Baruc y las Lamentaciones

Las Lamentaciones
La Biblia hebrea clsica sita este librito entre los Hagigrafos o Kethubim
(Piadosos) y lo enumera entre los cinco megiIlots, los rollos que se lean en
las fiestas solemnes. La Biblia griega y la Vulgata lo ponen a continuacin de
Jeremas, con un ttulo que atribuye su composicin a este profeta. La tradicin
se fundaba en 2 Cro. 35. 25 y se vea apoyada por el contenido de los poemas,
que en efecto cuadra bien con la poca de Jeremas.
Pero es difcil sostener esta afirmacin. Jeremas, tal como lo conocemos por
sus orculos autnticos, no ha podido decir que la inspiracin proftica se haba
agotado, 2.9, ni alabar a Sedecas, 4.20, ni esperar nada de la ayuda egipcia, 4.17.
Su genio espontneo difcilmente habra podido sujetarse al gnero erudito de
estos poemas, de los que son alfabticos los cuatro primeros, comenzando cada
estrofa por una de las letras del alfabeto tomadas por su orden y el quinto tiene
precisamente 22 versos, el nmero de letras del alfabeto.
Las Lamentaciones 1, 2 y 4 pertenecen al gnero literario de las endechas
fnebres. Y 3 es una lamentacin individual; 5 es una lamentacin colectiva (en
el texto latino. Oracin de Jeremas). Probablemente fueron compuestas en
Palestina despus de la ruina de Jerusaln el 587.
Parecen obra de un solo autor que describe en trminos patticos el duelo de
la ciudad y de sus moradores, pero de estos dolorosos lamentos brota un
sentimiento de invencible confianza en Dios y de hondo arrepentimiento que
constituye el valor permanente de la obrita. Los judos la recitan en el gran
ayuno conmemorativo de la destruccin del Templo; y la Iglesia cristiana la
utiliza durante la Semana Santa para evocar el drama del Calvario.
Al sacar a primer plano los valores espirituales, al poner de manifiesto las
ltimas relaciones que el alma ha de mantener con Dios, prepar la Nueva
Alianza cristiana, y su vida de abnegacin y sufrimientos en servicio de Dios,
que bien pudo prestar algunos rasgos para la imagen del Siervo en Isaas 53,
convierte a Jeremas en figura de Cristo.
En el artculo que aparece en la Wikipedia se aaden, adems, otros datos
interesantes
http://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_las_Lamentaciones

Este Libro de las Lamentaciones ( (h), Eikha), falsamente atribuido a

Jeremas, es un documento del Antiguo Testamento de la Biblia, y tambin del
Tanaj. La Biblia cristiana lo ubica en las series de Libros profticos, entre
Jeremas y Ezequiel en las Biblias protestantes, y entre Jeremas y Baruc, en las
ediciones catlicas y ortodoxas. El Tanaj hebreo ubica este libro en los Ketuvim
("escritos"). Sin embargo, las versiones griega y latina las colocan a
continuacin de Jeremas, a quien se atribuye su composicin.
El nombre hebreo del libro es ekah. Ms tarde, la literatura rabnica lo llam
qinot, que los LXX tradujeron como Trenos y la Vulgata por "Lamentaciones".
Tanto la tradicin juda como la cristiana atribuyen el libro a la pluma de
Jeremas, apoyando sus afirmaciones en el hecho de que el contenido de los
poemas corresponden a la poca en que vivi el profeta. En la Septuaginta
(traduccin griega de los LXX) se relata que Jeremas fue el profeta que
pronunci esas palabras al contemplar a Jerusaln devastada: Despus que
Israel fue llevado cautivo y quedo Jerusaln desierta, estaba sentado el profeta
Jeremas llorando, y endech sobre Jerusaln con la siguiente lamentacin, y
suspirando con amargura de animo y dando alaridos
Sin embargo, no hay prueba alguna de la autora de Jeremas.
El nico indicio es una sola frase en II Crnicas: "Jeremas compuso una
lamentacin sobre Yosiyahu". A pesar de que en efecto el libro se escribi en
forma inmediata a los hechos, es difcil certificar la atribucin.
El primer problema es que Jeremas no parece un hombre inclinado a gneros
tan complicados y difciles como los poemas de lamentacin; por otra parte, no
formaba parte del partido proegipcio (el libro implora la ayuda del faran), ni se
alegr por la muerte de Sedecas (el libro la celebra), ni, por cierto, testimoniara
en contra de la verdad de las profecas (era l mismo un profeta).
Las teoras actuales sostienen que las Lamentaciones se escribieron en
Jerusaln luego de la catstrofe de 587 a. C., pero no por la misma mano ni al
mismo tiempo. Los autores verdaderos fueron obviamente judos piadosos y
versados en la Ley, y, con toda probabilidad, eran sacerdotes que conocan
perfectamente el Libro de Jeremas. El captulo 1 puede ser tan antiguo como de
597 a. C. Por lo tanto, es difcil que las manifestaciones del Talmud, los LXX y el
Trgum en el sentido de que Jeremas escribi el texto puedan mantenerse. Las
tres fuentes no hacen en realidad nada ms que repetir la atribucin de 2
Crnicas 35.25.
Como los textos se refieren al arrepentimiento por las desobediencias que
causaron la catstrofe blica, junto con el duelo de la ciudad y sus habitantes,
los judos las recitan en el gran ayuno que conmemora la destruccin del
Segundo Gran Templo de Jerusaln a manos de los babilonios

Lamentaciones
1 lamentacin
2 lamentacin
3 lamentacin
4 lamentacin
5 lamentacin

El libro contiene cinco poemas de lamentacin por la destruccin

de Jerusaln tras haber cado en manos de Nabucodonosor
II en 587 a. C.Evocan, por tanto, la destruccin de Jud y el
horror del sitio de la ciudad
El poeta llora la debacle y, personificando a la ciudad como
alegora, ambos reconocen el pecado del pueblo que
causara la dura cada
Se conduele del castigo tan severo que Yahvh enva a los judos
y exige a la ciudad que haga penitencia.
Equipara su propio sufrimiento con el del resto de la ciudad y
anhela para s los perdones de la divinidad
Nueva lamentacin por la catstrofe y el abandono en que se
encuentra la ciudad.
Es un fuerte grito pidiendo ayuda y una lamentacin de todo el
pueblo implorando la asistencia de Yahvh. La Vulgata
latina la titula "Oracin del profeta Jeremas".

Las cinco endechas o elegas son independientes unas de otras y presentan

caractersticas distintas. La tercera es una lamentacin individual; la quinta una
colectiva y la primera, segunda y cuarta constituyen oraciones fnebres.
Las cuatro primeras configuran cantos alfabticos en los cuales cada verso
comienza con una letra hebrea distinta. Sin embargo, el orden alfabtico de la
lamentacin primera es totalmente distinto de los de la segunda, tercera y
cuarta.

Y que sabemos del libro de Baruc

El libro de Barc es uno de los libros deuterocannicos ausentes de la Biblia
hebrea. La Biblia griega lo pone entre Jeremas y las Lamentaciones, y la Vulgata
despus de las Lamentaciones. Segn la introduccin, 1. 1-14, habra sido
escrito por Baruc, secretario de Jeremas, en Babilonia, despus de la
deportacin y enviado a Jerusaln para su lectura en las asambleas litrgicas.
Contiene una plegaria de confesin y de esperanza, 1.15 3-8, un poema
sapiencial, 3. 9 4. 4, donde la sabidura es identifica con la Ley: y tambin una
pieza proftica, 4.5
5.9, donde Jerusaln personificada apostrofa a los
desterrados y donde el profeta la anima con la evocacin de las esperanzas
mesinicas.
La introduccin fue escrita directamente en griego: es una oracin de 1.15 a 3.
8, que desarrolla la de Dn 9. 419, y se remonta con certeza a un original hebreo
con la misma conclusin. Es probable para las otras dos piezas. La fecha de
composicin ms probable es a mediados del siglo I a. C.

La Biblia griega conserva aparte la Carta de Jeremas que la Vulgata agrega al

libro de Barc, cap. 6, con un titulo especial. Se trata de una disertacin
apologtica contra el culto de los dolos, desarrollando en un estilo vulgar los
temas ya tratados por Jer. 10. 1 - 16, en ls. 44. 9 - 20. La idolatra a que se hace
referencia aqu es la de Babilonia en poca tarda. La Carta, que parece haber
sido escrita en hebreo, data del perodo griego, pero no es posible precisar ms:
2 M 2. 13 parece aludir a ella. En una de las cuevas de Qumrm se ha
descubierto un pequeo fragmento del texto griego; la paleografa sita su fecha
en el 0100 a. C.
La coleccin heterognea que lleva el nombre de Baruc es interesante porque
nos introduce en las comunidades de la Dispersin y nos muestra cmo se
conservaba en ellas la vida religiosa por medio de relaciones con Jerusaln, la
oracin, el culto de la Ley, el espritu de desquite y los sueos mesinicos. Es
tambin, junto con las Lamentaciones, un testimonio ms del profundo recuerdo
dejado por Jeremas, ya que ambos libritos se atribuyeron al profeta y a su
discpulo.
El recuerdo de Baruc se ha perpetuado; en el siglo Il de nuestra era se
pusieron bajo su nombre dos Apocalipsis que se han conservado, uno en griego
y el otro en siraco (con fragmentos griegos)
Alguno datos ms sobre El Libro de Baruc

http://es.wikipedia.org/wiki/Libro_de_Baruc
En las biblias catlicas se encuentra ubicado entre Lamentaciones y Ezequiel.
Como carecemos del texto original hebreo de Baruc, se lo ha considerado
deuterocannico y se lo ha excluido de las biblias judas y protestante. Para los
catlicos, sin embargo, Baruc es inspirado y por lo tanto cannico. En efecto,
este libro slo aparece en la Vulgata latina y en la versin griega de los LXX. En
estas dos biblias forma, con Las Lamentaciones, un apndice conceptual al
Libro de Jeremas.
El libro de Baruc existi primeramente como tres partes separadas e
independientes que ms tarde fueron reunidas y resultaron en el libro actual.
La pieza ms antigua (dos poemas, Bar. 3.9 5.9) pertenecen al siglo III a. C.
Ya en tiempos de los Macabeos, un ltimo redactor aadi el prlogo y la parte

final y atribuy el todo al profeta Baruc, secretario y amanuense de Jeremas, lo

que demuestra la influencia de este ltimo en aquel tiempo y lugar.
La Septuaginta muestra separado el captulo 6 de Baruc, que se llama "Carta
de Jeremas". En las biblias de ciertas religiones se encuentra como libro
separado. La Vulgata, en cambio, la junta con el libro de Baruc y la enumera
como un captulo ms. La Carta de Jeremas es un discurso apologtico contra
la idolatra, y desarrolla an ms los conceptos estudiados por Jeremas e
Isaas. A pesar de ser adoptado por la iglesia catlica, Baruc hace una fuerte
declaracin en contra de la confeccin, adoracin y fe en las imgenes hechas
en maderas y revestidas de oro, plata y otros materiales. Esta costumbre la
adquiri del pueblo de Babilonia que representaban deidades con imgenes
hechas por manos de hombres (Baruc captulo 6 Carta de Jeremas)
El texto fue escrito en el perodo Macabeo, pero no pueden establecerse
mayores precisiones. Las cartas fueron reunidas en un slo libro en el ao
100 a. C.
El libro de Baruc. Tal como hoy lo tenemos, est formado por las siguientes
partes:
1. Inscripcin;
2. Introduccin narrativa (1.3-14);
3. Plegarias (1.15-3.8);
4. Primer poema (3.9-4.4);
5. Segundo poema (4.5-5.9).
Las plegarias, de carcter cultural, constituyen el canto de los exiliados. En
ellas, el pueblo reconoce la manera espantosa en que ha pecado y solicita a Dios
la liberacin de sus sufrimientos.
El primer poema es de naturaleza didctica: Israel ha de retornar a Yahveh para
ser feliz o sucumbir entre daos y lamentos. El segundo est compuesto de
cantos de consuelo y lamentacin.

Datos sobre BARUC

http://ec.aciprensa.com/b/baruch.htm

Texto francs E. Gigot. Transcrito por J. Grayson Traducido por Alicia Fernndez
(En Hebreo Barkh, Bendecido, Bendito; Sept.Baruc).
Discpulo de Jeremas y autor tradicional del libro proftico que lleva su
nombre. Era hijo de Neriyy (Jer. 32.12, 32.16, 36.4, 8,32; Bar. 1.1) y
probablemente hermano de Saraias, chambeln jefe del Rey Sedecas (Jer. 32.12,
51.59;
Bar
1.1)
Despus de que el Templo de Jerusaln fue saqueado por Nabucodonosor (559
a.C.) Baruc escribi, bajo el dictado de Jeremas, el orculo de ese gran profeta
que predijo a los judos, arriesgando su vida al hacerlo, el regreso de los
Babilonios. Tambin escribi la segunda y ms extensa edicin de las profecas
de Jeremas despus, de que ste fuese quemado por el enojado Rey Joaqun
(Jer. 36). Durante toda su vida permaneci fiel a los ideales y enseanzas de ese
gran profeta, que fue Jeremas, a pesar de que a veces pareci sucumbir al
desaliento y tal vez incluso a la ambicin personal (cf. Jer.45).
Estuvo con Jeremas en el ltimo sitio de Jerusaln y fue testigo de la compra
por parte de Jeremas de la propiedad de sus antepasados en Anatot (Jeremas
32). Despus de la cada de la Ciudad Santa y la ruina del Templo (588 B.C.),
Baruc probablemente vivi durante un tiempo con Jeremas en Masfat. Sus
enemigos le acusaron de haber influenciado al profeta para que aconsejara a los
judos que permanecieran en Jud en lugar de continuar hasta Egipto (Jer. 43),
tal y como segn una tradicin hebrea conservada por San Jernimo (Isaas 30.
6,7) ambos murieron antes de que Nabucodonosor invadiera ese pas.
No obstante esa tradicin se contradice con los datos aportados en la apertura
del captulo de la profeca de Baruc, en donde se nos cuenta que Baruc est
escribiendo su libro en Babilonia, leyndolo pblicamente cinco aos despus
de la quema de la Ciudad Santa y aparentemente, siendo enviado a Jerusaln

por los judos cautivos con recipientes sagrados y regalos destinados al servicio
de sacrificios en el Templo de Yahv.
Estos datos entran en conflicto con varias tradiciones, tanto judas como
cristianas, las cuales posiblemente, tienen alguna parte de verdad pero que no
nos permiten determinar, con ninguna probabilidad, la fecha, los pasos o la
forma en la que muri Baruc.
En la Biblia Catlica la Profeca de Baruc consta de seis captulos, el ltimo
de los cuales lleva el ttulo tan especial de Epstola de Jeremas y no pertenece
al libro propiamente dicho. La Profeca comienza con una introduccin histrica
(1.1-14), diciendo lo primero (1-2) que el libro fue escrito por Baruc en Babilonia
cinco aos despus de que Jerusaln fuese quemada por los Caldeos y lo
siguiente (versos 3-14) cuentan que fue pblicamente ledo en una asamblea del
Rey Jeconas y otros exiliados Babilonios, a los que produjo efectos de lo ms
beneficiosos.
La primera seccin en el cuerpo del libro (1.15, 3.8) contiene una confesin,
plegada en dos, de los pecados que condujeron al exilio (1.15-2.25 y 2.6-13) junto
con una oracin rogativa para que Dios perdonase a su pueblo (2.14, 3.8).
Mientras que la seccin siguiente tiene mucho en comn con el Libro de Daniel
(Dan 9.4-19), la segunda seccin de Baruch nos recuerda mucho a los pasajes
de Job 28 y 38. Es un bello panegrico sobre la Sabidura Divina que no
encontramos en ningn otro pasaje excepto en la Ley dada a Israel. Solamente
bajo la apariencia de la Ley ha aparecido la Sabidura en la tierra y se hecho
accesible al hombre; dejemos, por lo tanto, que Israel demuestre su fe
nuevamente a la Ley.
La ltima seccin del Libro de Baruc se extiende desde 4.05 al 5.9. Se compone
de cuatro odas, cada una comenzando con la expresin, nimo, pueblo mo
(4.5, 21, 27, 30) y de un salmo ntimamente conectado con el onceavo de los
apcrifos Salmos de Salomn (4.36; 5.9).
El captulo 6 contiene como un apndice a la totalidad del libro La Epstola de
Jeremas enviada por ese profeta a aquellos que fueron enviados cautivos a
Babilonia por Nabucodonosor. Por sus pecados fueron sacados de su tierra y
llevados a Babilonia y permanecieron all durante largo tiempo, incluso hasta
siete generaciones. En esa calurosa ciudad seran testigos de la impresionante
adoracin que all se prestaba a dioses de oro, plata, piedra y madera, pero no
se sometieron a ellos. Tales dioses, se argumenta de varias maneras, no son
poderosos y perecederamente fabricados por la mano del hombre; no pueden
hacer ni bien, ni mal porque no son en absoluto dioses.

Es cierto que este sexto captulo de Baruc es realmente distinto del resto de la
obra. No slo tiene un ttulo especial, La Epstola de Jeremas, sino que
tambin su estilo y contenidos prueban claramente que es un escrito totalmente
independiente de la Profeca de Baruc.
De nuevo, mientras algunos manuscritos Griegos que tiene Baruc no tienen la
Epstola, otros, entre los mejores, la tienen separada del Libro de Baruc e
inmediatamente antes del de las Lamentaciones de Jeremas.
De hecho, este captulo sexto de Baruc lleva el titulo de Epstola de Jeremas
y ha sido, y es todava a los ojos de muchos, una razn decisiva para mantener
el honroso punto de vista de que el gran profeta es su autor. Tambin anima que
la vvida y precisa descripcin de la esplndida, aunque infame, adoracin de los
dioses Babilonios en Baruc, hace que la tradicional autora, desde Jer. 13.5, 6,
probablemente hable de un doble viaje de Jeremas al Efrates.
Finalmente se afirma que un cierto nmero de judasmos nos llevan a
remontarnos a un hebreo original que apunta en esa misma direccin. En
oposicin a este tradicional punto de vista, los crticos ms contemporneos
argumentan que el estilo griego de Baruc prueba que originalmente no fue
escrito en hebreo, sino en griego y por consiguiente Jeremas no es el autor de
la epstola que se le atribuye. Por esta y otras razones sugeridas por el estudio
de los contenidos de Baruc, piensan que San Jernimo estuvo decididamente
correcto cuando denomin a estos escritos pseudnimos, esto es, inscritos bajo
falso nombre. No obstante, esto se puede deber, tal y como un importante
estudio del Canon del Santo Tribunal demuestra, a que, a pesar de las
aseveraciones contrarias de los protestantes, Baruc 6 ha sido reconocido por la
Iglesia como una obra inspirada.
Con respecto al lenguaje del el Libro de Baruc (captulos 1 a 5) una variedad
de opiniones prevalecen entre los escolsticos contemporneos. Naturalmente
suficientes, algunos hay quienes simplemente se atienen al ttulo que atribuye el
libro a Baruc, admiten que la obra entera fue originalmente escrita en hebreo.
Por el contrario, muchos de los que cuestionan o rechazan la correccin del
ttulo piensan que este escrito fue totalmente o al menos parcialmente, escrito
en griego. Es bien cierto que la literatura griega que presenta en varias
secciones no apuntan con igual fuerza a un hebreo original. An as, difcilmente
podemos dudar que la totalidad de Baruc, todava existente en griego, parezca
una traduccin.

La evidencia lingstica est tambin confirmada por las siguientes

consideraciones:
Es muy probable que Teodosin (finales del segundo siglo de nuestra era)
tradujese el Libro de Baruc del hebreo original.
Existen varias notas marginales del texto Siro-Hexaplar diciendo que algunas
palabras en el griegono se encuentran en el Hebreo.
Baruc 1.14 dice que el libro se haba redactado para ser ledo pblicamente en
el Templo; por lo tanto, debi de ser escrito en hebreo para tal propsito.
Aparte de esta unidad como consideracin a su lengua original, Baruc
presenta una cierta unidad en el punto sujeto-materia, por eso la mayora de los
que mantienen que la obra entera fue primitivamente escrita en hebreo admiten
tambin su unidad de composicin.
Existen, no obstante, en el Libro de Baruc
compilatorio donde las varias partes fueron
diferencia literaria entre 1-3.8 y 3.9-5, es enorme
abrupta con que el panegrico de la Sabidura es
una diferencia con respecto al original.

muchos rastros del proceso

aparentemente reunidas. La
y reunidas con la de manera
introducido en el 3.9, sugiere

Las dos confesiones de los que condujeron al exilio en 1.15; 3.8 son apartadas
sin ninguna transicin natural. Las diferencias literarias entre 3.9-4.4 y 4.5-5.9
son considerables y al comienzo de la tercera seccin en el 4.5 no es menos
abrupta que la de la segunda en el 3.9. De nuevo, una introduccin histrica
parece haber sido escrita como prefacio a solamente 1.15-2.5.
A la vista de estos y otros hechos, los crticos contemporneos creen que la
obra es la salida a un proceso compilatorio y que su unidad se debe al editor
final que reuni los diferentes documentos, los cuales, obviamente, nacieron
bajo el exilio. Tal mtodo de composicin literaria no entra necesariamente en
conflicto con la autora del Libro de Baruc. Muchos de los escritores sagrados
de la Biblia fueron compiladores y Baruc puede y debe, de acuerdo con los
estudiosos catlicos que admiten el carcter compilatorio de la obra inscrita a
l, ser numerado entre ellos.

Las bases para el punto de vista Catlico son principalmente dos:

El libro es atribuido a Baruc por su ttulo. Siempre se la ha considerado obra de
Baruc por tradicin.
Su contenido no presenta nada que pudiera ser posterior a la poca de Baruc o
que pudiese ser considerado ajeno al estilo y manera de ese devoto y creyente
discpulo y secretario de Jeremas.
En contra de esto, los no catlicos argumentan:
Que su ltima base es simplemente el ttulo del libro;
Que el propio ttulo no est en armona con los contenidos histricos y
literarios de la obra; y
Que esos contenidos cuando son imparcialmente analizados apuntan a un
compilados mucho ms posterior que Baruc; de hecho, algunos de ellos llegan
tan lejos como hasta atribuir la composicin del libro a un escritor que vivi 70
aos D.C.
Los catlicos fcilmente echan por tierra esta ltima datacin del Libro de
Baruc pero no tan fcilmente se desechan las dificultades que han aparecido en
contra de su propia atribucin de todo la obra a Baruc. Sus respuestas
generalmente, son consideradas suficientes por los escolsticos catlicos.
Si alguno, no obstante, las juzgara inadecuadas y por lo tanto, considerase el
Libro de Baruc obra de algn otro escritor posterior, el inspirado carcter del
libro an permanecera, con tal que este ltimo editor hubiese as mismo sido
considerado como inspirado en su trabajo de compilacin.
Que el Libro de Baruc es un escrito sagrado y cannico ha sido definido as
por el Concilio de Trento; que tiene tanto o ms derecho a ser considerado
inspirado por Dios como cualquier otro libro del Tribunal Sagrado se puede
ver mediante un estudio de cerca del Canon de la Biblia.