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Rsum.

Lglise St. Onuphre du


monastre Lavrov (Ukraine occidentale,
prs de Staryi Sambir) conserve des
peintures murales quon a dates de la fin
du XVe ou du dbut du XVIe sicle. Le but
de la prsente tude est de prciser les
affinits dordre iconographique existentes
entre les versions de lHymne Acathiste
de Lavrov et des glises moldaves
peinture extrieure du temp du premier
rgne de Petru Rare. Grce la rdaction
de limage de lAcathiste de Probota, o
le dbut du texte de la 17e strophe de
lHymne est bien conserv, on peut
constater qu Lavrov, dans limage
similaire, il ne sagit pas de la 24e strophe
de lHymne comme le croyait A. I. Rogov,
mas de la 17e strophe. Donc, on peut
supposer, qu Lavrov il ny avait pas de
lacune dans la prsentation des strophes
1923 de lHymne Acathiste.
Lglise St. Onuphre du monastre Lavrov1
(Fig. 12) garde des peintures murales
quon a dates de la fin du XVe ou du dbut
du XVIe sicle (Fig. 3). Actuellement
dordre basilien, le monastre
tait
orthodoxe lpoque de la ralisation des
fresques de lglise St. Onuphre. Hormis
Lavrov, dans les glises orthodoxes de la
Pologne de cette poque se conservent
encore quelques fragments de peinture. Il
sagit des peintures de lglise St. Onuphre
(fin du XVedbut du XVIe sicle) du
village Possada Raboticka2, prs de
Przemysl, et des peintures de lglise du
monastre de Suprasl, prs de Biaystok3. Il
existe encore un petit nombre de
monuments peinture byzantinisante dans
des glises catholiques polonaises: lglise
collgiale de Wislica (fin du XIVedbut du
XVe sicle), la chapelle de la Sainte-Trinit
du Chteau de Lublin (1418), le Chur de
la Cathdrale de Sandomierz (1430 environ),
la chapelle de la Sainte-Croix de la
Cathdrale de Wawel de Cracovie (1470)4.
Pour le territoire de lUkraine occidentale
(daujourdhui !) les peintures murales de

L ICONOGRAPHIE DE L HYMNE
ACATHISTE DANS LES FRESQUES
DE LGLISE ST. ONUPHRE
DU MONASTRE LAVROV ET DANS LA
PEINTURE EXTRIEURE MOLDAVE
AU TEMPS DU PREMIER RGNE
DE PETRU RARE

Constantin I. Ciobanu
Lavrov sont tout fait singulires et nont
pas danalogies dans lart ukrainien du
Moyen ge5.
Selon les lgendes, le monastre Lavrov
a t bti en 1278 sur la place o a t
enseveli le prince Lev Danilovitch6. Mais
lhistorien
de
lglise
russe,
le
mtropolite Makari Boulgakov, a tabli que
ce prince a t enterr en 1301 au
monastre du Sauveur (Spassk)7 situ, aussi
bien que Lavrov, prs de lancienne ville de
Sambor8. En ce qui concerne la charte de
1291 du prince Lev Danilovitch, selon
laquelle le nom Lavrov de ce monastre est
d au nom du prince Lavre parent de Lev
Danilovitch , il parat que cette charte,
comme la plupart des documents de ce
prince, est un faux de date bien moins
recul9. En ralit, le nom Lavrov a une
tymologie bien plus commune et provient
soit du mot grec byzantin (large,
populeux, bonde, agglomr par rapport
aux places)10 soit du mot slavon
(laurier). Le nom de St. Onuphre
anachorte du Dsert de Thbes du IVe

REV. ROUM. HIST. ART, Srie BEAUX-ARTS, TOME XLVII, P. 324, BUCAREST, 2010

sicle11 et patron de lglise principale du


monastre Lavrov est aussi trs rpandu
dans la rgion. On trouve une glise ddie
Saint Onuphre dans le village Possada
Raboticka12, prs de Przemysl, une autre
aux bords de la rivire Napota 15 km de
la ville de Mstislavl13. Dautant plus, on
tmoigne plusieurs lgendes de fondation
des monastres la fin du XIVe sicle par
un certain prince Onuphre de Polotsk14.
Probablement, la popularit du nom de
Saint Onuphre est redevable ses reliques,
nombre desquelles se trouvaient dans la
ville de Sambor15.
Aprs 1340, une bonne partie de la
principaut de Galicie Volhynie est
rattache la Pologne par le roi Casimir III,
que le prince Georges II Trojden de Galicie
avait instaur comme son successeur en
change d'une aide contre ses ennemis16.
Plus tard, ces terres deviennent objet de
litige entre lHongrie et la Fdration de
Pologne et de Lituanie. En 1407, le roi de
Pologne, Ladislas Jagellon, fait soumettre
tous les couvents et les monastres des
rgions Sambor et Przemysl lvque de
Przemysl, Athanase, et ses successeurs17.
Dans la liste royale de soumission, le
monastre de Lavrov est ct
des monastres Grouchevitchi, Mikoulitchi
(St. Nicolas) et Smolnitsk18. Pour la
deuxime fois le monastre Lavrov est
mentionn dans un acte de lvque de
Przemysl, datant de 142219. On doit dire
que lhigoumne de Lavrov occupait une
place tout fait spciale dans lhirarchie
de lvch de Przemysl, tant jusqu la
fin du XVIIe sicle la deuxime personne
de ce diocse20. Ainsi, en 1691, lhigoumne
de Lavrov, Vitali Baranetski, a mis le
premier sa signature sur lacte comprenant
les conditions de lunion des glises
(catholique et orthodoxe) pour les fidles
des rgions de Przemysl et de Sambor21.
Lavrov, en 1679, fut enterr lexmtropolite de Kiev, Antoine de Vinnitsa22,
qui, pendant sa vie, jouit dune grande
autorit. Pour les Roumains, ce monastre
est aussi trs mmorable, car ici reposaient
les restes humains des vovodes tefan
Petriceicu23 et Constantin erban Basarab24.

Au XXe sicle, une nfaste priode


doubli et de destruction sest abattue sur le
monastre de Lavrov. Ctait lpoque de
lathisme militant et agressif. Trs tard, en
1963, le monastre a t dclar monument
darchitecture25 et seulement dans les annes
80 les archologues et les restaurateurs ont pu
continuer les travaux dmarrs par leurs
prdcesseurs au dbut du XXe sicle. En
1990, au cours de lavant-dernire anne
dexistence de lUnion Sovitique, lglise
St. Onuphre fut ouverte nouveau et en
1993 1994 le monastre dordre basilien
de Lavrov fut rtabli. Grce aux travaux de
plusieurs gnrations des scientifiques, en
lan 2000 le chercheur M. Chved a pu
publier le premier livre portant sur
lhistoire, larchitecture et la peinture du
monastre de Lavrov et du monastre
voisin de la Transfiguration (de la mme
rgion de Sambor)26.
* * *
Dcouvertes par hasard, en 1910, sous
une couche de peinture datant de 1872 de
style acadmiste et trs mdiocre les
fresques de lglise St. Onuphre du
monastre Lavrov ont t dates par leur
premier restaurateur P. Piotrovski. Il les
considra typiques pour la fin du XVIIe ou
mme pour le XVIIIe sicle27. Cette
attribution arbitraire et trop tardive a suscit
de vives protestations de la part des
hommes de science de Lvov, y compris de
la part du restaurateur K. M. Ossinski, qui a
dat les fresques de Lavrov la fin du XVe
ou au dbut du XVIe sicles28. Les analyses
chimiques de quelques chantillons de
peinture murale de lglise St. Onuphre,
excuts par larchitecte et le restaurateur
Pchtchanski, confirmrent la datation de
K. M. Ossinski29.
Lhistoire de la dcouverte et la
premire description des fresques de
Lavrov ont t faites en 1925-1926 par
M. Golube30. Mais cette poque, le
dcapage des peintures ntait pas encore
mis au point. Cela na pas empch quand
mme ce chercheur ukrainien dtre le
premier signaler les traces balkaniques

et moldaves dans liconographie lavrovienne.


Plut tard, dans les annes soixante du XXe
sicle, lhistorien de lart G. N. Logvine a
crit une tude sur lglise St. Onuphre
pour le deuxime volume de LHistoire de
lArt Ukrainien31. Dans cette tude, G. N.
Logvine a essay de dmontrer lexistence
de deux quipes de peintres qui ont travaill
cette glise. Il a appuy ses assertions sur
lanalyse stylistique et sur lanalyse du
coloris des fresques, les problmes
diconographie restant en dehors de sa
dmarche. Les affinits de dtail que G. N.
Logvine a trouves pour les peintures de
Lavrov remontent aux images des
encadrements nuds des mdaillons de la
peinture pr-mongole (!) du monastre St.
Cyrille de Kiev. En ce que concerne le
cycle de lHymne Acathiste, prsent
Lavrov, il na pas t identifi par G. N.
Logvine. La seule image de ce cycle, cite
par le chercheur ukrainien, Mre bnie
entre toutes, toi qui as enfant le Verbe de
Dieu est analyse sparment, en
dehors du cycle de lHymne.
Pour le moment, le majeur apport dans
ltude des fresques de Lavrov appartient
au chercheur moscovite A. I. Rogov qui a
publi, en 1973, un trs pertinent article
dans le volume dhommages en honneur de
lminent byzantinologue sovitique V. N.
Lazarev32. Il a russi dmontrer lexistence
dindiscutables similitudes entre larchitecture
et la peinture murale de Lavrov et
larchitecture et la peinture des glises
moldaves de la fin du XVe et de la premire
moiti du XVIe sicle. Cest toujours lui qui
a remarqu les sources communes de
liconographie moldave et lavrovienne de
plusieurs stances de lHymne Acathiste33 et
a observ lidentit stylistique vidente
entre les encadrements nuds des
mdaillons de lglise St. Onuphre (Fig. 4)
et les encadrements des images en clipeus
du monastre Manasija (1418) et de lglise
St. Nicolas de Blineti34 (Fig. 5). notre
avis, A. I. Rogov a sous-estim la valeur
dcorative des peintures extrieures
moldaves ( trop parcells selon lui35)
et a surestim les vertus monumentales des
fresques ( demi effaces!) de Lavrov.

Dans son livre La peinture murale dans


le monde orthodoxe aprs la chute de
Byzance (1450 1600) et dans les pays
sous domination trangre M. M. Garidis a
brivement voqu les peintures murales de
Lavrov36, faisant toujours recours aux
travaux de Rogov. Malgr la large diffusion
de ce livre de Garidis parmi les chercheurs
et les scientifiques, malgr lapparition, en
lan 2000, du livre de M. Chved37, malgr
les troites liaisons avec les clbres
peintures extrieures de la Moldavie du XVIe
sicle, les fresques de lglise St. Onuphre
restent jusquaujourdhui peu prs
inconnues par la majeure partie des historiens
de lart, y compris par les historiens de lart
de Roumanie.
* * *
Au monastre de Lavrov les peintures
murales (Fig. 6) se sont conserves seulement
dans le narthex38 et en tat fragmentaire:
quelques illustrations au cycle de lHymne
Acathiste39 dans le registre infrieur (murs
nord et sud), plusieurs clipeus (mdaillons)
portant les bustes de saints (Fig. 7) dans le
registre moyen et quelques images de
Conciles de lglise dans le registre suprieur.
Il
existe
encore
deux
fragments
indchiffrables de peinture sur la paroi ouest
du narthex. La prsence des traits communs
dans liconographie de lAcathiste de Lavrov
et des monuments moldaves du XVIe sicle
a t dj signale en 1925 par M. Golube
et a t dmontre en 1973 par A. I. Rogov.
Donc, le but de la prsente tude est de
prciser les affinits dordre iconographique
existantes entre la version de lHymne
Acathiste de Lavrov et les versions des
glises moldaves peinture extrieure du
temps de Petru Rare.
La premire image (de gauche droite)
du cycle de lHymne Acathiste peinte sur le
mur sud du narthex de lglise St. Onuphre
est trs dtriore. Elle devait illustrer la 5e
stance de cet hymne: Portant le Seigneur
dans son sein, Marie partit en hte chez
Elisabeth..., autrement dit, la rencontre
entre la Vierge et la mre de Jean Baptiste.
Malheureusement, cette image, lexception

de quelques motifs darchitecture de larrireplan, a t dtruite au long du temps.


La deuxime image (Fig. 8) du mme
cycle sest bien conserve. Elle est une
illustration la 6e stance de lHymne
Acathiste: Joseph le Sage se troubla, secou
par une tempte de penses contradictoires. Il
te vit inpouse et te souponna dun amour
cach, toi lIrrprochable. Dhabitude, la
rdaction iconographique de cette stance est
appele La stupeur de Joseph. Elle
comprend les images de Joseph et de la
Vierge debout tous les deux. Les peintures
murales, les icnes et les manuscrits
enlumins du XIVe et du XVe sicles
envisagent soit un dialogue entre les deux
personnages, soit un vieillard appuy sur
une bquille et une jeune fille qui exprime
un lger geste de justification. Jamais on ne
trouve limage dun banc sur lequel
demeurent assis Joseph et sa fiance. On
peut voir cette rdaction iconographique
trs rare (pour la 6e stance de lAcathiste)
seulement Lavrov et dans les peintures
extrieures moldaves de lpoque du
premier rgne de Petru Rare. A. I. Rogov a
t le premier observer cette rdaction
spcifique Humor (Fig. 9b) et Moldovia
(Fig. 9c). Aujourdhui, aprs les travaux de
restauration et de mise en valeur de lglise
St. Nicolas du monastre Probota (Fig. 9a)
et de lglise St. Georges du monastre St.
Jean le Nouveau de Suceava, nous pouvons
constater que ces deux monuments gardent
aussi la mme rdaction assise de La
stupeur de Joseph. On peut encore trouver
cette rdaction dans lune des enluminures
(Fig. 10) aux Homlies sur la Vierge de St.
Jacques de Kokkinobaphos40 mais, dans un
contexte tout fait diffrent, en dehors de
lHymne Acathiste.
La troisime image du cycle prsente Le
chemin des Mages (Fig. 11). Cest une
illustration la 8e stance de lHymne
Acathiste: Les Mages ont vu lastre qui
conduit Dieu.... Lillustration pour la 7e
stance de lAcathiste ( Quand les bergers
entendirent les anges chanter la venue du
Christ...) manque Lavrov. En ce qui
concerne liconographie de la 8e stance,
nous devons remarquer ici limage dune

ville (Babylone) dans la partie gauche de


larrire-plan de la fresque. Dhabitude, la
ville ou la muraille de Babylone figure dans
les illustrations de la 10e stance de
lHymne: Les Mages sen retournrent
Babylone en tmoins porteurs de Dieu.
Il y a trs peu dexemples o la muraille de
Babylone fait partie de liconographie de la
8e stance (dans lle de Chypre, au monastre
St. Jean Lampadhistis41). En Moldavie, au
XVIe sicle, nous avons une seule fresque
o on trouve cette muraille illustrant la 8e
stance: cest dans le cycle de lHymne
Acathiste de la faade sud de lglise de
Humor (Fig. 12).
La quatrime image est une illustration
de la 9e stance de lAcathiste: Ceux qui
savent lire les signes des astres ont reconnu
dans les bras de la Vierge le Crateur des
hommes.... Comme dans la plupart des
illustrations de cette stance ici est reprsent
lAdoration des Mages (Fig. 13a). Le
professeur moscovite A. I. Rogov42 et
lhistorien de lart ukrainien L. Miliaeva43
ont dj attir lattention aux similitudes
frappantes qui existent entre cette image de
lAdoration des Mages de Lavrov, peinte
fresque, et une icne homonyme du Muse
de Lvov (de provenance de lglise de la
Synaxe de la Vierge du village de
Boussoviska), peinte en dtrempe. vrai
dire, limage de licne reflte en miroir
limage de la fresque. On voit les mmes
gestes et positions des Rois Mages, de la
Vierge, du Christ, le mme ciboire dans les
mains de lun de Mages, les mmes
architectures dcoratives des btiments
de larrire-plan (Fig. 13b). La symtrie de
miroir de licne par rapport la fresque
sexplique par lutilisation dun dcalque
points perfors, appliqu linverse. On
doit encore remarquer que dans ces deux
images de lAdoration des Mages, la Vierge
est assise sur un sige habituel, comble
dun immense oreiller, et pas sur un trne,
comme lexige le canon iconographique44.
Il parat quau monastre Probota et
lglise St. Georges de Suceava (comme
nous le permet de voir le dcor trs effac
des faades) la situation est semblable.

De la 5e illustration de lHymne Acathiste,


situe sur le mur sud du narthex, il ne reste
quun petit fragment avec limage dun
chevalier-mage et de sa monture, demi
dtruite.
Le mur nord du narthex de lglise
St. Onuphre nest pas plus riche en images
illustrant lAcathiste de la Vierge que le mur
sud. Ainsi la premire image (de gauche
droite) garde seulement une partie du dcor
architectural de larrire-plan et les contours
de trois figures humaines du premier plan
(Fig. 14). A. I. Rogov na pas identifi cette
image, car, comme nous allons le voir plus
tard, il na pas dcouvert le principe
demplacement
des
illustrations
de
lAcathiste sur le mur nord. notre avis, ici il
sagit de limage illustrant les vers de la 20e
stance: Tous nos hymnes de louange sont
impuissants chanter, Seigneur, la profusion
de Ta misricorde infinie; Seraient-elles aussi
nombreuses que le sable de la mer, jamais
elles ne parviendraient galer la richesse du
don que Tu nous a fait....
Limage suivante est une illustration la
19e stance de lHymne Acathiste : En toi,
Vierge Marie, mre de Dieu, trouvent refuge
ceux qui ont fait choix de virginit et qui se
tournent vers toi.... Cette stance peut tre
bien identifie grce limage de Marie, la
mre de Dieu, tendant ses bras en signe de
protection au dessus des ttes des vierges
agenouilles auprs delle (Fig. 15).
La troisime image nous prsente une
Crucifixion classique, avec la Vierge et le
jeune aptre St. Jean au pied de la croix
(Fig. 16). Liconographie de la Crucifixion
est trs rpandue dans le monde chrtien
mais pas dans le contexte de lHymne
Acathiste. Or, ici, Lavrov, cette image est
une illustration la 18e stance de cet
hymne: Dans Sa volont de sauver toute
Sa cration, le Crateur de lUnivers a
choisi dy venir Lui-mme.... Dhabitude,
liconographie de cette stance prsente ou
une image de la Descente aux enfers du
Christ avec la dlivrance dAdam et
dEve45, ou une image du Christ avec les
aptres46, ou une image du Christ tant
conduit au Calvaire (Fig. 23b)47.
Liconographie de cette stance Lavrov est

tout fait unique car, en dehors de la


Moldavie de Petru Rare, on ne trouve plus
limage de la Crucifixion illustrant la 18e
stance de lAcathiste. En ce qui concerne la
Moldavie, ici on trouve cette image
Probota (Fig. 17), lglise St. Georges de
Suceava48 et Humor (Fig. 18).
De la dernire illustration (conserve
jusqu nos jours!) de lHymne Acathiste du
narthex de lglise St. Onuphre il ne reste
que limage de quelques fidles glorifiant
une icne de la Vierge Blacherniotissa
Christ-Emmanuel bnissant sur la poitrine49
(Fig. 19). Selon le canon iconographique,
une icne de la Vierge lenfant Jsus doit
occuper la partie suprieure de limage
dans lillustration de la 24e stance de
lAcathiste: Mre bnie entre toutes, toi
qui as enfant le Verbe de Dieu, le Seul
Saint, reois loffrande de notre prire.
Dhabitude, ce nest pas une icne de la
Vierge Blacherniotissa mais une icne de la
Vierge Hodigitria (Fig. 24). Connaissant
toutes ces subtilits dordre iconographique,
A. I. Rogov tait persuad que limage de
licne de la Vierge sur le mur nord du
narthex de Lavrov doit illustrer cette 24e
stance50. Par consquent, dici dcoulait
lapparition, selon Rogov, dune grande
lacune en ce que concerne lillustration
Lavrov des stances 2023 de lAcathiste.
De mme, dici dcoulait lemplacement
invers des illustrations aux stances 18 et
19 de lHymne. Le savant moscovite croyait
que ctait une inversion faite par les
peintres, non pas exprs mais cause dune
confusion dans la succession des dcalques
utiliss. Grce la rdaction iconographique
dune image de lAcathiste, situe sur la
faade sud du monastre Probota (Fig. 20),
image, o est peinte une icne semblable
de la Vierge Blacherniotissa et o le dbut
du texte de la 17e stance de lHymne est
bien conserv51, on peut constater qu
Lavrov, dans limage similaire, il ne sagit
pas de la 24e stance de lHymne comme le
croyait A. I. Rogov, mais de la 17e stance:
Devant toi, Mre de Dieu, les orateurs
bavards sont muets comme des poissons...52.
Donc, on peut supposer, quil ny avait pas
de lacune dans la prsentation des stances

2023 de lHymne Acathiste. Tout


simplement, la lecture des images inspires
par les stances de lHymne lglise St.
Onuphre doit se faire de lest louest et
non pas de gauche droite. Dans ce cas,
nous avons sur le mur nord du narthex de
Lavrov une succession logique des stances
(de la 17e la 20e ) de la deuxime partie de
lAcathiste ( Fig. 21).
Aprs la
restauration des peintures
murales du Monastre Probota on a pu voir
que la version de lAcathiste de ce monastre,
ainsi que de lglise St. Georges du
monastre St. Jean le Nouveau de Suceava,
sont les plus proches de la version de Lavrov.
La version de lAcathiste de Humor,
laquelle fait appel A. I. Rogov, est un peu

plus loigne, car dans la rdaction


iconographique spcifique de la 17e stance de
lHymne ( Devant toi, Mre de Dieu, les
orateurs bavards sont muets comme des
poissons) limage de licne de la Vierge
lenfant est une Hodigitria (Fig. 22) au lieu
dtre une Blacherniotissa comme Lavrov,
Probota et St. Georges de Suceava.
Pour mieux observer la spcificit des
rdactions des stances illustres de lHymne
Acathiste de Lavrov par rapport aux
autres rdactions illustres, dates du
XIVe jusqu la moiti du XVIe sicle, et
pour mieux souligner les affinits de dtail
avec les rdactions moldaves du temps de
Petru Rare, nous proposons au lecteur le
tableau ci-dessous*:

Monuments

Stance 6
Prsence
du banc
sur lequel
sont assis
Joseph et
la Vierge

Stance 8
Prsence
de la ville
ou de la
muraille
de
Babylone

Stance 9
Labsence
du trne
de la
Vierge

Stance
17a
Prsence
de licne
de la
Vierge
lenfant
Jsus

Stance
17b
Prsence
de
limage
de la
Vierge
Blacherni
-otissa
dans
licne

Stance 18
Prsence
de
limage
de Jsus
crucifi

Peintures murales
Lavrov,
glise St. Onuphre,
Probota (Moldavie),
glise St. Nicolas
Suceava (Moldavie),
glise St. Georges du
Monastre St. Jean le
Nouveau.
Humor (Moldavie),
glise de la Dormition de
la Vierge
Moldovia (Moldavie),
glise de lAnnonciation
de la Vierge

La prsence de la rdaction iconographique (ou du motif iconographique spcifique) est indique par un plus
(+) ; son absence est indique par un moins (). Labsence de limage pour telle ou telle stance de lHymne
Acathiste est indique par un point dinterrogation ( ?).

Village dArbore
(Moldavie),

glise de la Dcollation de
Saint Jean- Baptiste
Vorone (Moldavie),
glise St. Georges
Cozia (Valachie),
Catholicon de la Ste.Trinit
Stneti-Vlcea
(Valachie),
glise de la Dormition de
la Vierge
lasson (Thessalie),
glise Panagia
Olympiotissa
Salonique
(Grce continentale),
glise Panagia ton
Chalkon
Salonique
(Grce continentale),
glise St. Nicolas
Orphanos
Deani
(Serbie, Rgion Kossovo),
glise du Pantokrator
Mateje (Macdoine),
glise de la Vierge
Ohrid (Macdoine),
glise de la Vierge
Pribleptos
Monastre Marko,
(Macdoine)
glise St. Dmtrius
Monastre Thraponte
(Russie),
glise de la Nativit de la
Vierge

Village de Roustika (le de


Crte), glise de la Vierge
et du Sauveur.

Meronas (le de Crte),

Vorizia (le de Crte),


Monastre St. Phanourios
de Valsamonero

Kainourgion (le de Crte),

Icne de la Dormition de la
Vierge avec lAcathiste,
glise Zodochos Pigi de
Livadie (le de Skopelos,
Grce)

Icne avec images de


lAcathiste, Muses du
Kremlin de Moscou; Nr.
3039 (Russie)

Icne de la Vierge loue par


les prophtes, Cathdrale de
la Dormition de la Vierge
du Kremlin de Moscou
(Russie)

Manuscrit Synodal grec.


429, Muse dHistoire de
Moscou, (Russie)

Codex de Escorial, R. I.
19, (Espagne)

glise de la Panhagia

Monastre de la Vierge
Hodigitria
Village de Kavoussi
(le de Crte),
glise de la Panhagia
Village de Vori (le de
Crte)
glise de la Panhagia
Kalopanayiotis (le de
Chypre),
glise de St. Jean
Lampadhistis
Mont Athos,
Grande Lavra, Trapza
Icnes

Manuscrits

10

Psautier Tomi, Codex


Muz. 2752 du Muse
dHistoire de Moscou
(Russie)

Psautier Serbe, Codex


Slav. 4 de Bayerische
Staatsbibliothek de
Munich (Allemagne)

Fig. 1 Monastre Lavrov. Vue de sud-ouest.

Fig. 2 Monastre Lavrov. glise St. Onuphre. Vue de nord-ouest.

11

Fig. 3 Peintures murales du narthex de lglise St. Onuphre.

Fig. 4 Mur sud du narthex de lglise St. Onuphre. Deux images des saints en mdaillons.

12

Fig. 5 glise St. Nicolas de Blineti. Images des saints en mdaillons.

Fig. 6 Mur sud du narthex de lglise St. Onuphre. LHymne Acathiste. Dessin daprs A. I. Rogov.

13

Fig. 7 Mur nord du narthex de lglise


St. Onuphre. Image dun saint en mdaillon.

14

Fig. 8 La stupeur de Joseph. Illustration de la 6e stance de lHymne Acathiste.


Mur sud du narthex de lglise St. Onuphre.

Figs. 9a, b, c La stupeur de Joseph. Illustration de la 6e stance de lHymne Acathiste.


Peintures murales extrieures des monastres: (a) Probota, (b) Humor, (c) Moldovia.

Fig. 10 La stupeur de Joseph. Enluminure des Homlies sur la Vierge


de St. Jacques de Kokkinobaphos (Cod. Vatic. Gr. 1162, f. 166).

15

Fig. 11 Le chemin des Mages. Illustration de


la 8e stance de lHymne Acathiste. Mur sud du
narthex de lglise St. Onuphre. Dessin
daprs A. I. Rogov.

16

Fig. 12 Le chemin des Mages. Illustration de la 8e stance de lHymne Acathiste.


Peinture extrieure de Humor.

Figs. 13a, b LAdoration des Mages. Illustration de la 9e stance de lHymne Acathiste: (a) Mur sud du narthex
de lglise St. Onuphre. (b) Icne du Muse de Lvov (de provenance de lglise de la Synaxe de la Vierge du
village de Boussoviska).

Fig. 14 Vestiges de la peinture illustrant la 20e stance de lHymne


Acathiste: Tous nos hymnes de louange sont impuissants . Mur
nord du narthex de lglise St. Onuphre. Dessin daprs A. I. Rogov.

17

Fig. 15 Illustration de la 19e stance de lHymne Acathiste: En toi, Vierge Marie, mre de Dieu, trouvent refuge
ceux qui ont fait choix de virginit . Peinture du mur nord du narthex de lglise St. Onuphre.
Dessin daprs A. I. Rogov.

18

Fig. 16 Crucifixion. Illustration de la 18e stance de lHymne Acathiste:


Dans Sa volont de sauver toute Sa cration.... Peinture du mur nord du narthex de lglise St. Onuphre.

Fig. 17 Crucifixion. Illustration de la 18e stance de lHymne Acathiste. Peinture extrieure de


lglise St. Nicolas du monastre Probota. Dessin daprs The Restoration of the Probota Monastery
1996 2001, UNESCO, 2001.

Fig. 18 Crucifixion. Illustration de la 18e stance de lHymne Acathiste. Peinture extrieure de Humor.

19

Fig. 19 Adoration de licne de la Vierge Blacherniotissa. Illustration de la


17e stance de lHymne Acathiste: Devant toi, Mre de Dieu, les orateurs
bavards sont muets.... Peinture du mur nord du narthex de lglise St. Onuphre.

20

Fig. 20 Adoration de licne de la Vierge Blacherniotissa. Illustration de la 17e stance de lHymne Acathiste.
Peinture extrieure de lglise St. Nicolas du monastre Probota.

Fig. 21 Succession des stances de lHymne Acathiste dans les peintures du mur nord du narthex de lglise
St. Onuphre. Dessin daprs A. I. Rogov.

Fig. 22 Adoration de licne de la Vierge Hodigitria.


Illustration de la 17e stance de lHymne Acathiste. Peinture extrieure de Humor.

21

Figs. 23a, b Images de lHymne Acathiste dans les peintures extrieures de Moldovia: (a) Illustration de la 17e
stance: Devant toi, Mre de Dieu, les orateurs bavards sont muets...; (b) Illustration de la 18e stance:
Dans Sa volont de sauver toute Sa cration....

22

Fig. 24 Adoration de licne de la Vierge Hodigitria. Illustration de la 24e stance de lHymne Acathiste:
Mre bnie entre toutes . Peinture de lglise St. Dmtrius du monastre Marko.

Les
multiples
similitudes
entre
liconographie moldave et celle de Lavrov
(en ce qui concerne la forme des
encadrements nuds pour les images en
clipeus, en ce qui concerne les images de
Conciles de lglise et en ce qui concerne
les images illustrant lHymne Acathiste)
liminent tout fait le hasard et tmoignent
de lexistence dune communaut de
modle utilis. Cette communaut
de
modle implique lalternative suivante: ou
on doit reculer dun quart de sicle (et
mme plus!) la gense de liconographie
moldave de lHymne Acathiste ou on doit
accepter que les fresques de Lavrov ne
remontent pas tellement dans le temps.
Comme les analyses chimiques des
chantillons de peinture de Lavrov situent
ces fresques la frontire des XVe / XVIe

Ce monastre se trouve en Ukraine occidentale,


prs de Staryi Sambor. Lorthographe ukrainienne
actuelle du nom de ce monastre et du village
homonyme est Lavriv (). La forme Lavrovo,
utilise par M.- M. Garidis (voir infra), est utilise trs
rarement. Nous avons gard la forme historique
traditionnelle Lavrov, accept aussi par A. I. Rogov.
2
. . ,
XVII , in:
, . 2, , p. 183.
3
Pour les peintures de 1557 de Suprasl: . .
, , in
XIXII .,
, 1980, pp. 343358.
4
Pour les glises peinture byzantinisante de
Pologne: Miltiadis-Miltos Garidis, La peinture
murale dans le monde orthodoxe aprs la chute de
Byzance (14501600) et dans les pays sous
domination trangre, Athnes, 1989, p. 2938.
5
lexception de quelques similitudes avec
licne LAdoration des Mages du Muse National de
Lvov, provenant de lglise de la Synaxe de la Vierge
du village de Boussoviska voir infra.
6
Au sujet de ces lgendes cf.: ,
,
I in Postup, Nr. 141 (799), 1516 2001.
7
(),
, . 4. . 3, . In:
www.krotov.info/history /makariy/makar 313.
8
Cette ville est connue dans lhistoire des
Roumains grce la rception, en 1451, des boyards
moldaves et de la mre du vovode Alexandre II, par
le roi Casimir IV de Pologne: Ioannes Dlugossius,
Annales seu cronici incliti regni Poloniae, lib. 13, ad
ann. 1451, Lipsiae, MDCCXII (1712). Voir aussi:

sicles, il parat que la premire alternative


est plus vraisemblable.
Il savre que les zgraphes de Petru
Rare et leurs collgues de Lavrov
linstar des rdactions iconographiques
communes aient pourtant adopt des
manires stylistiques diffrentes, redevables
lemplacement des peintures: une manire
plus dcorative pour les faades moldaves
et une manire plus monumentale pour les
fresques du narthex de lglise St. Onuphre.
Le style plus parcell, plus narratif, plus
charg des dtails, le coloris plus bigarr
des peintures extrieures de Humor et de
Moldovia (par rapport a Lavrov) nest pas
un dfaut comme la apprci A. I. Rogov53.
Cest tout simplement un langage artistique
diffrent, mieux adapt aux impratifs de la
perception visuelle en plein jour.

Gheorghe incai, Opere, II, Hronica romnilor, T. II,


Bucureti, 1969, p. 32.
9
. ,
. , in
. , . XLV, . 1, ,
1902, p. 122;
. . ,

, in

, . IX, . 1, .,
1904, p. 80102, T. IX, . 4, p. 268283.
10
Dans le grec ancien le mot signifie
sentier, chemin troit. Le dialecte ionien a ajout ce
mot les significations de rue et de quartier.
lpoque chrtienne par ce mot on dsignait une rue
bien peuple o il y avait une glise. En Palestine et,
plus tard, en Egypte byzantin les larges ensembles
des cellules habites par des anachortes ont
reu aussi le nom grec de (lavra en copte).
Cf.:

i
i , T. II, Saint-Ptersbourg,
sans date, col. 1505.
11

i
i , T. II, col. 1698.
12
Miltiadis-Miltos Garidis, Op. cit., p. 35.
13
(), Op. cit.
14
Ibidem, loc. cit.
15
. . ,
, in , Nr.
40, , 1952, . 224.
16
Voir: www.fr.wikipedia.org/wiki/Galicie
17
.
,
.
, in
, . II, . 12, , 1926, . 38.
18
(), Op. cit.

Notes

23

19

Voir les actes du litige de 1422 entre lvque


de Przemysl et les paysans du village Strilkovetz
in
, . I, ., 1846, Nr. 31, . 45.
20
A. . , , in .
. . .
( . . ),
, 1973, . 340.
21
- , . , . 1,
, 1904, . 374. Apud.: A. . ,
, p. 350, n. 8.
22
. , Op. cit., p. 56.
23
Tiberiu Ciobanu, Un voievod romn mai puin
cunoscut: tefan Petriceicu, in: www. ageroStuttgart.de/ REVISTA-AGERO/istorie/Voievodul
Stefan Petriceicu.
24
Ibidem.
25
www.encyclopediaofukraine.com/pages/L/A/L
avrivSaintOnuphriussMonastery.htm
26
Ibidem.
27
A. . , , p. 339.
28
. , , in
, . XI XII, , 1925, . 188189.
29
Ibidem, p. 192 ; voir aussi : idem,
, , 1926; A. . ,
, p. 339.
30
. , ; idem,
; idem, .
31
. . , Op. cit., p. 179183; idem,
.
, -, 1982, p.
422423, il. 150151.
32
A. . , , p. 339351.
33
Ibidem, p. 341346, p. 348.
34
Ibidem, p. 347.
35
Ibidem, p. 345.
36
Miltiadis-Miltos Garidis, Op. cit., p. 35.
37
www.encyclopediaofukraine.com/pages/L/A/L
avrivSaintOnuphriussMonastery.htm.
38
De lancienne peinture du naos de lglise il ne
reste rien car, la fin du 16e et au 17e sicle, les murs
nord et sud de cette partie de ldifice ont t dmolis
pour faire place un transept dinspiration occidentale.
39
LHymne Acathiste est un pome qui comprend
24 strophes, appeles stances (grec oikoi), regroupes
en 4 parties ou stases. Les 24 stances alternent: lune
impaire, plus longue, de 24 vers, commenant chacun
par Kaire (Rjouis-toi, daprs la premire parole
de larchange Gabriel Marie), et se termine par le
refrain Rjouis-toi , pouse sans noces; puis vient la
stance paire, plus brve, de 8 vers.
40
Cosimo Stornajolo, Miniature delle Omilie di
Giacomo Monaco (Cod. Vatic. Gr. 1162)
dellevangeliario greco urbinate (cod. Vatic. Urbin.
Gr. 2), Roma, 1910, f. 166. Probablement, le
manuscrit enlumin des mmes Homlies sur la

24

Vierge de St. Jacques de Kokkinobaphos de la


Bibliothque Nationale de Paris (Cod. Paris. Gr.
1208) est une copie parfaite du manuscrit de Vatican.
Voir aussi: J. Myslive, Ikonografie Akathistu Panny
Marie, in Seminarium Kondakovianum, T. V, Prague,
1932, p. 102103.
41
A. Stylianou (Lapithos), An italo-byzantine
series of wall-paintings in the church of St. John
Lampadhistis, Kalopanayiotis, Cyprus, in Akten des
XI. Internationalen Byzantinistenkongresses, Mnchen,
1958, p. 595598, Tafel LXXVI (b).
42
. . , , p. 343.
43
Lioudmila Miliaeva, Les icnes ukrainiennes, d.
Parkstone press, Bournemouth, d. Aurora, Saint
Ptersbourg, 1996, p. 2729, p. 223, catalogue nr. 115.
44
Selon Le guide de la peinture de Denys de
Fourna, la Vierge doit tre assise sur un trne. Voir:
Dionisie din Furna, Carte de pictur, Buc., 1979, p. 183.
45
La Descente aux enfers est une version orthodoxe
de LAnastasis (= Rsurrection), une image de Pques
inconnue en Occident.
46
Parfois la Vierge est associe aux aptres,
comme dans le manuscrit du Psautier Serbe
(Bayerischeche Staatsbibliothek, Munich, Cod. Slav.
4, fol. 219v.).
47
Comme dans les rdactions russes: dans une
clbre icne de la Cathdrale de la Dormition du
Kremlin de Moscou et dans les fresques du
monastre de Thraponte. Cf. : Ioannis Spatharakis,
The pictorial cycles of the Akathistos Hymn for the
Virgin, Leiden, 2005, p. 115116, Figs. 284, 288,
631, 632.
48
St. Georges de Suceava limage de la
Crucifixion est en grande partie dtruite par le vide
dune fentre taille ultrieurement dans le mur sud
de ldifice de lglise. Mais la main droite du Christ
crucifi indique ici la mme rdaction iconographique
qu Probota.
49
En Russie ce type iconographique sappelle
Znameny (=Vierge du Signe).
50
. . , , p. 346.
51
Le texte en langue slavone B h i >
h m a # ( les orateurs bavards)
nous permet didentifier Probota le commencement de
la 17e stance de lHymne Acathiste.
52
La rdaction iconographique qui comprend
limage de ladoration dune icne de la Vierge pour
la 17e stance de lAcathiste est trs rare. On la trouve
seulement Lavrov, Mateje, Probota, Humor
et lglise St. Georges de Suceava. Dhabitude, on
prsente ici la Vierge entoure des orateurs fascins,
muets ou tombs terre (fig. 23a).
53
. . , , p. 342 et
p. 346.

Ce monastre se trouve en Ukraine occidentale, prs de Staryi Sambor. Lorthographe ukrainienne actuelle
du nom de ce monastre et du village homonyme est Lavriv (). La forme Lavrovo, utilise par M.- M.
Garidis (voir infra), est utilise trs rarement. Nous avons gard la forme historique traditionnelle Lavrov, accept
aussi par A. I. Rogov.