FORMAS de PENSAR1

Trataremos ac de las imgenes, de los elementos o cdigos con que se teje toda
imaginacin. Sin embargo, de entrada quisiera referir al lector a la esfera especfica de las artes
plsticas, con el deseo de sealar grficamente, cmo las imgenes se atienen a lo que salta a la
vista desde afuera y coincide con la realidad interior: cmo son des-cubrimientos , expresin de
impresiones en verdad. A veces, al analizarlas, haremos nfasis en algunas de las partes de su
composicin: colores, planos, lneas y volmenes, pero valdr aclarar de antemano que con ello
tan slo estaremos dando pasos hacia esa coincidencia. Pues cuando el espectador reduce a lo
formal que la vista puede describir su participacin, la reduce tericamente y como paso de un
proceso. Detener la plena vivencia en el ojo nos deja en una visin desarraigada, puramente
hipottica. Intil y fuera de todo empeo verdaderamente objetivo resultar ignorar la
prolongacin de la vista en el resto del cuerpo y la relacin inmediata con la obra que todos los
sentidos despiertan, y mal paradas quedaran las artes (las plsticas, las musicales, las poticas) si
cada una de ellas no pudiera demostrar su validez al afectarnos as ntegramente.
La oscuridad que yace en las fuentes de la imaginacin -en toda imagen capaz de
desencadenar al pensamiento- seala de lleno esa totalidad, y se va mostrando a travs de las
mltiples formas de la ficcin: mscaras, modos de plasmar y hacer palpable lo que se queda al
borde de la vista. Todas las artes son -ms all de lenguajes en funcin potica-: formas de pensar.
Aluden a una coherencia intuida, interior, pero que debe ser descubierta por alguno de
nuestros sentidos, que requiere de apariencia o expresin exterior. Los lenguajes nombran lo que
existe, las cosas y situaciones que nos rodean; de modo que para poseer un nombre, para dejarse
ver y pensar, hasta el dolor ha de tener un referente externo. Pjaro, rbol, hombre, estrella o
caracol, y amor y dolor, es decir, las diezmil cosas que pueblan el mundo y nuestra relacin con
ellas, se desdoblan como nicos cdigos de lenguaje de que disponemos para decir esa verdad
cabal, porque habla de cuanto realmente nos afecta, aquello que cada vez que se articula, nos toca
de pies a cabeza. Las cosas, lo mostrable, se empapan entonces de religiosidad, digamos, se
vuelven religantes porque lo afectivo las retoma y las hace lenguaje. El teln de fondo que
subjetiviza lo objetivo, que vuelve a lo concreto trascendente, que se sirve de su precisin
expresiva, nos es comn y nos permite entendernos. Es un teln que nos sale de adentro, tela de
pintor, hoja de escritura, instrumento; surge de nuestras espaldas como una capa de sombra que
se despliega sin trmino. Las cosas que revela lo revelan; sostiene y da un inexplicable flujo a lo
recortado, a las formas, en el espacio y en el tiempo, y nos habla de lo infinito, lo eterno, de las
conexiones ausentes. En la composicin de la imagen, superficie y fondo dan voz a lo que nos
falta.
El presente estudio intenta una nueva aproximacin a la imagen (artstica, potica) y a su
funcin, a la vez sinttica y desencadenadora de la imaginacin. Otra aproximacin pues, al
recorrido que va de las mudas impresiones con que la realidad marca al hombre a travs de lo
ms elemental y llega hasta las expresiones que, con los mismos cdigos (la fauna, las estrellas, lo
vivo y lo muerto, cosas fabricadas, el gusto, los climas), nos surgen como respuesta.
Impresin-expresin que enmarca lo humano en la duracin; que desde lo constante da fe
de los cambios, circunstancias, edades y pocas. Pues entre el rbol de la virgen realidad, y el
que nos ofrece un cuadro como expresin de una impresin o estado de nimo que coincide con
el primero, existe toda la distancia recorrida por la cultura de un pueblo. La contienen esas
formas que se cien a la flora, a la geografa, al cuerpo fsico que las origina, ahora ya empapadas
de alma. Trnsito de doble va, que decanta maneras de ser y pensar.
Deseamos abrir de nuevo una reflexin acerca del valor de las imgenes, de las evidencias
de lo oscuro; una reflexin que alcance a sealar los efectos de su repercusin en el individuo
como nica va para comprender el mundo y la vida; para renovarse y crecer en tal comprensin
entraable cada vez que se hace necesario. Y claro que adems de la plstica, todas las formas del

1 Introduccin a: VERAMERICA -Una aproximacin a las fuentes de la imaginacin latinoamericana.

Marco Rodrguez del Camino Ed. Museo de Bellas Artes de Caracas, 1996. -Cita para Literatura y vida I.2014

arte -la musical, la potica, la arquitectnica-, cumplen esa misma necesidad expresiva, nos
ofrecen aquello de lo que carecemos, contienen lo que nos desborda.
Trataremos de hablar de las imgenes que hacen pensar y de sus elementos, y de incluir
tambin aquellas nociones que, como la noche o el vaco, se resisten a ser definidas por la vista.
Nociones que slo ese pensar o imaginacin primordial revela verdaderamente, mientras se
vuelca sobre su propia carencia, y la nada y el silencio lo hacen crecer al ritmo de los cercos que
tiende sobre ellos por medio de la lnea, la nota musical, la palabra. As se nos permite contener
lo infinito, trazar lmites en lo ciego, que de ser pozo sin fondo se convierte en el ms positivo de
nuestros impulsos. Pozo, nada, abismo o cuerno de la fortuna, oscuridad de la que surge eso que
nos constituye y distingue al gnero humano, una y otra vez.
Por lo general y desde un punto de vista meramente superficial, lo primitivo, lo
primordial o primigenio en el hombre es entendido como algo hundido en la historia, ajeno, a
siglos de distancia de la actualidad y, por tanto, de un inters anecdtico o erudito a lo sumo. En
contra de esta manera de ver, entenderemos lo primitivo en el hombre como lo constantemente
primitivo; como lo primordial en cada uno de nosotros hoy, lo que sigue siendo punto de partida
en el presente. Aquello cuyo grado de presencia va de la sospecha hasta el roce y llega a la
amenaza cada vez que el vaco -o la muerte- nos enfrenta.
De ah que para comprender mejor la esfera en que se mueven estas reflexiones vengan a
cuento ciertas nociones de antropologa, religiones comparadas, etnologa, adems de las
comunes a las diversas artes. Se proponen como vas de aproximacin a la inasible sencillez con
que se traman las bases del pensamiento; tan alejadas de la compleja razn lineal de nuestro
siglo. Pues bien es cierto que, aunque presente, ese virtual modo de ser que llamamos primitivo
vive en lo ms profundo de nuestro interior y es indecible desde cualquier otra circunstancia surge cuando llegamos al fondo, al tocar tierra-. A travs de estas nociones, pues, o caminos
laterales, se logra un acercamiento reflexivo ms directo a las races de lo potico y de las artes, a
su constante necesidad para la supervivencia de lo humano, que jams queda superada ni en el
pasado. Y claro est, se consigue una visin ms apegada a las fuentes de los gneros y las
imgenes. Bordeando este sentido propio de la imaginacin y por las mismas razones, tambin se
aluden a veces textos de la psicologa actual, escogidos porque a su vez, sus autores echaron
mano de ejemplos de la literatura y la plstica, las tomaron como reservorio y expresin del alma,
y se esforzaron por hablar el mismo lenguaje de esa materia que tratan, atenindose con mayor
nfasis a las evidencias que a las teoras, y as convergen con nuestro inters, en lugar de
extrapolarlo.
Hay en la historia de la cultura occidental, sin embargo, momentos cruciales en los que la
capacidad expresiva del hombre parece haber aadido nuevos elementos imaginales a los que, ya
como piel constitutiva, se haban apegado a los vacos intolerables que slo la imaginacin pudo
aplacar; a las tallas, pinturas y mitos que refieren a Patrones o cuos con que lo humano nace, al
origen de la cultura; arquegetas, al decir de la Grecia del pasado o, por aadir un trmino ms
actual, arquetipos que hacen alma, desde los que la imaginacin irradia. Momentos cruciales que
reanudan la historia, que la hacen pasar de lineal a circular y que en algn grado la recrean de
nuevo por primera vez, en ciclos de crecimiento. Momentos de aadidura o expansin de nuestras
bases, entre los cuales el florecer todava no fechado con exactitud de Mesopotamia, el de algunas
etapas del antiguo Egipto, la antigua Grecia, Roma, la Crdoba musulmana, los Libros de
Caballeras medievales, todo lo que de renovacin supuso la Italia del Renacimiento, o la alta
poca de la cultura Nahuatl -como modelo precolombino- sirven de ejemplo. Se trata de pocas
ya muy evolucionadas en las que, segn lo dicho, se acuaron nuevos mitos e imgenes y lo
primitivo o alguna de sus facetas constitutivas, salt de nuevo a primer plano. Ello parece haber
provocado en cada ocasin un giro, haber articulado, mostrado, abierto una nueva imaginacin;
y para el pensamiento, toda conexin realizada en el espacio ocasiona una conexin adentro, un
darse cuenta, un ensanche
(sigue)

-----.