Synthse du cours de philosophie

TL1 (2012-2013)

Table des matires

Squence 1 : Ethique et philosophie morale
Chapitre I : Bonheur et dsir
Question 1 (sur la possibilit daccder au bonheur)
Question 2 (sur la prtention faire du bonheur le bien suprme)
Chapitre II : Morale et devoir
Question 3 (sur la source de nos croyances morales)
Question 4 (sur la vrit en morale)
Squence 2 : Philosophie de lesprit
Chapitre III : Le sujet, la conscience, la matire et lesprit, la libert, linconscient
Question 5 (sur la notion de personne)
Question 6 (sur la matire et lesprit)
Question 7 (sur lexistence du libre arbitre)
Question 8 (sur lhypothse de linconscient)
Chapitre IV : le langage et la perception
Question 9 (sur la communication animale et le langage humain)
Question 10 (sur le langage et la pense)
Question 11 (sur la capacit de la perception nous donner accs au rel)
Squence 3 : Philosophie de la culture
Chapitre V : La culture, le travail et la technique
Question 12 (sur la manire dont la culture faonne ltre humain)
Question 13 (sur le sens du travail)
Question 14 (sur la technique et ce quelle peut nous apporter)
Chapitre VI : Lart
Question 15 (sur la possibilit dexpliquer la cration artistique)
Question 16 (sur la contemplation esthtique et ce quelle peut nous apporter)
Squence 4 : Philosophie politique et sociale
Chapitre VII : La politique, lEtat, la justice et le droit, la socit, Autrui, (les changes)
Question 17 & 18 (sur le pouvoir de ltat et ce que nous devons faire de ce pouvoir)
Question 19 (sur les vertus et les limites des changes)
Squence 5 : Epistmologie et mtaphysique
Chapitre VIII : La raison et le rel, la vrit, la dmonstration, la thorie et lexprience
Question 20 (sur la recherche de la vrit et son sens)
Question 21 (sur les moyens de parvenir une connaissance du rel)
Chapitre IX : Le vivant, lhistoire
Question 22 (sur les spcificits du vivant et la difficult comprendre scientifiquement
le vivant)
Question 23 (sur les spcificits de lhistoire)
Chapitre X : Lexistence et le temps, la religion
Question 24 (sur la possibilit dun discours rationnel sur la religion)
Question 25 (sur le temps en lui-mme et le rapport de lhomme au temps)

Squence 1 : Ethique et philosophie morale

Chapitre I : Bonheur et dsir
Question 1 (sur la possibilit daccder au bonheur)
Distinction essentielle sur la recherche du bonheur
On peut dterminer rationnellement ce quest le bonheur et comment y arriver => lpicurisme et le stocisme
Le bonheur est un idal de limagination : chacun se fait une image particulire de ce quest le bonheur ; pas de
mthode universelle pour accder au bonheur => Kant, Bergson (le bonheur comme cration de soi par soi)
Distinction essentielle sur la notion de dsir
Le dsir comme tat de manque => Platon (le tonneau perc, le mythe dAristophane), Pascal (le divertissement)
Le dsir comme force qui cherche sexprimer, saffirmer =>Don Juan, Bergson (le dsir comme cration de soi
par soi)
Les sagesses antiques
Lessentiel sur lpicurisme = la classification des dsirs
Lessentiel sur le stocisme = la distinction ce qui dpend de nous / ce qui ne dpend pas de nous

Question 2 (sur la prtention faire du bonheur le bien suprme)

Lide de droit au bonheur
Lessentiel = la distinction droit de / droit ; le bonheur est une ide neuve en Europe (Saint Just)
Des exigences suprieures au bonheur ?
Lessentiel : il vaut mieux tre un homme insatisfait quun porc satisfait (Mill)
Le Meilleur des Mondes de Huxley ; le despotisme doux selon Tocqueville
La morale comme sacrifice de soi

Chapitre II : Morale et devoir

Question 3 (sur la source de nos croyances morales)

Distinction essentielle sur la morale
La morale est une construction sociale => cf. Nietzsche, cf. le relativisme culturel
Il y a un fondement de la morale et on peut accder des vrits en morale
=> par le sentiment (Rousseau) / par la raison (le consquentialisme // la morale selon Kant)
Nietzsche
Lessentiel : lide de gnalogie (lexemple de la tolrance), la morale du troupeau, le dressage des pulsions
sauvages
Rousseau
Lessentiel : la piti comme sentiment ( raison) naturel ( acquis en socit) ; la lettre de Willy Just (le
chargement) ; lexprience de Milgram ; la banalit du mal

Question 4 (sur la vrit en morale)

Le relativisme culturel
Lessentiel (1) : Montaigne (Chacun appelle barbarie ce qui nest pas de son usage) ; la notion dethnocentrisme
(Lvi-Strauss)
Lessentiel (2) : la rgle dor ; la diversit des croyances morales nimplique pas ncessairement labsence de
vrit en morale ; en morale, on ne peut pas rgler un dsaccord par lobservation ou par la dmonstration ; mais
on peut changer des arguments en morale (en faisant appel la cohrence)
Consquentialisme / Morale kantienne
Lessentiel sur le consquentialisme : la comparaison avec le cas de lenfant qui se noie ; la morale repose sur un
calcul global des consquences ; les 2 objections principales : la difficult dun tel calcul, le problme du sacrifice
Lessentiel sur la morale kantienne :
Agir moralement cest agir par devoir, et non pas simplement conformment au devoir (agir par crainte, par
intrt, par dsir de reconnaissance, cest nest pas vraiment agir moralement)
La raison peut saisir par elle-mme ce quil faut faire dun point de vue moral (la morale kantienne est une morale
de lautonomie et non pas une morale de lautorit) [Attention, cela ne veut pas dire que la morale est relative
lindividu ; les normes morales sont universelles pour Kant]
2 fondements de la morale pour Kant : le test duniversalisation (le cas du mensonge) ; le respect de la dignit de
chaque personne (on ne peut pas rduire une personne un simple moyen quon utilise)
Limites de la morale kantienne : le test duniversalisation serait une dmarche trop abstraite ; les ides de dignit
et de respect de la personne sont trop vagues

Squence 2 : Philosophie de lesprit

Chapitre III : Le sujet, la conscience, la matire et lesprit, la libert,
linconscient
Question 5 (sur la notion de personne)
Distinctions de base
Lintriorit / lextriorit ; Le sujet / lobjet.
Le vcu, le fait de ressentir quelque chose, le domaine des affects / la pense, le fait de rflchir quelque chose,
le domaine des concepts.
Le lien entre concience et libert
Bergson : conscience est synonyme de choix (cf. 1er et 3e arguments)
Lidentit personnelle
On construit soi-mme un certain rcit propos de soi-mme (lidentit narrative comme mise en forme de la
diversit de son vcu)
Importance du regard des autres sur soi (le regard des autres peut enfermer lindividu dans un rle : Jean Valjean)
; dans une socit, lindividu a tendance jouer un rle social (persona signifie le masque de lacteur en latin ; on
peut parler en ce sens de la comdie humaine).
La critique de lide dun moi substantiel
Hume : pas dunit du moi, le moi est simplement un ensemble divers dimpressions qui changent sans cesse
Nietzsche : le moi est une fiction grammaticale (on projette la grammaire de la langue sur notre exprience
interne)
Lessentiel sur Sartre
Lexistence prcde lessence (diffrence entre ltre humain et lobjet technique)
La mauvaise foi (lexemple du garon de caf)
Ce nest pas dans une retraite intrieure quon peut se trouver soi-mme, cest sur la route (au dehors).

Question 6 (sur la matire et lesprit)

Les sources du dualisme
Lessentiel : philosopher, cest apprendre mourir, cest--dire se dtacher du corps (Platon)
Descartes
Je peux douter de lexistence de la matire ; mais je ne peux pas douter de lexistence de ma propre pense. Il y a
donc bel et bien une distinction relle entre le corps et lesprit.
La matire est divisible, tandis que lesprit forme une unit indivisible
Lesprit et le corps sont distincts, mais il y a une union entre le corps et lesprit, qui se manifeste par laction
volontaire (lesprit agit sur le corps), et la sensation, la perception (la matire qui agit sur lesprit).
Le matrialisme
Linteraction entre le corps et lesprit est mystrieuse
La psychologie ordinaire semble loin dune attitude scientifique dexplication des phnomnes
Les neurosciences cherchent tudier lesprit partir de ltude du fonctionnement du cerveau, lui-mme conu
comme un systme de traitement dinformations analogue un ordinateur ; on peut se dispenser de lide que
lesprit est une chose immatrielle.
Limites du matrialisme
Une machine peut-elle vraiment penser ? Largument de la chambre chinoise
Une machine peut-elle vraiment ressentir quelque chose ? Il semble y avoir un foss entre les tats de la matire
et le vcu ressenti

Question 7 (sur lexistence du libre arbitre)

Deux types de libert
Libert daction / libert de la volont (ou libre arbitre)
Arguments en faveur du libre arbitre
Il y a une conscience intrieure de la libert
Le lien entre libre arbitre et responsabilit : le cas des procs danimaux au M.A.
Le lien entre libert et raison : retenir la comparaison raison / instinct.
Critique de ces arguments
Le sentiment de libert peut tre illusoire et reprsenter simplement lignorance des causes qui nous dterminent
(Spinoza)
La pratique de ltablissement juridique de la responsabilit ne fait pas appel un jugement mtaphysique sur le
libre arbitre de ltre humain
Y a-t-il une diffrence de nature entre les animaux et les tres humains ?
Le dterminisme
La distinction dterminisme / fatalisme
Le dterminisme gntique : gntique des comportements applique aux animaux (cas des campagnols / cas de
la parade sexuelle des drosophiles) - les limites de lextension de cette ide lhomme
Le dterminisme social : les tables de destine ; Bourdieu : lcole comme lieu de reproduction sociale des
ingalits (les diffrences de capital conomique, de capital social, de capital culturel ont un impact sur la russite
scolaire).
La distinction dterminisme probabiliste / dterminisme strict

Question 8 (sur lhypothse de linconscient)

Linconscient freudien
Lhystrie : Meynert (pas une vraie maladie, une simulation pour attirer lattention & viter daffronter les
responsabilits de lexistence) -> Charcot (on peut comprendre la nature de lhystrie grce lhypnose :
lhystrie est une maladie mentale) -> Breuer (on peut non seulement comprendre lhystrie grce lhypnose,
mais on peut aussi la gurir)

La talking cure (la cure par la parole) / le chimney sweeping (ramonage de chemine) : la gurison sobtient
lorsquon parvient exprimer ce quon avait contenu
Le refoulement : limage du gneur dans une salle de confrence
Le rve comme voie royale daccs linconscient : le rve est une satisfaction dguise, symbolise des
pulsions. Le rve de Cecily (ou le rve de Freud) dans le film de Huston : le rve de Cecily est une manifestation
dguise des pulsions refoules de Cecily envers le Dr. Breuer, et plus profondment envers son pre.
Les comportements nvrotiques comme expression symbolise des pulsions : le cas du rituel du coucher dune
jeune fille
Linterprtation et la question de sa justification, de ses limites. Freud : 2 critres principaux = la cohrence
thorique (cf. lexemple nouveau du rituel du coucher) et le succs thrapeutique (cf. dans le film :
linterprtation des symptmes de Cecily fonde sur lide dun inceste pendant lenfance nest pas la bonne
interprtation : Cecily reste toujours prisonnire de ses symptmes ; linterprtation fonde sur lide dune
fixation au stade oedipien permet Cecily de se librer de ce quelle a refoul, ce qui est, pour Freud, le signe de
la pertinence de cette interprtation).
Les stades sexuels et la construction progressive de lidentit de lindividu (retenir surtout : le complexe dOedipe
et lide que lidentit se construit alors par identification)
La sublimation : un processus qui permet lexpression dune pulsion, mais sous une forme crative et acceptable
en socit. (cf. aussi le cours sur la culture : sublimation des pulsions sexuelles et des pulsions agressives)
Les critiques de linconscient freudien
La critique de Popper : la psychanalyse simmunise contre toute critique. Une thorie nest scientifique que si elle
est rfutable (ouverte une critique possible). Mais : (i) la psychanalyse interprte la critique de la psychanalyse
dans le cadre de la psychanalyse (critiquer les pulsions refoules, cest une manire de refouler ses pulsions ;
critiquer lide de sexualit infantile, cest une manire de refouler sa propre sexualit infantile) ; (ii) tout fait peut
faire lobjet dune interprtation qui va rentrer dans le cadre de la psychanalyse (ex. du cauchemar)
La critique de Sartre : le recours linconscient est une forme de mauvaise foi.
La confrontation entre la psychanalyse & les neurosciences.

Chapitre IV : le langage et la perception

Question 9 (sur la communication animale et le langage humain)
La communication animale
Le cas de la danse des abeilles
Aperu des travaux mens avec les singes
Spcificits du langage humain
La distinction signal / symbole (Benveniste)
Le langage humain est articul : une structure phonologique / une structure syntaxique ; la productivit du
langage
Larbitraire du signe
Comprendre le langage ce nest pas simplement dcoder, cest interprter

Question 10 (sur le langage et la pense)

Le langage comme expression de la pense
Les distinctions conceptuelles : intrieur / extrieur, priv / public, mental / verbal
La pense aurait la forme dun langage => un langage de la pense quon pourrait retrouver derrire les
diffrents langages
Bergson : la pense a la forme dune intuition / le langage : un ensemble dtiquettes abstraites et gnrales. Le
langage ordinaire est limit, il ne peut pas tout dire (exemple du sentiment amoureux).
Le langage dtermine en partie la pense
La thse de Sapir-Whorf (dcoupage de la ralit travers des grandes catgories du langage) ; Orwell : la
novlangue
Hegel : cest dans les mots que nous pensons ; le langage peut enrichir la perception (exemples en science, dans
lart) // Bergson : le langage appauvrit la perception

Question 11 (sur la capacit de la perception nous donner accs au rel)

La perception comme contact direct avec la ralit
La figure de Thomas : Le Caravage, Lincrdulit de saint Thomas
La distinction accs direct au rel / accs indirect (par le raisonnement, par des concepts...) : mesure de la taille
des pyramides par Thals ; perception / raison
La distinction : ralits concrtes et particulires / ides abstraites et gnrales
La perception comme interprtation
Les images ambiges (le canard-lapin)
La distinction : sensations : donnes brutes des sens / perception : organisation-interprtation de ces donnes
Le problme de Molyneux : la perception comme apprentissage
Lintellectualisme : lobservation scientifique suppose lapprentissage de concepts qui permettent dinterprter ce
que lon voit (exemple du microscope...)
La critique de lintellectualisme : il y a des lois dorganisation de la perception qui ne font pas intervenir des
concepts + la perception est toujours focalise, oriente (linterprtation se fait en fonction de cette focalisation)

Squence 3 : Philosophie de la culture

Chapitre V : La culture, le travail et la technique

Question 12 (sur la manire dont la culture faonne ltre humain)

Les deux sens principaux de la notion de culture
Le sens gnral : ce qui permet lhomme de se dvelopper au dessus de sa condition naturelle
Le sens particulier : tout ce qui est acquis dans une socit particulire (et non inn), tout ce qui relve dune
transmission sociale (dun hritage collectif, plutt que dune hrdit biologique)
La culture comme ducation
Lducation comme sortie hors de ltat de nature, comme mancipation
Lducation comme discipline du corps et instruction de lesprit
La discipline du corps repose sur une rgulation des pulsions sexuelles et des pulsions dagressivit. 2 modes de
rgulation : le refoulement / la sublimation.
. refoulement des pulsions sexuelles : les grands interdits (dont la frontire priv/public que Diogne franchit en
se masturbant en public) ; le contrle social de la masturbation au XVIIIe sicle
. sublimation des pulsions sexuelles : lamour (linterprtation par Kant de la feuille de figuier / lamour
courtois)
. refoulement des pulsions dagressivit : les grands interdits (linterdiction progressive des diffrentes
formes de violence : la justice publique contre la vengeance prive)
. sublimation des pulsions dagressivit : le sport (le haka dans le rugby)
Culture et barbarie
Hitchcock, La Corde
Lethnocentrisme ; les zoos humains et linvention du sauvage
Culture et politique
Les failles dans le modle du nationalisme culturel
Les failles dans le modle de luniversalisme rpublicain
La culture comme construction sociale

La construction sociale du genre : lducation est genre (jeux, livres, attitudes des adultes), la socit est genre
(les mtiers, les mdias, lespace priv)

Question 13 (sur le sens du travail)

Le travail alin
Le lien entre travail et souffrance : ltymologie (tripalium), le travail comme punition dans la Gense ( la fois
pour les hommes & les femmes)
Le lien entre travail et contrainte : contrainte physiologique ou vitale / contrainte sociale ; le travail est associ
aux esclaves dans la Grce antique.
le travail est la meilleure des polices (Nietzsche) : un dressage des individus, une dpersonnalisation ; une
restriction de lhorizon des individus (le temps libre nest pas vritablement un temps libre, mais un temps qui
est destin rcuprer sa force de travail ou bien oublier le travail lui-mme).
Un travail alin = une forme de perte de soi, et non daffirmation de soi
Retenir ici les exemples de Dominos Pizza ou Tlperformance dans le documentaire Attention Danger Travail
La question de la valeur du travail
Le travail comme transformation du monde extrieur / Le travail comme transformation de soi
Le travail comme transformation du monde extrieur : avec le travail, le sujet met quelque chose de lui-mme
dans une chose extrieure (( pour Locke, cest une source naturelle dun droit de proprit ))
Le travail comme transformation de soi : le travail dveloppe des capacits, des comptences spcifiques / le
travail est formateur de manire plus gnrale de la volont (la volont suppose de diffrer la satisfaction de ses
dsirs)
Les conditions modernes du travail : le taylorisme (division verticale & horizontale du travail ; Charlie Chaplin,
Les Temps modernes) ; (le post-taylorisme : recherche de flexibilit, oppose la rigidit du taylorisme ; un
travail en flux tendu pour sadapter la demande, de plus en plus individuelle et changeante)

Question 14 (sur la technique et ce quelle peut nous apporter)

Limportance de la technique pour lhumanit
Le mythe de Promthe
Bergson : lhomme est homo faber. Diffrences entre les productions animales et la technique humaine.
Distinction technique (fonde sur un savoir-faire empirique) / technologie (fonde sur un savoir scientifique).
Avec la technologie, on a une double matrise de la nature : une matrise thorique (la science permet de
comprendre les lois de la nature) & une matrise pratique (la science permet dutiliser les forces et matriaux de la
nature pour fabriquer des objets techniques qui dveloppent la puissance humaine)
Le progrs technique semble permettre une libration par rapport aux contraintes de la nature et dveloppe les
capacits daction (ex. des moyens de transport), de perception (ex. des technologies qui tendent la vision), voire
rend possible un progrs scientifique (ex. des instruments de mesure & des instruments de communication ou de
diffusion des ides).
Les critiques de la technique
La question des risques techniques. Inventer un objet technique, cest inventer une nouvelle possibilit
daccidents. Retenir le mythe dIcare ou la figure de Frankenstein. ((Le cas dune technologie contemporaine : le
nuclaire ou les biotechnologies ou les nanotechnologies))
La question cologique : ambivalence de la technique qui vise un progrs dans la matrise de la nature, tout en
ayant des effets nocifs sur le milieu naturel.
Lutilisateur ordinaire na pas une vritable matrise de la technique (une forme de magie dans le fait dappuyer
sur des boutons qui ne correspond lide dun dsenchantement du monde auquel participerait la technique)
La technique elle-mme nimpose-t-elle pas des normes ? Le rapport de louvrier la machine (la machine nest
pas un outil au service de louvrier, cest lui qui est au service de la machine) ; le cas de la tlvision (la tlvision
induit une certaine manire de penser)

Chapitre VI : Lart

Question 15 (sur la possibilit dexpliquer la cration artistique)

La question de la dfinition de lart
Duchamp, Fountain
Art et technique
Distinctions : utilisation / contemplation ; lobjet technique est destin tre remplac / loeuvre est destine
durer
Exemples : Lart parital : les hommes prhistoriques laissent ici une trace de leur existence. Baudelaire, A une
passante : la posie cherche conserver linstant, conserver ce qui va disparatre, ou a disparu
La cration artistique ne repose pas sur la rptition dun modle pralable, elle est invention, et repose
davantage sur limagination, sur le gnie de lartiste
Linspiration artistique semble provenir dun au-del de la raison (les Muses), ou bien dun en-de de la raison
(linconscient). Lexemple de la place du rve dans le surralisme .
Nuance importante : il y a bel et bien des techniques dans lart.
Dmystification de la cration artistique
La cration artistique ne nat pas de rien, elle sinscrit dans un contexte historique et culturel particulier. Le pop
art & la socit de consommation. La perspective & lhumanisme.
Critique de lide dun don naturel. Il y a un travail de lartiste. Les manuscrits de Flaubert. Monet et la
cathdrale de Rouen.
Linspiration de lartiste se trouve avant tout dans lart lui-mme. Les influences musicales qui permettent
dexpliquer lhistoire dun genre musical ou dun groupe/dun musicien particulier. La reprise de thmes musicaux
(p.ex. dans le jazz...)

Question 16 (sur la contemplation esthtique et ce quelle peut nous apporter)

Critique de lintrt pour lart
Lart peut travestir la ralit, la cacher sous lillusion dune belle apparence (cf. la critique par Platon de la
rhtorique des sophistes).
Bourdieu : nos jugements nous jugent. Le got pour lart est-il authentique ou bien est-il lexpression dune
distinction sociale ? Yasmina Reza, Art. Agns Jaoui, Le Got des Autres.
Lart peut enrichir notre existence
Bergson : lartiste joue le rle de rvlateur. La perception ordinaire est appauvrie (elle consiste lire des
tiquettes abstraites et gnrales). Loeuvre dart nous ouvre des nuances plus riches quon ne peroit pas
dordinaire.
1er niveau : la perception. Klee : Lart ne reproduit pas le visible. Il rend visible. ((Czanne cherche peindre la
virginit du monde)). Lartialisation du regard (loeuvre dart nous fait regarder diffremment le monde).
2e niveau : lmotion. La littrature et le sentiment amoureux. La capacit expressive de la musique (majeur /
mineur).
3e niveau : la cognition. Proust : la vraie vie . cest la littrature. La philosophie et la littrature (la mise en rcit
dune ide permet de mieux la saisir).
Le relativisme esthtique
Voltaire : le crapaud et la crapaude. Relativit du beau selon les cultures, selon lpoque, selon lindividu.
Lart ne semble pas devoir tre enferm dans des rgles dogmatiques.
La critique de Hume : tous les jugements de got ne se valent pas. Le jugement de lexpert a plus de valeur que le
jugement du nophyte (lexemple du vin). Le jugement de got repose sur des connaissances, sur une habitude,
une frquentation des oeuvres dart. Exemple : Jaune, Rouge, Bleu de Kandinsky. Le got peut tre duqu (par
des connaissances thoriques, mais aussi par une pratique artistique).
La critique de Kant. Distinction entre lagrable et le plaisir esthtique. (i) Le plaisir esthtique cherche tre
partag et donne lieu une discussion (dans laquelle on cherche dfendre loeuvre qui nous tient coeur,
jusqu accuser autrui de ne pas avoir de got). (ii) Lagrable repose sur la satisfaction des dsirs & prfrences
de lindividu, le plaisir esthtique repose sur lexercice mme de facults communes tous les individus (la
sensibilit et lentendement). ((le beau drive de lexercice harmonieux de nos facults ; le sublime drive de la

mise en tension de nos facults)).

Squence 4 : Philosophie politique et sociale

Chapitre VII : La politique, lEtat, la justice et le droit, la socit, Autrui,
(les changes)

Question 17 & 18 (sur le pouvoir de ltat et ce que nous devons faire de ce pouvoir)
La gense de lEtat moderne
Les socits sans Etat : le chef na pas de pouvoir lgislatif, de pouvoir excutif, de pouvoir judiciaire. Il a
seulement la parole, et il est la simple incarnation de la coutume, des traditions. Ces socits sans Etat sont des
socits contre lEtat : elles refusent tout pouvoir spar de la socit ; cest la socit dans son ensemble qui
exerce le pouvoir (ce ne sont pas des institutions spares).
LEtat moderne se construit par la monopolisation progressive des moyens de pouvoir. Constitution
dadministrations. Unification du territoire, unification du droit. Une souverainet qui saffirme contre le pouvoir
religieux.
Etat et domination
Les doctrines radicales : (i) le marxisme. LEtat est un instrument de la lutte des classes : il est au service de la
classe dominante, mais ce caractre partial de lEtat est cach derrire une idologie dmocratique : cf. le cas du
vote libre et des reprsentants politiques). La classe domine devrait utiliser temporairement le pouvoir de
lEtat pour aboutir finalement une socit sans classes sociales et sans Etat.
Les doctrines radicales : (ii) lanarchisme. Il faut refuser ds maintenant tout prtendu pouvoir suprieur. Intrt
de lanarchisme pour (re)penser lducation, les rapports hommes-femmes, lorganisation dune association.
Limites de lanarchisme pour penser la socit dans son ensemble.
Les doctrines rpublicaines : (i) le libralisme. Principe essentiel : laisser faire lindividu, refuser au maximum
lintervention de lEtat. Deux raisons : des raisons morales fondes sur la responsabilit de lindividu et le refus
du paternalisme ; des raisons conomiques fondes sur linefficacit de lintervention tatique et la supriorit de
lautorgulation par le march.
Les doctrines rpublicaines : (ii) le socialisme. Critique du libralisme par le socialisme : le libralisme ne permet
pas de lutter contre les ingalits et les situations de domination conomique que ces ingalits engendrent, voire
il les renforce. Les 3 piliers du socialisme : rglementation du travail, politiques de redistribution, dfense des
services publics.
Quest-ce quune socit bien ordonne ?
Lidalisme politique de Platon. La cit bien ordonne = une cit hirarchise, o le pouvoir est exerc par ceux
qui ont le savoir ncessaire. Thse du philosophe-roi, qui donne lieu une critique de la dmocratie athnienne
(critique du tirage au sort : il doit y avoir un pilote dans le navire ; critique du vote : la quantit de voix en faveur
dune dcision nest pas une garantie de la qualit de cette dcision et lopinion peut tre manipule par des
discours rhtoriques).
Le ralisme politique (i) : Machiavel : la politique est un art o il faut arriver saisir le moment propice et arriver
matriser le cours des choses (pour parvenir une certaine stabilit de lEtat).
Le ralisme politique (ii) : Hobbes. La finalit du pouvoir politique, cest la scurit tout prix. Il faut absolument
viter de retourner ltat de nature, car ltat de nature est un tat de guerre. Pour sortir de cet tat de nature,
les invividus doivent saccorder collectivement pour donner un souverain un droit de gouverner, qui est absolu.
Il ny a du coup que du droit positif, dfini par les lois que le souverain a dcid. Lindividu ne peut pas opposer
des droits au pouvoir du souverain.
La dmocratie moderne. Elle repose sur un contrle du pouvoir de lEtat (refus de labsolutisme) : la sparation
des pouvoirs, les lections libres, des textes qui encadrent lexercice du pouvoir (on a un Etat de droit). Les
grands textes de lhistoire des droits de lhomme dfinissent des droits suprieurs aux lois de la cit, que lindividu
peut opposer au pouvoir politique.

La question de la justice sociale. Un cadre de discussion peut tre dgag partir de Rawls (lexprience de
pense de la position originelle) .Il y aurait trois grands principes : lgalit des droits, lgalit des chances, la
priorit aux plus dfavoriss dans le cadre dun systme social efficace.

Question 19 (sur les vertus et les limites des changes)

Limportance des changes
Au niveau conomique : lexemple du crayon (qui montre la quantit dchanges impliques dans un produit
ordinaire). Le rle de la monnaie dans les changes : la monnaie est utilis comme un outil de mesure universel de
la valeur des biens, qui peut tre conserv et accumul, et chang de manire fluide et rapide.
Au niveau social : les changes permettent de pacifier les relations (thse du doux commerce : le commerce
adoucit les relations internationales en crant de linterdpendance et en valorisant le calcul de lintrt au lieu
de tomber dans des passions violentes). Les changes forment la base du lien social : lchange linguistique de
mots a souvent pour simple but de maintenir ou dinstaurer une relation entre deux personnes (cest ce quon
appelle la fonction phatique du langage quon observe dans les banalits et les formules rituelles (a va ?) que
lon change avec autrui) ; dans ses formes les plus labores, comme dans le dialogue, il y a un vritable tissu
commun qui se construit. Lchange est mme une norme sociale : un don engendre lobligation dun contre-don
(le cas des cadeaux de Nol, de la formule bonjour, le cas de linvitation)
Au niveau de lindividu : lchange avec autrui est essentiel pour la construction psychique de lindividu. La
psychanalyse : lidentit se construit largement par identification. Le cas des enfants sauvages : sans interactions
avec dautres personnes, lenfant ne peut pas se dvelopper (tant au niveau intellectuel quaffectif).
Limites des changes
Au niveau conomique : du point de vue des rapports de travail, lchange entre employeur et employ peut
prendre la forme dune exploitation, dune ingalit que masque lapparente galit du contrat de travail (= la
critique de Marx). Du point de vue de la consommation, lchange conomique de biens nous conduit une forme
de ftichisme de la marchandise : nous ne voyons que le produit lui-mme, sans nous intresser aux conditions
de production (se pose ici la question de la responsabilit du consommateur ; cf. les dmarches des labels
thiques).
Au niveau social : lchange avec autrui nest pas ncessairement une ouverture autrui. On peut rester dans des
prjugs, des strotypes, et dans une forme dethnocentrisme. Analyse critique du tourisme.
Au niveau de lindividu : dans lchange avec autrui, on peut se perdre soi-mme, ne plus tre vritablement soimme. Cf. Sartre sur la mauvaise foi ; cf. Nietzche sur la pulsion grgaire et la morale du troupeau ; cf. la racine
latine du mot personne qui dsigne le masque de lacteur dans lantiquit. Lide importante : les changes sont
souvent une forme de comdie humaine dans laquelle lindividu joue un rle dfini socialement.

Squence 5 : Epistmologie et mtaphysique

Chapitre VIII : La raison et le rel, la vrit, la dmonstration, la thorie
et lexprience

Question 20 (sur la recherche de la vrit et son sens)

Le relativisme et le scepticisme
Le relativisme : LA vrit nexiste pas. Pertinence et limites de la formule chacun son opinion. Pertinence :
dans certains domaines (la religion, la politique ...) la thse du relativisme est acceptable. Limites : cette formule
na pas de sens : (i) lorsquil existe un critre de vrit qui permet de prouver la fausset de lopinion en question
(exemple : croire que 2+2=5 ; (ii) lorsquil existe un critre moral qui permet de condamner moralement lopinion
en question (exemples : opinions racistes) ; lorsquon utilise cette formule pour refuser la discussion et la
critique) Le relativisme se rfute lui-mme. Distinction conceptuelle entre vrit (objective & universelle) et
opinion (subjective & particulire).

Le scepticisme. Les dsaccords irrductibles. Les scnarios sceptiques de Descartes (la tromperie des sens,
le rve gnralis, le malin gnie). Le scepticisme est parfois une attitude draisonnable (cf. les thories du
complot).
Sens de la qute de vrit
La vrit est parfois douloureuse. La comdie humaine dans les relations humaines. La figure dOedipe. Freud :
les grandes vrits sont des blessures narcissiques (Copernic : La Terre nest pas le centre du Monde ; Darwin :
Lhomme nest pas le centre de la Vie sur Terre ; Freud : la conscience nest pas le centre de lidentit de
lindividu).
Lutilit de la qute de la vrit. La connaissance thorique de la nature permet une matrise pratique de la nature
(cf.cours sur la technique).
Valeur de la vrit. Lien entre vrit et libert : la qute de vrit repose sur lautonomie, le fait de penser par soimme (cf. lallgorie de la Caverne : chercher la vrit, cest comme sortir de cette prison quest la caverne ; cf.
la psychanalyse : la qute dune vrit sur soi doit permettre de se librer de lemprise des pulsions refoules, de
lemprise de son propre pass).

Question 21 (sur les moyens de parvenir une connaissance du rel)

La dmonstration
La dmonstration au sens large (une preuve dune vrit) / la dmonstration au sens strict (une preuve fonde
sur un raisonnement purement logique et des prmisses reconnues comme vraies).
Un raisonnement purement logique : une dduction, et non une induction. La dduction repose sur un lien
ncessaire entre les prmisses et la conclusion, tandis que linduction repose sur un lien probable entre les
prmisses et la conclusion.
Les prmisses dune dmonstration. Lide daxiomatisation. La dmonstration sert prouver, mais elle sert aussi
comprendre larchitecture dun univers intellectuel.
Les limites de la dmonstration. (i) lintuition a un rle en mathmatiques ; (ii) on ne peut pas tout dmontrer
(les premiers principes sont-ils alors fonds sur une vidence intellectuelle ou bien reprsentent-ils une simple
convention?)
Lexprience
Distinction des trois sens du terme exprience.
Lempirisme : lexprience comme source de la connaissance. (i) Lexprience comme origine des thories
scientifiques : il faudrait partir de lobservation du rel, dans la mesure o il ny aurait pas de connaissance a
priori possible du monde. (Locke : lesprit comme table rase). (ii) Lexprience comme fondement de la vrit des
thories scientifiques : on pourrait justifier une thorie gnrale par induction partir dune srie dobservations,
dexpriences particulires.
La critique de lempirisme : (i) Dans lhistoire de la science, lobservation vient le plus souvent aprs la thorie
et non avant (ex. : la dcouverte de Neptune). La thorie vient avant lexprience : on a besoin de la thorie pour
fabriquer et utiliser les instruments dobservation, pour guider lexprience (savoir ce quil faut observer) et pour
interprter les rsultats de lexprience. Nuance : lexprience peut jouer le rle de point de dpart dune thorie
scientifique lorsquelle a un caractre polmique (ex. : la dcouverte de Neptune). (ii) Lexprience ne permet pas
de prouver la vrit dune thorie, elle permettrait simplement de prouver la fausset dune thorie (Karl Popper :
on ne peut pas prouver au sens propre une thorie par lexprience car cette tentative repose sur une induction
qui nest jamais pleinement fonde ; tandis quon peut prouver la fausset dune thorie par lexprience, car
cette dmarche repose sur une dduction). Nuance : lexprience ne permet pas immdiatement de prouver la
fausset dune thorie (3 cas possibles : la thorie est fausse / lexprience est fausse / on peut sauver la thorie
en ajoutant ou modifiant une hypothse). (Distinction entre le noyau et la priphrie dune thorie)

Chapitre IX : Le vivant, lhistoire

Question 22 (sur les spcificits du vivant et la difficult comprendre

scientifiquement le vivant)

2 modles opposs sur le vivant

Lanimisme. La notion dme et les trois types dme selon Aristote. Lanimisme cherche comprendre la
spcificit du vivant.
Le mcanisme. Une rduction du vivant de la matire, sur le modle de la machine, de lautomate. (Le canard de
Vaucanson, les animats : le robot-blatte, BigDog). Le mcanisme cherche expliquer scientifique le vivant.
Limites du mcanisme
La complexit du vivant. La diversit des espces, des individus au sein dune espce, la diversit dans la manire
de raliser une mme fonction. Y a-t-il vraiment des lois gnrales en biologie et en mdecine ?
La facult dauto-organisation du vivant. Auto-rparation (ex. de la cicatrisation), auto-rgulation (ex. de la
sueur), mtabolisme. Bichat : La vie, cest lensemble des fonctions qui rsistent la mort.
Lauto-reproduction du vivant. Difficult penser lorigine de la vie tant donn quun tre vivant provient dun
autre tre vivant.
La biologie moderne
Face la complexit du vivant. La thorie de lvolution selon Darwin ( distinguer de la thorie de Lamarck).
Lexemple de la phalne du bouleau.
Face lauto-organisation du vivant. La physiologie exprimentale et lanalyse des fonctions du vivant (la fonction
glycognique du foie analyse par Claude Bernard).
Face lauto-reproduction du vivant. La gntique permet de mieux comprendre lhrdit. Lorigine gnrale de
la vie reste un mystre du point de vue scientifique.

Question 23 (sur les spcificits de lhistoire)

Lhistoire comme science
Les trois sens de la notion dhistoire : comme discipline, comme ralit, comme rcit fictif.
Lhistoire comme discipline se construit contre lhistoire comme rcit fictif, contre les transformations
imaginatives du pass (Raymond Aron). Toute socit a tendance construire une image partielle et partiale de
son propre pass (ex. : le rsistancialisme).
Une mthode rigoureuse en histoire : la construction dhypothses, la recherche de documents pour tester cette
hypothse, lanalyse critique de ces documents.
Diffrences par rapport aux sciences de la nature : (i) lhistoire ne semble pas vraiment permettre de faire des
prdictions ; (ii) la mthode des sciences de la nature, cest lexprimentation, qui est impossibles en histoire o il
ne peut pas y avoir dobservation directe.
Lhistoire comme interprtation
Lide de fait historique repose dj sur une interprtation. Pour lhistoriographie classique, il y a des grands
faits, des grands personnages... Pour lhistoriographie moderne, il ny a pas de fait historique ou important en soi,
tout dpend de la perspective de lhistorien. Exemples : la macro-histoire, la micro-histoire.
La comprhension du pass repose sur une interprtation. Distinction entre la comprhension et lexplication.
Lexplication repose sur des lois gnrales et ncessaires tandis que la comprhension a pour champ le
particulier et le contingent. Lexplication a pour objet dtude le monde extrieur, tandis que la comprhension
vise saisir lintriorit des sujets.
La question du sens de lhistoire
La notion de sens : direction / signification.
Conception idaliste de lhistoire (Hegel) / Conception matrialiste de lhistoire (Marx).
Hegel : lEsprit nest pas le simple esprit individuel, cest un processus qui cherche affirmer la valeur de la
Libert et se dgager de la simple matrialit. Lide dune ruse de la raison : le progrs de la raison peut se faire
travers des moyens qui semblent irrationnels (la guerre, la violence, les passions...).
Marx : le moteur de lhistoire, cest la lutte des classes sociales. La fin de lhistoire : lavnement de la socit
communiste. Les changements dans lhistoire sexpliquent avant tout par les conditions matrielles dexistence
(une forme de dterminisme conomique).
Critique de ces perspectives : la critique de lide de progrs par Lvi-Strauss (cf. le cours sur la culture).
Un problme qui se pose : la disparition des grands rcits sur lhistoire pose le problme de lengagement
politique.

Chapitre X : Lexistence et le temps, la religion

Question 24 (sur la possibilit dun discours rationnel sur la religion)

Le fait religieux
3 caractristiques dune religion : (i) un univers de croyances et de pratiques ; (ii) une communaut organise ;
(iii)une relation au sacr.
Religion et psychologie : le modle de Freud. La religion comme illusion (difft. erreur), comme croyance qui
drive de 3 dsirs fondamentaux des tres humains : un besoin affectif de protection, un besoin intellectuel de
comprhension du monde et de soi-mme, un besoin moral de justice.
Religion et sociologie : le modle de Durkheim. La religion comme lien social.
Religion et conomie : le modle de Marx. La religion comme opium du peuple. La religion nat dans un contexte
de misre matrielle, elle donne de lespoir (elle anesthsie les souffrances comme lopium) ; elle nous empche
de nous rvolter contre cette situation (elle nous maintient dans linaction comme lopium).
Religion statique / religion dynamique (Bergson). La religion statique : la religion comme refuge, repli face
langoisse des individus (Freud), face la dissolution du lien social (Durkheim), face la misre conomique
(Marx). La religion dynamique comme lan spirituel (cf. lextase dans lexprience mystique, cf lanalyse de la foi,
qui ne consiste pas seulement croire-que, mais croire-en).
La croyance en un Dieu est-elle rationnelle ?
La critique des tmoignages de miracle par Hume (plus une affirmation sort de lordinaire, plus nous avons des
raisons den douter, plus nous exigeons de preuves). La critique par Freud des tmoignages rapportant une
exprience mystique : une preuve doit pouvoir tre refaite par quelquun dautre.
La thologie naturelle.
. Largument cosmologique (si tout chose a une cause, alors il doit y avoir une cause du monde et ce serait Dieu).
Objection : la religion propose une rponse un besoin de la raison (qui cherche une explication lexistence du
monde), mais la rponse quelle propose dpasse le cadre de la raison.
. Largument tlologique (le monde prsente un degr important de complexit et dorganisation, qui ne pourrait
sexpliquer que par la prsence dune cause intelligente). Lexemple de la montre. Objection principale : la
thorie de lvolution offre le modle dune explication de phnomnes complexes qui ne repose pas sur lappel
une cause intelligente (la slection naturelle repose sur le hasard et sur des processus mcaniques, nonintentionnels).
Mais peut-on prouver que Dieu nexiste pas ?
. Largument naturaliste (la croyance en Dieu serait plutt une illusion enracine dans des dsirs humains, plutt
quune croyance fonde sur lobservation ou le raisonnement). Objection : une croyance qui nest pas fonde sur
une preuve est-elle pour autant irrationnelle ? Ne faut-il pas plutt une preuve de la fausset de la croyance pour
la considrer comme irrationnelle ?
. Largument du mal (si Dieu existe, pourquoi le mal existe-t-il ?). Objection : il y a des thodices qui cherchent
dfendre lexistence de Dieu contre largument du mal (exemple : la thodice fonde sur largument du libre
arbitre humain).

Question 25 (sur le temps en lui-mme et le rapport de lhomme au temps)

Le temps en lui-mme
Paradoxe dAugustin : vidence vcue du temps / difficult dire ce quest le temps, penser le temps.
Caractre insaisissable du temps : le temps comme flux perptuel (Hraclite : on ne se baigne jamais deux fois
dans le mme fleuve).
Bergson : Lintelligence ne permet pas de saisir ce quest le temps, car elle spatialise le temps et conduit une
conception statique du temps / Lintuition peut saisir ce quest le temps, car elle permet de saisir la dynamique
interne du temps. Lintelligence est un mode de comprhension analytique qui dcompose le temps en parties
spares, tandis que lintuition est un mode de comprhension synthtique qui sait lunit, linterpntration
mutuelle des diffrents moments du temps. Cf. lexemple de la mlodie musicale.
Le rapport de lhomme au temps
Le temps comme marque de limpuissance de lhomme : irrversibilit du pass, fragilit du prsent (cf. les
vanits ; Si tu timagines de Queneau), incertitude de lavenir.

Rapport inauthentique au temps : le divertissement (Pascal).

Rapport authentique au temps : cf. les sagesses antiques. Epicurisme : se recenter sur le prsent = se focaliser
sur le plaisir dexister. Stoicisme : se recentrer sur le prsent = se focaliser sur la force intrieure de notre
volont (cf. limage de larcher).