ISSN 0103-7013

Psicol. Argum., Curitiba, v. 27, n. 58, p. 231-240, jul./set. 2009

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EMOO NAS VEREDAS DA PSICOLOGIA SOCIAL:

Reminiscncias na filosofia e psicologia histrico-cultural
TTULO
Emotion in the social psychology realm: Echoes in philosophy
and historical cultural psychology
Deyseane Maria Arajo Lima[a], Zulmira urea Cruz Bomfim[b], Jesus Garcia Pascual[c]
Estudante do Mestrado em Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC) e Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel Superior, CAPES/REUNI, Fortaleza, CE - Brasil. e-mail: deyseanelima@yahoo.com.br.
[b]
Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP), professora do Departamento de
Psicologia da Universidade Federal do Cear (UFC) e do Mestrado em Psicologia da mesma Universidade, Fortaleza, CE - Brasil,
e-mail: zulaurea@uol.com.br
[c]
Doutor em Educao pela Universidade Federal do Cear (UFC), professor do Departamento de Psicologia da Universidade
Federal do Cear (UFC) e Professor colaborador do Mestrado em Psicologia da mesma Universidade. Fortaleza, CE - Brasil,
e-mail: garciapascual2001@yahoo.com.br
[a]

Resumo
As emoes so uma temtica bastante suscitada atualmente em pesquisas e estudos cientficos na rea
de psicologia e outros saberes. Para tanto, a presente investigao teve por objetivo problematizar de
forma diferenciada e aprofundada o estudo das emoes a partir dos pressupostos e conceitos tericos
na psicologia histrico-cultural, na psicologia social crtica e na filosofia. Ao longo do texto,
apresentaremos a concepo de Espinosa e Descartes sobre o monismo e o dualismo na relao entre
mente e corpo. Destacam-se tambm alguns crticos posteriores que estudaram esta temtica como
Vygotsky, na psicologia histrico cultural; Teixeira, na filosofia da mente e o Damsio, na neurocincia.
Desta forma, elaboramos uma discusso no cenrio interdisciplinar contemporneo entre a Filosofia e
a Psicologia Social Crtica, na tentativa de superar as dicotomias entre o intelectivo e o afetivo, mente e
corpo, subjetivo e objetivo, entre outros. Por meio de estudos tericos, foi interessante analisar e
aprofundar o estudo sobre as emoes nestas concepes investigadas e tambm foi possvel relacionlas. Desta forma, percebemos na literatura referncias que indicam as emoes como mobilizadoras
do compromisso social e do engajamento em prxis de transformao positiva da realidade, ou seja,
foi observado que as aes transformadoras so embasadas por fortes manifestaes emocionais.
Palavras-chave: Emoes. Psicologia Social. Psicologia Histrico-Cultural.
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Abstract
The emotions are a much quoted topic in research and formal studies in the field of Psychology
and other sciences. This present investigation have got as an objective to analyze in a differentiated
and deep way the study of emotion from theoretical concepts and assumptions in historical
cultural psychology, in critical social psychology and philosophy, Throughout the text, we will
introduce Espinosa and Descartes conception of monism and dualism at the relationship between
mind and body. Some other critics also stood out for their later studying of this topic such as
Vygotsky, in historical cultural psychology; Teixeira, in mind philosophy, and Damsio, in
neuroscience. This way we created a discussion at the interdisciplinary contemporaneous scenery
between Philosophy and Critical Social Psychology, in attempt of overcoming the dicotomies
between the intellective and the affective, mind and body, subjective and objective, among others.
Through theoretical studies, it was interesting to analyze and deepen about the emotions in such
conceptions and it was also possible to relate them. Thus, it could be found in literature references
that indicate the emotions as mobilizers of social commitment and of the involvement in praxis
of positive transformation of reality, that is, it was noticed that transforming actions are based
on strong emotional manifestations.
Keywords: Emotion. Social Psychology.Historical-Cultural Psychology.

INTRODUO
Neste artigo percorremos a matriz filosfica,
por que observamos que a bifurcao monismodualismo antecede, certamente, as preocupaes
propriamente sociais, pois sua oposio epistemolgica
emerge paradigmaticamente durante a Modernidade
nas obras de Descartes (1596 1650) e de Espinosa
(1632 1677). Na perspectiva filosfica
contempornea, por sua vez, as interaes mentecorpo vm sendo estudadas por equipes de pesquisa da
Filosofia da Mente (Teixeira, 2000). Aos estudos da
relao mente-corpo, propostos pela Filosofia da Mente,
ocupam cada dia mais espao as pesquisas surgidas na
Neurocincia; tendo em Damsio um conhecido crtico
do dualismo (O erro de Descartes, 1996) e defensor do
monismo (Em busca de Espinosa, 2004).
Pretendemos mediar essas discusses
interpondo a concepo monista da Natureza que
Espinosa defende e da qual ele faz brotar uma
tica racional e emocional que vem ao encontro
dos caminhos novos apontados por Lane e Sawaia
na Psicologia Social. A metodologia do artigo ancorase na anlise terica relacionada com a pesquisa
bibliogrfica. De acordo com Gil (1991), esta
pesquisa pode ocorrer atravs do material que j foi
elaborado sobre o assunto, como forma de garantir
uma melhor viso sobre a problemtica a ser
investigada e possibilitar a construo de hipteses.

Incurses na filosofia: emoo em

Descartes e Espinosa
a) O paradigma racionalista cartesiano:
a mente pensante e as paixes da alma:
Ren Descartes (1596-1650) sustentava
que os alicerces da filosofia tradicional estavam
abalados e era necessrio construir fundamentos
mais slidos, pois: h j algum tempo me apercebi
de que desde meus primeiros anos comenta no
livro Meditaes metafsicas recebera grande
quantidade de falsas opinies como verdadeiras e
que o que depois fundei sobre princpios to mal
assegurados s podia ser muito duvidoso e incerto
(Descartes, 2000a, p. 29). A desorientao
epistemolgica proporcionou-lhe angstia e
desassossego interior, como confessa abertamente
em outro livro Discurso do Mtodo: Para isso, como
um homem que anda s e nas trevas, resolvi ir to
lentamente, e usar de tanta circunspeco em tudo
que, embora no avanasse seno muito pouco,
evitaria pelo menos cair (Descartes, 2000b, p. 39).
Sendo assim, consolidou-se o mtodo
cientfico, chamado dvida metdica porque se
duvida metodicamente, no ceticamente, isto , apenas
para efeitos da garantia, de todos os conhecimentos
que se possuem, at chegar a um que seja
intrinsecamente certo, ao qual no se possa duvidar,

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e que o filsofo encontrou no prprio ato de pensar/

duvidar (Cogito, ergo sum - penso, logo existo). E, desse
modo, a teoria cartesiana sobre o conhecimento cria
um dualismo metafsico, pois a essncia do eu refugiarse dentro de si (res cogitans = mente) para pensar a
exterioridade (res extensa = corpo). A dualidade mente
e corpo no s separa pensamento e movimento, mas
divide tambm a afetividade, como aparece no livro
As paixes da alma.
Ren Descartes prope no livro Meditaes
Metafsicas a demonstrao racional da existncia
de Deus e da imortalidade da alma: Sempre
considerei que estes dois assuntos, de Deus e da
alma, eram os fundamentos entre os que devem
ser demonstrados mais pelas razes da filosofia do
que da teologia (Descartes, 2000a, p. 235).
Perseguindo sempre o lema das verdades claras e
distintas, Descartes duvida de tudo quanto os
antigos filsofos escrevem sobre as paixes porque
no existe melhor meio para chegar ao
conhecimento de nossas paixes do que analisar a
diferena que h entre a alma e o corpo, para saber
a qual dos dois se deve imputar cada uma das
funes existentes em ns (Descartes, 2000c, p.
106). O que pertence alma e ao corpo, o filsofo
dualista mostra em seguida ao corpo cabe
alimentar o calor e o movimento dos msculos,
produzir os espritos animais no crebro , alma
cabe-lhe outras funes:
Aps haver assim examinado todas as funes
que pertencem apenas ao corpo, conclui que
nada resta em ns que devamos atribuir
nossa alma, a no ser nossos pensamentos, que
so principalmente de duas espcies: uns so as
aes da alma e outros, suas paixes. Aquelas
que chamam de suas aes so todas as nossas
vontades, porque sentimos que vm diretamente
da alma e parecem depender somente dela; ao
contrrio, pode-se em geral chamar suas paixes
toda espcie de percepes ou conhecimentos
existentes em ns, porque muitas vezes no
nossa alma que os faz tais como so, e porque
sempre os recebe das coisas por elas representadas
(Descartes, 2000c, p. 117).1

Observamos que o filsofo francs separa

vontade e paixo. Mesmo considerando-as
pensamentos que restam na alma, ele prioriza a

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vontade na medida em que produto puro (sem

mediao) da alma e a segunda vem mediada pela
representao, mesmo que se aloje na alma. O dualismo
cartesiano estabelece no s a distncia entre a vida
pura (vontade) proveniente do esprito e os movimentos
psicofsicos (emoes) que aproximam o esprito do
corpo, mas lhes atribui funes totalmente diferentes,
conforme afirma Carpintero (2005, p. 102): La
voluntad pura tiene un simple motivo, obrar bien, el
obrar racional, que entraa la propia perfeccin de la
sustancia pensante que es el yo, y con ella, un contento
o satisfaccin personal.
As emoes, por sua vez, representam
para Descartes movimentos ou alteraes psquicas,
mas promovidas pela alterao somtica, sendo
que algumas so simples, tais como a admirao, o
desejo, o amor, o dio, a alegria e a tristeza. A partir
dessas formam-se todas as outras. Face diviso
cartesiana, torna-se possvel o reconhecimento de
condies humanas indignas (ato mental) e, no
obstante, a emoo no se comprometer ativamente
nas solues sociais. Isso porque na filosofia
cartesiana ocorre uma dicotomizao da mente e
corpo, do fsico e do psquico, da matria e do
pensamento, afirma Teixeira (2000).
Essa dicotomia torna-se problemtica, j
que designa mente e corpo como substncias distintas
e at mesmo incompatveis e, por serem assim, a
mente e as emoes encontram-se separadas da
razo, da cognio, sendo analisadas dualisticamente
ao longo da histria do conhecimento. Tal
diferenciao entre alma e corpo fundamenta-se, no
cartesianismo, na indivisibilidade (fsica), na noespacialidade (geometria) e na privacidade da alma.
Nessa perspectiva a mente seria indivisvel, pois
possvel a diviso de substncias materiais, porm
no mentais. Tambm a mente seria no-espacial, j
que seus processos mentais no so fsicos, nem se
pode localizar. E para finalizar, a mente privada,
pois somente cada pessoa pode saber o que est
sentindo e/ou pensando em determinado momento,
comenta Teixeira (2000).
O mtodo cartesiano, para Gleizer (2005),
retrata a existncia do sujeito pensante (penso, logo
existo) e da unio da alma e do corpo. Demonstrando
assim a afirmao do livre arbtrio humano e a
questo do dualismo substancial e da unio
substancial entre alma e corpo. Desse modo, na

Grafia em itlico nossa.

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abordagem dualista, a alma seria o pensamento

(dimenso imaterial) e o corpo a sua extenso
(dimenso material). Estas dimenses no so
idnticas, embora, apresentem uma relao e esto
unidas pela glndula pineal. Este ponto fictcio de
encontro glandular, onde a mente e o corpo dialogam,
criticado severamente pela neurocincia. Em sua
pesquisa, Damsio (2004), mdico e neurocientista,
dedica-se a estudar o papel das emoes e dos
sentimentos no funcionamento cognitivo e aponta
vrios questionamentos sobre a questo do dualismo
entre a mente e o corpo na filosofia, preparando
dessa feita a busca de Espinosa:
Ser que a mente e o corpo so duas coisas
diferentes ou apenas uma? Se no so a mesma
coisa, ser que a mente e o corpo so feitos de
duas substncias diferentes ou apenas de uma?
Se h duas substncias, ser que a substncia da
mente acontece primeiro e causa a existncia
do corpo e do crebro, ou ser que substncia
do corpo que vem primeiro e que o crebro
que dela faz parte causa a mente? Como que
essas substncias, se que h duas, interagem.
(Damsio, 2004, p. 193).

b) O paradigma racionalista de
Espinosa: a razo levada ao extremo
Deus sive natura :
Baruch Espinosa (1632-1677) surge no
cenrio filosfico moderno como defensor do
racionalismo monista ontolgico, que nega o dualismo
entre esprito e matria porque h apenas uma natureza
que nasce em Deus (como natureza estruturante da
realidade) e dissemina-se nos seres existentes
(considerados como natureza derivada de Deus).
Isso significa que seu posicionamento
filosfico recebeu duras crticas no s dos seus
pares religiosos (judasmo) como tambm dentro
da filosofia (escolsticos). Estes, seguindo as
veredas platnicas e aristotlicas, defendiam que
a verdade surgia como adequao entre a razo e
as coisas, portanto a razo transcendente
natureza, provinda da luz divina. Para Espinosa
(1663/2000), no obstante, a razo imanente,
est nas coisas, elas brilham por si mesmas porque
fazem parte de Deus. O filsofo holands explicita
seu monismo substancial afirmando que tudo
natura, sendo uma natura naturans (Deus) e outra
natura naturata (natureza). A primeira
concebida como fonte primeira e continente da

segunda, conforme lemos no seu livro tica,

demonstrada maneira dos gemetras:
Por Deus entendo o ente absolutamente infinito,
isto , uma substncia que consta de infinitos
atributos, cada um dos quais exprime uma essncia
eterna e infinita. [...] Afora Deus, no pode ser
dada nem ser concebida nenhuma substncia. [...]
Por corpo entendo um modo que exprime, de
uma maneira certa a determinada, a essncia de
Deus, enquanto esta considerada como coisa
extensa. (Espinosa, 2000, p. 223).

Espinosa afirma a relevncia do estudo de

Descartes, j que esse um precursor nesse estudo,
pois expressa sua inteno de explicar as paixes no
como orador, como fora dos aspectos naturais, nem
mesmo como moralista, mas de explic-las por suas
causas primeiras como um filsofo natural. um
sinal de grandes avanos, porm no soluciona ainda
essa viso dualista. (Gleizer, 2005). O racionalismo
espinosiano busca a demonstrao lgica de Deus,
da alma, das aes e dos apetites humanos, como
aparece claramente na obra consultada:
Tratarei, portanto, da natureza e da fora das
afeces, e do poder da alma sobre elas com
o mesmo mtodo com que nas partes
precedentes tratei de Deus e da alma, e
considerarei as aes e os apetites humanos
como se tratasse de linhas, de superfcie ou de
volumes (Gleizer, 2005, p. 276).

Prosseguindo na linha do racionalismo

espinosiano, que significa explicar a realidade
mediante demonstraes com silogismos
baseados na lgica. Desta forma, argumentar
logicamente significa propor uma srie de
sentenas em que uma delas apresentada como
seguindo logicamente as outras. Vejamos um
exemplo: quando dizemos que o sol brilha hoje e
logo depois dizemos que usamos culos escuros
h uma relao entre as duas sentenas, mas no
uma relao necessria do ponto de vista lgico;
mas quando dizemos que todo homem morre e
Joo homem, estou relacionando as duas
sentenas de forma necessria segundo a lgica.
Espinosa (1663/2000) acrescenta
exemplos geomtricos antes de iniciar as definies
na parte terceira do seu livro que trata da origem
e da natureza das afeces. Assim, Deus concebido
como o crculo (o que existe realmente) onde podem

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Emoo nas veredas da psicologia social

inscrever-se mltiplos ngulos retos iguais entre si

(possibilidade), decorrentes de segmentos formados
por todas as linhas retas que se cortem num mesmo
ponto, como representado na figura abaixo por A e
B, mas no crculo h infinitos outros ngulos que
podem ser traados e, nesse sentido, deixariam de
ser meras possibilidades.

Origem e a natureza das afeces

(Espinosa, 1663/2000).
Estudando essa obra, encontramos
reminiscncias da unio entre emoo e ao; e as
aes e as emoes, que transformam a realidade
social, s podem emergir da conexo ntica, a
natureza da psique com o corpo no ser humano,
pois a tica espinosiana no concebe Deus como
pessoal, transcendente e criador. O que equivale a
afirmar que Espinosa preconiza a emoo e a ao
como as duas faces da mesma moeda a natureza.
Demonstra assim que h relao entre o emocionarse e o transformar a realidade. Dessa forma, acredita
que Deus imanente natureza, afirmando assim
que a apreenso do conhecimento parte da natureza,
esse o papel fundamental do projeto tico
espinosiano (Gleizer, 2005). E, isso porque o
pensamento e a extenso embora distinguveis, so
produtos da mesma substncia, Deus ou natureza
(Damsio, 2004, p. 221-222).
Espinosa optou por uma soluo monista
da mente e do corpo, como dois lados de uma
mesma substncia, assim a mente est no corpo e
dele a deriva. Nessa perspectiva, a unio da alma
e do corpo, no uma mera mistura, justaposio
das duas substncias, mas sua expresso da
realidade, de uma mudana na substncia absoluta.
Enfatiza-se tambm que essa interao causal
entre as realidades heterogneas, responsveis pelo
movimento voluntrio quando a alma comanda o
corpo e pelos sentimentos quando o corpo afeta
alma (Gleizer, 2005, p. 12). Para Damsio, a
descoberta de um nexo causal entre crebro e
mente e a descoberta de uma dependncia da
mente em relao ao crebro constitui um
progresso, claro, mas devemos reconhecer que,

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por si s, no elucidam o problema mente-corpo

de forma completa (Gleizer, 2005, p. 200).
Para finalizar, reiteramos a dinmica
emocional que se transforma em ao decorrente da
obra de Espinosa e que ecoa nas veredas atuais da
Psicologia Social, pois como diz Chau (apud Espinosa,
1663/2000, p. 17), prefaciando a obra de Espinosa:
O movimento interno do corpo e o nexo interno das
idias na alma constituem a essncia do homem essa
essncia se denomina conatus, esforo para perseverar
na existncia, poder para expandir-se a realizar-se
plenamente. Defendemos, no interermezzo da filosofia
e da psicologia, que o tema emoo, conforme aparece
em autores do campo da Psicologia Social (Gonzlez
Rey, 2000; Lane, 2004; Sawaia, 2004), encontra ecos na
obra espinoseana; nesta, epistemologicamente lgicos
e racionais, certamente; naquela, epistemologicamente
materialistas histrico-dialticos.
Emoes na psicologia histrico-cultural
Analisamos as emoes sob a ptica da
Psicologia histrico-cultural de Vygotsky, j que
defendemos que este autor supera abordagens
epistemolgicas antagnicas dualismo e monismo
que separam ou confundem mente e corpo.
Segundo Veer & Valsiner (2001), por volta dos
anos 30, Vygotsky volta-se ao estudo das emoes
e questiona alguns autores de sua poca, que
consideravam as emoes de forma dicotmica:
Para empezar sera conveniente estudiar
detenidamente el contenido de la teora tanto
de James como de Lange y ver que aciertos y
que errores se encontraron a partir del, examen
riguroso, en trminos de pensamiento terico
y prctico, al cual fueron sometidas desde su
formulacin, y que ha continuado hasta nuestros
dias (Vygotsky, 2004b, p. 9).

No incio dos seus estudos, Vygotsky, ao

escrever o livro Psicologia da Arte, pensou como
uma obra de arte pode produzir emoo nas pessoas
(Bonin, 1996). Vygotsky retrata que a
dicotomizao entre o intelectivo e o afetivo um
dos seus maiores erros, uma vez que apresenta o
processo de pensamento como um fluxo autnomo
de pensamento que pensa a si prprio, dissociado
da plenitude da vida, das necessidades e dos
interesses pessoais, das inclinaes e dos impulsos
daquele que pensa (Veer & Valsiner, 2001, p. 9).

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Desse modo, o autor bielo-russo criticava a

concepo de Descartes acerca da relao mentecorpo, porque divide o estudo da psicologia em
campos diferenciados, como: cincia natural e
hermenutica. Sendo filsofo, Ren Descartes
representou as paixes entendendo-as com um carter
passivo e perceptual (Veer & Valsiner, 2001). Em
uma tentativa da resoluo desse dualismo mente e
corpo, Vygotsky volta-se para a filosofia espinosiana,
que optou por uma soluo monista da mente e do
corpo, como dois lados de uma mesma substncia,
assim a mente est no corpo e dele a deriva, enfatizado
que a mente humana a idia do corpo humano
(Damsio, 2004, p. 21). Diante disso, Vygotsky
segue Espinosa porque afirma que a maior parte
daqueles que escreveram sobre as afeces e a maneira
de viver dos homens parecem ter tratado, no de
coisas naturais que seguem as leis comuns da
Natureza, mas de coisas que esto fora da Natureza
(Chau, 1989, p. 111).
Gonzalez Rey (2000) afirma que
integrao do cognitivo e do afetivo para Vygotsky
uma ideia presente em muitos dos seus trabalhos.
Para este autor, Vygotsky designa emoo um
lugar semelhante aos processos cognitivos na
construo das unidades constitutivas da psique,
e mesmo que no chegue a explicit-las em sua
complexidade, evidencia um nvel diferente na
compreenso do psquico, enfatizando a natureza
de suas formas mais complexas de organizao.
Ao referir-se a emoo como similar
cognio na constituio dos diferentes processos
e formas de organizao da psique, Vygotsky est
retratando a independncia das emoes, na sua
origem, em relao aos processos cognitivos e
integrando, desse modo, as emoes dentro de
uma viso complexa da psique que representa um
importante antecedente para a construo terica
do tema da subjetividade. (Gonzalez Rey, 2000).
Alm de se interessar pelos temas relacionados
cognio, Vygotsky envolveu-se tambm com o
emocional, em que ressaltava a importncia das
emoes como relevantes para o desenvolvimento
cognitivo, ao pensamento, a linguagem e entre
outros (Veer & Valsiner, 2001).
Observamos a ligao entre pensamento
e emoo na obra de Vygotsky (2005, p. 187), pois
aquele gerado pela motivao, isto , por nossos
desejos e necessidades, nossos interesses e
emoes. Por trs de cada pensamento h uma
tendncia afetivo-volitiva, que traz em si a resposta

ao ltimo por que de nossa anlise do pensamento

Enfatiza-se tambm que uma compreenso dos
pensamentos de outra pessoa s possvel quando
entendemos sua base afetivo-volitiva. Desta
maneira, Vygotsky e Espinosa entram em consenso
quando afirmam que o pensamento no-motivado
to impossvel quanto uma ao-sem-causa. O
pensamento para Espinosa encontra-se a servio
das emoes, e o indivduo que tem inteligncia
dono das emoes (Vygotsky, 2004a, p. 116).
Em relao fala, Vygotsky (2005) afirma
que os chimpanzs tm um grande repertrio de
manifestaes afetivas e movimentos que expressas
emoes sociais, dentre elas expresses faciais, gestos
e vocalizao, como por exemplo, eles podem
compreender os gestos dos outros animais, e
denomin-los de amistosos ou no. A fala, para os
macacos, caracteriza-se pela emisso de sons com
componentes afetivos, pois quando esses animais
esto mais agitados, isso tambm percebido em
outros animais, como forma de interao com os
outros membros da sua espcie e descarga emocional.
Ressalta-se assim que nestes animais e nos
macacos, a funo atribuda fala no se relaciona
com o intelecto, com o pensamento; mas sim a
emoo, portanto h uma funo tanto biolgica
como psicolgica. De acordo com o materialismo
histrico dialtico, Vygotsky (1994) afirma que ao
estudar a histria humana esse comportamento
distingue-se qualitativamente do comportamento
do animal, da mesma forma tambm se diferencia
da capacidade de adaptar-se e do desenvolvimento
dos animais. Diante disso, a fala humana, para
Vygotsky (2005), originou-se de reaes vocais
expressivas. Os estados afetivos que produzem
reaes vocais nos chimpanzs so desfavorveis
ao funcionamento do intelecto. Vygotsky (1994)
refere-se fala humana como uma facilitadora da
manipulao de objetos, como tambm controladora
dos atos da criana. Com a ajuda da fala, a criana,
diferentemente dos macacos, adquire a capacidade
de ser sujeito e objeto do seu prprio comportamento.
De acordo com Veer & Valsiner (2001)
Vygotsky acreditava que uma teoria da emoo
deveria dar uma explicao para a relao entre
emoes inferiores das crianas e emoes
superiores dos adultos. Vygotsky buscava uma
abordagem causal monista em psicologia, por isso,
afirmava que quando os fatores sociais e culturais
entram em cena, os processos inferiores no deixam
de existir, mas so suplantados, ou seja, eles

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Emoo nas veredas da psicologia social

continuam presentes e iro re-emergir quando os

processos superiores estiverem impossibilitados de
funcionar (Veer & Valsiner, 2001). Para a psicologia,
isto significa que a anlise e explicao so
concentradas em fatores culturais e sociais. Vygotsky
tentou mostrar que a criana incorpora instrumentos
culturais atravs da linguagem e que os processos
psicolgicos afetivos e cognitivos da criana so
determinados por seu ambiente cultural e social.
Vygotsky (2004a) afirma que as emoes
tm componentes histricos que se modificam em
meio ideolgico e psicolgico, alm de apresentar
um componente que o origina o biolgico. Assim,
Espinosa afirma que o desenvolvimento histrico
dos afetos ou das emoes consiste em que se
alteram as conexes iniciais em que se produziram
uma nova ordem e novas conexes (Vygotsky,
2004a, p. 127). Dessa forma, quando se pensa algo
que est fora de si, no se altera nada nelas; j
quando se pensa nos afetos, h alterao na vida
psquica, portanto, ao transformar o afeto de um
estado passivo ativo, modifica-se o conhecimento
deste. Lane (1994, p. 59) ressalta a importncia da
natureza mediacional das emoes na constituio
do psiquismo humano. Elas esto presentes nas
aes, na conscincia e na identidade (personalidade)
do indivduo, diferenciando-se social e
historicamente por meio da linguagem.
Incurses na psicologia social:
emoo na psicologia social
A Psicologia Social Crtica concebe a
afetividade como ato tico-poltico, isto ,
transformador das questes psicossociais, de forma
que tanto o Estado, como a sociedade e os indivduos
apresentem o compromisso social e a possibilidade
de transformar a si mesmos e a sua realidade. Se a
afetividade, vista pela perspectiva social-crtica,
une intextricavelmente emoo e transformao
social, resta-nos avocar a tese proposta por Lane e
Sawaia em 2004. Esta tese enraza-se na mais pura
tradio epistemolgica do materialismo histricodialtico na Psicologia. Se tal empreitada for levada
a bom termo neste ensaio, teremos construdo uma
pea importante para a dissertao de mestrado, ora
em construo pela mestranda, que foca a relao
entre psicologia ambiental e psicologia comunitria
como fazeres da psicologia social (Bomfim, Freitas
& Campos, 1992).

237

A Psicologia laneana caracteriza-se por

considerar a dialtica scio-cultural como
constitutiva do ser humano, ao mesmo tempo
enfatizando a fora transformadora e criadora da
conscincia, comentam Campos e Guedes (2008).
A Psicologia crtica scio-histrica teceu teoria,
metodologia e prtica transformadora na construo
histrica dos seres humanos, resgatando-os do
formalismo conceitual da Filosofia racionalista. Se,
reconhecendo-se mediante a linguagem e
encontrando-se grupalmente o ser humano constitui
sua identidade, o conhecimento leva
necessariamente ao transformadora.
A metodologia a ser utilizada deve ser
participativa e qualitativa, visando conhecer as
pessoas, seus problemas e emoes e potencializlas emancipao (Lane, 1994, p. 19). Essa ideia de
que o conhecimento leva necessariamente ao
transformadora, prxis, em busca de uma vida mais
plena e satisfatria em termos ticos atravessa toda
a obra de Slvia na rea da Psicologia Social, e a
marca que a distingue. Lane (2004) a pioneira na
construo de uma psicologia social scio-histrica
que tem nfase na transformao e no compromisso
social. Tem como viso de homem, um ser em
constante movimento, um agente de mudanas, capaz
de transformar a sua histria e a sua sociedade,
medida que transformado por esta.
Esta psicologia tem como base
epistemolgica o materialismo histrico e dialtico,
em que possibilita abordar os fenmenos psicolgicos
e sociais na sua historicidade. Bock, Ferreira,
Gonalves e Furtado (2007) cita que Lane estuda as
questes sobre a dialtica subjetividade-objetividade
por influncia de tericos como Luria, Leontiev
(1978) e Vygotsky (2005). A partir destes tericos,
Lane desenvolveu as categorias do psiquismo na
psicologia social. O psiquismo um processo
constitudo atravs de aes, vivncias, experincias
e de relaes contextualizadas na realidade em que
os sujeitos histricos participam e esto implicadas a
reflexo, a ao, a emoo e entre outros fatores.
Diante dessa perspectiva, com o intuito
de inferir uma relao entre estes sujeitos e o seu
contexto, alm da base cognitiva, Lane (1994),
volta-se para o desenvolvimento das categorias do
psiquismo em que reconhece a presena da
mediao emocional, e das questes subjetivas
como um processo dialtico. Ocorreu o
desenvolvimento da categoria afetividade nestas
investigaes. Portanto, a afetividade, a atividade,

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a conscincia e a identidade, para Lane (1994), so

categorias do psiquismo humano, apresentando
mtua interdependncia.
Na perspectiva desta psicologia, referese tambm aos estudos de Sawaia (2000) sobre a
dialtica de excluso/incluso e no sofrimento
tico poltico. Apresenta uma viso de homem,
inserido historicamente e dialeticamente na sua
realidade, que um sujeito com vrias dimenses,
em que se ressalta o componente afetivo. Sawaia
(2004) concebe as emoes como fenmenos
histricos e sociais em contnua constituio e
tenta desconstruir a noo do que o excludo
socialmente no sofre por questes psicolgicas.
Conforme Heller (apud Sawaia, 1994, p.
164) sentir estar implicado, avaliar o significado
dos objetos e das pessoas aproximando-as ou
afastando-se dos mesmos. Portanto, os
sentimentos so orientadores da vida cotidiana,
eles guiam os contatos humanos, ao mesmo tempo
em que so orientados por estes. Na atualidade a
afetividade tem sido analisada sob vrias
perspectivas na psicologia e em outros saberes.
Desta maneira, essencial questionar sobre a
forma como esse conceito vem sendo explorado,
pois quando no se realiza uma reflexo crtica,
possibilita-se a partir da mdia ou da sociedade de
consumo, a reproduo das desigualdades,
injustias, e a manipulao dos sentimentos.
Referindo-se manipulao, afirma-se que
em cada perodo histrico da nossa sociedade h uma
priorizao de certos sentimentos ideolgicos que
so situados como inerentes ao homem, porm
garantem a estabilidade social, a explorao e a
dominao (Sawaia, 1994). Em relao a esse controle
e regulao, a manipulao pode ser propiciada por
uma generalizao das emoes, sem se deter
cultura proveniente e nem mesmo aos sujeitos
envolvidos no processo (Gonzlez Rey, 2000).
Diante disso, afirma-se que cada emoo
pode ter vrios sentidos, podendo ser positivos ou
negativos, que podem ser compreendidos na
totalidade psicossocial de cada indivduo. Alm de
se definir as emoes, necessrio tambm saber as
suas origens, implicaes e direes. Lane (1994)
critica quando se concebe as emoes como
ideologicamente impedidas de se expressar, por
acreditar-se que poderiam inviabiliz-los e
impossibilitar a sua objetividade e a sua fidedignidade.
Assim, Sawaia (2004) afirma que essas
emoes so investigadas, geralmente, como algo

que confunde, que no demonstra clareza e que

dificulta a apreenso do conhecimento. Isso
percebido quando a autora afirma que a afetividade:
Quando no desconsiderada, olhada
negativamente como obscurecedora, fonte de
desordem, empecilho para a aprendizagem,
fenmeno incontrolvel e depreciado do ponto
de vista da moral. Esses atributos, que se
cristalizaram em torno da afetividade ao longo
da histria das Cincias Humanas, recomendamna como conceito desestabilizador da anlise
psicossocial da excluso. Uma vez olhada
positivamente, a afetividade nega a neutralidade
das reflexes cientficas sobre desigualdade social,
permitindo que, sem que se perca o rigor
terico-metodoltico, mantenha-se viva a
capacidade de se indignar diante da pobreza
(Sawaia, 2004, p. 98).

As emoes so reconhecidas como

desestabilizadoras, como questionadoras das
problemticas psicossociais, conforme Sawaia (2004).
E, dessa maneira, as emoes devem ser reconhecidas
como impulsionadoras do movimento da conscincia,
por meio da ao e da reflexo. (Lane, 1994). Podese questionar sobre a pobreza e a reconhecermos,
sem instrumentalizar e nem cristalizar o seu conceito,
promovendo assim transformaes e a
desnaturalizao dos fenmenos sociais, uma vez
que o indivduo que sofre, porm esse sofrimento
no tem gnese nele, e sim em intersubjetividades
delineadas socialmente (Sawaia, 2004, p. 99).
Ao se negar o sofrimento tambm se nega
a cidadania, portanto, fundamental focalizar-se
na excluso pelas emoes dos que a vivenciam.
Assim, deve-se deparar com a afetividade e com o
sofrimento tico poltico, quando se reflete sobre os
excludos, deve-se ressaltar a questo do sofrimento
presente nas injustias sociais, na opresso, na
explorao e o no reconhecimento dos seus direitos.
Assim, de acordo com Sawaia (2004):
O sofrimento tico poltico abrange as mltiplas
afeces do corpo e da alma que mutilam a
vida de diferentes formas. Qualifica-se pela
maneira como sou tratada e trato o outro na
intersubjetividade, face a face ou annima, cuja
dinmica, contedo e qualidade so
determinados pela organizao social. Portanto
o sofrimento tico poltico retrata a vivncia
cotidiana das questes sociais dominantes em
cada poca histrica, especialmente, a dor que

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Emoo nas veredas da psicologia social

surge da situao social de ser tratado como
inferior, subalterno, sem valor, apndice intil
da sociedade.

Diante deste sofrimento, interessante

nos posicionar sobre a responsabilidade que o estado
tem com os seus cidados, e sobre o seu
(des)compromisso com o sofrimento humano que
tambm se reflete na sociedade e no indivduo. E
tambm de refletirmos o nosso posicionamento
como profissionais comprometidos com a realidade
social, sendo este um reflexo do nosso compromisso
tico poltico, que conforme Sawaia (1994, p. 165):
Cabe ao psiclogo social estudar as diferentes
manifestaes do sofrimento psicossocial,
desvelando os vrios nveis de opresso e excluso
s quais o indivduo est sujeito, e como ele agenta
submeter-se s condies humilhantes e resiste a
cada miseriasinha. preciso realizar pesquisas
para conhecer a maneira como esse processo se
objetiva no cotidiano e vivido subjetivamente na
forma de necessidade, motivao, emoo,
pensamento, sonho, desejo, fantasia, representaes,
nos diferentes agentes sociais.

REFLEXES E CONSIDERAES
FINAIS
interessante o estudo das emoes na
Psicologia Social Crtica e na Psicologia
Histrico-Cultural, pois nos remete a questes
tericas importantes como a superao das
dicotomias e cises presentes na cincia, como
por exemplo: entre objetivo e subjetivo, intelecto
e emoo, mente e corpo, e entre outros pares.
Desta forma, na psicologia histrico-cultural,
a emoo no era considerada como perturbadora da
ordem natural, mas sim a base da construo do
conhecimento, promovendo assim uma transformao
ontolgica e epistemolgica na psicologia da poca. Ao
conceber a teoria das emoes desta maneira preciso
medi-la pela filosofia espinosiana (Sawaia, 2000).
essencial ressaltarmos que Espinosa
considerava que os afetos fazem parte do homem,
um fenmeno natural com gnese social,
consequentemente h uma tica espinosiana e
propulsora do conhecimento (Gleizer, 2005).
Para Barboza (2000), Espinosa e Sawaia
compartilham do pensamento de que para superar a
racionalidade instrumental, considerando-se, a partir

239

deste enfoque, a tica, a emancipao, a afetividade,

a intersubjetividade e as emoes como potencialidades
a serem desenvolvidas na superao do determinismo,
do autoritarismo e da massificao (p. 55).
Diante disto, podemos destacar que Sawaia
(2000), aponta que a emoo trilha um percurso de
perturbadora a desveladora do contexto e da realidade.
Portanto, conforme Sawaia (1994, p. 164):
Negar o sofrimento psicossocial negar a negao
de cidadania para isso no basta a capacitao,
necessria a motivao para a cidadania que no
unicamente, racional cognitiva, mas tambm
afetiva/emocional. Conhecimento, ao e
afetividade so elementos de um mesmo
processo, o de orientar a relao do homem com
o mundo e com o outro.

A emoo incita as pessoas a se agruparem

enquanto sujeitos comprometidos com a realidade em
que vivenciam, com a transformao da sociedade,
uma forma de superar o sofrimento, a construo da
sua cidadania e a conquista dos seus direitos. Sujeitos
que se emocionam, que tm afeces, que esto inseridos
dialeticamente em um contexto social, econmico e
histrico. Desta forma, Heller (citado por Sawaia,
1994, p. 164), as emoes so mobilizaes para que
o social seja introjetado como operacionalidade
cognitiva, como proibio e outros contedos.

AGRADECIMENTOS
Agradecemos Coordenao de
Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior,
CAPES/REUNI pelo apoio para a realizao
deste estudo.

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Psicol. Argum. 2009 jul./set., 27(58), 231-240

Recebido: 19/11/2008
Received: 11/19/2008
Aprovado: 24/03/2009
Approved: 03/24/2009
Revisado: 18/09/2009
Reviewed: 09/18/2009