Luz
passou para mim", etc.
Houve, ainda, quem fosse considerado, pela sociedade, como
herege devido a suas aes egostas e exclusivistas de querer
justificar que estava correto e a sociedade errada. Divulgavam os
Ensinamentos interpretando-os de maneira temperamental e
dogmtica ao pblico em geral, sem considerar o senso comum da
poca, ainda que fosse reconhecvel a sua convico de f em
afirmar que as palavras de Meishu Sama eram a verdade absoluta, ou
que Johrei absoluto.
Por causa disso, muitas vezes, sem poder transmitir a salvao
original do Johrei, pregado por Meishu Sama, criaram a iluso entre
as pessoas de que a crena da Sekai Kyussei Kyo simplesmente
pregar sobre os efeitos negativos da toxina e negar a Medicina. Assim
criaram certos equvocos quanto s questes de Johrei e Medicina,
Agricultura Natural e fertilizantes, o que, de vez em quando, acarretavam
problemas sociais.
43
Quando Meishu Sama estava entre ns, ele dizia: "Se

tiverem dvidas, faam-me perguntas durante as entrevistas, que logo
darei as respostas". Assim, nos reservando tempo para as perguntas
e, ainda, para melhor esclarecer as dvidas, ele nos advertia: "Vocs
esto lendo meus Ensinamentos? Tudo est escrito nos
Ensinamentos. Leiam diversas vezes, at assimilarem bem o seu
contedo."
Dessa maneira, por sua virtude, a Igreja estava controlada e
protegida. Mas, aps a ascenso de Meishu Sama, ela mergulhou
numa situao quase incontrolvel. Portanto, esse fato no somente
provocou uma crise na Igreja, como tambm colocou-a exposio do
pblico, criando uma expectativa sobre como se reergueria visando o
futuro.
Em todos os aspectos, a Igreja, que perdera a presena de
Meishu Sama, encontrava-se num perodo de grande transformao.
Em 30 de maro de 1955, foi oficiada a cerimnia de
Recebimento de Yoshi Okada no Trono de Lder Espiritual,
mostrando, com isso, interna e externamente, a atitude da Igreja de
continuar, com a sua liderana, a desenvolver suas atividades.
2 - POLTICA RELIGIOSA DA SEGUNDA LDER ESPIRITUAL
Novas interpretaes: viso de Deus, Fundador, Lder Espiritual
e Johrei
A segurana da organizao de uma religio pode influenciar
muito na estabilidade em termos de F dos seguidores. Por isso, o
estabelecimento da doutrina que regulamenta a crena um dos
pontos de maior importncia.
Quando o Mestre ascendeu, desde os dirigentes at os
membros, havia naturalmente uma forte crena em Meishu Sama.
Contudo, a f apegada imagem, ao corpo de Meishu Sama,
44
poderia distorcer sua verdadeira conduta. Discernindo dessa

maneira, Nidai-Sama estabeleceu a seguinte doutrina e deu
orientaes baseando-se em sua prpria concepo religiosa:
a) Viso de Deus, Fundador e Kyoshu
Nidai-Sama discerniu que: Deus conforme o prprio
Meishu Sama acreditava e nos indicou Miroku Oomikami. Por isso,
crendo nele, podemos edificar uma f eterna. Ela nos orientou que o
objeto de f da Sekai Kyussei Kyo este "Deus Miroku Oomikami", o
Deus manifestado do Supremo Deus.
Meishu Sama rendia sua f em "Miroku Oomikami" e fundou a
Sekai Kyussei Kyo. Portanto, ele o Fundador, o Mensageiro de Deus
e o Grande Anjo.
A "Bola de Luz", que se encontrava em seu ventre, retornou ao
Deus Criador (Deus que criou todo o Universo) e seu corpo
seguindo as leis da Grande Natureza transformou-se em terra.
Portanto, agora Meishu Sama "Oshiemi-Oya". venerado e
querido, e seus trabalhos continuam sendo desenvolvidos por seus fiis.
Assim posicionou-se Meishu Sama como Lder Espiritual-Homem.
A seguir, Nidai-Sama estabeleceu a nova imagem de Deus.
Colocou como objeto de f a imagem de "Miroku Oomikami", escrito
de prprio punho com pincel. Para Meishu Sama, ento, resolveu no
ador-lo como Deus ou fazer oraes a ele, limitando-se a manifestar seu
sentimento de amor e respeito como fundador da Sekai Kyussei Kyo.
Alm disso, estava confirmado e fortalecido seu trono de Lder
Espiritual que disse ter recebido de Meishu Sama que foi primeiro
Lder Espiritual a autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama. Em
virtude disso, era at divinizado, entre alguns membros, o trono de Lder
Espiritual.
45
b) Viso sobre Johrei

Nidai-Sama observou que, se a Igreja pregasse abertamente os
Ensinamentos como "Transio da Noite para o Dia" cuja
revelao constitui o motivo principal de Meishu Sama ter comeado
a salvao da humanidade e a construo do Paraso Terrestre ou,
ainda, pregar sobre a vinda da "poca do Grande Terror" e "poca da
Grande Purificao" ocorrncias essas do perodo de transio, e dar
a entender que o Johrei a salvao para isso poderia ser
considerada pela sociedade e pelo prprio Pas como uma religio
hertica que engana os sentimentos dos homens. Para evitar isso,
Nidai-Sama considerou brandamente que a Transio da Noite para o
Dia representa os fenmenos que acontecem no Mundo Espiritual
e, assim, deixou de publicar Ensinamentos como A luta entre o Bem
e o Mal e outros semelhantes.
Foram compilados os Ensinamentos, que seriam "alimento
para o esprito" na vida cotidiana dos membros, e publicados no livro
"Alicerce do Paraso".
O mtodo de salvao, que o Johrei, foi posicionado como ato
religioso independente da "Transio da Noite para o Dia", como sendo
o amor de Deus e prece em ao altrusta. Portanto, havia uma linha
divisria entre o tratamento ou Medicina.
O Johrei foi includo nas prticas bsicas de f junto ao Culto e
Dedicao, interpretando-o como o melhor meio para conduzir os
novos membros.
A segunda Lder Espiritual ainda discerniu que a Kyussei Kyo
estaria margem da sociedade se ela no mudasse sua maneira de
ser exclusiva e egosta, considerando somente Meishu Sama como
ser absoluto, e que alm dele ningum mais existe.
A salvao da humanidade que Meishu Sama deseja e o
Johrei como seu meio so atitudes dignas que inspiram simpatia a
46
todos, mas quando o ministrante do Johrei tiver pensamento restrito e,

por respeitar demais o valor do Johrei, caluniar e atacar a Medicina,
certamente a religio dessa pessoa ser considerada pela sociedade
como exclusivista e egosta ou fantica. A fim de corrigir esse tipo de
erro, ou evit-lo, o Johrei foi colocado dentro das aes religiosas
como prece em ao.
Mesmo assim, surgiram problemas de tratamento medicinal
relacionados com o Johrei. Todas as vezes buscavam-se reflexes
dizendo que isso acontecia por falta de consideraes religiosas,
fortalecendo ainda mais o lado religioso do Johrei. Entregavam a
soluo dos problemas responsabilidade dos dirigentes de cada
Igreja.
Com base nessas vises sobre Deus, Fundador, Lder
Espiritual e Johrei, Nidai-Sama preparou, uma aps outra, a
estrutura e a formalidade de uma religio e, fazendo viagem
missionria a todo o Japo, pregou a importncia de unio e
concentrao de f.
Atravs da reforma em todos os aspectos da religio,
conseguiu-se salvaguardar a Igreja das crticas e ataques da
sociedade de at ento e deu-se fim crise interna, fazendo
despertar uma firme f nos fiis.
Para alguns dos pioneiros que, at aquele momento,
consideravam Meishu Sama o tudo, e que a atuao do grandioso
esprito divino do Mestre o que supera tudo e todas as coisas, a
diretriz tomada por Nidai-Sama parecia no ser a imagem original da
Igreja, mas, para no causar transtorno Igreja fundada por
Meishu Sama, por causa de convices pessoais, interpretavam a
situao como sendo a sua vontade.
Mesmo aqueles que no sentiam qualquer contradio em crer
que Meishu Sama "Miroku Oomikami", e que ele o "ltimo
salvador", esperaram pelo "tempo" certo confiando nele, dando o
47
apoio aos servios

prosseguimento.
divinos
aos
quais
Nidai-Sama
dava
3 - ESTABELECIMENTO DA ESTRUTURA RELIGIOSA POR

NIDAI-SAMA
Nidai-Sama coordenou a teoria religiosa sobre Miroku
Oomikami e Meishu Sama. Escreveu tambm a imagem da Luz
Divina e, com base na formalidade da religio xintosta, valorizou ao
mximo o "Culto", que tem o sentido de "harmonia" ou "sintonia"
entre Deus e Homem, dando significado aos Cultos Mensais e
Especiais.
Mas a messinica da poca ainda no estava unida, pois,
mesmo com a grande virtude com que Nidai-Sama dirigia a Igreja,
havia limites de sua autoridade. Isto porque, na prtica, recebia
restries das leis da entidade religiosa. Ela entregou, portanto, aos
dirigentes de cada Igreja o cargo de ensino e doutrinao dos
membros. Alm disso, o corpo diretivo da Sede Geral estava sob o
regime de um assessor de grande poder.
Mesmo em meio a essa dificuldade, Nidai-Sama estabeleceu o
Soreisha Santurio dos Antepassados no Shinsen-kyo de
Hakone, criando, assim, na qualidade de Sede Geral da Igreja, o
caminho para sufragar os antepassados, que so cultuados em cada
famlia, junto ao Solo Sagrado de Hakone, a Terra Primordial.
E, com o Culto de Inaugurao do Altar do Santurio
Messinico de Atami, em outubro de 1961 depois de completar a
estrutura religiosa da Sekai Kyussei Kyo Nidai-Sama ascendeu
em janeiro do ano seguinte, em 1962.
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PARTE II - A IGREJA MESSINICA MUNDIAL APS A ASCENSO DA

SEGUNDA LDER ESPIRITUAL
Como ficou ento a nossa Igreja, aps Nidai-Sama partir para o
Mundo Espiritual, terminando a misso como Segunda Lder
Espiritual?
Vamos observar aqui os processos que se seguiram.
1 - TERCEIRA LDER ESPIRITUAL E A ORGANIZAO DA
SEKAI KYUSSEI KYO
Pela ascenso repentina da Segunda Lder Espiritual, a
terceira filha de Meishu Sama, Itsuki Fujieda, foi escolhida como
Terceira Lder Espiritual para dar continuidade Obra Divina,
tomando posse em 4 de fevereiro de 1962.
A poca ainda era de "trepidaes" constantes. A Terceira
Lder, baseando-se na poltica religiosa de Nidai-Sama e recebendo
assessoramento do Conselho de Diretores que era apenas em
nome, pois na verdade a administrao da Igreja estava sob o
controle do assessor deu prosseguimento Obra Divina.
Por outro lado, a orientao religiosa feita em cada rea de
difuso era a mesma da poca da Segunda Lder, no havendo vez
de indagar sobre a prpria f, no que tange ao nvel divino de
Meishu Sama, ou seja, viso sobre o Fundador. Isto ocorreu
porque as atividades eram desenvolvidas com base no antigo
sistema de igrejas.
Como nos referimos nas pginas anteriores, apesar de Deus
Miroku Oomikami e Meishu Sama serem uma existncia una, em
termos de f estavam separados. relao de "Bola de Luz" e
Meishu Sama tambm eram dadas novas interpretaes. Diziam
que, com a ascenso do Mestre, a "Bola de Luz" retornaria ao Deus da
Criao e o seu corpo ao solo.
49
Em consequncia disso, apesar da fonte da fora do Johrei

ter estreita ligao com a "Bola de Luz", unindo esta com Meishu
Sama, foi envolta num vu de mistrio com a separao de ambos,
tornando-se uma coisa vaga.
Aqui devemos uma explicao, em resumo, sobre a relao
entre Meishu Sama e Johrei.
O nascimento de Meishu Sama e sua "Bola de Luz" o que
revela, sem dvida, o grande Processo do Plano Divino de|
Transio da Noite para o Dia no Mundo Material, tal como a
Meishu Sama foi revelado em 15 de junho de 1931, no Monte
Nokoguiri. Portanto, quem cr nisso tambm pode crer no
aparecimento da "Bola de Luz", isto , fora de salvao neste
Mundo. Poder conhecer a salvao do Johrei como absoluta. Se
no pode crer nisso, a nossa compreenso sobre o Johrei poder
permanecer como "tratamento" um pouco mais avanado daqueles j
existentes.
Num aspecto religioso, pode ser tratado como espcie de
"orao ou prece", com grandes benefcios.
A viso de Nidai-Sama sobre o Johrei, ainda hoje,
interpretada como resultado de orao e empenho de Meishu
Sama, pois verdade que tambm existe esta parcela.
Experimentei todos os tipos de doenas.", disse Meishu
Sama, que desde a nascena fora muito doente. Ele prprio, em
meio a lutas constantes com o sofrimento, foi comprovando
verdades.
Por exemplo: quando estava sofrendo com fortes dores de
dentes, a ponto de querer suicidar-se, Meishu Sama conheceu um
asceta da Nitiren, apresentado por seu conhecido e, seguindo a
orientao dele, deixou de ir ao mdico. Ento, viu que as dores
50
diminuram e percebeu que "por usar os remdios as dores de

dentes aumentavam".
Certa vez, no caminho em que estava sendo levado ao
hospital por causa de tifo intestinal, ele prprio sentiu no ter mais
esperanas: "Pensei comigo que aquela seria a ltima vez que veria
gente". Ele conta que o fato de ter-se desapegado completamente da
vida que motivou a sua cura do perigoso tifo.
A viso sobre o Johrei mostrada por Nidai-Sama tambm
constitui verdade. Porm, precisamos entender que o Johrei surgiu com
a chegada do Mundo do Dia, como est indicado nos Ensinamentos
"Transio da Noite para o Dia", "Princpio do Johrei", etc. A chegada
do Mundo do Dia significa o aumento do elemento fogo no Mundo
Espiritual e, com isso, aumentar-se- a fora purificadora, ocorrendo
uma grande mudana no Mundo Material.
Em termos de sade humana, o tratamento convencional de
solidificar as toxinas, que at ento produzia efeito, perde ano aps ano
a sua eficcia. A eficcia do Johrei, pelo contrrio, que tem base
praticamente no elemento fogo e faz dissolver as toxinas, aumentar
a cada ano evidentemente.
Baseando-nos neste princpio fundamental, devemos nos
conscientizar a fundo que a relao entre Meishu Sama, que
alcanou o "estado de unio com Deus" e que possui a "Bola de Luz",
e Johrei, constituem-se no ncleo da doutrina messinica.
Voltando ao assunto em questo, continuaremos a nossa
explicao.
Em virtude da poltica escolhida por Nidai-Sama, foi-se
apagando a f dogmtica. Mesmo assim, a Igreja, que visava
cooperao e harmonia entre ela e a sociedade, encontrava-se
realmente numa poca de grande trepidao.
51
O Conselho de Diretores daquela poca, a quem cabia a misso

de assessorar a Terceira Lder, teve que dar, por si mesmo,
continuidade trilha aberta pela Segunda Lder.
Entretanto, havia um problema: o proseguimento da poltica
religiosa tal como foi indicada pela Segunda Lder, logo aps a
ascenso do Fundador, poderia ocultar ainda mais a f centralizada em
Meishu Sama.
Supondo que Meishu Sama fosse o primeiro corredor que deu
incio construo do Paraso Terrestre, prosseguido pelo segundo
corredor, a Segunda Lder, e agora, prosseguindo a caminhada com o
terceiro corredor que seria a Terceira Lder e, assim
sucessivamente, o que seria de Meishu Sama se continuar esse
processo? Por mais que elogiemos "de boca" a grandiosidade dele, sua
presena se tornaria infalivelmente pequena.
Os membros, cada um na prtica de sua f, podiam buscar
Meishu Sama e receber vrias graas.
Mas, quando se tratava da posio da Lder, a situao era
diferente. Alm desta possuir autoridade eclesistica, era Diretora
Presidente do Conselho de Diretores; cabia-lhe toda a
responsabilidade de dar frente poltica religiosa, tomando
medidas certas de acordo com o Plano Divino, de tempos em
tempos. Por isso, muito mais necessitava-se de uma transio
poltica a ser seguida. E, justamente nessa poca, em que eram
examinados os Planos da Igreja, seu trono foi exposto a uma
situao crtica.
2 - PERIGO DA IGREJA E UNIFICAO
Esse fato, ocorrido em 1969, repercutiu como um golpe Igreja.
Em virtude de ter-se continuado atividades de difuso com o
mesmo regime estabelecido na poca catica de ps-guerra, e no ter
52
levado em considerao o avano do tempo, comearam a aparecer

problemas no sistema de igrejas em que se baseava a divulgao da
Igreja.
Esse fato deu oportunidade ao assessor que intentava o domnio
da Igreja. Por isso, o trono de Kyoshu e at a estrutura da prpria
entidade foram expostos a grande perigo.
A oposio entre o Conselho de Diretores e o assessor, quanto
administrao, tornava-se cada vez mais forte e constitua-se em srio
sofrimento para a Terceira Lder Espiritual.
O Presidente Fujieda, que tomou o posto de comando depois do
Presidente Okusa, ergueu-se para eliminar a presso que o assessor
exercia sobre o Conselho de Diretores. Mas todas as tentativas
sucederam em fracasso e, finalmente, ele teve que afastar-se do
cargo de Presidente.
Em meio a essa difcil situao, quem deu prosseguimento
presidncia da Igreja foi Teruaki Kawai, que j havia recebido
incumbncias por parte de Kyoshu-Sama. Portanto, teve que se erguer
para realmente eliminar o regime de assessoramento e edificar, em
teor e forma, um Conselho de Diretores forte e funcional.
Finalmente, o Conselho de Diretores, por uma ttica de
renncia total, eliminou o regime de assessoramento. O assessor,
todavia, logo que se afastou do poder, iniciou seu ataque, por todos os
meios de comunicao de massa, distribuindo folhetos com dizeres
como "acuso a Kyussei Kyo".
Diante disso, tanto o corpo diretivo quanto os dirigentes da
Igreja tiveram que tomar uma deciso: continuar o sistema de igrejas
ou absorv-las e uni-las Sekai Kyussei Kyo ou, ainda, se iria escolher
o caminho da Unificao. A inquietao era igual em ambos os
caminhos. "Ento vamos escolher a Unificao". Era essa a vontade e
o pensamento de todos os dirigentes da Kyussei Kyo.
53
Diante de difceis problemas e barreiras, com f em Meishu

Sama se ergueram, apreendendo uma a uma a vontade de Meishu
Sama ao fundar a nossa Igreja. Salvaguardando-a, bem como
assessorando a Lder Espiritual, fizeram a Kyussei Kyo ressuscitar de
uma condio de perigo at da sua prpria existncia.
Da em diante, para que nunca mais os problemas viessem a
ferir a posio de Kyoshu-Sama, estabeleceu-se o regime de
smbolo Lder Espiritual, caminhando, assim, em direo
Unificao de toda a Igreja.
Graas Unificao abriu-se caminho para divulgar ampla e
claramente a existncia de Meishu Sama a todos os messinicos. As
atividades de Arranjo Floral Sanguetsu, da Agricultura Natural e de seus
produtos naturais foram levadas avante como a obra de salvao de
Meishu Sama. Isso deu origem a vrias outras atividades sociais,
aumentando tambm a confiana do pblico.
A construo do Museu de Belas Artes, o grande desejo de
Meishu Sama, foi tocada frente. Essa santa tarefa de construo, que
reuniu as foras de membros, constituiu-se para ns numa prtica no
sentido de "tirar o vu" que encobria a existncia de Meishu Sama,
por uma necessidade do passado.
Atravs da ampla atividade comeou-se a descobrir toda a
imagem de Meishu Sama. Houve a conscientizao de que a
salvao no se limita ao campo religioso e, sim, abrange todos os
setores da vida humana. A sociedade em geral deveria buscar suas
idias e diretrizes como orientadoras da humanidade.
fundao MOA coube a divulgao dessas idias, que
compreendem atividades em escala mundial.
54
3 - VENCENDO A CRISE EDIFICAR A F SINTONIZADA COM

O PLANO DIVINO
A concluso do Zuiun-kyo criou um palco onde se permite
representar mundialmente a Obra de salvao ultra-religiosa.
Conforme as palavras de Meishu Sama, estamos no tempo de
expandir mundialmente a Luz de Salvao.
Talvez, se no tivssemos uma f ou uma atividade que busque
Meishu Sama e o Solo Sagrado, como a Unificao e outras,
teramos perdido de vista a essncia de Meishu Sama.
Acreditamos que a construo do Museu de Belas Artes MOA,
que levou dez anos, foi um processo em que Meishu Sama nos
conduziu ao ncleo da f Messinica.
No ano do Centenrio do Mestre foram lanados os livros "Luz do
Oriente", "A Sade Revelada por Deus" e, ainda, pelo Instituto MOA
"Meishu Sama e o Estado de Unio com Deus". Podemos dizer que
essas publicaes foram os preparativos necessrios para buscarmos o
nvel divino de Meishu Sama com esprito renovado, justamente nessa
poca em que comea a se expandir mundialmente a Luz da
Salvao.
Entrentanto, o que aconteceu aps a concluso do Zuiun-kyo, o
prottipo do Paraso Terrestre de Atami?
Aconteceram a crise e o conflito, j citados na parte
introdutria.
Resumindo, as atitudes tomadas naquela poca visavam ocultar
Meishu Sama e obstar o estudo sobre seu ser, alm de barrar a f,
aproveitando maliciosamente a viso sobre Deus e Fundador
estabelecida por Nidai-Sama aps a ascenso do nosso Mestre
55
Crise gerou crise porque o grupo de oposio nos criticava

dizendo que somos a "faco contra a Lder", entendendo
distorcidamente a autoridade eclesistica de Kyoshu-Sama. Dizia-se que
a "Bola de Luz" passou para ela, mal aplicando ainda os direitos que
competem ao Presidente da Igreja.
Quanto mais se invocava a f centralizada em Kyoshu-Sama de
modo fantico e dogmtico, usando o registro de Presidente, mais a
Igreja mergulhava no abismo.
Mas tornou-se claro que a essncia da f messinica no est no
"trono de Kyoshu", tal como pregavam o Presidente e alguns
dirigentes.
Foi-nos revelado nitidamente sobre o quanto poderamos
submeter a existncia da nova religio ao perigo, se deixssemos
obscura e incerta a existncia de Meishu Sama no aspecto homemFundador.
Depois que o Templo Messinico foi tomado, ns seguimos em
direo ao Solo Sagrado de Hakone obedecendo as palavras de
Meishu Sama que diz: "Hakone completado, passa-se a Atami e este
concludo volta-se novamente a Hakone". "Daquele (Templo
Messinico) pretendo fazer um lugar exclusivo para espetculo.
Portanto, no tem sentido como Sede Principal Religiosa". "Naquela
colina (Koomyo-dai), futuramente, pretendo construir a Sede Principal."
Baseando-nos nessas palavras, podemos dizer que estamos no
ponto de onde, do Solo Primordial, daremos partida, de acordo com a
Obra Divina de Meishu Sama que far desenvolver o seu segundo
estgio.
hora de buscarmos, no dia-a-dia, o nvel mximo de Meishu
Sama e gravarmos dentro de nossa alma o ponto de origem da nossa
f.
56
Diante da catstrofe mundial a ns apresentada, precisamos

saber o que a atual Sekai Kyussei Kyo deve buscar, em que base ela
deve estar assentada, para que seja verdadeiramente uma ultra-religio.
Urge, para tanto, a edificao da nossa f sintonizada com o
Processo de Plano Divino de Meishu Sama.
CAPITULO II - O NVEL DIVINO DE MEISHU SAMA E O
PROCESSO DO PLANO DIVINO
Como vimos at agora, separar a relao existente entre
"Miroku Oomikami" e Meishu Sama, considerando este ltimo como
fundador de uma religio, trouxe como resultado o fim da crise ocorrida
logo aps a ascenso do Mestre. Porm, neste ltimo conflito, essa
viso foi aproveitada como pretexto para ocultar Meishu Sama.
Aps a sua ascenso, por ser considerado Lder EspiritualHomem, no foram discutidos abertamente os Ensinamentos como
"Transio da Noite para o Dia", "A Luta entre o Bem e o Mal", "A
poca de Grande Terror", etc., que tm estreita ligao com a
construo do Paraso Terrestre. Desta maneira, a intensidade da f em
relao ao Programa Divino de Meishu Sama enfraqueceu.
Porm, com a busca da vontade de Meishu Sama, essa fraqueza
foi desaparecendo com o processo da Unificao, atravs da f
centralizada no Solo Sagrado.
A concluso do Museu de Belas Artes MOA veio completar o
Zuium-Kyo de Atami e, em termos de f, pudemos conscientizar-nos da
preciso do Plano Divino desenvolvido por Meishu Sama.
Entretanto, a crise que a Igreja est atravessando provou que
ainda temos essa fraqueza.
A falta de convico de que "Meishu Sama quem est
desenvolvendo o Programa Divino da Construo do Paraso
57
Terrestre" permitiu a infiltrao da fora negativa, que causou

obstculos ao desenvolvimento do Plano Divino.
Aqui esclarecemos, atravs de Ensinamentos, a relao entre o
crescimento do nvel divino de Meishu Sama e o progresso do Plano
Divino, objetivando estabelecer dentro de ns "a f absoluta em Meishu
Sama".
PARTE I - ORIGEM DA FUNDAO DA IGREJA POR MEISHU SAMA
Ser que Meishu Sama fundou a Kyussei Kyo professando a f
em Deus Miroku Oomikami? No, pelo contrrio, os membros da poca
buscavam Meishu Sama como "Salvador", almejado pela humanidade
que poder ser salva dos sofrimentos deste Mundo pela absoluta fora
do Johrei que ele possui.
Antes de explicar isso, deixamos claro que os Ensaios que aqui
vo ser mencionados so aqueles j revelados aps a guerra.
Dessa maneira, a luta entre "Bem e o Mal" ocorreu numa poca
to turbulenta que poderia ter atingido a prpria vida de Meishu Sama.
1 - A RELAO ENTRE MEISHU SAMA E A "BOLA DE LUZ"
Meishu Sama disse: Quando eu era jovem, era completamente
atencioso e gostava de fazer boas coisas". E tambm: "Nunca cheguei a
fazer orao diante de uma escrita no papel ou em frente a uma pedra".
Era essa a atitude que ele tomava.
Mas por volta do ano 13 da era Taisho (1924) comearam a
acontecer fenmenos, como o aparecimento da imagem de Kannon
(Avalokitesvara) por trs de Meishu Sama, fazendo os mesmos
movimentos dele. Uma pessoa que viu esse fenmeno, por achar
estranho, perguntou a Meishu Sama sobre a afinidade dele e
Kannon. Mas, mesmo com essa indagao, ele ficou indiferente e, no
58
comeo, deixava passar, crendo somente que poderia haver tal coisa
estranha. Porm, esses fenmenos se repetiam ao redor de Meishu
Sama. Ento, pela primeira vez, ele toma conscincia de uma profunda
afinidade sua com Kannon.
Mas, mesmo acontecendo tais fatos, no se verificava nenhuma
diferena em Meishu Sama. Ele continuava com seu carter de
edokko, nativo de Tokyo, povo alegre e rico de sentimentos. Nem
sequer rezava a Kannon, nem mesmo fazia algum chamamento nem
qualquer espcie de orao ou prece, para que acontecesse aquele
fenmeno.
Finalmente, em fins de 1926, Meishu Sama passa por uma
experincia mstica jamais registrada em sua vida.
Sobre sua experincia, ele nos conta da seguinte maneira: "(...)
A cada dia aumentava o nmero de milagres, at que finalmente
recebi a revelao espiritual, diante de meus olhos, sobre o passado,
o presente e o futuro, alm de ser investido de um poder sobre-humano
e da grande misso de salvar a humanidade.
Um fenmeno que achei muito curioso, nessa poca, foi que
uma fora grandiosa me manejava livremente, fazendo com que, por
meio de milagres, eu me encontrasse, pouco a pouco, com o Mundo
de Deus. A minha alegria, nessas horas, era irrefrevel. Era uma
sensao indescritivelmente profunda, ntida e elevada. Alm do mais, os
milagres continuavam e, ao mesmo tempo, aconteciam fatos
interessantssimos. No sei quantas vezes cheguei a provar essas
sensaes num s dia. O maior de todos os milagres foi o que ocorreu
em dezembro de 1926, ltimo ano do reinado do Imperador Taisho."
1952
"Por volta das 24 horas em certo dia do ms de dezembro de
1926, ocorreu-me uma sensao muito estranha, jamais
experimentada at ento. Ao mesmo tempo que experimentava essa
59
agradvel e inexplicvel sensao, sentia-me induzindo a falar.

Mesmo desejando deter esse impulso, no conseguia. Insurportvel
fora compelia-me de dentro para fora. No podendo a ela resistir,
deixei-a expressar-se livremente; as primeiras palavras foram:
"Prepare papel e pincel" pedi minha esposa que assim
procedesse. Aps isso, as palavras que brotavam initerrupta e
compassadamente eram apenas sobre fatos surpreendentes.
Primeiramente, relatos que podiam ser chamados de Histria dos
tempos primitivos do Japo. Era o registro da formao do Japo de
500.000 anos antes..."
5 de outubro de 1949
Depois, sem que Meishu Sama soubesse, a "Bola de Luz"
alojou-se em seu ventre. Ele mesmo disse uma vez que no sabe
quando nem como aconteceu. Sem ao menos perceber, a "Bola de Luz",
ou seja, um Esprito Divino, teria tomado seu corpo e, depois, comeou a
manej-lo livremente, chegando mesmo a dizer-lhe: "Voc a pessoa
que tem a misso de se erguer daqui em diante para a salvao da
humanidade. Portanto, pare com todo o servio".
Diante desse fenmeno, com surpresa e dvida, Meishu Sama
repetia, consigo mesmo, perguntas e respostas:
"Ser que eu tenho dentro de mim uma fora para salvar a
humanidade?".
"Uma Obra to grande como a de salvar a humanidade jamais
eu poderei executar".
"Se eu deixar meus servios que sustentam a minha vida, logo
sofrerei. Ento, quem que vai me dar segurana? No, eu no
posso."
As perguntas e respostas, entre a "Bola de Luz" e Meishu
Sama, repetiam-se com grande freqncia, ou seja, diariamente.
60
Se negasse aquilo que a "Bola de Luz" ordenava, Meishu Sama

era conduzido a uma situao difcil, mas, ao obedec-la,
entregando seu destino, as coisas resultavam em sucesso
inesperado.
Ainda, sem tempo para pensar, se certa coisa vinha sua mente
ou quando lhe eram feitas perguntas, as respostas fluam-lhe
espontaneamente, etc.
Eram inmeras as experincias realmente misteriosas que ele
vivenciava.
Meishu Sama disse: "Eu, com 45 anos de idade, alcancei o
estado de Kenshinjitsu (o estado mais alto de iluminao)." e declarou
ter chegado a um estado em que conheceu a verdade de todas as
coisas do passado, do presente e do futuro.
Meishu Sama, ao passar por essa misteriosa experincia,
deixou finalmente os seus servios a cargo de outra pessoa e se
dedicou inteiramente ao estudo dos espritos. Sobre isso, ele nos diz o
seguinte:
"(...) Dentre aqueles manuscritos, havia muitas coisas com
relao ao futuro, mas public-los, no momento, difcil em virtude
do fator tempo. O incidente da Manchria, a Guerra do Pacfico, a
situao atual do mundo, aconteceram tal como foram anunciados.
Constam, ainda, informaes sobre o futuro do mundo e sinto-me
realmente pesaroso em no poder public-las.
Ao tomar conhecimento de que nasci com to grandiosa misso,
ocorreu uma total mudana em meu corao. No posso ficar
indiferente. Ao mesmo tempo em que tomei a resoluo de lanar-me
grandiosa Obra de corpo e alma, no dia abenoado do incio da
Primavera, em 4 de fevereiro de 1928, passei todos os meus negcios
para meu gerente, sem nenhuma compensao para mim, entrando para
a vida religiosa."
61
Nesse ensaio, Meishu Sama disse ainda estar muito pesaroso
em no poder publicar nada sobre o registro de formao do Japo e
nem sobre o futuro do mundo. Acontece que Meishu Sama queimou
esses manuscritos, j que se sentia em perigo de vida, devido ao
rigoroso controle de idias da poca. Aqui tambm notamos uma
parte da luta entre o Bem e o Mal que ultrapassa a nossa imaginao.
No ensaio "Eu, visto por mim mesmo", que transcrevemos
abaixo, Meishu Sama nos fala, francamente, sobre seu misterioso
sentimento.
"Os leitores que vem este ttulo certamente o acharo estranho,
mas acredito que, no decorrer da leitura, se convencero.
Em primeiro lugar, creio que minha existncia por demais
estranha. Isso porque, na histria da humanidade, no houve
registro de nenhum homem como eu. Aqui escreverei sobre mim de
maneira objetiva, evitando ao mximo a viso subjetiva. Por isso,
gostaria que lessem com esse pensamento.
Escreverei comeando por meus trabalhos. O objetivo do meu
trabalho, naturalmente, est na salvao da humanidade. Portanto,
todos os meus atos jamais se desviam dessa linha. Dentre os meus
servios, aquele a que tenho mais me dedicado, ultimamente,
escrita de ideogramas. ao ideograma propriamente dito.
Eu me esforo nesse sentido para satisfazer, ao mximo, o
desejo de muitos membros que me fazem pedidos. Os membros o
penduram no pecoo colocando-o no peito como talism e fazem a
irradiao do "esprito" a um paciente, levantando a mo a uma
distncia de 50 a 100 centmetros. Com esse ato diminuem os
sofrimentos e as dores do paciente, sem exceo.
62
(...) A esse mtodo ns chamamos de Johrei. Por intermdio do

Johrei, observam-se inmeros fatos, como o da fuga do bandido que
estava prestes a arrombar a porta; ou outros que foram salvos sem
nenhum arranho, como aquele que caiu de um precipcio, bem como
aquele que foi atropelado por um carro. H tambm casos em que as
pessoas no sofreram grande prejuzos em incndios.
(...) Existem casos de milagres, desde antigamente, em que
grandes santos ou religiosos conseguiram salvar pessoas enfermas, uma
de cada vez. Existem outros em que, convertendo-se a uma religio,
conseguiu-se a graa da cura de uma doena, ou em que se manifestou
a fora de curar doenas. Entretanto, quando comparada com a
fora manifestada atravs da ministrao do Johrei por um discpulo
meu, talvez no haja equivalncia.
Existem fatos como os que se seguem:
ao observar as letras escritas por mim, elas espalham-se no
espao, movimentando-se em partculas de luz, formando a figura de
acordo com o que est escrito. Esse um fato narrado por
inmeras pessoas. Ainda existe quem veja uma bola de luz, do
tamanho de uma bola de borracha (mais ou menos de seis
centmentos de dimetro), no meu ventre. H inmeras pessoas que
observaram a luz saindo da palma da minha mo. Algumas vezes foi
retratado o estado em que a luz jorrava como onda saindo da "Bola de
Luz". Em outras ocasies, a luz preencheu todo o espao de uma sala.
Eu fao entrevista a mais de cem membros, estabelecendo uma
hora por dia. Antecipadamente peo aos membros que faam
qualquer tipo de pergunta, mesmo que elas sejam difceis. Assim,
dentro de uma hora, chegam a atingir mais de uma dezena de
perguntas, porm quase no h casos em que eu no tenha uma
resposta satisfatria; naturalmente as perguntas so variadas. De vez
em quando, aparecem casos em que eu no saberia como
responder, mas s de ouvir a questo, imediatamente, me vem a
63
resposta. Assim, ocorre um fenmeno anormal e eu aprendo comigo

mesmo.
(...) Nesse sentido, tudo que eu fao no por minha prpria
vontade, mas Deus que me utiliza livremente. Por isso, o mesmo
que ser um boneco manejado por Deus.
um fato indito no mundo. Diante disso, eu fico a me observar
com profundo interesse, pensando como que Deus vai me utilizar na
prxima vez. (...) Tudo isso a realidade do "Eu, visto por mim mesmo"."
30 de janeiro de 1950
2 - MEISHU SAMA INTUI A TRANSIO DA NOITE PARA O DIA
NO MUNDO ESPIRITUAL
Meishu Sama foi se conscientizando cada vez mais de sua
relao com a fora salvadora e a sabedoria manifestadas pelo
"Kanzeon Bossatsu", que se tornou uno com ele. Nesse nterim,
Meishu Sama recebeu a ordem divina: "V ao Templo Nihon no Monte
Nokoguiri, em Booshu".
Na madrugada do dia 15 de junho de 1931, juntamente com sua
esposa Yoshi e 28 acompanhantes, num total de 30 pessoas,
entoaram a orao Amatsu Norito, no topo do Monte Nokoguiri.
Foi justamente nesse momento que Meishu Sama recebeu a
grande revelao da Transio da Noite para o Dia. Ele relatou sobre
esse acontecimento da seguinte maneira:
"Com relao Transio da Noite para o Dia, que menciono
constantemente, creio que h a necessidade de explicar qual o seu real
significado. Esse fato ocorreu no dia 15 de junho de 1931.
Naquela ocasio, recebi instruo de Deus e, ento, passei sua
execuo. Vou escrever, aqui, sobre o ocorrido.
64
Houve uma revelao Divina no dia anterior a 15 de junho de

1931. Era para eu visitar e orar no famoso Templo Nihon, no Monte
Nokoguiri em Booshu. Deveria me fazer acompanhar por mais de trinta
pessoas, pousando ali por uma noite. Imediatamente iniciei os
preparativos necessrios. Felizmente, entre os fiis, havia um amigo
ntimo do famoso sacerdote Zen, Tanaka Jossetsu, abade responsvel
pelo Templo Nihon. Ento, incumbi-o de dar andamento s
combinaes. Reunindo todos, parti com trinta pessoas da estao
Ryogoku, na manh do dia 14. Chegamos ao Templo por volta das 21
horas desse dia. Esse Templo Zen-Budista situa-se no meio da encosta
de uma montanha relativamente alta. Sua construo ampla e as
cores esmaecidas pelo tempo. Evidentemente, para ns da cidade,
acostumados a rudos e tumultos no nosso cotidiano, era como
passear na terra encantada que est alm da imaginao.
Na manh seguinte, antes do alvorecer, samos do Templo em
direo ao cume da montanha, iluminando o caminho com
lanternas. Com aproximadamente uma hora de caminhada
alcanamos o topo. Felizmente fazia bom tempo. A vista
panormica era algo indescritvel: descortinava-se, na nvoa do
amanhecer, o monte Kiyomizu entremeado pelo mar de Booshu ao
longe, onde o famoso Nitiren entoou a Orao NamumyoHorenguekyo, com o ardente desejo de difundir mais e mais o
budismo.
Em direo ao sol que se levantava, rompendo o alvorecer,
todos ns entoamos a Orao Amatsu Norito. No h adjetivos que
possam qualificar a sensao sublime experimentada naquele
momento, com as palavras ecoando no ar puro do amanhecer.
Logo mais, iniciamos a descida. Oramos reverentemente diante
da imagem principal de Buda no Templo Nihon. Aps o caf da
manh, tiramos uma foto de lembrana e empreendemos o
caminho de volta.
Vou agora narrar alguns fatos misteriosos.
65
Diante do prdio principal do Templo havia um grande p de

figueira-dos-pagodes. Um p de figueira to grande novidade no
Japo. Conta-se que Sakyamuni praticou o ascetismo e que dorme o
sono eterno debaixo de uma dessas rvores. Essa montanha
tambm conhecida como Monte Kenkon e, do meio dela at o
topo, havia aproximadamente cem esttuas de pedra com mais ou
menos 93 cm de altura.
Comeando pelas esttuas de Sakyamuni, Amida, Kannon,
Daruma, Fud, Aizen, os quatro reis Kujaku, os dez discpulos de
Sakyamuni, de Rakan, etc., inclui as mais variadas esttuas
bdicas.
Realmente mostra o mundo bdico do Japo. Mas,
misteriosamente, em novembro de 1943, foram consumidas
completamente pelo incndio que se iniciou no Templo. Segundo os
artigos dos jornais da poca, seria impossvel conseguir sua
restaurao. Na ocasio, um pensamento me ocorreu: "o que seria
isso, seno a amostra do fim do mundo do budismo?"
(Com respeito ao artigo sobre a viagem at o Templo Nihon, j
escrevi na Coletnea de poemas "Yama to Mizu". Tomem como
referncia).
Finalmente pegamos o trem de volta, chegando Estao
Ryogoku ao entardecer. Passei em seguida na casa de Akaishi, no
bairro Midori Mata, naquela cidade, para realizar um culto que
havamos combinado anteriormente.
Isto no do conhecimento de ningum, e somente eu fiquei
surpreso e em jbilo, continuando como segredo dos segredos at o
presente momento. Mas, chegando o tempo oportuno, quero fazer
uma publicao sobre este assunto."
15 de junho de 1953
66
Dessa forma, Meishu Sama teve a convico de que o

fenmeno da Transio da Noite para o Dia, que ningum
conseguiu prever em que poca aconteceria, em breve tornar-se-
realidade, provocando uma grande transformao na humanidade. E,
logo aps esse episdio, por intermdio de vrios fenmenos, em
pequenina forma, foi-lhe revelado o futuro do Japo e do mundo.
O que aconteceu na famlia Akashi pode-se considerar tambm
uma espcie de "forma" a que Meishu Sama costuma se referir.
Dia 15 de junho de 1931
Neste belssimo dia
Abrem-se to mansamente
As portas dos Cus.
Mas Meishu Sama, embora passasse por experincias
realmente misteriosas como est expresso nesse poema, no teve
nenhum comportamento que possa ser comparado ao de possesso
de esprito conhecida no mundo. Ele levou, sim, uma vida normal,
como um homem comum, esperando pelo amadurecimento do
"tempo".
3 - SALVAO PELO JOHREI E AO DE IMPEDIMENTO
Mas, apesar da vida comum aparente, ele se inteirava das
pesquisas do esprito divino e intuiu a "lei da purificao", criando,
finalmente, o "mtodo do Johrei", mtodo que manifesta a fora de
Salvao absoluta.
Depois, adotando uma forma de tratamento privado, dedicavase pessoalmente atividade salvadora atravs do Johrei.
Ao tomar contato com Meishu Sama, que manifestava uma
fora misteriosa, surgiam pessoas que acreditavam "ser ele
possuidor de um elevado nvel divino". E foi surgindo uma f entre os
seguidores que se reuniram, atrados pela sua maravilhosa fora e
personalidade, alcanando, assim, o alvorecer da "F em Meishu Sama".
67
Expressou seu estado de esprito, em poema, da seguinte

maneira:
Para o meu bem
Pessoas se do ao mximo
Em suas dedicaes.
O meu esprito torna-se alegre
S de pensar em suas felicidades.
Pessoas vm alegremente
minha procura
Dizendo estarem salvas
O que me faz ainda mais alegre e feliz.
A fora manifestada atravs do Johrei foi gerando milagres
aps milagres e, dia-a-dia, aumentavam pessoas que iam procura de
Meishu Sama. Mas, por outro lado, surgiram aes que causavam o
impedimento de sua Obra Salvadora.
Meishu Sama, que na poca era missionrio da religio
Oomoto, fora considerado herege e pessoa perigosa que toma
aes desvirtuosas diante da organizao.
No dia 11 de fevereiro de 1932 aconteceu um caso que ilustra
bem esse fato. Nesse dia, o jovem Yoshikawa, fiel da Oomoto, foi
residncia de Meishu Sama, em Oomori, Tquio e disse: "Eu te mato
porque tu s um homem insolente, que distorce a ordem da Oomoto."
Pegando uma faca, ameaava a vida de Meishu Sama e, referindo-se ao
mtodo de salvao (Johrei), continuava a dizer: "Pare de fazer isso! Se
no parar, eu te mato! Como vai ser?"
"No posso parar.", disse Meishu Sama, reagindo. Ento, mais
nervoso ainda, o rapaz o hostilizava.
De repente, Yoshikawa, com a mo na altura do abdmen,
comeou a sofrer terrivelmente. Meishu Sama, vendo Yoshikawa sofrer
ofegando, salvou-o com o Johrei.
68
Meishu Sama explicou esse episdio da seguinte maneira: "O

drago vermelho tomou o corpo desse jovem e, querendo acabar comigo,
desafiou o drago dourado para uma luta. Essa a ao de Sat."
Esse acontecimento foi, sem dvida, uma luta espiritual que
tentava impedir a obra salvadora de Meishu Sama.
Mas, mesmo depois desse fato, em vez de diminuir, aumentava
cada vez mais o movimento para excluir Meishu Sama da religio
Oomoto, chegando a ponto dele no mais poder continuar l dentro.
Meishu Sama, naquela poca, j pensava em se desligar da
mesma, uma vez que notava em Onisaburo Deguchi, o Lder
Espiritual da religio, atitudes descabidas e sem fundamento, como a de
vestir quimono com estampas de crisntemo ou montar num cavalo
branco, imitando o imperador.
Foi armado, ento, um plano, clandestinamente, por Issai
Nakajima, para dirigir severas crticas pessoa de Onisaburo
Deguchi, chegando, portanto, a ser demitidos os que acreditavam em
Meishu Sama. Responsabilizado pelos atos de seus seguidores, pediu
demisso, afastando-se, enfim, da Oomoto em 15 de setembro de
1934.
Por trs desse incidente, tal como Meishu Sama nos contou
depois, houve a ajuda de Deus.
No dia 8 de dezembro do ano seguinte, a Oomoto submetida a
uma grande perseguio de autoridades do governo. Mas, como o
nome de Meishu Sama j havia sido publicado na revista da
Oomoto, mencionando seu afastamento da mesma, conseguiu
escapar, por um fio, da referida perseguio.
Como se ainda endossasse a qualidade de que era possuidor,
Onisaburo Deguichi disse certa vez a Meishu Sama: "Daqui para
frente, se voc se dedicar cura de doenas, poder cur-las quando
69
quiser. Faa-o o mais que puder. Se, por acaso, voc colocar gua
num copo e disser que a tomem porque remdio, essa gua se
transformar em remdio."
Pode-se dizer que essas palavras do mestre religioso nasceram
da percepo de que Meishu Sama possua um especial nvel de
espiritualidade.
Referindo-se religio Oomoto, Meishu Sama disse,
posteriormente, o seguinte:
"A religio Oomoto nasceu com a misso de criar minha
pessoa (Meishu Sama). Isto , o fundador (Nao Deguchi), em
termos bdicos, significa Sakyamuni e o Lder Espiritual (Onisaburo
Deguchi) Amitaba. Como Sakyamuni e Amitaba fazem nascer
Kannon, eu sou filho deles, eu nasci da religio Oomoto."
Por meio dessas palavras, Meishu Sama pregou o mistrio
sobre o "Encontro de trs Miroku". Sobre este assunto, falaremos em
outra oportunidade, com explicaes pormenorizadas.
4 - FUNDAO DA IGREJA POR MEISHU SAMA
Por intermdio de misteriosos fenmenos, Meishu Sama
conscientizou-se da "Bola de Luz" que tem estreita relao com
Kannon. E, segundo a revelao no Monte Nokoguiri, a "Transio da
Noite para o Dia" conheceu sua sublime misso de salvar a
humanidade que deveria ser cumprida. Portanto, vencendo a luta entre
o Bem e o Mal, havida no momento de afastamento da Oomoto,
funda, finalmente, a Associao Dai Nippon Kannon Kai, em 1 de janeiro
de 1935.
Esse dia deu incio, propriamente dito, obra salvadora pela
grande fora emanada da "Bola de Luz" de Meishu Sama. Foi o
comeo da f absoluta em Meishu Sama por aqueles que
perceberam o seu divino nvel.
70
Sobre o processo e o estado de seu esprito, Meishu Sama

explicou o seguinte:
"Parabns pela passagem do Ano Novo. Graas a Deus, a
Associao Dai Nippon Kannon Kai acaba de ser inaugurada, motivo
pelo qual sinto-me bastante feliz.
Esta inaugurao estava prevista para mais tarde, mas Kannon
estava com muita pressa de que a realizssemos no dia de hoje.
Antecedendo, no dia 23 passado, realizamos no Ooshindo a
cerimnia de abertura da Associao Kannon Kai, reunindo naquela
ocasio pouco nmero de dirigentes e apenas os que sero futuramente
chefes de Casas de Difuso.
At aquela data, no tnhamos resolvido ainda o local onde seria a
nova Sede, mas, na noite do dia 23, Kannon me alertou para que fosse
feita a cerimnia inaugural da mesma nesta casa que era a difuso de
Oomoto. Como se tratava de coisa que nem em sonho havia me
ocorrido, eu mesmo fiquei surpreso.
Mas logo percebi os motivos de sua realizao neste local.
Assim sendo, imediatamente, dia 24, comeamos a fazer os
preparativos para a comemorao do dia de hoje e celebrar a
cerimnia de inaugurao, o que considero ser timo.
Gostaria, nesta ocasio, de dar rpidas explicaes sobre o
objetivo, a atividade e alguns programas da Associao Kannon Kai,
que so bastante ricos.
(...) Esta noite, porm, farei explicao sobre a construo do
Mundo de Miroku, que o objetivo da nossa Associao.
O Mundo de Miroku (Mundo da Luz Divina), como j a prpria
palavra indica, significa que, atravs da "Luz de Kannon", formar-se- um
mundo sem escurido. O mundo sem escurido quer dizer o mundo sem
sofrimento nem angstia, ou mundo sem pecados.
71
H milnios de anos, vrios santos ou grandes religiosos vm

pregando sobre este mundo almejado, fazendo esforos para
contru-lo.
Mas no foi possvel criar esse mundo at hoje. Nem mesmo
um mundo parecido com o que todos almejavam. Por isso, s
permaneceu como ideal da humanidade, persistindo as dvidas em
constru-lo ou no. Essa a situao at hoje. No entanto, tal
mundo certamente se concretizar.
Agora, sofrendo uma rpida guinada, est para se concretizar.
A mim foi revelado sobre isso h justamente sete anos, atravs de
Kannon, ou seja, Deus Izunome. Naquele tempo, eu mesmo, para
ser honesto, tive dvida sobre isto. Mas, a partir de ento,
sucederam-se incontveis milagres. Todos eles foram
surpreendentes, difceis de serem medidos e at inexplicveis pela
inteligncia e experincia humana.
Esses milagres vieram comprovar que, sem nenhuma falha,
poder ser construdo o Mundo de Miroku, fortalecendo cada vez
mais a minha convico, compreendendo perfeitamente que
atravs de mim ser feito tal mundo. Ou melhor, Kannon, usando
meu corpo como instrumento, far nascer tal mundo."
A sociedade japonesa, na poca que foi fundada a Igreja,
passava por uma crise econmica, isolamento de outros pases,
insegurana pblica, etc. Era uma poca em que imperava o
militarismo.
Alm da insegurana da vida e confuso social, a autoridade
era rigorosa com o pensamento da nao. Jamais, portanto, podia
se pensar em fundar uma religio.
72
Por exemplo: o caso de "desrespeito majestade" da religio

"Hito-no-Miti", a ordem de dissoluo da religio Hito-no-Miti e,
mais grave, o incidente da Oomoto, em que as autoridades
explodiram com dinamite o seu altar-mor e outras instalaes. S de
ver esses acontecimentos relacionados s religies, entende-se que
no era, de forma alguma, ocasio propcia para fundar uma nova
religio. Nem o Pas nem a sociedade esperavam ser ajudados ela
religio de Meishu Sama.
Mas, apesar da crescente presso e impedimento, tanto
espiritual quanto material, Meishu Sama ergueu-se corajosamente
guiado pela "Bola de Luz", ou seja, por Kannon, apoiado na fora
absoluta do Johrei, para "construir o Mundo de Miroku".
PARTE II - O PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NA LUTA ENTRE O
BEM E O MAL
Construo, destruio e, depois, o caminho da construo
Na Parte I, vimos que Meishu Sama se ergueu para cumprir sua
misso de "construir o Mundo de Miroku", lutando contra vrios
obstculos, mas sempre sustentado na "revelao da Transio da
Noite para o Dia" e na "Bola de Luz".
Analisaremos, a seguir, seguindo os feitos do Mestre e o
desenvolvimento do Processo de Plano Divino, com a elevao do
seu nvel divino, as ocasies em que Meishu Sama deparava-se
com algum impedimento.
1 - OBRA DIVINA DE MEISHU SAMA E IMPEDIMENTOS
Em 1935, logo que iniciou suas atividades adotando a forma de
religio com o nome de Associao Dai Nippon Kannon Kai, Meishu
Sama encontrou vrios impedimentos.
73
a) Dissoluo do Dai Nippon Kannon Kai e proibio de atos de

tratamento
A Associao Dai Nippon Kannon Kai, que acabava de ser
fundada com sede em Kojimachi, Tquio, dia aps dia, foi se
expandindo e, depois de passar alguns meses, essa Sede Provisria
tornou-se pequena, a ponto de ter que se transferir para Tamagawa,
em outubro daquele ano.
Entretanto, naquela atmosfera do Pas, que se inclinava
cada vez mais para o militarismo, a presso que as autoridades
exerciam sobre as religies, como Oomoto e Hito-no-Miti, tornava-se
mais violenta ainda. Meishu Sama tambm no foi exceo,
pairando sobre ele a ameaa da suspeita de "ser sobrevivente da
Oomoto", obrigando-o a submeter-se grande pena de dissoluo
da "Dai Nippon Kannon Kai".
A, em maio de 1936, Meishu Sama, a fim de abrir caminho
para a salvao, mesmo para aqueles que no acreditavam em
religio, separou a atitude religiosa do tratamento de cura,
instituindo a "Associao de Sade do Japo", com o Tratamento do
Estilo Okada. Mas logo esta tambm sofreu represso, com a
repentina "ordem de proibio de atos de cura" por parte do
Superintendente da Polcia e a investigao da Delegacia de
Oomiya e de Tamagawa. Foi barrado o caminho de salvao.
Assim que foi proibida essa ao privada de cura e
tratamento, Meishu Sama instituiu a "Associao das Cem
Imagens de Kannon" e, por meio da pintura de quadros,
secretamente, empenhou-se na formao de discpulos e na
salvao, e, queles que vinham sua procura, outorgava a imagem
de Kannon pintada por ele como objeto de adorao.
74
b) Reincio e suspenso da atividade de cura

Por intermdio de um discpulo, assim formado, foi apresentada
a Meishu Sama a filha de um tenente general do Exrcito, que se
curou de uma enfermidade, fato que motivou a anulao da
proibio da cura, possibilitando o reincio de sua atividade com o
nome de "Tratamento Espiritual de Digitopuntura no Estilo
Okada". Graas a isso, aumentavam, a cada dia, os discpulos e as
pessoas que recebiam Johrei.
Entretanto, esse crescimento, outra vez, estimulou as
autoridades policiais, sendo Meishu Sama detido por contrariar as
leis mdicas. Em dezembro de 1940, ele teve que suspender o
tratamento com a promessa escrita de que "nunca mais na vida,
repetiria atos de tratamento".
Sobre isso, Meishu Sama se referiu assim aos discpulos da
poca:
"Aquele ato, em termos espirituais, significa que subimos
mais um degrau. Por isso, internamente, constitui para mim motivo de
grande alegria. Isso porque h limites para aquele estilo de
tratamento; um servio como o de um soldado que est, de corpo e
alma, na linha de frente."
Esclareceu, dessa maneira, que aquele acontecimento
constitua o avano no Processo do Programa Divino para um novo
estgio, o que, primeira vista, parecia um grande infortnio.
Em outras palavras, podemos dizer que, a cada vez que
ocorre algum impedimento ou presso, sobe o nvel espiritual de
Meishu Sama. Isso porque sai vitorioso na luta entre o Bem e o Mal e,
cada vez que isso acontece, sua Luz aumenta, elevando-se,
tambm, o Nvel Divino de Meishu Sama. Quanto mistrio!
75
Atravs de fenmenos claros, percebemos que ns,

homens, jamais poderemos conhecer ou medir pela nossa
inteligncia o insondvel e misterioso Programa Divino de Meishu
Sama.
c) Reincio da atividade religiosa
A Guerra no Oceano Pacfico tornava-se cada vez mais forte e
Tokyo estava a ponto de ser atingida, segundo a percepo de
Meishu Sama, pois dizia a seus membros que se afastassem de l.
Ele tambm se afastou desse lugar que era, ento, centro de suas
atividades e, prevendo o progresso da Obra Divina, disse:
"Gostaria de ter um templo onde possa divulgar a minha
Verdade."
Mudou-se para Gora, Hakone, em maio de 1944 e, depois,
para Atami, construindo nesses locais os prottipos do Paraso
Terrestre, que constituem pontos indispensveis do Processo do
Plano Divino, preparando, assim, a grande expanso da Obra
Divina, aps a Guerra.
Nesse momento, refletia nitidamente nas vistas de Meishu
Sama o aspecto do trmino da Guerra.
Com o trmino da Guerra, as atividades religiosas foram
liberadas, mas Meishu Sama no recomeou as suas
imediatamente. Porm, reunindo discpulos espalhados em todo o
Japo por causa do refgio, uniu a organizao numa s, com o
nome de "Associao Propagadora da Purificao Espiritual
Japo", ocupando ele prprio a presidncia da Associao,
restaurando, assim, a atividade salvadora ainda em forma de
tratamento teraputico civil - esperando o momento oportuno.
76
Em 1947, assim que foi assegurada pela lei a liberdade

religiosa, instituiu a Igreja Kannon do Japo, reiniciando a
atividade religiosa propriamente dita.
Em sua saudao pela abertura da Igreja Kannon do
Japo, Meishu Sama disse:
"Devido presso da autoridade policial, ns nos afastamos
da atividade religiosa e viemos trabalhando exclusivamente no
tratamento teraputico, que teve grande expanso. Mas isso foi por
causa da atuao de Ooshin Miroku" (que possui todas as facetas de
atuao que mudam conforme a situao se apresente).
Como a atuao de Kannon pode ser dita como a de "bola",
que no tem arestas, ela toma todas as formas livremente. Portanto,
s de se entregar ao avano da Obra Divina, com o tempo abrem-se
novos caminhos, o que justamente aconteceu com Meishu Sama.
Essa atuao de Kannon, de acordo com o tempo, e
mudando suas formas e aspectos, sempre tem sido desenvolvida
ora sob forma de destruio, ora apresentando "forma" de
construo, mas sempre se desenvolvendo no sentido de concretizar o
ideal em escala mundial.
Meishu Sama, referindo-se aos acontecimentos que ocorriam
ao seu redor, que primeira vista pareciam absurdo e estranho,
explicou em seu Ensinamento "A Luta entre o Bem e o Mal" da
seguinte maneira:
"Refiro-me aqui a um assunto que todos j conhecem. Desde
antigamente, as religies, em todas as pocas, so criadas por
homens que diferem de outros, pois eles, com o desejo de salvar o
mundo, formam sua doutrina. Enquanto ajudam a um nmero
considervel de pessoas, so reconhecidos pelo mundo e, na hora
que comeam a se erguer, sem falta, aparecem -lhe os
77
impedimentos. Os melhores exemplos so Sakyamuni contra

Daiba e Jesus Cristo contra Sat, que todos conhecem.
Interessante que, quanto maior a fora e o futuro que tem
essa religio, mais rigorosas sero a perseguio e a presso.
Os espritos malignos, no comeo, recorrem aos homens do poder e,
a fim de criar no povo o sentimento de dio, inventam, em sigilo,
teorias falsas e esforam-se na propaganda delas.
Dizem que "aquela religio engana a gente e acaba com a
famlia; uma superstio perigosa e, portanto, jamais se deve
tomar contato com ela". Taxando-as dessa forma, insinuam-se
egoisticamente.
Controlam livremente as pessoas de confiana da sociedade
e at aquelas relacionadas a rgos de primeira categoria, como
imprensa. Tudo isso devido possesso de espritos malignos, que
fazem as pessoas pensarem dessa forma. Entretanto, por no
perceberem isso, acham tratar-se da sua prpria vontade. Ao
mesmo tempo, o pblico que ouve tambm apossado pelos
companheiros daqueles espritos malignos, pois, com
reciprocidade de ambos os lados, possvel fomentar a crtica e
dio religio. Eis o plano da Fora Negativa.
Nesse sentido, hoje em dia, as novas religies, com poderes que
superam os das religies antigas e que contribuem grandemente com
a sociedade, so tidas como mira dos espritos malignos, os quais
fazem de tudo para impedir sua atuao.
A nossa religio tida como alvo nmero um deles. Portanto,
no fcil avanar eliminando seus impedimentos. Sobre isso,
escreverei sua causa fundamental.
No Mundo Espiritual existem o Mundo do Mal chamado de
Mundo da Fora Negativa e o Mundo do Bem chamado de Mundo da
Fora Positiva, os quais esto em constantes lutas. No Mundo da Fora
78
Negativa existe um chefe, que governa com muito poder e utiliza

livremente os seus bilhes de subordinados. Seu objetivo apossar-se
do poder do mundo em geral e, sobre esse surpreendente plano,
tem conseguido, passo a passo, seu resultado.
Num sentido, o maior impedimento para ele vem a ser o
religioso que prega o Bem e objetiva a justia. Assim que surge,
ento, um grande religioso, pressiona-o por todos os meios
possveis, tentando destru-lo. Muitas religies at agora, que
temporariamente
foram
bem
sucedidas,
mas
que
imperceptivelmente tornaram-se sem osso, sem qualquer
caracterstica, revelam que foram vencidas pelo Mal.
O motivo disso que, como sempre prego, at agora o mundo
era Noturno, isto , estava sob a direo do Deus da Lua e,
portanto, com luz fraca. Assim sendo, mesmo que no fossem fatais,
as religies preservaram somente seus formatos.
Isso mostrado at nas religies relativamente novas do nosso
Pas (Japo). Primeiramente temos as perseguies de fundadores de
novas religies num perodo que foi do fim do shogunato Tokugawa
at a Era Meiji.
Os principais foram Tenry-Kyo, Oomoto-Kyo, Tokko-Kyo e
Hito-no-Miti. O fundador da Tenry-Kyo, por exemplo, experimentou
sofrimentos tais como o de ser aprisionado mais de dez vezes.
Onisaburo Deguti, da Oomoto, permaneceu durante sete anos na
cadeia e teve pouco tempo de alegria, pois aps ser libertado,
faleceu; a causa, naturalmente, foi o cansao e as severas investigaes
durante o longo tempo de priso.
O sr. Kaneda, fundador da Tokko-Kyo, era sempre vigiado por
um guarda, e ouvi dizer que, at hora da morte, no teve quase
liberdade.
O fundador da Hito-no-Miti, Sr. Tokuiti Miki, tambm ficou
alguns anos na priso e veio a falecer assim que saiu dela. A razo de
79
sua morte, conta-se, foi devido aos sofrimentos insuportveis que

passara.
Entrando agora para a Era Showa, a pessoa mais perseguida
poderia ser eu. Escreverei a esse respeito. Como j vimos, o Mundo
Espiritual encontrava-se por muito tempo na Era Noturna, quando o
grupo de espritos malignos atuava a seu bei prazer, causando
confuso no Mundo, sonhando ainda ser longa a noite. Mas de
repente e para a grande frustrao deles, apareceu a nossa Kyussei
Kyo.
Como a nossa Igreja a Religio da Era Diurna, jamais revelada
neste mundo, isto , sob a presidncia do Deus do Sol, eles ficaram
atnitos e finalmente comearam a se afobar. A, ento, querendo dar
um "jeito" em nossa Igreja, no mediram esforos. Manifestao
disso foram as constantes perseguies: o caso de sonegao de
impostos de 1948; as investigaes de grande envergadura das
tropas americanas e, depois, o caso de irregularidades financeiras
em Shizuoka, etc. Em virtude da grande presso sofrida nessa poca,
parecia, temporariamente, difcil at de reerguer-se. Mas vencemos
todos esses obstculos e estamos hoje em franco progresso, o que
prova de que a Fora do Bem saiu vitoriosa. Entretanto, durante
esse tempo todo, pela incompreenso da imprensa em geral ou pela
transmisso falsa dos noticirios, dirigidos pelos jornalistas, a tropa de
fora do Mal continuou me atacando sem cessar, o que me causou
muito aborrecimento.
Dessa maneira, no Mundo Espiritual continuam as lutas reais e
despercebidas, em mil formas, entre o Bem e o Mal. Isso porque a nossa
Igreja , para eles, um grande inimigo sem precedentes. Por
conseguinte, Deus Todo Poderoso vem se preparando
meticulosamente porque, se a nossa Igreja sair perdendo, o mundo ser
dominado pelo Mal. Uma prova disso a democracia (estabelecida
aps a II Guerra) que fez com que, apesar das vrias perseguies, a
nossa Igreja, em sentido global, no sofresse grande influncia. Fato
que ela caminha em franco progresso, motivo pelo qual sinto-me feliz.
80
Isso devido Luz forte de Deus do Sol, pois medida que desponta o
Sol, as tropas da fora do Mal s tendem a afastar-se e serem
vencidas. Assim se concretizar o Mundo do Bem."
25 de julho de 1953
Em meio guerra, enquanto o Japo caminhava no perigo, at
de sua existncia, numa direo de quase destruio total, Meishu Sama
dava a mo para a construo do prottipo do Paraso Terrestre,
completamente oposto do Mundo Infernal que atravessava o Japo.
Isso , naturalmente, a manifestao da convico de Meishu Sama.
Essa convico podemos notar em vrias citaes dele feitas durante a
Guerra.
Certa vez, numa entrevista, ele disse:
"Quando esta guerra terminar, haver a liberdade de religio e
desaparecer a Polcia Especial de Investigao."
No dia em que terminou a Guerra (15.08.1945), numa entrevista
em Hakone, em frente aos 50 membros presentes, logo em seguida
transmisso de rdio comunicando a rendio incondicional, Meishu
Sama disse:
"Daqui em diante, o Japo ficar bom. Est bem assim."
A Obra Divina de Meishu Sama, mesmo em situaes que pela
fora do indivduo no poderia ser feita qualquer coisa diante da
guerra, desenvolvia-se adotando diversas formas. Porm, mesmo aps
ser reconhecida pela lei a "liberdade de crena e opinio", Meishu
Sama trilhou um caminho de luta realmente severa.
Amante da paz que era Meishu Sama, por natureza, para
cumprir sua grande misso de salvar a Humanidade, teve que,
ininterruptamente, lutar contra a fora do Mal, de modo jamais
experimentado nem mesmo por Buda ou Cristo. Esse o ponto que ns
81
membros devemos assimilar bem, transformando-o em alimento

para nosso esprito para seguir a f messinica.
2 - ELEVAO DO NVEL DIVINO VENCENDO A LUTA
Por mais difcil que fosse o caminho que Meishu Sama trilhou,
seu Programa Divino desenvolveu-se sem cessar. Podemos dizer que
sua obra expandiu-se dentro da luta contra o Mal que impedia o seu
caminho, tendo elevado tambm o prprio nvel divino.
Meishu Sama, referindo-se ao Processo do Plano Divino
insondvel, escreveu o seguinte ensaio:
"O Plano Divino do Supremo Deus, como a Construo do
Paraso Terrestre, deve fazer progredir at certo nvel a cultura
material. Com esse intuito, Ele criou o Bem e o Mal. Porque, pelo
conflito dessas duas foras, conseguiu formar uma cultura material to
magnfica como vemos atualmente, estando agora prxima da
concretizao do Paraso. (...) No Mundo Espiritual, desde a poca em
que foi criado o Homem, comeou a luta entre eles. Quem tinha mais
poder ocupava toda extenso daquela poca. Com a ambio de
governar livremente, ou tornar realidade esse desejo, o Mal usava
de todas as violncias, indiscriminadamente. Em semelhante
aspecto, isso ocorre no Mundo Material."
25 de dezembro de 1950
"Ao nos referirmos sobre os espritos maus, preciso entender
que eles existem em vrios nveis: alto, mdio e baixo, sendo que o
homem de maior quantidade de mculas manipulado livremente por
intermdio dos elos espirituais malignos e, sem ao menos perceber,
toma atitudes de impedimento a Deus. Entretanto, como os espritos
malignos trabalhavam livremente, durante milnios, desconhecem a
Transio do Mundo Espiritual, e continuam, ainda, sua atuao. Mas,
finalmente, a Transio do Mundo Espiritual est por ocorrer e eles,
sem despertar completamente, comearam a precipitar-se. Isso
82
porque o que a fora do Mal mais teme a Luz. medida em que o

Mundo Espiritual vai se transformando em Dia, sua Luz torna-se mais
forte, significando a chegada da poca de terror para a fora do Mal.
Assim, a Luz vai de encontro com a fora do Mal, encolhendo-a e
enfraquecendo a sua atuao."
20 de novembro de 1949
"Tudo est dentro do Programa do Supremo Deus, pois para
desenvolver a cultura existe a luta entre o Bem e o Mal, a mistura de
claridade e escurido, beleza e feira. Assim, passo a passo, o mundo
se aproxima do ideal. Mas como se trata da insondvel vontade de
Deus, difcil de se conhecer e de se imaginar esse Programa pela
inteligncia humana."
Pela nova concepo de Meishu Sama, dissolveram-se a
Nippon Kannon Kyodan (Igreja Kannon do Japo) e Nippon Miroku
Kyodan (Igreja Miroku do Japo) e, unindo essas duas, instituiu-se a
Sekai Messiya Kyo (Sekai Kyussei Kyo), em 4 de fevereiro de 1950. O
ano de 1950 foi o ano talvez mais importante, com relao ao nvel
divino do Programa de Meishu Sama. Cremos que isso evidente
tanto na atuao de Meishu Sama, quanto na estrutura da Igreja de
modo completo. tambm uma mostra de que torna-se cada vez mais
forte a luta entre o Bem e o Mal.
Nesse ano, o prprio Meishu Sama conscientiza-se de que seu
nvel divino tambm deveria sofrer grande transio e muda o seu
nome, at ento de Gro Mestre, para Meishu Sama.
Vamos atentar aqui em sua palestra da ocasio da abertura da
Sekai Kyussei Kyo:
"A Igreja Nippon Kannon Kyodan, fundada como entidade
religiosa em 30 de agosto de 1947, bem como a Igreja Miroku
83
Kyodan, instituda igualmente em 30 de outubro de 1948,

dissolvem-se desta vez automaticamente e, agora, unidas com base na
nova concepo, nesta data, 4 de fevereiro, dia de incio da
primavera, fundada a Sekai Messiya Kyo.
Nisto encerra-se um grande significado e uma profunda
providncia de Deus e, portanto, no compete vontade do ser
humano.
Como dizemos sempre, o Mundo Espiritual entrou finalmente no
perodo de sua Transio. Esse fato tem muita relao com a
salvao do budismo, que foi realizada no perodo noturno,
significando que, com o desaparecimento da Noite, o trabalho de
Kanzeon Bossatsu (ou simplesmente Kannon) ter uma mudana e
progresso. Isto, em uma s palavra, significa a "destruio de Buda".
Por conseguinte, a atuao de Kannon transforma-se naturalmente
em atuao de Salvador. Quer dizer, Kannon, que havia encarnado
em Buda, desmascarando-se, volta agora ao seu trono original e passa
a exercer o trabalho de Deus.
Nesse sentido, o Mundo Espiritual, tornando-se Dia, refletir
esse fenmeno no Mundo Material, havendo, em conseqncia, a
extino daquilo que for intil da cultura noturna, sobrando somente
as coisas teis. E no ser s isso. Durante os longos anos do perodo
de escurido, deve-se ter acumulado uma quantidade enorme de
pecados e impurezas da humanidade, que devero ser limpos pela
ao purificadora. "Coisas inteis que devero ser extintas"
expresso usada anteriormente, indica exatamente isso. Mas, ao
mesmo tempo, ser iniciada a construo da Cultura Diurna.
O que indica, ento, a grande Transio sem precedentes?
exatamente o que diz respeito ao Programa de Deus estabelecido h
milnios e milnios. Em outras palavras, podemos dizer que ocorrero
a destruio e construo em escala mundial. Essa poca de grande
significado est por chegar neste momento. Devemos conhecer,
portanto, como ser manifestado o grande amor de Deus.
84
No perodo de Transio, tudo ser decidido: um que ser

destrudo e outro que sobreviver. No entanto, mesmo que isso no
tenha mais jeito para os pecadores, a bno de Deus de salvar o
maior nmero de pessoas da extino. Escolheu, para tanto, o Seu
representante a fim de exercer a grande Obra de Salvao, e como
rgo complementar dessa misso Ele utiliza a nossa Igreja. Nisso
reside a importncia da grande misso da Kyussei Kyo.
Nesse sentido, deve ser observada com olhos abertos a
atividade que ser desenvolvida nesse perodo final que est prestes a
chegar. Como resultado disso, devemos ter em mente que o
Paraso que pregamos o ltimo objetivo de todos ns.
Eu, at agora, vim me esforando como assessor, quer
dizer, sigilosamente vim executando o Processo do Plano Divino,
mas como finalmente concretizou-se o alicerce, poderei agora
passar para atividade evidente. Simplesmente falando, significa que
me apresentarei ao palco, ao vivo. Por conseguinte, lgico que,
em todos os aspectos, deve-se gradualmente consolidar a
organizao e criar uma nova forma de atividades.
Os nomes que aparecem na Orao Zenguen Sanji (feita
por Meishu Sama com base na Sutra-Kannon) como Kanzeon
Bossatsu, Koomyo Nyoorai, Messias (Salvador), Deus Miroku, etc.,
embora sejam diferentes, so um nico Esprito Divino e,
portanto, no muda a sua essncia. Com a evoluo do tempo, a
escala de atuao do Esprito Divino tambm ser ampliada. Por
isso, a Imagem da Luz Divina e Ohikari podem continuar como
esto, at um tempo determinado. Devo esclarecer ainda outras
coisas, mas s com o passar do tempo, quando alcanaremos o
estgio que me permita apresent-las.
O que devo falar, agora, sobre a atuao de Kanzeon
Bossatsu, que at o presente momento compreendia somente o
plano oriental, mas que, com a chegada do tempo, deve dar um
grande salto no seu nvel e salvar toda a humanidade. Assim sendo,
85
necessita expandir-se para o mundo todo. Por isso, o nome da

nossa organizao mudou para Sekai Kyussei Kyo.
Originariamente, a salvao de Kanzeon Bossatsu era uma
salvao indiscriminada do Bem e do Mal. Mas como finalmente
estamos prximos realizao do Paraso Terrestre, necessria,
agora, a separao do Bem e do Mal e fomentar o Bem e destruir o
Mal. Isto , dar fim ao Mal, devendo ser decisiva Sua fora
salvadora, fora essa que manifestada no Messias."
4 de fevereiro de 1950
So palavras de Meishu Sama na abertura da Igreja. No
exagero dizer que ele se referiu prpria misso.
Em outras palavras, significa que a "Bola de Luz" alojada em
seu ventre, a comear da atuao de Kanzeon Bossatsu, passa para
a de Koomyo Nyoorai e depois para a de Ooshin Miroku e,
finalmente, para a do Messias, desenvolvendo realmente a atividade
de salvao em escala mundial.
O trabalho da Sekai Kyussei Kyo, portanto, a atuao do
prprio Meishu Sama, o dono da "Bola de Luz".
Neste momento, Meishu Sama inseriu a palavra "Salvador
(Messias)" para a Orao Zenguen Sanji, posicionando-se como
superintendente da Sekai Kyussei Kyo.
Ns membros, desde a fundao da Igreja, viemos entoando
a Orao Zenguen Sanji nos Cultos e nas cerimnias religiosas. Ela
a nica orao feita por Meishu Sama e constitui para ns um
tesouro. Seu contedo encerra a situao do Paraso Terrestre e
tambm apresenta a atuao de Meishu Sama de tempos em
tempos, bem como do programa da construo do Paraso na Terra.
86
Meishu Sama usou vrias expresses como "Plano Divino",

"Programa de Deus", "Programa Histrico" ou "Terra de Deus",
referindo-se construo do Paraso Terrestre, mas o que
expressou de maneira simples, clara e ainda resumida justamente
esta Orao Zenguen Sanji. ela que nos conta sobre a mudana da
"Bola de Luz" e o desenrolar de sua Obra Divina.
ORAO ZENGUEN SANJI
Com profundo respeito e reverncia
Lembramo-nos e compreendemos
Que Vs, o respeitado Kanzeon Bossatsu
Desceste do Cu para esta Terra
Manifestastes-Vos em Koomyo Nyoorai
Transformastes-Vos em Ooshin Miroku
E tornastes-Vos Salvador (Messias)
Elimina os trs males
E purifica as cinco impurezas
De todo o Universo!
Faz nascer nesta Terra
O lugar de eterna Luz
O Paraso almejado por todos e
Por toda a Humanidade
Um Mundo ordenado
E perfeito em Luz e gozo:
De cinco em cinco dias, ventar;
De dez em dez dias, chover,
Na harmonia de toda a Natureza!
Pelo Vosso amor de grande misericrdia
Infinito e profundo
Obedecem e se arrependem
Todos os espritos malignos
Alcanam os mestres e justos
Seu ideal de Bem
Campos, montanhas, matas e rios
So dceis Vossa Glria!
87
Aves, animais, insetos e peixes

Tudo tem seu prprio lugar!
o Mundo de Luz!
Aves celestiais revoam!
H, no cu, alvissareira nuvem!
Fragrncia de flores cobre a terra
E Santurios, solares... Do Templo da Salvao
Como que pairando no Cu,
Resplandece o dourado teto
Na fulgurncia do sol!
Farta colheita enche o celeiro,
Rica a pesca;
Em todos os recantos,
Vozes alegres e contentes.
Tudo vida.
Os pases sem fronteiras!
As criaturas, sem dios!
Entre os homens, os conflitos
Se esvaecem como num sonho.
Seja no Cu ou na Terra,
Tudo que existe Retorna s Vossas mos
Envolto em manto de amor!
Ao nosso viver cotidiano
Concedei Verdade e Saber;
Que a famlia prospere sempre
Com sade e longevidade, sem remdios
Dignai-Vos fazer transbordar
A virtude somada ao Bem.
A Infinita Graa da felicidade
Humildemente rogamos,
E fervorosos, sinceros, Vos adoramos!
No livro "Luz dos Ensinamentos" publicado no dia 10 de maio de
1951, Meishu Sama expressou, resumidamente, o sentido da
mudana do seu nvel divino.
88
"No se deve pensar de maneira inflexvel nas coisas que se

referem a Deus. Ele flexvel e livre."
Jesus Cristo profetizou a chegada do Juzo Final e, ao mesmo
tempo, previu que o Reino dos Cus est prximo.
Buda chamou este mundo de sofrimento e nos ensinou a
resignao, anunciando que daqui 5 bilhes e 670 milhes de anos
estaria chegando o "Mundo de Miroku".
Entretanto, os fundadores de religies no chegaram a propor
humanidade o Programa de construo do Paraso. No
esclareceram, tambm, o seu "tempo". Vieram apresentando ao
Mundo que Deus uma existncia deveras misteriosa e oculta.
Meishu Sama, porm, um nico ser que expressou as palavras
"Processo de Plano Divino" e que apresentou em todas as
oportunidades o Programa de Deus de Construo do Mundo Ideal, do
Mundo Diurno. Em seu poema, Meishu Sama assim se expressou:
"Para construir o Paraso Terrestre
O Deus Miroku Oomikami
Manifesta Sua grandiosa fora
Depois de uma espera de milnios de anos,
O Processo de Plano de Deus est, agora,
No limiar de sua realizao.
O Deus da Salvao, h tanto tempo
Esperado pela humanidade, j Se manifestou."
3 - SOFRIMENTO, DEPOIS A REVELAO
Entretanto, o novo caminho da Kyussei Kyo, aps dois meses de
sua fundao, mergulha em casos sem precedentes, a comear do
incndio da cidade de Atami, at a deteno de Meishu Sama com
suspeita de sonegao de Imposto e suborno, este ltimo ocorrido no
dia 29 de maio de 1950.
89
No dia seguinte, 30 de maio, a priso de Meishu Sama foi assim

noticiada nos jornais de maior circulao:
"O Fundador Okada foi preso. A Igreja Messinica Mundial
sonegou impostos por meio de suborno" (Jornal Mainichi)
"O Ohikari-Sama foi preso. Suspeita de ter sonegado impostos.
Invadida a Igreja Kannon em Atami e Hakone" (Jornal Yomiuri)
Mas, por trs desses obstculos, houve um acontecimento muito
importante em relao ao nvel divino e virtude de Meishu Sama.
Em primeiro lugar, apesar do incndio que arrasou a cidade de
Atami, a Sede provisria de Shimizu-cho no foi atingida totalmente,
conforme previra Meishu Sama. O primeiro jornal da Igreja, "Luz", que
estava l, no se queimou por inteiro, sobrando parte da primeira
pgina que trazia a fotografia de Meishu Sama. Havia sobrado ainda o
desenho da imagem de "Miroku", feito por ele e editado no jornal Kyusei
n 53.
Por esse fato verdico, mesmo os no membros reconheceram a
grandiosidade de Meishu Sama.
Mas, logo depois, aconteceu sua priso. Os dirigentes e
membros daquela poca, que acompanhavam as investigaes feitas
a Meishu Sama, com forte desejo de v-lo em liberdade, fizeram um
requerimento ao Tribunal com abaixo assinado e, atravs de um
representante, o entregaram ao procurador-chefe, o qual respondeu:
"Vocs ainda crem naquele que infringiu a Lei e cometeu delito, como
sendo Deus vivo? Ele delinqente e mesmo assim vocs continuam
tendo f nele?!! Fantico temeroso! Acredito que se no acabar
esse tipo de crena hertica, a sociedade no vai melhorar.
Refutam bem e o mais rpido possvel. O melhor vocs deixarem
essa crena." E no recebeu o requerimento.
90
Mas esse acontecimento passa a ter um significado decisivo

e mpar em relao ao nvel divino de Meishu Sama.
Sobre os processos que se seguiram, o Mestre escreveu
da seguite maneira:
"Dias passados, quando estive preso, aconteceram vrios
mistrios, mas, devido ainda no ter chegado o tempo certo, no
posso esclarecer tudo. Porm, somente sobre um deles escreverei a
seguir. No posso esquecer: fui preso no dia 29 de maio de 1950 e,
sem muita demora, fui avisado por Deus que o perodo de deteno
seria de 18 dias, significando que, justamente no dia 15 de junho
estaria livre.
Dois ou trs dias antes do dia 15, aconteceu um grande
mistrio. Sobre isso, tambm, posso revelar somente at certo
ponto. Escreverei apenas aquilo que me permitido para o
momento. Certamente foi em 13 de junho. Desde o amanhecer me
sentia com um pouco de dor no ventre, mas no me preocupei
muito. Mas, chegando o pendo da tarde, a dor se alastrara por todo o
abdmen, de maneira insuportvel. Pensei que talvez fosse peritonite
aguda, porque em meu corpo, tambm, ainda restava uma
quantidade relativamente grande de toxina de remdios antigos
e que, portanto, comeava a se dissolver aquelas que estavam
solidificadas. Ministrei-me Johrei e a dor acalmou a ponto de eu
poder aguentar, apesar de ainda continuar o mal estar com
pequenas dores. Normalmente, bastava ministrar 20 ou 30 minutos
para sentir melhora completa. Mas naquela ocasio, mesmo
passando metade do dia ou um dia inteiro, no me sentia
completamente bem e acabei passando a noite toda com dores,
apesar de brandas. Por ser estranho demais, pedi a Deus que me
orientasse. Ento, Ele me disse que, como se tratava do Plano
Divino, eu deveria aguentar mais um pouco. Sem jeito, aguentei.
A, intuitivamente, me veio a idia: mesmo! Amanh ser
justamente o 18 dia, o dia 15 de junho. E, como est escrito em
91
meus livros, como o primeiro passo do alvorecer do Mundo Diurno

aconteceu no dia 15 de junho de 1931, a minha dor dever ter
relao com isso, pois trata-se da purificao para limpar
suficientemente por dentro do meu abdmen. Assim compreendi
claramente.
Interessante foi que, na madrugada do dia 14, eu tive um
maravilhoso sonho divino. Havia subido no topo do Monte Fuji
coberto de neve, e encontrado l uma casa semelhante a um
palcio. Entrei nessa casa e sentei-me numa das salas. Mas, na hora
de ver a paisagem de neve, despertei do sono. Eu senti uma emoo
jamais experimentada no passado. Desde antigamente, dizem que
sonhar com o Monte Fuji, falco e beringela, um desses trs, um
bom pressgio. Mas, no meu caso, foi sonho com Monte Fuji, o
melhor entre eles. Ainda sonhei ter subido ao topo desse Monte. Por
isso, talvez, no exista melhor sonho que este. At a idade de 67
anos, que tenho hoje, nunca tinha tido um sonho to maravilhoso.
Portanto, s de pensar nisso, ficava cheio de alegria, a ponto de
esquecer a dor branda que ainda sentia no abdmen.
Finalmente, assim, veio o dia 15 de junho. Tornou-se claro, j
na madrugada, o importante significado daquele dia.
Nos livros que escrevi antes, j me referi sobre a "Bola de Luz",
que est dentro do meu corpo. Quem os leu, compreender a
respeito do que digo agora. Nessa "Bola de Luz" at agora no
houve esprito. Mas hoje acaba de descer do Cu o esprito de um
Deus de elevada categoria. Isso significa que esse esprito divino
acaba de nascer neste mundo. Assim sendo, de agora em diante,
esse esprito crescer gradativamente e, medida que for Se
tornando adulto, aumentar, mais e mais, o brilho de Sua luz,
chegando a manisfestar futuramente uma grande virtude e fora.
Um acontecimento interessante foi que, desde a manh
seguinte, dia 16, no tive nenhum apetite. S por volta de meio-dia
que senti vontade de tomar leite. Ento o pedi pessoa de planto.
92
Bebi um copo e senti que era realmente gostoso. Um gosto fora de srie.
No momento pensei que isso era devido "criana recm-nascida" e
que, por isso, era natural que quisesse tomar leite, alm de entender
que aquilo foi de fato uma "forma", um "exemplo". Dessa maneira,
enfim, chegou o momento de dar o primeiro passo ao Programa
Divino. Quer dizer, as flores caem e do seus frutos e, nesse fruto, uma
partcula no centro da semente alojou-se dentro de meu ventre.
Realmente um grande acontecimento, jubiloso desde a criao da
humanidade. Entretanto, uma Obra to importante e sem precedente,
que toda criatura deveria na verdade felicitar, foi realizada, por irnico
que parea, dentro de uma cela horrvel, onde no havia sequer um
seguidor que a presenciasse. Esse fato fez-me pensar muito
profundamente sobre o quo insondvel e mstico o Plano de Deus,
que no permite interferncia da inteligncia humana."
Ainda Meishu Sama, em relao a esse acontecimento, disse o
seguinte:
"Gostaria de me referir, aqui, sobre a minha pessoa atual. J
falei uma vez sobre to misteriosa Obra Divina que ocorrera dentro de
uma cela quando se sucedeu o incidente de Shizuoka. Naquela
oportunidade, o Esprito do Deus, de mais elevado e sublime grau
divino, entrou dentro de mim. (...) A partir de ento, no tive mais
necessidade de pedir orientao a Deus como antes. Isto porque o
Esprito Divino est presente em meu corpo, no existindo mais a
separao entre Deus e o Homem como antigamente. o estado de
unio entre Deus e o Homem. Assim sendo, o que feito por mim
constitui uma ao direta de Deus, bastando, portanto, eu agir
conforme a minha vontade."
25 de fevereiro de 1954
93
PARTE III - PROCESSO DO PLANO DIVINO DE MEISHU SAMA NUM

ESTADO DE UNIO COM DEUS
Ns vimos nas partes anteriores os fenmenos ocorridos ao
redor da "Bola de Luz" e a situao da sociedade que cercava
Meishu Sama.
O estado de Kenshinjitsu que Meishu Sama alcanou, em 1925, a
revelao da Transio da Noite para o Dia, em 1931, a fundao da
Igreja em 1935, e a Obra maravilhosa de unio entre Deus e o Homem,
em 1950. Atravs desses fatos, pudemos observar que sempre houve
a atuao da fora negativa querendo ocultar sua presena. Mas
vencendo todos os impedimentos e agora em estado de unio com Deus,
ele passou a desenvolver o seu novo plano.
1 - MEISHU SAMA EM ESTADO DE UNIO COM DEUS
Podemos dizer que a Obra misteriosa de 1950, em que Meishu
Sama se uniu completamente com Deus, refere-se ao ncleo da f
messinica. Devemos com isso deixar claro o nvel divino de Meishu
Sama e a viso do fundador, os quais no estavam devidamente
definidos aps a ascenso de Meishu Sama. Ele nos ensinou o
seguinte:
"Desde os tempos antigos, muito se tem falado sobre pessoas
que vivem em estado de perfeita unio com Deus. Eu creio, porm, que
jamais existiu algum que realmente tivesse vivido nesse estado. De
fato, os trs grandes religiosos Sakyamuni, Jesus Cristo e Maom
pareciam unos com Deus, mas, em verdade, eram apenas
mensageiros da vontade divina; em termos mais claros, eram
mensageiros de Deus. Dessa forma, no se sabia fazer diferena entre
uma pessoa em estado de unio com Deus e um mensageiro de Deus.
Os mensageiros de Deus atuam atravs de encostos ou seguindo
as determinaes divinas. Por isso, sempre rezam a Deus e pedem Sua
proteo. Eu, porm, no fao nada disso. Como os fiis sabem, no
oro a Deus nem Lhe peo orientao. Basta que eu aja de acordo com a
94
minha prpria vontade, o que muito fcil. Visto que podero estranhar
o que estou dizendo, por ser algo indito, explicarei apenas os pontos
que no acarretam nenhum problema.
Como sempre digo, h uma "Bola de Luz" em meu ventre. Essa
"Bola" o Esprito de Deus, de modo que Ele mesmo maneja
livremente meus atos, minhas palavras, tudo. Ou seja: em mim no h
distino entre Deus e o homem. Este o verdadeiro Estado de Unio
com Deus. Como o Esprito de Deus que habita o meu ser o mais
elevado, no existindo nenhum deus superior a Este, no faz sentido
reverenciar outros deuses. A melhor prova so os milagres
manifestados diariamente pelos fiis. Ora, se at os meus
discpulos evidenciam milagres que no so inferiores aos
manifestados por Cristo, poder-se-, atravs desse nico fato,
imaginar a minha hierarquia divina.
Acrescente-se, ainda, que todos os religiosos existentes at
agora previram a concretizao de um mundo paradisaco, mas no
disseram que seriam eles os construtores desse mundo. Isto porque seu
nvel divino era inferior, e seu poder, insuficiente. Mas eu afirmo que
o Paraso Terrestre, mundo sem doena, misria e conflito, ser
construdo por mim. Daqui para a frente evidenciarei inmeras
realizaes surpreendentes, nunca vistas at agora. Por isso, gostaria
que as observassem com muita ateno. Surgiro inmeras
ocorrncias inconcebveis, em termos de realizao humana."
7 de maio de 1952
Meishu Sama, passando por misteriosos fenmenos,
finalmente deixou claro seu prprio nvel divino. Talvez no exista outro
Ensinamento to claro, como este, que se refira hierarquia divina de
que possuidor.
"Os membros j sabem que eu no rezo a Deus. Talvez nunca
tenha existido, desde a Antigidade, um fundador de religio que tenha
procedido desta forma. (...) Como eu estou numa posio mais alta
95
em termos de nvel divino, no existe Deus superior a mim neste

mundo. Esta a razo porque no rezo a Deus."
Esse o ponto que talvez deixa atito o povo em geral. Talvez
pela concepo que ns temos diante da religio ou da f. Se
algum disser que no reza a Deus, poderia criar polmica. Diriam que
"isso no f. Pessoa assim no um crente"; a polmica poderia
partir at de uma pessoa materialista.
Mesmo estudando histrias de religio, os fundadores ou
criadores de uma religio sempre tiveram um Deus especfico para quem
rendiam oraes, preces e at mesmo recebiam uma espcie de
revelao atravs Dele, quer dizer, para cada fundador existia um
Deus para o qual era dirigida a sua f. Por conseguinte, a existncia
de Meishu Sama, que expressou aquela atitude tomada diante de Deus,
ultrapassa a imaginao, ou mesmo os exemplos existentes na histria
da religio.
Os fundadores de religio at ento consideravam que o objeto
de f deve ser imutvel. Vieram ensinando ao povo sobre Deus como
uma existncia absoluta, abstrata, referindo-se, por exemplo, a Deus
Criador de todas as coisas, atendendo a necessidade religiosa do
homem. Isso porque, dentro das coisas imutveis, valorizavam as
partes que deveriam ser aprimoradas pelo homem, que est em
constante progresso. Talvez isso seja devido, tambm, ao fato dele no
ter podido apreender claramente o prprio Deus. Entretanto, em se
tratando de Meishu Sama, uma existncia una com Esprito Divino
grandioso e que, com o passar do tempo, manifestar sua grande
virtude. Assim, podemos dizer que uma existncia que veio provando
a existncia prpria de Deus. Diante da humanidade, que s podia
apreender Deus teoricamente no mundo de idias, Meishu Sama
mostrou um Deus existencial, derrubando completamente as idias
preconcebidas sobre Ele. Alm do mais, como resultado de muitos
anos de estudos e pesquisas sobre o Esprito Divino, Meishu Sama
96
exclareceu a realidade do Mundo Espiritual, explicando que

constitudo de 181 degraus, sendo que o primeiro grau onde o
Supremo Deus toma assento.
"O Mundo Espiritual est dividido em trs planos: Superior,
Intermedirio e Inferior. Cada plano constitudo de trs nveis e
cada nvel de vinte camadas. Ao todo, so 180 camadas, mais uma
acima de todas ocupada por Deus. Temos, pois, 181 camadas.
Qualquer entidade, por mais elevada que seja, acha-se numa das
180 camadas."
25 de maro de 1852
Meishu Sama disse que o Esprito Divino mais elevado e
sublime, isto , Esprito do Supremo Deus, alojou-se na "Bola de Luz"
que est em seu ventre.
Disse, tambm, que est num estado de unio completa com
Deus. Mas apenas afirmar essa viso sobre Meishu Sama, que
alcanou tal estado de unio, no teria sentido, mesmo que
pregssemos que ele possuidor do nvel mais elevado, que
salvar a humanidade no Juzo Final. Para as pessoas de bom senso
da sociedade, s causaria equvocos, jamais podendo comprovar
sua grandiosa virtude.
A nossa afirmao deve ser endossada pela realidade do
desenvolvimento do Programa Divino da construo do Paraso
Terrestre. Isto , com o aumento do elemento fogo, que tem como
fonte a Transio da Noite para o Dia no Mundo Espiritual, ocorrer
infalivelmente a luta entre o Bem e Mal. Vir, ento, a poca de
grande terror e o julgamento final, pois, passada essa fase, o Plano
de Construo se processar no sentido da realizao do Paraso
Terrestre e a Criao da verdadeira Civilizao.
Podemos dizer que a ltima crise da nossa Igreja est
baseada no insondvel Processo do Programa Divino de destruio
97
e construo, num plano inimaginvel aos olhos humanos. Esse

fenmeno, que no podamos evitar, procedente da Transio da
Noite para o Dia e da Lei do Esprito Precede a Matria, foi
justamente uma indicao de Meishu Sama para ns.
2 - ESTADO DE UNIO COM DEUS E PLANO DIVINO
Meishu Sama esclareceu seu nvel divino, jamais atingido por
qualquer ser. Como desenvolveu, posteriormente, o Processo do
Plano Divino e quais foram suas palavras e trabalhos?
Logo aps a perseguio de 1950, Meishu Sama se afastou da
posio de superintendente da Kyussei Kyo. No porque foi preso ou
devido imperfeio organizacional ou de Estatutos, nem pela falta de
conhecimento das leis, uma vez que ele ocupava a posio de DiretorPresidente, posio esta que deveria responder com todas as
responsabilidades inerentes Igreja.
Meishu Sama, a fim de trabalhar como Salvador do Mundo,
crendo que esse momento havia chegado, tinha assim se
posicionado meses depois, quando surgiu um acontecimento
imprevisto: foi levado delegacia. Porm, por incrvel que parea, ele
se deparou com a Obra Sagrada recebendo a revelao de Deus
dentro da priso. possvel, portanto, percebermos uma
importante vontade inserida neste acontecimento.
Aps a perseguio do ano de 1950, Meishu Sama se referiu da
seguinte forma aos dedicantes prximos:
" Deus quem est fazendo. Eu tambm, como homem, tenho
orgulho - ser mal interpretado e receber impedimentos a ponto de no
poder me movimentar me d at revolta. Fico com sentimento de que
um dia mostrarei como eu sou. O povo vive como se estivesse
dormindo com portas e janelas fechadas e, mesmo com o amanhecer,
esqueceu-se de abri-las, e agora se o fizer de repente, pode sentir
98
tontura de tanta claridade. Eu estou fazendo exatamente esta Obra

Divina. Por isso, quando comear ser rpido."
Com a perseguio de Meishu Sama, o nmero de membros
diminuiu notavelmente. Mesmo em meio a esta situao da Igreja, ele
iniciou a construo dos jardins de Shinsen-Kyo de Hakone e a
construo do prottipo do Paraso Terrestre no Zuiun-Kyo de Atami.
Ento ele comeou contar os fatos ocorridos, coisas a que
antes e durante a guerra no se referia, como seu prprio grau
divino, fazendo os membros compreenderem sua grandiosidade de
modo gradativo.
Ensaios como o "Estado de Unio com Deus" e o que versa
sobre o motivo de no rezar a Deus so alguns deles.
Com relao a isso, numa entrevista realizada em abril de 1952,
ele contou da seguinte maneira:
"Os fundadores da Tenri-Kyo ou da Oomoto afirmam que
Deus disse desta ou daquela forma e sempre orando a esse Deus, mas
eu no oro. Isso porque Deus est dentro de mim. O que eu falo e fao
Deus que est fazendo diretamente, pois eu no fao orao e
tambm no tenho necessidade disso. O Deus que est dentro de
mim, como mais elevado, natural que seja orado por outros, mas
no existe deus que possa ser rezado por mim, por ser deuses de nvel
baixo. Basta eu, ento, proceder como eu penso que significa que isso
ao de Deus. Essa a razo porque eu no fao reverncia Imagem
Divina. Assunto como este no existe em outras religies; mesmo
Buda, Jesus Cristo e Maom rezaram a Deus e receberam suas
orientaes. Mas eu no necessito dessas coisas.
5 de abril de 1952
"Trata-se de Deus do mais elevado nvel, por isso no fao
pedido nem consulta a Ele. Mesmo para escrever Ohikari (Luz
99
Divina) ou fazer oraes, outros fundadores de religio, geralmente,

costumam vestir roupas especiais. Mas eu no procedo assim. No vero,
por exemplo, tiro minhas roupas de cima e cruzo as pernas. A pessoa
que me v no se sente muito grata, mas eu posso fazer assim. Deus
quem escreve. At agora no me referi a essas coisas, mas bom que
saibam isto."
6 de abril de 1952
Por outro lado, no dia 15 de junho de 1952, com a concluso do
Museu de Belas Artes de Hakone, completou-se o prottipo do
Paraso graas dedicao e sinceridade de todos os membros.
Meishu Sama, no Culto de Outono daquele ano, proferiu as
seguintes palavras:
"Finalmente conclumos o Shinsen-Kyo. Isto, como digo
sempre, o prottipo do Paraso nesta Terra. Este, daqui em diante, se
expandir em escala mundial. No Centro do Mundo Espiritual, j est
pronto o Paraso Terreste, que, gradualmente, se refletir no Mundo
Material e se expandir mundialmente. isto que vai acontecer. Em
compensao, medida em que vo se expandindo coisas dignas e
bonitas, vo sendo eliminadas as sujeiras ou aquilo que provoque
impedimentos. Por isso, por parte de Deus, significa um acontecimento
agradvel, mas por parte dos espritos malignos ou fora negativa,
significa um grande temor. Isso porque eles perdem o sustentculo
que para eles foi motivo de tranqilidade. isso que mundialmente e
de modo global vai acontecer. Os espritos malignos vo sentir medo
deste acontecimento, mas o Bem sentir-se- grato; ser at
agradvel para ele. isso que dizemos: a destruio e a criao
vo acontecer no mesmo momento. Para se fazer a criao deve
ser feita primeiro a destruio, o que ocorrer gradualmente,
aumentando cada vez mais sua velocidade. Portanto, o Shinsen-Kyo
encerra um grande significado."
23 de setembro de 1952
100
Aqui Meishu Sama revelou que, no Processo do Programa

Divino de construo do Paraso Terrestre, existe rigorosamente o
processo de destruio e criao. Fazendo a construo, a Luz ser
expandida. Porm, sempre h a fora negativa que tenta barr-la. Mas
vencendo esta luta, ser permitida ainda maior fora. Podemos
dizer que esta a essncia da f da Sekai Kyussei Kyo. Depois, com o
passar dos anos, Meishu Sama deixou clara a relao entre ele e a
imagem de Deus, ou, ainda, ele e a sua fotografia.
No ano de 1952, Meishu Sama disse:
"Quando se faz algum pedido, costuma-se fazer para Koomyo
Nyoorai (Imagem da Luz Divina da poca) e Meishu Sama; no
entanto, basta pedir a Meishu Sama, porque sou eu quem fao o
trabalho na qualidade de Koomyo Nyoorai, eu sou a origem e, por isso,
basta fazer o pedido origem. So coisas que at agora no deixei
muito claras a todos, mas gradativamete, com a chegada do tempo,
esclarecerei vrias outras coisas."
Em 1953, disse:
"A minha fotografia atual mais importante. Na Imagem da
Luz Divina est escrito Koomyo Nyoorai, mas ela escrita por mim;
isso significa que sou mais alto em relao ao Koomyo Nyoorai. H,
porm, pessoas que colocam Koomyo Nyoorai acima e a fotografia
abaixo, o que um gravssimo erro."
Assim, Meishu Sama chamou a ateno sobre a interpretao
dele e a Imagem da Luz Divina. Atravs de suas palavras podemos
discernir que o objeto da f deve ser ele prprio e que a sua
fotografia deve ser colocada no centro do tokonoma (altar), o que vem
a ser o verdadeiro procedimento em relao a Meishu Sama.
Relacionado a isso, Meishu Sama disse:
" fcil de ser interpretado erradamente quando esse
procedimento visto por terceiros. Por isso, no estamos fazendo
101
assim, apesar de ser esta a verdadeira atitude." Essa vontade de

Meishu Sama foi transmitida a todos por intermdio do presidente
Okusa em exerccio na poca.
Assim, medida em que foi transmitido, atravs da prpria boca
de Meishu Sama, o nvel divino sem precedente, os membros da Sekai
Kyussei Kyo. foram aprofundando suas convices de que o objeto de f
deve ser unicamente Meishu Sama.
Essa busca de Meishu Sama, busca da sua grandiosa virtude,
dele finalmente foi concentrada na Cerimnia de Comemorao
Provisria da Vinda do Messias. Um acontecimento indito que
consideramos ser tambm uma forma mostrada divinamente.
Em 4 de outubro de 1952, um jornalista, em uma entrevista com
Meishu Sama, fez a seguinte pergunta:
"S Meishu Sama possui a chamada "Bola de Luz"?" "Sim".
Meishu Sama respondeu.
"Assim sendo, se por acaso daqui a cem anos, Meishu Sama
passar para o Mundo Espiritual, significa que essa "Bola de Luz"
desaparecer?"
"No. Meishu Sama respondeu Vai ser igual porque
emitirei sua Luz do Mundo Espiritual, e, ao contrrio, ser mais intensa
porque o corpo pode causar obstculo."
Mesmo que seu corpo se transformasse em terra, o seu esprito
junto "Bola de Luz", como Salvador do mais alto nvel divino,
continuar emitindo a Luz a partir do Mundo Espiritual.
como se Meishu Sama estivesse dando um grande alerta,
questionando-nos "Messinicos, em quem vocs crem?"
procurando despertar-nos com relao sua posio dessa maneira,
mesmo aps a sua ascenso.
102
No Culto de Outono de 1953, referindo-se "Bola de Luz",

Meishu Sama disse o seguinte:
"A Bola de Luz do meu ventre j est bem crescida. Mais e mais
ela crescer. E, quando abranger uma escala mundial, concretizar-se-
o Mundo de Miroku. Antes de crescer at a, as coisas que no devem
continuar existindo sero dissolvidas. A minha Luz ainda tem o
tamanho correspondente a este salo (Nikko-den), mas crescer
cada vez mais, significando o aumento do elemento fogo. Assim, a
purificao ser verdadeiramente forte. Ento, naturalmente, haver
a distino entre o Bem e o Mal. Daqui a dois ou trs anos as coisas
ficaro mais ntidas."
Mas em sua saudao do Ano Novo de 1954 (5 de janeiro),
observou que sua fora tinha se fortalecido e que a construo do
prottipo do Paraso Terrestre do Zuiun-Kyo de Atami teria um grande
significado Obra Divina, e ainda que em breve teria incio o estudo
sobre Mokiti Okada.
"Ultimamente fiquei mais rpido em escrever o ideograma Luz; s
levo seis segundos para cada uma (no Ensinamento "Minha Luz" ele
disse que levava sete segundos). Por intermdio deste, que escrito
em seis segundos, pode-se salvar centenas e milhares de pessoas.
Em termos de rapidez e fora, eu mesmo estou surpreso.
Nesse sentido, quando o prottipo do Paraso Terrestre de
Atami estiver concludo, a Igreja ser conhecida no mundo. E
finalmente o pblico comear a dizer: " maravilhosa a obra da Sekai
Kyussei Kyo", "Quem estar executando aquilo?", "Dizem ser um tal
de Mokiti Okada", "Mokiti Okada era um simples fundador de uma
nova religio, mas dever ser feito um estudo profundo sobre ele".
Surgir, assim, uma espcie de polmica em torno de mim, quando
comear o "Estudo sobre Mokiti Okada". Assim sendo, muitos
pensaro: "para isso devemos ler seus livros" quando ento
meus livros sero bastante vendidos e todo o mundo os ler.
103
(...) Deus toma vrias providncias, mas, diferindo do homem, as

d'Ele so originais, fantsticas e inimaginveis.
Ns seres humanos, jamais poderemos imaginar que o prottipo
do Paraso e o Museu de Arte pudessem surtir tal efeito. Mas, se no
fosse assim, curando, por exemplo, um a um de sua doena e depois
fazendo-os compreender, no poderamos saber quanto tempo
levaramos (para concretizar o Paraso). Mas depois de completar
este prottipo do Paraso na Terra de uma s vez, a nossa Igreja ser
conhecida pelo mundo. Por isso, a concluso do Modelo do Paraso tem
grande significado.
O que tenho em mente, no prximo ano, ser concretizado.
Assim, por sua maravilha, at os nossos membros ficaro
surpresos."
Centralizados nas terras de Hakone e Atami, Meishu Sama
impulsionou sua Obra Divina. Contudo, no podemos esquecer,
tambm, da importncia de suas viagens missionrias a outras
regies, porque todas elas tiveram grande significado. Nessas
viagens, a comear pela aquisio do Heian-Kyo de Quioto,
ocorreram diversos acontecimentos misteriosos.
Aqui apresentaremos um episdio relacionado com o nvel
divino de Meishu Sama em sua ltima viagem regio de Kansai do
Japo, em abril de 1954.
Terminada a sua palestra no Auditrio de Nara, Meishu Sama
dirigiu-se ao Templo Muroji. A pessoa que o acompanhava tinha
comunicado antecipadamente administrao do Templo que fosse
reservado a melhor sala, mas infelizmente a resposta foi negativa.
No entanto, nesse dia, chegando Meishu Sama e sua comitiva ao
Templo, o monge, vestindo roupa formal, o recebeu respeitosamente e
o conduziu sala nobre do fundo.
104
Diante dessa repentina mudana, o dirigente encarregado de tal

preparao ficou atnito. Perguntou, ento, o porqu disso e
responderam-lhe que existe uma lenda desde a Antigidade de que
quando o Muroji visitado por um nobre, costumava chover
algumas horas antes. Mas na hora da chegada a chuva parava,
purificando, assim, o jardim do Templo. Alm disso, o rio Murogawa,
que corre em frente ao Templo, nem sequer se turvara, apesar da
chuva. A chegada de Meishu Sama ao local provou, sem dvida, o
ressurgimento da lenda l existente.
Aps essa viagem missionria, Meishu Sama passa por
misteriosa purificao e, pouco tempo depois, em junho de 1954,
acontecem em seu cabelo e na mo fenmenos realmente
misteriosos.
Comearam a nascer-lhe fios de cabelo preto e, ao mesmo
tempo, surgiam novas linhas na palma da mo esquerda. Convocou,
ento, os dirigentes sua residncia Hekium-so, onde deu explicao
sobre a mudana que ocorrera em seu corpo.
"Fala-se sobre a vinda de Messias, no? Pois o Messias nasceu.
No so apenas palavras, realidade mesmo. Eu prprio fiquei
surpreso. E no se trata de renascer, mas de um novo nascimento.
esquisito nascer depois de velho, mas o mais interessante que
minha pele ficou delicada como a pele de um beb. Alm disso, como
podem constatar, surgiram-me estes cabelos pretos. Ao v-los, o
barbeiro disse que pareciam cabelos de criana. Os fios brancos
foram sumindo gradativamente e s nasciam fios pretos. (...) Esse
Messias tem a posio mais elevada na hierarquia do mundo. No
Ocidente, ele considerado Rei dos Reis. Assim, a minha vinda
reveste-se da maior importncia, pois graas a ela a humanidade ser
salva."
5 de junho de 1954
105
Dez dias depois, ou seja, em 15 de junho, foi solenemente

realizada no Templo Messinico, que estava 90% pronto, a
Cerimnia de Comemorao Provisria da Vinda do Messias. Os
membros que ali se reuniam, ento, dirigindo-se a Meishu Sama,
entoaram uma orao, comemorando o nascimento do Salvador.
Depois, Meishu Sama, que apressara a construo do Palcio de
Cristal, logo que o vira terminado, passou nele a noite de 11 de
dezembro, quando convocou os dirigentes e proferiu estas palavras:
"Finalmente entramos no verdadeiro eixo da Obra Divina.
Daqui em diante acontecero muitos fatos estranhos. Por isso, no
vacilem..."
Depois, o Palcio de Cristal, que recebia unicamente Meishu
Sama, foi envolto pela misteriosa Luz Branca e, mais tarde, formouse uma coluna de Luz lanando magnficos raios em direo ao cu,
colocando, assim, o Palcio num fenmeno difcil de ser expresso em
palavras.
Dessa maneira, desde o dia 15 de junho de 1950, esclarecendo e
posicionando-se como "ser unido completamente com Deus" e com o
desenvolver da Obra Divina revelando misteriosos acontecimentos,
Meishu Sama veio a ascender no dia 10 de fevereiro, fazendo sua
ltima apario fsica no Culto de Incio da Primavera de 1955.
106
POSFCIO
COMO DEVEMOS BUSCAR AGORA MEISHU SAMA
Retrocedendo h mais de 30 anos, viemos analisando nossa f,
questionando a ns mesmos o que perdemos com a ascenso de
Meishu Sama.
Vimos que a vida de Meishu Sama era inteiramente dedicada
sagrada misso de salvar a humanidade e construir o Paraso
Terrestre e, como pioneira da Transio da Noite para o Dia, ele a levou
em meio constante luta entre o Bem e o Mal.
Sat para o Cristo
Daiba para o Buda
Contra mim tambm sempre
Existem foras do Mal.
Refletindo sobre meu passado
De sessenta anos
Vejo como foi possvel
Trilhar to espinhosos caminhos!
Entretanto, o prprio Meishu Sama jamais preferiu lutar. Desde
jovem ele teve inclinao pelo Belo, amava a flor, compreendia os
sentimentos e a dor do prximo, qualidades essas expressas em seu
ensaio "Minha Natureza":
(...)"Desde jovem gosto de dar alegria ao prximo, a ponto
disso se tornar quase um "hobby" para mim. Sempre estou
pensando no que devo fazer para que todos fiquem felizes. (...) Por esse
motivo, algo que me deixa muito triste escutar gritos de raiva,
lamentaes inteis e reclamaes. Tambm me difcil ouvir
repetidas vezes um mesmo assunto. Minha natureza sempre
pacfica e alegre."
107
30 de agosto de 1949
Assim, desde que nasceu, foi amante da paz.
Se lermos agora o Ensinamento "O Heri da Paz",
compreenderemos melhor sua imagem, o seu instinto de amor paz,
embora tenha tido que lutar corajosamente contra o Mal.
(...) "Agora, torna-se necessrio que eu fale a meu respeito.
Como todos sabem, escolhi trs pontos para Solo Sagrado Hakone, Atami e Quioto, no Japo - lugares extremamente
aprazveis, onde estou construindo atualmente um pequeno
prottipo do Paraso Terrestre.
Meu objetivo construir um ambiente paradisaco cujas
caractersticas internas e externas estejam harmonizadas: enormes
jardins com a beleza das montanhas e das guas, um palcio das
belas artes, construes inditas entre as religies, etc. Dedico-me
tambm ao desenvolvimento revolucionrio da medicina e da
agricultura; alm disso, atravs de infinitos e fabulosos milagres,
empenho-me em fazer com que o homem se conscientize da
existncia de Deus. Enfim, fao difuso religiosa atravs de mtodos
ainda no explorados, no utilizados por nenhum homem. Estas
atividades constituem o importantssimo alicerce do mundo de perfeita
Verdade, Bem e Belo.
Gostaria de acrescentar que todas as atividades de construo a
serem realizadas de agora em diante, da primeira ltima, j esto
elaboradas na minha cabea, s restando esperar pelo tempo certo.
Com o passar do tempo, tudo ir se concretizando. Trata-se de um plano
por demais grandioso; pode-se dizer que a criao da nova civilizao
mundial.
Como se pode ver, a nossa Igreja no propriamente uma
religio, e no estamos conseguindo sequer dar-lhe um nome
adequado. Alm disso, tudo veio se concretizando conforme o Plano
108
de Deus; eu mesmo chego a ficar assustado com a exatido com que

isso vem se processando. Segundo registra a histria desta Igreja,
iniciada como religio em agosto de 1947, ela conseguiu, em apenas
seis anos, a magnfica expanso que vemos atualmente. Se observarmos
que ela conseguiu tamanho progresso enfrentando presso das
autoridades, a incompreenso dos jornalistas e os mais variados
obstculos durante esse perodo, teremos de admitir que isso no
obra do homem. Naturalmente, daqui por diante, continuaremos
caminhando de acordo com o programa definido por Deus e, dessa
forma, um dia se descortinar o grande Drama Divino que tem o mundo
como palco. A esse simples pensamento, sentimo-nos tomados de
grande interesse e curiosodade. Alm do mais, doravante se
evidenciaro, uns aps outros, milagres surpreendentes e cenas de
eufrica alegria. Portanto, desejo que aguardem com muita ateno.
Em suma, eu me considero um Heri da Paz."
11 de maro de 1953
Dessa maneira, Meishu Sama nos conta que sua Obra de
construo do Paraso Terrestre no pode ser desenvolvida sem a luta
entre o Bem e o Mal. Por isso, ele prprio, na qualidade de "heri da
paz", trilhou o seu caminho eliminando os impedimentos da fora do Mal.
Ns vimos, neste livrete, que Meishu Sama, na grande luta,
alcanou seu estado de unio com Deus no dia 15 de junho de 1950,
quando ocorreu a descida do Esprito Divino da mais elevada hierarquia
para a sua "Bola de Luz". Vimos tambm que, at a sua ascenso
durante cinco anos, sua atuao foi se elevando de nvel como Salvador
do Mundo. Entretanto, referindo-se ao seu trabalho como Salvador do
Mundo, ele diz o seguinte:
"Devo confessar que no gosto de afirmar que sou o
Salvador, mas , por outro lado, tambm no posso dizer que no o seja."
109
Ele diz, tambm, em outro ensaio:

"O milagre manifestado por mim deve deve ser reconhecido como
de Messias, mesmo vendo pelo ponto de vista sereno. (...) Mas,
quanto a isso, devo entregar ao livre critrio das pessoas. Porm,
chegando ao fim, todo mundo saber que foi verdade."
Fevereiro de 1954
"Eu ainda no me chamo de Salvador, apesar de j estar
manifestando a fora salvadora do mundo."
Entregou, assim, a aceitao dessa definio ao critrio das
pessoas e f de cada um, assim como ao tempo.
A trajetria da nossa Igreja, cheia de turbulncias, foi um
caminho para provar que Meishu Sama o Salvador. Por isso,
devemos agora, mesmo dentro da crise da Igreja jamais
experimentada como esta ltima restaurar a nossa f em Meishu
Sama e dar fim nossa histria de f imprecisa e obscura de trinta anos,
em relao ao nvel divino de Meishu Sama e viso sobre Deus.
A to esperada fora de Messias
E a Fora que eu manifesto
So idnticas
Somente uma pessoa,
Eu sozinho recebendo a misso de Deus
Procuro salvar o mundo
Sem a sabedoria divina que eu possuo
Como poderia criar A verdadeira civilizao?
110
Agora, a Obra da Sekai Kyussei Kyo, terminando o primeiro

estgio da construo, obedecendo Lei do "Esprito precede a
Matria", isto , construo de Hakone, depois a de Atami,
novamente est voltando para as construes de Hakone, da Terra
Primordial, entrando assim no segundo estgio em que se manifesta
a fora divina, como Salvador, de Meishu Sama.
Nesse sentido, podemos dizer que a construo do Templo
Koomyo o nosso novo caminho, avanando para o segundo
estgio da Obra Divina. Cada um de ns deve, portanto, oferecer sua
dedicao sincera a Meishu Sama, permitindo a sua concluso.Talvez
para isso devemos conscientizar-nos do que nos espera: uma rigorosa
luta entre o Bem e o Mal.
Mas acreditando no Processo do Programa Divino de
Transio da Noite para o Dia, devemos contribuir com nossa
dedicao para a atividade salvadora, diante do Juzo Final, com o qual a
humanidade infalivelmente se deparar. E a hora de edificarmos
nosso caminho contribuindo sinceramente para a "Criao da
Verdadeira Civilizao do sculo XXI".
Oferecer a f absoluta a Meishu Sama significa crer que ele o
Salvador do perodo crtico decorrente da Transio da Noite para o Dia
e, tambm, que ele o criador da civilizao do sculo XXI Portanto,
devemos nos entregar a esse trabalho de corpo e alma para provar
isso.
Estamos conscientes de que Meishu Sama levou uma vida
inteira lutando contra o Mal, mas esse fato nos faz pensar, refletir. que
no existe coisa mais abominvel que o conflito dentro da religio. A
religio smbolo da paz e deve ser exemplo disso. A luta entre os
religiosos, o conflito interno, so as piores coisas. Naturalmente existe
esse ponto de vista comum.
As pessoas que defenderam sua posio neutra, dentro do
processo dessa ltima crise, partiram justamente desse ponto de vista.
111
Mas, originalmente, qual a misso da religio? ir contra o Mal que se

alastra pelo mundo; faz-lo arrepender-se, elimin-lo e salvar os que
sofrem e, ainda, construir uma sociedade onde o Bem progrida. Para
os que esto no caminho da f, ser que podemos evitar a luta
contra o Mal e pregar a paz para o mundo ideal? verdade que a luta e
o conflito dentro da religio so coisas que no podem existir, mas
acontecem porque o prprio religioso no consegue vencer o prprio
Mal.
Por isso mesmo, ns membros, que sentimos na pele o conflito,
desta vez, devemos assimilar bem o sentido da vida de luta contra o Mal
que Meishu Sama levou para salvar justamente o homem que possui
esse carter.
Em toda a obra de Meishu Sama, seja ela prtica do Johrei,
contribuio de donativo, prtica da Agricultura Natural, divulgao
dos produtos naturais, atividades de arte, de Sanguetsu, no setor de
poltica, beneficente, escotismo, educao, cultura, enfim, ele nos
ensina que h sempre impedimentos que seriam uma pequena forma de
luta entre o Bem e o Mal. Na obra de Meishu Sama, que vai
transformar o mundo infernal em Paraso, ele nos indicou por si mesmo
essa pequena "forma" e, cada vez que vencia os obstculos, sua "Luz"
aumentava, recebendo, assim, sua inteligncia e fora, podendo
vencer o prximo obstculo e nessa repetio, gradativamente, o
Paraso foi-se concretizando. Em outras palavras siginifica que,
medida em que eliminamos os impedimentos da fora do Mal,
podemos aproximar-nos da concretizao do Paraso Terrestre,
que o desejo de toda a humanidade.
J que Meishu Sama est manifestando sua absoluta fora
como Salvador e, ainda, o "tempo" est se transformando da Noite para
o Dia, significa que a justia vai vencer. Basta que ns nos
empenhemos, buscando-o compenetradamente. Dentro dessa
busca que poderemos encontrar a fora para vencer o prprio Mal.
112
Baseando-nos no caminho trilhado corajosamente por Meishu

Sama, devemos vencer obstculos e impedimentos, mesmo que
sejam pequenos, para dar o mximo de cada um construo do
Templo Koomyo, onde se manifestar a fora de Meishu Sama.
113

Meishu Sama e A Luta Entre o Bem e o Mal Sobre As Crises Na Igreja

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MEISHU SAMA E A

Revisado em agosto de 2005

Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

CAPITULO II - O NVEL DIVINO DE MEISHU SAMA E O PROCESS O DO PLANO

POSFCI O ..................................................................................................................... 107

Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

Atualmente, a Igreja empreende-se voltada para uma grande

Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

INTRODUO - O SIGNIFICADO DA LTIMA CRISE

Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

PARTE I - PROCESSO E ASPECTOS DA CRISE

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Diante disso, a Kyussei Kyo, que era muito fraca em termos

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Na Sede Geral promovia-se, quase que diariamente, reunies

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como tambm em outras atividades, encontrou meios para contribuir

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atividades beneficente, cultural, poltica, preparao do

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Por outro lado, o filho, Tetsuo Watanabe, que ambicionava

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tambm entre a Comisso de Assuntos Externos e a Nihon Minshu DoshiKai.

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Pediu tambm: "No vamos criar crises desnecessrias, peo

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pedidos de "reconciliao" e "promessa" entre Tsutomu Nakamura e

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com distribuio de informao interna e secreta autoridade e aos

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c) Origem do Conclio de Renovao

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Comprometeram-se em dar o mximo para contornar a

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d) O Conclio de Renovao como esconderijo estratgico

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palavras "Renovao e Unio" eram usadas como trunfo para

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Tsutomu Nakamura, criou-se, sob a chefia do advogado Toichiro

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III - distribua folhetos annimos com os dizeres "buscando a

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pessoa a Issai Nakajima, que foi justamente Sosai Shibui que, na

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esclarecer a verdade, como no de pregar o nvel divino de Meishu

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Por outro lado, para dar o significado de que a "Viagem

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todos os seus cargos da Igreja, pois, se assim fizesse, no mais faria

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"Quem critica essa Kyoshu-Sama e quem no lhe oferece

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b) O quadro de Leonardo Da Vinci

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outros, dizendo que "toda a crise da Igreja est em Teruaki Kawai".

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Assim, o grupo ambicioso, que vem acumulando estratgias

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Meishu Sama e a luta entre o Bem e o Mal

Em virtude de ter surgido uma f oportunista, que deseja a

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