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Espiritualidade

Contempornea

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Marcelo Bolshaw Gomes

Espiritualidade
Contempornea

So Paulo - 2002

2002 de Marcelo Bolshaw Gomes


Ttulo original portugus:

Espiritualidade Contempornea
Capa:

Julio Cesar Portellada


Reviso:

Elina Miotto
Editorao eletrnica:

Julio Cesar Portellada

PROIBIDA A REPRODUO
Nenhuma parte desta obra poder ser reproduzida, copiada, transcrita ou mesmo transmitida
por meios eletrnicos ou gravaes, assim como traduzida, sem a permisso, por escrito, da
autora. Os infratores sero punidos pela Lei n 9.610/98.
Impresso no Brasil / Printed in Brazil

Espiritualidade Contempornea

Espiritualidade Contempornea

Experincias Transpessoais e ensaios sobre o simbolismo

O Espelho de Oxum
Santo Daime, o Vinho do Esprito
Umbanda Caridade
Transferncia de Identidade no Candombl
Jurema Rainha
O Tar como Mapa Cognitivo
Os Trs Erros de Lenidas
As Flores do Bem
O Eneagrama da Personalidade
DArte da Loucura (quase) Controlada

Espiritualidade Contempornea

O Espelho de Oxum

Conta a lenda que, em um tempo imemorial, o rei Xang,


orix escolhido por Oxal para governar a terra e os outros
deuses, tinha diversas esposas. As duas mais importantes eram
Yans, a Senhora das Tempestades, e Oxum, cujo domnio se
estendia pelos rios, lagos e cachoeiras.
Certo dia, enciumada da preferncia de Xang pela sua
adversria, Yans decidiu vingar-se de Oxum e, em um raio
intempestivo de clera, investiu contra a me das guas doces,
quando esta se banhava nua s margens de um grande lago,
tendo apenas um espelho entre as mos. Devido ao fato de no
ser uma guerreira, mas uma mulher dcil e vaidosa, afeita apenas
aos expedientes da Seduo e da Dissimulao para se defender;
Oxum viu-se completamente indefesa frente ira arrebatadora da
Rainha dos Raios. Oxum, ento, rezou a Oxal e, em um instante
mgico, percebeu que o Sol brilhava forte nas costas de sua
agressora. Rapidamente, ela utilizou seu espelho para refletir os
raios solares de forma a cegar Yans. Ao saber da vitria de
Oxum, o rei Xang reafirmou sua preferncia pela Senhora das
guas, que alm de mais bela e delicada, provou ser tambm
mais poderosa que a Senhora das Tempestades.

Um Objeto Singular
O espelho aparece em inmeros mitos e reflete um
sentido claramente universal porque tem um valor cognitivo
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Marcelo Bolshaw Gomes

e epistemolgico. Ele um smbolo da conscincia.


Conscincia entendida no apenas como auto-imagem social
ou profissional, mas, sobretudo, como identidade psquica
profunda, a verdadeira face sob a mscara do ego, a centelha
luminosa, o reflexo interior do Fiat Lux. Plato e Plotino o
comparavam alma, metfora que em seguida foi adotada por
Santo Atansio e Gregrio Niseno. Mas com So Paulo que
o Espelho se torna um smbolo de transformao, um duplo
instrumento para o conhecimento antropomrfico de Deus e
para o conhecimento cosmolgico do Homem.
E ns todos que, com a face descoberta, refletimos como
em um espelho a glria do Senhor, somos transfigurados nessa
mesma imagem, cada vez mais resplandecente, pela ao do
Senhor, que o Esprito. (...) Agora vemos em espelho e de
maneira confusa, mas, depois, veremos face a face. Agora o
meu conhecimento limitado, mas, depois, conhecerei como sou
conhecido. 1

Mas se o Espelho smbolo do autoconhecimento mstico,


da imagem e semelhana onde o Homem e Deus se refletem,
ele tambm aparece constantemente como metfora da iluso
narcsica, como confidente da beleza egica, como um reflexo
invertido da realidade. O smbolo da verdade , ao mesmo
tempo, signo da falsidade e da iluso. E certamente foi este
carter paradoxal e contraditrio que criou O fascnio dos
Espelhos.
Das inmeras narrativas onde este fascnio se manifesta
escolhemos o mito nag do Espelho de Oxum, originariamente
recolhido por Pierre Verger na frica2, pois ele apresenta
vrios elementos simblicos importantes para caracterizar
_______________________ .

2Corntios 3,l8 e 1Corntios l3,l2 Novo Testamento, Bblia. Edies Paulineas.


l988.
(2)
A Lenda foi reescrita a partir da verso da revista Planeta Os Orixs. Ed. Trs.
l982.
(1)

10

Espiritualidade Contempornea

o funcionamento arquetpico dos mitos que constituem o


dispositivo especular e sua estratgia epistemolgica. Antes,
porm, de analisar os diversos aspectos simblicos desta lenda
mtica, vamos estudar como o tema do espelho se manifesta em
outras narrativas de diferentes culturas, procurando identificar
suas relaes com um arqutipo nico, que possa esclarecer o
papel universal que o Espelho desempenha na lenda nag.
Pelo fato de no emanarem luz prpria, mas de
refleti-la, os espelhos foram associados Lua durante toda
Antiguidade. Desta associao chave, sobrepuseram-se as
que relacionam o Espelho ao feminino e sua beleza. O
simbolismo lunar do Espelho, no entanto, no se limita s
mulheres e aos poetas que lhes cantam a beleza, mas encontra
lugar tambm entre os feiticeiros e mgicos, que utilizavam as
superfcies espelhadas para entrar em transe, como o caso
dos xams siberianos.
Possivelmente, a tradio de utilizao mgica do espelho
tenha tido sua origem no fato de ele ter sido usado
na astronomia/astrologia para determinar o movimento
das estrelas no cu. No sem motivo que o verbo
especular, operao mental, procede do latim especulum,
que originariamente significava observar o cu, admirar e
estudar suas constelaes. Como os estudiosos da cincia
dos astros desta poca, invariavelmente, eram tambm magos,
os espelhos foram, gradativamente, interiorizados. De modo
que comenta o cabalista Mario Satz3 o espelho no
somente est fora de ns, como um artifcio metlico, disco
polido entrevisto no toucador ou no harm, mas se encontra
tambm entre os hemisfrios cerebrais, que invertem o
contemplado transladando o esquerdo ao direito e vice-versa.
curioso observar que este duplo processo de representao
_______________________ .
(3)

SATZ, MARIO. O Dador Alegre. Ed. Ground. 1991.

11

Marcelo Bolshaw Gomes

da realidade atravs de espelhos se desenvolveu paralelamente


em diversas culturas antigas na China, na ndia, no
Oriente Mdio e no Mediterrneo gerando diferentes
mitologias astrolgicas, mas uma nica concepo universal
de representao.
A contemplao deste espelho interior particularmente
rica entre os msticos sufis, que o entendem em um sentido
semelhante ao de So Paulo, como a imagem de Deus e do
Homem. Deus , pois escreveu Ibn rabi de Mrcia4
o espelho no qual tu mesmo te vs; do mesmo modo que
tu s seu espelho em que Ele contempla seus nomes. Outro
mstico sufi, Shabistari, ainda mais especfico em seu Jardim
do Mistrio
O no-ser um espelho, o mundo uma imagem, o homem
o olho dessa imagem, e Ele a luz do olho. Quem alguma vez viu
o olho atravs do qual todas as coisas so vistas? O mundo se
tornou homem, e o homem, mundo; no h explicao mais clara
que essa. Quando olhas atentamente no corao da matria, Ele
ao mesmo tempo a viso, o olho, a coisa olhada. A Santa
Tradio nos legou isto, e sem olho nem ouvido o demonstrou.5

Tambm o Zohar, recomenda que, para que o homem possa


conhecer a Glria, utilize-se de um espelho, observando-a
indiretamente para no ser cego por sua luminosidade
resplandecente. Ou seja, o tema do Espelho uma unanimidade
entre os msticos, sejam judeus, cristos ou mulumanos. Este
curioso consenso talvez explique a crena, tambm universal,
de que quebrar um espelho acarreta em um longo perodo
de azar ou m-sorte. Tambm a crena de que as criaturas
sem alma sob a forma humana, como os vampiros e os
zumbis, no tm suas imagens refletidas no Espelho; deve ter

_______________________ .

Ibdem.
BALTRUSAITIS, JURGIS. El Espejo. Madri: Miraguano. 1988.
Citado por Satz, M. Ibdem.
(4)
(5)

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Espiritualidade Contempornea

sua origem na associao universal dos espelhos imagem


hologrfica de Deus no Homem, feita em diversas pocas por
diferentes religies.
Adiante, quando analisarmos a lenda de Oxum,
veremos como, devido a sua associao universal com a
Lua, o Espelho guarda uma relao direta com o simbolismo
aqutico, mas dele se diferencia por refletir a luz do fogo
elementar. Agora, o importante que se entenda que quando
se fala do simbolismo do Espelho no se trata apenas da
mitolgica iluso de Narciso ou ainda da ftil vaidade
feminina, mas tambm da contemplao mstica luz de um
limbo transcendente.
Mas se o Espelho serve para que as donzelas e
cortess reforcem seus egos e para que os sbios msticos se
desvencilhem dos seus, ele tambm uma poderosa arma de
guerra, utilizada para atear fogo, gerado distncia atravs
de raios luminosos, como no clebre episdio atribudo a
Arquimedes de Siracusa, que com um gigantesco espelho
catptrico incendiava os navios que tentavam invadir a antiga
ilha da Siclia.
De todas as lendas envolvendo espelhos como arma a
mais conhecida , sem sombra de dvida, a luta de Kadmo
contra a Medusa, narrada por Plato no Timeu. Nesta narrativa,
o heri vence a terrvel grgona, cujo olhar tem o poder de
transformar seus oponentes em pedra, com a ajuda de um
espelho preso ao seu escudo. Kadmo fez com que a Medusa
visualizasse sua prpria imagem refletida no espelho e tivesse
o mesmo destino de suas vtimas, petrificando-se para sempre.
Ou seja, o espelho uma arma capaz de fazer com que o
outro se reconhea, com que o adversrio tome conscincia
de si e de suas projees. O mal reconhecendo a si mesmo
como tal, perde toda a sua eficcia e sucumbe a sua prpria
conscincia.
13

Marcelo Bolshaw Gomes

Talvez por isso, em seu livro, De Natura Deorum, Ccero


lembra que o Espelho uma inveno de Esculpio, o deus
da medicina; e os antigos sacerdotes nahuas do Mxico
costumavam levar um espelho pendurado no peito para que
os demais (homens) descobrissem seu verdadeiro rosto e se
corrigissem6. Pena que este expediente simblico no tenha
funcionado com os conquistadores espanhis. Estes, alis,
realizaram boa parte da conquista das Amricas custa
da seduo de miangas e dos espelhos, presenteando-os
aos indgenas, para que enquanto eles se distrassem com
seus reflexos, no percebessem o que se tramava s suas
costas. Caberia ainda lembrar que a sobreposio de temas
aparentemente contrrios fez do Smbolo do Espelho uma
metfora do paradigma epistemolgico pr-cientfico e,
posteriormente, devido a sua reflexibilidade passiva frente ao
pensamento consciente, o Espelho passou a ser comparado
com o prprio inconsciente como detalhamos a seguir
sobre as relaes do dispositivo especular com as cincias
humanas.
A Porta do Inconsciente
Espelho, espelho meu, existe algum intelectual mais
sabido do que eu? Num primeiro nvel, a reflexo sobre
o espelho sempre ser um questionamento do ego sobre si
mesmo. Mas o espelho nunca responde, ou melhor, nunca
discorda, ao contrrio, seu silncio eternamente cmplice se
faz ntimo das mais desmesuradas comparaes.
Entretanto, este primeiro momento de reflexo, embora
sempre reafirme a identidade, que revela a objetividade
do subjetivo, pois permite que o observador se observe,
imaginando como ser visto pelos outros. E desta reflexo
_______________________ .
(6)

Ibdem

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Espiritualidade Contempornea

primeira da conscincia que (re)surgem as grandes idias


e os grandes empreendimentos. Realidade ou alucinao,
os mundos ordenados com estes instrumentos de preciso
revelam a reversibilidade de todas as coisas: a certeza
do aparente, a incerteza do existente.7 Aqui o Espelho
comparado a um grande lago de guas lmpidas e cristalinas,
como um campo projetivo da experincia humana, onde o
homem pensa e repensa sua identidade.
Rompendo com esta primeira perspectiva esttica, o tema
de entrar atravs do Espelho em um mundo imaginrio,
presente, por exemplo, em Alice de Lewis Carroll, tornou-se
lugar comum na atualidade, principalmente em Vdeo-Clips
de bandas de rock e filmes de fico cientfica. Interessante
observar que este mergulho no inconsciente sempre parece
demarcar os limites da realidade virtual e da vida cotidiana,
para a qual o protagonista sempre volta ao final da narrativa.
uma fuga do ego para a fantasia e seu invarivel retorno. Em
muitos casos, o tema do espelho se confunde com o smbolo
do Ssia, do Outro, do Duplo.8
como se contemplar no espelho:
A forma e o reflexo se observam.
Tu no s o reflexo,
Mas, o reflexo s tu

O reflexo, no entanto, no apenas uma sombra: em


algumas narrativas, o duplo se rebela contra sua matriz; em
outras, o Ssia se liberta de uma dimenso paralela existente
atravs do Espelho. Em todas podemos observar a idia de
porta dimensional e em boa parte a idia da imagem refletida,
do duplo como um veculo do Eu para viagens imaginrias,
_______________________ .

E. MEYEROVITCH.
Les Songes et leur interpretation chez le Persans, Paris, l959.
(8)
MAESTRO TOZAN. Hokyo Zan Mai, Samadhi del Tesouro Ilusorio.
Adiax, Barcelona. 1981.
(7)

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Marcelo Bolshaw Gomes

um corpo astral ou sonhador. Mesmo nas estrias onde


o Ssia se rebela contra o protagonista e adquire vontade
prpria, existe esta relao, pois o Outro se revolta contra sua
funo original que a de representar a forma no mundo dos
reflexos, de duplicar o ego em uma imagem que possibilita
o autoconhecimento. Porm, os espelhos guardam ainda um
sentido mais profundo.
Entre os tibetanos, a Sabedoria do Grande Espelho ensina
o segredo supremo: que o mundo das formas que ali se
reflete no mais que um aspecto do sunyata, da vacuidade.
Patanjali9 chamou esse conhecimento de fluxo imvel e no
so raros os relatos semelhantes dos msticos de diferentes
tradies. Para eles, o Espelho smbolo da transcendncia
temporal, da no historicidade, da superao da continuidade
da percepo sensorial pelos lampejos da eternidade.
Poderamos, ento, concluir que os mitos do Espelho
simbolizam a prpria representao, no se constituindo ou
representando um nico arqutipo, mas a prpria noo
de inconsciente coletivo ou de unidade fundamental da
experincia simblica. Representando a prpria representao,
os espelhos so smbolos da realidade simblica, so, assim,
imagem paradigmtica ou um dispositivo complexo, cuja
ambivalncia expressa sempre um paradoxo: verdade absoluta
e iluso passageira, beleza superficial e profunda sabedoria,
arma e remdio, alienao social e reintegrao psquica, etc.
Mas se vemos no Espelho este emblema de alma coletiva,
ou pelo menos, se encontramos nele um smbolo da cultura
ou a metfora mais abstrata e paradigmtica da linguagem,
podemos comparar seus reflexos sintagmticos aos arqutipos,
pois enquanto o dispositivo especular enfatiza a diferena,
seus espectros sempre reafirmam a identidade simblica.
_______________________ .
(9)

SATZ, MARIO. Ibdem.

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Espiritualidade Contempornea

Em si, os reflexos nunca so ambivalentes, eles so apenas


imagens duplicadas. J o Espelho no uma simples estrutura
duplicadora porque contextualiza e at transforma a realidade,
uma vez que remete o observador a uma contemplao do
conjunto da representao.
Enquanto os reflexos nos encantam e nos enganam como
identidades arquetpicas, o Espelho representa a conscincia
de que essas identidades so passageiras e parciais. O Espelho
um convite eternidade, como, alis, sugerem as muitas
lendas que o associam longitividade e manuteno da
beleza por meios sobrenaturais, das quais O Retrato de Dorian
Gray certamente a mais conhecida.
Muito ainda poderia ser dito sobre os espelhos e sua
vastssima simbologia, porm j reunimos os elementos
necessrios anlise da lenda nag a que nos propomos
inicialmente. Voltemos agora, portanto, ao mito do Espelho de
Oxum.
No Universo dos deuses nags
A narrativa comea dizendo que Oxal, em um tempo
imemorivel, delegara o governo da terra e dos deuses a
Xang, se comportando como um deus oticius ou uraniano,
que cria o mundo e o entrega administrao de um de
seus filhos, deuses menores. Por uma feliz coincidncia,
este conceito de Deus-pai existente para alm dos cus
foi estabelecido por Mircea Eliade10 justamente estudando a
cultura Iorub, onde Olorum se retira entregando todo poder a
Obatal.
O incio da narrativa expressa, portanto, uma duplicao
do mito cosmolgico. Trata-se de um tempo imemorial,
_______________________ .
(10)

ELIADE, MIRCEA. Tratado Histrico das Religies.

17

Marcelo Bolshaw Gomes

mas no de um tempo primordial. Poderamos, fazendo


uma analogia grosseira entre as mitologias grega e nag, dizer
que se Olorum corresponde a Urano, Obatal/Oxal, apesar
de seu papel eminentemente solar na lenda analisada, seria
a verso africana de Cronos/Saturno, e ainda que Xang,
terceira gerao divina a ocupar o poder, corresponderia a
Zeus/Jpiter.
Alis, como j falamos de passagem, no so poucos e
pequenos os elementos simblicos comuns entre Xang e o
rei dos deuses gregos e romanos, pois ambos tm machados
sagrados, lanam raios do alto de suas montanhas, representam
o arqutipo da Justia e, sobretudo, tm mltiplas relaes
amorosas hierogmicas com diversas deusas que representam
diferentes aspectos da Natureza sempre feminina.
Em nossa estria, temos uma luta, no entre duas mulheres,
mas entre dois destes aspectos femininos da natureza: Yans,
Rainha dos Raios, dos Ventos e das Tempestades, senhora dos
eguns e do mundo dos mortos; e Oxum, Me das guas Doces
e senhora do jogo de adivinhao do If. Oxum tambm
uma deusa do amor e da beleza, uma Afrodite nag.
Os temperamentos das deusas so bastante opostos. Oxum
exemplifica a mulher aparentemente submissa e dcil, mas,
na verdade, sedutora e dissimulada. Yans, ao contrrio,
encarna o ideal de uma mulher independente e sincera, mas
de gnio irascvel. tambm a orix feminina que tem mais
relacionamentos amorosos com outros deuses, caracterstica
que, no entanto, no a fez menos ciumenta e possessiva. A
Senhora das guas nada podia contra a fora dos ventos.
Oxum no poderia se valer de suas armas habituais, a
seduo e a mentira, mas para invocar o poder solar de Oxal
(o self), ela teve que transcender sua condio narcista e
reflexiva. A superao desta vaidade inicial do espelho que
permite a Oxum us-lo como uma arma real e no como um
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Espiritualidade Contempornea

instrumento psicanaltico feito o heri Kadmo diante da


medusa. E este um ponto chave desta lenda: apenas com a
ajuda do elemento Fogo, a Me das guas se torna tambm
a Senhora do Espelho e vence Yans. E assim conquista
definitivamente a preferncia de Xang.
Pode-se tambm pensar o embate das duas deusas como
uma luta entre uma feminista militante e uma dondoca. Mas
essa forma de pr as coisas no nos ajudar a entender o
desfecho da lenda seno como uma advertncia moralista
de que o comportamento feminino mais adequado seja o
da submisso dissimulada e no o da liberdade, autonomia
e igualdade frente ao masculino. Entretanto, esta leitura
equivocada.
A mitologia nag amoral e no est preocupada
em ditar modelos morais de comportamento. Na verdade,
a vitria de Oxum tem dois significados para os Iorubs:
representa, primeiro, do ponto de vista da agricultura, a
preferncia pelas chuvas moderadas atribudas Oxum como
Orix da Fertilidade do que pelas tempestades, simbolizadas
pelo casamento de Xang com Yans. E, no plano religioso,
a vitria de Oxum representa a superioridade da atividade
divinatria simbolizada pelo espelho (inconsciente coletivo)
sobre a necromancia e o culto aos antepassados, representado
pelo aspecto ctnico e intempestivo da Rainha dos Raios.
Mas esta tendncia ocidental em ver uma espcie de Eva
em Oxum e uma Lilith em Yans tem uma razo de ser.
Deixemos por hora esta questo e voltemos mais uma vez ao
tema do espelho, procurando agora observar como a lenda de
Oxum decisiva para sua compreenso.

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A Caverna de Plato
De todas alegorias ou metforas envolvendo o tema do
espelho, a de maior significao epistemolgica certamente
a da imagem paradigmtica da Caverna descrita por Plato11:
Acorrentados de costas para a luz em um crcere subterrneo,
os prisioneiros s podem ver, dos homens, animais e figuras
que passam pelo exterior, as sombras projetadas no fundo da
Caverna. Quando um dos prisioneiros se liberta e retorna ao
mundo exterior, cego pela luminosidade do Sol e s aos poucos
consegue se adaptar nova realidade. Percebe, ento, que o
mundo no qual vivia era irreal e inconsciente, feito de sombras e
reflexos das coisas. Porm, o prisioneiro correria srio risco de
vida se, retornando ao interior da caverna, procurasse revelar
aos seus antigos companheiros a irrealidade do mundo em que se
encontram. Provavelmente, eles o matariam.

Nesta imagem genial, Plato no apenas resumiu sua


concepo sobre a realidade e a linguagem, mas tambm nos
transmitiu sua experincia pessoal, mais precisamente, sua
explicao filosfica para o trgico destino de seu mestre,
Scrates, forado a beber veneno pelas autoridades atenienses
em virtude de sua defesa intransigente de uma viso mais
objetiva da realidade. E no foi o nico. Giordano Bruno
geralmente costuma encabear a longa lista dos mrtires da
cincia e do pensamento objetivo vitimados pela ignorncia
dos homens escravizados pelas representaes subjetivas da
realidade.
Entretanto, o desenvolvimento do pensamento cientfico
no foi, como nos faz pensar o senso-comum, um gradual
acumular de informaes, mas, ao contrrio, uma srie de
reviravoltas metodolgicas, com sucessivas trocas de modelo.
O prprio conceito de paradigma conjunto de estruturas
_______________________ .
(11)

Reescrito a partir da narrativa descrita no Timeu, Os Pensadores. Ed. Abril.

cognitivas e epistemolgicas surgiu de uma longa discusso


metodolgica em torno das revolues cientficas.
Hoje, no entanto, vivemos um momento em que a racionalidade cientfica e sua viso objetiva do universo destroaram a maioria das iluses ideolgicas das represen-taes
subjetivas. Poderamos dizer, utilizando a imagem de Plato,
que todos os homens se libertaram da caverna e do seu
espelho, e que agora desprezam as imagens fantasmagricas a
que estavam acostumados no cativeiro. Neste novo contexto,
as sombras tornaram-se smbolos do inconsciente as quais os
homens racionais negam, mas que voltam em seus sonhos e
nas reflexes involuntrias de sua imaginao. Movidos pelo
autoconhecimento, os homens que atualmente decidem voltar
caverna e ao seu velho espelho so considerados loucos ou
excntricos. No se trata mais de conhecer a objetividade, mas
de observar o desenvolvimento da conscincia intersubjetiva,
de entender sua linguagem.
Assim, por exemplo, no paradigma cientfico da
astronomia, sabemos que a Terra gira em torno do Sol;
no entanto, continuamos dependendo simbolicamente do
paradigma subjetivo da astrologia, que como uma linguagem
do inconsciente, condiciona atitudes e comportamentos. Alis,
ao contrrio do que pensam os historiadores da cincia, o
sistema geocntrico no significa que Ptolomeu acreditasse
que o Sol girasse em torno da Terra, mas sim que ele colocava
a questo da representao objetiva do universo em um
segundo plano diante da idia de decifrao do destino atravs
da observao especular das estrelas.
A tarefa metodolgica que nos contempornea
estabelecer um terceiro paradigma de representao que
concilie a objetividade cientfica com a funo simblica da
linguagem desenvolvida pelo hemisfrio esquerdo do celebro,

Marcelo Bolshaw Gomes

que integre nosso conhecimento astronmico em uma nova


simbologia astrolgica, que relacione o espelho no fundo da
caverna ao sol e ao mundo exterior.
Os ocultistas modernos estudiosos da Cabala hebraica12
tm uma curiosa teoria a respeito de Deus, do Homem e
da Mulher. Para eles, o fato do Homem ser a imagem e
semelhana de Deus implica em que ambos jamais possam se
ver frente a frente. Mas a mulher, devido ao fato de ter seu
sistema neurolgico invertido em relao ao masculino destro,
pode ver Deus face a face. De acordo com este preceito,
os homens nos rituais de magia e cerimnias religiosas
deveriam se manter sempre de costas para o altar e de frente
para participantes femininas o que acontece em diversas
religies.
Nesta proposio, enquanto o Homem a imagem e
semelhana de Deus, a Mulher seu inverso simtrico, seu
espelho. Assim, o Homem s pode ver a Deus atravs da
mulher e Deus necessita dela para dar luz ao seu filho. Esta
posio de reflexo primordial, de mediao entre o Criador
e a criatura tambm tem um carter universal entre as diversas
deusas que representam a grande me csmica. Assim, se o
universo um sonho de Brahma, se o mundo foi criado para
que Deus se reflita nele e conhea a Si prprio, este espelho,
segundo momento cosmogmico de muitas mitologias,
sempre um elemento feminino.
Neste sentido geral e estritamente simblico que podemos
associar Oxum Eva e ao arqutipo feminino genuno,
enquanto Yans, de costas para o sol, corresponderia ao
arqutipo do feminino masculinizado. O significado central
da narrativa est no fato de Oxum, devido situao de perigo
iminente, transcender a sua condio de mulher-objeto e se
_______________________ .
(12)

FORTUNE, DION. A Cabala Mstica. Ed. Pensamento. 1986.

22

Espiritualidade Contempornea

associar ao Sol, de abandonar o uso reflexivo tradicional de seu


espelho e utiliz-lo de uma forma tecnolgica, racional, solar;
como uma arma laser. A lenda, desta maneira, representa a
unio cognitiva entre os hemisfrios cerebrais e a integrao
epistemolgica dos paradigmas.
Chegamos ao final. Resta apenas a lembrana queles
que no se reconheceram neste texto, que por mais que
procurem um outro duplo com o qual se identifiquem, sempre
encontraro o sentimento de incompletude to prprios dos
espelhos e da instantaneidade dos seus mltiplos reflexos
dada vastido e complexidade deste tema permanente. Ou
eterno?

23

Espiritualidade Contempornea

Santo Daime, o Vinho do Esprito

Para a maioria das culturas pr-colombianas o uso de


plantas e ervas com substncias de efeito psquico sagrado.
Atravs delas estes povos entravam em contato com o Divino.
As drogas eram, neste contexto, um fator de integrao
coletiva e de evoluo individual. O uso ritual das plantas de
poder nas Amricas hoje em dia pode ainda ser observado
em vrios cultos e religies sincrticas provenientes desta
antiga tradio cultural de nosso continente: o peyolt nos
EUA, a Jurema na caatinga nordestina, o San Pedro e a
Coca na Bolvia e no Peru, as inmeras sementes mexicanas
(Ololiuhqui/Tlitlietzen, Mescal Beans e as Colorines) e os
diversos tipos de cogumelos alucingenos e espcies de
Datura (Solancea) so alguns dos exemplos mais conhecidos
do uso religioso e/ou inicitico das drogas hierobotnicas em
comunidades amerndias.
O Ch do Santo Daime ou Vegetal preparado do cip
do Jagube ou Mariri (Banisteriopsis caapi) e da folha da
Rainha ou Chacrona (Psycotria viridis) naturais da regio
amaznica. A bebida tambm conhecida como Ayahuasca ou
Yaj pelos ndios e xams do noroeste do Brasil e das regies
a leste dos Andes certamente oriunda da tradio espiritual
25

Marcelo Bolshaw Gomes

dos Incas. Segundo uma lenda, com a invaso espanhola,


o prncipe Atahualpa se rendeu e foi escravizado, mas o
prncipe Ayahuasca refugiou-se na floresta amaznica e o
uso do ch permaneceu sendo divulgado no Peru, na Bolvia
e no Brasil. Seu uso aps a era pr-colombiana teria se
difundido entre vrias tribos indgenas, das quais se tem
razovel conhecimento antropolgico. Ingerindo o ch, os
ndios absorviam o esprito da planta e, em transe, tinham
experincias psquicas e vivenciavam fenmenos paranormais,
tais como a telepatia, a regresso a vidas passadas, contatos
com os espritos dos seus antepassados mortos, prescincia
e viso distncia. Vrios relatos apontam ainda que alguns
feiticeiros e xams usavam a bebida para descobrir qual era a
doena de seus pacientes e saber como trat-la.
Diversos antroplogos, inclusive, tomaram o ch e
descreveram seus efeitos parapsquicos. Ainda hoje, vrias
tribos praticam rituais com o uso da Ayahuasca no Brasil,
como as dos Kampas e dos Kaxinaws, localizadas perto da
fronteira com o Peru.
Desde o incio do sculo, nos contatos culturais entre
seringueiros e ndios, a Ayahuasca passou a ser conhecida
e usada pelos migrantes nordestinos, que colonizaram a
Amaznia ocidental. Destes contatos surgiram diversos grupos
que sincretizaram o uso da bebida a um contexto religioso
cristo-esprita, dos quais a Unio do Vegetal, no estado
de Rondnia, o Santo Daime e a Barquinha, no Acre, so
os maiores expoentes. Paralelamente ao crescimento dos
dois grupos e expanso do uso religioso e teraputico da
Ayahuasca, uma forte resistncia dos setores conservadores
da sociedade brasileira se formou, pressionando o Conselho
Federal de Entorpecentes (Confen) para embargar o
funcionamento destas instituies nos grandes centros
metropolitanos.
26

Espiritualidade Contempornea

Porm, no dia dois de junho de l992, o conselho decidiu


liberar definitivamente a utilizao do ch para fins religiosos
em todo o territrio nacional. Segundo a ento presidente do
Confen, Ester Kosovsky, a investigao, desenvolvida desde
l985, baseou-se numa abordagem interdisciplinar, levando em
conta o lado antropolgico, sociolgico, cultural e psicolgico,
alm de anlises fitoqumicas.
O relator do processo de investigao, Domingos Carneiro
de S, explicou que o fator fundamental para a liberao
da bebida foi o comportamento dos daimistas e a seriedade
dos centros que utilizam o ch em seus rituais: No
foram observadas atitudes anti-sociais dos participantes dos
cultos, ao contrrio, podemos constatar os efeitos integradores
e reestruturantes do Daime com indivduos que antes de
participarem dos rituais apresentavam desajustes sociais ou
psicolgicos.
Coroando o processo de legalizao, as entidades religiosas
que utilizam a bebida, sem prejuzo de suas identidades e
convices, comprometeram-se a adotar procedimentos ticos
comuns em torno do uso do ch, firmando uma carta
de princpios. Neste documento, elaborado durante o I
Congresso Internacional da Ayahuasca, ocorrido em novembro
de 92 em Rio Branco, no Acre, os centros decidiram:
vetar a comercializao da bebida, sua mistura com outras
substncias, a prtica de curanderismo e estabeleceram regras
para divulgao. Tambm ficou definido que a participao
de menores de idade nos rituais s seria possvel mediante
a autorizao dos pais e responsveis; e que, sob nenhuma
condio, seriam admitidos deficientes mentais, pessoas sob o
efeito de lcool ou de outras substncias psicoativas.

27

Marcelo Bolshaw Gomes

A Unio como entidade


O sincretismo religioso do Santo Daime o maior dos
grupos que alia uma concepo crist-esprita s influncias
indgenas pr-colombianas tem um ritual bastante simples:
os participantes se posicionam em filas formando um
quadriltero, com as moas e as mulheres de um lado e os
homens e rapazes do outro, ao redor de uma mesa. Nas festas
oficiais, os homens usam ternos brancos e gravatas azuis, e
as mulheres, camisa e saia brancas com uma jardineira verde
com fitas coloridas e usam uma coroa prateada. Ao centro, o
Santo Cruzeiro (a cruz de Caravaca) e a Estrela do Oriente (o
selo de Salomo com uma guia sobre uma lua minguante).
Aps rezarem um tero do Rosrio, todos tomam uma
dose do ch e entoam cnticos em louvor a Deus, Virgem
Maria e a Jesus Cristo. Alm do canto, h tambm uma
dana chamada de bailado que consiste em deslocar o
corpo no compasso da msica, em conjunto com todos, para a
direita e para a esquerda de forma alternada, em uma espcie
de ciranda esttica. Esta corrente de voz e movimento
ritmada por maracs, pequenos chocalhos de lata que quase
todos usam. A doutrina transmitida atravs das msicas e
a estrutura do ritual se assemelha a muitas festas populares
do interior do Brasil, provenientes da forte tradio oral das
culturas Amerndia e Afro-brasileira, tais como o Reizado
e o Catimb. Os hinrios, como os adeptos chamam as
cerimnias, comeam, geralmente, com o pr-do-sol para
s terminar na manh seguinte. Os adeptos do culto vem
neste processo uma representao do sofrimento, morte
e ressurreio do Cristo. Os hinos, cantados no decorrer
da noite, so recebidos mediunicamente e ensaiados com
antecedncia para a apresentao durante o ritual. As idias
bsicas transmitidas pelos hinos so as de solidariedade
humana, conscincia ecolgica e de espiritualizao trovas
28

Espiritualidade Contempornea

poticas entoada em melodias simples e repetitivas, que


funcionam como mantras. Um hinrio reflete o aprendizado
da pessoa que o recebeu, que novamente vivido por todos
aqueles que o cantam durante os rituais explica Alex Polari,
um dos dirigentes do CEFLURIS (Centro Ecltico da Fluente
da Luz Universal Raimundo Irineu Serra) o Hinrio do
Cruzeiro, recebido pelo Mestre Irineu, fundador da doutrina,
por exemplo, um conjunto de 129 cnticos que expressa
sua biografia espiritual, com as provas e experincias que
ele enfrentou durante o decorrer de sua vida. Alm disso,
cada hinrio tambm se caracteriza pelos ensinamentos de um
santo em particular, segundo as caractersticas espirituais do
guia que orienta seu receptor. Assim, o hinrio do Padrinho
Sebastio, O Justiceiro, reflete os ensinamentos de So Joo
Batista; o hinrio de seu filho, Alfredo Gregrio, expressa
os ensinamentos do Rei Salomo. No caso do hinrio do
fundador, Mestre Irineu, por ser o primeiro, encontram-se os
ensinamentos de Jesus Cristo.
O efeito da bebida do Santo Daime promove uma expanso
na conscincia que, sem a perda da capacidade de ao
voluntria, permite que se observe os prprios sentimentos
e pensamentos com maior clareza. No decorrer do ritual,
o estado de conscincia intensificada pelo ch amplifica
as situaes recorrentes da vida cotidiana, revelando contradies existenciais e processos interiores que se repetem
inconscientemente em diversos nveis. Esses processos involuntrios so compreendidos pela conscincia intensificada
dos participantes, atravs da corrente formada pelo bailado e
pelos hinos, que sugerem sempre uma soluo positiva para os
problemas. Segundo os participantes do culto, o ritual uma
auto-anlise. O processo vivido sobre o efeito da bebida,
abrindo as portas do subconsciente e ao condicionante do
hinrio (hinos + bailado) leva a um exame crtico de nossas
29

Marcelo Bolshaw Gomes

aes cotidianas, com base nos princpios cristos.


Porm no se pode resumir o Santo Daime ao psicolgico,
nem reduzir seus efeitos a simples conjuno da expanso
qumica da conscincia a mecanismos de auto-sugesto
hipntica da doutrina crist. H um inegvel aspecto espiritual
nos rituais, com incorporaes conscientes e fenmenos
ligados vidncia e cura. A presena de seres de
luz, bem como de obsessores desencarnados, claramente
sentida no salo. Existem, inclusive, adeptos do Santo
Daime no municpio fluminense de Nova Friburgo que aliam
o uso do ch incorporao de entidades da linha da
Umbanda, desenvolvendo um rico relacionamento entre as
duas modalidades de trabalho espiritual.
Porm, para eles, o aspecto espiritual indissocivel
do psicolgico, uma vez que os hinos tanto servem para
doutrinar os desencarnados como para, simultaneamente,
apontar as falhas e os defeitos morais dos participantes,
desmascarando a sintonia existente entre o que as pessoas
pensam e o que acontece no mundo espiritual. Neste duplo
processo, de autodesenvolvimento psicolgico e desobsesso
esprita, os participantes sofrem as peias e tm as miraes.
A peia representa uma difcil prova crmica a ser vencida
ou o castigo necessrio ao perdo dos pecados, o sofrimento
purificador que pode se manifestar na forma de vmitos,
choro convulsivo, diarria e mal-estar generalizado. J a
mirao uma viso mstica, semelhante ao sonho, que
mescla a revelao divina com os smbolos do inconsciente,
muitas vezes coincidentes com a temtica e os personagens
dos hinos.
Alm de Jesus Cristo ser freqentemente sincretizado
com o Sol, a Virgem Maria associada Lua, ao Mar e
Floresta, e as presenas de So Joo Batista e do Patriarca
30

Espiritualidade Contempornea

So Jos so constantemente lembradas nas canes do Santo


Daime. Outra imagem freqente a do Divino Pai Eterno,
afirmao do princpio monotesta da doutrina, que impera
sobre uma Corte Celestial de Todos os Seres Divinos que
engloba, no manto pantesta da Rainha da Floresta, entidades
que vo dos Devas Orientais aos Orixs africanos. Porm, a
entidade central do ritual do Santo Daime Juramidam, o
Mestre Imprio. Este ser quem, segundo os hinos e os
participantes do culto, preside os rituais e identificado como
o prprio esprito da bebida ingerida nas cerimnias.
Os hinos do Santo Daime tambm versam sobre uma
transformao nas condies de vida da humanidade o
fim dos tempos, o Apocalipse, o balano e sobre o
advento da utopia social, a Nova Jerusalm, o Reino de
Deus na Terra. Em relao a este ideal de utopia social, os
participantes dos rituais afirmam que a vida comunitria
um aspecto fundamental na doutrina do Santo Daime. Atravs
dela aprendemos e construmos na prtica o significado
da Unio, que cantamos nos hinrios. Para eles, quando
tomamos Daime e cantamos hinos estamos apenas acelerando
e intensificando conflitos e relaes interpessoais que se
desenvolvem no nosso cotidiano comunitrio. O objetivo a
longo prazo, ao que prece, conquistar no dia-a-dia uma
unio material to slida quanto a unio mstica alcanada nas
cerimnias. Assim, concluem, realizamos o ideal da Nova
Jerusalm. Desta forma, a Unio, metfora da comunidade
e smbolo da utopia social, uma das entidades centrais dos
rituais e da doutrina do Santo Daime.
Mais informao em:
www.santodaime.org
www.ayahuasca.com
www.yage.net

31

Espiritualidade Contempornea

Umbanda Caridade

Na sesso esprita do dia 15 de novembro de 1908,


presidida por Jos de Souza, na sede da Federao Esprita de
Niteri, Estado do Rio de Janeiro, uma srie de fatos estranhos
aconteceu: espritos, que se diziam de escravos negros, ndios
e crianas incorporaram nos mdiuns da casa, de forma que
rompia com as prticas kardecistas: pedindo balas, fumo
e bebidas. Esses espritos foram, ento, convidados a se
retirarem do recinto pelo presidente dos trabalhos, advertidos
do seu estado de atraso espiritual.
Foi ento que o jovem Zlio Fernandino de Moraes, de
apenas 17 anos, que pela primeira vez freqentava um trabalho
do gnero, foi dominado por uma fora estranha, que fez com
que ele falasse sem saber o que dizia. Era a voz do Caboclo
Sete Encruzilhadas, que, em alto e bom tom, refutou a tese
defendida pelo dirigente de que os mortos fossem atrasados
espiritualmente devido sua etnia ou classe social a que
pertenciam quando vivos.
Dia 17, na Rua Floriano Peixoto, nmero 30, em Neves,
Zlio abriu o primeiro centro de Umbanda do Brasil: a casa
Nossa Senhora da Piedade. s 20 horas, como havia prometido
em sua primeira apario, o Caboclo Sete Encruzilhadas
33

Marcelo Bolshaw Gomes

se manifestou em Zlio e declarou que se iniciava naquele


momento, um novo culto em que os espritos dos velhos
africanos que no encontravam campo de ao nem no
kardecismo nem no Candombl e os ndios nativos de
nossa terra poderiam trabalhar em benefcio dos seus irmos
encarnados, qualquer fosse a cor, a raa, o credo e a condio
social.
Estava fundada a Umbanda!13
O que Umbanda?
A Umbanda um culto religioso-filosfico desenvolvido
basicamente no Brasil, mesclando a mitologia africana do
candombl e algumas de suas prticas, mitos dos ndios
brasileiros e conceitos cristos tanto de influncia catlica
como esprita kardecista. A Umbanda cultua os Orixs,
mas com um status diferente do dado pelo Candombl. Na
primeira, os mdiuns incorporam os guias, os espritos
dos mortos, que funcionam como mensageiros dos deuses,
os orixs, os quais nunca entram em contato direto com
os seres vivos. J no Candombl, a incorporao ritual
a do prprio Orix sobre seu filho-de-santo, dispensando
intermediao, no recomendando mesmo que qualquer vivo
se deixe incorporar ou influenciar por espritos de mortos.
H ainda duas diferenas importantes. A primeira que
o Candombl bem anterior Umbanda, pois trata-se de
uma religio africana, trazida pelos escravos negros para o
Brasil durante o Imprio e aqui cultuada com uma srie de
diferenas relativas s etnias e regies em que floresceu (como
detalharemos mais a frente). J a Umbanda genuinamente
brasileira e surgiu, como vimos, no incio do sculo XX,
_______________________ .

Informaes da pesquisadora Thereza Saidenberg, na Revista Planeta Edio


Especial.
(13)

34

Espiritualidade Contempornea

fruto do sincretismo do fetichismo africano dos Orixs com o


Cristo e os Santos Catlicos, e com vrias prticas alimentares
e medicinais indgenas. A outra diferena que a Umbanda
tem, em comum com o cristianismo, as noes morais de
Bem e Mal e o conceito evolutivo-tico que deve nortear
o comportamento social. Ou seja: ela s se presta a trabalhos
que se enquadrem no conceito ocidental de bem, enquanto
no Candombl, fiel a uma tradio no dicotomizada pela
moral crist, cultua deuses amorais, muitas vezes, partilhando,
sem culpa, de suas principais caractersticas, fraquezas e
paixes.14
Entre a Cruz e a Espada
Assim, h na Umbanda, atualmente, diversos graus
de aproximao e distanciamento de dois plos bastante
antagnicos: o culto do Candombl e o espiritismo kardecista.
E, claro, dentro desses limites extremos a mesa
e a nao o movimento umbandista extremamente
cosmopolita e antropofgico: existem as umbandas esotricas,
influenciadas pelo ocultismo, pelas religies orientais, pela
astrologia e por vrias prticas espirituais contemporneas.
Segundo seus adeptos, a prpria palavra Umbanda no tem
origem africana, mas deriva de mantras no idioma snscrito
Aum Bhandan15.
Porm, de uma forma geral, podemos dizer que a Umbanda
se resume em cinco credos: a crena na existncia de um Deus
nico, Onipotente, Eterno e Incriado; a crena em entidades
_______________________ .

The Orishas and the Psychological Types


<http://www.tranceform.org/Candomble.html>
(15)
Umbanda Esotrica do Brasil <http://www.aumbhandan.org.br/> o grupo
mais importante, contando com vrios casas e terreiros espalhados pelo Pas.
Outro grupo bastante importante, mais popular e menos terico, a Proto Sntese
Csmica <http://www.umbanda.org/>
(14)

35

Marcelo Bolshaw Gomes

espirituais em plano superior de evoluo os orixs, anjos


e santos bem como em entidades ainda em evoluo
exus, crianas, caboclos e pretos-velhos que servem de
intermedirios entre as entidades superiores e o mundo dos
vivos; a crena na reencarnao e na lei de causa e efeito
(Karma): na crena de que o Homem a sntese, a miniatura do
Universo; e, principalmente, na crena da prtica medinica,
sob as mais variadas formas, como maneira de aliviar o karma
de si e dos outros.
Por isso, como resume a poesia dos prprios cantos do
culto, Umbanda caridade.
Veja tambm outras pginas sobre Umbanda:
www.umbanda.com.br
www.marciobamberg.com.br/umbanda
www.nwm.com.br/umbanda
www.angelfire.com/de/umbanda
www.jornalumbandahoje.com.br
www.sul.com.br/~umbanda
www.geocities.com/arrudax/umbanda.htm
http://sites.uol.com.br/umbanda
www.saravaumbanda.cjb.net
www.nativa.etc.br/umbanda
www.geocities.com/Athens/Acropolis/9175/banda.htm
www.geocieties.com/Athens/Pantheon/2543/english.htm
www.umbandaracional.com.br/umbanda.html

36

Espiritualidade Contempornea

Transmisso de Identidade
no Candombl

NAO

LNGUA

ENTIDADES

TOQUES

NAG (KETO)

Iorub

Os Orixs

Ajic, Aguer, Dar,


Opanij, Aluj e Ibi

JEJE-FON

Ewe

Os Voduns

Arramunha,
Bravum e Sato

ANGOLA
e CONGO

Banto e
Portugus

Os Inkices

Barravento,
Cabula e Congo

A iniciao ritual no Candombl um processo de


construo de uma identidade psicolgica permanente entre o
participante do culto e a entidade cultuada. Ao contrrio do
desenvolvimento medinico da concepo esprita em que o
mdium renuncia temporariamente a sua prpria subjetividade
em favor da subjetividade de um desencarnado o transe
de incorporao no Candombl tem por objetivo principal o
auto-reconhecimento recproco entre o santo e seu filho,
o reatamento simblico e permanente do mundo dos homens
(Ay) com o mundo dos deuses (Orum).
Este processo de identificao simblica entre os
37

Marcelo Bolshaw Gomes

participantes e os Orixs no existe apenas no momento


privilegiado do transe ritual; a identidade entre o iniciado e
seu santo corresponde incorporao psicolgica permanente
das caractersticas do orix na personalidade de seus filhos.
Esta identidade instaura-se no s atravs da iniciao e se
desenvolve lenta e gradualmente nos transes, mas tambm
reforada periodicamente nas obrigaes sucessivas e renovada
nas festas pblicas dos santos, quando toda a comunidade
presente se torna testemunha e fiadora desta aliana e dela se
beneficia.
Os rituais do Candombl consistem basicamente de um
conjunto de temas arquetpicos - a representao\incorporao
de foras naturais personificadas em comportamentos e
estrias que se sucedem durante a cerimnia. Cada entidade
se manifesta atravs de um transe caracterstico, produzido
por imagens, sons, cheiros, gostos, danas, ritmos, cores,
trajes e adereos especficos. Invocados atravs de danas
extticas e de trs tambores cerimoniais (rum, rumpi e l),
os deuses africanos incorporam em seus filhos, fazendo-os
re-dramatizar os grandes feitos mticos e lendas: a luta
dos irmos Ogum e Xang pelo amor de Oxum, a viagem de
Oxaluf ao encontro de seu filho Xang, as aventuras
amorosas de Yans... As entidades so, ao mesmo tempo,
fundamentos psquicos de comportamentos humanos e foras
msticas da Natureza; e so representadas nos rituais como
identidades sagradas que se manifestam dentro de uma
estrutura mtico-litrgica de interpretao do mundo.
No se trata, portanto, de uma encenao teatral ou de uma
catarse histrica: neste psicodrama mtico h uma economia
energtica, onde foras espirituais so manipuladas e
manipulam os corpos dos participantes, em um espetculo
coreogrfico que associa imagens-tema a ritmos determinados.
Essas associaes audiovisuais so produto e instrumento
38

Espiritualidade Contempornea

de um processo de construo de uma identidade simblica,


que vai de acordo com a tradio cultural de cada Nao do
Candombl e com a fora-entidade invocada.

KETO-NAG
(ORIX)

JEJE-FON
(VOODUM)

ANGOLA-CONGO
(INQUICE)

Olorum ou
Olodumar

Mavu Lissa
a

Zambi ou Zania pombo

Oxal

Olissa

a
Lemb ou Lembarenganga

Ogum

Sumbo Mucumbe

Oxossi

Mutalamb ou Tauamim

Omulu

Sapat

Burumguno ou Cuquete

Xang

Sob

Cambaranguaje ou Zaze

Yans

Oi

Bamburucema ou Matamba

Oxum

Aziri Tobossi

Quicimbe ou Caiala

Yemanj

Abe

Bandalunda

Oxumar

Bessm e D

Angor

Ossaim

Agu

Catende (Caipora)

Exu/Iroko

Loko

Tempo

Nan-Buruk

Nanambioc

Quer-quer

O que se pode perceber em uma rpida comparao das


trs naes que nos Voduns e nos Inquices esto no apenas
as mesmas foras msticas que formam os Orixs nags,
mas tambm outras foras e outros conceitos. No caso dos
Jeje, existentes no Haiti, em Cuba e no estado brasileiro do
Maranho, os Voduns cultuados so em nmero maior que
os orixs mais conhecidos habitualmente no culto Iorub. Os
Voduns podem ser divididos em homens e mulheres; e, dentro
39

Marcelo Bolshaw Gomes

destes, em moos e velhos, somando um total de quarenta


entidades. J no caso dos ritos bantos, h, devido outra
concepo acerca da ancestralidade, entidades provenientes
da mitologia indgena e tambm a presena de diversos tipos
de espritos de mortos (caboclos, pretos velhos, crianas,
ndias).
Na frica16, as naes eram identidades tnicas de
diferentes grupos geogrficos. Porm, o termo nao no
contexto do candombl brasileiro17 significa um grupo cultural
com tradies prprias intrnsecas de culto. H, portanto, uma
diferena acentuada entre a identidade tnica das naes
africanas e a identidade cultural das naes do candombl
no Brasil. De uma forma geral, podemos dizer que o modelo
Jeje-Nag predominante no Candombl brasileiro. Ele o
mais tradicional, o menos permevel a mudanas e influncias
culturais, o mais prximo do modelo africano original ainda
hoje existente na Nigria. Em oposio a esta tendncia
tradicionalista do modelo Jeje-Nag, o grupo cultural dos
Bantos (naes de Angola e Congo) foi o que mais se
sincretizou. Os Bantos, mesmo depois de um primeiro
momento de autonomia religiosa e embora conservassem
o nome original de certas entidades de origem congolesas,
viram seus rituais progressivamente desagregarem, para dar
lugar ao sincretismo afro-amerndio (Catimb, Candombl de
Caboclo, a pajelana e o culto a entidades indgenas) e ao
afro-esprita (Jurema, Umbanda) ou se adaptaram s regras
_______________________ .

Candombl africano em geral <http://www.inle.freeserve.co.uk/>


H muitos sites especficos sobre os Nag e a cultura Ioruba como o Instituto
Onimol <http://onimola.luanet.com.br/>. Para um estudo aprofundado do culto
Voodoo <http://www.folkart.com/~latitude/voodooshop/awo.htm> um bom ponto
de partida. Tambm h pginas especficas sobre o
Candombl de Angola <http://alamindelocy.vila.bol.com.br/>
e os Inquices <http://www.inquiceweb.com/cuadro.html >
(17)
Candombl africano no Brasil
<http://www.candomble.com/candomble.shtml>
(16)

40

Espiritualidade Contempornea

ditadas pelos candombls nags, no se distinguindo destes


seno por seus cantos mesclarem o banto com o portugus em
louvores a Zambi.
Assim, se o Candombl uma manifestao da identidade
cultural dos negros no Brasil, pode-se notar facilmente a
existncia de uma linha de desenvolvimento angolana em
oposio a uma linha nag. A primeira, incorporando a
ancestralidade indgena e mestia, responsvel por novas
formas de identidade social dentro da realidade brasileira; e a
segunda, ao contrrio, procurando cada vez mais se africanizar,
cultuando exclusivamente os orixs e mantendo as cerimnias,
com os espritos dos mortos (ou antepassados), restritas aos
ritos secretos da Sociedade dos Eguns Il Agboua, na ilha de
Itaparica (BA).
Alm dessas variaes culturais das referncias
simblicas, segundo as naes que, no Brasil, se diversificam
em milhares de seitas e cultos multisincretizados sob a
hegemonia Jeje-Nag h, ainda, uma variao simblica
referente a cada entidade dentro de um mesmo ritual, onde os
referentes so organizados de modo a caracterizar a identidade
de cada orix. Cada Santo tem sua cor, suas msicas,
sua dana e, ao mesmo tempo, corresponde a um tipo de
comportamento humano especfico e a uma faixa vibratria da
Natureza. Cada entidade um feixe de referentes simblicos.
No Xire, a ordem seqencial de apresentao durante o
ritual quando melhor se observa como os Orixs formam
as freqncias de rede do Candombl enquanto linguagem
simblica: no incio as vibraes mais densas e ctnnicas; no
final, as mais desmaterializadas e distantes. Trata-se, como
dissemos, de reunificar o Ay (Mundo do preto e vermelho)
ao Orum (universo luminoso do branco), passando por todo
espectro de vibraes/entidade intermedirias.

41

Marcelo Bolshaw Gomes


ORIX

SUA COR

SAUDAO

DOMNIO

ELEMENTO

Oxal

Branco

Ax Bab!

A Criao

O Cu

Yemanj

Odoi!

A
Maternidade

O Mar

Iroko i s!

O Tempo

Gamaleira
(rvore)

Ar Boboi!

A Alternncia
dos Opostos

O Arco-ris
e a Cobra

Omulu

Branco e
Prata
Branco e
Cinza
Vermelho
e Amarelo
Branco e
Preto

Atot!

Sofrimento
e dor

A Doena

Nan
Buruk

Roxo

Salub!

A Morte

Lama, Lodo
Pntanos

Ibeji

Bej Oro!

Os Jogos

Crianas

Logum
ou Oriki!

A Caa e a
Pesca

Rios e
Floresta

Ob

Vrias
Cores Vivas
Amarelo e
Azul Claro
Amarelo e
Vermelho

Ob Xire!

A Culinria

Cachoeiras

Oxum

Amarelo

Ora iei!

A Beleza

gua Doce

Ians

Epahei!

Os mortos

A
Tempestade

KauKabissel!

Raio e Trovo
(Justia)
Cura e
Liturgia

Pedras e
Montes

Oxossi

Marrom
Avermelho
Vermelho
e Branco
Azul e
Vermelho
Verde e
Azul Claro

Matas

Ogum

Azul Escuro

Ogunh!

Exu

Preto e
Vermelho

Laroi!

Animais da
Floresta
Caminhos e
Guerra
Portas e
Encruzilhadas

Iroko
Oxumar

Loguned

Xang
Ossaim

Ue-e!
Ok Aro!

Folhas

Ferro
Fogo

O modelo Jeje-Nag ou baiano apresenta, geralmente,


dezesseis orixs principais: Exu, Ogum, Oxossi, Ossaim,
Xang, Ians, Oxum, Ob, Nan Buruk, Omulu, Oxumar,
Iroko, Ibeji, Loguned, Yemanj e Oxal. Vejamos agora
42

Espiritualidade Contempornea

como se organizam os referentes simblicos (alimentares e


audiovisuais) dessas dezesseis entidades no sistema divinatrio
do If.
Mesmo sendo um processo onde a identidade produzida
predominantemente por freqncias rtmicas e cromticas,
o Candombl no apenas um conjunto de referncias
audiovisuais, mas, tambm, de referncias degustativas,
olfativas e tteis (as comidas, incensos e ervas). Na verdade,
essas referncias sinestsicas literalmente alimentam as
freqncias audiovisuais, atravs de oferendas e sacrifcios,
as linguagens simblicas necessitam ser nutridas de energia
psquica, o Ax. Vejamos suas principais referncias simblicas.
Ao processo ritualstico pelo qual se liga um corpo material
energia de um determinado orix, chama-se assentamento.
Por reduo, o termo utilizado para designar objetos (pedras,
amuletos, instrumentos ritualsticos) que representam cada
orix, depois de um ritual onde a energia mstica da entidade
seja concentrada nos seus corpos. O fetiche mais comum o
ot (pedra). Ele fica mergulhado em lquidos e substncias,
guardadas em pequenos frascos (as quartinhas) vedadas com
panos coloridos com smbolos bordados, dependendo do
orix. Os lquidos mais comuns so o mel, o azeite-de-dend
e a gua macerada com ervas do santo. So utilizadas guas
de diferentes procedncias: gua do mar, dos rios, da chuva,
etc., Os lquidos ou Abs so preparados ritualmente com
algumas gotas de sangue animal e com cantos secretos que
apenas os Babalorixs conhecem. H casos, no entanto,
como na gua de Xang, que preparada a partir de uma
pedra de raio (meteorito), em que o ot que imanta o
lquido da quartinha. Todos assentamentos so periodicamente
alimentados por sacrifcios e oferendas caractersticas de cada
entidade, de forma a reenergiz-lo do seu Ax especfico.
43

Marcelo Bolshaw Gomes

Tal energia armazenada nos pontos centrais do terreiro e


utilizada para dinamizar novos objetos ritualsticos ou para
a manifestao das entidades em seus filhos. Assim, por
extenso, o termo assentamento tambm se refere pedra
fundamental do terreiro (onde por ocasio da inaugurao
so enterrados diversos objetos referentes ao santo da casa)
e ao processo de iniciao ritual de um filho no santo (ou
Ia), para designar o momento em que a fora mstica do
orix fixada na cabea de um participante do culto. Temos,
portanto, trs tipos de assentamentos distintos e trs esferas de
realimentao energtica.
Todos candombls tradicionais tm assentamentos da casa,
aqueles pertencentes ao orix a que o terreiro dedicado.
Estes assentamentos so enterrados por ocasio da cerimnia
de inaugurao do local, na pedra fundamental da casa ou
sob o Ix, um mastro central onde se hasteia a bandeira
com os smbolos grficos do orix padroeiro. Na entrada de
todos terreiros, costuma existir uma Gameleira-Branca, rvore
consagrada a Iroko (o Tempo), que plantada segundo rituais
prescritos e tambm deve ser considerado um assentamento
da casa. Este orix responde pelas mudanas climticas e
meteorolgicas, uma espcie de guardio do terreiro. Caso
exista no local a presena de outras foras naturais (cachoeiras,
rios, pedreiras) tambm pode haver assentamentos especficos
para os orixs correspondentes.
De uma forma geral, estes assentamentos so alimentados
no Oss anual que uma grande festa de limpeza do altar
e de todo terreiro, quando so servidos alimentos ritualsticos
especiais para todos os orixs e nas festas de cada santo,
conforme o calendrio litrgico tradicional.

44

Espiritualidade Contempornea
DATA

SANTO DO DIA

CELEBRAO

20 de janeiro

So Sebastio

Festa de Omulu (BA)


e Oxossi (RJ)

02 de fevereiro

N. Sra. das Candeias

Festa de Yemanj (BA)

23 de abril

So Jorge

Festa de Ogum (RJ)


e Oxossi (BA)

13 de junho

Santo Antnio

Festa de Ogum (BA)

24 de junho

So Joo Batista

Festa de Xang

29 de junho

S. Pedro e S. Paulo

Festa de Oxal

26 de julho

N. Sra. de Santana

Festa de Nan Buruk

24 de agosto

So Bartolomeu

Festa de Oxumar

27 de setembro

Cosme e Damio

Festa dos Ibeji

30 de setembro

So Jernimo

Festa de Xang

02 de novembro

Finados

Festa de Todo
os Santos

04 de dezembro

Santa Brbara

Festa de Yans

08 de dezembro

Virgem da Conceio

Festa de Oxum

Apesar do carter semimatriarcal das culturas africanas, o


calendrio litrgico original do candombl era marcado pelo
advento das quatro estaes climticas, com o solstcio de
inverno (junho) dedicado aos principais orixs masculinos
(Ogum, Xang, Oxal) e o solstcio de vero (dezembro)
consagrado aos orixs femininos (Ians, Oxum, Yemanj).
Nunca houve um nico calendrio para o culto dos orixs.
No Brasil, a fiscalizao que os feitores das fazendas onde
trabalhavam os escravos africanos exerciam e a represso em
45

Marcelo Bolshaw Gomes

geral aos cultos do candombl fizeram com que os negros


adaptassem suas festas s cerimnias catlicas.
Existem ainda no mbito do terreiro: a tronqueira, o
assentamento do Exu protetor da casa, e o Il-Saim, a casa dos
mortos (eguns) que ainda esto identificados vida material.
Esses assentamentos, que ficam sempre fora da rea do terreiro
consagrada aos orixs, no so alimentados anualmente, mas
sim conforme o ciclo lunar de 28 dias. No candombl, o Exu
a entidade que apresenta a freqncia mais densa do espectro
(vermelho e preto), a nica capaz de estabelecer uma ligao
entre os homens e os orixs. Por isso, ele requisitado para
iniciar todas operaes rituais do culto. Cada orix tem seus
prprios exus, que funcionam como servos ou mensageiros,
possibilitando o contato com as entidades. Portanto, antes
de qualquer oferenda para os santos, tambm sempre feito
um sacrifcio aos exus correspondentes. O objetivo destes
sacrifcios manter atuantes os axs dos assentamentos, as
foras msticas dos orixs. O sangue, o lcool e a sexualidade
so veculos materiais que emitem as vibraes indispensveis
aos exus e aos desencarnados em geral para atuarem no
plano material e, tambm, no sentido inverso, para homens
penetrarem em outros estados de percepo e conscincia.
O assentamento de um orix em um ser humano realizado
atravs de um processo cerimonial chamado de iniciao.
Estes processos so alimentados por obrigaes, oferendas
individuais de cada iniciado aos seus orixs tutelares ou a uma
entidade com a qual esteja momentaneamente desarmonizado.
Alm das cerimnias anuais do calendrio litrgico, existe um
dia da semana consagrado a cada orix, que pode ser usado
para a entrega de obrigaes individuais, feitas de comidas
ofertadas e da realizao de sacrifcios de animais.

46

Espiritualidade Contempornea

DIA

S
E
G

T
E
R

Q
U
A

Q
U
I

SEX
S
A
B
DOM

ORIX

SACRIFCIO

OFERENDA

Exu

Frango preto,
galinha dangola
e bode preto

Farofa de Dend, mel e cachaa

Omulu

Bode, porco
e galo

Aberm (bolo de milho ou arroz,


Doburu (pipoca sem sal) e Latipa
(folhas de mostarda cozidas)

Nana

Cabra
e galinha

Ander (vatap de feijo


fradinho) e tambm as comidas
de Omulu, Iroko e Oxumar

Ogum

Galo

Inhame assado, acaraj


e feijoada com cerveja

Oxumar

Bode, galo
ou galinha

Feijo com milho, Gururu,


camaro com azeite e cebola

Iroko

Galo ou
carneiro

Ajab (quiabos picados com mel


e milho branco com feijo

Xang

Galo ou
carneiro

Amal (caruru de quiabos),


acaraj comprido e farofa de
mandioca com feijo e arroz

Ians

Cabra e
galinha

Acaraj e Amal com 14 quiabos

Oxossi

Bode, porco
e galo

Feijo preto torrado,


axox e inhame

Ossaim

Bode e galo

Fumo, mel e farofa

Loguned

Od (bode
castrado)

Omolocum (pasta de feijo,


camaro, ovos, cebola com
dend. Pratos de Oxum e Oxossi

Oxal

Cabra, pombos,
galinha branca

Aaa de arroz com mel,


eb de milho branco

Yemanj

Patas cabras e
galinha branca

Eb de milho branco,
arroz, mel e ang

Oxum

Cabra, galinha
e pata

Omolocum, xinxins de
galinhas, Adum e Ipet.

Ibeji

Frango de leite

Caruru, vapat, doces e balas

47

Marcelo Bolshaw Gomes

As restries alimentares tambm condicionam simbolicamente esta identidade permanente entre os homens e
os deuses: as proibies consistem em no consumir as
substncias que vibram na mesma freqncia do santo a que
se est identificado. Apenas no processo de iniciao estas
substncias so ritualmente ingeridas. Aps este perodo,
as comidas caractersticas de cada orix so interditadas a
seus filhos. Caso o indivduo no obedea a estas restries
alimentares a que se encontra submetido e realize uma autoantropofagia simblica, ele sofrer as quizilas (sensao
de nojo, mal-estar). Pelo mesmo motivo, a manuteno
da identidade psquica entre o Orix e o iniciado, eram
considerados incestuosos os casamentos entre os filhos de
um mesmo santo. Na frica, visto que os candombls
eram verdadeiras identidades tnicas e haverem laos reais
de parentesco entre os grupos que cultuavam uma mesma
entidade, esta proibio tinha um sentido gentico, alm de
cultural e intersubjetivo.
Mas no se deve pensar que os homens so prisioneiros
de um comportamento estereotipado, meros instrumentos
passivos dos deuses: o santo tambm possudo por seus
filhos, que tm um papel ativo, tecendo relaes complexas
entre os orixs e a comunidade, multiplicando as relaes
entre as prprias entidades. O discurso dos iniciados traduz
esta reciprocidade claramente. Do mesmo modo que se fala
do seu santo, costuma-se comentar tambm que se o
prprio santo: o Xang de fulano rebelde; e inversamente:
Beltrano um dos Ogum da casa. Ou seja: ao mesmo tempo
em que os deuses so designados como propriedades dos seus
filhos, os iniciados tambm so propriedades dos orixs com
que esto identificados. Ocorre, assim, um jogo constante de
trocas entre o indivduo concreto e o princpio abstrato que ele
manifesta. H, portanto, uma reciprocidade simblica muito
48

Espiritualidade Contempornea

dinmica entre a entidade e a pessoa. E esta reciprocidade


que se desenvolve simultaneamente em trs nveis o ciclo
anual de firmeza da casa, o ciclo mensal de realimentao
energtica dos fetiches e dos abs, e o ciclo semanal das
obrigaes individuais decorrentes da iniciao. E este ltimo
ciclo, no entanto, acabou simplificando todo sistema mltiplo e
selvagem do If em um sistema de sete vibraes principais.
Hoje as comidas e plantas no so mais classificadas
segundo seus lugares no espao/tempo mtico, mas sim em
relao s faixas vibratrias de um corpo universalizado.
A passagem do sistema mltiplo, selvagem e territorial dos
Orixs no Candombl para as sete linhas da Umbanda segue
um caminho de enquadramento e sntese das freqncias no
modelo de correspondncia do Ocidente, como no caso dos
sete dias da semana, em detrimento das datas locais e da
territorialidade.
Assim toda estrutura litrgica do culto aos orixs
no candombl pode ser resumida como o processo de,
ritualisticamente, acumular e em seguida transmitir ax para
os Ias18 em trs nveis: o ciclo anual de firmeza da casa,
o ciclo mensal de realimentao energtica dos fetiches e dos
abs, e o ciclo dirio das obrigaes individuais decorrentes
da iniciao.
No centro de todas essas relaes que compem a
economia energtica do candombl est If, o Orix do
Destino19. O jogo oracular mais comum constitudo por l6
bzios (pequenas conchas). O pai-de-santo agita os bzios nas
mos e lana-os dentro de um crculo, formado por colares
de diversos orixs. O bzio pode cair aberto ou fechado,
_______________________ .

Glossrio do Candombl
<http://www.geocities.com/SoHo/Lofts/6052/html/glossario.html>
(19)
If, o Orix do Destino
<http://www.geocities.com/Athens/Troy/2494/ifa.htm>
(18)

49

Marcelo Bolshaw Gomes

ou seja, com sua face onde h uma fenda ou com o lado liso.
Cada uma dessas cadas uma manifestao de um orix
e tem um significado prprio, j que, conforme a ordenao
resultante, pode-se determinar qual deles est respondendo.
Todos os aspectos da vida so suscetveis de codificao
por cada um dos orixs que se manifestam no jogo. Os
deuses se tornam assim o princpio de classificao dos
acontecimentos: cada um governa um acontecimento-tipo.
Alm da ordenao dos bzios (abertos e fechados), que
determina a entidade que preside cada resposta, a configurao
ou o modo particular como os bzios se distriburam
no espao geometricamente tambm fundamental para
a leitura, pois corresponde organizao energtica do
inconsciente do indivduo frente a uma fora matriz.
O conjunto dos dois fatores, ordenao e configurao,
chama-se odu ou sina. O Sistema de If, embora bastante
contestada por pesquisadores posteriores, a relao recolhida e
apresentada por Roger Bastide e Pierre Verger, hoje utilizada
e at citada por alguns cartomantes como sendo a tradicional.
Entidade

Exu
Ibeji
Ogum
Xang
Yemanj
Yans
Oxossi
Oxal

Bzios

Entidade

Bzios

1 abertos e 15 fechados
15 abertos e 1 fechado
Ob
2 abertos e 14 fechados Oxumar 14 abertos e 2 fechados
3 abertos e 13 fechados Omulu 13 abertos e 3 fechados
4 abertos e 12 fechados Ossaim 12 abertos e 4 fechados
5 abertos e 11 fechados Loguned 11 abertos e 5 fechados
6 abertos e 10 fechados
Oxum 10 abertos e 6 fechados
7 abertos e 9 fechados
9 abertos e 7 fechados
Nan
8 abertos e 8 fechados Lance nulo 16 abertos ou fechados

Dessa forma, a ordenao aberto-fechado determina que


orix est falando e a configurao espacial dos bzios indica o
que ele est dizendo. Atravs de sucessivas jogadas, chega-se,
ento, a uma espcie de inventrio do que est acontecendo
50

Espiritualidade Contempornea

pessoa, no apenas em relao aos seus orixs tutelares, os


donos de sua cabea, mas tambm como outras entidades
esto influindo positiva ou negativamente em sua vida, quais
so as suas tendncias recorrentes e as possibilidades diante
do destino. Geralmente so propostos trabalhos e obrigaes
para o re-equilbrio energtico.
As respostas so decifradas atravs de lendas e das estrias
dos deuses que so transmitidas de gerao em gerao
atravs da tradio oral. Por isso, jogar bzios requer
no somente bastante intuio para interpretar as diferentes
configuraes formadas pelas foras-matrizes, mas tambm
um conhecimento oral do conjunto da tradio mtica dos
orixs e do seu universo simblico. O sacerdote de If
era, originariamente, chamado de Babala. Eles eram os
historiadores orais da cultura africana. Sua iniciao era
muito mais complexa que as outras, pois no envolvia a
identificao com um nico arqutipo e o desenvolvimento
de suas caractersticas na personalidade do iniciando, mas
sim o aprendizado de sculos de conhecimento armazenado
pelo culto. Hoje os zeladores de santo em geral manejam o
orculo.
Alis, duas perspectivas contemporneas hoje se
desenvolvem: o resgate do patrimnio simblico do candombl
e a reinveno das tradies pela Umbanda. O resgate do
simbolismo tradicional do candombl ganhou grande impulso
nos anos 90, com trabalhos de pesquisa e reconstituio tanto
de histrias como lendas mticas, mas, principalmente, do
prprio sistema do If. E como vimos: no Xire, a ordem
seqencial de apresentao durante o ritual quando melhor
se observa como os Orixs formam as freqncias de rede do
Candombl, enquanto linguagem simblica: cada entidade
um feixe de referentes simblicos, cada orix tem sua cor, suas
msicas, sua dana e, ao mesmo tempo, corresponde a um tipo
51

Marcelo Bolshaw Gomes

de comportamento humano especfico e a uma faixa vibratria


da Natureza. O verdadeiro resgate a reconstituio do Ax
dos Orixs.
A Umbanda, por sua vez, adota a escala musical sptupla
e o espectro cromtico da luz no arco-ris: as sete linha da
umbanda, onde cabem, em diferentes patamares, todos os
orixs, mensageiros e energias. H uma virtualizao das
identidades simblico-genticas em identidades simblicoculturais. o sistema de classificao das referncias
alimentares e audiovisuais dos orixs (o If) transformado
em sistema de classificao de referncias psicolgicas da
personalidade. O Ax foi personalizado e os orixs tornaram-se
progressivamente mscaras, tipos de pessoas e/ou aspectos
psicolgicos da personalidade dos vivos e dos mortos.
Mas h diferentes nveis de aplicao desses critrios. Em
alguns centros, que tanto trabalham com Umbanda quanto
com Candombl (Nao), costuma-se dizer que Orix no
incorpora, irradia. Porm, ao se tratar do Orix Ibeji e das
crianas da Umbanda a diferena apenas conceitual. Alis,
muitas vezes o estado de er mais um estgio do transe
do que uma freqncia especfica. O mesmo tambm pode
ser dito sobre os pretos-velhos e os orixs mais idosos Nan,
Oxagui, Omulu. Essas experincias de transe nos remetem
mais aos arqutipos junguianos da criana interior e do
velho sbio (elementos de dramatizao dos diferentes
momentos da vida) do que propriamente de diferentes
combinaes dos aspectos psicolgicos da personalidade. H
tambm vrias interpretaes e analogias possveis entre a
linguagem astrolgica e do If, como a que compara o orix
de cabea com o signo solar e adjunto como ascendente, ou
aspecto secundrio da personalidade. Outros preferem ler os
orixs como planetas e os aspectos como seus relacionamentos
mticos.
52

Espiritualidade Contempornea

Os Orixs e os Sete Planetas


Oxal
Yemanj
Omulu
Xang
Ogum
Oxum
Exu

Sol
Lua
Saturno
Jpiter
Marte
Vnus
Mercrio

Espiritualidade
Sensibilidade
Severidade/limites
Generosidade
Agressividade
Sexualidade
Comunicao/Transporte

Essas duas tendncias opostas (o resgate do patrimnio


simblico do candombl e o sincretismo antropofgico da
Umbanda) nada tm de recentes alis ela esto nas razes
no apenas do cultos africanos, mas tambm no estudo de
vrias outras religies primitivas. Existem os que acreditam
que houve personagens histricos, que por fora de grandes
feitos, se fundiram natureza e se tornaram Orixs; e tambm
h os que pensam que os Orixs so deuses que sempre
existiram, em um mundo anterior ao nosso. Uns divinizam
seus antepassados, outros cultuam um presente eterno e
csmico do mundo das idias.
O mesmo tambm poderia ser dito sobre as diversas
controvrsias sobre o carter divino e humano de Buda (ou de
Sidarta Gautama) e da dupla natureza do Cristo (filho de Deus
e filho do Homem) nos primeiros sculos do Cristianismo. H
sempre uma tendncia gnstica, platnica, fenomenolgica,
que cr que o mundo das idias anterior ao das coisas e fica
do lado de fora da caverna para retomarmos o exemplo da
imagem do Espelho de Oxum; e h uma tendncia descritiva
que pensa que a caverna que corresponde ao mundo das
idias e o lado de fora e que feito de coisas e fatos
objetivos. Tendncias opostas, mas tambm complementares.
Todo mito sempre uma atualizao de um contedo virtual e
a virtualizao de um aspecto contemporneo da atualidade.
53

Espiritualidade Contempornea

Jurema Rainha

Dentre os estudos da antropologia brasileira, a Jurema


ocupa um lugar singular. O prprio termo comporta denotaes
mltiplas, que so associadas em um simbolismo complexo.
Alm do sentido botnico20, a palavra Jurema designa ainda
pelos menos trs outros significados:
1. Preparado lquido base de elementos do vegetal, de uso
medicinal ou mstico, externo e interno, como a bebida sagrada,
vinho da Jurema;
2. Cerimnia mgico-religiosa, liderada por pajs, xams,
curandeiros, rezadeiras, pais de santo, mestras ou mestres
juremeiros que preparam e bebem este vinho e/ou do a beber
a iniciados ou a clientes;
3. Jurema sendo igualmente uma entidade espiritual, uma
cabocla, ou divindade evocada tanto por indgenas, como
remanescentes, herdeiros diretos em cerimnias do Catimb, de
cultos afro-brasileiros e mais recentemente na Umbanda.

Para o professor Jos Maria Tavares de Andrade21, esse


complexo semitico chamado Jurema, representa, at hoje,
_______________________ .

Etnobotnica da Jurema: Mimosa tenuiflora (Will.) Poiret (=M. hostilis Benth.)


e outras espcies de Mimosceas no Nordeste-Brasil.
(21)
Doutor em Antropologia, GERSULP, Strasbourg. Ming Anthony, Musum
National dHistoire Naturelle, Paris.
(20)

55

Marcelo Bolshaw Gomes

na polissemia deste termo, um ponto de vista e uma resistncia


tnica dos nordestinos autctones, um fio condutor de um
trao cultural, distintivo do componente indgena da cultura
popular, regional e nacional. Vejamos a citao completa:
Numa primeira fase da colonizao, a resistncia dos povos
indgenas no Nordeste no permitiu que a Jurema, enquanto
rvore sagrada, fosse conhecida em seus usos e significados, no
sendo assim documentada pelos colonizadores e estrangeiros.
Numa segunda fase histrica a Jurema representa um elemento
ritual ligado prpria resistncia armada dos povos indgenas ou
guerra empreendida contra inimigos inclusive em suas alianas.
Ainda nesta fase na qual a Jurema comea a ser documentada,
seu significado ainda no entendido, mas seu uso j motivo
de represso, priso e morte de ndios, (...). Na medida em que
avana o rolo compressor da colonizao, processo de genocdio
ou tentativa de dominao, no s poltica e econmica como
tambm cultural, aparece uma nova forma de resistncia: a
Jurema assume um lugar central na religiosidade popular, no
s indgena regional - Catimb. Diante do componente negro
a Jurema garante seu reconhecimento, como entidade (esprito,
divindade, cabocla) autctone, dona da terra. A Jurema
absorvida pelos cultos afro-brasileiros, tendo surgido inclusive
os Candombls de Caboclos. Nas ltimas dcadas no
contexto da Umbanda, religio nascente e em pleno processo
de sistematizao e de expanso nacional, que a Jurema
integrada na cosmologia sagrada, no panteo da religio
nacional. Constatamos em vrios estados nordestinos as Linhas
da Jurema, dentre as linhagens e filiaes religiosas da
Umbanda. Nesses ltimos anos, e paralelo ao movimento religioso
propriamente brasileiro, a Jurema continua como ncleo duro,
segredo, bandeira ou smbolo para os remanescentes indgenas,
em pleno movimento tnico, num contexto de defesa de seus
direitos humanos, de suas reas de reservas e de sua autonomia
e reconhecimento no pluralismo da sociedade e das culturas
brasileiras22.

_______________________ .
(22)

ANDRADE, J. M Jurema: da festa guerra, de ontem e de hoje.

56

Espiritualidade Contempornea

No difcil entender porque a Jurema seria sagrada para


os ndios nordestinos antes da chegada dos brancos. Segundo
Andrade, enraizamento lingstico do termo Yurema na
lngua tupi um forte indcio de que o uso primordial,
inclusive cerimonial do vinho da Jurema, alm de ser herana
da cultura indgena, regional, certamente j existia antes da
presena dos colonizadores.
Alm de seu carter alucingeno23 e do seu comprovado
uso nas guerras e ritos de passagem, a Jurema, enquanto
planta, desempenha um papel central no ecossistema semirido das caatingas nordestinas: durante os longos perodos de
estiagem, quando a paisagem do serto fica cinza e vermelha,
apenas ela e o cacto do mandacaru resistem verdes e com
reservas de gua. Na verdade, no auge da estiagem, a casca
da Jurema seca, enquanto seu interior permanece vioso.
Quando a chuva volta, a casca seca cai e a rvore reaparece
jovem. Esse fenmeno d margem a uma longa mitologia
de lendas e cantos envolvendo os ciclos de sazonalidade e
morte/renascimento. Mas, ao contrrio do mandacaru, do qual
o sertanejo pode extrair gua durante a estiagem, a gua da
Jurema completamente inacessvel ao uso humano. No caso
da Jurema, a existncia de gua atrai a presena de pequenos
insetos e de vrios nveis de pequenos predadores da cadeia
alimentar do ecossistema do serto. As cobras so habituais no
juremal, tanto pela existncia farta de seu alimento como pela
proteo dos galhos espinhosos, impossibilitando o trnsito
de animais maiores.
Este fato deu margem a uma extensa mitologia popular,
cantada em pontos e chamadas tradicionais, em que as cobras
protegem espiritualmente rvore, assim como esta, com seus
_______________________ .

A Jurema tem D.M.T. (Dimetril TriptaMina), o mesmo alcalide psicoativo da


Ayahuasca, bebida xamnica utilizada pelos ndios da Amaznia Ocidental e, mais
recentemente, pelas seitas religiosas do Santo Daime e da Unio do Vegetal.
(23)

57

Marcelo Bolshaw Gomes

espinhos, protege os seus rpteis guardies. Assim, centro da


resistncia da vida orgnica seca, em torno do qual todo
ecossistema no-humano (na verdade, no-mamfero) da
caatinga gravita, a Jurema reina no serto nordestino, desde
tempos imemoriais, s margens de qualquer socializao:
trata-se apenas de um local perigoso e cheio de tabus, sob
mltiplos aspectos.
No difcil entender porque a planta deveria ser
considerada sagrada para as tribos do serto, antes da chegada
dos colonizadores. Mas, o fato que a sacralidade da jurema
foi uma identidade tnica historicamente construda em
segredo, durante a colonizao, por tribos litorneas que no
tinham a mesma tradio. Andrade argumenta que, durante o
incio da colonizao, o uso da Jurema foi tolerado e aceito
pelos portugueses catlicos quando era canalizado para lgica
de guerra contra invasores franceses e holandeses, enquanto
seu uso religioso era condenado como feitiaria. H vrios
registros histricos (sculo XVI e XVII) sobre a eficcia
militar dos guerreiros-juremeiros. Esta dupla permisso/
condenao favoreceu uma expanso secreta e silenciosa da
Jurema, levando o uso da bebida a ser conhecida pelas tribos
amaznicas do Maranho.
E foi assim, neste contexto contraditrio, que a Jurema se
firmou como prtica tnica indgena e se miscigenou com
os cultos africanos. E no se trata de reduzir a planta a
um esprito de uma jovem cabocla como conhecemos na
umbanda contempornea: o candombl africano reconhece
a Jurema como orix, o nico genuinamente brasileiro.
a Nao da Jurema24. A Jurema chegou ao imprio como
uma forma religiosa de resistncia cultural bastante complexa,
mantendo viva seu carter guerreiro e marginal e conheceu
_______________________ .
(24)

http://www.geocities.com/Athens/Atlantis/5418/

58

Espiritualidade Contempornea

ainda um novo ciclo de religiosidade popular o dos mestres


da jurema no camtib nordestino, que at a primeira metade do
sculo XX a utilizam para desfazer feitios e encantamentos
no Cear, Paraba e Rio Grande do Norte.
A partir deste quadro, muitas perguntas impossveis de
serem respondidas podem ser formuladas: O que aconteceu
com a Jurema? Como ela se transformou de prtica xamnica,
desta manifestao tnico-popular secreta dos ndios e negros,
em uma simples cabocla da linha de Oxossi sem qualquer
relao com a planta e seu consumo? Como uma tradio to
significativa desapareceu assim sem deixar vestgios?
Porm, s entenderemos o verdadeiro significado da
Jurema, o motivo principal de sua sacralidade, as causas
de seu misterioso desaparecimento e sua reconstruo mtica
na ps-modernidade, se a relacionarmos com toda discusso
contempornea sobre entheognesis.
Entheognesis significa origem divina (Theo = Deus,
Gnesis = Origem). A palavra enthegenos, no entanto,
surgiu em contraposio a denominao de alucingenos
para designar a utilizao de substncias qumicas com
finalidades msticas, religiosas ou cognitivas. Segundo
seus defensores a denominao de alucingeno para as
substncias qumicas de feito psquico que provocam mudanas
nos estados de percepo e conscincia preconceituosa, pois
embute o sentido de entorpecimento e alienao.
A partir da h dois sentidos possveis:
A) A hiptese de que foi a ingesto de cogumelos alucingenos
que despertaram a conscincia nos macacos.
B) A enteognesis o uso no alienante das drogas como
prescreveram vrios pensadores da Contracultura. Timothy Leary25,
entre outros menos famosos, defendia o carter revolucionrio da
_______________________ .
(25)

www.leary.com

59

Marcelo Bolshaw Gomes

experincia psicodlica atravs de drogas. Para Leary, os estados


alterados de conscincia provocavam mudanas existenciais
profundas, transformaes na personalidade, tornando as pessoas
mais conscientes de si.

Tambm Carlos Castaneda26, antroplogo convertido ao


sistema de feitiaria tolteca, iniciou-se nessa tradio atravs
da utilizao das plantas de poder, principalmente a Datura
(a Erva do Diabo) e o Peyote27 (o mescalito). A droga aqui
utilizada para romper com a descrio ordinria da realidade,
com a percepo cotidiana de mundo, como uma forma de se
sentir presente em outros universos dimensionais.
A droga alucina e cura, equilibra e enlouquece, maravilha e
vicia. um paradoxo, um dispositivo de funes aparentemente
contrrias. Entre os autores brasileiros que pensaram a questo
das drogas dentro de uma perspectiva foucaultiana dos modos
de sujeio, Edson Passetti28 talvez quem melhor coloque o
papel central deste dispositivo na sociedade contempornea.
A droga pensada como produto mdico para recolocar um
indivduo dentro da normalidade social. tambm alucingeno
capaz quando usado fora do espao de confinamento de
fomentar ou gerar no indivduo distores em sua personalidade.
De ambos os lados, a droga afeta a chamada alma do sujeito,
quer recuperando-a quer perdendo-a. Assim, dentro da mais
perfeita ordem das coisas, a droga doena e cura, crime e lei,
cujo uso regulamentado por rgos governamentais.
(...) A relao droga e alma, essa coisa que pode ser
racionalmente capturada, organizada e disposta para que o
indivduo possa viver uma suposta plenitude terrena, que as
religies no fornecem e justamente por esse princpio contribui
para a reproduo da religio , visa combater o desprezvel no
interior e no exterior do indivduo, retificando partes ou o todo.
(pp.56-57)
_______________________ .
www.nagual.com
www.peyote.com
(28)
PASSETTI, E. Das Fumaries ao Narcotrfico. So Paulo, EDUC, 1991.
(26)
(27)

60

Espiritualidade Contempornea

Com o pesquisador Terence McKenna29, o carter cognitivo


das drogas e da experincia psicodlica na contracultura vai se
tornar uma etnofarmacologia, isto , um estudo sistemtico
das tradies de consumo de enthegenos. McKenna - autor de
diversos livros sobre drogas e religiosidade contempornea30
retoma a associao entre a utopia social e os estados
de conscincia quimicamente alterada (proposta por Charles
Baudelaire e Aldous Huxley) e desenvolve ainda a idia de
que nossa experincia com o sagrado deriva do consumo de
substncias qumicas e a combina com a hiptese Gaia e com
um desconcertante arsenal de perguntas:
Estaramos ainda evoluindo as leis eternas da natureza?
Existiria um reino alm do espao e do tempo que asseguraria
os padres e as condies de criatividade e de organizao, e
o processo evolutivo emergente ou o universo se construiria
a si mesmo medida que fosse caminhando? As causas das
coisas estariam no passado ou no futuro? Haveria algum Objeto
hiperdimensional, que nos atrairia para a frente ? Seria a
histria apenas uma sombra que a escatologia projeta atrs
de si? Seramos ns, os seres humanos, os imaginadores ou os
imaginados? Ou seria a histria, de certo modo, uma co-criao
uma parceira instvel, cronicamente evolvente e pusilnime
entre ns mesmos e o Fazedor de Padres hiperdimensionais?
Seriam os vegetais visionrios nossos potenciadores e nossos
guias; e seria a teo-botnica a chave de tudo isso? Seria o
caos meramente catico, ou abrigaria a dinmica de toda a
criatividade? Que conexo existiria entre a luz fsica e a luz da
conscincia? Como transporamos nossos limites fundamentais a
fim de ingressar numa nova fase de aventura humana?31
_______________________ .

Biografia em portugus www.rizoma.net/rizoma/mckenna.htm


MCKENNA, T. - Alucinaes Reais, Alimento dos Deuses e Retorno
cultura arcaica Rio de Janeiro: Record/Nova Era, 1993, 1995 e 1996. Em ingls,
h ainda os livros em parceria com seu irmo Dennis McKenna, The Invisible
Landscape e Psilocybin: The Magic Mushroom Growers Guide.
(31)
MCKENNA, T. Caos, Criatividade e o retorno do Sagrado trilogos nas
fronteiras do Ocidente (com Ralph Abraham e Rupert Sheldrake). So Paulo:
Cultrix/Pensamento, 1994.
(29)
(30)

61

Marcelo Bolshaw Gomes

Porm, o certo que, a partir do advento Terence


McKenna, h todo um movimento em curso sobre essa
histria de Entheognesis. Atualmente, na internet, tanto
encontramos pginas dos grupos religiosos ligados a tradies
xamnicas com a Ayahuasca quanto de psiconautas e
estudiosos. bem verdade que as idias do movimento
enthegeno esto dando margem para toda sorte de teorias
delirantes. Para alguns, por exemplo, o cogumelo entheognico
seria apenas o corpo fsico de um ser vindo de outro planeta
para colonizar a terra, um veculo biolgico da memria
arcaica. Por outro lado, claro que os grupos tradicionais
discordam dos psiconautas. Alex Polari do Santo Daime, por
exemplo, escreveu Seriam os Deuses Alcalides?32
Mas, a verdade que o prprio crescimento dos grupos
tradicionais em progresso geomtrica em nvel internacional
(que usam substncias qumicas atravs de plantas de poder
Ayahuasca, Peiote, San Pedro) se deve ao movimento
enthegeno e que este, muitas vezes, acaba influenciando e
modificando bastante aqueles como em relao a Jurema.
No artigo A Jurema em Regime de ndio33, podemos
observar o contraste de alguns aspectos simblicos desta
reconstituio do uso cerimonial da Jurema em um contexto
religioso contemporneo e seu contexto tradicional.
E hoje mais fcil encontrar trabalhos espirituais com a
utilizao da Jurema na Europa que nas caatingas do nordeste
brasileiro. Vivemos um processo de reconstruo mtica
globalizada, em que um smbolo/substncia qumica de nossa
conscincia tnica est sendo re-importado e reinventado em
um contexto contemporneo.
_______________________ .

www.santodaime.org/arquivos/alex1.htm
GRNEWALD, R. A. Jurema em Regime de ndio. Amsterd: Lycaeum,
1999. <http://users.lycaeum.org/~room208/jurema/Rodrigo/index.htm>
(32)
(33)

62

Espiritualidade Contempornea

O Tar como Mapa Cognitivo

Segundo a tradio, quando os sacerdotes egpcios,


herdeiros da sabedoria Atlante, eram ainda guardies dos
Mistrios Sagrados, o Grande Hierofante, prevendo uma poca
de decaimento espiritual da humanidade e a perseguio ao
ensinamento sagrado, convocou ao templo todos os sbios
sacerdotes do Egito para que, juntos, pudessem achar um meio de
preservar da destruio os ensinamentos iniciticos, permitindo,
assim, seu uso s geraes de um futuro distante. Muitas sugestes
foram apresentadas, mas, o mais sbio entre os presentes disse
que, devido ao declnio moral da humanidade, o vcio iria
prevalecer por toda parte e sugeriu ento que as Verdades
Eternas fossem perpetuadas atravs do vcio, at a poca em que
novamente poderiam ser ensinadas. Assim foi feito e o grandioso
sistema simblico da Sabedoria Esotrica - o Tar - foi dado
humanidade sob a forma de um baralho de 78 cartas, que, desde
milhares de anos, servem para satisfazer a curiosidade humana
a respeito do seu futuro ou para distrair-se e matar o tempo,
jogando.
MEBES, G. Arcanos Menores Do Tar

As Cartas e suas Origens


O baralho de 78 cartas denominado genericamente de
Tar um mtodo de autoconhecimento que permite
descobrir e localizar atitudes e posturas que condicionam
63

Marcelo Bolshaw Gomes

nosso comportamento, identificando, em suas combinaes,


as situaes existenciais recorrentes que entravam nosso
desenvolvimento. As 78 imagens-conceitos funcionam como
eus ou identidades, que se organizam em determinados
padres simblicos correspondentes s situaes que vivemos.
O Tar um espelho da alma, suas cartas so reflexos da vida
interior que tomam forma e nos apresentam como os nossos
vrios eus esto estruturados no inconsciente.
Costuma-se subdividir as 78 cartas do Tar em dois
grandes grupos distintos: os Arcanos Maiores (22 cartas
alegricas) e os Arcanos Menores (56 cartas de naipe). Nos
manuais de cartomancia, afirma-se sempre que os Arcanos
Menores enfocam a vida objetiva, feita de acontecimentos
- tais como: viagens, doenas, filhos, dinheiro - enquanto os
Arcanos Maiores seriam mais psicolgicos ou subjetivos,
representando em suas alegorias estados de nossa vida interior.
Autores esotricos com preocupaes mais iniciticas que
divinatrias, como G. O. Mebes34, ressaltam que somente
aps estudar e compreender os vinte e dois Arcanos Maiores,
pode o discpulo passar ao estudo dos Arcanos Menores,
por serem mais profundos e abstratos. De uma forma
geral, podemos dizer que os dois grupos em que o Tar
se subdivide enfocam diferentes nveis do Inconsciente,
os Maiores, abordando a biografia psquica e os Menores
especificando os detalhes e as relaes mais profundas,
precisando a configurao geral do destino em questo.
OS 22 ARCANOS MAIORES
O Mago, A Papisa, A Imperatriz, O Imperador, O Papa,
O Enamorado, O Carro, A Justia, O Eremita,
A Roda da Fortuna, A Fora, O Enforcado, A Morte,
A Temperana, O Diabo, A Torre, A Estrela, A Lua, O Sol,
O Julgamento, O Louco e O Mundo.
_______________________ .
(34)

MEBES. G. O. Os Arcanos menores do Tar. So Paulo: Pensamento, 1987.

64

Espiritualidade Contempornea

OS 56 ARCANOS MENORES
l4 cartas de Paus representando a atividade espiritual
l4 cartas de Copas simbolizando a atividade afetiva
l4 cartas de Espadas expressando a atividade mental
l4 cartas de Ouros correspondendo atividade material

A maioria dos especialistas35, sejam autores esotricos


ou historiadores e colecionadores cpticos, unnime em
afirmar que as cartas do baralho, usadas para jogar, derivam
do Tar e no o contrrio, como se poderia supor. Entretanto,
admitindo a origem comum das duas prticas, como saber que
a atividade divinatria antecedeu seu uso como divertimento
e jogo de azar?
A origem das cartas desconhecida, sendo que seu
surgimento no cenrio europeu data do final do sculo passado
pelo menos deste perodo os baralhos mais antigos que
chegaram aos nossos dias. O primeiro registro sobre o Tar,
no entanto, data de l377. Trata-se da correspondncia de um
tal frei Joo, um monge suo que narra, surpreso, um jogo de
cartas o qual indica, pelas figuras, o atual estado do mundo.
Existe ainda outro registro, de l392, que menciona uma
encomenda de trs baralhos ao artista Jacquemin Gringonneur
por ordem de Carlos VI, Rei da Frana, destinados a distrair
o soberano durante suas crises de loucura. Este segundo
registro considerado por muitos pesquisadores como o mais
importante, uma vez que descreve como as cartas deveriam
ser pintadas, tomando como base verses mais antigas e
misteriosas. Como h tambm um decreto francs de l369
proibindo jogos de azar e que no faz nenhuma meno s
cartas, podemos deduzir que elas apareceram entre l370 e
l380.
Entre os possveis introdutores do Tar no Ocidente

_______________________ .
(35)

KAPLAN, STUART R. Tar Clssico. So Paulo: Pensamento,1989.

65

Marcelo Bolshaw Gomes

encontram-se os ciganos, os cruzados e os sarracenos.


Porm, enquanto autores esotricos se dividem entre lendas
manicas, os pesquisadores mais acadmicos preferem a
hiptese de que foram os sarracenos que introduziram as
cartas na Europa. Todavia, embora seja mais verossmil,
no h provas historiogrficas de que esta hiptese seja a
verdadeira36. O certo que ningum acredita que o Tar seja
uma criao europia medieval e todos concordam que as
cartas tm uma origem bem mais remota do que se registra,
muito embora no se explique sua procedncia mais recente
ou seu sbito reaparecimento no curto perodo de dez anos.
Na verdade, o consenso sobre esses dois pontos
a primazia do uso divinatrio e uma origem anterior
Antiguidade clssica revela a universalidade da linguagem do
Tar, cujos elementos aparecem em diferentes culturas. Assim,
hindus, caldeus, chineses, atlantes, anjos e at extraterrestres
so apontados como os criadores originais das cartas. Porm,
por ser mais difundida e contar com um grande nmero de
adeptos, a hiptese de origem egpcia das cartas se notabilizou
e passou a ser considerada verdadeira.
Muito contribuiu para isso o fato dos dois primeiros
pesquisadores modernos do Tar, A. Court de Gebelin e
Etteilla, terem abraado apaixonadamente esta hiptese.
Antoine Court de Gebelin nasceu em Nimes, em l725 e
morreu em Paris no dia l0 de maio de l784. Gebelin foi
apaixonado estudioso de mitologia antiga. Envolvendo-se no
estudo de religies do ponto de vista lingstico, ele procurou
redescobrir a lngua primitiva, cuja escrita hieroglfica
_______________________ .

NICHOLS, SALLIE. Jung e o Tar. So Paulo: Cultrix, 1990. Nichols cita


a teoria dos trunfos da escritora Gertrude Moakley, segundo a qual os Arcanos
Maiores so simples adaptaes de ilustraes de um livro dos sonetos de Petrarca
a Laura o I Trionfi. O tema, comum na Idade Mdia europia, teria inmeras
verses e seria encenado teatralmente como sucesso de personagens como em um
desfile.
(36)

66

Espiritualidade Contempornea

explicaria as vrias mitologias conhecidas, que refletem,


em smbolos diferentes, as mesmas verdades reveladas. A
primeira pessoa a fazer uso dessa descoberta foi o peruqueiro
de nome Alliette, que nas horas vagas vendia amuletos
mgicos, praticava quiromancia, interpretava sonhos e fazia
horscopos. Sob o pseudnimo de Etteilla seu nome de trs
para frente Alliette enriqueceu e tornou-se famoso em sua
poca. Ele foi o primeiro cartomante moderno, ou pelo menos,
o primeiro a utilizar o Tar para adivinhao individual com
fins comerciais de que se tem notcia.
A Cabala e o Ocultismo
Enquanto Gebelin e Etteilla procuravam zelosamente
provar a origem egpcia das cartas do Tar, Eliphas Levi
acreditava que elas fossem um alfabeto sagrado e universal,
presente nas culturas grega, egpcia e hebraica. Eliphas Levi,
pseudnimo do padre Alfons Louis Constant, interessou-se
pelo Tar em l856 e associou os Arcanos Maiores s 22 letras
do alfabeto hebraico. Alm disso, Levi associou tambm os
quatro naipes aos quatro mundos cabalsticos, relacionando
as suas dezesseis cartas de figura ao Tetragrama Sagrado o
IHVH e as suas 40 cartas numeradas s 10 Sephiroth de
Deus, expressos na rvore da Vida.
As dez Sephiroth plural de Sephirah so esferas de
energia em que a manifestao se desenvolve. Cada Sephirath
est contida na anterior e contm, em si, a possibilidade da
prxima Sephirath. Assim, todo universo repousa em latncia
em Kether, e dentro dele emana outro crculo, Chokmah, que
apesar de contido no primeiro, se ope a ele, gerando um
terceiro, Binah, que est contido nos dois anteriores. Temos,
portanto, uma srie de crculos concntricos, uns dentro dos
outros, mantendo uma relao de polaridade em funo
67

Marcelo Bolshaw Gomes

esfera anterior que o engloba e em funo que contm em


seguida.
A rvore da Vida Kether A Coroa, onde o Incognoscvel se
manifesta como uma luz exttica e apolar, a chama eterna da
vida, o centro de todos os crculos. O ponto.
Chokmah A Sabedoria, corresponde luz que entra em
movimento e se torna uma fora cintica. representado geometricamente pela reta ou pelo crculo.
Binah A Inteligncia, onde a fora encontra resistncia ao seu
movimento e gera a forma, representada pelo tringulo ou pelo
prisma.
Cheseed A Bondade, esfera onde, equilibrando as restries
impostas pela forma, a manifestao se realiza atravs da
misericrdia divina. Essa esfera simbolizada pelos deuses
jupiterianos, como Zeus e Xang.
Geburah A Severidade, esfera onde a fora, seja fsica ou
moral, se manifesta com energia e impetuosidade. simbolizado
pela Espada e pelos deuses guerreiros, como Ares e Ogum.
Tiphareh A Beleza, esfera que harmoniza a contradio tica
entre a severidade e a clemncia. Ela geralmente representada
pelos deuses solares e redentores, que se sacrificam em benefcio
ao Todo.
Netzach A Eternidade, esfera que representa os sentimentos
e os instintos, o fogo sexual, a segunda luz, o planeta Vnus
e, microcosmicamente, o corpo astral, reflexo do mundo da
criao.
Hod A Reverberao, esfera que representa o pensamento
consciente e a mente concreta, o planeta mercrio, e um reflexo
microcsmico do mundo da formao.
Yesod O Fundamento, esfera que representa a Lua e a
essncia da vida orgnica, o duplo-etreo, o reflexo do mundo
arquetpico.
Malkuth O Reino, esfera que representa a essncia inorgnica
da materialidade, a imagem sensorial da realidade, o planeta
Terra, o corpo fsico concebido dentro do mundo material.

68

Espiritualidade Contempornea

Enquanto as trs primeiras Sephiroth Kether, Chokmah


e Binah formam um conjunto denominado macroprosopos,
formado pelas Trs Causas Primrias; as outras sete Sephiroth,
por sua vez, formam o microprosopos e expressam as Sete
Causas Secundrias. Imaginemos que desejamos fazer um
bolo. Este motivo, quando vem mente, equivale primeira
trade, onde Kether representa o desejo, Chokmah, idia,
e Binah, a sua imagem formal. Porm, o bolo s sair da
imaginao para a realidade se cruzar o abismo, chegando
ao stimo nvel de materializao: Cheseed corresponder
escolha dos ingredientes; Geburah, ao esforo necessrio
preparao da massa; Tiphareh, ao equilbrio entre a quantidade
dos ingredientes e sua correta preparao; Netzach, ao toque
artstico necessrio e intuio; Hod, s instrues tcnicas
da receita; Yesod, ao cozimento no forno; e, finalmente,
Malkuth, forma final do bolo, sua materialidade. Os
cabalistas analisavam todos os fenmenos luz destes
critrios, reduzindo-os sempre aos mesmos elementos, as
esferas da manifestao. Alm destes processos descendentes e
materializantes que baixam da luz ketheriana para concretude
de Malkuth, a que se chama criativos, existem os processos
evolutivos, que partem da matria em busca de uma realidade
mais sutil. A serpente kundalnica da rvore da Vida representa
este duplo circuito dos processos criativos e evolutivos.
As Sephiroth ou esferas de manifestao funcionam como
transistores deste circuito, unidades que recebem e emitem
energia transformando suas caractersticas. Outras verses
associam a rvore imagem do Ado Kadmo, onde cada
Sephiroth corresponde a uma parte do corpo, estabelecendo
uma relao entre o micro e o macrocosmo. A trade formada
por Kether, Chokmah e Binah, por exemplo, corresponde
cabea. Em seguida, formando um tringulo invertido,
Geburah, Cheseed e Tiphareh representam os dois braos e o
69

Marcelo Bolshaw Gomes

plexo solar. As pernas, o sexo e o centro de gravidade, por


sua vez, so associados as Sephiroth Netzach, Hod, Yesod e
Malkuth.
A rvore da Vida um diagrama da estrutura do universo,
um eixo sobre o qual se organizam os diversos nveis da
manifestao. A rvore, no entanto, no forma um sistema
fechado; ela um mtodo ou uma chave analgica para
decifrar outros sistemas simblicos. Suas correspondncias,
no entanto, alm de infinitas, muitas vezes so contraditrias,
uma vez que permitem diferentes associaes e analogias
incompatveis entre si, mas verdadeiras do ponto de vista
psicolgico. O principal benefcio da proposta do padreocultista foi a instituio da rvore como um centro, um
eixo vertical de associaes de todos os arqutipos. Segundo
esta lgica, as cartas-letras correspondem aos 22 caminhos
que interligam as dez esferas de manifestao da rvore,
representando todas as experincias subjetivas possveis. Alm
disso, Levi discutiu exaustivamente o smbolo quaternrio e
sua relao com a estrutura decimal. Para ele, as quarenta
cartas numeradas representam a involuo do Universo
como um processo de quatro fases e dez agentes. O
Universo est se desenvolvendo em quatro nveis de
densidade da manifestao, em quatro estgios progressivos
de materializao do sutil no denso. Em cada nvel h dez
degraus ou agentes. Assim, alm da rvore principal dos 22
caminhos, Levi props a existncia de mais quatro: a rvore
das dez emanaes arquetpicas, a rvore dos dez arcanjos, a
rvore das dez falanges anglicas e a rvore dos dez astros do
sistema solar.
No entanto, cabe observar que, embora desde Levi
os ocultistas nunca mais tenham deixado de admitir a
interdependncia entre o Tar e a Cabala, a verdade que,
alm de um no se encaixar perfeitamente ao outro, no
70

Espiritualidade Contempornea

existem quaisquer provas histricas desta ligao. O fato que


no existe um consenso sobre a correspondncia entre as duas
linguagens simblicas e que, adicionando-se as associaes
com a astrologia, a discusso dos ocultistas se transformou
em uma verdadeira babel de imagens sem que nenhum autor
tenha conseguido o feito de estabelecer um sistema de
analogia perfeito. Pode-se distinguir duas grandes correntes
do ocultismo que defendem associaes diferentes entre o
Tar, a Cabala e a Astrologia: os seguidores de Eliphas
Levi, tambm conhecidos como ocultistas continentais, e os
adeptos do sistema desenvolvido pela ordem Golden Dawn
e aperfeioado por Aleister Crowley, tambm chamados de
ocultistas anglo-saxos.
O primeiro grupo que conta com os nomes de Oswald
Wirth, Stanislau Guaita, Gerald Encausse (Papus) e G. O.
Mebes se caracteriza pela associao da carta do Louco
letra hebraica Shin e ao trigsimo primeiro caminho da rvore
da Vida. O pensamento deste grupo foi hegemnico at o
final do sculo passado. Neste sculo, no entanto, o Tar
se desenvolveu e popularizou bastante devido ao surgimento
da ordem ocultista Golden Dawn, fundada por McGregor
Master e W. Wynn Westcott. A principal caracterstica deste
grupo a associao do Arcano do Louco letra Aleph
e ao dcimo primeiro caminho da rvore. Seguindo este
princpio, Sir Charles Waite e Aleister Crowley, os dois
maiores expoentes da ordem, foram responsveis por belos
tars e por uma vasta obra terica. Crowley, talvez o mais
polmico ocultista de todos os tempos, ampliou bastante as
correspondncias simblicas do Tar e da Cabala com outros
sistemas como a Astrologia, o I Ching, perfumes, cores,
objetos mgicos, lanando as bases da feitiaria moderna.
Mesmo discordando de seus rituais e do seu comportamento
excntrico e macabro, a maioria dos pensadores que sucederam
71

Marcelo Bolshaw Gomes

Crowley adotou seu sistema de correspondncia, expresso


no seu livro 777. Este grupo de autores , atualmente,
predominante e conta com nomes como os Dion Fortune,
Allan Watts, Gareth Knigth, Israel Regardie e Robert Wang,
entre outros. Alm desses dois grandes grupos de ocultistas,
tambm existem autores independentes que defendem seus
prprios sistemas de associao, como Paul Foster Case e o
misterioso Zain do Templo da Luz, que adota o critrio
cromtico em seu sistema.
As hipteses sobre a origem da Cabala adotadas pelos
ocultistas no so menos delirantes que as do Tar. Para
uns, ela foi ensinada pelos anjos aos homens para que eles
conseguissem voltar ao Paraso Primordial. Para outros, ela
foi recebida por Set, o terceiro filho de Eva, ou Enoch,
Abrao e Melkisedek. H tambm verses de que ela
foi diretamente ditada por Jeov a Moiss, durante sua
permanncia, por quarenta dias, no monte Sinai. Do ponto de
vista historiogrfico, no entanto, sabemos que a Cabala, como
tradio oral do misticismo hebraico, data da poca do segundo
cativeiro babilnico, sendo uma espcie de adaptao do
simbolismo astrolgico dos caldeus ao monotesmo judaico.
Por muitos sculos, a Cabala foi transmitida oralmente como
um tipo de exegese mstica do Torah at que, por volta do ano
100 d.C., surgiram o Sepher Yetzirah e o Zohar. Desde ento, a
Cabala teve vrios ciclos distintos dentro da tradio judaica,
com caractersticas bastante diferentes (o ciclo mgico da
Floresta Negra, o ciclo filosfico-especulativo da Espanha
no Sculo XII, o ciclo monstico de Safed dirigido por
Isaac Luria), mas s se popularizou quando foi apropriada e
deformada pelo pensamento ocultista.
Diante desta popularizao distorcida promovida pelos
movimentos ocultistas, nada mais normal que os estudiosos
da Cabala ligados ao judasmo protestassem com veemncia.
72

Espiritualidade Contempornea

Para a maior autoridade historiagrfica da Cabala Hebraica


neste sculo, G. Scholem, por exemplo37:
(...) as atividades dos ocultistas franceses e ingleses foram
inteis e serviram apenas para gerar uma grande confuso entre
os ensinamentos da Cabala e suas prprias invenes, tais como
a suposta origem cabalstica das cartas do Tar.

Tentando salvaguardar a associao das duas linguagens


simblicas, Robert Wang tentou responder s objees de
Scholem, afirmando que h uma Cabala Hebraica e outra
Esotrica, fundada por Pico de Mirandola. Mas a verdade
que, se os esotricos beberam na tradio hebraica para
elaborar sua prpria Cabala, o misticismo judaico tambm
se reciclou e influenciou com a abordagem ocultista e,
mais recentemente, com o desenvolvimento da psicologia
analtica.
Um exemplo contemporneo desta recproca o trabalho
de Zev Ben Shimom Halevi38.
A Psicologia Analtica e Estrutura Simblica
Com sua origem misteriosa e seus diversos enfoques,
o Tar um mltiplo quebra-cabea de referncias, seja
na sua tcnica ou na sua histria. Estud-lo , sobretudo,
estudar-se. Os livros, apesar de importantes, so absolutamente
secundrios. O principal entrar em contato direto com os
arqutipos, utiliz-los mentalmente como conceitos e sentir
sua fora viva na realidade quotidiana. Porm, para iniciar
seus estudos tericos aconselhvel comear a ler os trabalhos
de psiclogos e pensadores acadmicos, que recentemente
_______________________ .

WANG, ROBERT. O Tar Cabalstico. So Paulo: Pensamento, 1993.


HALEVI, ZEV BEN SHIMON. Universo Kabbalstico. So Paulo: Ed.
Siciliano, 1992.
(37)
(38)

73

Marcelo Bolshaw Gomes

passaram a se interessar pelos arqutipos das cartas, ao invs


de enfrentar os complicados clssicos do ocultismo.
Neste sentido, Jung e o Tar, de Sallie Nichols, e
A meditao dos Guias Interiores so obras bastante
proveitosas39. O enfoque de Nichols particularmente
recomendvel pois escapa do emaranhado terico das
interminveis discusses sobre a associao das cartas com
outros sistemas simblicos em que os ocultistas se perderam
e apresenta uma srie de referncias culturais e literrias para
caracterizar cada arqutipo. Em contrapartida, sua principal
desvantagem que ela acaba caindo involuntariamente em um
dos sistemas de correspondncia, quando diviniza O Louco e
v O Mago como um embusteiro mercuriano e no como o
arqutipo do Pai e da Unidade Primordial. Associando o Tar
tcnica da imaginao criativa e ao psicodrama, a meditao
dos Guias Interiores um mtodo simples e fascinante
de transformao dos diferentes aspectos arquetpicos da
personalidade, deduzidos a partir das quadraturas e oposies
astrolgicas do mapa natal. Infelizmente Steinbrecher tambm
apresenta a mesma deficincia de Nichols, pois utiliza
as correspondncias crowleyianas em detrimento de outras
possibilidades. Distantes da discusso esotrica travada entre
os ocultistas continentais e anglo-saxes sobre se a unidade
primordial da fora uraniana deve ser representada pelo
nmero um ou pelo zero, muitas outras contribuies vm
enriquecendo o estudo do Tar no campo da psicologia
analtica, algumas bem prticas40, outras amplificando o
enfoque junguiano com as diferentes associaes ocultistas,
como o caso do excelente livro da Dra. Irene Gad41. Talvez
_______________________ .

STEINBRECHER, E. A Meditao dos Guias Interiores. So Paulo: Ed.


Siciliano, 1990.
(40)
DICKEMAN, A. C. A Aventura da Autodescoberta. So Paulo: Ed. Cultrix,
1992.
(41)
GAD, IRENE. Tar e Individuao. So Paulo: Mandarim, 1996.
(39)

74

Espiritualidade Contempornea

a principal contribuio indireta da Psicologia Analtica ao


estudo simblico do Tar seja do prprio Jung, principalmente
na sua Interpretao psicolgica do dogma da Trindade, onde
se detm sobre o papel desempenhado pela Virgem Maria em
relao simbologia crist. Neste trabalho, Jung apresenta
pela primeira vez a noo de que a estrutura quaternria
universal e funciona como um smbolo estruturante da psique
e do inconsciente coletivo.
Como vimos Eliphas Levi e Aleister Crowley, encabeando
os dois maiores movimentos ocultistas modernos, propuseram
diferentes associaes entre as linguagens simblicas do
Tar, da Cabala e da Astrologia. Porm, ambos sistemas
de associaes se basearam em suas correspondncias
estruturais:
1- A equivalncia dos 22 Arcanos Maiores s letras hebraicas
e aos caminhos da rvore da Vida. Segundo os ocultistas
estes arqutipos surgiram devido queda da Humanidade,
entendendo por queda, no apenas a expulso de Ado e Eva
do den ou o fim catastrfico das civilizaes de Atlntida e
Lemria, mas sobretudo uma deteriorao de um estado superior
de convivncia entre homens dotados de poderes psquicos para
as sociedades mais instintivas e para a percepo meramente
sensorial da realidade. Assim, o sonho de uma Utopia Social,
uma forma de organizao social perfeita, sem os conflitos, os
desejos e as desigualdades caracterizados pelos arqutipos dos
Arcanos Maiores, um retorno a este estado de conscincia
coletivo da Humanidade, ao nirvana coletivo primordial. Este
sentimento de unidade que ultrapassa a simples harmonizao das
relaes sociais e o equilbrio poltico entre os diversos grupos
que formam uma sociedade para introjetar psicologicamente em
cada indivduo como uma necessidade de comunho universal,
como um desafio de reconquista do paraso perdido, como um
Desejo de Unio.
2- A identidade das l6 cartas de figura s relaes do quaternrio
elevado ao quadrado, ao Tetragrama Sagrado, o IHVH, smbolo
estrutural do universo. Aqui o Desejo de Unio ultrapassa os
75

Marcelo Bolshaw Gomes

problemas do mundo para se consolidar como um casamento de


plos simblicos opostos e como uma busca de uma identidade
mais profunda, de um nvel de autoconhecimento que permita o
reencontro com a Alma Gmea. Na tradio judaico crist, este
reencontro aparece no Cntico dos cnticos, onde a noiva (Israel)
espera pelo noivo, o Messias; nas Epstolas Paulneas, a noiva
a Igreja e o noivo, o Cristo; j na poesia mstica de San Juan de
La Cruz, o noivo o esprito e a noiva, a alma e o corpo. Para
os ocultistas, as dezesseis cartas de figura representam as relaes
entre os quatro mundos cabalsticos (Ouros, Espadas, Copas e
Paus) e os quatro corpos do Eu Inferior (Rei, Dama, Cavaleiro
e Valete). Para os cartomantes, as cartas de figura representam
relaes interpessoais nos quatro nveis de atividade: material,
mental, emocional e espiritual.
3- A Associao das 40 cartas numeradas aos quatro mundos
cabalsticos e a estrutura decimal da rvore da Vida. J as quarenta
cartas numeradas representam as relaes transpessoais, aquelas
que dizem respeito compreenso que se tem do Universo e do
seu desenvolvimento nos quatro planos de atividade. O nmero
quarenta representa a totalidade da existncia e da experincia
humana. Os perodos medidos por este nmero so freqentes
na tradio judaico-crist: os 40 dias do dilvio de No, os 40
anos durante os quais os israelitas erraram pelo deserto, os 40 dias
que Moiss passou no Sinai, os 40 dias do jejum de Cristo, entre
outros. Todas essas experincias tm o mesmo significado: um
perodo de reflexo sobre a totalidade da existncia, a conscincia
exilada acima e alm da manifestao. O Desejo de Unio neste
nvel no se refere realizao da Utopia Social ou da felicidade,
mas sim reintegrao mstica com Deus s viagens empreendidas
por Dante, Enoch e pelos msticos atravs dos palcios celestiais
que antecedem o Trono do Altssimo onde Criador e Criatura se
encontraro frente a frente.

Podemos, portanto, dizer que o Tar esboa uma cartografia


completa da psique humana, subdividindo suas cartas em
trs grupos distintos, representando trs profundidades do
Inconsciente: diante de uma nica realidade de referncia:

76

Espiritualidade Contempornea
Cartas do Tar

Nvel de Conscincia

Estrada Iluminada

Arcanos Maiores

Relaes Pessoais

A Travessia

Cartas de Figura

Relaes Interpessoais O Jogo da Alma Gmea

Cartas Numeradas Relaes Transpessoais

A Escada de Jac

No meu livro-jogo A Estrada Iluminada o tar como


mapa do inconsciente detalho esses trs nveis de relaes da
conscincia em diferentes etapas (A Travessia, O Jogo da Alma
Gmea e a Escada de Jac) de um RPG de autoconhecimento,
em que o significado de cada carta uma pergunta42.
Tambm em minha dissertao de mestrado em Cincias
Sociais na UFRN, O Hermeneuta Uma introduo ao
estudo de Si43, voltei a discutir indiretamente essa estrutura
simblica de trs nveis relacionais, propondo uma teoria da
interpretao a partir de sucessivas leituras da linguagem. E
um breve resumo dessa teoria que veremos a seguir.

_______________________ .

GOMES, M. B. A Estrada Iluminada o Tar como Mapa do Inconsciente.


http://ohermeneuta.tripod.com/TheIlluminedRoad/
(43)
GOMES, M. B. O Hermeneuta Uma introduo ao estudo de Si.
Dissertao de mestrado em Cincias Sociais. Natal: UFRN, 1997.
(42)

77

Espiritualidade Contempornea

Os Trs Erros de Lenidas


Equvocos de Interpretao Dialgica

Por ocasio da segunda invaso dos persas Grcia, o


general Lenidas, rei de Esparta, foi at o Orculo de Delfos
perguntar sobre a possibilidade do exrcito espartano, de apenas
300 homens, enfrentar sozinho cinco mil persas no desfiladeiro das
Termpilas. A pitonisa psicografou o seguinte: Vais. Vencers.
No morrers l. E o general Lenidas, ento, foi para a guerra
e morreu junto com seus 300 espartanos. Seu filho, que tambm
se chamava Lenidas, foi a Delfos cobrar a sentena do orculo.
Quando mostrou o papel psicografado, a pitonisa do templo leu:
Vais. Vencers? No. Morrers l.

As Linguagens Simblicas
Na estria do general Lenidas44, considerada por muitos
como um desrespeito ao orculo de Apolo, encontram-se
muitos elementos valiosos para esclarecer alguns equvocos
paradigmticos muito freqentes no apenas na arte divinatria,
mas tambm em outras formas de investigao que a
sucederam na inteno de desvendar o futuro e evitar a
adversidade. Os mesmos equvocos epistemolgicos cometidos
na interpretao do orculo pelo general espartano podem
_______________________ .

Originalmente contada por Herdoto, adaptamos a estria a partir de uma


verso recriada por Monteiro Lobato, na Gramtica da Emlia.
(44)

79

Marcelo Bolshaw Gomes

ser encontrados em discursos religiosos, filosficos e at


cientficos.
O principal erro de Lenidas foi transferir a responsabilidade de seu destino para o orculo, contrariando,
assim, a clebre frase de Delfos: Conhece-te a ti mesmo.
Infelizmente, a maioria das pessoas que freqentam mdiuns e
cartomantes tem a mesma atitude do general espartano, pois,
ao invs de um esforo sincero para se conhecerem melhor e
tomarem suas decises, elas querem saber de antemo o que
vai acontecer.
A verdade, entretanto, que no existem destinos fatais
ou caractersticas pr-determinadas. Tanto na antiga arte
divinatria como nas atuais cincias sociais, no so nem
o Destino nem o contexto social que determinam a
conscincia, mas o desenvolvimento moral e psicolgico da
conscincia que liberta os homens de seu destino provvel
resultante do condicionamento social.
E, quanto mais o ser humano estiver consciente de si,
a menos influncias involuntrias estar submetido. Este
era a inteno original da adivinhao: que os indivduos
percebessem a ao destas influncias do inconsciente sobre
si e alterassem o rumo de suas vidas atravs de sua liberdade.
Para tomar suas decises mais importantes, os antigos chineses
consultavam as rachaduras de um casco de tartaruga, exposto
ritualmente a um ferro em brasa; os etruscos obedeciam
aos deuses atravs do estudo dos relmpagos; os caldeus
reconheciam o universo nas vsceras de animais mortos.
As tcnicas e mtodos primitivos de leitura do inconsciente
esto sempre ligados a duas idias fundamentais: a idia de
correspondncia universal, segundo a qual pode-se conhecer
o todo atravs de sua imagem em um fragmento; e a
idia de quebra da linearidade do tempo, da transcendncia
80

Espiritualidade Contempornea

da durao contnua entre passado, presente e futuro


geralmente provocada pelo transe ou pela mudana do estado
de conscincia do adivinho. Os jogos de adivinhao so
as associaes e correspondncias a que o homem chegou
atravs da experincia da sincronicidade a percepo da
simultaneidade absoluta de todos os eventos. Com o tempo,
a codificao dos sinais decifrados em transe estruturou o
que chamamos de Linguagens Simblicas do Inconsciente.
Essas linguagens seriam formadas pela imagem arquetpica
dos aspectos da natureza e ainda hoje estariam em permanente
desenvolvimento.
Porm, com a progressiva dessacralizao das culturas
ancestrais iniciada por volta de 1.500 a.C., com o aparecimento da vida sedentria nas primeiras cidades e da Escrita
de codificao grfico-fontica; sedimentada pelo pensamento
filosfico desencadeado por Scrates e Plato; e concluda
pela industrializao generalizada de todos os objetos e pelo
desenvolvimento do pensamento cientfico a antiga arte
divinatria e suas linguagens simblicas foram destronadas
pela filosofia da objetividade e relegadas condio de
superstio e de crendice. Nas sociedades tradicionais,
sem subjetividade individual nem objetividade uniforme, as
artes divinatrias representavam a sntese hermenutica do
conhecimento humano; na modernidade, elas foram rebaixadas
pelo pensamento cientfico a uma mistura vulgar de sugesto
hipntica com subpsicanlise, as diversas mancias: a
cartomancia, a geomancia, a quiromancia.
Sabe-se que, nos primrdios da Histria, o nmade
paleoltico caava durante a lua cheia e, em sua caverna
na lua nova, dedicava parte da caa ao senhor das feras,
como forma de agradecimento e pedido de sucesso em novas
empreitadas. Segundo Mircea Eliade45, as imagens desenhadas
nas cavernas tinham um carter mnemnico, ou seja, eram
81

Marcelo Bolshaw Gomes

objeto de culto e invocao durante os rituais sangrentos da


lua nova. Elas eram um meio mgico pelo qual o homem
arcaico simbolizava seus desejos.
Certo dia, no entanto, o caador nmade desejou caar
uma mulher ou derrotar um inimigo e acabou desenvolvendo
um panteo para manipular as foras de seu universo
cosmolgico. Assim, para conquistar uma fmea, ele deveria
sacrificar determinados animais, vegetais e objetos com
caractersticas comuns, a uma deusa aqutica, como a deusa
grega Afrodite, a Vnus latina ou a deusa nag Oxum dos afroamericanos. J se o desejo era o de derrotar seus inimigos,
ele invoca um deus guerreiro do fogo, como Ares, Marte
ou Ogum, ou mesmo um demnio protetor do seu cl.
Este panteo primitivo, que encarnava diferentes aspectos da
natureza mesclados com o culto aos antepassados, foi, no
apenas a primeira manifestao religiosa de que se tem notcia,
mas, tambm, o mais antigos registro da cultura humana.
A prpria palavra adivinhar significa literalmente falar
com os deuses e por isto a atividade passou a ser exercida
exclusivamente por membros da classe sacerdotal ou por
suas diferentes variaes xamnicas e msticas. Porm, com
o aparecimento das primeiras cidades e da vida sedentria,
o homem evoluiu do estgio lunar-maternal para uma nova
estrutura social e para um novo paradigma de representao.
Enquanto o aparecimento da escrita fundou um novo tipo de
cultura, o advento da agricultura imps deuses e calendrios
solares e o poder poltico se masculinizou em torno
da imagem de reis freqentemente considerados filhos ou
descendentes das divindades solares.
Neste novo contexto, as linguagens simblicas se tornaram
_______________________ .

ELIADE, M. Tratado Histrico das Religies. So Paulo: Martins Fontes,


1993.
(45)

82

Espiritualidade Contempornea

mais probabilsticas e menos mgicas. Tratava-se ento


de prever os acontecimentos e no de control-los; de
conhecer antecipadamente o destino a longo prazo e no de
satisfazer s necessidades imediatas. Neste sentido, a arte
divinatria inclua conhecimentos de medicina, meteorologia,
administrao pblica e estratgia militar alm do necessrio
conhecimento psicolgico do transe e dos elementos cognitivos
que estruturavam a linguagem dos dogmas religiosos.
Os deuses no eram mais simples personificaes de
foras naturais, mas tambm representavam simultaneamente
lugares, vocaes, dramas arquetpicos que fundavam costumes
e tradies estavam, portanto, muito longe da representao
dos tipos psicolgicos modernos, como os atuais signos
astrolgicos e os orixs. Na Antiguidade no havia o que
chamamos de adivinhao individual. At mesmo os
orculos dos reis no se referiam a eles como pessoas, mas
como instituies. Nas artes divinatrias primitivas o que
importava era a interpretao e a manipulao das foras
naturais e no o destino individual dos consulentes. Ao
contrrio: a idia de destino individual era constantemente
sacrificada em nome da harmonia csmica.
Muitos autores associam o aparecimento dos primeiros
alfabetos a esta racionalizao solar dos smbolos arcaicos
da adivinhao primitiva, ou, pelo menos, que vrias
escritas ideogrficas anteriores ao predomnio dos idiomas
Indo-europeus (de codificao grfico-fontica) foram marcadamente influenciadas por tcnicas divinatrias, tais como
o chins, o snscrito, o hebraico antigo, os alfabetos rnicos e
os hierglifos egpcios.
Jean Nougayrol46, por exemplo, estudou a evoluo dos
sinais da auruspicia mesopotmica nas culturas assrica
_______________________ .
(46)

ALLEAU, R. A Cincia dos Smbolos. Pg. 125. Portugal: Edies 70, 1982.

83

Marcelo Bolshaw Gomes

e babilnica. O vocabulrio tcnico desta modalidade de


adivinhao, em um primeiro perodo, contava com cerca
de seis mil sinais de tipo funcional, sendo comparvel
nossa toponmia cerebral. Havia uma relao direta entre
cada smbolo e o objeto ou ao concreta representada.
Com o passar do tempo, segundo Nougayrol, os sinais
que representavam diretamente as idias mnemnicas do
universo primitivo foram sendo gradativamente agrupados e
reduzidos, no sentido de representarem o panteo astrolgico,
passando a associar sons, fonemas a elementos da mitologia.
Assim, os sinais da escrita cuniforme so o resultado de
um longo processo histrico de simplificao dos smbolos
arcaicos da auruspicia e da utilizao de seus orculos nas
genealogias reais e nos calendrios. importante ressaltar
que esta racionalizao dos sinais mnemnicos seguiu a
evoluo dos dogmas religiosos dos caldeus, os primeiros a
apresentarem um panteo astrolgico-solar completo, formado
por uma trindade csmica, sete divindades planetrias e doze
entidades zodiacais. O fato de alguns alfabetos, como o
hebreu, possurem 22 letras (3+7+12) levou a maioria dos
ocultistas modernos a sustentarem que as imagens das cartas
de Tar derivariam de uma linguagem universal, ou dos sinais
das escritas ideogrficas.
Hoje este modelo astrolgico no nos serve mais de
paradigma de observao cientfica dos cus, mas continua
vlido como Themata ou paradigma simblico. Assim,
no paradigma objetivo da astronomia, sabemos que a Terra
gira em torno do Sol; no entanto, continuamos dependendo
simbolicamente do paradigma subjetivo da astrologia, que
como uma linguagem do inconsciente, condiciona atitudes
e comportamentos atravs da associao de determinadas
caractersticas psicolgicas aos meses do ano, por exemplo.
A cincia e o pensamento objetivo superaram apenas
84

Espiritualidade Contempornea

parcialmente o antigo paradigma de representao e esta


superao uma questo muito relativa: ao contrrio do
que pensam os historiadores da cincia, a idia de um sistema
geocntrico no significa que Ptolomeu acreditasse que o Sol
girasse em torno da Terra, mas sim que ele colocava a questo
da representao objetiva do universo em um segundo plano
diante da idia de decifrao do destino atravs da observao
especular das estrelas. Devido ao movimento de precesso do
eixo da terra, os cus astrolgico e astronmico no
coincidem mais. Tal fato, paradigmtico da relao geral
entre cosmologia cientfica e cosmogonia simblica, divide
atualmente os astrlogos em dois grandes grupos: os
defensores de uma atualizao do simbolismo ao cu real e
os que dissociam completamente a linguagem astrolgica da
realidade astronmica.
Hoje, quando vemos no cinema as imagens de heris como
o agente 007 ou de estrelas como Elizabeth Taylor no estamos
distantes dos arqutipos marcianos e venusianos adorados nas
cavernas. As linguagens simblicas do inconsciente continuam
na base do processo cognitivo, formando um importante
patrimnio cultural coletivo com o qual no cessamos de
interagir.
E mais: apesar das inmeras diferenas epistemolgicas
do modus operandi entre o conhecimento cientfico e o saber
tradicional, ambos tm um nico objetivo: evitar o infortnio
e a adversidade, procurando antecipar os acontecimentos
para control-los. Infelizmente, as tentativas de fazer uma
aproximao entre os dois saberes foram, at o momento,
muito modestas. claro que muitos trabalhos j enfatizaram
a importncia da imagem e do arqutipo em diferentes
domnios epistemolgicos (publicidade, psicologia, educao).
Entretanto, ainda so escassas as iniciativas que pesquisam os
efeitos e os limites do papel que os arqutipos desempenham
85

Marcelo Bolshaw Gomes

na prpria interpretao. Em seu prefcio traduo alem


do Livro das Mutaes47, Jung esboa pela primeira vez uma
explicao cientfica sobre o fenmeno da adivinhao a partir
de suas teorias da sincronicidade e do inconsciente coletivo.
Este trabalho retomado e desenvolvido por Marie-Louise
Von Franz48, que estuda diferentes gneros de adivinhao
luz das categorias junguianas. Tornou-se lugar comum dizer
atualmente que o tempo a quarta dimenso do espao fsico
e que o passado e o futuro s existem no presente. Os jogos
de adivinhao procuram saber como as causas passadas e
as possibilidades futuras condicionam o presente, como estes
dados esto estruturados no inconsciente. Quando jogamos
as cartas do Tar, por exemplo, cada combinao particular
espelha a situao da alma do consulente, sua vida interior,
para que ele tome conscincia de como seu passado e seu
futuro esto organizados dentro de si.
No entanto, a verdade que levamos algum tempo
para compreender a real natureza do tempo e os limites
epistemolgicos da previsibilidade. Recentemente, sob o nome
de experincia pr-cognitiva, Danah Zohar49 atualizou e
ampliou a discusso iniciada por Jung sobre adivinhao e sua
relao com a fsica contempornea. que, para escapar da
concepo newtoniana de tempo linear e contnuo vlido para
todos os elementos de uma determinada totalidade, concepo
universal e historicista (que no mbito das cincias humanas
poderiam ser representados por Marx e Max Weber), Jung e
Von Franz incorreram em uma concepo einstiniana de um
tempo relativista e sincrnico: a durao intrnseca do espao
fsico.
_______________________ .

WILHELM, R. I Ching - o livro das mutaes. So Paulo: Pensamento, 1987.


VON FRANZ, M. L. Adivinhao e sincronicidade. So Paulo: Pensamento,
1990.
(49)
ZOHAR, D. Atravs da Barreira do Tempo um estudo sobre a precognio
e a fsica moderna. So Paulo: Pensamento, 1982.
(47)
(48)

86

Espiritualidade Contempornea

Atualmente, graas aos tericos da complexidade


(Prigogine, Atlan, Morin), a descontinuidade e a sincronicidade
de nossas memrias no so mais avessas histria e
a irreversibilidade da vida. Ao contrrio: agora elas se
completam em uma viso que quer religar o universal ao
particular, o global ao especfico, o passado ao futuro.
Trata-se agora de encontrar um equilbrio entre um querer
involuntrio formado pelo conjunto de fatores histricos
determinantes e uma conscincia cognitiva forjada na
seleo sincrnica das possibilidades. Esta nova concepo
corresponde noo de mltiplos tempos simultneos
compreendidos dentro de um nico tempo irreversvel
proveniente da mecnica quntica e oferece um novo
paradigma de representao onde a previsibilidade de um
evento depender, ao mesmo tempo, do simblico e do
cientfico, de uma leitura simblica do inconsciente e do rigor
crtico da sua interpretao50.
Vencer e voltar vivo era o desejo oculto no inconsciente
do general espartano. Derrotar o exrcito persa com apenas
300 homens faria de Lenidas um heri nacional e daria a
Esparta a hegemonia sobre toda Grcia. E este foi o segundo
erro do rei espartano: movido pela vaidade e pela ambio
poltica, Lenidas acreditou que seu desejo refletido pelo
orculo era a verdade.
Atravs de alguns simples procedimentos de sugesto
hipntica, qualquer cartomante pode induzir o consulente a
escolher alguns desdobramentos do seu presente mediato,
trabalhando suas perspectivas sociais e suas expectativas
de desenvolvimento. Pelo reforo hipntico dos desejos e
projees do consulente, o cartomante poder at dizer fatos
que realmente acontecero. Mas isto no ser uma previso
_______________________ .

ATLAN, H.; Entre o cristal e a fumaa - Ensaio sobre a organizao do ser vivo.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992
(50)

87

Marcelo Bolshaw Gomes

e sim uma manipulao psquica, em que so reforadas


algumas possibilidades de desenvolvimento existencial em
detrimento de outras. A grande maioria das pessoas procura na
adivinhao apenas um reforo para seus desejos de ascenso
social e/ou realizao afetiva: umas desejam dinheiro, fama;
outras querem viajar ou simplesmente casar e ter filhos.
Qual o perfil de sua felicidade? a pergunta
que o orculo silenciosamente formula a cada inconsciente.
Um adivinho experiente no refora nem frustra os desejos
das pessoas que procuram o orculo, ele apenas faz com
estas pessoas tomem conscincia de como seus desejos
esto estruturados no presente. Durante o processo de
adivinhao, o consulente projeta seus contedos psquicos
dentro de uma determinada configurao, que representa sua
situao existencial. O futuro uma das possibilidades de
desenvolvimento do presente. E a opo consciente por uma
possibilidade determinada j significa uma transformao
das condies do destino, porque altera substancialmente a
situao imediata.
Por isso, a leitura do inconsciente no deve nunca se limitar
simples constatao da situao existencial do consulente,
mas sim permitir uma reorganizao psicolgica de todos
os elementos discursivos apresentados, deve promover uma
transformao na situao enfocada. E para garantir essa
inteno, deve-se sempre dividir o processo divinatrio em
duas etapas distintas, permitindo assim um autoconhecimento
dinmico, uma reflexo simblica sobre a vida.
Quais os elementos recorrentes e as tendncias que
condicionam sua presente situao existencial? ser sempre
a pergunta obrigatria da primeira metade de uma leitura
do inconsciente, enquanto a segunda parte do processo
dever sempre romper com os fatores determinantes que
88

Espiritualidade Contempornea

se manifestaram, com a quebra do ciclo de repetio dos


condicionamentos, representando a escolha de uma das
alternativas de desenvolvimento apresentadas. Dessa forma, a
segunda parte do processo significar, ento, a construo do
seu prprio destino, transformando a ordem e o sentido dos
arqutipos que antes condicionavam a situao.
A) Primeira parte: A SITUAO-PROBLEMA
Passado principais recorrncias biogrficas e seus ciclos de
repetio;
Futuro principais tendncias e seus possveis resultados;
Presente situao existencial, contradio atual que impede o
desenvolvimento e a auto-organizao da pessoa.
B) Segunda parte: A ATITUDE-SOLUO
Reorganizao dos fatores condicionantes que formavam a situao anterior em um novo presente, adicionando ou retirando uma
varivel;
Escolha crtica de uma das alternativas possveis do Destino;
Reestruturao das metas prioritrias e da estratgia para realiz-los.

Assim, na primeira parte, o hermeneuta deve se prender


causalidade e buscar o mesmo rigor lgico e objetivo que
um cientista na verificao de uma hiptese, observando
a inter-relao da multiplicidade das condies e dos fatores
determinantes de uma situao existencial. J em um segundo
momento, deve-se procurar se ater s possibilidades, s
alternativas, s hipteses paralelas, procurando se colocar
do ponto de vista da sincronicidade, onde a coincidncia dos
fatores aponta sempre para uma transformao.
Dessa forma, os jogos de adivinhao, alm de propiciarem
um diagnstico, tambm reprogramam o inconsciente,
ajudando o consulente a modificar a situao em que se
89

Marcelo Bolshaw Gomes

encontra. A adivinhao no apenas a arte de decifrar


problemas, mas tambm, sobretudo, a arte de descobrir
alternativas: ajudar a escolher um futuro melhor dentre os
diversos possveis eis o que deveria ser o papel legtimo dos
orculos!
E este foi o terceiro erro do general espartano: aps
delegar a responsabilidade de suas decises ao orculo
e de se identificar acriticamente com seus desejos mais
secretos, Lenidas no se preocupou em discutir alternativas.
Entregou-se inconscientemente ao seu destino fatalmente
determinado por si mesmo.
Para no repetir os mesmos erros do general espartano,
portanto, deve-se tomar algumas precaues em processos de
leitura do inconsciente:
1) Ao contrrio da cartomancia, onde o consulente pergunta e
o orculo responde, o decifrado deve colaborar com o decifrador,
expondo de antemo o motivo da leitura e todos os problemas da
situao a ser estudada. Deve ficar bem claro para todos que a
leitura do inconsciente uma responsabilidade de ambos.
2) No se deixar enganar pelas prprias iluses. O desejo de
casar com uma linda mulher diferente do destino de casar com
uma linda mulher, e se os leitores no estiverem preparados para
distinguir esta sutil diferena, sero presas da prpria iluso.
3) Deve-se sempre estar aberto para novas alternativas. Na
verdade, o objetivo da leitura deve ser a busca de alternativas ao
destino. Quem no quer mudanas pessoais no deve procurar
processos oraculares, pois, de sada, j se entrega como vtima
das foras do inconsciente. Da a necessidade de uma anlise
compreensiva das possibilidades de mudana.

Mas o que o general espartano e seus equvocos tm a


nos ensinar? O que as cincias humanas podem aprender com
a hermenutica simblica do Tar? que esses trs erros
90

Espiritualidade Contempornea

de interpretao na leitura do inconsciente correspondem aos


princpios metodolgicos bsicos da decifrao hermenutica:
a observao descritiva, a interpretao dialgica e a anlise
compreensiva. Entretanto, s chegaramos raiz ltima do
sentido de um discurso quando o revivssemos - e isso que
desejamos demonstrar.
Por exemplo: Ado viu os animais.
Sentido Literal:

Um homem, chamado Ado, viu seres


de outras espcies.

Sentido Alegrico:

Ado reconheceu seus instintos e paixes.

Sentido Tradicional:

O primeiro dos homens tomou


conscincia de sua singularidade
ontolgica em relao a outros seres.

Sentido Mstico:
(ritualizaco do texto)

Eu, Ado, o primeiro ser humano, vejo


os animais e observo que eles so, ao
mesmo tempo, seres reais e sentimentos
meus.

Segundo o Zohar, h quatro nveis de decifrao


hermenutica no estudo das Sagradas Escrituras: PESCHAT
ou sentido literal; REMEZ ou sentido alegrico; DERASCH
ou sentido tradicional; e SOD ou sentido mstico. Porm,
este mtodo de extrao do sentido atravs de quatro leituras
sucessivas bem mais antigo. Ele j era utilizado por Filon de
Alexandria, por volta do ano zero. Podemos, usando critrios
semelhantes, observar diferentes profundidades do sentido
na linguagem e estabelecer quatro nveis de significao para
todos os discursos: o Sgnico, o Simblico, o Paradigmtico e
o Arquetpico.
O Nvel Sgnico e a Observao Descritiva
No primeiro nvel, tratamos a linguagem como objeto:
91

Marcelo Bolshaw Gomes

como uma realidade-concreta, como algo ttil, material, que


produz uma sensao, que tem um peso e uma quantidade,
como algo que tem um cheiro. a linguagem em suas
dimenses fsica e biolgica. O processo de produo de uma
linguagem est claramente refletido no aspecto material de
seus discursos. Por isso, neste primeiro momento, deve-se
esquecer o contedo e medir as formas destes discursos de um
ponto de vista quantitativo.
Tambm neste primeiro nvel devemos observar o que
o discurso quer dizer literalmente, o que ele significa do ponto
de vista de quem o proferiu, ou seja, como ele foi codificado.
Neste nvel de decifrao, estuda-se, portanto, o aspecto
material e o aspecto de significao intencional-consciente de
uma linguagem determinada: O QUE e COMO os discursos
se realizam, ou ainda, o lxico e suas gramticas.
A = A
Temos, assim, uma primeira funo da linguagem, a reflexiva, em
que os discursos tentam reproduzir seus objetos, onde a linguagem
(A) tenta representar fielmente a sua realidade-referente (A).
Dessa forma, por exemplo, a capital do Rio Grande do Norte
representada pelo signo Natal.

O Nvel Simblico e a Interpretao Dialgica


No segundo nvel, a linguagem vista como um sujeito,
como a expresso de uma conscincia humana. Assim, o
segundo passo de nossa pesquisa discutir o contedo dos
discursos. O QUEM e O PORQU da comunicao, os
interlocutores e a causalidade da linguagem. Situar-se em
um universo de perptua transformao exige do ser humano
uma constante adaptao ao meio ambiente e a transmisso
desta experincia entre grupos e geraes.
Assim, neste nvel de decifrao da linguagem no se
92

Espiritualidade Contempornea

trata mais de duplicar reflexivamente a realidade, mas sim de


transmitir experincia existencial, fazer comum sentimentos
e desejos, comunicar um modo subjetivo de compreender a
informao. A transcendncia do sentido atravs do qual
a expresso dos sentimentos ganha uma profundidade
significativa e um carter abstrato e genrico se deve
Funo Simblica da Linguagem, que desempenha um papel
dialgico e interativo, fazendo uma representao final do
mundo mais significativa que a mera reproduo da realidade
que lhe deu origem. O homem o nico animal auto-ecoorganizador porque sua cultura no apenas reproduz o real,
mas tambm porque ela uma mensagem sobre a vida e suas
dificuldades.
Enquanto no nvel sgnico h um sujeito impessoal que
acredita descrever cientificamente seu objeto; no simblico
o objeto que diz algo a respeito do sujeito. E este
algo revela um novo patamar para o sentido, que no s
reflete o mundo, mas tambm o modifica simbolicamente,
interpretando-o atravs de sentimentos e idias.
A = B/C
Esta a funo dialgica ou simblica da linguagem: a realidade
(A) referente da linguagem na razo direta de sua transmisso
(B) e na razo inversa de sua percepo (C). Assim, a palavra
Natal tanto representa uma cidade como uma data do ano.
Este duplo (ou mltiplo) sentido que caracteriza o smbolo.
No entanto, quanto mais sentidos uma representao comportar
(polissemia), mais distante ela estar de reproduzir reflexivamente
a realidade (parfrase).

O real, a coisa, o referente so representados por


uma imagem hologrfica estruturada pela percepo com
base nas experincias anteriores e rapidamente arquivada
na memria. Quando, em um segundo momento, formos
transmitir informaes sobre aquele objeto ou realidade, a
93

Marcelo Bolshaw Gomes

conscincia reconstituir a imagem da percepo arquivada


segundo critrios coletivos, determinados pela linguagem
particular do seu grupo.
Assim, distinguimos metodologicamente duas instncias
nesse processo cognitivo: a primeira representao da
conscincia analgica, involuntria e organizada pela
experincia; na segunda a representao motivada e
codificada segundo fatores sociais. A conscincia interpreta
a percepo dos sinais dentro de um quadro de referncias
analgico ditada pela experincia e as transmite segundo
normas e regras coletivas. O signo uma relao arbitrria
entre um contedo mental e uma imagem acstica. Os signos
tratam de como interiorizamos, sem perceber, as regras da
conscincia social. O smbolo, ao inverso, uma experincia
direta da percepo individual com o inconsciente coletivo.
Interpretar ler o inconsciente alheio, inferir os motivos
polticos inconfessveis e as intenes psicolgicas que muitas
vezes o prprio sujeito do discurso desconhece. Mas,
preciso ter cuidado, porque se nesse nvel toda linguagem
uma representao involuntria, os discursos no so
meras metforas da realidade, mas sim a prpria realidade
discursiva a ser decifrada. Para se interpretar um discurso
dialogicamente preciso reviv-lo, vivenciando-o por
dentro. E para tanto, preciso uma anlise compreensiva,
comparando seus valores como os do enunciador do discurso.
O importante seria ressaltar que a hermenutica uma
interpretao duplamente dialgica, pois alm de interpretar
a linguagem por dentro, lendo os signos atravs de seu
contedo simblico; ela sempre leva em conta o conflito
complementar entre duas diferentes estratgias cognitivas:
a arqueolgica e a teleolgica. Uma engendrada pela
representao sgnica quer construir uma explicao causal
e determinista de nosso universo, e a outra, instigada
94

Espiritualidade Contempornea

pela imaginao simblica quer libertar o homem de suas


necessidades, enfatizando o mundo das possibilidades em
que os sonhos coletivos transformam-se em paradigmas da
realidade.
O Nvel Paradigmtico e a Anlise Compreensiva
No terceiro nvel, trata-se de observar os dogmas e rituais
que perpetuam a linguagem. o discurso reduzido a seus
verbos, s suas paixes, ao histrica e suas ressonncias
intersubjetivas. Ocultas pelas realidades fsica e subjetiva
dos discursos, surgem aqui as estruturas inconscientes de
repetio da linguagem. A relao entre a forma imposta pela
transmisso e os mltiplos contedos percebidos do discurso,
entre o aspecto fsico e o psicolgico da linguagem, sempre
histrica e faz parte de uma tradio determinada socialmente.
Assim, o terceiro passo de nossa pesquisa consiste em
determinar o ONDE e o QUANDO dos discursos, em localizar
e entender o discurso estudado dentro do quadro histrico em
que ele est inserido.
Mas para localizar um discurso no tempo/espao preciso
situar-se tambm. Porque estamos, ns tambm, sujeitos
projeo, transferncia e s analogias deste efeito
simblico em que os sentidos ocultos se escondem. Assim,
se na interpretao dialgica, o sentido simblico produto de
uma leitura do inconsciente do enunciador e do conflito dos
interlocutores no interior do discurso; na anlise compreensiva,
o sentido implica que analisemos tambm a nossa prpria
subjetividade e nos perguntemos em que o discurso nos
sensibiliza e afeta emocionalmente.

95

Marcelo Bolshaw Gomes

D = C/B

D = 1/A

Temos, portanto, neste nvel de significao, a funo


compreensiva da linguagem: um paradigma D estruturante
na razo direta de sua percepo C e na razo inversa de
sua transmisso B. Tambm podemos dizer que um paradigma
D estruturante na razo inversa de sua realidade-referente
A. Uma imagem serve de modelo a um objeto na medida em
que no o conhecemos; e, inversamente, quanto mais conhecemos
um objeto, menos o imaginamos. Ou seja: Quanto mais ideal for
a imagem, mais distante ela ser de seu modelo real. Entretanto,
sempre haver um motivo por detrs de uma associao analgica
entre muitos sentidos e um nico signo: a cidade de Natal foi
descoberta no dia de natal o que explica e desmistifica a
imagem dos que no conhecem este lugar tropical e acalentavam
uma impresso simblica repleta de neve, renas e pinheiros.

Neste nvel, portanto, no basta tomar o prprio


inconsciente individual como objeto, enunciando-se como
meta-sujeito. preciso colocar em xeque toda nossa cultura.
E a anlise compreensiva justamente essa comparao
mito\lgica dos valores ticos e culturais, histrica e
socialmente produzidos, que nos permite reconstituir as
relaes aproximadas entre o sentido originalmente enunciado
e suas possveis leituras. A analogia dos mitos, sensibilidades,
gestos, nos revelam uma nova funo da linguagem,
responsvel no apenas por estruturar comportamentos, mas
tambm por permitir compreend-los. Apenas consciente das
prprias intenes e limites, o hermeneuta compreender o
enunciador e decifrar o sentido de seus sentimentos e de suas
paixes.
A linguagem, portanto, alm de reflexiva e de comunicativa,
tambm paradigmtica, funcionando como um modelo
estruturante da realidade que no apenas contextualiza o
discurso, mas est inscrito em um sentido mais profundo
e polmico do que os do signo e do smbolo: o sentido
96

Espiritualidade Contempornea

compreensivo, em que os valores ticos e os mitos de


diferentes culturas se confrontam diante do pesquisador
que souber reconhecer a natureza inconsciente dos afetos e
averses frente ao discurso que estuda. Assim a linguagem
funciona simultaneamente como um espelho da realidade
objetiva, como uma mensagem inconsciente (ou uma memria
coletiva de nossa subjetividade involuntria), e, finalmente,
como um modelo estruturante e compreensivo das relaes
do EU com o OUTRO em que o sentido reconstrudo
paradigmaticamente dentro do quadro de referncias subjetivas
em que foi originalmente concebido.
De forma que na anlise compreensiva h sempre um
conflito intersubjetivo entre mltiplas formas de representar
a realidade. Porm, essas diferenas apenas ressaltam a
afinidade transcultural dos mitos e valores simblicos atravs
dos quais pode-se compreender alguns traos universais
do imaginrio e, assim, conhecer melhor a ns mesmos
e a nossa relao com a linguagem. Quando falamos de
diferenas epistemolgicas e cognitivas preciso deixar
claro que entendemos a linguagem como um campo integral
e homogneo, que no comporta cortes ou marcos definitivos.
Apesar disso, nesta inevitvel comparao, entre os
nossos valores e os do discurso, que se encontram os mais
desconcertantes elementos simblicos comuns a diferentes
paradigmas; pois nesta analogia tica que se revela a
existncia de uma ltima instncia cognitiva mais profunda
e abrangente, formada por imagens psquicas universalmente
associadas a temas e idias transculturais, a que chamamos de
arqutipos.
O nvel arquetpico
Os arqutipos no tm uma nica funo especfica
97

Marcelo Bolshaw Gomes

e so sempre ambivalentes e paradoxais. Eles expressam


contradies meta-racionais que se perpetuam em diversos
paradigmas, em diferentes culturas. s vezes extremamente
simples (o Pai, a Me, o Outro-Sexo), s vezes complexos
(a Justia, o Mal, o Sacrifcio), eles representam dispositivos
psicolgicos universais. Podemos caracteriz-los como o
que h de universal na linguagem, o seu aspecto espiritual.
Chegamos, assim, a um derradeiro nvel da linguagem
l onde ela no mais decifrvel, mas sim, reatualizada/
ritualizada. Uma lenda conta que quatro grandes rabis (Akiva,
Ben Zoma, Ben Azai e Aher), no sculo II, se dedicaram a
estudos esotricos e entraram no paraso. A estria afirma
que um deles viu e morreu; o segundo viu e perdeu a
razo; o terceiro viu e corrompeu-se. S rabi Akiva entrou
e saiu em paz. Poderamos, parodiando a lenda, dizer que
a palavra mata, o smbolo enlouquece, o exemplo perverte e
apenas o arqutipo realmente explica a linguagem pois ao
comparar o real ao ideal, revela como a realidade extrapola
seus modelos.
Mas decifrar o sentido no basta. De nada adianta a
crtica das ideologias e dos discursos, se isto nos leva
apenas desmistificao dos fetiches, destruio niilista do
sentido, polissemia. Restituir o sentido linguagem no
apenas reviv-la, mas recri-la, reinvent-la, atualizando sua
significao. No quarto nvel de leitura, a linguagem vive no
esprito dos seus discursos, na experincia existencial que eles
transmitem, nas suas diferentes respiraes frente morte.
O sentido aqui nietzschianamente trgico, no-reativo,
para alm da representao: um sentido que apesar de partilhar
o drama no encena seu sofrimento. Neste nvel de leitura da
linguagem, os advrbios de intensidade e durao interrogam
sobre o ritmo, a respirao e, sobre a conscincia que o
discurso tem de si. Acima de todas as formas, alm de todas as
98

Espiritualidade Contempornea

idias e paixes, os discursos tm um significado existencial,


um sentido revivido pela experincia humana cravada nas
profundezas inconscientes da linguagem: a morte e a relao
com o sobrenatural.
O exemplo de arqutipo mais citado o das diversas
deusas mitolgicas que formam o arqutipo da grande
me. Mas existem tambm casos mais complexos em que
formas culturais diferentes expressam um mesmo mecanismo
psquico universal. Palas Atenas, o Jpiter latino e o orix
Xang, por exemplo, so diferentes representaes histricas
do arqutipo da justia, que tem suas razes em um dispositivo
psicolgico que equilibra transgresso e culpa.
Das diferentes abordagens que usam o termo, a do
historiador Mircea Eliade a que melhor consegue caracterizar
o significado do sagrado como um a priori epistemolgico,
definindo o fenmeno mtico como um acontecimento ao
mesmo tempo real e fabuloso. Esta caracterstica de ver no
mito um valor sagrado trans-histrico, aproxima bastante
o pensamento de Eliade ao de Jung, uma vez que ambos
utilizam a palavra arqutipo, em um sentido universal e
simblico. No entanto, na Provao do Labirinto51, Eliade
faz uma distino importante.
Arrisquei-me a ser confundido com a terminologia de Jung.
Para ele, os arqutipos so estruturas do inconsciente coletivo.
Eu emprego esta palavra por referncia a Plato e a Santo
Agostinho: dou-lhe o sentido de modelo exemplar revelado
no Mito e que reatualizado pelo Rito.

Procurando definir melhor esta distino conceitual,


Gilbert Durand52 acentuou o critrio da ambivalncia para
_______________________ .

Orcquet, CH. A Provao do Labirinto. Pg. 120. Lisboa: Dom Quixote,


1987.
(52)
Durand, G. Estruturas Antrolgicas do Imaginrio. Pg. 35 Lisboa:Presena,
1992.
(51)

99

Marcelo Bolshaw Gomes

diferenciar os arqutipos dos smbolos e caracteriz-los ainda


mais como estruturas paradigmticas do imaginrio.
O que diferencia precisamente o arqutipo do simples
smbolo , geralmente, a sua falta de ambivalncia, a sua
constante universalidade e a sua adequao ao esquema: a roda,
por exemplo, o grande arqutipo do esquema cclico, pois
no vemos que outra significao imaginria lhe poderia dar,
enquanto a serpente no seno o smbolo do ciclo, smbolo
bastante polivalente.

Para ns, tanto o smbolo quanto o arqutipo so


ambivalentes e polissmicos; enquanto os signos e paradigmas
representam o aspecto lgico da linguagem. Tanto a polissemia
caracterstica dos smbolos e arqutipos quanto a parfrase
tpica dos signos e paradigmas so apenas faces de uma
mesma moeda: a distino metodolgica em diferentes nveis
de decifrao s se justifica a partir de uma viso de conjunto
que no admita fissuras, divises e cortes epistemolgicos
definitivos ou estruturais.
No basta apenas integrar o simblico ao mtodo cientfico,
mas tambm, aplicar o rigor lgico da cincia ao conhecimento
cognitivo dos smbolos. As noes de arqutipo e paradigmas
nada mais so que uma reduplicao epistemolgica da
contradio cognitiva entre as funes reflexiva e simblica
da linguagem: o paradigmtico o que h de institucional no
selvagem e o arquetpico o que h de ideal no real, o que h
de modelo universo no acontecimento em particular. Perceber
claramente estes quatro nveis interdependentes da linguagem
sem perder a noo de sua totalidade indivisvel; este , creio,
o desafio metodolgico contemporneo.
Trs dilogos e um monlogo
Como vimos, a hermenutica nasceu com a antiga arte
100

Espiritualidade Contempornea

divinatria, foi ofuscada durante sculos de desenvolvimento


pelo pensamento cientfico, mas retornou agora como um
modelo adequado para a descrio, interpretao e anlise dos
discursos, particularmente til para a pesquisa arqueolgica
e histrica das mentalidades, mas tambm pode ser aplicada
a diferentes disciplinas em que a decifrao do sentido
encontre as barreiras cognitivas e epistemolgicas dos conflitos
paradigmticos.
No mbito das cincias do outro (a etnologia, a
psicanlise, a pedagogia), ou seja, nas formas epistemolgicas
que tomam por objeto um sujeito falante, que os erros
de interpretao so mais visveis em seus contornos
paradigmticos. A professora Maria da Conceio Moura53, ao
estudar minuciosamente a produo antropolgica brasileira
durante dez anos (75 a 85), aponta os principais entraves
epistemolgicos da pesquisa a partir do incipiente dilogo entre
cincia e tradio: o empirismo relativista, as interpretaes
paradigmatizadas e, por ltimo, a incapacidade epistemolgica
de desenvolver uma integrao criativa dos saberes que aponte
para uma tica de Reencantamento consciente do mundo.
No empirismo relativista, o pesquisador se limita a uma
descrio exaustiva da realidade estudada, especificada em
todas as suas particularidades, sem nenhuma relao com
o drama universal do ser humano. Tal atitude adicionada
tendncia de especializao do saber, leva necessariamente a
uma viso parcial e fragmentada da realidade. Assim, no s
as descries que desprezam a problematizao, mas tambm
os discursos especializados que no se enquadram em um
contexto geral so resultantes desta atitude pretensiosa em
que o pesquisador se apropria de um determinado aspecto
dos discursos pesquisados em detrimento de outros para
_______________________ .

Moura, M. da Conceio. O saber antropolgico - complexidades, objetivaes,


desordens, incertezas. Tese de doutado em cincias sociais na PUC/SP, 1992.
(53)

101

Marcelo Bolshaw Gomes

conserv-los em suas especificidades.


Nas interpretaes paradigmatizadas, as teorias so
utilizadas para explicar a realidade: seja reforando diretamente
a lgica da dominao, seja pela aparente crtica ao sistema
que, no entanto, ratifica a ruptura entre cincia e tradio. No
marxismo ortodoxo, por exemplo, se l o contexto a partir das
categorias de modo de produo, luta de classes, capitalismo,
excluindo de seu universo interpretativo o simbolismo genuno
dos discursos mticos, vistos sempre como representaes
ideolgicas. Aqui, ao inverso do empirismo relativista,
o universal que utilizado para mutilar o particular, a
generalidade que serve para encobrir o especfico.
O desencantamento do mundo. Ainda segundo Moura, a
nostalgia de um passado prspero das sociedades tradicionais
em contraste com o presente atual de pobreza e explorao
resume a grande maioria dos trabalhos antropolgicos
contemporneos, pois mesmo quando esses no descambam
para o empirismo relativista ou para as superinterpretaes,
eles continuam prisioneiros paradigmticos da instituio
cientfica, incapazes de sonhar um futuro alternativo para
as sociedades que estudam. Ora, esses trs equvocos
interpretativos so os mesmos que os do general espartanos e
podem ser evitados atravs da utilizao da hermenutica e de
seus princpios dialgicos.
O mtodo hermenutico uma parte da fenomenologia
que se destina ao estudo da linguagem. Ele consiste em
quatro leituras complementares de um mesmo fenmeno:
uma primeira objetiva e impessoal para observar e descrever
o acontecimento; uma segunda interpretao dos referentes
subjetivos e pessoais; uma terceira intersubjetiva e interpessoal,
onde levamos em conta diversas outras leituras; e, finalmente,
uma quarta e ltima leitura transpessoal e transubjetiva.
102

Espiritualidade Contempornea

So assim trs leituras determinsticas e uma ltima leitura


prospectiva resultante da transformao criativa da situao
determinada pelas trs primeiras leituras em uma nova
possibilidade relacional. Pode-se recorrer ao mtodo
hermenutico sempre que preciso experienciar a linguagem
para decifrar o sentido. Por exemplo, para decifrar a inteno
de um olhar ou de um sorriso preciso interagir com
ele. No basta observ-lo, interpret-lo ou analis-lo; para
compreend-lo preciso senti-lo, imit-lo, reviv-lo.
Tomemos por exemplo os discursos em um jogo de futebol
pela TV: a primeira leitura seria a do locutor imparcial e
redundante em relao imagem. Antigamente, imitava-se
o speaker do rdio. A segunda seria a dos comentaristas
e dos reprteres de campo. Hoje em dia esse discurso
propositadamente subjetivo, com os jornalistas torcendo
abertamente para os times. A terceira leitura seria a dos
diferentes especialistas (ex-juzes, ex-tcnicos e ex-jogadores)
chamados a esclarecer aspectos da sua rea de capacitao. J
a ltima leitura seria a realizada pelas estatsticas de jogo e
pela simulao hologrfica das jogadas realizadas atravs de
computao grfica. Somente esta ltima leitura nos permitir
visualizar o jogo em suas formas mais abstratas. Um time,
assim, estaria nervoso (muitas faltas e passes errados);
enquanto o outro jogou disperso e sem objetividade (poucos
chutes a gol, muitos passes laterais). Entretanto, esta ltima
leitura s ser realmente completa se for direcionada para a
correo dos arqutipos para o segundo tempo da partida.
E esta ltima e decisiva leitura o que separa a hermenutica da teoria crtica de Haberman e das diversas
verses de uma sociologia compreensiva ps-weberiana que
problematizam o intersubjetivo sem nenhuma responsabilidade
com o Reencantamento do mundo. Mais que um conjunto de
leituras e procedimentos tcnicos sobre decifrao de cdigos,
103

Marcelo Bolshaw Gomes

a hermenutica um mtodo de compreenso de si e dos


outros, a partir de sua experincia pr-cognitiva.
Lead Jornalstico

Realidade

Linguagem

O QUE e COMO

OBJETIVIDADE

SIGNO

QUEM e PORQUE

SUBJETIVIDADE

SMBOLO

ONDE e QUANDO
MODELO ANALGICO

INTERSUBJETIVIDADE PARADIGMA
TRANSUBJETIVIDADE

ARQUTIPO

Aplicado ao universo das cincias humanas, este mtodo


de leitura qudrupla, a hermenutica, seria a soluo para os
trs principais equvocos de interpretao. O arqutipo do pai e
o complexo de dipo, por exemplo, so simultaneamente uma
imposio, uma vlvula de escape e um modelo estruturante
para quem se coloca na posio de filho. Porm, apenas
assumindo a posio de pai de outros que vivemos o
arqutipo e o transformamos. No caso, sendo um pai que
reinventa o recalque, a sublimao e o exemplo a que foi
submetido.
Muitos outros exemplos, em diferentes escalas e contextos,
poderiam ser descritos, o importante, porm, seria frisar a
metodologia dos nveis de linguagem: o universo das coisas e
dos objetos, o universo das pessoas e dos sujeitos coletivos, o
universo espao-temporal e as idias universais que permeiam
esses trs universos.
Poderamos resumir a tarefa desta nova metodologia
hermenutica como uma arte de trs dilogos e um monlogo:
o dilogo interdisciplinar entre as cincias humanas em torno
de uma nica realidade emprica como forma de combate
fragmentao do saber; o dilogo intradisciplinar entre todas
as cincias de forma a evitar interpretaes paradigmatizadas;
104

Espiritualidade Contempornea

e o dilogo extradisciplinar entre cincia e tradio onde nos


permitiramos sonhar um futuro para o homem.
No se trata, repitamos, de recortar, dividir ou separar.
Muito pelo contrrio: os trs dilogos so eixos de uma nica
metamorfose do saber, so as possibilidades de intercmbio
que o discurso cientfico tem para sobreviver. Eles sero
insuficientes caso no sejam resignificados por uma ltima,
solitria e definitiva leitura reunificadora, um monlogo
arquetpico, onde reencontrar seu esprito em uma conscincia
cientfica de si. Pois no se trata de voltar a uma situao
cognitiva pr-moderna, nem de interpretar cientificamente os
paradigmas tradicionais, mas de estabelecer as bases de um
novo saber em que no haver espao para as atuais distines
epistemolgicas.

105

Espiritualidade Contempornea

As Flores do Bem
Devaneio potico sobre os florais de Bach

A Coroa Luminosa
O Orgulho reside na Coroa. a incapacidade de viver
plenamente a solido da existncia e de se identificar com o
Divino. Frente Luz Eterna, exttica e apolar de Kether, h
trs formas bsicas de manifestao do Orgulho:o Egosmo
(Heather), o Despeito (Impatiens) e a Altivez (Water Violet).
Ou seja: ou somos os donosda Coroa Sagrada, ou invejamos
no t-la, ou ainda, fingimos no desej-la.
O Egosmo o sentimento que aflora conscincia fruto
de uma iluso de poder e autonomia, que acaba isolando a
pessoa atravs de uma dependncia arrogante que desconhece
sua real integrao com os outros. O Despeito, por sua vez,
sempre gera impacincia e irritabilidade. a raiva invejosa que
impede a identificao emocional com o que lhe superior.
A Altivez assemelha-se ao egosmo, uma vez que tambm
uma identificao virtual com a Luz Interior, enquanto o
Despeito, filho da Rivalidade, uma resistncia instintiva
a este reconhecimento. Porm, enquanto o Egosta se sente
superior, se colocando sempre no centro das atenes, o Altivo
sofre calado, discretamente, criando um mundo prprio onde
reina absoluto.
107

Marcelo Bolshaw Gomes

Os olhos e o presente
So os olhos que interpretam e interpenetram a Realidade.
So eles que organizam as vibraes e freqncias cromticas
em formas, criando a Imag-em-ao. Para aprender a observar
necessrio conhecer os mecanismos da imaginao dos
olhos, seus subterfgios mentais. O Devaneio (Clemantis),
em que a mente esconde a Realidade em divagaes do
pensamento, uma das fugas psic-ticas mais freqentes,
porm a Nostalgia (Honeysuckle) quando a imaginao se
refugia na lembrana de um passado belo e as projees
de um Futuro Negro (WhiteChestnut) onde a suposio
de fatos desagradveis sempre se antecipa so tambm
manifestaes constantes aos olhos pouco observadores. O
belo passado e o futuro negro nos roubam o olhar do presente.
Mas h tambm os Olhos Tristes e os Olhos Cansados.
A Tristeza pode se manifestar sob a forma de Melancolia
(Mustard) ou de Apatia (Wild Rose), sendo a primeira uma
nuvem negra que se abate sobre os olhos cegando-os para
vida, enquanto a outra apresenta traos de um conformismo e
de uma resignao com sua situao.
J os Olhos Cansados podem ser fracos (Olive) ou
repetentes (Chestnut Bud). Estes ltimos esto cansados de
viver experincias recorrentes, de repetir erros de uma forma
viciada; enquanto os primeiros tm preguia de ver e no
querem mais observar.
A Palavra e a Voz
Se se observar como um homem se sente aps ter
empenhado sua palavra sobre algum assunto, podemos
determinar corretamente a forma de indeciso que lhe
peculiar. Trata-se sempre de uma luta da Vontade contra a
Dvida, do cumprimento da palavra emprenhada pela voz
108

Espiritualidade Contempornea

contra a sua desmoralizao pelo corpo e pela realidade.


Enquanto os olhos no apenas apreendem mas, tambm,
estruturam a realidade; a Voz como uma Espada que luta por
sua transformao.
Caso haja uma alternncia (Scleranthus) entre dois opostos,
a euforia e a tristeza, por exemplo, termos uma indeciso
de um tipo diferente do que se nossa confiana na intuio
inicial for carcomida por suposies racionalistas (Cerato).J
se formos abertamente pessimistas, podemos ser classificados
em trs categorias: aquele que desanima facilmente frente s
dificuldades (Gentian), o derrotista inveterado (Gorse), que
justifica sua apatia e estagnao na prpria f, e, finalmente, a
fadiga psicolgica (Hornbean), que tambm pode ser chamada
de preguia verbal.
H ainda pessoas a que falta determinao (Wild Oat),
que no conseguem honrar a palavra por absoluta falta de
convico em tudo.
O Corao e o Outro
O Corao por natureza volvel e susceptvel influncia
dos outros. Seus movimentos, cardacos, pulsam em pelo
menos 4 ritmos:
O Malvado Quando o corao odeia, se remoendo de raiva ou
cime, porque inveja um outro corao (Holly).
O Fingido Quando o corao mente, escondendo sua tristeza
em uma alegria histrica e falsa (Agrimony).
O Servil Quando o corao no tem vontade prpria e se esmera
em agradar sempre aos outros, sacrificando-se (Century).
O Mutante Quando o corao no odeia, no mente, nem
se presta adulao; ele pulsa uma revoluo, porque se
esquece do Outro e se con-centra em si, propiciando mudanas e
transformao (Walnut).
109

Marcelo Bolshaw Gomes

O Inventrio dos Medos


H medos e medos. Os indefinidos e genricos, medos
vagos como pressentimentos maus (Aspen); e tambm medos
especficos: medo de doena, de pobreza, de escurido, de ficar
sozinho (Minimulus). Pode-se sentir medo de si mesmo, de
perder a razo e fazer coisas terrveis (Cherry Plum) e tambm
pode-se sentir medo pelos outros, a aflio obsessiva que teme
que aconteam desgraas queles que se ama (Red Chesnut).
Mas o pior de todos os medos o pnico desesperado de temer
o prprio medo. o medo do medo (Rock Rose).
Mas, todos esses medos, que formigam no meu plexo solar,
so medos da vida. Para o medo da morte no h remdio,
sabor ou perfume. A nica sada enfrent-lo corajosamente
de cara limpa.
O Espelho
Vejo o sexo como a lua, como um imenso espelho branco
prateado, como uma balana moral onde os homens se
comparam e estabelecem critrios de julgamento. Nele posso
me reconhecer como o obsessivo e possessivo superprodutor
(Chicory) ou como dominador inflexvel, que em sua ambio
arrogante e prepotente quer dominar os outros (Vine). Atravs
do espelho sexual de minha lua, quero ser um exemplo para os
outros, seja na forma de culpa e de automartrio moral (Rock
Water), seja no fanatismo narcista de querer converter todos s
minhas crenas e idias fixas (Vervain), ou ainda sendo crtico
e intransigente com tudo e com todos, no aceitando meus
relacionamentos (Beech).
O Desalento Escatolgico
Aparentemente os dois significados da palavra
escatologia no tm a menor conexo lgica. Mas, para
110

Espiritualidade Contempornea

os observadores do mundo interior que distinguem as


manifestaes coccgenas de seus sentimentos, h uma relao
anal entre os excrementos biolgicos humanos (a merda) e o
Final dos Tempos e da Histria. o Desalento.
Este pode ser um sentimento de inferioridade e de fracasso,
sem confiana na prpria capacidade e que nunca se arrisca
(Larch) ou um complexo de culpa anal, uma insatisfao
crnica consigo mesmo, que se sente responsvel pelas
falhas dos outros (Pine). H ainda os desalentos pessimistas
provocados pelo excesso de responsabilidade (Oak), pela
inadequao por uma exigncia exagerada (Elm) ou pelo
sentimento de ter sido injustiado e humilhado: o amargo
ressentimento anal dos estuprados (Willow).
Existe tambm o desalento dos choques naqueles que
recusam o consolo (Star of Bethelem) e o desalento das
angstias da degenerao generalizada (Sweet Chestnut).
Porm, o desalento mais escatolgico o que se identifica
diretamente com os excrementos e com a falta absoluta de
perspectiva dos que tm nojo ou vergonha de si mesmos (Crab
Aple), pois no se trata apenas de auto-averso ou de rejeio,
mas do sentimento de ser uma merda.
Os florais e os centros de energia
A Coroa, os Olhos, a Voz, o Corao, o Espelho e a Merda.
Cada um com seus perfumados sentimentos, com seus aromas
e humores, fragrncias e fedores dos pecados capitais. Mas,
nessa matria voltil, todas as classificaes so pfias. Belas
so as flores e no as palavras que as chamam.Belos so os
Jardins dos Sete Palcios Celestiais.

111

Marcelo Bolshaw Gomes

(VII)

A Coroa, o
orgulho e a luz

(VI)

Centro Frontal,
os olhos e a
imaginao

(V)

Centro
Larngeo, a
voz e a Palavra

(IV)

Centro
Cardaco e o
corao
indeciso

(III)

os medos do
plexo solar

Heather - Egosmo e dependncia.


Impatiens - Impacincia e irritabilidade.
Water Violet - Sofrem caladas, sentem-se superiores,
altivos.
Chestnut Bud - repetio de erros, situaes
recorrentes, vcios,
Clematis - Sonhadores, divagao do pensamento,
iluses mentais.
Honeysuckle - Pessimismo e nostalgia, fuga para o
passado belo.
Mustard - Depresso violenta sem motivos,
melancolia fria.
Olive - Fora para seguir, cansao justificado.
White Chestnut - Evitar idias e suposies
desagradveis.
Wild Rose - Resignao, conformismo, apatia.
Cerato - Falta de confiana, conflito entre intuio e
racionalismo.
Gentiam - Pessimismo de depresso, desanima nas
dificuldades.
Gorse - Estagnao, apatia, derrotismo.
Hornbean - Fadiga psicolgica.
Sclerantus - Indecises bipolares. Alterna euforia e
tristeza.
Wild Oat - Falta de determinao.
Agrimony - Escondem problemas com falsa alegria.
Centaury - Tentam agradar os outros, timidez.
Holly - dio, inveja, negatividade pura.
Walnut - Para revolues de vida.
Aspen - Medos indefinidos de coisas especficas.
Cherry Plum - Desespero suicida, colapso nervoso.
Mimulus - Medo do mundo, medos leves mais
persistentes.
Red Chestnut - Para os que se afligem por outros e
esquecem de si.
Rock Rose - Pavor, pnico - remdio de emergncia.

112

Espiritualidade Contempornea

A) Beech - Intolerncia, no aceita os outros.


B) Chicory - Possessividade e supermeticulosidade,
(II)
vtima.
Centro sacro: a C) Rock Water - Automartrio moral, culpa.
lua, o espelho e
D) Vervain - Fanatismo, idia fixa.
o sexo
E) Vine - Ambio prepotente, querem dominar os
outros.

(I)

Centro
coccgeno,
a merda

A) Crab Aple - Auto-averso, rejeio, identificao


com o negativo.
B) Elm - Inadequao por exigncia exagerada.
C) Larch - Sem confiana na prpria capacidade.
D) Oak - Excesso de responsabilidade.
E) Pine - Insatisfao, projeta seus erros nos outros.
F) Star of Bethelem - Estado de choque.
G) Sweet Chesnut - loucura, desorganizao afetiva.
H) Willow -Amargura

113

Espiritualidade Contempornea

O Eneagrama da Personalidade

Para o mstico G. Gurdjieff54, quatro coisas sustentavam


o mundo dos homens: a justia dos fortes, as preces dos
virtuosos, a cultura dos sbios e o valor dos bravos. Traou,
assim, a partir deste quadro, quatro caminhos de evoluo
espiritual. O primeiro caminho o do Faquir. tambm
chamado de Caminho da Fora e se baseia no exerccio da
vontade sobre o corpo. O segundo caminho o do Monge
ou o Caminho do Corao. Seu principal trabalho sobre as
emoes e os sentimentos. O terceiro caminho o do Iogue.
Baseia-se no desenvolvimento dos poderes da mente, como a
telepatia e a prescincia. O quarto caminho o Caminho do
Guerreiro.
Nesta lgica, o Caminho do Guerreiro o nico que chegou
aos nossos dias e tem duas importantes particularidades em
relao aos caminhos anteriores: , ao contrrio dos outros,
um caminho coletivo e no se desenvolve em uma nica
dimenso, mas em trs ao mesmo tempo: a sensao, o
sentimento e o pensamento. Os guerreiros devem, juntos,
combinar individualmente a vontade dos faquires com a
_______________________ .

OUSPENSKY, P. D. Fragmentos de um ensinamento desconhecido Em


busca do milagroso. Coleo Ganesha. So Paulo: Pensamento, 1980.
(54)

115

Marcelo Bolshaw Gomes

sensibilidade dos monges e o poder mental dos iogues.


Inmeras estrias e lendas retratam esta luta do arqutipo
do heri contra seus adversrios, geralmente representado
por trs ou quatro misses ou provas iniciticas, ou ainda
nos inimigos que o protagonista transforma em aliados para
vencer o antagonista principal durante o decorrer da narrativa.
A mais conhecida talvez seja a estria do Mgico de Oz, em
que a pequena Dorothy conquista a amizade do Espantalho,
do Leo Medroso e do homem-de-palha para vencer a
bruxa malvada. Seguindo um modelo similar, os alquimistas
medievais costumavam definir os diferentes reinos da natureza.
Para eles, a diferena fundamental entre o reino mineral
e o vegetal era que, enquanto as pedras se constituam de
uma materialidade pura, as plantas possuiriam tambm um
segundo corpo associado ao elemento gua: o duplo-etreo.
Do mesmo modo, a diferena entre os reinos vegetal e
animal seria definida pela existncia de um terceiro corpo
associado ao elemento Ar, o corpo astral ou sonhador. Nesta
comparao, apenas o Homem possuiria um quarto corpo,
gneo, que simbolizaria a conscincia.
Constatando a universalidade dos elementos dessas estrias
e teorias, e seguindo os mesmos padres de observao
dos autores esotricos, o psiclogo C. G. Jung55 foi o
primeiro a tomar os quatro elementos fogo, gua, ar e
terra - como funes psquicas da personalidade. As funes
psquicas seriam polares para Jung, o que significa que o
desenvolvimento exagerado de uma funo implicaria no
subdesenvolvimento ou na atrofia da sua funo oposta.
Jung observou tambm que cada indivduo tem uma funo
psquica principal e uma funo psquica secundria, o que
caracterizaria uma tipologia psicolgica bem determinada:
_______________________ .
(55)

JUNG, C. Tipos Psicolgicos. Petrpolis: Vozes, 1984.

116

Espiritualidade Contempornea

a) Tipo Intuitivo que superdesenvolveu a funo intui-tiva,


mas apresenta dificuldades com a funo motor-sensorial;
b) Tipo Sentimental que desenvolveu a funo senti-mental
em detrimento da funo mental;
c) Tipo Mental em que a mente se desenvolveu bastante, mas
no o lado afetivo-emocional;
d) Tipo Sensorial em que as qualidades corporais se
desenvolveram atravs da atrofia da intuio.

O sistema do Eneagrama, por sua vez, prope uma outra


tipologia baseada no smbolo Sufi da Estrela de Nove Pontas,
onde os trs tipos puros o mental, o sensvel e o motor
apresentam, cada um, trs subtipos, de forma semelhante
s funes secundrias junguianas. A diferena bsica
que neste sistema, h nove (e no oito) tipos genricos de
personalidade.

REA
2

EMOCIONAL

REA
3

MOTOR

5
4
1

117

7
2
8

AMBIVALENTE

MENTAL

EXTROVERTIDO

REA
1

INTROVERTIDO

6
3
9

Marcelo Bolshaw Gomes

Outra diferena que no Eneagrama, alm da preferncia


por uma funo psquica em detrimento de outras no ser
simtrica, ela implica tambm na escolha de um terceiro
lugar, ou de uma funo ou centro psquico constantemente
reprimido.
Tipo

Centro Principal

Centro Secundrio

Centro Reprimido

MOTOR

EMOCIONAL

MENTAL

EMOCIONAL

MOTOR

MENTAL

EMOCIONAL

EMOCIONAL

EMOCIONAL

MENTAL

MOTOR

MENTAL

MOTOR

EMOCIONAL

MENTAL

MENTAL

MENTAL

MOTOR

EMOCIONAL

MOTOR

MENTAL

EMOCIONAL

MOTOR

MOTOR

Para harmonizar o desequilbrio entre as funes psquicas,


atravs do desenvolvimento gradual dos centros, surgiram
os Grupos de quarto caminhos ou grupos de trabalho
sobre si. Nestes grupos, idealizados por Gurdjieff, os participantes partilhavam de um nico aprendizado composto
de ginsticas, exerccios de respirao, danas e meditaes
que so vividos de diferentes formas por cada um. Em uma
metfora anloga do quarto caminho, Gurdjieff conta uma
alegoria em que o Homem representado por uma carruagem
viajando: seu corpo fsico a carroceria; os cavalos so sua
alma, seus sentimentos e instintos; sentado no alto e dirigindo
o conjunto, o cocheiro sua mente; e, finalmente, o passageiro
do mvel seu esprito. Nesta alegoria, a relao entre o
corpo e a alma seria a mesma que entre a carroa e os
cavalos; enquanto o entendimento entre o esprito e a mente
seria representado pela relao entre o passageiro e o coche.
118

Espiritualidade Contempornea

Para Gurdjieff, estamos todos inconscientes, adormecidos,


e funcionamos automaticamente como mquinas. O objetivo
seria assim acordar e tomar conscincia do trplice trabalho
dos centros. Atravs da conscincia, perceberamos ento que
somos federaes de mltiplos eus; que afinal somos mquinas
que alimentam e so alimentadas por vrios tipos de agregados
psquicos: vidas passadas, arqutipos, desencarnados e redes
telepticas. O trabalho, a partir da, seria o de distinguir essas
influncias compulsivas e se libertar delas.
E nesse sentido, o primeiro consiste em descobrir qual
o centro predominante em si: o mental, o emocional ou o
motor. Ou seja: se obedecemos mais voz do cocheiro, aos
sentimentos dos cavalos ou s necessidades da carruagem.
E o segundo passo, nesse sistema, descobrir qual centro
que negligenciamos e definir em qual dos nove pontos do
eneagrama estamos fixados. Para Gurdjieff, no entanto, os
nove pontos de fixao do eneagrama no se constituam em
uma tipologia prpria56.
Foi com a Protoanlise de Oscar Ichazo57 que surgiu
o Eneagrama da Personalidade, isto , uma classificao
sistemtica de nove tipos baseados na lgica de traos e
caractersticas cognitivas popularizada por Gurdjieff. Para
ele, a personalidade mscara da verdadeira essncia do ser
humano. Em algum ponto de nosso desenvolvimento, nos
fixamos em um dos nove pontos da circunferncia e, a partir
deste ponto, construmos nossa personalidade. Cada ponto
de fixao corresponderia a uma paixo dominante e a um
tipo de personalidade eneagramtica.
_______________________ .

OUSPENSKY, P. D. Psicologia da Evoluo ao Possvel ao Homem. So Paulo:


Pensamento, 1986. Nesse livro, h uma tipologia stupla completamente diferente
da eneagramtica, baseada apenas em trs centros e no seu desenvolvimento em
tipos superiores.
(57)
PALMER, H. O Eneagrama: compreendendo a si mesmo e aos outros em
sua vida. So Paulo: Ed. Paulinas, 1993.
(56)

119

Marcelo Bolshaw Gomes

Assim, para Ichazo, a cada ponto de fixao (ou recorrncia


cognitiva), h uma paixo (ou motivao de deficincia)
correspondente. Paixo e fixao se retroalimentam, ento,
formando uma personalidade/tipo do Eneagrama e nos
afastando de nossa essncia, de nosso verdadeiro Ser (ou nos
mantendo dormindo como dizia Gurdjieff). Nessa lgica,
durante o desenvolvimento haveria, em algum momento
traumtico, uma perda, uma limitao, um fracasso no
crescimento do potencial, uma fixao do ego em relao
circulao de energia psquica.
A personalidade funciona como uma forma para perpetuar
a inconscincia a partir de um ponto cego, em que a
canalizao de energia se daria de forma desequilibrada, em
que a percepo est cega da prpria cegueira. Assim,
personalidade e inconscincia tambm formam em um
crculo vicioso: a personalidade condicionada conduz a uma
interferncia especfica no organismo biolgico (reforando o
ponto de fixao); essa interferncia no organismo causa uma
perda da experincia (da totalidade) do Ser; e, finalmente, a
perda da experincia de Ser alimenta a paixo dominante e a
perpetuao da personalidade condicionada.
de Fixao Paixo ou motivao
Tipo Tipo Eneagramtico Ponto
ou Recorrncia
de deficincia

1
2
3
4
5
6
7
8
9

Perfeccionista
Prestativo
Bem-sucedido
Individualista
Observador
Questionador
Sonhador
Confrontador
Pacifista

A Ordem
O Outro
A Imagem
As Formas
O Saber
A Autoridade
A Palavra
A Justia
O Corpo
120

Raiva
Orgulho
Vaidade
Inveja
Avareza
Medo
Gula
Luxuria
Preguia

Espiritualidade Contempornea

O Perfeccionista (tipo 1): tipo com preferncia pelo centro


motor (introvertido) que negligencia o centro mental. Fixao:
extremamente organizado e trabalhador, com padro de exigncia
muito alto nas reas de seu interesse. Srio e sincero, procura
ser independente dos outros e evita que os outros dependam
dele. Estabelece fronteira clara em relao aos territrios fsicos
e mentais, acreditando que possvel controlar todas situaes
atravs da organizao. Paixo: demasiadamente centrado em
seus valores morais, o tipo nmero 1 julga tudo e todos, muitas
vezes com crticas destrutivas. Quando as coisas no saem
segundo seus planos ou ordens, explode em raiva irracional, por
isso a Ira foi o pecado capital escolhido para sua caracterizao.
Integrao e estresse: O Perfeccionista oscila entre a inveja e a
loquacidade. Quando sob presso, o 1 vai ao 4, incorporando
seu vcio (a inveja); quando criativo, o 1 vai ao 7, incorporando
sua habilidade loquaz.
O Prestativo (tipo 2): tipo com preferncia pelo centro
emocional (extrovertido) que negligencia o centro mental.
Fixao: Identifica-se facilmente com os problemas e com desejos
alheios, tendo dificuldade de dizer no quando se trata de
ajudar algum. Paixo: porm essa empatia afetiva nunca
verdadeiramente desinteressada, ao contrrio faz parte de uma
estratgia de manipulao que tenta fazer com os outros dependam
de si. A pessoa se doa para ser aceito. Em compensao, cuida
tanto dos outros que se esquece de si e no se atem as suas
prprias necessidades, desejos e anseios. Ela no precisa disso.
E por isso o Orgulho sua caracterstica principal. Integrao
e estresse: O Prestativo oscila entre a luxria e o bom gosto.
Quando sob presso, o 2 vai ao 8, incorporando seu vcio (a
luxria); quando criativo, o 2 vai ao 4, incorporando sua virtude
esttica.
O Bem Sucedido (tipo 3): tipo com preferncia pelo centro
emocional (ambivalente) que negligencia o prprio centro
emocional. Fixao: Assim tem facilidade em disfarar seus
sentimentos verdadeiros (raiva, medo, ansiedade, etc.), usando
vrias mscaras (uma para cada ocasio). Por isso, tambm
chamado de Camaleo. Quer ser admirado a qualquer custo e
v tudo em funo dessa disputa neurtica pela admirao e pelo
reconhecimento. Geralmente so pessoas exigentes, preocupadas

121

Marcelo Bolshaw Gomes

em alcanar suas metas/objetivos. Paixo: a Vaidade ou


capacidade emocional de falsificar a verdade a partir de
realidades relativas e subjetivas, principalmente transferindo a
responsabilidade de seus erros para os outros. Integrao e
estresse: O Bem Sucedido oscila entre a preguia e o dever.
Quando sob presso, o 3 vai ao 9, incorporando seu vcio
(a preguia); quando criativo, o 1 vai ao 6, incorporando sua
responsabilidade.
O Individualista (tipo 4): tipo com preferncia pelo centro
emocional (introvertido) que negligencia o centro motor. Fixao:
Geralmente so pessoas muito sensveis e com pouco contato com
o mundo exterior, identificando e explicando melhor as coisas
atravs de smbolos. O tipo 4 gosta de ser especial, nico e
singular, cultivando gostos diferentes e estranhos; preza o status
social e tem carncia de ateno; porm, ao mesmo tempo em que
se sente superior aos outros, sofre devido ao isolamento. Paixo:
Muitos tm uma tendncia depresso e melancolia. Para eles,
desejar mais importante que possuir, pois to logo conseguem
o objeto de seus desejos, normalmente sentem-se frustrados. Por
isso, a Inveja seu pecado capital. Integrao e estresse: O
Individualista oscila entre o orgulho e a organizao. Quando
sob presso, o 4 vai ao 2, incorporando seu vcio (o orgulho);
quando criativo, o 4 vai ao 1, incorporando sua habilidade de
planejar.
O Observador (tipo 5): tipo com preferncia pelo centro
mental (introvertido) que negligencia o centro motor. Fixao:
So pessoas extremamente objetivas e racionais, mas que tm
certa dificuldade em relacionar-se com os outros. Pode ignorar
facilmente as pessoas ao seu redor, incomodando-as. Gostam de
se isolar para solver o conhecimento aprendido e detestam quando
lhes usurpam o tempo ou a liberdade com detalhes ou tarefas
pequenas. Paixo: a Avareza. Porm, no se trata simplesmente de
dinheiro, mas, sobretudo, de tempo e de conhecimento. O ego do
nmero cinco se recusa a dividir sua experincia de mundo, que
acredita ser mais racionalizada do que a da maioria. Integrao
e estresse: O Observador oscila entre a gula (por bens, pessoas e
principalmente conhecimento) e a assertividade da ao. Quando
sob presso, o 5 vai ao 7, incorporando seu vcio (a gula);
quando criativo, o 5 vai ao 8, incorporando sua fora.

122

Espiritualidade Contempornea

O Questionador (tipo 6): tipo com preferncia pelo centro mental


(ambivalente) que negligencia o prprio centro mental. Fixao:
so pessoas que procuram ficar mentalmente ocupadas para no
pensar. Da serem tanto muito questionadoras (os advogados do
Diabo) como tambm intuitivas. Paixo: O medo. Os nmero
seis so pessoas dependentes e inseguras, que precisam sempre
de um referencial (um chefe, uma instituio) como sustentao.
Entre os mentais, so mais leais e confiveis em relao aos
preceitos de seu grupo do que aos amigos individualmente.
Dividem-se em fbicos (ou covardes assumidos) e contrafbicos
(aparentemente destemidos), que podem chegar a extremos.
Integrao e estresse: O Questionar oscila entre a vaidade e a
realizao. Quando sob presso, o 6 vai ao 3, incorporando seu
vcio (a vaidade); quando criativo, o 6 vai ao 9, incorporando
sua capacidade de realizao.
O Sonhador (tipo 7): tipo com preferncia pelo centro mental
(extrovertido) que negligencia o centro emocional. Fixao: So
pessoas sempre entusiasmadas e alegres, mas que alimentam
muitas iluses e fantasias. Na verdade, com essa inocncia o
tipo nmero 7 evita entrar em contato com qualquer eventual dor
ou sofrimento, s observando o lado bom dos acontecimentos e da
vida. So, geralmente, oradores muito loquazes e manipuladores.
Paixo: A gula, no apenas de alimentos, mas de pessoas,
informaes e aventuras. Os nmero 7 tm gula de qualquer
coisa que lhe d prazer. Falam demais, assim como tendem a
fazer tudo demais. Integrao e estresse: O Sonhador oscila
entre a Ira e a objetividade. Quando sob presso, o 7 vai ao 1,
incorporando seu vcio (a ira); quando criativo, o 7 vai ao 5,
incorporando a habilidade da observao.
O Confrontador (tipo 8): tipo com preferncia pelo centro motor
(extrovertido) que negligencia o centro emocional. Fixao:
Pessoas que vm o mundo em relao justia e poder, e
se consideram capazes de dirimir e vingar suas injustias. E
muitas vezes cometem absurdos em nome dos desprotegidos que
pretendem defender. Paixo: Buscam o confronto como forma de
impor sua supremacia, muitas vezes por simples prazer. Gostam
de conquistar mais e mais territrios e de serem vistos como
pessoas fortes, capazes de proteger aqueles que os ajudarem.
Nunca pedem perdo. A princpio, so sempre contrrios a

123

Marcelo Bolshaw Gomes

qualquer novidade. Integrao e estresse: O Confrontador oscila


entre a avareza e a doao ao outro. Quando sob presso, o 8
vai ao 5, incorporando seu vcio (a avareza): O mundo no me
merece!; quando seguro e criativo, o 8 vai ao 2 e incorpora
sua generosidade piedosa e capacidade de se identificar com os
sentimentos dos outros.
O Pacifista (tipo 9): tipo com preferncia pelo centro motor
(ambivalente) que negligencia o prprio centro motor. Fixao:
Este tipo se caracteriza por evitar os conflitos a todo custo.
Ao contrrio dos outros tipos motores (1 e 8) tem uma relao
democrtica em relao aos territrios fsicos e mentais, tanto
invadindo como deixando invadir seus domnios. So pessoas
que no estabelecem fronteiras nem limites do espao/tempo.
Paixo: A Preguia. Mas no a simples preguia do cio em
relao ao trabalho. Trata-se aqui de uma indolncia mental,
de uma preguia de ser, muitas vezes oculta sobre a capa de
muitas atividades no essenciais. O pecado do pacifista postergar
coisas importantes. Integrao e estresse: Demora a resolver,
mas quando resolve, de uma vez. Dificilmente se irrita, mas
quando acontece pra valer. O Pacifista oscila entre o medo e o
sucesso. Quando sob presso, o 9 vai ao 6, incorporando seu
vcio (O medo); quando criativo, o 9 vai ao 3, incorporando sua
capacidade de realizao profissional.

Porm foi o psiclogo Cludio Naranjo58 que fundamentou


cientificamente a idia do Eneagrama como um modelo
descritivo da Psicologia contempornea, enriquecendo a
tipologia de Ichazo com observaes detalhadas sobre
diferentes mecanismos recorrentes de outras classificaes
tipolgicas. Podemos destacar trs contribuies principais:
1) A abordagem teraputica e o papel de no-interferncia
do ministrante. Enquanto Gurdjieff (certamente um nmero
oito) interagia instintivamente com seus discpulos atravs da
confrontao, apresentando provas e exerccios segundo suas
fixaes; Oscar Ichazo se utilizava da tcnica de diagnstico
_______________________ .

NARANJO, C. Os Nove Tipos de Personalidade Um estudo do carter


humano atravs do Eneagrama. Rio de Janeiro, Ed. Objetiva, 1996.
(58)

124

Espiritualidade Contempornea

autorizado, indicando o tipo de cada um dos seus alunos e clientes.


Naranjo, por sua vez, defende o autodiagnstico, ou seja, cada um
deve descobrir seu prprio tipo dentro do sistema de classificao
supervisionado por simples coordenador. O papel de ministrante
do Eneagrama evoluiu do guru espiritual para o psiclogo e deste
para o facilitador teraputico.
2) Uma teoria da neurose meta-instintiva, baseada em estratgias gerais de adaptao. Estabelecendo analogias entre a
Protoanlise de Oscar Ichazo e outras tipologias psicolgicas
em uma nica taxonomia cientfica, Naranjo construiu uma
engenhosa teoria da neurose e da degradao da conscincia.
Freud construiu sua teoria da neurose a partir da idia de represso
da vida instintiva, principalmente da sexualidade: a neurose era
uma forma de sublimao patolgica de nossos desejos. Para
Naranjo, a neurose (ou a fixao em um ponto de recorrncia)
tambm se origina em uma experincia traumtica a partir da qual
se fixa uma reao obsoleta (um mecanismo de defesa recorrente)
aliada perda da capacidade de agir criativamente. Mas, ao invs
de limitar a experincia traumtica sexualidade, Naranjo pensa
em uma estratgia geral de adaptao do ego ao meio ambiente, de
uma auto-regulao dos fatores comportamentais, emocionais e
cognitivos. Assim, a vida instintiva representa apenas um tero da
experincia humana, que inclui ainda os sentimentos e a mente.
3) Os Subtipos Instintivos. Naranjo, no entanto, reconhece a
importncia da vida instintiva sobre a formao das personalidades
neurticas e adiciona ao sistema do Eneagrama a idia de que,
independentemente do eneatipo, somos marcados por uma das
trs formas especficas de restries instintivas que sofremos: a
sexual (Freud), a relacional (Lacan) e a sobrevivncia (Marx).
Instintos desenvolvidos em relao ao Outro (e natureza), aos
outros (aos grupos) e a si prprio como indivduo diante da
sociedade.

Porm, o Eneagrama, ao se ocidentalizar no esoterismo


de Gurdjieff e na psicologia tipolgica de Naranjo, perdeu,
no apenas sua fluidez original, mas, sobretudo, sua essncia
arquetpica. Na verdade, o mesmo aconteceu com vrias
outras mitologias como os signos zodiacais e os orixs
125

Marcelo Bolshaw Gomes

do candombl que a razo classificadora do ocidente


transformou em tipologias de personalidade. Mas, para
compreendermos o valor mais profundo do smbolo do
Eneagrama bem de como outros conjuntos simblicos
precisamos observ-los em seu conjunto dinmico.
A idia de que virtudes e paixes humanas se organizam
em um sistema de compulses muito antiga e se perde
nos tempos imemoriais. No Ocidente, a tradio baseada
no nmero sete e abriga uma diversidade que vai dos sete
cus do pitagorismo gnstico aos sete pecados capitais do
cristianismo. Os estudiosos apontam a antiga Mesopotmia
como o provvel bero do Eneagrama. Ele teria sido preservado
misteriosamente a vrias civilizaes, chegando aos nossos
dias atravs dos sbios sufis, os msticos do Isl. Teria sido
com eles que Gurdjieff aprendeu o smbolo e os fundamentos
de seu ensinamento. O Eneagrama, neste contexto, no era
uma tipologia, mas a estrutura geral do universo visto como
um processo de trs nveis e trs etapas. O Eneagrama
da Personalidade e a aplicao do smbolo do Eneagrama
especificamente ao estudo do carter s vai emergir com
Ichazo e Naranjo.
Em meu livro Um Mapa, Uma Bssola Hipertexto,
Complexidade e Eneagrama59 tentei uma abordagem
diferente: retomando as idias de Bennett60 e as recolocando
em um contexto cientfico contemporneo, desenvolvi a
noo de Bssola Complexa, como um modelo de sistema
complexo capaz de medir rudo e auto-organizao, levando
em conta tanto os aspectos dinmico/sincrnico como
os objetivo/subjetivos. O objetivo no era apenas o de
_______________________ .

GOMES, M. B. Um Mapa, Uma Bssola Hipertexto, Complexidade e


Eneagrama. Rio de Janeiro, Editora Mileto, 2001.
(60)
BENNETT, J. G. O Eneagrama um estudo pormenorizado do eneagrama
usado Gurdjieff para simbolizar o trabalho da conscincia tanto na vida
diria como nos nveis esotricos. So Paulo: Ed. Pensamento, 1999.
(59)

126

Espiritualidade Contempornea

apresentar criticamente as diferentes interpretaes esotricas


e psicolgicas do Eneagrama, mas principalmente de extrair
delas elementos significativos para reconstruo do smbolo
dentro da teoria da complexidade. Tratava-se da reinveno
de um Arqutipo como Prottipo, de uma reconstruo
de um smbolo antigo como um modelo atual de observao,
principalmente nos processos que envolvem criatividade,
autopoesis e auto-organizao.
Para Jung61, as mandalas so representaes espontneas
da totalidade da psique humana; para mim, elas so
representaes matemticas do universo. Interessava-me,
sobretudo, representar a relao circular entre rudo e cdigo
primrio atravs da noo de Bssola Complexa, presente
em diferentes mandalas de diversas tradies, como uma
representao do universo e do encontro entre ordem e
desordem.

_______________________ .

JUNG, C. G. Os Arqutipos e o Inconsciente Coletivo. Obras completas,


Volume IX/1 (1933-1955). Petrpolis, Editora Vozes: 2000.
(61)

127

Espiritualidade Contempornea

Da Arte da Loucura
(quase) Controlada

Meu nome de batismo Marcelo Bolshaw Gomes.


Sou solteiro, no tenho filhos. Trabalho como professor
universitrio e me divirto como webdesigner amador. Nasci
dia 12 de janeiro de 1961, s 23h25min (18o e 51 de tempo
sideral), na latitude de meu prprio signo, na cidade do Rio de
Janeiro, Brasil. Sou, assim, um supercapricorniano (com o Sol
e Saturno em Capricrnio) com Ascendente em Libra e a Lua
em Escorpio (em conjuno com Netuno).
Nos bzios, descobri que sou filho de Ogum Xeroque,
entidade que durante o primeiro semestre irradia as qualidades
do orix da guerra e na segunda metade do ano passa a irradiar
as qualidades de Exu. Com o passar dos anos, associei, atravs
da observao, essas duas influncias aos meus principais
aspectos astrolgicos. De forma que a grande conjuno da
Casa Quatro (Sol, Saturno, Jpiter e Mercrio em Capricrnio)
corresponde ao meu Ogum e os vrios aspectos associados
Lua (conjuno com Netuno, quadraturas com Urano/Pluto
e Vnus) com meu Exu.
Chamo de O Hermeneuta62 ao Ogum/Capricrnio, que
representa a parcela mais sbia e compreensiva de minha
_______________________ .
(62)

O Hermeneuta. http://members.tripod.com/ohermeneuta/OHERM.html

129

Marcelo Bolshaw Gomes

personalidade, um professor platnico que desenvolve uma


reflexo filosfica sobre os smbolos e arqutipos. Por outro
lado, denomino de O Encantador de Serpentes63 ao ExuEscorpio e faceta mais sedutora e poltica de minha
personalidade, um jornalista deleuziano que desenvolve uma
luta quixotesca e microfsica contra o poder. Como tenho uma
domificao astrolgica invertida, com cada signo a 180o de
sua casa, fao e vejo sempre as coisas pelo avesso.
No sistema do Eneagrama, meu ego tem uma fixao
no nmero seis, subtipo contrafbico, o que d um tom
crtico ao idealismo filosfico do Hermeneuta e um humor
irascvel ao j rebelde Encantador de Serpentes64 . Desenvolvi
assim uma esquizofrenia intelectual, em que uma parte de
minha personalidade estudava o universo simblico e a outra
conspirava para conquistar o poder.
O Simblico e o Cientfico
Gaston Bachelard (1954) descobriu nesta aparente contradio um valioso mtodo de interpretao dialgica: alternar
o estudo cientfico dos signos com a imaginao criativa, a
meditao sobre o contedo simblico da linguagem. Temos,
assim, duas faces da produo intelectual: a diurna da
exigncia de objetividade do pensamento lgico; e a noturna,
onde a subjetividade mergulha no inconsciente. Dessa forma,
por um lado, o conhecimento cientfico sempre a reforma
de uma iluso, e, por outro, a intuio e a imaginao
criativa so como alimentos que renovam a atividade crtica
do pensamento.
_______________________ .

O Encantador de Serpentes. http://www.angelfire.com/mb/oencantador/


Tentamos ainda dar vida a um terceiro personagem-sntese, O Traficante
de Idias, que corresponde a um terceiro grupo de aspectos astrolgicos (a
oposio entre Vnus e Pluto paralela ao eixo dos ndulos lunares), mas o
heternimo nunca ganhou vida prpria. A no ser por um livro de poemas
http://members.tripod.com/ohermeneuta/POESIA.html escritos na juventude e
reeditados vinte anos depois para web.
(63)
(64)

130

Espiritualidade Contempornea

Alguns cientistas atuais (como David Bohn) identificam


essas duas facetas da atividade mental como um produto
direto do funcionamento dos dois hemisfrios cerebrais.
Gilbert Durand (1974) observar que o pensamento sempre
oscilou entre essas duas possibilidades paradigmticas opostas
e complementares: a de exteriorizar o mais exatamente
possvel sua representao pessoal do universo, a imaginao
simblica, ou pr de lado sua percepo pessoal em funo
das convenes necessrias comunicao, participao e
identidade do seu grupo em torno de uma representao
coletiva da realidade, a representao sgnica.
Porm foi Paul Ricoeur que, sobrepondo as duas ticas em
um nico olhar, melhor definiu essa polaridade cognitiva como
uma luta de duas estratgias discursivas opostas: a arqueolgica
(ou explicativa) e a teleolgica (ou compreensiva). A arqueolgica, voltada para o passado, privilegiaria o estudo das
causas e das origens que explicam o presente. E a
teleolgica, remitificadora da realidade, seria voltada para o
futuro.
Estratgia Teleolgica

Estratgia Arqueolgica

Causas, origem, determinantes Finalidade, sentido, possibilidades


Estudo das Necessidades

Estudo das Probabilidades

Assim, por exemplo, o sonho, alm de expresso


involuntria de um problema passado, tambm uma soluo
voltada para o futuro. Para Freud, ou para a perspectiva
arqueolgica, o simblico esconde o passado; para Jung e
a estratgia teleolgica, o simblico revela o devir. E para
Ricoeur e para o mtodo duplo de interpretao dialgica
de Ricoeur, as duas concepes so complementares e
necessrias.
131

Marcelo Bolshaw Gomes

Porm, em um segundo momento65, a partir de redefinio


da noo de smbolo como duplo sentido, sua definio de
hermenutica evoluir para a idia de uma Teoria Geral da
Interpretao dos Discursos, a partir da contradio dialtica
entre Explicao e Compreenso.
AAAA

REFERNCIA

EMISSOR

EXPLICAO

MENSAGEM

COMPREENSO

RECEPTOR

Explicar quando tentamos descrever um fato ou objeto


externo (a referncia), em que nossas hipteses, leis e teorias
se submetem verificao emprica da realidade, quando
temos que transmitir uma informao clara sobre algo. Para
Ricoeur, a Explicao uma operao analtica das formas
discursivas. J compreender uma operao sinttica
de significao do contedo proposicional dos discursos.
Assim, a Compreenso o entendimento semntico do
que as mensagens significam. A dialtica entre Explicao
e Compreenso tem um carter tanto cognitivo quanto
epistemolgico. Do ponto de vista cognitivo, ela representa
a relao dos interlocutores do discurso com a mensagem e
sua referncia; do ponto de vista epistemolgico, a Explicao
tende objetividade cientfica e ao paradigma de estudo das
cincias naturais, enquanto a Compreenso tende mais para
cincias humanas e ao estudo da subjetividade. E assim, em
Ricoeur, a dialtica da interpretao oscila entre os plos
opostos da Explicao e da Compreenso.
Formao Intelectual
Desde os tempos de minha juventude em Natal o estudo
sobre o aspecto simblico da linguagem me apaixona, fazendo
_______________________ .
(65)

RICOEUR, P. Teoria da Interpretao. Lisboa: Edies 70, 1999.

132

Espiritualidade Contempornea

com que, apesar dos tempos sombrios da ditadura militar,


crescesse em mim o desejo de Reencantamento do Mundo
Moderno. Mais do que uma alienao da realidade social, a
Contracultura foi para minha gerao um alento em meio ao
desesperador vazio cultural imposto pela censura.
Em 1978, passei em primeiro lugar para o Curso
de Jornalismo, da UFRN, mas motivado pelo clima de
redemocratizao do pas, abandonei o curso e fui morar no
Rio de Janeiro. De 1979 a 82, cumpri rigorosamente a iniciao
prescrita pelo jornalista ex-governador da Guanabara, Carlos
Lacerda: Todo brasileiro com corao entra no Partido
Comunista aos 18 anos; todo brasileiro com cabea abandona
o Partido Comunista aos 21.
Logo aps este breve namoro com o marxismo, em que
trabalhei em jornais de esquerda e militei no movimento
estudantil, e, posteriormente, durante minha descoberta prtica
da psicanlise e de Freud, suspeitei que o pensamento
objetivo que explica a vida social a partir das necessidades
econmicas e instintivas nunca chega a compreenso real das
motivaes humanas. As noes de superestrutura marxista e
de sublimao dos desejos reprimidos de Freud eram, ento,
as peas chaves de um enorme quebra-cabea conceitual
para explicar a relao da cultura com o aspecto pr-cognitivo
da linguagem.
Retomando os estudos aps este perodo de militncia
poltica, e considerando as semiticas perciana e estruturalista,
racionalistas e insuficientes para explicar o domnio do
Simblico manifesto nos campos do sagrado, dos sonhos e
da mitologia enveredei pela leitura dos clssicos C. G. Jung,
G. Bachelard, G. Durand, M. Eliade e de outros pensadores
teleolgicos. Para esses autores, o Sentido nasce e se projeta
para alm de sua representao sgnica.
133

Marcelo Bolshaw Gomes

Porm, paradoxalmente, tambm havia uma arrebatadora


paixo pelo pensamento poltico ps-moderno de Foucault,
Guattari e Deleuze que radicalmente contrrio idia
de qualquer forma representao. Fruto desse conflito, na
monografia de graduao em Comunicao Social, no Rio
de Janeiro, surgiram minhas primeiras tentativas tericas de
pensar o aspecto pr-cognitivo da linguagem dentro de um
quadro de referncias cientficas contemporneas, escrevendo
sobre o fenmeno teleolgico da adivinhao da forma mais
arqueolgica possvel.
Em 1986, tive o privilgio de conhecer o padrinho Sebastio
Mota e de me fardar, no dia de So Joo Batista, na Doutrina
do Santo Daime. Dentre as muitas mudanas desencadeadas
por este fato, ressalto uma reaproximao espiritual de minha
famlia e das prticas medinicas kardecistas em que fui
educado. Em 1988, no dia 17 de novembro, quando a
Umbanda completava exatamente seus 80 anos, cheguei
casa do Caboclo Tupinamb e tambm me iniciei no culto.
Ainda a partir desse perodo, dediquei-me ao estudo terico
e prtico das diversas correntes de pensamento esotrico, lendo
criticamente livros de diferentes tendncias e freqentando
vrias modalidades de terapias alternativas. Ressalto, de
minha Coleo de Eventos Memorveis: a) as inmeras
experincias psicolgicas e espirituais de grupo de quarto
caminho com Vera Novelo e Laerte Willmann; b) uma semana
de reestruturao biogrfica que fiz em uma clnica paulista de
orientao antroposfica que, posteriormente, se tornou base
de meu trabalho pessoal de recapitulao; e c) os anos que
morei na Amaznia, trabalhando em condies e atividades
que variaram desde professor primrio no interior da floresta
at editor de telejornal em Rio Branco.
E tambm aqui me dividi entre Ser (o que realmente
sou) e Dever Ser (eticamente um pouco melhor). Em meu
134

Espiritualidade Contempornea

hinrio, A rvore da Vida66 essa contradio entre Ser e Dever


Ser assume a forma do encontro do arqutipo de So Joo
Evangelista (o santo hermeneuta com que me identifico) com
a doutrinao do esprito de Alesteir Crowley (O Encantador
de Serpentes). E mais: a contradio esquizofrnica terica
entre diferentes formas de pensar dos tempos de faculdade se
aprofundava ainda mais no esoterismo agora entre os diversos
platonismos que estudam do simbolismo (Alquimia, Cabala,
Ocultismo) e minha contraditria preferncia pelos autores de
tendncia agnstica: Krisnamurti, Rudolf Steiner, Gurdjieff,
Castaneda e Rajneesh.
O primeiro resultado desta pesquisa heterodoxa, o livro A
Estrada Iluminada - o Tar como mapa do Inconsciente67
no um trabalho propriamente terico ou acadmico. Trata-se
de uma adaptao das 78 imagens\conceitos das cartas do
baralho divinatrio do Tar em trs tabuleiros fixos, formando,
assim, dentro de uma nova dinmica ldica, um novo jogo:
um jogo de salo, grupal e competitivo, e no mais um
jogo divinatrio individual. Durante seu desenvolvimento,
os participantes empreendem a jornada arquetpica do heri,
enfrentando diferentes situaes e questes representativas
dos impasses de suas vidas atravs das imagens das cartas.
Minha inteno era, nesse primeiro trabalho, esboar a
estrutura simblica do Tar como uma cartografia da psique
humana, subdividindo suas cartas em trs grupos distintos,
representando diferentes profundidades do Inconsciente
diante de uma nica realidade.
Em minha dissertao de mestrado em Cincias Sociais,
sob a orientao da professora doutora Maria da Conceio
de Almeida, O Hermeneuta Uma introduo ao estudo
_______________________ .

GOMES, M. B. A rvore da Vida <http://hinario.tripod.com/>


GOMES, M. B. A Estrada Iluminada o Tar como Mapa do Inconsciente.
http://ohermeneuta.tripod.com/TheIlluminedRoad/
(66)
(67)

135

Marcelo Bolshaw Gomes

de Si68, voltei a discutir a distino entre relaes pessoais,


interpessoais e impessoais propondo uma teoria da
interpretao a partir de sucessivas leituras da linguagem:
a palavra mata, o smbolo enlouquece, o exemplo perverte
e apenas o arqutipo realmente explica e compreende a
linguagem pois ao comparar o real ao ideal, revela como a
vida extrapola seus modelos.
Tambm desenvolvi essas idias em alguns sites e
trabalhos sobre o Simblico como O Espelho de Oxum69
e Um Estudo Hermenutico do Tar70. Entretanto, nesses
trabalhos, resvalei, reconheo, para uma concepo um pouco
platnica e gnstica das idias ao defender o carter
transcendente dos arqutipos de uma forma demasiado idealista
e harmnica, como se eles fossem modelos estruturantes
da interpretao. Inicialmente, tentei como que reformular a
noo de Arqutipo71.
Mas, em uma reviravolta arqueolgica do Encantador de
Serpentes, no livro Um Mapa, Uma Bssola Hipertexto,
Complexidade e Eneagrama72, substitui definitivamente
a noo de Arqutipo pela de Hipertexto. Comparando o
livro e meus trabalhos mais recentes73 dissertao, no
entanto, percebe-se que no essencial nada mudou: trata-se
de reconhecer que alm do Signo e do conhecimento do
Eu, do conhecimento simblico de Si e do conhecimento
paradigmtico de Mim, realmente existe um conhecimento do
_______________________ .

GOMES, M. B. O Hermeneuta Uma introduo ao estudo de Si. Natal:


UFRN, 1997.
(69)
GOMES, M. B. O Espelho de Oxum.
<http://ohermeneuta.tripod.com/ESPELHO.htm>
(70)
GOMES, M. B. Um estudo hermenutico do Tar.
<http://coroa.tripod.com/>
(71)
Linguagens Imaginais e Complexidade - in CASTRO, G. (org.) Ensaios de
Complexidade. Natal: Edufrn, 1998. Pgina 159.
(72)
O correto seria dizer que a primeira parte do livro, O Tapete, deve ser atribuda
ao Encantador de Serpentes e a segunda, A Roda do Tempo, ao Hermeneuta.
(73)
GOMES, M. B. O Crculo das Virtudes. http://ocirculodasvirtudes.cjb.net
(68)

136

Espiritualidade Contempornea

conhecimento. Porm, essa conscincia no constituda por


formas universais transcendentes, mas sim por incontveis
conflitos e acordos que se formam e desenvolvem atravs
da troca de informaes em padres recorrentes alm do
territorial (o Hipertexto). A idia de arqutipo como uma
forma recorrente no tempo-espao ganha uma outra dimenso.
Poderamos dizer que o Arqutipo est para o Hipertexto
assim como o Signo semitico est para a frase na Anlise
do Discurso, formada de sujeito, verbo e objeto: passamos do
atomismo linguagem quntica. Os arqutipos, nessa nova
acepo, so apenas idias agenciadas em rede.
O quarto nvel, assim, um sentido construdo a partir
da sinergia de vontades em rede. Assim, as idias so transhistricas e trans-pessoais, mas tambm so condicionadas
por limites culturais, epistemolgicos e cognitivos; so
instrumentos e produtos de uma realidade que parcialmente
completam, mas no ultrapassam totalmente. Na verdade,
troquei o nvel arquetpico pelo Eneagrama, o diagrama Sufi
da estrela de nove pontas utilizado como modelo matemtico
de sistema complexo para processos circulares de trs etapas
e de trs nveis. O texto Uma Bssola Complexa74 marca
essa mudana. Mas, com isso, o virtual tomou o lugar do
simblico; a imanncia ocupou o espao da transcendncia; o
ciberespao substituiu o inconsciente coletivo; a hermenutica
transformou-se em arqueologia.
Esquizofrenia Filosfica
O certo que ainda estou muito distante de uma sntese
entre dois modos de pensar irredutveis (embora cada um
pretenda incluir o outro) e que h vrias diferenas radicais
entre os trabalhos dO Hermeneuta e dO Encantador de
_______________________ .

GOMES, M. B. Uma Bssola Complexa, o Eneagrama como modelo de


investigao do rudo. <http://coroa.tripod.com/eneagrama/>
(74)

137

Marcelo Bolshaw Gomes

Serpentes. O Hermeneuta uma homenagem ao telogo


protestante Paul Ricoeur. Embora leve em conta uma estratgia
de interpretao arqueolgica em seu seio, essa forma de
pensar abertamente idealista e platnica. Seus textos sobre o
simbolismo fazem parte da Nova Gnose75. J O Encantador de
Serpentes produto da esquizoanlise de minhas condies
imediatas de vida. Ele representa minha luta de sobrevivncia
imploso do mundo moderno e pela construo de uma nova
Espiritualidade. Essa forma de espiritualidade anti-platnica
tem dois aspectos principais em relao Nova Gnose:
1) A nfase no autoconhecimento. O principal para essa espiritualidade a conscincia diante de seus condicionamentos
fsicos, emocionais e mentais. Todas idias, imagens e crenas so
iluses; todos os rituais, cultos e cerimnias so auto-hipnose. A
espiritualidade a meta de todas religies, e, por isso mesmo,
est acima e alm de quaisquer dispositivos mnemnicos de
domesticao do desejo.
2) A segunda morte. Ao contrrio da tradio reencarnacionista,
essa espiritualidade contempornea acredita que a morte pode
ser o fim definitivo da existncia. Uma das conseqncias diretas
dessa segunda morte a tica do guerreiro, em que a idia de
economia de energia a chave para fugir da fatalidade de um
destino trgico.

Seria preciso escrever um livro s sobre essa afinidade


arqueolgica entre autores esotricos contemporneos to
diferentes quanto Krisnamurti, Steiner, Gurdjieff, Castaneda e
Rajneesh. E bem provvel que os discpulos e admiradores
desses autores no reconheam essa afinidade. Mas h
uma histria que pode nos ajudar a compreender essa
estranha afinidade entre pensadores to diversos e quais as
diferenas estruturais entre a Nova Gnose e a Espiritualidade
Contempornea.
_______________________ .

Termo criado pejorativamente por Edgar Morin para o esoterismo da


contracultura e retomado positivamente por Samuel Aour Weiner.
(75)

138

Espiritualidade Contempornea

Para por em prtica a teoria dos Avatares, segundo a qual


um ser iluminado nascia para salvar o esprito da humanidade
h cada dois mil anos, descrita na Doutrina Secreta de Madame
Blavatsky, sua principal discpula e sucessora na direo da
Ordem Teosfica, Annie Besant, se colocou a misso de
localizar e preparar a pessoa que seria novo Avatar. Encontrou
um jovem indiano e o levou para estudar na Inglaterra. Esse
fato teve como conseqncia imediata a dissidncia aberta pelo
alemo Rudolf Steiner e o aparecimento da Antroposofia.
Porm, em 1968, poucos meses antes de assumir a direo
internacional de um verdadeiro imprio organizado em sua
volta, Krisnamurti desistiu de cumprir o destino para o qual
havia sido educado e iniciou uma cruzada a favor da meditao
e do desenvolvimento da conscincia acima de qualquer
sistema de crenas e rituais. Este anarquismo espiritual, no
entanto, no agradou muito a Bhagwan Shree Rajneesh. Para
ele, Krisnamurti fraquejou e no recebeu o esprito solar a
que estava destinado a incorporar. Assim, coube a ele concluir
essa misso e ser o Avatar, passando a se chamar de Oslo
(Oceano).
Espiritualidade Contempornea
Segundo a tradio que Bodidharma, o monge que introduziu o budismo da China, respondeu laconicamente ao
Imperador daquele pas quando esse lhe perguntou qual o
ensinamento sagrado que ele professava: Nada sagrado:
espaos abertos. (Em outras tradues: Nada sagrado: um
grande vazio)
Todas as reformas religiosas que conhecemos parecem
seguir um mesmo padro antiteleolgico: Zoroastro (ou
Zaratrusta) em relao ao madesmo iraniano, Sidarta Gautama
em relao ao hinduismo, Confcio em relao ao taosmo,
139

Marcelo Bolshaw Gomes

Jesus Cristo em relao ao judasmo, Maom e Lutero em


relao ao Cristianismo, todos empreendem reformas contra
a imagem (da representao mltipla de Deus) em nome da
pureza da f.
Nesse sentido, podemos dizer que Krisnamurti foi, no o
Avatar predestinado da Era de Aqurio, mas sim o reformador
da religiosidade contempornea. Assim, no s por romper
com a gnose teosfica, mas, sobretudo, pela defesa da
liberdade da conscincia, Krisnamurti uma das principais
expresses dessa nova Espiritualidade esotrica.
Apesar de no se enquadrar completamente em nossa
definio antignstica (nfase no autoconhecimento para
escapar segunda morte), Rudolf Steiner tambm deve ser
includo entre os pensadores esotricos arqueolgicos por
dois motivos. Primeiro: a Antroposofia uma interpretao
arqueolgica da gnose teosfica. No livro Cincia Oculta,
Steiner descreve uma cosmologia e histria da terra a
partir da observao extra-sensorial da realidade. E, em
outros livros, essa cosmogonia (baseada simultaneamente nas
quatro idades da Terra e nos quatro corpos do eu inferior)
se desdobra e se fundamenta em suas vrias aplicaes
prticas diferentes importantes: pedagogia Waldorf, psicologia
biogrfica, agricultura biodinmica, medicina antroposfica,
etc ...
O segundo motivo a sua cristologia. Para Steiner, Jesus
foi um homem at ser batizado nas guas do Jordo, quando
encarnou o Cristo, o esprito do Sol. Esta tese sobre o
carter inicitico da dupla natureza do Cristo (uma sbia
posio intermediria entre o arqutipo e o homem que
o encarna) no nova76, mas, recolocada no contexto
do esoterismo contemporneo, contrastava frontalmente
com a teoria hindusta dos avatares da Teosofia. Segundo
140

Espiritualidade Contempornea

Antroposofia, Jesus superior aos outros avatares, porque


o Cristo representa a encarnao do verbo, a unio do
logos solar com a esfera terrestre. E assim Steiner meioarqueolgico e meio-teleolgico, ao mesmo tempo.
Mas se enquadramos a Antroposofia na espiritualidade
contempornea, mesmo sem ela cumprir todos seus requisitos;
a incluso de Rajneesh (e de sua adaptao ocidental das
prticas sexuais do Tantra77), por sua vez, nessa lista dos
agnsticos tambm uma discusso bastante complexa e
polmica embora seu pensamento, pelo menos em seus
primeiros livros, corresponda plenamente s caractersticas
que definimos. No podemos aqui entrar no mrito das
idias de Rajneesh nem de sua pretenso de ser o Avatar
da Nova Era. Entretanto, h algumas de suas contribuies
que so inegavelmente novas e muito importantes como
seu marketing e sua concepo de organizao em rede
o que geralmente passa despercebidos tanto de seus crticos
quanto de seus defensores. Alm do Tantra como carro chefe,
Rajneesh relanou toda uma srie de produtos esotricos de
outras correntes e tradies com sua grife (tar do Osho,
massagem do Osho, dana circular do Osho, Reike do Osho,
meditaes do Osho, etc). Mas, ao invs de uma nova sntese
dessas tcnicas e prticas, Rajneesh criou uma franquia.
Krisnamurti desconfiava de qualquer forma de organizao
com finalidade espiritual e Steiner sonhava com uma reforma
institucional na sociedade, porm foi Rajneesh quem efetivamente organizou o esoterismo em rede, descentralizadamente,
_______________________ .

Segundo Mircea Eliade, no Dicionrio das Religies, pg.106, esta tese, tambm
conhecida como heresia adocionista durante a Idade Mdia, remonta ao prprio
Pedro e compreende os ebionitas, que recusavam a teologia de Paulo. Encontra-se,
portanto, bem na gnesis do plo anti-gnstico no interior do Cristianismo.
(77)
Uma adaptao de via dupla, pois tentando ao tentar reinserir o sexo como
prtica espiritual no Ocidental, Rajneesh tornou a arte ertica do Oriente uma
terapia catrtica, isto , como parte de nossa neurtica cincia sexual - para usar
as noes de Michel Foucault.
(76)

141

Marcelo Bolshaw Gomes

mas como uma identidade transnacional de uma extenso


planetria. E isto j um feito para l de significativo!
J as idias do mstico armnio G. Gurdjieff no deixam
margens para quaisquer dvidas de seu carter antignstico, se
aproximando bastante do pensamento ps-moderno de Gilles
Deleuze. Para ambos, os homens so apenas mquinas dentro
de mquinas, engrenagens inconscientes de seu papel e de
seu funcionamento. Para Gurdjieff esta biomquina tinha trs
entradas e trs sadas, produzindo trs ciclos cibernticos de
retroalimentao intricados em um mesmo processo.
Gurdjieff

Input

Output

Feedback

Elemento

Alimento

Fezes

Biosfera

Terra

Lquido

Urina

Hidrosfera

gua

2 Oitava

Oxignio

Gs carbnico

Atmosfera

Ar

3 Oitava

Luz e Som

Idias

Noosfera

Fogo

1 Oitava

Gurdjieff utilizava o modelo do Eneagrama como uma


sntese do universo, visto como um processo de trs nveis
em trs etapas. A aplicao deste modelo ao homem resultava
na teoria das 3 oitavas (ou eneagramas secundrios) e
da associao das atividades biolgicas de alimentao,
respirao e percepo atravs de vibraes audiovisuais
como os principais processos da corpo/mquina humana a
serem desautomatizados. Esses processos, por sua vez, seriam
interdependentes dentro de uma grande oitava (ou eneagrama
principal). Realizar a grande oitava atravs da desmecanizao
das trs oitavas menores, para Gurdjieff e seus seguidores,
a principal finalidade humana no ecossistema, nossa misso
fotossinttica e espiritual: a produo do hidrognio nmero
um. Nesta lgica, aqueles que no conseguem chegar a
142

Espiritualidade Contempornea

estgios de conscincia superiores, capaz de produzir essa


refinada substncia alqumica (muitas vezes comparadas aos
sentimentos nobres como o amor) sero ceifados como rvores
estreis pelo universo.
Muitos outros autores esotricos contemporneos poderiam
ser analisados e discutidos aqui78, porm, em minha perspectiva,
o mais importante de todos pensadores da espiritualidade
atual ou o nico em que encontrei uma sada consistente
para minha esquizofrenia cognitiva entre Arqu e Telos,
entre a investigao das origens e o estudo das finalidades
foi o antroplogo Carlos Castaneda.
No vamos resumir aqui as idias de Castaneda, tirando do
leitor o prazer e a obrigao de conhec-las diretamente, mas
sim aproxim-las das noes de explicao e compreenso
hermenutica, sendo que, ao invs de serem aplicadas aos
discursos escritos e audiovisuais, so utilizadas para acumular
energia e modificar a prpria vida.
Espreita + Sonhar = Arte da Loucura Controlada.
Nesse sentido, a arte da Espreita corresponde explicao
histrica, ao transcorrer gradativo dos acontecimentos
registrados pela memria e, a uma dialtica entre passado e
presente; enquanto a arte do sonhar corresponde compreenso
do Espelho, ao eterno presente do mundo virtualizado das
idias e a uma dialtica entre presente e futuro. A diferena
, repito, que no se trata de um modo de investigao, mas
de uma tica de vida para escapar segunda morte, ou de
uma arte, como o prprio Castaneda um dia definiu, a arte da
loucura controlada.
_______________________ .

O Brasil um pas prdigo em correntes espiritualistas bastante interessantes


tanto de carter arqueolgico como Trigueirinho e Humberto Hoden - quanto
neognsticos como a Projeciologia de Divaldo Pereira e Terapia de Vidas
Passadas (TPV) de Waldo Vieira. E tambm h casos mistos como o famoso
mdium Chico Xavier, em que seu guia Emanuel bem menos moralista e mais
probabilstico, e o esprito de Andr Luiz que mais fatalista e platnico.
(78)

143

AVISO AOS NAVEGANTES


O livro Espiritualidade Contempornea rene os
melhores textos de Marcelo Bolshaw Gomes. Tratase de breves ensaios antropolgicos e reportagens
sobre diferentes experincias transpessoais e
pesquisas espirituais contemporneas: o Santo
Daime, a Umbanda, o Candombl, a Jurema, os
jogos de adivinhao, a tipologia do Eneagrama, os
Florais de Bach, as idias de Carlos Castaneda.
Objetivo? Informar e ajudar a formar a conscincia
que o homem do terceiro milnio precisa para
caminhar na direo de si mesmo e da centelha
divina que carrega em seu mago.
Marcelo Bolshaw Gomes jornalista, professor de
Comunicao Social, editor e webdesigner da
*
Revista Espiritualidade Contempornea na qual
outros de seus textos tambm esto disponveis para
leitura (*http://espiritualidadecontemporanea.cbj.net/).
Home-page:

www.ufrnet.br/~mbolshaw/
Email:

mbolshaw@ufrnet.br