Vous êtes sur la page 1sur 150

Teologa de Ja mujer, teologa feminista,

teologa mujerista y ecofeminismo


en Amrica Latina (1975-2000).

---------

Serie: Teologa

PROMESA

Teologa\

291.2
S2431

Saranyana lose P-lgna


J

'

Teo ogia de la mujer, 1eo1ogia feminista, 1eotosi

mujerista y ecofeminismo en Amrica Latina (19752000) Josep-lgnasi Saranyana


-la. ed. - San Jos, C.R.: Ediciones Promesa, 2001.

14cm.-(Teologan 1)

147p.: 21

ISBN 9968
l. "
pibla. 3

-<1_o03 ~9

llJ~l'

~ Tcol.._'>~;.._~l'~~ ~

"

t ~ .,

. ..,~ .'

t<I~ ~t'
~,h. 11!,
~1~ ~I

\ \

''\ \ ' ' ~~'

il

'f

X\\ 111~
" 1;. :,

I"

'~.\,;\ ~ ~ J ~~J ~1f


, \1

11\

11

1\ 1

1 11

11

'\1 k.1

~
11

' ',\I 1\1\

1 I,\

11

,111\1'\
11

\1 \\\
\.

11

!\

r
111

.1

\11

~,

11

.----------

Sumario

Estado de la cuestin.............................................
l. Tres etapas................................................
2. Precisiones terminolgicas.......................

11
13
14

Prehistoria de la "Teologa feminista" y primeros


pasos de la "Teologa de la mujer"

.21

Las conferencias feministas y los monogrficos


de las revistas teolgicas.......................................

47

Dos libros de entrevistas ......... ..............................

1Ol

Algunas monografas recientes.............................

107

Magisterio eclesistico..........................................

1.29

Conclusiones (1975-2000) ....................................

135

PROMESA............................................................

141

El presente trabajo constituye parte de una


investigacin, financiada por el Ministerio
Espaol de Ciencia y Tecnologa y por la
Fundacin Universidad de Navarra, sobre la
"Teologa en Amrica Latina. Desde la
Ilustracin a nuestros das"
Los primeros resultados de esta investigacin
se han publicado ya con el ttulo: Teologa en
Amrica Latina, l. Desde los orgenes a la
Guerra de Sucesin (1493-1715), en el sello
editorial lberoamericana-Vervuerl, MadridFrankfurt 1999, 698 pp. En el primer volumen
han colaborado telogos, filsofos e
historiadores de diversas universidades, tanto
espaolas como americanas.

IO

Teolo111a de Ja mu1er.1eoh>g1a fen1inisla, 1eologia mu1ensla y ecofeminismo


en Am~rica La1ina

Este captulo sobre la teologa feminista


latinoamericana se incluir en el tercer
volumen, dedicado al siglo XX, que se halla
en avanzado estado de redaccin.
Agradezco a los Profesores Luis H. Rivas, de
la Universidad Catlica Argentina; Carmen
Jos Alejos-Grau y Jutta Burggraf, de la
Universidad de Navarra; y Pablo Richard, del
Departamento Ecumnico de Investigaciones,
de San Jos de Costa Rica, la informacin
bibliogrfica que me han facilitado para la
realizacin de este estudio sobre teologa
feminista. Y a los Profesores Jos Luis Illanes
y Elisabeth Reinhardt, de la Universidad de
Navarra, y Mara Teresa Porcile Santiso, de la
Universidad Catlica de Montevideo, la
atencin con que han ledo el texto, y sus
observaciones y sugerencias.

Pamplona, abril de 2001.

Estado de la cuestin

1. Tres etapas
Parece que el origen del feminismo se
remonta a la Francia del siglo XVIII, donde design
el esfuerzo en pro del reconocimiento de los
derechos de las mujeres, sobre todo a partir de 1791,
cuando Olympia Mara de Gouges escribi la
Declaracin de los derechos de la mujer y de la
ciudadana. Ha tenido tres etapas fundamentales.
Entre 1848 (con la eclosin del sufraguismo) y
1920, sobre todo en USA, casi exclusivamente en el
seno de confesiones evanglicas. De 1930 a 1975,
en que las reivindicaciones llegan al campo catlico
con las primeras reflexiones feministas sobre el
acceso de la mujer a la ordenacin sacerdotal 1 Y

1 Con todo, el gran debate sobre la ordenacin de mujeres tuvo


lugar algunos aos despus, de 1975 a 1995. Entre 1971 y
1973, el obispo anglicano de Hong Kong orden a tres
mujeres, de acuerdo con su snodo; en julio de 1974 tuvo lugar
en Filadelfia, entre los episcopalianos. la ordenacin de once
mujeres, que fue declarada invlida por la Cmara de los
obispos de esa confesin religiosa; en junio de 1975. el Snodo

desde 1975 a 2000, en que se asiste a la gnesis de


la teologa feminista latinoamericana y a su
posterior transformacin en "mujerismo" y
"ecofeminismo" Al margen de esta corriente, y
siguiendo su propio itinerario, se halla la "teologa
de la mujer"

2. Precisiones terminolgicas
La "teologa feminista" (=TF) naci como una
bsqueda radical de la dignidad y del lugar de la
mujer en la Iglesia. Era una reaccin contra una
teologa calificada de patriarcal, androcntrica y
unilateral; y surgi de la insatisfaccin de las
mujeres frente al pensamiento teolgico vigente 2
obispos de esa confesin religiosa; en junio de 1975, el Snodo
general de la Iglesia anglicana de Canad, reunido en Quebec,
aprob al acceso de las mujeres al sacerdocio; seguido en el
mes de julio del mismo ao por el Snodo general de la Iglesia
anglicana de Inglaterra. El 9 de julio, en efecto, el Dr. Coggan,
arzobispo anglicano de Canterbury, informaba a Pablo VI de
los acuerdos, a cuya misiva respondi Pablo VI con dos cartas,
de 30 de noviembre de 1975 y 10 de febrero de 1976,
llamando la atencin sobre la gravedad de los acuerdos y la
separacin que introducan en el camino ecumnico. A partir
de ese momento, los hechos son sobradamente conocidos.
' Cfr. Mara Teresa PORCILE SANTISO, la mujer, espacio

de salvacin. Misin de la mujer en la Iglesia, una perspectiva


antropolgica, Ediciones Trilce, Montevideo 3 1993, p. 55.
Ms adelante (en el 6) comentaremos ampliamente esta
monografa. Muy interesante, por el estado de la cuestin y su
visin complexiva, es la breve monografa de Aurora
BERNAL, Movimientos feministas y cristianismo, Eds. Rialp,
Madrid 1998, passim. Aurora Bernal Martnez de Soria es
Doctora en Teologa y Doctora en Filosofa y Letras

Bslado de la cualin

15

El
sintagma
"teologa
feminista
latinoamericana" exige tambin una clarificacin.
Es, ante todo, una reflexin desde la mujer y sobre
la mujer, que se inspira en el mtodo de la teologa
de la liberacin (=TL). Pero, no slo es eso, ni, por
supuesto, lo fue en sus orgenes. Por ello, conviene
prestar atencin a su gnesis histrica, antes de
pasar a sus principales desarrollos especulativos.
Hay, evidentemente, una TF de mbito no
latinoamericano y no directamente emparentada con
la TL, que no trataremos en este estudio.
Como se sabe, la TL parte de la praxis y
estima que "su lugar teolgico privilegiado es el
pobre y su causa de liberacin" 3 La expresin
"lugar teolgico" no es considerada normalmente.
por parte de tales telogos, como un locus
theologicus en el sentido acuado por Melchor

(Pedagoga). Este libro tiene carcter general y. por ello.


apenas presta atencin a la especulacin feminista y mujerista
de Amrica Latina.
El pobre es el lugar teolgico privilegiad..l de la
manifestacin de Dios; la perspectiva del pobre y su liberac1on
es la ptica desde la que se leen los acontecimientos ) se relee
la historia: la teologa como palabra segunda (primero es la
experiencia y la praxis y en segundo lugar. C<lmo act<'
segundo, la teologa) se constituye en instancia cnti.:a de la
accin humana y eclesial. Cfr. Roberto OLIVEROS. H1.<1or1a
de la teologa de la liheracin, en lgnacfo ELLAl 'llRIA \ fon
SOBRINO (eds.). Mvster1um l1f'lf.ratwn1.. Conc~pl<I.
fundamentales de la Teolo:ia d, la Lif'lf.racwn. Trona. Madrid
'1994, l. pp. 28-:?9.

Cano4 El "lugar teolgico" de la TL es la


perspectiva (objeto formal) desde la cual se
contempla el objeto material estudiado5 En cambio,
el lugar teolgico caniano tiene connotaciones de
objeto material. Segn Cano, en efecto, el /ocus es
lo estudiado, donde la revelacin divina se ofrece,

4 Cfr. una moderna discusin sobre el De locis theologicis, en


Juan BELDA PLANS, La Escuela de Salamanca y la
renovacin teolgica en el siglo XVI, BAC, Madrid 2000, pp.
549-572.

5 Dos estudios importantes, surgidos de las filas de la TL,


acerca del pobre como lugar teolgico son: Ignacio
ELLACURA, Conversin de la Iglesia en Reino de Dios.
Para anunciarlo y realizarlo en la historia, Sal Terrae,
Santander 1984, especialmente el captulo: "Los pobres, lugar
teolgico en Amrica Latina"; y Leonardo BOFF, Do lugar do
pobre, Vozes, Petrpolis 1984. Una documentada y serena
crtica: Jos Luis ILLANES, Teologa de la liberacin.
Anlisis de su mtodo, en "Scripta Theologica", 17 (1985)
743-788, especialmente en pp. 757-764. Una sistematizacin
de este tema (el pobre como lugar teolgico) puede verse en:
Clodovis BOFF, Epistemologa y mtodo de la teologa de la
liberacin, en Ignacio ELLACURA y Jon SOBRINO (eds.),
Mysterium liberationis, cit. en nota 3, 1, pp. 79-113,
especialmente la segunda tesis: "La ptica primera y
fundamental de la teologa de la liberacin, como de cualquier
otra teologa, es la fe positiva; su ptica segunda y particular,
como una teologa entre las dems, es la experiencia del
oprimido" (p. 81). Aqu se toma "ptica" en el sentido de
"objeto formal" u objeto quod. Esta ptica constituye el
conjunto de "categoras" desde las cuales se lee la Revelacin
o su "cdigo interpretativo" "La TL se nos presenta as, ant~
todo, como una hermenutica de la historia, como intento de
leer la historia para captar e~ ella el designio de Dios, mejor
dicho, para captarla como designo de Dios" (Illancs, p. 760).

Es1ado de la cucslin

17

en mayor o menor medida, segn sea un "lugar


propio declarativo" o un "lugar auxiliar" Bajo la
ptica caniana, el "pobre" sera simplemente uno de
los lugares en que manifestara la Revelacin,
probablemente un locus auxiliar, como lo son: la
razn, los filsofos, los juristas y la historia con sus
diferentes tradiciones humanas. En cambio, los
telogos de la liberacin entienden el lugar
teolgico de otra forma, diferente e inapropiada, al
menos segn la tradicin caniana.
Tomado el "pobre" como "lugar" en que se
experimenta la opresin y la miseria, "el pobre"
ofrece, segn la TL, una luz nueva sobre todos los
temas teolgicos. En tal contexto, la TF evidencia
inmediatas concomitancias con la TL, porque la TF
parte tambin de la "experiencia de las mujeres"
sujetos histricos oprimidos y marginados
secularmente. De esta forma, las propuestas
metodolgicas de la TF se completan con
innovaciones epistemolgicas, inspiradas en la TL.
La TF acaba confluyendo, pues, con la TL y puede
considerarse como una rama de sta 6 Desde tal
punto de vista, la TF se nos presenta como una
teologa desde la mujer y sobre la mujer.
consecuencia lgica, pero tarda. de los
planteamientos radicales de la TL. Es un fenmeno

Para estas nociones preliminares. cfr. Elina VUOL\.


Teologa feminista-Teologa de la liberacin. la praxis romo
mtodo de la Teologa latinoamericana de la liberacin _,. de
la Teologa feminista, trad. cast.. IEPALA Editorial ("Textos"
20), Madrid 2000, p. 7.

re\>IOE:la dl' la mUJl't, kol11.:1a km1111-~la, leoluE:11t nlUJt'lSta

y t'COfeminismo
t'n Amrica Lalina

tardo, porque la TL no manifest, al menos en sus


inicios. un inters particular por las cuestiones
feministas.
La "teologa mujerista" (=TM) es una teologa
del gnero en sentido propio, en la cual se realiza el
paso de lo dado (el mestizaje, que, en este contexto
ms amplio, se denomina "mestizaje-mulatez") a
una nueva cultura integradora y total, construida por
mujeres y desde la experiencia femenina, pero apta
tanto para hombres como para mujeres. En este
contexto, se tiende a reducir lo que es
especficamente humano al mbito de la cultura,
reivindicando una creatividad y una operatividad de
la persona completamente autnomas tanto en el
plano individual como en el social. Desde este
punto de vista, lo natural sera un puro dato fsico,
biolgico y sociolgico, que se podra manipular
mediante Ja tcnica, Ja poltica o el mismo contexto
social, segn los propios intereses. Por consiguiente,
una especie de holismo, en su sentido ms radical,
es la propuesta de la "teologa mujerista". As
entendida, la TM no es, propiamente hablando, un
vstago tardo de la TF, sino una construccin
terica en dialctica con la TF. La TM es
cronolgicamente posterior, pero no deriva de la
TF, aunque deriva de las propuestas ms extremas
de la TF.
El "ecofeminismo" supera los lmites de la
TM y es, a mi entender, su ltimo eslabn, porque
propone la deconstruccin del modelo teolgico,
incluso de aquel que ha sido elaborado por la TL,

E.<11ado de la cueiu1n

19

para reconstruir un nuevo modelo teolgico


ecofeminista, en el que se vuelve a las denominadas
"culturas originarias'', ms all de las culturas
dominantes, donde todava se mantena la TM. Es la
radicalizacin mxima de la teologa del gnero. No
se limita a contraponer naturaleza y cultura. Da por
supuesto que ninguna de las culturas vigentes es
vlida. Implica un regreso a la naturaleza misma,
como madre y origen de todo, tambin en el orden
religioso.
La "teologa de la mujer'', en cambio, es el
estudio de la mujer a la luz de la Revelacin,
aplicando el mtodo propio de la especulacin
teolgica clsica, y su papel en la obra de la
salvacin.

En resumen:
a) La teologa feminista afirma que el espacio
religioso cristiano es patriarcal y androcntrico.
donde la mujer es forzosamente oprimida y
marginada.
Acepta
los
fundamentos
epistemolgicos de la teologa de la liberacin y
confluye con ellos.
b) La teologa mujerista aboga por un espacio
religioso, difusamente permeado por un fondo ms
o menos cristiano, donde lo masculino y lo
femenino seran producto estricto del contexto
cultural. Es propiamente una teologa del gnero.

20

T1?olog11 de

la mujet, 1eolog1a fcmm1s1a, 1eologa mujcrista y ccocminismo


en Amrica Latina

c) El ecofeminismo labora por un nuevo


espacio religioso construido fuera de lo cristiano,
resucitando las llamadas religiones ancestrales.
d) La teologa de la mujer, que se mantiene
dentro de la gran Tradicin de la Iglesia catlica,
analiza el imaginario femenino cristiano, tambin el
imaginario mariano, purificndolo de lo caduco y
contaminado. Muestra preferencia por los
argumentos bblicos y patrsticos. Acepta las
orientaciones
del
magisterio
pontificio,
principalmente la declaracin vaticana lnter
insigniores, de 15 de octubre de 1976, la carta
apostlica Mulieris dignitatem (1988) y la carta de
Juan Pablo 11 a las mujeres, de 29 de junio de 1995.

Prehistoria
de \a "Teologa feminista"
y primeros pasos
de \a "Teologa de la mujer"

No se puede descartar la influencia que tuvo


en Latinoamrica la teologa feminista, de corte
evanglico reformado, surgida en el rea
angloamericana, en el perodo de entre guerras7 , o
sea, entre 1918 y 1939. Dejemos ahora a un lado
este influjo religioso y sociolgico de las
confesiones protestantes, para trasladamos a los
aos posteriores a la Segunda Guerra Mundial y,
especficamente, al mundo catlico.
Una serie de iniciativas profticas del
magisterio eclesistico y de la Sede Apostlica se
haban adelantado a denunciar la marginacin de la

7
Cfr., por ejemplo, el estudio de Jos Antonio RIESTRA. La
cristulol{a feminista, en Jos MORALES et al. (eds.). Cristo y
el Dws de los cristianos. Hacia una comprensin actual de la
teologa: XVIII Simposio lmanacicmal d1 Teologa de la
Umver.1~dad de Na1arra. Servicio de Puhlicaciones de la
Universidad de Navarra. Pamplona 1998. pp. 559-577.

Teolo de la mujer, teologa feminiSla, teologa mujer~: Amy


ec~~eminismo

..nea La1in1

. rs en el mbito que hemos denominado


muJe ,
. ,,
"teologa de la mujer
Convendr prestar atencin, ante todo, al
Concilio Vaticano 11, concretamente a_I Decreto
18 de noviembre de
ApoSlollcam actuosiratem,. de
"I
.
. .
l965, que adverta que, s1 . as mu1eres ~artic1pan
es
cada vez ms en toda la vida de la sociedad,
..
importante que crezca igualmente su participacin
en los diferentes campos de apostolado de la
Iglesia" (n. 9). Evoquemos tambin tres
advertencias de la Constitucin pastoral Gaudium et
spes, aprobada el 7 de diciembre de 1965. El
pargrafo 8 sealaba las "nuevas relaciones sociales
entre hombres y mujeres'', para recordar
seguidamente, en el nmero 9, que "las mujeres
reivindican, all donde an no lo han conseguido, la
igualdad de derecho y de hecho con los hombres".
En la misma lnea, el prrafo 29 urga a superar
cualquier discriminacin en los derechos
fundamentales de la persona, por motivos de sexo,
r~a, color, condicin social, lengua y religin: "por
eJe~pl~, cuando se niega a la mujer el derecho a
elegu libremente esposo y adoptar un estado de vida
0 acceder a una cultura y educacin semejantes a las
que se conceden al varn"; y el 49 instaba a

" Recordemos sin emb


"'Boletn info;mat" da;go, que ya en febrero de 1959, el
habia dedicado vo 1 ~ CEIAM", publicado en Bogot,
Latinoamericano damp '0 espacio al "Primer Congreso
evento, por falta de ed muieres" . No podemos comentar este
ocumentac1n.

Prehislori de la 1eologl1 feminisla" y primeros l'UOI de la '"teok>gia de la mujerR

2S

"reconocer igual dignidad a la mu1er y al

varon en
el mutuo y pleno amor (de la unidad matrimonial)"

~uy impo.rtante tambin haba sido el


mensaje a las mujeres, ledo por el Cardenal Duval
en la clausura del Vaticano ll: "La Iglesia est
orgullosa de haber elevado y liberado a Ja mujer, de
ha~e! hec~o resplandecer, a lo largo de los siglos, su
leg1t1ma igualdad con el hombre" Una expresin
relevante, que no puede pasarse por alto, recordaba:
"Mujeres, a vosotras que sabis hacer la verdad
dulce, tierna, accesible, haced que penetre el
espritu de este Concilio en las instituciones, las
escuelas, los hogares en la vida de cada da" Es1a
afirmacin legitimaba la tarea evangelizadora y
"teologizadora" de la mujer en nuestro tiempo. por
si caba todava alguna duda al respecto.
Algunos eventos importantes promovidos por
instituciones pblicas de Derecho internacional se
pueden referir, tambin, como sintomticos de una
mayor sensibilizacin por los problemas de
marginacin femenina. En efecto, poco despues del
Vaticano 11, el 7 de noviembre de 1967. la
Asamblea General de las Naciones Unidas
aprobaba una Declaracin sobre _la 0eliminacin de
la discriminacin contra la mu1er cuyo pnmer
artculo rezaba literalmente: "La discriminacin
contra la mujer, por cuanto niega o limita su
igualdad de derechos con el hombre. es
'' Resolucin 2263 (XXII) de la AsamMea General. de ' de
noviembre de 1%7.

y constituye una ofensa a


f un dam entalmente injusta
IO

la dignidad humana" En lo.s s~g~1ent~s arllculos


desgranaba las distintas . d1scnmmac10~~s, con
serenidad, amplias perspectivas y moderac10n en las
expresiones, de forma que la citada Declaracin
resulta todava hoy muy vlida.
Con todo, y a pesar de los precedentes que
acabo de referir, la Segunda Conferencia General
del Episcopado Latinoamericano, reunida en
Medelln del 24 de agosto al 6 de septiembre de
1968, conceda escaso espacio al tema femenino.
Cinco veces aparece la palabra "mujer" en las
Conclusiones 11 Slo dos de ellas son relevantes. En
el Mensaje a los Pueblos de Amrica Latina, al
enumerar las riquezas que adornan la cultura
latinoamericana, se lee: "Contamos con elementos y
criterios profundamente humanos y esencialmente
cristianos: un sentido innato de la dignidad de todos,
una inclinacin a la fraternidad y a la hospitalidad,
un reconocimiento de la mujer en su funcin

'"Tex to d.1spomble

en interne!: www .arrakis.es/izquierdaandaluza/documentos.


C"
G tamos las "Conclusiones" de las cuatro Conferencias
enerales
.
por la siguiente
. . . del .Episcopado Lat"moamencano,
d
e 1c1on.
Episcopado
L .
.
11

Generales Ro d 1 .
atmoa_mericano.
Conferencias
Documen;os Pase aneiro. Medel/m. Puebla. Santo Domingo.
San Pablo San:~:;~esd ln~~~uccin-Textos-ndice Temtico,

correlativa~ente

los ~ i lle 19?3 Esta edicin numera


prrafo del propio d parra os. Senalaremos el nmero del
la pgina de la cdici:uc?1t ednto y, entre corchetes, el nmero y
1a

a.

Prehi:!iloria de la 1cologia lcmin1:!ili1" y pr1merO!i p.:!i(,,. de 1.. 1eolngii1 de 111 muier'"

27

irremplazable en la sociedad, un sabio sentido de la


vida y de ~a muerte, una certeza en un Padre comn
y el destino trascendente de todos" 12 y en la
primera parte de las Conclusiones, dedicada a 1
promocin humana, se dice: "( ... ] la muje~
[reclama j su igualdad de derecho y de hecho con el
hombre" 3 Las tres veces restantes carecen de
significacin, al menos desde la perspectiva del
gnero 14 : la primera se refiere al campesinado
latinoamericano, constituido por hombres y
mujeres, y los dos ltimas, a los miembros, de
ambos sexos, de los institutos seculares.
Por consiguiente, aunque el contexto conciliar
se encaminaba ya por senderos ms o menos
denunciadores de la discriminacin femenina (y
tambin la sensibilidad poltica internacional
enfilaba por los mismos derroteros), Medelln se
mantena al margen, ms interesado por otras
liberaciones. Esto es un dato histrico, en el que no
vamos a entrar ahora, y que no prejuzga la
fecundidad de la III Conferencia General. No
obstante, nos permite entender, en parte, la tarda
sensibilizacin de la TL por la marginacin Y
opresin femenina.

12

Jbidem, Mensaje, p. 100.

13

Jbidem, Medelln: J. Justicia, n. 1 (n. 122, p. 109].

14 lbidem, Medellin: J. Justicia, n. 9 [n. 132. P 11~; 12. Los


re/igiosos,nn.17y 18(n.414,p.192;yn.415,p. l ].

. b' 0 la TL tiene sus fuentes


En efecto, ~1 ie como religiosas, es preciso
propias, tanto pro anaslgunos
pronunciamientos
reconocer
que 'd acogidos con ms atencin
'ales han cultores
si 0
mag1sten
de la TL. Por e11o, no es
que otros por Jos 1 TL tan dependiente (en cuanto
una sorpresa que 1 de la Encclica Populorum
a los temas) 0 ~ 6s~; marzo de 1967, en la que no
progressio, ?~ d' acin feminista, sino tambin de
arece la re1vm 1c

ap
.
medillenses, orillara a1 prmc1p10
las Conclusiones
. , d
. re ferenc ia a la injusta descnmmac1on e
cualquier
" . ,, E to es lo que observamos en 1os
la muer
s

1
.
primeros
momeo tos de la TL ' es decir, en e tnemo

de 1969 a 1972 15
Mientras tanto, la cuestin femenina
maduraba con rapidez en otros foros. Una de las
propuestas del Snodo de los Obispos, celebrado en
1971, peda al Santo Padre q~e crease ~na
Comisin pontificia para el estudio de la muJer
en la sociedad y en la Iglesia. Tal comisin fue
instituida el 3 de mayo de 1973 16 , con el objetivo de

" En 1969, public Guslavo Gutirrez, en Montevideo, su


famosa conferencia de Chimbote (Per), titulada: Hacia una
teologa dela liberacin. En 1971, se edit en Lima la primera
versin de su libro Teologa de la liberacin. Perspectivas,
que no alcanzara la fama hasta su impresin en Salamanca,
por Ediciones Sgueme, en 1972, ao en que, justamente, tuvo
lugar el famoso Encuentro de El Escorial (8-15 de julio), que
supuso como el lanzamienlo de esta teologa adjetiva.
"Secompo'd
....
.
ma e vemtJcmco miembros quince mujeres Y
diez varones, eclesislicos Ylaicos. Quedaba constituida hasta

Prehistoria de la 1eologa feminista" Yprimeros pasos de la 1eolog11de1;1 muier'

21J

analizar, a partir de la eclesiologa del Vaticano 11


Ja participacin y la responsabilidad de la mujer, su~
derechos y deberes, en la vida social y eclesial.
Quedaba expresamente excluida de las finalidades
de Ja comisin, la investigacin sobre la posibilidad
de la ordenacin de mujeres 17
En 1972, la Organizacin de Naciones Unidas
(ONU) consagraba el ao 1975 como Ao
Internacional de la Mujer 18 La Conferencia
Mundial prevista al efecto tuvo lugar en Mxico, del
19 de junio al 2 de julio de 1975. Participaron en
ella dos mil representantes de ciento treinta y tres
el 31 de enero de 1976; era autnoma, pues no dependa de
ningn dicasterio romano, y deba presentar sus conclusiones
directamente al Santo Padre.
17 Cfr. ms detalles sobre la constitucin de esta comisin en:
Boaventura KLOPPENBURG, Sobre el acceso de la mujer al
ministerio ordenado, en "Medell ", 1 ( 1975) 451.

'" Resolucin 3010 (XXVII) de la Asamblea plenaria de las


Naciones Unidas, tomada el 18 de diciembre de 1972. en la
cual se determin: "[La Asamblea General] l. Proclama el ao
1975 Ao Internacional de la Mujer; 2. Decide dedicar dicho
ao a intensificar las medidas encaminadas a: a) Promover la
igualdad entre hombres y mujeres; b) Asegurar la integracin
plena de la mujer en la totalidad del esfuerzo a favor del
desarrollo, en especial destacando la responsabilidad y el
papel importante de la mujer en el progreso econmico. social
y cultural en los planos nacional, regional e in1emacional.
particularmente durante el Segundo Decenio de las Naciones
Unidas para el Desarrollo; c) Reconocer la importancia de la
creciente contribucin de la mujer al desarrollo de las
relaciones de amistad y de cooperacin entre los Estados y al
fortalecimiento de la paz mundial:( .. .]"

30

Teologi de I mujer, leologia (eminisla, leologia mujerisla y ecofeminismo


en Am6rica l...alina

Estados 19 Al tnnino de la Conferencia, y con unas


urgencias
excesivas,
fueron
votados
dos
documentos. El primero, muy extenso, denominado
"Plan de accin mundial"; y el segundo, mucho ms
breve, titulado "Declaracin de principios sobre la
mujer" 20 La delegacin de la Santa Sede se abstuvo
de firmar ambos documentos (todava no ultimados
completamente cuando se clausur la Conferencia),
por incompatibilidad de la doctrina catlica con
sendos artculos: el 19 del "Plan de accin
mundial", en el que se reconoca "lo mismo al
individuo que a la pareja el derecho a decidir
libremente en materia de procreacin de los hijos";
y el 12 de la "Declaracin de principios sobre la
mujer" 21 A ambos artculos la Santa Sede formul
la siguiente reserva: "Para nosotros solamente se
puede hablar de 'paternidad responsable' en el
interior de la unidad de base, la familia, en la cual el
hombre y la mujer son miembros iguales y deben
asumir plenamente sus responsabilidades ante Dios,
ante ellos mismos, ante los otros miembros de la

" Cfr. una detallada crnica, firmada por Ramn Torrella


Cascante, en "Medell ", 1(1975)530.537 .
Esle segundo texlo puede consultarse en "Medelln" 2
(1976) 283-287.
'
21

"Toda parcia
y todo individuo tienen derecho a decidir libre

~ei:::~a~~:~::rosi

habr . o _no de t_ener hijos y de


informacin educac1 . y espda~1am1ento, as1 como de recibir
'
onyme iosparahac 1 "( f 1
.
publicada en "Medell ,, 21197
ero c r. a vers1on
'
6) 285).

Prehisloria de Ja "leologia feminisla" y primeros pasos de la "leologia de la mujer"


3t

familia y ante la sociedad a la que pen


. d
enecen,
.
.
reconoc1en o 1a JUSta Jerarqua de valores"22
Del 11 al 15 de agosto de 1975, a las pocas
semanas de la Conferencia mundial de Naciones
Unidas, se celebr en la misma Ciudad de Mxico
el Encuentro Latinoamericano de Teologa. Tal
Encuentro . que reuni a ms de cincuenta telogos
y pastorahstas de Centro y Sudamrica, se haba
convocada con motivo del quinto centenario del
nacimiento de Bartolom de las Casas. En sus actas,
que componen un interesante volumen de 658
pginas 23 , colaboraron algunos de los telogos de la
liberacin, que destacaran en aos sucesivos, como
Enrique Dussel, Juan Luis Segundo, Leonardo Boff,
Jos Comblin, Jon Sobrino, Hugo Assmann, Ignacio
Ellacura y Virgilio Elizondo; algunos prelados
eclesisticos afectos a la causa liberacionista, como
Mons. Sergio Mndez Arceo y Mons. Samuel Ruiz
Garca; y otros telogos e historiadores que nunca

" Cfr. la crnica de Ramn Torrella Cascante en Medelli


1 ( 1975) 533.

" VV AA., Debates e11 torno al metodo de la teologia e11


Amrica latina. liberacin v Cautfrerio. Encuentro
latinoamericano de Teologa, pr~scntacin e introducciones
de Enrique Ruiz Maldonado, Imprenta Venecia. Mxico l'l7b.
En la presentacin de las Actas. publicadas al ao siguiente. ~
reconoce que la fecha del nacimiento de !.as Casas debcna
retrasarse. segn las conclusiones de la historiadora americana
Hclcn Parish, alcanzadas precisamente en el \'erano de 1<l75.
Evidentemente, esta es una cuestin nunima t.Ul' no cnlra en

nuestra consideracin.

Teologa de la mujer. 1eotoga feminisla, ieologla mujeris~ y..::~~=~:~

.t
en la o'rbita Jiberacionista, como Juan
~~~~
Alfaro, Lino Gmez Caned~, (Aldfon~o ::ical)a
Alvarado, Javier Lozano Barragan espues o ispo ,
etc.
Pues bien; el volumen de actas slo incluye
una contribucin dedicada a la causa feminista,
titulada La mujer en el mundo Y en la Iglesia, a
cargo de la religiosa Ymelda Tijerina 24 Tal
intervencin, breve y poco especulativa, constituye
una reflexin en alta voz acerca del "servicio
ministerial femenino" y el papel de la mujer clibe
en la vida eclesial. Su tono, un tanto desgarrado,
reclamando una rev1s1on de tal "servicio
ministerial" y reivindicando un "nuevo estilo de
mujer consagrada", es respetuoso con la tradicin
eclesistica, aunque crtico con el pasado histrico.
Las referencias a la mayor sensibilidad de la "mujer
clibe" por los problemas de marginacin e
injusticia, sintonizan con las Conclusiones de
Medelln, a las que, por lo dems, los organizadores
del Encuentro se manifiestan fieles devotos como
reza
la
contraportada:
"El
En~uentro
Latinoam~ricano de Teologa permiti, por primera
vez ~ un 1mp~rtante nmero de telogos de nuestro
Contmente, dialogar en nuestro mismo suelo sobre
temas ?e acuciante actualidad. Desde tiempos de la
Conquista, cuya mayor conciencia crtica fue la de
Bartol~m. de las Casas, hasta los de la
emancipacin nacional Y hasta bien entrado el siglo

"Cfr. ibidem, pp. 337-339.

Prehistoria de Ja "'teologia femini&ll" y primeros paso& de la "leologia de la mujer"

33

XX, en. Latinoam~rica no se haba manifestado un


pensamiento propio. Contra viento y marea po fi
a partir de Medelln
(1968), aparece un mo~imi:ntm
'
o
teolg1co autoctono en nuestra Amrica mestiza: la
teologa de la liberacin". As, pues, como antes en
Medelln, el Encuentro Latinoamericano de
Teologa mexicano prest poca atencin a la causa
feminista.
A finales de 1975, la rec1en creada revista
"Medelln", pilotada por el telogo brasileo
Boaventura Kloppenburg25 , se haca eco de la
Conferencia de Mxico, dedicando su cuarto
fascculo a una serie de consideraciones teolgicas
sobre la mujer: "Por estar en el Ao Internacional
de la Mujer cremos conveniente dedicarle una
atencin especial. Confesamos que hubiramos
deseado elaborarlo mejor, pero en l tratamos
puntos que consideramos importantes"!6 All se
puede consultar un excelente trabajo de
Kloppenburg "sobre el acceso de la mujer al

El franciscano brasileo Boaventura Kloppcnhurg naci en


1919. Fue ordenado sacerdote en 1946. Dirigio la Re- ista
Eclesistica Brasileria (1953-1971). En l<l75 era Director Je
la revista "Medelln" y Director general Jcl lnst1tu~o ~e
Pastoral del CELAM. Fue consagrado ohispo en l<l!L. En
1995, renunci, por edad. a su sede de
o Hamhurg>. al sur
del Brasil.

25

N'"

'"Presentacin, en "Medcll

1 ( l<l75) 44<1.

Tcol11g1a de la muJc.>r,

! i>lllgrn fcmin1!-ta. ltolog1a muj.:risla Y ccof.:minismo


t

en Amrica l..alina

. . '" tres trabajos redactados por tres


mm1steno

d B ff
teo1ogas ~1., y un artculo final de Leonar o o .
Ahora ~ueremos destacar los ensayos de
Leonardo 8 wR y de Luca Victoria Hemndez 29
Leonardo BotT retoma una tesis muy popular
en la Patrstica y despus en el Medievo, segn la
cual en todo varn habra algo masculino y algo
femenino, lo mismo que en toda mujer habra varn
y hembra 30 Justifica esta tesis, que ha sido

Luca Victoria Hernndez, profesora de Biblia en la


Universidad Pontificia Bolivariana de Medelln, la Hna. Mara
Agudelo, odn, secretaria de la Junta de la CLAR
(Confederacin Latinoamericana de Religiosos) y la Hna.
Irany Vidal Basto, misionera de Jess Crucificado,
vicepresidente de la Conferencia de Religiosos de Brasil.
'" Leonardo Boff, nacido en Concordia (Brasil) en 1938, y
doctorado en Teologa en la Universidad de Munich, diriga,
en aquellos aos, la "Revista Eclesistica Brasileira" y
enseaba en el Instituto Teolgico Franciscano de Petrpolis.
Haba publicado ya su polmico libro Jesus Cristo Libertador,
Vozes, Petrpolis 1972.
" Luca Victoria HERNNDEZ, La mujer en la Biblia en
"Medell ", 1 (1975) 476-500; y Leonardo BOFF Mascuiino
Y femenino: qui es?. Fragmento de una on~ologa en
"Medell ", 1(1975)501-514.
'
30

Sobre
" de esta tesis
en la Patnst
.ca y su paso
. la rec ~c1on
1
postenor al Medievo, hasta el siglo XIII
d
.
con la tercera irru . . d Ar'
' en .que esaparec10,
.
pcion e 1stoteles en occidente cfr Josep
1
gnas.1 ~ARANY ANA, la discusin medieva/ sobre la
condmon femenina (siglos VIJJ al XIJJ), Publicaciones de la

Prc-h1~1oria de la 1eologia lemmiMa" y primero.; pa, 11 ~ de la. lculngia de la muier"

35

popularizada en los ltimos aos por la 1

ps1co og1a
profunda de Carl Gustav Jung, a part" d 1
.
d 1
.
u e a
doctrina . e .s um~ersales, pues "hombre" no es
nad.a en s1 n_iismo, s1 no subsiste en un varn 0 una
mujer. . Sena malo ~~e el varn agotase lo
ma~culino, como tamb1en ~era indeseable que la
mujer agotase lo femenino. Al analizar la
manif~staciones culturales de lo masculino ;
femenino, apela a algunas analogas que, a nuestro
entender, ofenden la sensibilidad catlica. Aunque
sita a Mara, Madre de Dios, en un orden de
interpretacin positiva de lo femenino, la equipara a
lsis y Demeter, que tambin responderan a modelos
positivos de lo femenino. Interpretaciones neptivas
seran Venus, Clnica, Circe y Astart Lilith 3
Por su ponderacin y buen hacer, aunque slo
descriptivo, y por su conclusin, el trabajo de Luca
Victoria Hernndez, profesora de la Pontificia
Pontificia Universidad de Salamanca, Salamanca 1997,
passim. El contexto doClrinal de la Patrstica no es equiparable
con los intereses de la psicologa profunda. en el que parece
desenvolverse Boff.
31 Cfr. Leonardo BOFF, Masculino y fememno: qui es?.
Fragmento de una ontologa, en "Medelln". 1 (1975) 510.
Boff pasa por alto que San Pablo y el helenismo panistico
haban construido la misma tesis a partir de los tres niveles
psquico-antropolgicos (nos. ratio superior y ratio inferior).
El primer nivel sera como lo divino en nosotros. la sc1nt1//a o
chispa de la divinidad; el segundo nivel. comn t~nto al
hombre como a la mujer, sera lo masculino; el tercer nivel. en
contacto con la sensibilidad, sera lo femenino. tanto en el
hombre como en la mujer.

Universidad Bolivariana de Medelln, centrado


principalmente en el Antiguo Testamento, resulta
muy interesante. He aqu su conclusin, que nos
permitimos transcribir en buena parte, por tratarse
del primer trabajo teolgico serio sobre la condicin
femenina, que hemos detectado en Amrica Latina:
""El cristianismo no hizo una revolucin feminista,
pero record al mundo la dignidad primitiva que
Dios dio a la mujer en la creacin; al tomar
conciencia de esta dignidad, la mujer debe
responder a los deberes que de ella se derivan y
exigir el trato de criatura creada a imagen y
semejanza de Dios, para ser ayuda y compaera del
varn en la continuacin de la obra creadora
encomendada por Dios a la humanidad, sin
distincin de sexos ni razas" 32
Con motivo del Ao Internacional de Ja
Mujer, tambin la "Revista Bblica'', que se
publicaba desde 1939 por la Sociedad Argentina
de Profesores de Sagrada Escritura, dedic un
monogrfico a la cuestin femenina, con una
presentacin-editorial
firmada
por
Eduardo
Bierzychudek33 Augusto Alegro, en un artculo
sereno, concluye: "La Biblia est escrita en un
ambiente s~cio-~ultural que, en general, deja a un
lado la mu1er; sm embargo, los escritos (bblicos J
traslucen
otro
horizonte.
Este
horizonte

'MLuca_ Victoria HERNNDEZ, La mujer en la Bib/i


edelh ", 1 (1975) 500.
"Revista Bblica", 38 (1976/!), Buenos Aires.

Prehi:iuoria de la teologa remini!ila y primeros pa~ de la 1eologia de la mUJ('f.

37

antropolgico que
queremos resaltar" s. upone
.
respeto a la mu1er y valoracin de su papel en la
sociedad,_ tanto_ ~n el_ AT como, sobre todo, en el
NT. La hberacton [sic] consistir, por tanto, en el
hecho de que el varn descubra la dignidad de la
mujer y supere su propio desgarrn o condicin
incompl~ta, para alcanzar la plenitud junto al otro,
que precisamente es la mujer3
El segundo trabajo lleva la firma de Mara
Bertetich, que aborda el difcil problema de la
velacin femenina en el corpus paulino 35 Se detiene
particularmente en 1 Cor. 11, 10 y en Eph. 5, 24. El
primer texto se afirma: "Debe, pues, llevar la mujer
la potestatem (exousan) por respeto a los ngeles"
El texto efesino dice: "Y como la Iglesia est sujeta
a Cristo, as las mujeres [estn sujetas) a sus
maridos en todo"
En ambos casos, San Pablo polemizaba
-segn Bertetich- con los primeros brotes
gnsticos. En el primer versculo, las Biblias
modernas traducen "llevar la seal de sumisin"
Sin embargo, las Biblias ms antiguas, incluso las
protestantes, se cien ms al texto griego y a la

34 Augusto ALEGRO, la mujer camino de reali:


"Revista Bblica'', 38 (1976) 3-13, aqu p. Ll

Mara BERTETICH, las mujerts en la ida .\" los escrito.<


de San Pablo, en "Revista Bblica"', _w (l'l7b) 15-48. Bcrtcnch
es miembro de la Sociedad Argentina de Tcol<\ga Y Profesora
en el Seminario Mayor de la Arquidicesis de Crdoba.
35

38

Teologa de la mujer, ieologia feminista, teologa

mujeris~/;.:~~=-~1i::

version de Ja Vulgata, traduciendo "seal de


dignidad o de autoridad" 36 Tal autoridad s.e puede
entender como "llevar la seal de la autondad del
marido, es decir, de sumisin a ste", como la hacen
las Biblias modernas; o bien como autoridad propia,
en el sentido en que Lucas emplea el mismo trmino
exousa, refirindose a la autoridad que era propia
de Herodes (Le. 23, 7). Bertetich interpreta exousa
segn esta segunda acepcin, como si San Pablo
hubiese querido sealar, polemizando con los
gnsticos, que el velo significaba la dignidad de Ja
mujer, que era tambin honra del marido.
El texto efesino, as mismo polmico, tiene
evidente carcter esponsal. Se entiende, segn
Bertetich, en contexto eclesiolgico-soteriolgico:
Cristo se hizo obediente hasta la muerte de Cruz por
su Iglesia; as mismo, el varn deber sacrificarse
por la mujer, de forma que la dependencia es mutua.
Y, de la misma.forma que Cristo sirvi a Ja Iglesia,
que es su esposa, as el marido debe servir a Ja
mujer en el matrimonio. Con todo -y esto es digno
de nota- la autora termina su impecable exgesis
con una frase enigmtica: "No obstante esto [la
sumisin de la esposa al marido, segn las leyes de
la poca), hoy puede ser lcito preguntarse tanto a
niv~l fa~iliar co~o a nivel eclesial, si [la mujer] no
sena me1or servida por medio de un nuevo tipo de

'" As, por ejemplo, la versin protestante espaola de Reina


Varcla, no cotada por Bcrtclich, que traduce: "debe llevar una
seal de autoridad sobre su cabeza"

Prehistoria de la "leologfa femi11i1la" y primeros puos de la "leologla de la mujer"

39

jerarqua"37 En cualquier caso cuando 1 8


.
..
.
'
a ertellch
1guna d1f1cultad
observa
a
interpretativa
d
1
.
e os textos
pauhnos, apela a la cultura de la poc
, "d
a, que no
habna s1 o superada por San Pablo homb d

38
'
r
e
esu
uempo, al fm y al cabo
. Este fascc~lo de "Revista Bblica", como el
antenor de la revista "Medelln", pioneros ambos de
lo . que . podramos llamar una teologa
latmoamencana sobre la mujer (no una teologa del
gnero), demuestra que una especulacin moderada
y sensible est ntimamente ligada al estudio de la
Sagrada Escritura. Luca Victoria Hemndez y
Mara Bertetich se manejan con soltura y
competencia en la exgesis bblica.

37

Mara BERTETICH, las mujeres en la vida )' los escritos


de San Pablo, en "Revista Bblica", 39 (1976) 41.

'" En el mismo fascculo hallamos: Mann AV ANZO. Mari


en las primeras tradiciones evanglicas. en Revista Bblica"
38 (1976) 49-57, en el que se comentan los pasajes
mariolgicos ms significativos del NT. Sus conclusiones.
deducidas con buena tcnica exegtica y excelente oficio
teolgico, merecen destacarse: la vocaci<ln de Santa Mara
debera ser fuente iluminadora de la evangelizacin
americana:
la
devocit\n
mariana de los puehlos
latinoamericanos conduce a un autntico camino de fe. que
tuvo, desde los inicios, expresiones plurales: la presencia de
Mara es no menos importante en el camino hacia la
liberacin de los pueblos latinoamericanos": la fi:ura de Mara
ha sido, en Amrica Latina, afirmaci1\n concreta de la di:nidad
de la mujer, frente a abusos y margnacionc:. "que
indudablemente todava perduran"

40

Teologa de la mujer, teologia feminista, teologia mujerista Yecofemini1mo


en Amrica Latina

En los Estados Unidos de Norteamrica, casi


cien aos antes, se haba producido un hecho
similar, que, sin embargo, en vez de originar u!la
teologa sobre la mujer haba desembocado en una
teologa feminista. All, en efecto, se haba
constituido, por iniciativa de Elizabeth Cady
Stanton 39, un crculo de estudios, que haba editado
su Woman's Bible, cuya primera parte se public en
1895, y la segunda, en 1898. De este modo, la
interpretacin feminista de la Biblia se convirti en
USA, como bastantes aos despus en Amrica
Latina, en una estrategia no slo religiosa, sino
incluso social y poltica, porque al hilo de una
exgesis escriturstica, ms o menos tcnica, se
poda polemizar sobre los imaginarios femeninos
vigentes y sobre la subordinacin de la mujer al
varn. De ah, la importancia fundamental de los
pasajes bblicos referidos a la mujer, bien
directamente, por tratarse de heronas bblicas o de
mujeres maltratadas, bien por expresar la

39

Candy de soltera, Stanton de casada, nacm y muno en


Nueva York (1815-1902). Lder del movimiento en pro de los
derechos de la mujer, en 1848 formul el primer manifiesto a
favor del sufragio femenino en USA. Fund el peridico "The
Revolulion" (1868-70) y escribi los tres primeros volmenes
de la obra The History of Woman Suf!rage (en seis volmenes,
1881-1922). Stanton haba promovido Ja "Declaracin de
senti_micntos", en la primera

Women's Rights Convention,

reunida en 1848 para pedir la igualdad del voto y la igualdad


educa11va. Junio a ella estaban Lucrecia Mon, Martha C.
Wrighl Y Mary Ano Me Clinlock. La convenciones se
sucedieron anualmenle hasta el estallido de la guerra civil o
Guerra de Secesin, en 1860.

Prehisioria de la "leologa femini11a" "/ primeros pasos de la "teologa de la mujer"

41

concepcin que las mujeres merecieron a los ojos


del hagigrafo, que fue siempre un varn. Pero, al
principio, no fue as, al menos en Amrica Latina y
en los ambientes catlicos. Al sur de Ro Grande, la
exgesis no tom, en un primer momento, el
derrotero feminista radical.
En ese mismo ao de 1976, concretamente el
15 de octubre, la Sagrada Congregacin para la
Doctrina de la Fe haca pblica su Declaracin
/nter insigniores, sobre la admisin de las mujeres
al sacerdocio ministerial, documento que, por su
calidad y solidez, pero tambin por el momento en
que fue publicado, provoc cierto revuelo y atrajo la
atencin de los especialistas en la materia.
Conviene referirnos ahora brevemente a la 111
Conferencia del Episcopado de Amrica Latina,
reunida en Puebla de los ngeles del 28 de enero al
13 de febrero de 1979. Las Conclusiones de Puebla
contienen abundantes reivindicaciones femeninas.
Citemos slo las dos primeras. En un contexto
delicadamente mariolgico, se insiste en que la
mujer "debe ser valorada mucho ms" 40 Sobre la
base de Gal. 5,13-2441 , se afirma: "Profesamos,

411 Episcopado Latinoamericano. Conferencias Generales. cit.


en nota 11, Puebla. 11. Designio de Dios sobre la rtalidad d1
Amrica Latina, n. 299 [ n. 844, p. 30bj.

41 Es la famosa pcrcopa paulina en que se afirma: "Caro


concupiscit advcrsus spiritum: spirilus autem advcrsus

carncm"

Teologia de Ja mujer.1eolog1a femin1sla, 1eolog1.i. muJensla y ecofeminismo

- - - - - - - - - - - - - - = ' " : . . : . A = m n c a La11na

pues, que todo hombre y toda mujer, por ms


insignificantes que parezcan, tienen en s una
nobleza inviolable que ellos mismos y los dems
deben respetar y hacer respetar sin condiciones"42
Pero, de todo los pasajes de Puebla, que son
muchos, quiz el ms significativo sea el apartado
de Ja tercera parte, dedicado a reflexionar sobre la
igual dignidad de la mujer y el varn. All se acude
pormenorizadamente a los pasajes del AT y NT
protagonizados por mujeres, con especial nfasis en
las percopas marianas de San Lucas, para terminar
con la siguiente lapidaria afirmacin: "La Iglesia
est llamada a contribuir en la promocin humana y
cristiana de la mujer, ayudndola as a salir de
situaciones de marginac10n en que puede
encontrarse y capacitndola para su misin en la
comunidad eclesial y en el mundo" 43
A primeros de octubre, de ese mismo ao de
1979, tuvo lugar en el Tepeyac, a las afueras de la
Ci~dad de. Mxico, un seminario sobre "La mujer
latmoamencana, la praxis y la teologa de la
liberacin", cuyas actas no he podido consultar44
42
l~idem, Puebla. 11. Designio de Dios sobre la realidad de
America lallna, n. 317 [n. 862, p. 311].

43
l~idem, Puebla. llJ. la Evangelizacin en la iglesia de
America latina, n. 849 [n. 1394, p. 3971.
44

I /Las actas se e~itaron con el ttulo: Mujer latinoamericana.


Je~sialy !e~logia'. _Mujeres para el Dilogo, Mxico 1979.
DUSSE
o a m1ormacmn a Enri
Darstel/ung d E
que
L, Chronologische
er ntstehung und Entwicklung der Theologie

En ese encuentro destac Eisa Tam


.
.
r d
ez, teologa
mexicana a mea a en San Jos de Costa Rica5
der Befreiung in lateinamerika (1959-1989), en VV. AA
Theolog1egesch1chte der Dri11en Welt. lateina
ka
"
Kaiser, Gtersloh 1993, p. 334.
meri Chr.
La te~oga metodista Eisa Tamez, nacida en Mxico en
1950, esta casada con dos hijos. Doctora en Teologa po 1
Un~vers~dad de Lausana ~ Licenciada en Literatura po~
Umv~rs1da~ N~~IOnal Autonoma (Heredia, Costa Rica), con
una mvest1gac1on, presentada en 1986, titulada: Un nuevo
acercamiento al Cantar de los canzares. los juegos de
erotismo del texto. Es profesora de la Escuela Ecumnica de
Ciencias de la Religin de la Universidad Nacional Autnoma,
de Heredia. Ha sido Rectora de la Universidad Bblica
Lat noamericana, y colabora con el Departamento Ecumnico
de Investigaciones, de San Jos de Costa Rica. Entre sus obras
dedicadas a la TL, en el contexto de la teologa protestante,
destaca: Eisa T AMEZ, Conzra toda condena. la justificacin
f!.r la fe desde los excluidos, DEI, San Jos de Costa Rica
1993 (l ed. de 1991 ). Esta monografa, breve en extensin,
pero maciza en contenidos, parece una reelaboracin de su
disertacin doctoral en Teologa, leda en Lausana. Su tesis es
que la polmica sobre la justificacin (el tema luterano de la fe
vs. las obras) puede leerse ahora en ptica liberacionista. En
efecto: la persona humana -dice- no es slo un pecador, sino
tambin alguien contra quien se peca. Tal tesis constituye una
relectura de la justificacin por la fe desde un contexto de
opresin, marginacin y lucha. Tamez parece separarse de la
posicin luterana, puesto que considera que la muerte de
Cristo (su sacrifico en la Cruz) no sera, segn san P~~lo, u~a
condicin para la justificacin. Slo la rcsurrccc1~n sena
necesaria para vencer la muerte y dar vida a los sacnficados.
El juicio de Dios se habra pronunciado con1? toda
condenacin a muerte de inocentes (evidentemente piensa en
Cristo). Con este discurso, Tamez se separa tanto d~~
ortodoxia protestante, al menos tal como la han cntcn 1 0
45

1:

A primeros de octubre de 1980 se celebr en


Mendoza (Argentina) un Encuentro de Teologa
Mariana, convocado por el episcopado argentino, en
el marco del Congreso Mariano all celebrado. En
una de las propuestas pastorales de su Documento
final, se lee: "7. En el culto a Mara aprendemos a
valorar el papel especfico de la mujer. Por eso
sugerimos que se atienda a una presencia ms
efectiva de la mujer en la vida de la Iglesia. En esta
perspectiva mariana, la mujer puede aportar su
modo particular de evangelizar la cultura,
reconciliar a los hombres con la vida, integrar los
distintos mbitos de la existencia, impregnar la vida
diaria con el evangelio (cfr. Puebla, 299)" 46
Finalmente, y para concluir nuestro bosquejo
histrico sobre los hechos que precedieron al
estallido de la TF, todava una alusin a la
"Convencin sobre la eliminacin de todas las
formas de discriminacin contra la mujer", adoptada
por la Asamblea General de la ONU el 18 de
dici~mbre de 1979, iue entr en vigor el 3 de
septiembre de 1981
El artculo primero es
inequvoco: "A efectos de la presente Convencin,
la expresin 'discriminacin contra la mujer'
hasta ahora t~s iglesias hislricas, como de la ortodoxia
catlica, situndose en una va intermedia ...
"'AA.VV., Teologa mariana. Estudios Editorial Claretiana
'
'
Buenos Aires 1981, p. 187.
Texto disponible en internet:
k s1
d
andaluza/documentos.
www .arra is.e 1zqu1er a-

47

denotar toda distincin, exclusin o restriccin


basada en el sexo, que tenga por objeto o resultado
menoscabar o anular el reconocimiento, goce 0
ejercicio por la mujer, independientemente de su
estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre
y la mujer, de los derechos humanos y las libertades
fundamentales en las esferas poltica, econmica,
social, cultural y civil o en cualquier otra esfera"

Las conferencias feministas


y los monogrficos
de las revistas teolgicas

En la dcada de los ochenta explosion la TF


latinoamericana. Por orden cronolgico, be tenido
noticia de los siguientes encuentros, que procurar
describir someramente, dando algunas pistas sobres
sus aportes teolgicos:
1. En octubre de 1983 se reuni en San Antonio
(Texas) el "IX Simposio Internacional de la
Comisin de Estudios de Historia de la Iglesia en
Amrica Latina (=CEHILA)" 48 , cuyo tema fue: '"La
mujer pobre en la historia de la Iglesia de Amrica
Latina" Parte de las comunicaciones fue publicada

Para una sntesis de la historia de CEHILA. va.<e Jos


Osear BEOZZO. Los r.sultado.< de la discusin
historiogrfica en la CEHILA. en
Siglos"" 10/42 (Madrid
1999/4) 97-114. La asamblea fundacional de CEHILA tuvo
lugar en Quito. en enero de 1'173.

xx

50

Teologia de la mujer.1eologa fcmini111a, lcologa mujcris~:y;~~~:;:;::':;.~

en Brasil, al ao siguiente, por Maria Luiza


Marclio 49
Las pretensiones de ese sin_ip_osio no. era?,
como seala la coordinadora, escribir una h1stona
excluyente, puramente feminista, sino ms bien
valorar y poner de relieve la participacin de la
mujer en la historia. No era, pues, una discusin
metodolgica sobre una "historia del gnero", sino
una historia de las mujeres en la Iglesia, aunque no
slo de ellas. Por esas fechas, el francs Georges
Duby no haba todava publicado su monumental
Histoire des femmes; pero, es posible que Enrique
Dussel, presidente entonces de CEHILA, que haba
realizado su doctorado en Historia en Pars,
conociese bien las corrientes historiogrficas
francesas, empeadas, desde los aos treinta, en
historiar la vida cotidiana, y hubiese tomado
contacto con algunas monografas, salidas en los
aos setenta, tanto francfonas como anglfonas,
sobre distintos aspectos de la vida femenina en los
siglos medios y modernos 50 En todo caso, entre los
libros referidos en las notas bibliogrficas aportadas
por la Marclio figuran escritos de Pierre Chaunu,
'"Maria Luiza MARCLIO (org.), A mu/her pobre na histria
da .lgreja latino-americana, Paulinas, Siio Paolo 1984. Maria
Luiza Marc'.lio era entonces Secretaria general de CEHILAB~as1I, demografa-histrica y Profesora de la Universidad de
Sao Paulo.

'" Pensemos. por ejemplo, en Women in the Middle Ages: A

~orkmg Bib/'.~graphy, de Carolly Erickson y Kathlcen Casey,


aparecida en Medieval Studies'', 37 ( 1975).

Las conferencias femini1lU y los monogdficos de lu reviu ieolaicu

51

~i~hel Vovell~ y E~manuel Le Roy Ladurie, que


s1tuan las mveshgaciones en un co t t
metodolgico bien determinado.
n ex 0

Las con~lusiones a las que lleg el simposio


fueron resumidas por la coordinadora en cuatro
punt?s: ~l tema de la _"mujer pobre" se integrar en
la H1stona de la Iglesia en Amrica Latina es decir
en el proyecto pilotado por Dussel; se pr~star un~
especial atencin a las fuentes documentales y a la
bibliogrfica relativa a la mujer latinoamericana; en
CEHILA
se
constituir
una
comisin
interdisciplinar que tratar los problemas
metodolgicos para el estudio de la mujer pobre en
la Iglesia; una seleccin de las comunicaciones
ledas en ese IX Simposio Internacional de CEHILA
ver la luz en portugus, espaol e ingls. En el
volumen de actas, editado con inusitada rapidez,
aparecieron trece comunicaciones, de temtica muy
variada, aunque siempre pivotando en tomo a la
mujer latinoamericana. Todas ellas de carcter
histrico, con excepcin del trabajo presentado por
el sacerdote hispano Virgilio Elizondo, que se
centr en "Maria e os pobres: um modelo de
ecumenismo evangelizador" Conviene recordar
tambin la comunicacin de la brasilea Maria
Valria Vasconcelos Rezende. titulada o
feminismo do movimento missionrio protestante
que prueba que el feminismo anglosajn babia
atrado ya la atencin de los organiza~~res del
evento. Con todo, por su serenidad expos111va Y la
documentacin aportada. interesa sealar ~a
comunicacin de la teloga uruguaya Ana Mana

Teolog1a de 111 mujer. 1eolog111 h:m1ni!ita. hmlog1a muJellilll11 Y e..-ol~mmismo

-------------------_Am_,_uca lalina
Bidegain, sobre la Accin Catlica femenina en
Amrica Latina y su relacin con los orgenes de la
TL 51 Bidegain adverta sobre los riesgos de una
masculinizacin de la mujer, que no supondra una
verdadera liberacin femenina, sino todo lo
contrario; una mujer que imitase al hombre en
aquello que es precisamente lo menos ejemplar en
el varn: la violencia, el egosmo, la obsesin
ertica y la liberacin sexual, la polarizacin
profesional en detrimento de la atencin a Ja
familia, etc.

2. Del 6 al 9 de junio de 1985 se celebr en Brasil


el "I Encontro Nacional de Teologia na perspectiva
da mulher", celebrado en Petrpolis (RJ), cuyo
comunicado final fue preparado por Ana Maria
Tepedino52 El comunicado se public, en ese ao
de 1985, en la revista "Perspectiva teolgica'',
trasladada ya la Facultad de Teologa de Ja

51

La Dra. Ana Mara Bedegain, casada, era profesora en la


Universidad Nacional de Colombia, en Santa Fe de Bogot.

52 Ana Mara Tepedino, brasilea, casada ahora Doctora en


Teologa, con una tesis leda en la Pontificia Universidade
Catlica do Rio do Janeiro, en 1993, con el ttulo:
Espiritualidade e tica. Je sus Cristo e a histria da
c~mun'.~ade joanina. Profesora del rea de Teologa
s1ste~at1ca de la Pontificia Universidade Catlica do Rio do
J~ne1ro Y en la Universidad de Santa rsula de la misma
ciudad.

La!i confcrcnc1a!i fcm1ni!ila11 y IO!i monognificm de lu rcviMlli; lcolgK:u

53

Comp~_a de J~ss a Belo Horizonte (MG)53


Interv1me~on tremta y. ~uatro participantes, de las
cuales tremta eran catohcas, todas ellas brasileas
El tema del encuentro fue: "Desconhecend
0 0
prpio lugar" de las mujeres en el mundo.
Tepedino constataba que la mujer ha
contribuido a descubrir que la teologa es un
servicio al pobre y a los ms necesitados. Tal
descubrimiento se ha llevado a cabo a partir de una
exploracin de la propia identidad femenina en una
relectura bblica, advirtiendo su confinamiento en
un lugar impropio, en el que el hombre la haba
recluido, y que por ella haba sido tolerado 54 El 1
Encontro Nacional insisti, adems, que la mujer
debera retomar las actividades que ella parece
haber desarrollado habitualmente en la Iglesia
primitiva. Finalizaba Tepedino con un llamado a las
mujeres para que hicieran teologa segn su propio
estilo, entrando decididamente en ese mbito
cientfico, hasta entonces monopolio casi exclusivo
de los hombres.
3. Pocas semanas despus de ese primer encuentro
brasileo, se reuni en Buenos Aires, a finales de
53

Ana Maria TEPEDINO, A mulher: aquella que COIWllfO


'desconhecer seu lugar', en "Perspectiva teolgica", 17 (1985)
375-379.
Es interesante la apelacin a la lectura bblica, que ya se
haba visto como recurso metodolgico por parte de .:
teologa feminista protestante Y que habria de ser _asumi
tambin por la IV Conferencia General de Santo Domingo.

54

'"Encuentro Latino-Americano de Teologa desde la


ptica de la mujer", reunin que habra tener un
influjo posterior entonces inimaginable. Parte de las
comunicaciones y el "Documento final" fueron
editados por la "Revista Eclesistica Brasileira"
(=REB), de Petrpolis, RJ, en el primer fascculo de
I 98655 Intervinieron veintiocho mujeres de diversas
iglesias latinoamericanas y caribeas. La reunin se
organiz bajo el patrocinio de la Asociacin
Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo
(ASETT), bajo el tema: "Qu es ser mujer?"56
El "Comunicado final", fechado en Buenos
Aires, el 3 de noviembre de 1985, tiene un tono
exultante y festivo, de alegra, como all se dice, por
la recuperacin de la dracma perdida (cfr. Le. 15,810). Formaliza la actividad teolgica de la mujer en
ocho puntos: una teologa integradora de las
dimensiones humanas; una teologa comunitaria y
relacional; una teologa contextual y concreta, que

55 Leonardo Boff ya no diriga Ja REB, donde haba sido


sustituido por Fre Gentil Avelino, ofm. Tampoco regentaba
ya su ctedra de Teologa sistemtica en Petrpolis, en la que
haba sido relevado por Ja Dra. Maria Clara Lucchetti
Bingemer. Ya se haba publicado (11 de marzo de 1985), por
parte de la Congregacin de Ja Doctrina de Ja Fe: Notificazione

su/ volume

"Chiesa:

Carisma e

Potere.

Saggio

di

ecc/e~1?/ogia militante" del padre Leonardo Boff, o.f.m. (cfr.


la ed1c1n de "L'Osservatore Romano", 20-21.03.85).
56 E
. Americano de Teologia na tica da
ncon1ro l allnoMu/her. Documento final, en "Revista Eclesistica Brasileira"

46 (1986} 167-169.

'

parta de la realidad geogrfica, eclesial y lt 1


Am, .
L t'
cu ura de
~nea
a m~; . una teologa militante, en el
senlldo que participe en las luchas por la liberacin
de l~s. pueblos latinoamericanos, tanto a nivel
espec1f1co como global; una teologa optimista,
marca~a P.r el buen humor y la alegra; una
teolog1a impregnada por una espiritualidad
esperanzada; una teologa libre; una teologa, en fin
reconstructora de la historia de la mujer a partir d;
los textos bblicos, sobre todo aquellos que se
refieran a las figuras femeninas, que son
presentadas como prototipos de la lucha y de la
resistencia, de la sabidura y el liderazgo, de la
solidaridad y la fidelidad, la justicia y la paz.
Como ya se ha dicho, algunas de las
contribuciones presentadas en el "Encuentro LatinoAmericano" de Buenos Aires, fueron publicadas
posteriormente en REB. Queremos destacar la
aportacin de Ivone Gebara, que tuvo a su cargo la
conferencia de apertura57 Gebara, en un interesante
anlisis descriptivo-fenomenolgico, se situaba ante
la siguiente pregunta: "Qu es lo que caracteriza el
quehacer teolgico de la mujer" En primer lugar la
situacin en el medio, en su caso, la realidad

lvone GEBARA, A Mulher faz teologia - Um ensaio para


reflexao, en REB 46 (1986) 5-14. Gebara naci en Sio Paulo,
en 1944. Religiosa de las Hermanas de Nuestra Senora.
Doctora en Filosofa por la Pontificia Universidad C'a_thca de
Sao Paulo y en Ciencias Religiosas por la Univcr.:idad
Catlica de Lovaina. En esos aos era profesora del Instituto
Teolgico de Recife (Estado de Pernambuco. Brasil).

51

latinoamericana del nordeste brasileo. Ella


observaba que las mujeres de Recife hacan teologa
de cuatro maneras: a) por transmisin oral, a partir
de una lectura intuitiva de la Sagrada Escritura y del
depsito de Ja fe, de forma un tanto ~sistem_tica,
aconsejando, pacificando, etc. Este sena la primera
forma de teologizar, que ella caracterizaba como un
"hacer sapiencial"; b) por medio de las catequesis
populares, al ser encargadas de la iniciacin
cnstiana, llevadas a cabo sistemticamente.
Repetan Jo aprendido de boca de los sacerdotes
durante su infancia, pero lo hacan con gran
creatividad. Tales mujeres eran capaces de instruir a
los nios en un cristianismo marcado por la lucha
por la justicia, el valor de la vida y por la
solidaridad, como alternativa a una sociedad
consumista e individualista; c) la labor teolgica de
las religiosas (mujeres consagradas) comprometidas
con los medios populares. En la dcada de los
setenta se haba producido una migracin de
religiosas a los medios populares, donde ya haban
surgido vocaciones. Esas religiosas presentaban a
Jess y a Mara muy prximos al pueblo, sobre
todo, ms prximos a los problemas de las mujeres;
d) las mujeres que asuman el "magisterio
teolgico" en los Institutos de Teologa. Tal
magi~~erio no se limitaba a los cursos reglados, sino
tamb1en comportaba el asesoramiento a diferentes
grupos Y ~o~imientos. La presencia de la mujer en
sede academ1ca, de mayora masculina enriqueca
1
. .
'
a expenenc1a de los oyentes con la perspectiva
"desde el otro lado"

Las conferencias feministas y los monogriicos de lu revistu leolgicu

57

. ':- _partir de la anterior tipologa, ms bien


soc10log1ca, Gebara. ~~clua sealando las cuatro
notas que, . ~u 1u1c10, deban caracterizar el
quehace~ ~eolog1co femenino: una teologa a partir
de lo v1v1do (no demostrar conceptos abstractos
sino descubrir realidades vitales, expresndolas e~
formas poticas); una teologa que tomase como
normativa primordial el presente, como algo dado e
indiscutible, sin intentar justificar y dar razn del
presente, recreando el pasado a partir del presente;
una teologa menos simplificadora, capaz, por tanto,
de descubrir la complejidad de lo real y de lo
humano, evitando asumir formas dogmticas y
excluyentes.
Las concepciones epistemolgicas de Gebara
merecen atencin. Ante todo, es preciso sealar que
ella toma el concepto de ciencia en una acepcin
poco convencional, al menos segn la tradicin
occidental, que se remonta nada menos que al
corpus aristotelicum. Todo el esfuerzo medieval.
especialmente de Aquino (y no digamos de Duns
Escoto), por justificar el estatuto cientfico de la
Sagrada Teologa, se viene abajo de un plumazo.
Evidentemente, la opcin de Gebara es lcita. De
todas formas, surge de inmediato una inquietud.
Sabemos que la teologa concebida como ciencia
segn las normas tradicionales. ha sidl~ capaz de
afirmar mucho y bueno sobre los misterios d1vmos
y la obra de Dios en el mundo. Ha sign_if:ad~l una
superacin del lenguaje meramente s1mbohco Y
potico, substituyndolo por una :.xpo~~cion
rigurosa y seria, susceptible de vcrihcal'1on Y

58

Ttologfa de la mujer, 1rologf1 feminisla, leoloafa mujeriala Yecofeminiamo


en Aml!rica l..alina

falsacin, segn las reglas propias de esa disciplina


(es el tema de las ciencias subalternadas y
subaltemantes). Gebara, en cambio, parece regresar
a esa desconfianza hacia el discurso abstracto,
caracterstica de los aos de entre guerras (19181939), representada por la teologa dialctica, de
matriz pietista. Desde una perspectiva diferente,
Rudolf Bultmann lleg, por los mismo aos, a
conclusiones pastorales semejantes, con su apuesta
por la teologa kerigmtica.
Por otra parte, Gebara asume, en mayor o
menor medida, los rasgos clsicos y ms
caractersticos de la teologa feminista de corte
anglfono, que bien ha resumido Jos Antonio
Riestra en los siguientes puntos: "apoyarse en la
llamada teologa poltica y en la hermenutica
filosfica; basarse en la categora clsica de Ja
experiencia; y, por ltimo, su carcter no
dogmtico, en el sentido de que sus aportaciones no
pocas veces se plantean sin referencia doctrinal a la
propia confesin religiosa" 58
En el mismo volumen de Ja REB se
reproducen otras intervenciones tenidas en Buenos
Aires. Merece atencin la de Maria Clara

. Cfr. Jos_ Anlonio RIESTRA, Los movimientos 'eministas y


1'
u s1gni'icac1 ' /
'E
. ''
eo og1ca: la mario/ogfa femini.la, en
sludms mana nos", 62 {1996) 3. 42 .

."

Lucchetti Bi.ngemer59 La Dra. Bingemer parta de

un sup~es!o. importante: "Creemos que, tanto como


un p~mc1p10 masculino, existe un principio
feme~mo en nuestra creaci~ a imagen y semejanza
de Dios, . ~n nue~~ra salvacin posibilitada por la
Encarnac1on, Pas10n y Resurreccin [de Cristo], y
en nuestro nuevo ser plasmado por el Espritu de
Dios". Haba que desentraar, por tanto, ese
principio femenino oculto en Dios durante tantos
siglos. Entenda que en nuestra fe religiosa hay
como tres dualismos: el genesaco (Adn-Eva), el
telrico-uraniano (tierra-cielo) y el ejemplarista
(ejemplar-ejemplado). Los tres se han resuelto por
va androcntrica: Adn prevalece sobre Eva; el
Logos divino se encarna en un varn; Dios,
ejemplar de todo lo creado, se presenta
fundamentalmente con atributos varoniles (fuerte.
poderoso, absolutamente trascendente, etc.).
La segunda parte del trabajo de la Dra.
Bingemer se titulaba "posibilidades abiertas para
una teologa trinitaria a partir de lo femenino
Sealaba que en la Sagrada Escritura se aprecian
abundantes caractersticas "femeninas" atribuidas a
Dios: misericordia, ternura, compasin. delicadeza.

s Maria Clara LUCCHETII BINGEMER. A Trinidad"_ 1


partir da perspectim da mu/her. Alguna.< P-''" d, relkao.
REB 46 (1986) 73-99. Nacida en R1<' de Jane1n1: en JQ.IQ.
casada Doctora en Teologa, era prnfcs<'ra de la Facultad de
Teolog a de la Pontificia Universidad Je Rll' de Janeinl. '
" . , at'"a del lnsllluto
regentaba la ctedra de Teolo1a '"km
Teolgico Franciscano de Petnipolis.
0

(ruach)
e tc.,. y que en la Biblia la palabra "espritu"
.
se aplica a Dios casi siempre en_ femenino, como en
Gen l.Z. Un discurso parecido desarro_ll~~a a
propsito del Nuevo Testamento, de la tr_ad1c1on de
la Iglesia y de la historia de la Teolo~1a. Pasaba,
finalmente al anlisis de lo femenino en las
Personas divinas: lo femenino en Cristo, fundador
de una comunidad de hombres Y mujeres; el
Espritu-Amor maternal incriado; el Padre paternal
y maternal a un tiempo. De todo lo_ c~al conclua
con el siguiente epgrafe: "A Tnmdade como
possibilidade ltima de interpretac;o do masculino
e do femenino" 60

4. El "11 Encontro nacional sobre a produc;o


teolgica feminina nas lgrejas crists" tuvo lugar en
Ro de Janeiro, a primeros de junio de 1986. La
crnica final, preparada por Maria Clara L.
Bingemer, fue publicada en la revista "Perspectiva
teolgica" 61 . Ms que una crnica de lo sucedido, el

60 lbidem, pp. 96-99. En el mismo nmero de REB hallamos


colaboraciones de Consuelo de PRADO, del Centro Bartolom
de las Casas de Lima: Eu sinto Deus de outro modo (pp. 1529), un alegato sobre la experiencia espiritual femenina;
Tereza CAVALCANTI y Lucia WEILER: O profetismo das
mu/heres no Antigo Testamento. Perspectivas de atualiza~iio
(pp. 38-51), comentario a los pasajes veterotestamentarios en
qu_e aparecen mujeres.; y Nelly RITCHIE, argentina de
Cordoba: Mu/her_ e cristologia (pp. 60-72), un estudio de los
pasaies en que Cristo habla a las mujeres.
61

Maria Clara LUCCHEm BINGEMER


e a mu/her
rompeu o silncio. A propsito do segundo Encontro sobre a

texto de la Dra. Bingemer constituye una reflexin,


en alta voz, sobre los logros alcanzados desde el
rimer encuentro de 1985, celebrado en Petrpolis.
~us consideraciones parten de las tres curaciones
milagrosas obradas por Cristo, que beneficiaron a
tres mujeres: la que llevaba dieciocho aos
encorvada (Le. 13, IOss.), la samaritana pecadora
(loan. 4, lss.) y la cananea que peda la curacin de
su hija (Mt. 15, 21ss.). Las tres mujeres simbolizan
el largo camino que han recorrido las mujeres en
busca de su nueva identidad: enderezarse,
descubrirse a s mismas y gritar. Recuerda,
lgicamente, el silencio mullisecular de las mujeres,
el desconocimiento crnico de su lugar adecuado en
el mundo y la bsqueda infructuosa de su propia
identidad. La ruptura del silencio habra
comenzado, segn la Bingemer, con los encuentros
brasileos sobre la produccin teolgica femenina.
Seguidamente ofrece una breve recapitulacin de
los principales logros de cada una de las seis mesas
del segundo de ellos: pastoral, bblica, tica (y
Derechos humanos), psicologa social, teologa y
vida religiosa. En la mesa bblica fueron estudiados
los pasajes bblicos en que se manifiesta el "terror"
y opresin contra la mujer (por ejemplo, la conocida
y dramtica percopa de Jueces 19 y otras varias);
en la mesa de tica fueron contrapuestos los dos
radicalismos que, a su entender, son: el machismo y
el "marianismo" (la propuesta de "un estereotipo
mariano idealizado e irreal"); y en la mesa teolgica
~rodufiio. teolgica feminina

nas Jgrejas
Perspectiva teolgica", 18 (1986) 371-381.

cristas,

en

se ape l a Ja teologa surgida de la "experiencia"


fl . de
,
las mujeres, que impone una nueva re ex1on
mariolgica, en que Mar~a es p_resentada como
smbolo de Ja liberacin Iatmoam~r.1cana, expresado
en el Magnficat. La teologa femm1sta comenzaba a
seguir en Amrica Latina los ~ismos pasos q~e su
homnima, mucho ms curtida, de las areas
anglfonas 62

5. En 1986 la "Revista de Cultura Bblica'', de So


Paulo, rgano de la Liga de Estudos Bblicos
(LEB), edit un monogrfico, titulado "A mulher na
Bblia", con las contribuciones presentadas en la
XVI Semana Bblica Nacional, promovida por la
LEG, celebrada en Brasilia, a primeros de junio de
ese mismo ao 63 Era redactor-jefe de la revista el P.
Joo E. Martins Terra64

" La mariologa de Bingemer (y de Gebara) se estudiar con


detenimiento ms adelante, en el apartado k) de este mismo
epgrafe.
"Revista de Cultura Bblica", 39-40 (1986), con siete
trabajos sobre el tema ("La mujer en la Biblia"), a cargo de los
siguientes telogos: Joiio E. Martins Terra, sj, J. Balduino
Kipper, sj, Caetano Minette de Tillesse, pbro., Ney Brasil,
pbro., Hna. Maria Celina Nogueira, nds, Joaquim Salvador,
sd?, Y Antonio Charbel, sdb. Se trata de un grupo de seis
teologos y de una sola teloga.
"' Mons. Terra, jesuita brasileo, nacido en 1925, ordenado
sacerd_ote en 1956, consagrado obispo en 1988, auxiliar de
Bi:as1ha. No debe confundirse este monogrfico con otro del
mismo titulo: A Mu/her na Bblia, Vozes ("Estudos Bblicos"
20), Petrpolis 1988 (una segunda edicin en 1990), 80 pp. E;

Este
monogrfico
fue
redact d
fundamentalmente por seis telogos y una tel:g:
Por ello, no puede encuadrarse en el horizonte d
te?loga feminista, ente?d.ida como teologa ede~
genero (e~ queh~cer teolog1co de las mujeres sobre
lo femenino), smo ms bien como una reflexin
teolgica sobre la mujer. La breve contribucin
femenina, de la religiosa Maria Celina Nogueira
vers sobre la situacin de la mujer en el judasmo'.
y en ella mostr su buen conocimiento de Ja cultura
judaica y de la contribucin de la mujer a las
ceremonias rituales 65
El trabajo de mayor enjundia teolgica corri
a cargo del salesiano Antonio Charbel, sobre la
mujer en el corpus paulino66 Su primera propuesta
consisti en desmitificar la supuesta misoginia de
San Pablo (o mejor, su antifeminismo). Los
controvertidos pasajes sobre Ja velacin femenina y
el silencio de las mujeres en el templo, se
interpretan .como seales, no tanto de sumisin
este tomito de la serie "Estudos Bblicos", tirada aparte de un
fascculo que se publicaba en la "Revista Eclesistica
Brasileira'', se incluyen trabajos de: Carol L Meyers
(traducido), Phyllis Trible (tambin traducido), Ney. Brasil
Pereira y Hlcion Ribeiro. Tales colaboraciones ya hab1an sido
editadas en otros medios con anterioridad.
65 Maria C. NOGUEIRA, A mrJher na vida judaica, en
"Revista de Cultura Bblica'', 39-40 ( 1986) 75-78.

Antonio CHARBEL, Questt!s candmies dos escrilos


a mulher, en "Revista de Cullura
Bblica'', 39-40 ( 1986) 78-86.

66

paulinos em rela~iio

femenina, cuanto de autonoma. (Charbel se


inscribe, por tanto, en la lnea apologtica que ya
habamos visto cultivada en Amrica Latina por la
Mara Bertetich, en 1976).
6. A primeros de diciembre de 1986 se reuni en
Oaxtepec, a pocos kilmetros de la Ciudad de
Mxico, la "Conferencia Intercontinental de
mujeres telogas del Tercer Mundo", organizada
por la Comisin de Mujeres de la Asociacin
Ecumnica de Telogos del Tercer Mundo
(ASETT). Tuvo como tema central: "Hacer teologa
desde la perspectiva de las mujeres del Tercer
Mundo". Las actas fueron editadas por Mara Pilar
Aquino67 E!! algn sentido, como lo ha visto
Dussel, esta Conferencia era culminacin del
Seminario celebrado en el Tepeyac, en 1979, del
cual hemos dado somera noticia ms arriba, al final
del epgrafe segundo.
Un hecho importante es que la Conferencia
redact un "Documento final", que nos permite
apreciar las principales conclusiones de las

67

Mara Pilar AQUINO (ed.), Aportes para una teologa


desde la mujer. Colaboraciones de telogas latinoamericanas
en la Conferencia lntercontinental de mujeres telogas del
Tercer Mundo, celebrada del/ al 6 de diciembre de 1986 en
Oaxtepec.(Mxico), Editorial "Biblia y Fe" ("Nuevo xodo'',
5), Madrid 1988. La mexicana Mara Pilar Aquino, laica,
Lice~~1ad~. en Te?l?ga: era directora del Programa para
~ert1f1cac1on e~ M_m1steno Pastoral Hispano, y profesora en el
arca de Teolog1a sistemtica del Mount Saint Mary's College
de los Angeles (California).
'

Las conferencias feminislal y lm monogrt.ficos de Ju reviMu leOlgicu

participantes y
propuesto o que
detalle de inters,
curriculum de las
utilidad.

65

los objetivos que se haban


se pondran en adelante. Otro
es que las actas ofrecen un breve
autoras, lo cual resulta de mucha

La Conferencia se haba propuesto cinco


objetivos: ampliar la comprensin y el
conocimiento de la situacin de las mujeres en sus
respectivas realidades socio-econmicas, polticas y
religioso-culturales; descubrir aspectos de la
experiencia femenina de Dios; realizar una relectura
desde la perspectiva de las mujeres del Tercer
Mundo; articular las reflexiones de la fe con la vida
cotidiana femenina; y, finalmente, profundizar en el
compromiso y en las tareas de solidaridad hacia
todos.

El enunciado de los objetivos coincide con los


que ya se vena planteando, desde decenios atrs, la
teologa evanglica, sobre todo la de corte
anglfono: la apelacin a la experiencia, la lectura
de la Biblia en clave de gnero, el compromiso y la
solidaridad. La influencia protestante, en los
intereses del feminismo latinoamericano parece
evidente, como tambin lo es, por los objetivos
propuestos, la insercin de la TF._ como. rama
propia, en Ja TL. La alusin al dramllco destmo de
la concubina, relatado en el libro de los Jueces (cap.
19), como tambin la sombra de D~ra (J~eces 4)
proyectndose sobre la asamblea. son mequivocas.

Teologa de la mujer, teologa fcminis1a, 1eolo1a mujerisla y ecofeminismo


en Aml!rica l.alina

Conviene subrayar uno de los "contenidos" de


la Conferencia: "La cristologa forma parte central
en el hacer teologa desde la perspectiva de la
mujer" Cuando poda esperarse una discusin
acerca del hecho mismo de la Encarnacin, puesto
que es indiscutible que el Logos asumi una
naturaleza de varn (tema sobre el que ya haba
llamado la atencin, a veces con poca fortuna, la
teologa feminista europea y norteamericana, tanto
catlica como protestante), descubrimos un recurso
a la cristologa en clave libertadora: Jesucristo base
para la liberacin sexual, racial, social, econmica,
poltica y religiosa, todo lo cual, aun siendo
bsicamente exacto, implica una presentacin
reduccionista de la cristologa y de la soteriologa,
incluso de la "cristologa desde abajo" 68
Entre las ponencias, amn de la contribucin
de lvone Gebara, repeticin de la que ya haba sido
leda en el encuentro bonaerense de 1985, y de la
cual hemos tratado extensamente en el apartado c)
de este mismo epgrafe, destacan, por su inters

.. Sobre la "cristologa desde abajo y desde arriba'', tal como


fue presentada por la teologa europea, vase: Jos Luis
ILLANES, Cristologa "desde arriba" y Cristologa "desde
abajo" en Lucas F. MATEO-SECO et al. (eds.), Cristo, Hijo
de Dios Y Redentor del hombre, EUNSA, Pamplona 1982, pp.
143-156. Sobre el mismo tema, tal como fue recibido al
menos en un primer momento, por la TL, cfr. Alfonso LPEZ
TRUJILLO, La Cristologa: perspectivas actuales en Lucas
F. dMATEO-SECO et al. (eds.), Cristo, Hijo de Dios y
R
e entor del hombre, cit., pp. 55-77.

Las conferencias feministas y los monogrficos de lu reviltas teolgicas

67

especulativo, las contribuciones de Ana M


Tepedino y Eisa Tamez.
ana
Tepedino, a la que ya vimos interviniendo en
el "l Encontro Nacional de Teologia na perspectiva
da mu~er", ~e~ebrado en 1985 en Petrpolis,
presento en Mex1co una reflexin sobre el quehacer
teolgico de la mujer en Amrica Latina69 El
arranque de su especulacin teolgica es, una vez
ms, la experiencia de la mujer oprimida. Pero,
superado este escollo, que, por lo dems, no influir
en su discurso, Tepedino ofrece una lectura
conmovedora de la figura de Marta, hermana de
Lzaro y de Mara, amigos de Jess, a la que
presenta como la "primera teloga", por la brillante
profesin de fe que pronuncia antes de la
resurreccin de su hermano Lzaro, que llevaba ya
tres das muerto (Le. 10,27): "Marta, primera
teloga, escucha la revelacin [Cristo se haba
revelado a ella], responde con su fe en una
profesin magistral y parte para el servicio a la
comunidad".
Eisa Tamez, que haba intervenido como
organizadora del seminario de 1979, celebrad~ e~ ~l
Tepeyac, nos presenta ahora una comumca~1on
exegtica de innegable inters, pero de contemdos

Ana Mara TEPEDINO. Mujer_\' Teologia. Apuntes para el


.
~mi,a La11na en Mana
quehacer teolgico de Ia mu1er en ,
I ~a dtsd<' la
Pilar AQUINO (ed.), Aportes para una teo '
mujer, cit. en nota 67. PP bll-b'I.

Teologia de la muje1.1cologa le in1sla, leologia mujerisla y ecofominismo


en Amtrica l.alina

discutibles 70 La pretensin de su conferencia era:


"reforrnular el principio de autoridad bblica a partir
de nuestra realidad latinoamericana, y de buscar
nuevas pautas hermenuticas desde la perspectiva
de la mujer, que no slo nos ayuden a tratar los
textos patriarcales [entindase: misginos], sino que
nos den luz para releer toda la Biblia desde la
perspectiva femenina, aun cuando el texto no hable
explcitamente de la mujer" 71 El cristiano (en este
caso Ja mujer cristiana) es invitado a descifrar el
movimiento de su existencia a partir de la vida de
Cristo. No se trata ya de la desmitologizacin, al
estilo bultmaniano, sino de que el proceso
hermenutico derive desde la interpretacin hasta la
comprensin, comprometiendo, por ello, al sujeto
que lee la Biblia en el conocimiento del texto. El
objeto de la hermenutica no es ya tanto la
interpretacin del texto, cuanto, sobre todo, la
comprensin y aclaracin (o explicacin) del texto.
Ms todava: el objeto de la hermenutica
consistira en que el sujeto encuentre el sentido de
su vida en el texto ledo. El crculo hermenutico
adquiere nuevas dimensiones: el sujeto confiere
sentido al texto, y el texto da sentido vital al sujeto
cognoscente. La sombra de Heidegger planea, pues,
sobre esta nueva hermenutica, denominada
"hermenutica filosfica" La eleccin del sentido
10

Isa TAMEZ, Mujer Y Biblia. Lectura de la Biblia desde la


perspectiva femenina, en Mara Pilar AQUINO ( ed ) Aportes
para una teologa desde la mujer, cit. en nota 67,
70-79.

pp:

71

Jbidem, p. 76.

Las concrencias cminis111.s y lm. monogr;ficm. de la.o;. revi!Uas teolgica.o;.

69

se constituye, de este modo en 1

e presupuesto
f un damenta1
de
toda
herme , f
derivadamente, de toda ontologa12 pneu ica
y,
.,
or supuesto
tamb. 1en las propuestas de Rudolf Bultmann y, muy'
part1cu1armente, de su escuela estn aqu'1presentes.
. . Es preciso recor.dar, en este momento, que la
Biblia. es palabra
de. Dios, de lo contrario hara en SIS

d .
e1 cansma e mspuacin, que constituye un punto
irrenunciable. Es innegable que algunos textos
bblicos reflejan una cultura patriarcal y proclaman
cierta inferioridad de la mujer respecto del varn,

72

La cueslin apunlada por Eisa Tamez era de suma


importancia. Lo prueba el que la Ponlificia Comisin Bblica
haba iniciado, ya en los aos ochenta, una serie de consultas
para abordar los temas suscitados por la hermenulica
filosfica, que concluyeron en su importanle documento: la
interpretacin de la Biblia en la Iglesia, presentado Juan
Pablo 11 por el Cardenal Joseph Ratzinger el 23 de abril de
1993, y publicado a finales de noviembre de ese mismo ao.
Sobre la trascendencia de este esludio, que no es propiamente
un documenlo del magisterio de la Iglesia (puesto que la
Pontificia Comisin no es un rgano del magislerio, sino una
comisin de especialistas al servicio de la Santa Sede. que
goza de la confianza de sta), se ha escri10 mucho. Nos
remitimos, para un comcnlario de su segunda parte. tilUlada:
"Cuestin hermenulica", al ensayo de Vicente BALAGUER.
La cuestin hermenutica en el documento "Sobtt la
Interpretacin de la Biblia en la Iglesia", en "Scripta
Theologica" 27 (1995) 163-177. Recomendamos tambin el
volumen: Js Mara CASCIARIO et al. (dirs.), ~ib/ia Y
hermenutica. VII Simposio Internacional de Teolog"' tk la
.
.
_,
.,
EUNSA Pamplona 1986,

Universidad

ae

navarra,

especialmente la contribucin de Femando IN

Hermenutica y sistemas filosficos, PP 89-101.

CIARTE.

pues el hagigrafo est contextualizado, es decir, es


hijo de su tiempo. Tales textos, evidentemente, no
son normativos. Pero aqu, como en tantos temas,
hay que andarse con pies de plomo, como la Autora
reconoce, cuando reclama la colaboracin de "la
mujer biblista o del exegeta varn feminista para
retrabajar Jos textos con un nuevo acercamiento
hermenutico" 73 Aunque los retos presentados por
Tamez, siguiendo muy de cerca las propuestas de la
teloga catlica alemana Elizabeth Schusster
Fiorenza, afincada en USA, no deberan pasarse por
alto, habra que tratarlos sin pasin, cosa difcil,
puesto que la "pasin" es precisamente una de las
notas caractersticas de la TF, como estiman las
telogas que militan en tal movimiento. Los
prejuicios son tan notorios, que cabe preguntarse si
no habrn viciado todo el razonamiento ...
7. A primeros de junio de 1988, tuvo lugar en Ro
de Janeiro, el "III Encontro nacional de teolgico
na perspectiva da mulher'', cuyo tema fue "A
mulher, a terra e a teologa", en el que intervinieron
cincuenta y tres personas, de las cuales cincuenta y
una eran mujeres, la gran mayora catlicas.
Estuvieron presentes cuatro observadoras, tres de
ellas extranjeras. La cromca apareci en
"Perspectiva teolgica'', con la firma de Tereza

73

Eisa ~AMEZ, Mujer Y Biblia. lectura de la Biblia desde la


perspectiva femenina, en Mara Pilar AQUINO (ed) Aportes
para una teologa desde la mujer, cit. en nota 67, p.

74.

74
Cavalcanti
El, encuentro como ate st.1gua 1a
.
cromsta, co~enzo con el relato de la experiencia de
las congresistas, muchas
de ellas compromet"d
..
1 as en
la lucha
por
la
hberac1on.
Seguidamente se paso a
. 1
. . .
reum~ a~ mtu1c1ones ms profundas de tales
expen.enc1as. El tercer momento consisti en
r~flexmnar .s?bre tales i~~uiciones, constituyendo
cmco com1s10nes: relac1on mujer-hombre-tierra
mujer y poder; espiritualidad del conflicto; la fuerz~
que mueve a la mujer; y la comunicacin que
produce vida.

Aunque las conclusiones del encuentro son


interesantes, slo las reflexiones correspondientes al
primer momento (mujer-hombre-tierra) tuvieron un
calado teolgico significativo 75 Nos ha parecido
muy ingenioso el estudio de las relaciones de la
mujer con la tierra, a la luz de la Sagrada Escritura.
En el Apocalipsis, la mujer vence al dragn con la
complicidad de la tierra; ambas conocen la
bendicin de la fertilidad; tanto la tierra como la
mujer claman justicia por sus muertos; la mujer y la
tierra sufren como dolores de parto a la espera de

74 Tcreza CAV ALCANTI, Produzindo teologia no feminiw.>


plural. A propsito do 111 Enconrro Nacional de Teologia na
perspectiva da mu/her, en "Perspectiva teolgica 20 ( l 'ISS)
359-370. Tereza Cavalcanti, casada. es Doctora en Teolog1a.
profesora de Escritura en la Pontificia Universidad Catlica de
Ro de Janeiro.

75 La cronista nos advierte que en la elaboracin de .115


conclusiones correspondientes al primer momento mtcrvino
muy activamente la teloga Ana Roy.

?"!.

Teologa de la mujer, teologa femi isla, 1eologa mujerisla y ecofeminismo


en Am~rica l..alina

los cielos nuevos y la nueva tierra, que supondr la


epifana de la nueva Eva; la armona entre la mujer
y la tierra es perturbada por el pecado; etc. Sin
embargo, las referencias a los mitos primitivos de la
tierra-madre, puestos en paralelo con la "tierramadre" de Gen. 2,7; las consideraciones sobre los
pasajes ms conflictivos del corpus paulinum; y
algunas consideraciones mariolgicas (no todas),
deberan haberse madurado ms ...
8. A mediados de agosto de 1990 tuvo lugar en la
Universidade de Siio Paulo (=USP) un simposio
internacional, co-organizado por la CEHILA y el
CEDHAL (Centro do Estudo de Demografia
Histrica da Amrica Latina-USP), sobre el tema
"Familia, mulher sexualidade e lgreja na histrica
do Brasil" Las actas fueron recoiladas y
publicadas por Maria Luiza Marclio 7 A pesar
del ttulo, estas actas no se incluyen en la historia
del gnero, ni, por tanto, en el mbito propio de la
TF.
El simposio tuvo carcter interdisciplinar.
Algunos estudios, eruditos y documentados, se
remontaron a los primeros momentos de la
evangelizacin brasilea (como los trabajos de
Eduardo Hoornaert y Jos scar Beozzo, ambos de

Maria Luiza MARCLIO (org.), Fam/i , mu/her,


sexualidade e lgreja na histrica do Brasil, Edices Loyola,
So Paolo 1993. Directorn del CEDHAL de la Universidad de
San Pablo y profesora de dicha Universidad. Otros datos
biogrficos en nota 49.

Las conferencis feminislas y los monogrficos de las revislas leolgicas

73

CEHILA). Otros, a cargo de profesoras de la


Universidad de San Pablo, se centraron en pocas
ms prximas, desde el siglo XVIII al siglo XX, con
ensayos sobre la mujer en la vida cotidiana
brasilea: el concubinato de los clrigos paulistas
(Maria Ftima. R. ~as Neve~~ los orfanatos y
hospicios (Mana Lu1za Marc1ho ), las casas para
"recogidas" (Anna Amlia Vieiria Nascimento), las
actitudes de la Iglesia ante la mujer en el Brasil
colonial (Mary Del Priore ), la entrada de las
mujeres de condicin media en el mundo del trabajo
(Miriam Lifchitz Moreira Leite), la educacin y el
crecimiento de la poblacin en los cafetales
paulistas (Maria Helena Bueno Trigo). Slo la
intervencin de Riolando Azzi, de la direccin de
CEHILA, se centr en un tema un poco polmico:
"Famlia, mulher e sexualidade na lgreja do Brasil
(1930-1964)" Con sus lgicos altibajos, el volumen
tiene el rigor de los buenos profesionales.
9. La "Revista de Cultura Bblica", de Sao Paulo,
dedic su primer fascculo (doble) de 1990 a la
mujer en la Iglesia. Es evidente que el nmero se
haba preparado con ocasin de la carta apostlica
Mulieris dignitatem, publicada en otoo de 1988,
que se incluye en el volumen. Era la segunda vez
que tal revista se ocupaba del tema. La primera,
como hemos visto, haba tenido lugar en 1986, con
motivo de la XVI Semana Bblica Nacional [cfr.
a~artado e) supra]. Se repiten ahora un par de
fumas: la de su director Joiio Evangelista Martins
Terra (consagrado obispo en 1988) y la del
sacerdote Ncy Brasil Pcreira. En el sumario

Teologa de la mujer, teologa feminista, teologia mujerisla y ecofeminismo


en Amrica Latina

aparecen colaboradores de gran valor: Pierre Benoit,


el excelente biblista dominico de la cole Biblique
de Jesusaln, el telogo franciscano Boaventura
Kloppenburg (obispo desde 1982), el Prf.
Giuseppe Segalla 77 , etc. Al final se insertan unas
reflexiones de la religiosa Hna. Maria do Sagrado
Cora~o 78, pronunciadas en la Campanha da
Fraternidade, de la Cuaresma de 1990, centrada
sobre el papel de la mujer en la Iglesia. Juan Pablo
JI haba enviado esa Campanha da Fraternidade
una brevsima sntesis de su carta apostlica
Mu/ieris dignitatem. La Autora destaca el vaco de
que ha sido objeto Ja mujer en todas las culturas,
tambin la occidental, para subrayar que solamente
en el interior de Ja fe cristiana las mujeres han
tenido un verdadero protagonismo histrico
(santoral, martirologio, fundaciones de rdenes y
congregaciones, asistencia social, evangelizacin,
etc.). Pasa a considerar seguidamente la explosin
de la TF, nacida fuera de la Iglesia catlica,
infelizmente marcada por muchos equvocos,
aunque con justas reinvindicaciones. Entre los
equvocos, seala el permisivismo sexual, que
degrada a la mujer; la asuncin, por parte de la
mujer, de estereotipos masculinos, hasta el punto de
que algunas lamentan no haber nacido hombres; la

77

El sacerdote Giuseppe Segalla naci en Chiuppano (Italia),


en 1932. Profesor de la Facolt di Teologia della Italia
Settentrionale y miembro de la Pontificia Comisin Bblica.
'" Maria do SAGRADO CORA<;O, Autocrtica da mu/her
en "Revista de Cultura Bblica", 33 (1990) 169-175.
'

Las conferencias reminislas y los monoarlficos de laa revislu leoliicu

75

redistribucin, casi en trminos matemtico d 1


f.
"l".
s,eas
unc1~~es o ro es sociales, sin atender a las
con.d1c10nes del ser femenino (de manera que las
mu1ere~ pretenden ser ~~?radas no por lo que son,
es d~_cu, P?r su cond1c10n personal, sino por la
funcmn soc1a_l que desempean); etc. La bsqueda
de absoluta igualdad comporta tambin exigir la
ordenacin sacerdotal para las mujeres. Frente a
tales reivindicaciones, la autora propone la
promocin femenina por la formacin y la cultura,
que exigiendo el reconocimiento de la igualdad
ontolgica y la igualdad en le orden sobrenatural,
respete la diferencia propia de la mujer.
10. En el mismo ao de 1990, con un prlogo
fechado en el mes de marzo, apenas cuatro meses
despus del asesinato de Ignacio Ellacura79 ,
apareci en Madrid la obra sistemtica Mysterium
liberationis80 Por el ttulo se aprecia el intento

79 El asesinato de Ellacura, de otros cinco jesuitas Yde las dos


empleadas que cuidaban de ellos, tuvo lugar el 16 de
noviembre de 1989, en el Centro Monseor Romero de la
Universidad Centroamericana Jos Simen Caas (UCAl de
San Salvador.

o Ignacio ELLACURA. y Jon SOBRINO (eds.).

M."s;;u;::

/iberationis. Conceptos fundame~tales90de, teo:~ll'~omo ,. 3


liberacin Editorial Trona. Madnd 19 - vos.
d' . :

hemos indicado en la nota 3. manejamos la segunda e 1c1on.


de 1994.

explcito de emular la monumental Mysterium


Salutis81
En el tomo primero aparece un breve y
enjundioso captulo dedicado a la "Teologa de la
mujer en la teologa de la liberacin", a cargo de
Ana Maria Tepedino y Margarida L. Ribeiro
Brando82 Las ltimas referencias bibliogrficas
referidas por las autoras son de 1988. Podemos
suponer que el trabajo estaba terminado en 1989. La
virtud de este ensayo es, precisamente, la
sistematizacin. Se reconoce que son tres las
coordenadas que delimitan su campo teolgico
propio: abordar la mujer a la luz de la fe, partir de la
experiencia concreta de las mujeres, y tomar en
consideracin el lenguaje propio de la mujer. Estas
coordenadas merecen una breve explicitacin.
Si bien en el ttulo del captulo no se habla
tanto de una teologa feminista como de una
teologa sobre la mujer, en realidad nos hallamos
ante una teologa feminista. He aqu el propsito:
"A partir de la realidad en que viven [las mujeres],

81

Johannes FEINER-Magnus LOHRER (eds.), Mysterium


SalUlis. Grundriss heilsgeschichtlicher Dogmatik, en seis
volmenes, traducida a varias lenguas, que pretendi ser, en
muchos . ~emas, la sntesis de la teologa dogmtica
postconc1h.ar, aunque, en parte, la obra estaba ya escrita antes
del C~nc1ho, p~e~ el p~im~r volumen de la edicin original en
aleman se pubhco en Ems1edeln (Suiza), en 1965.

Myster!um libe~ationis, cit. en nota 3, I, pp. 287-298. Sobre


Ana Mana Tepedmo, cfr. supra nota 52.

s2

77

releen la Biblia en su propia ptica de

, .
mu1er, en
busca d~ una herm~neullca que les permita articular
su praxis y su leona en la perspectiva del rein d
Dios" Detrs de la, situacin de cada una de eas,
11 e
sobre todo del as mas marginadas, est "la aparici
de una teologa feminista que encuentra en 1:
teologa de la liberacin su interlocutor ms
- repasan, acto
cercano " 83 T epe d"mo Y Brandao
seguido, los principales encuentros feministas, de
los que hemos dado noticia en los prrafos
anteriores, y recuerdan las tesis capitales de las
feministas ms conocidas (Gebara, Cavalcanti,
Bingemer y Tamez), sobre la experiencia de mujer,
la exgesis bblica, la maternidad entendida en
sentido amplio y no meramente procreativo, etc. En
definitiva, y a pesar de la poca extensin concedida
al epgrafe, ofrecen una buena perspectiva de la TF,
aunque en su vertiente light, es decir, a medio
camino entre una teologa sobre la mujer y una
teologa feminista en sentido estricto84

Segn Tepedino y Brando, Jodas las mujeres han sido


marginadas, en mayor o menor medida, unas por las
circunstancias desfavorables de la vida; otras. por estar
recluidas en un espacio del que apenas han comenzado a salir.

83

Sobre la bsqueda de sentido, que, segn Tepedino Y


Brando, constituye el objetivo primero y pnnctpal_ que
espolea la reflexin feminista, ya hemos tratado en el cptgrafc
f, supra, al presentar los puntos de vista de Eisa Tamez. Todo
cuanto all se dijo, vale tambin para este caso. a nuestro
entender ...

84

11. Dentro de la segunda parte de ese primer


volumen de Mysterium liberationis se halla el
captulo mariolgico, a cargo de lvone Gebara y
Maria Clara Lucchetti Bingemer85 Fiel a los
presupuestos que Gebara se haba marcado en su
intervencin de Buenos Aires, en noviembre de
1985, ella y Bingemer ofrecen una mariologa
apoyada en fundamentos antropolgicos y
epistemolgicos, que conviene destacar: "La TL de
la liberacin ve y piensa a Mara dentro de una
antropologa humanocntrica, que no slo
considera el hombre-varn constructor de la
historia, imagen de la divinidad y mediador entre
Dios y la humanidad, sino toda la humanidad,
hombre y mujer, como centro de la historia y
revelador de lo divino. Esta antropologa, que tiene
tres notas caractersticas, recupera la accin
histrica de las mujeres a favor del reino y, en
consecuencia, hacia justicia a Mara, a las mujeres,
en fin, a la humanidad creada a imagen y semejanza
de Dios" 86
He aqu las tres notas. Esta antropologa debe
ser, en primer lugar, realista, porque ha de
interpelar continuamente al modelo mariano segn
las necesidades de las diferentes pocas. Todo ello
es cierto, si no se orilla la "Mara de la historia'',
"'Marra,
. en Mysterrum
liberationis, cit. en nota 3, I, pp. 601618. Sobre Gebara, cfr. supra nota 57. Sobre Bingemer cfr.
nota 59.

86

lbidem, p. 601.

'

Las conferencias feministas Y los monogrifico!'> de la.<ii revi<iilH teolgicas

79

puesto que . ~ar~, la adornada con una serie de


gracias y pnv1leg1os sobrenaturales nicos, vivi en
Palestina en ~nas coor?enadas de tiempo y espacio
bien determmadas. S1 su modelo es apto para
iluminar la conducta de las mujeres (y varones) de
hoy, es en razn de la objetividad de unos dones que
la mujer-histrica recibi. De otra forma, se
separara indebidamente entre la Mara de la historia
y la Mara de la fe.
La segunda nota (debe ser una antropologa
pluridimensional) apunta a una cuestin as mismo
muy compleja. Supuesto que la naturaleza humana
es pluridimensional, es preciso confesar que fue
creada en gracia y que incurri en una primera culpa
original, lo cual ha exigido que fuese salvada (ms
exactamente: redimida), lo cual no est expresado
con toda nitidez en el texto87 Por otra parte, la
expresin "Mara es lo divino en expresin
femenina de lo humano, expresin constitutiva de
aquello que \lamamos humano", quiz deba tomarse
ms como una licencia potica que como una
formulacin tcnica ...
La tercera nota (ha de ser una antropologa
feminista) destaca la opresin y sumisin padecidas
por la mujer a lo largo de la historia. En tal
87

"[El ser humano] no es primero bueno y despus depravado.


ni perverso primero y salvado despus, sino que lo humano es
esa realidad compleja que intenta explicarse y explicar el
mundo en una existencia marcada por la divisin en si misma
y marcada por el carcter al mismo tiempo limitado e
ilimitado, conflictivo, de su ser" (i/>idtm, p. Ml2).

contexto, "una mariologa en la perspectiva de la


liberacin no intenta poner de relieve las cualidades
de Mara/Mujer, cualidades idealizadas y
proyectadas desde diferentes necesidades y culturas,
sino que intenta una relectura de Mara desde las
exigencias de nuestro tiempo y, en particular, del
momento privilegiado que vive la humanidad toda
con el despertar de la conciencia histrica de la
mujer"88
Obviamente esta antropologa feminista se
sostiene sobre la hipertrofia del problema
hermenutico. Se establece una solucin de
continuidad entre el contenido del texto y su
representacin o expres10n lingstica. El
acontecimiento mismo se vuelve irrelevante,
pasando a primer plano su recepcin en los distintos
mbitos culturales. Sobre estas cuestiones
volveremos cuando estudiemos las dos ms
recientes monografas de Gebara. Ahora slo
queremos apuntar que, aplicados estos criterios,
prout sonant, a la mariologa, Jos mismos dogmas
marianos, aunque mantenidos, se vacan de
contenido, quedando expuestos a una continua
relectura y reinterpretacin. Bingemer y Gebara
desarrollan los cuatro dogmas marianos en el orden
convencional de la manualstica: Maternidad divina,
Virginidad, Inmaculada concepcin y Asuncin
glor~os~. . Tambin
refieren
los
lugares
esc~1tunsllcos, patrsticos y magisteriales que son
habituales en la exposicin catlica. Con todo, la
""Ibidem, p. 603.

lM conferencias femini11u y los monogn\fiCOI de lu reviltu leOl6Pc

81

objetividad o realismo de esos

,
.
contenidos
d ogmal!cos
se halla siempre bajo sospecha ...
La devocin mariana
en Latinoam,enea,
.
.
a la
d d.
que e 1can un ampho epgrafe, es presentada con
r~speto'. a~nque en el . manual se aprecia cierto
d1stanc1am1ento de l_a historicidad de los hechos9
Por una parte, se afuma que el acontecimiento del
!epeya~ ~15~1) ~.es otra cosa que un ejemplo de
mtegrac10~ smcret1ca o, a lo sumo, de sustitucin
del culto a Tonantzin-Cihuacatl por la veneracin a
la Guadalupana, "fruto de una aparicin tenida por
sobrenatural"; y, por otra, segn los presupuestos
hermenuticos ya sealados, "Guadalupe ocupa un
lugar privilegiado en la mariologa latinoamericana,
significando fundamentalmente que la Virgen

Quiz el ejemplo emblemtico de este distanciamiento de la


historia o, en otros trminos, de la aplicacin de los m1odos
histrico-crticos al Nican Mopohua, lo ofrezca el libro de
Richard NEBEL, Santa Mara Tonanzin Virgen de
Guadalupe. Continuidad y transformacin religiosa de
Mxico, trad. cast., FCE, Mxico 1995. El original alemn.
que fue la tesis de habilitacin para la docencia del Dr. Nebcl.
presentada en la Universidad de Wrzburg. remonla a IQ90.
La publicacin de esta obra en Mxico produjo un gran
impacto, sobre todo por llevar un prlogo del que entonces era
abad de la Baslica de Guadalupe. Mons. Guillermo
Schulenburg Prado. He publicado una larga recensin de esle
libro en "Anuario de Historia de la Iglesia" (=AHlg). b (IQQ7)
465-469. Sobre Ja tesis de Nebel y la polmica provocada.
vase: Josep Ignasi SARANY ANA. C'onver.<acin en Mxico
con Alfonso Alcal A/varado, en AHlg 10 (~001). en prensa.

asume maternalmente a los 'nativos' de Mxico y


con ellos a todo el pueblo de Amrica Latina" 90
Es indiscutible que, desde la eclosin de. la
TL, el catolicismo popular latinoamericano ha sido
puesto a prueba. Muy particularmente la devocin
mariana91 En opinin de algunos marilogos
afincados en Latinoamrica, por ejemplo Gonzlez
Dorado92 , no siempre Mara ha sido un espejo o
modelo de cristianismo, sino ms bien al contrario.
Con frecuencia la mariologa ha estado
condicionada por formas culturales que han ledo la
revelacin sobre Mara para perpetuar determinados
modelos de conducta. La hiptesis de Gonzlez

'"'Mara, en Mysterium liberationis, cit. en nota 3, 1, p. 615.


"El objetivo de este estudio -escriba por esos mismos aos
Gonzlez Dorado, telogo no adscrito a la TL- es un
acercamiento crtico a la Teologa mariana que subyace en el
catolicismo popular latinoamericano, con la finalidad de
alcanzar un conocimiento ms ajustado de la Virgen Mara en
la que cree nuestro pueblo, y de conocer ms profundamente
al propio pueblo a travs de las expresiones con las que ha
recread<;> como latinoamericana a la Virgen Mara" (Antonio
GONZALEZ DORADO, De la Mara Conquistadora a la
Mara liberadora. Ensayo sobre mariologa popular
la11~oamericana, en "Medelln, 12 (1986) 3-63 y 192-215,
aqu1 pp. 4-5).
_ Antonio Gonzlez Dorado, sacerdote jesuita, fue quince
anos reclor del Ser_ninario M~yor del Paraguay, profesor del
Inslltuto de Teolog13 de la Umversidad Catlica de Asuncin,
docente del Instituto Teolgico de Pastoral del CELAM y
consultor de esle ConseJO. En 1995 paso, a profesor y decano
de la Facultad de Teologa de Granada (Espaa).

Las conferenciu feministu Y IDI monogificos de la revi1tu teotitc..

83

Dorado englobara la .posicin de Bingemer y


Geb ara, pero e_n un senb~o diferente al pretendido
por las dos teologas brasileas. Dorado e r 1
.
"d
. 1
xp1caa
perv1ven~1a e ~-sos socia es condenables a causa de
una mampulacmn de la devocin mariana y
. .
1
' por
cons1gu1ente, r~c ama una vuelta a la genuina
imagen de Mana, tal como figura en la Biblia y e
la tradicin patrstica93 Habra, pues, algunO:
sectores interesados en mantener un determinado
status quo o dispuestos a cambiar dicho status quo
sin un autntico proceso de conversin humana y
evanglica. Ellas, en cambio, consideran que la
lectura de la Biblia ha producido estereotipos
rechazables; por ello proponen una nueva

La mariologa limita -deca Gonzlez Dorad<>- la


comprensmn de Ja personalidad humana de Mara.
zonificndola en Ja maternidad y en el hogar, lo que dificulta
Ja funcin soteriolgica del Evangelio a travs de Mara sobre
Ja mujer latinoamericana. La mariologa popular queda as
establecida sobre una relacin entre Ja madre y el varn. en la
que el varn se proyecta en dos imgenes: Ja de hijo y la de
"macho" La maternidad espiritual de Maria termina
directamente sobre el varn-hijo, marginando al varn-macho.
que se niega a pegarse a las faldas de Ja madre. Esto produce
una reduccin soteriolgica, al bloquear la mediacin de
Mara en el mundo del "machismo", que debe tambin ser
salvado. La mariologa proyecta sobre Mara un modelo
apartado de Ja vida econmica. social y poltica. que repercute
en una hipertrofia de Jo hogareo y de Jo eclesial interpretado
bajo el modelo hogareo y maternal. La mujer se vuelve de
espaldas a Jo social, poltico y econmico. abandonndolo en
las manos del varn. Cfr. Antonio GONZALEZ DORADO.
De la Mara Conquistadora a la Mara Liheradora. cit. en
nota 91, pp. 60-63.

Teologia de la mujer, teologa hem1n1s1a.1eolog1a mu1eri:i;1a y ecoremini:i;mo


enAmCrical.a1ina

comprensin de la Biblia, a la luz de las legtimas


aspiraciones femeninas. Para Dorado, habra que
volver al mensaje bblico original; las Bingemer y
Gebara, habra que salirse del texto, para alcanzar
una comprensin del mismo que d sentido a la vida
de la mujer latinoamericana. Las dos posiciones
pretenden lo mismo, pero sus caminos van en
direccin contraria.
12. La "Revista de Interpreta!;iO Bblica Latinoamericana" (=RIBLA) 94 ha dedicado dos nmeros
monogrficos al tema feminista. El primero de ellos,
dirigido por Eisa Tamez, se public en 1993; el
segundo, pilotado por la brasilea Nancy Cardoso
Pereira, en 1996, del cual hablaremos en su
momento.
El fascculo de 1993, titulado Por miios de
mu/her, est dedicado casi ntegramente a la
exgesis bblica, tanto del VT como del NT. El
trabajo de Eisa Tamez es interesante, porque refleja
la perplejidad de las telogas feministas al comparar
Gal. 3,28, donde San Pablo parece abolir en Cristo
toda discriminacin por razones de sexo, raza o
condicin social, con 1 Cor. 14, 34, donde el
Apstol prohbe la intervencin de las mujeres en

" ~ ve~sin brasilea corre a cargo de la Editorial Vozes, de


Petropohs (RJ). La edicin castellana se publica en
Centr~am~rica, en el Departamento Ecumnico de
lnv~st1~ac1ones de San Jos de Costa Rica. Es, pues, una
revista rnterconfesional.

La!ii conferencia!ii femini!iila!ii Y IO!ii monogrfico!ii de lilll rev1s1as teolgico

85

)as asambleas litrgicas 95 Las propuestas de


solucin aportadas por Tamez recogen el estado de
Ja cuestin, sin grandes novedades: interpolacin
posterior por un amanuense helenista; intento de
San Pablo por distinguirse de los cultos mistricos
helenistas; empleo del verbo "callar" en el sentido
de "no interrumpir"; que la prohibicin se refiere
solamente a las mujeres casadas cuyos maridos
estn presentes o a las desposadas con profetas, etc.
En todo caso, la prohibicin refleja, segn Tamez,
una cultura patriarcal o misgina.
En el mismo fascculo publican la brasilea
Alicia Winters, sobre el Israel pre-monrquico; la
tambin brasilea Tania Mara V. Sampaio, sobre el
libro de Oseas; la brasilea Maria R. Gallazzi, sobre
Judit; la argentina Irene Stephanus, sobre Qohelet;
la chilena Ute Seibert-Cuadra, sobre los evangelios
sinpticos; la costarricense Irene Foulkes, sobre las
dos cartas paulinas a Corintios; y Ja brasilea Lcia
Weiler, sobre el encuentro de Jess con la
samaritana.
13. Con ocasin de la 11 Conferencia de la
CEHILA, celebrada en Sao Paulo a finales de julio
de 1995, se organiz el Simposio "Mulher,
Sociedade e lgreja", cuyas actas fueron editadas por

95 Eisa TAMEZ, Roteiro hermeneutico para comprender GI.


3,28 e JCor. 14,34, en RIBLA 15 (1993) 104-111.

Ana Maria Bidegain'lh La organizacin del evento


corri a cargo de CEHILA en colaboracin con la
Pontificia Universidade Catlica de So Paulo.
Conviene adelantar que el evento no era teolgico,
sino historiogrfico, aunque en l tomaron parte
varias telogas.
La "Apresenta'<o" de las actas es muy
reveladora de las pretensiones del simposio. Para las
organizadoras, "a familia, a mulher, a sexualidade"
(contempladas desde varias perspectivas: histrica,
filosfica, antropolgica, sociolgica y psicolgica)
se han constituido en una nueva categora de
anlisis, que permite avanzar en la comprensin de
las relaciones sociales entre los gneros y en su
incidencia en la estructuracin del poder. Con todo,
en las fechas en que se celebraba el simposio, eran
escasos, en los medios acadmicos, los trabajos
sobre la presencia de las mujeres en el espacio
religioso. Y, con cierta exultacin, la editora del
libro comentaba: "Esta es la novedad que encierra el
presente volumen sobre la mujer y la religin en

96

Ana Mara BIDEGAIN (org.), Mulheres: autonomia e


controle religioso na Amrica Latina, Vozes, Petrpolis 1996.
Estaban

anunciadas

quince

comunicaciones,

segn

el

pro~rama de. la "11 Conferencia Geral Histria da Igreja na

Amenca Latma e no Caribe", impreso y distribuido por la


Ed1tonal Paulus, d~ las _cuales fueron finalmente publicadas
once. La Dra. B1degam, coordinadora del volumen es
uruguaya de nacimiento, aunque colombiana de ado~in,
profesora de la Universidad Nacional de Colombia. Sera
elegida pr~sidente de CEHILA durante la celebracin de la 11
Conferencia.

Amrica Latina. Parte de una reflexin sobre la


necesidad de acabar con la invisibilidad de la mujer
en la historia de las religiones en el Continente
[latinoamericano]. Esto exige integrar la categora
de anlisis sobre las relaciones de gnero con (la
categora de anlisis de las relaciones J de etnias y
clases" 97 Por consiguiente, se pretenda componer
dos anlisis que andaban por sendas independientes:
los estudios del gnero, por una parte, con el estudio
de las etnias y de las clases, por otra. Slo de esta
forma, segn la autora, podra lograrse una
adecuada comprensin de la mujer, en cuanto
mujer, en el contexto religioso.
Por lo que acabo de resear, se advierte que la
teologa
feminista
latinoamericana
haba
desbordado por completo -al menos en este
volumen- los mrgenes que se haba trazado al
principio, cuando comenz su andadura, a finales de
la dcada de los setenta. En 1995, la "mujer pobre"
no era ya un lugar teolgico, ni siquiera tomado
impropiamerite. Lo que se pretenda era una anlisis
de cmo la mujer experimentaba el fenmeno
religioso, considerado ste en sentido lato. Tal
vivencia enmarcaba, adems, en un contexto de
clase, raza y dialctica de poderes o gneros. El
anlisis pretendido se vala, en ltima instancia, de
las tcnicas de las nuevas humanidades o nuevas
ciencias del espritu. Por ello, el trabajo de Ana
Maria Bidegain, que abra el volumen, se titulaba:

97

lbidem, p. 8.

88

Teologa de la muJCf,

teologa feminisla, teologa mujerisla y ecoferniaisaio


en Arn~rica la1in.a

tegoria de anlise na histria das

Ge~~'- c0 "! 0 1~ afortunado, porque reflejaba las

re/igioes, titu

.
metodolgicas
pretensiones
y
, .
Uno de Jos epgrafes es muy
epistemolog1cas.
. ._
revelador: Jmplicar;oes da relig1ao nat c;nstBr~dao d~
_ _, enero. En este apar a o, 1 ega10
relar;oes ue gentos tomados de 1a Reve1ac1on
.,
1
mezc a elem
. .
d t
catlica, con aprec1ac1o~es p~~cel en e~ de la
historia de las religiones. Sm ocu ar ~s ac1ert~s. del
't
la indistincin de planos ep1stemolog1cos
cap u1o,
1 .
dificulta la aceptacin de sus conc us10nes.
nu~vas

Ana Maria Tepedino


publica
una
colaboracin titulada Mu/her e teo/ogia na Amrica
Latina: Perspectiva histrica98 , en que presenta la
gnesis de la TF. Ofrece un . re~ato breve, pero
cuidadoso y detallado, de los prmc1pales encuentros
habidos en Amrica Latina, para reflexionar
teolgicamente sobre la condicin femenina 99 Da
noticia del primero de ellos, tenido en octubre de
1973, celebrado en Petrpolis (RJ), en el que se
reunieron veintiuna personas (tres sacerdotes,
catorce religiosas y cuatro mujeres laicas), cuya
crnica se public en la revista Convergencia, en

"tbidem, pp. 197-220. Sobre la Dra. Tepedino, vase nota 52.


99
Ya hemos seal~do, ms arriba, que en el primer volumen
de la obra colectiva Mysterium /iberationis, publicada en
1990, la Prof. Tepedino haba ensayado una exposicin
or?e~ada, por orden cronolgico, mucho ms breve, de los
prr.ncrpales_
encuentros
de
telogas
feministas
latmoamerrcanas. Cfr. supra nota 82.

conferencias feminislas y los monogrficos de las revillaS leolgicaa

89

rero de 1974, y a la que nos hemos tenido


enero/feb
acceso. As mismo relata pequenos encuentros en
distintos pases, c~yas actas, o no. fueron
steriormente publicadas, o han temdo una
p~culacin muy restringida. Por todo ello, y como
~~formacin histrica, el trabajo de la investigadora
~rasilea resulta digno de consideracin. Sus
conclusiones tampoco deben orillarse: la praxis
como lugar teolgico; el descubrimiento del cuerpo
como lugar de salvacin; y la trascendencia de lo
divino como referente de toda espiritualidad. El
ltimo prrafo debe ser meditado: "El sueo u
objetivo de la teologa feminista es construir un
futuro de igualdad y respeto, donde la vida pueda
surgir y desenvolverse con plenitud" He aqu un
hermoso programa, digno y vlido. El problema
viene de otro lado. La cuestin es, a mi entender,
epistemolgica y metodolgica. Cabe preguntarse,
en efecto, si acaso es teologa en sentido estricto
este anlisis.
Detengmonos finalmente en el captulo de la
uruguaya Mara Teresa Porcile Santiso 100,

_Mara Teresa Porcile Santiso, teloga uruguaya laica,


nac_1da e_n Montevideo, obtuvo el doctorado en Teologa por la
Universidad de Friburgo (Suiza). Es profesora de Filosofa en
la Universidad Catlica de Montevideo. Ha sido perito en las
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano de
Puebla (1979) y Santo Domingo (1992). Ha participado, como
del~gada de la Santa Sede, por el Consejo Pontificio de la
Unidad de los Cristianos, en la VII Asamblea Ecumnica del
Conseio Mu nd" 1 de 1as lgles1as,

C
en Vancouver ( 1983) y en
amberra (1991). Se ha especializado en teologa bblica,

'

90

Teologa de la mujer, leolog1 feminista, teologa mujerisla 'J ecofeminismo


en Am~ric1 l.alina

rotulado: Teologia do Cora;iio e Influencia Social


na Amrica Latina 101
Porcile ofrece unas
consideraciones preliminares que deben meditarse
con atencin: subraya que los maestros espirituales
de mujeres han sido varones; que las reglas de las
congregaciones femeninas han sido escritas por
hombres; y que las virtudes y defectos que se han
propuesto a las mujeres, han sido los propios de
hombres, ms que los de mujeres. Por ejemplo: se
han denostado principalmente defectos masculinos,
como la agresividad, Ja violencia, el orgullo, la
lujuria o la desobediencia a la autoridad jerrquica,
pasando por alto otros defectos o vicios que son ms
frecuentes entre mujeres, como la timidez, la
pusilanimidad, la cmoda sumisin o el dejarse
manipular. A partir de tales premisas, Porcile
establece una tesis: es preciso descubrir una
espiritualidad propia de la mujer, que ella denomina
"espiritualidad del corazn". Ella est convencida
de que hay algo "connatural" entre corazn (tomado
en sentido de espacio afectivo, abierto a todos,
como lo estuvo el corazn de Cristo en Ja Cruz)) y
lo femenino. Para mostrar esa "espiritualidad del
corazn", pasa revista a cuatro mujeres,
relacionadas, por distintos ttulos, con Amrica
ecumnica y de la mujer. Algunas obras que no
comentaremos: Puebla: la hora de Mara, la hora de la
Mujer, Paulinas, Buenos Aires 1980; Con ojos de Mujer, Ed.
Doble Clic, Montevideo 1997; Despertar de /a Mujer.
Despertar de Dios: una leclio, Grficos del Sur Montevideo
1998.

1111

lbidem, pp. 221-252.

W conferencias feministas y los monogrficos de las revis1u teolgicas

91

Latina: Santa Gertrudis de Helfta, benedictina del


siglo XIII, proclamada patrona de Amrica en el
siglo XVIII; santa Rosa de Lima, terciaria dominica
fallecida a principios del siglo XVII; la mexican~
Concepcin Cabrera de Armida, madre de nueve
hijos, viuda y f~ndadora, qu.e muri en 1937; y la
religiosa argentma Juana Smtes, desaparecida en
1978. Caracterstica de las tres fue lo que la autora
denomina "espiritualidad del corazn", es decir, la
entrega total Y absoluta al amor de Jesucristo
dejndose posesionar plenamente por l.
'
El texto construido con buen oficio, el
argumento bien desarrollado y la tesis claramente
establecida facilitan la lectura del captulo. El tema,
planteado al hilo de la carta apostlica Mulieris
dignitatem (1988), pretende destacar lo que Juan
Pablo 11 ha denominado el "genio femenino" Con
todo, una pregunta asalta al lector: no habr ido
demasiado lejos Porcile, estableciendo una barrera
insalvable entre los modos masculino y femenino de
entender la vida y de autocomprenderse?
Realmente est el varn tan incapacitado, como
nos dice Porcile, para hacerse cargo de la
"experiencia" espiritual femenina? 102

102 En una carta de Porcile al autor, respecto de este ltimo


interrogante, ella aclara lo siguiente: "Creo que no (es decir,
que tambin el varn est capacitado para la experiencia del
corazn, tomado en sentido "espacial"]. Lo que quise decu-y
eso lo sigo considerando- es que no slo en la Iglesia. sin.<~
tambin en la humanidad. lamentahlcmcnte se perdio

14. Como ya anunciamos ms arriba, en 1996, tres


aos despus del primero, la RIBLA dedic un
segundo monogrfico al tema feminista, titulado
... mas ns mu/heres dizemos!, dirigido por la
brasilea Nancy Cardoso Pereira.
La nota editorial firmada por Pereira 103 es
muy interesante y refleja la evolucin de las ideas,
entre 1993 y 1996, como advertiremos tambin
cuando estudiemos el itinerario intelectual de la
feminista Ivone Gebara, en el prximo apartado,
dedicado a las monografas. Pereira testifica que la
hermenutica filosfica ha entrado d~ lleno en la
teologa feminista latinoamericana. Lo que antes
eran atisbos o rpidos apuntes (por ejemplo, en
algunas de las intervenciones de Buenos Aires,
tenidas en 1985, o en el volumen primero de
Mysterium liberationis, que data de 1990), ahora ya
son realidades.
Pereira nos ofrece, en efecto, las pautas para
una "hermenutica feminista de la liberacin", que
recapitula en cuatro puntos:
1) el cuerpo (tanto fsico-individual, como
social) debera tomarse como categora
hermenutica (en su opinin, tanto el
cuerpo, especialmente el cuerpo femenino,
muchsimo del aporte femenino" (Carta de 27 de enero de
2001).

'

3
Nancy CARDOSO PEREIRA Editorial en RIBLA 25
(1996) 333-338.
'
'

como lo material en general han sido


relegados por los anlisis teolgicos);
2) la vive~cia coti~iana (los sujetos comunes
y la vida corne~te) deberan entrar con
mayor protagomsmo en los estudios
teolgicos (la salud, la comida, el trabajo
el cansancio, la rutina, etc.);
'
3) la dialctica hermenutica de la
deconstruccin
y
reconstruccin,
sealando los lmites de los mtodos
exegticos, debera tomarse ms en
consideracin, incorporando como mtodo
exegtico la categora del gnero;
4) habra que primar una hermenutica que
cuestione la autoridad bblica, es decir,
que distinga entre textos bblicos
normativos
y
circunstanciales
(evidentemente, los textos 'patriarcales',
que discriminan a la mujer, no pueden ser
textos normativos).
En el fascculo colaboraron tambin: la
brasilea Mercedes Brancher, comentando el pasaje
de Gen. 16, donde se historia las relaciones de Sara
con su esclava Agar; repite Nancy Cardoso Pereira,
con un estudio sobre los pasajes bblicos dedicados
a mujeres prostituidas; la brasilea Mercedes Lopes
Torres ofrece un ensayo sobre el ingenio femenino,
manifestado en cuatro mujeres: Tamar, Raab,
Betsab y Rut; la brasilea Ivoni Richter Reimer se

Teologia de la mujer, 1euloga kmin1,;,1a, teologa mujerisla y ecafern

----------------...:::.;l\:!!rn~rica~i;:

.
n el episodio de la viuda perseverante (l
detiene e
.
. 'b
c.
-8). la colombiana Man e1 Pertuz analiza 1
1
18,
,
.
.
a
1a cos t arncense

ncia
pascual
fememna;
lre
expene

ne
Foulkes edita un trabajo de caracter mas general,
sobre la mujer; etc.
IS. Aunque propiamente no_ se trate de un
monOgra'fico, vale la pena. resenar
, 104 el .trabajo de la
cubana Ada Mara Isas1-D1az_ , editado en una
obra colectiva sobr~ elugensam1ento cu~ano en_ los
ltimos cincuenta anos
En ese estud10 se refiere

HM Ada Mara tsasi-Daz naci en La Habana, en 1942. A los


dieciocho aos, es decir, a finales de 1960, sali de Cuba.
Catlica de nacimiento, profes como misionera en una
congregacin religiosa. Fue destinada a Lima, donde vivi la
celebracin del Vaticano 11 y de la Conferencia General de
Medelln. All cambi, segn narra en su autobiografa, su
mentalidad de misionera por una mentalidad de liberacin.
Dej el convento y regres a los EE.UU. Doctorado en
Filosofa en 1990 y Maestra en Teologa en 1985. En la
actualidad es Associate Professor de Teologa y tica en la
Drew University, en Madison (New Jersey, USA).

05
' Ada Mara lSASI-DAZ, Aportes de mujeres cubanas fuera
de Cuba a la Teologa, en Ral FORNET-BETANCOURT
<:d:), Filosofa, Teologa, literatura: Aportes cubanos en los
ultrmos
50. aos, Concord'1a lnternationale Zeitschrt'ft f"ur
Ph'I
24 ; ;;phie ("Reihe Monographien" 25) Aquisgrn 1999,
: .9 El Dr. Ral Fornet-B~tan~urt cubano de
nac1m1ento es inv f d
'

M' .
' .
es 1ga or en el Instituto de Misionologia
d:s~io (Aquisgrn) Yprofesor de Filosofa en la Universidad
aos~~~:: 1en la UNAM de Mxico. En los ltimos diez
conocer e p e~do una gran actividad editorial para dar a
principalme:te te u:i~ la. especulacin latinoamericana.
0 &ca Yfilosfica.

La!l '-'Onferencia!I femini1;.l.a!I y lo!I monogrfico!I de las revi!llas teolgicas

95

s mismo Ja investigacin de la Dra. Daisy

~achado 106 , tambin cubana de nacimiento.

"lsasi-Daz ha discutido el papel de la mujer


como hermeneuta y ministra de la fe y de la vida.
En concreto ha desarrollado su reflexin sobre Ja
mujer con miras a liberar tanto a las mujeres como a
los hombres (es decir, a la sociedad) de
presupuestos
epistemolgicos,
sociales
y
antropolgicos heredados de la cultura tradicional
patriarcal" 107 Se mueve, pues, en lo que podramos
denominar "teologa del gnero", que implica
desplegar Ja diferencia desde lo dado a lo cultural.
Quiz por ello, Isasi-Daz ha inventado un
neologismo: en lugar de "teologa feminista"
prefiere "teologa mujerista" Es evidente -dice
Isasi- que sta es una de las teologas elaboradas

106 Daisy Machado naci en Camagey, Cuba. Emigr con su


familia a los EE.UU. cuando contaba tres aos de edad.
Estudi en la Elivinity School de la Universidad de Chicago.
especializnose en Historia de la Iglesia. Se doctor en
Teologa en la Brite Divinity School, en Dallas, Texas.
Pertenece a la iglesia Discpulos de Cristo. Fue profesora en la
citada Brite Divinity School y ahora es directora del Programa
de la Fundacin Pew Charitable Trust, que distribuye becas a
estudiantes latinoamericanos interesados en estudiar teologa,
con vistas a la docencia.
107
Orlando O. ESPN, Catolicismo popular. Comribucionrs
cubanas a su estudio teolgico, en Ral FORNETBETANCOURT (ed.), Filosofa, Teologa. literatura, cit. en
not~ .105, p. 242. Orlando Espn, tamhin cubano de
n~c1m1ento, es profesor de Teologa en la Universidad de San
Diego, California, USA.

por mujeres y a partir de la experiencia de las


mujeres. Pero, es ms. En concreto, la teologa
mujerista tiene dos caractersticas fun~amentales contina la teloga cubana-, que se refieren tanto al
mtodo como al contenido: primero, las
experiencias de las mujeres latinas de base (lo
cotidiano), que es tomado como fuente teolgica; y
segundo, las diferencias, que se conciben como algo
basado no en la oposicin y exclusin, sino como
algo que resalta o subraya las relaciones y las
similitudes. Por ello se contempla el "mestizajemulatez" [sic] de las latinas y latinos que viven en
EE.UU. como una forma nueva de tratar Ja
diferencia. Se ampla el mestizaje-mulatez ms all
de todo tipo de mezclas raciales (por ejemplo
grupos tnicos
y
raciales
caribeos
y
latinoamericanos), a la mezcla de culturas, en las
que entran componentes tnico-raciales, geogrficos
y formas diversas de entender la vida. En
consecuencia, el mestizaje se extiende a africanos,
amerindios, espaoles y estadounidenses. Tal
mezcla a partir de la diversidad y diferencia, no
excluye y opone, sino que integra y unifica. Por esta
causa, lsasi-Daz puede proclamar que: "En la
teologa mujerista, mestizaje-mulatez es nuestro
locus theologicus, el lugar desde el que hacemos
teologa, precisamente porque es intrnseco a
quienes somos" 108 Este locus, aunque se sita
geogrficamente sobre todo en Jos EE.UU.

umAd M -

'

a aria ISASl-DIAZ, Aportes de mujeres cubanas fuera


de Cuba a la Teologa, cit. en nota 105, p. 257.

constituye
una
verdadera
opcin
evidentemente relacionada con el tema
diferencia.

~or~~

Daisy Machado estudi, en su tesis doct 1


.
. d 1 . 1 .
ora,
la h1stona e a 1g es1a Discpulos de Cristo en
Texas, que no se desarroll demasiado entre los
latinos y latinas que habitan aquellas latitudes.
Machado especula, por tanto, a partir de la historia
de las confesiones cristianas en los EE.UU. Para
ella, la causa de que los discpulos de Cristo
prosperasen tan poco en Texas se debi a las
convicciones imperantes a finales del XIX, que se
nutran de la idea de "frontera" Predominaba, en
ltima instancia, el sentimiento de eleccin divina,
de raza escogida, de una cierta prepotencia. Los
discpulos de Cristo conceban su misin religiosa
en funcin de "americanizar" la nueva frontera. As
surgi una comunidad religiosa que Machado
denomina "angla", que exclua a los latinos. De ah
su inters por la "teologa mujerista" propugnada
por Isasi-Daz, porque en la integracin cultural, en
el mestizaje-mulatez descubre la expansin futura
de su propia denominacin religiosa.
16. Finalmente, para no alargar ms esta
enumeracin cronolgica de los monogrficos sobre
temas femeninos editados en Amrica Latina.
conviene que sealemos un reciente fascculo de la
revista "Medelln". aparecido a primeros de

2000109, dedicado a "La mujer en la Iglesia". El


volumen ha sido dirigido por el sacerdote Campo
Elas Robayo Cruz, vicerrector ac~d~mico del
Instituto Teolgico-Pastoral para Amenca Latina
ya trasladado a Santa Fe de B~got_. El dir.~ctor de I~
revista nos dice, en su nota ed1tonal, que recuperar
en el tercer milenio, los derechos de la mujer
significa adentrarnos en la bsqueda de la propia
identidad y en la creacin de espacios donde las
mujeres comparten y discuten este tema". El jesuita
peruano Ricardo Antoncich presenta varios
estudios, entre ellos una nueva lectura de la carta
apostlica Mulieris dignitatem; pero, sobre todo
interesa aqu el trabajo de la Brbara Bucker
Pataro 110, titulado "Lectura femenina de Tobas"
Bucker presenta su ensayo como una "lectura
femenina" de la Escritura 111 , que ha sido ledo en un
encuentro que no se determina, slo es aludido. El
objetivo del trabajo es sealado en las primeras

11)9

la muieren la Iglesia, en "Medell ", 26/101 (2000).

"ReI'igiosa
. mercedaria de la Caridad, Doctora en Teologa en
1992 por la Pontificia Universidade Catlica do Rio do
Jane1ro, con una tesis titulada: Eclesiologia da esnnsa de
C
rwo. Sua relevan .
rconnitos p ,
cia como modelo eclesiolgico diante dos

'' ro1esora de esa m


p T .
.
.
Catlica, encarg d d
. '"?1 ont1 1c1a Universidad
Mujer.
e Ecles1olog1a, Antropologa teolgica y

Brbara P. BUCKER

Tobas, en "Mcdell' ,, ' lectura femenina del libro de


afirmaciones en pp. ~~ ~6i~~l (2000) 10-20. Cfr. estas

Las conferencias feministas y los mono11ificos de tas revistas teolgN:as

lneas: "El props~to de es.ta reflexin es elaborar


una lectura femenma del hbro de Tobas desd 1
perspectiva de. la e~piri~~alidad" No se trata, p~e:
de un estudio c1enhf1co (aunque tambin la
espiritualidad puede ser estudiada cientficamente)
Para la autora, "espiritualidad es el encuentro entr~
el espritu humano Y el Espritu de Dios" Para
Brucker, "las historias personales [del libro de
Tobas] son como smbolos de los acontecimientos
de la historia, pero en clave de amor conyugal; por
ello muy apropiadas para ser entendidas y pensadas
por una mujer (y escritas tal vez por una mujer? En
el caso, la misma Sara?)" No es, pues, un estudio
de teologa feminista, sino aportacin femenina a la
lectura alegrica de la Escritura. Como se recuerda
en la entradilla del trabajo, la mujer puede y debe
contribuir, por mujer, a un enriquecimiento de la
espiritualidad y de la teologa. La entradilla afinna,
incluso, que "la delicada mirada femenina y la
atenta percepcin de la mujer se constituyen en
fuentes de espiritualidad" Este trabajo ofrece el
pasaje de la mujer como locus teolgico, aunque
tomado en sentido impropio, a la mujer como
teloga. La inversin de perspectivas es importante.
En parte, es lo mismo que comprobaremos. a
continuacin, en la monografa de Mara Teresa
Porcile.

Dos libros de entrevistas

En 1988 y 1989 aparecieron dos libros


preparados por Eisa Tamez. En el primero se
recogen las opiniones sobre la mujer de algunos
telogos/as de la liberacin 112 ; y en el segundo, las
opiniones de varias telogas/os sobre el anterior
libro 113 El primero de ellos, terminado de redactar
en septiembre de 1986, se abre con una
constatacin: que si los varones latinoamericanos no
toman conciencia de la marginacin que sufre la
mujer latinoamericana, "el movimiento femenino
latinoamericano tendr un camino ms largo que
recorrer, con avances lentos, y muchas veces
amargos; con ms frustraciones que alegras" Y
ms adelante se aade, tambin en la Presentacin:

112 Eisa T AMEZ (ed. ), Telogos de la liberacin hablan sobre


la mujer. Entrevistas, DEI, San Jos de Costa Rica 1991 (l'
ed. de 1988).

113 Eisa TAMEZ (ed.), Las mujeres toman la palabra. .En


dilogo con telogos de la liberacin hablan sobre la llUlJer.
Entrevistas, DEI, San Jos de Costa Rica 1989.

tUJt'r, lt'oloua len11ms1a.1eologiJ mujc-nsta y c-corc-rnin,


104
1110
~~~~~--~~~~~~~~~~~~~

"La teologa latinoamericana de la liberacin est


bastante al frente en este tmido y reciente proces:
de dilogo entre varones Y mujeres; hecho que
llama la atencin porque la teologa ha sido un
campo tradicionalmente dominado por los varones.
[ ... ] El presente libro es una muestra de este dilogo
que Ja mujer est impulsando con el propsito de
incorporar a los varones a su lucha para alcanzar as
una liberacin mayor de la humanidad"
En el primer tomito declaran telogos tan
conocidos como Leonardo Boff, Jos Mguez
Bonino, Pablo Richard, Enrique Dussel, Juan Luis
Segundo, Gustavo Gutirez, etc. hasta un total de
dieciocho, de los cuales slo dos mujeres: Maria
Clara Bingemer y Ivone Gebara, de las que ya
hemos tratado ms arriba y de las cuales todava
diremos algunas cosas, sobre todo de la ltima.
Unos son catlicos y otros protestantes; unos
dedicados a la dogmtica y otros a la exgesis
bblica; unos ms interesados por los temas
histricos y otros por los ms especulativos. Las
entrevistas se realizaron en 1985 y 1986, en
diversos pases: Brasil, Costa Rica, Suiza, Per y
Mxico. Tamez ha conservado el tono coloquial y la
espontaneidad (salvo en las realizadas a las dos
mujeres, que se hicieron por escrito). Se mantienen,
pues, las repeticiones y la dimensin sinuosa de la
argun_ientacin. Por ello, tales entrevistas
~i~nsht~ye.n un testimonio de formas de pensar
erac.?msta, pero no pueden tomarse como
expresionyrecisa de la forma mentis de Jos autores.
En cambm, las conclusiones de Tamez son otra

Dos libr05 de en1Jev1s1as

105

cosa, porque son ms reflexivas, y a ellas nos


remitimos.
Tamez advierte que el tema es polmico; que
Ja opresin, por as decir, se reconoce por las dos
partes, pero que los hombres se sienten incmodos
evocndola, y que las mujeres, al verlos a disgusto,
entran, a veces, en un impasse. Todos, tanto ellos
como ellas, estaran atrapados por los mecanismos
culturales. Constata, en definitiva, que hay mucho
miedo, por ambas partes, "a asumir la problemtica
de la mujer" As mismo deduce que el tema de los
ministerios (incluso del sacerdocio) se da por
supuesto tanto por parte de los telogos de la
liberacin catlicos como protestantes, lo cual me
parece lgico, en ltima instancia, por el escaso
relieve que ambas corrientes teolgicas conceden a
la gran Tradicin de la Iglesia: los protestantes,
porque se escudan en el criterio absoluto (para
ellos) de la sola scriptura; los telogos catlicos de
la liberacin, porque la tradicin, cualquiera que sea
(no distinguen entre la gran Tradicin y las
tradiciones particulares) siempre constituye, segn
piensan, un pacto con una situacin de opresin que
habra que superar. Las consideraciones sobre el
celibato, el sexo y el placer, que aparecen aqu y
all en las entrevistas, y a las que Tamez presta
alguna atencin en sus conclusiones, se mueven en
otro orden, menos especulativo y ms prctico. que
no me corresponde ahora juzgar.
El segundo volumen rene opiniones de d<><:
telogas y un telogo (Jon Sobrino), que no hab1a

I06

Teologfa de la mujer, leologia feminisla, leologa mujerisla y ecoferninisino


en Amtrica lalini

sido entrevistado en el primer libro. Las


conversaciones tuvieron lugar en 1987 y 1988, en
distintos pases: USA, Per, Fran~ia, El Salvador,
Chequia, Suiza y Brasil, al hilo de diversos
encuentros teolgicos a los que asisti la autora.
Alguna ha sido escrita (Pilar Aquino, Nacy
Cardoso, Tania Mara Vieira Sampaio ), pero la
mayora han sido grabadas: Tereza Cavalcanti,
Carmen Lora, Ana Maria Tepedino, etc., telogas
de las que ya hemos dado alguna noticia
anteriormente. Algunas son catlicas, otras
protestantes. Por desgracia, este libro no tiene
conclusiones. Por ello, slo podemos constatar que
el tema de la ordenacin de mujeres es, en l, una de
las cuestiones ms tratadas; la otra es la docencia de
las mujeres en centros de cultura teolgica superior;
un tercer tema es la relacin y sintona entre la TL y
la TF; otro, aunque ms tmido, es la relacin de la
hermenutica con la TF, que, como veremos, sobre
todo siguiendo' los trabajos de Ivone Gebara,
conduce a posiciones que traspasan los lmites de la
Teologa del gnero, para abocar en el
"ecofeminismo" En todo caso, en este segundo
volumen se aprecia mayor radicalidad que en el
primero. Aqu la teologa del gnero campea a sus
anchas. En el primero, en cambio, los entrevistados
(varones en su mayora, no se olvide) se haban
mantenido en las coordenadas de la TF.

'

Algunas monografas recientes

l. Uno de los libros que ha tenido mayor


fortuna, hasta el punto de alcanzar tres ediciones en
slo dos aos y numerosas traducciones, es: La
mujer, espacio de salvacin, escrito por la uruguaya
Mara Teresa Porcile Santiso. Fue su tesis
doctoral en Teologa en la Universidad Catlica de
Friburgo (en Suiza) 114

114 Mara Teresa PORCILE SANTISO, la mujer, espacio de


salvacin. Misin de la mujer en la Iglesia, una perspec1iva
anlropolgica, Ediciones Trilce, Montevideo 1991 (3' ed. en
1993). Hay ediciones espaola (Madrid 1995), brasilea (Si.o
Paulo 1993), italiana (Bolonia 1996), mexicana (Mxico 1993)
y francesa (Pars 1999). Esta monografa mereci tres largos
comentarios, quiz demasiado severos y poco matizados, de
Miguel Antonio Barrio la en la revista 'Tierra Nueva", XVl/91
(1995) 17-48; 92 (1995) 63-79; 93 (1995) 5-6. Por esas fechas.
"Tierra nueva", que haba comenzado en Bogot, se editaba ya
en Santiago de Chile.

Esta importante obra se divide en un preludio


tres partes y una amplia y selecta bibliografa 115
parte primera se ti tu~~: "Jalones para una
comprensin de la evoluc10n del tema de la mujer",
que arranca del siglo XIX y llega a nuestros das. El
epgrafe de mayor inters, para el tema que nos
ocupa, est dedicado a la teologa feminista. La
segunda parte se centra en los "Elementos para una
antropologa inclusiva", donde se repasan distintos
modelos o ejemplares femeninos, con algunas
propuestas originales, las principales percopas
veterotestamentarias que tratan de la mujer, se
ofrece una teologa del cuerpo, etc. La tercera y
ltima parte se rotula: "Antropologa de la mujer y
misin en la Iglesia"

U:

La nocin central de la obra es el concepto de


"espacio", para lo cual conviene prestar especial
atencin a las pp. 216-219. Estima Porcile que en la
teologa catlica han recibido suficiente atencin el
tiempo y la historia, pero no as el espacio. "Creo

115
Con todo, Porcile reconoce que su dedicacin a la teologa
de la mujer fue un "accidente" en su vida, pues su vocacin
teolgica bsica era el Ecumenismo y la Teologa espiritual,
sob~e todo Santa Teresa de Lisieux. La teologa del cuerpo, es
de~". el lenguaje teolgico del cuerpo, le ha servido,
p~mc1palmente en ambientes ecumnicos, para demostrar que
s1 ~I. ser h~mano es una realidad biopsicomtica social y
espm_t~al diferente en sus modalidades de varn y mujer,
tamb1e~ por ello deben ser diferentes el ejercicio de lo
mascuhno Yde lo femenino, tanto en la sociedad civil como en
la religiosa. (Comunicacin de la Dra. Porcile, en carta de 27
de enero de 2001 ).

Algunas monogral1a!ii rec1enle!i

111

que Ja ~ujer .-Y. lo femenino- tienen una misin


nica. e msusllt~1ble _e_n ese 'redescubrimiento' del
espacio como d1mens1on de la teologa" 116 Punto d
partida es que "la identidad de lo femenino y de
mujer es el espacio habitable en ella" Por
consiguiente, hacer un mundo ms habitable es
hacer un mundo ms impregnado por lo feme~ino.
Lo mismo cabra decir con respecto a la salvacin:
si la mujer abre el espacio de vida en el reino de la
muerte, producto del pecado, tambin puede (y
debe) abrir espacios habitables en la Iglesia. As,
pues, si hasta ahora ha interesado la historia de Ja
salvacin, ahora habr que atender al "espacio de
salvacin"

1:

A partir de tal hiptesis, el captulo sexto


("Sugerencias para la misin de la mujer en la
Iglesia de acuerdo a una antropologa del espacio")
ofrece algunas claves para comprender el
planteamiento de la autora. La "feminizacin" de la
Iglesia debera reflejarse en cuatro campos: el de la
misin ("la
labor de evangelizacin es
eminentemente femenina", puesto que est
relacionada con acoger la semilla de la Palabra); el
de la teologa, donde la experiencia femenina, como
testimonio (martirio) y como darse, puede
representar un papel trascendental en la renovacin
teolgica; el de la liturgia, espacio de celebracin,
del que la mujer ha sido excluida, cuando

116 Mara Teresa PORCILE SANTISO, la mujer. espacio de


salvacin, cit. en nola 114, p. 218.

11111~1a. ll'Olug1a 111UJt'11sta

y t'ColCmini!iimu
en Amrica l.alina

precisamente ella puede dar u~a relieve particular al


culto, en la atencin y cmdado de lo material
(arreglo del templo, msica, uso de smbolos y
gestos), en definitiva, aportand? be_lleza; y el de. la
espiritualidad, en el qu~ la _mujer ll~n~ sus propias
vivencias y sus contnbuc1ones ongmales, como
testifican las santas. El libro de Porcile termina con
unas consideraciones mariolgicas muy sentidas, en
las que muestra que Mara es espacio de Dios y
espacio nuestro.
La originalidad de los planteamientos y la
abundancia de informacin justifican el xito
alcanzado por esta monografa. Con todo, son tantas
las cosas que la autora desea transmitir, que el texto
resulta en ocasiones prolijo en detalles y en incisos.
Salvo algn desacuerdo en este o aquel detalle, es
preciso reconocer que Porcile se ha esforzado por
repensar el papel de la mujer en la Iglesia, segn
pautas que son femeninas, pero no feministas. Este
libro, por consiguiente, no responde al modelo de la
teologa del gnero, tal como ha sido asumido por la
TL, sino a la teologa de la mujer.
2. Ivone Gebara, a la que ya vimos
pronunciando la conferencia de apertura en el
"Encuentro Latino-Americano de Teologa desde la
ptica de la mujer", celebrado en Buenos Aires en
n~viembre de 1985, ha publicado, desde aqu~lla
lejana fecha, un buen nmero de trabajos. En 1990,
~na mariologa (con Bingemer), de Ja que hemos
informado con cierta amplitud. En 1991 dict un
curso en Mxico, indito, "en que propona

Algunas monogra11as rec1cn1es

113

profundas reformulaciones de las concepciones del


.
mun do ,,117 Ahora nos re f enremos
a las dos obras
ms recientes, segn nuestras noticias, de esta
escritora latinoamericana: Teologa a ritmo de
mujer, cuyo original brasileo data de 1994118 , y la
recientsima: Intuiciones ecofeministas, cuya
versin espaola es de 2000 119 Nuestra opinin es

117 Segn nos informa Eisa TAMEZ, Ro1erio hermenulico


para comprender GI. 3,28 e lCor. 14, 34, en RIBLA 15
(1993) llO.
11 Citaremos por la trad,uccin espaola: Teologa a ritmo de
mujer, trad. de Miguel Angel Requena, San Pablo ("Teologa
del siglo XXI", 16), Madrid 1995. Vase una larga y
enjundiosa recensin a cargo del telogo mexicano Antonio
Izquierdo, en "Ecclesia", 4 (1995) 555-562, revista editada en
Mrida (Yucatn). En esta resea se nos informa de lo
siguiente: "En los ltimos aos, la conferencia episcopal
brasilea ha mantenido contactos con la autora para pedirle
aclaraciones sobre su enseanza sobre el aborto, la Trinidad. la
cristologa, etc. Recientemente ha sido invitada por la
Congregacin para los institutos de vida consagrada y las
sociedades apostlicas a observar dos aos de silencio, que
implica el no ensear y el no leer" Gebara realiz su defensa
del aborto en octubre de 1993, en una entrevista concedida a la
revista brasilea "Veja". Obligada a retractarse, lo hizo en la
"Revista Con-Spirando", 6 de diciembre de 1993, en unos
trminos bastante ambiguos. Ms informacin sobre las
opiniones de Gebara sobre el aborto y su crtica a la "moral
catlica" en: Elina VUOLA, Teologa feminista-Teologa tk la
liberacin, cit. en nota 6, p. 214, donde se reproducen
literalmente los textos.

119 Ivone GEBARA, Intuiciones ecofeministas. Ensayo ~ra


repensar el conocimiento y la religin, trad. de Graciela Puol,

Tt'ologia de' la muJt"r. ft'olog1a t"em1 isla, leolog1a mu1eris1a y ecofeminismo


en Amrica La1ina

que las tesis de Gebara, que vamos a resumir,


vienen de antiguo, y que se han desarrollado
lentamente con un gran coherencia interna.

Teologa a ritmo de mujer se divide en dos


partes. La primera, titulada "Teologa y mujer'', se
abre con un captulo que es una reelaboracin de su
intervencin en Buenos Aires. Los dems captulos
de esta parte primera tienen un fondo comn:
reinterpretar la culpa original tal como es narrada
por el "mito admico" "Es este uno de los grandes
desafos de nuestra poca: comprender de nuevo el
ser humano; releer los principales mitos de nuestra
tradicin a una nueva luz, a fin de suscitar la
aparicin de relaciones humanas ms justas en la
tierra y en el cosmos. En cuanto a la relectura del
mito admico del mal, constituye slo un comienzo,
un ensayo para la divulgacin de un modo diferente
de comprender el ser humano en su ntima relacin
e interdefcendencia con la tierra y con todo el
cosmos" 1 0 La segunda parte del libro: "Trinidad,
Editorial Trotta ("Coleccin Estructuras y Procesos. Serie
Religin"), Madrid 2000.
120

Ivone GEBARA, Teologa a ritmo de mujer, cit. en nota


118, ~. 50. Obviamente no es lo mismo un mito que una
narra~1on expr~sada en lenguaje simblico. Toda la palabra es
un signo o s1mbolo. Un mito, en cambio es una ficcin
alegrica, especialmente en materia religisa, que expresa
alguno de los grandes enigmas de la naturaleza humana.
Admite, evidentemente, una interpretacin psicoanaltica.
Gebara. toma probablemente su nocin de "mito admico" de
Paul R1coeur, que escribi una clebre monografa titulada:
Symbolique du mai/, Aubier, Pars 1960, donde desarrolla

~onogrfias recientes

115

palabra . sobre cosas. . vi~~as y n~evas. Una


perspectiva
ecofemm1sta ,
constituye
una
interpretacin del lenguaje religioso cristiano que
merece serios reparos, y no slo tcnicos.
Desde su conferencia de Buenos Aires en
1985, hasta este volumen de 1994, las actitudes de

Gebara se han radicalizado. La suposicin de que el


"hombre bblico" y el "hombre moderno"
representan universos mentales incomunicables, ha
desembocado en una hipertrofia del problema
hermenutico y en una reinterpretacin total del
mensaje bblico y cristiano; lo cual implica, a
nuestro entender, una transformacin arbitraria de
tal mensaje. Se exaspera, as, la separacin entre
contenido de la Revelacin y su representacin o
expresin lingstica. Todo ello procede de un
postulado gnoseolgico: la imposibilidad de la
intercomunicacin entre crculos o grupos humanos
separados histricamente. Su suposicin se basa en
fundamentos
eclesiolgicos inaceptables, al
desconocer la presencia o accin del Espritu en la

ampliamente esta cuestin (pp. 218-227). Juan Pablo 11 abord


el tema en su Audiencia general de 19.09.79. sealando. en
una extensa nota de la edicin publicada. que el trmino
"mito" ha cambiado de significado con el paso de los aos.
desde los estudios del racionalismo del siglo XIX a nuestros
das. Algunos das ms tarde aada: "Efectivamente. en este
caso [el segundo relato genesaco]. el trmino 'mito' no
designa un contenido fabuloso. sino sencillamente un modo
arcaico de expresar un contenido ms profundo' (JUAN
PABLO 11. Audiencia general. 7.11. 'N. n. ~).

Teologa de la mujer, ceologa feminista, teologa mujcrista y ecofeminismo


en Amric::a U&lina

Iglesia, como garante de la unidad entre los distintos


momentos histricos 121
Hans-Georg Gadamer mostr, hace ya treinta
y cinco aos, que toda hermenutica se lleva a cabo
en el contexto de una tradicin, y que Ja
hermenutica es especficamente un acontecer
histrico y un acontecer de la tradicin 122 Mostr
tambin que los prejuicios de referencia, que
constituyen la realidad histrica del hombre, junto
con la tradicin (es decir, su transmisin), abren
caminos nuevos al acontecer histrico. La tradicin,
en definitiva, no constituye un confinamiento de la
historia, antes bien incita a una superacin de
sta 123

1" Sobre esta complicada cuestin, puede verse con provecho


el manual de Jos M. CASCIARO, Exgesis bblica,
hermenutica y teologa, EUNSA, Pamplona 1983.
Gadamer, que public en 1965 la segunda edicin de
Verdad y mtodo, no rehuye el crculo hermenutico, sino que
lo incorpora a su anlisis. Para l, el hecho de que tradicin,
acontecer histrico y hermenutica se exijan mutuamente y se
ex.pliqu_en mutuamente, lejos de constituir una peticin de
pnnc1p10. de la que deba apartarse el filsofo, supone
precisamente la solucin del problema.
En . otros trminos, y siempre segn Gadamer, la
hermeneuHca ha tenido tres etapas o momentos. En la fase
preromant1ca, en el ambiente de la Reforma, se pretenda

mterpretar los textos fuera de la tradicin, concretamente,


fuera do la tradicin catlica. En la fase romntica, situada en
el siglo XIX. cuyo momento ms destacado fue Friedrich

.. d e1
Schleiermacher el prohl.cma no era tanto la rntcrprctac1on

\Jgunas monografas recientes

117

Sin entrar en ulteriores consideraciones, es


fcil intuir que las posiciones de Gadamer pueden
resultar fecundas para la comprensin catlica de la
historia y la transmisin de la Revelacin cristiana.
La disociacin entre lo histrico y la fe (Jess de
Nazaret y Cristo de la fe; Marjam de Nazaret y
Mara de la fe) se resuelve, desde el mismo
texto (al margen de la tradicin), cuanto, sobre todo, la
comprensin del texto mismo. Se mantuvo la separacin entre
el sujeto intrprete y el texto u objeto interpretado,
estableciendo la posibilidad de que el sujeto se hiciese con el
texto, segn unas leyes rigurosas y estrictas, apoyadas en una
metodologa verdaderamente cientfica. En la tercera fase o
momento ontolgico, el comprender significa un modo de ser,
superando la separacin entre sujeto y objeto. La superacin
de la alteridad es, segn Gadamer, lo constitutivo de la
hermenutica moderna y, en definitiva, la gran aportacin
heideggeriana. En tal contexto, Gadamer establece que la
aceptacin del ciclo hermenutico constituye, precisamente. el
quid de la hermenutica: la historia (el sujeto con sus
prejuicios o lo acumulado) y la tradicin (transmisin de lo
histrico) alimentan la historia, y as sucesivamente. La
hermenutica consiste en comprender el modo de ser que
resulta de la conjuncin de historia con tradicin. -Es evidente
que la especulacin del filsofo alemn, ya centenario. HansGeorg Gadamer, discpulo Paul Natorp y Martin Heidegger.
tributario tambin de la fenomenologa husserliana y del
historicismo diltheyano, no est pensada precisamente para
resolver el estatuto epistemolgico de la Teologa sistemtica
catlica; pero, sus advertencias aC'erca de la realidad histrica
y lingstica (no lgica, por tanto) en que vive el hombre.
buscando apropiarse de la tradicin mediante el movimiento
hermenutico, abren nuevas perspectivas que pueden ser tiles
metodolgicamente, para la exgesis bblica y para la historia
de los dogmas. Su intuicin de que el circulo hermenutico es
una realidad y no una mera estructura lingistica es interesante

Y valiosa, y no debe pasarse por alto.

l lS

Teolog1 de la mujer, 1eologa reminisla, leologla mujerisca y ecoreminismo

en~ricat..1in1

momento en que se supera la alteridad entre Jo


histrico y lo transmitido, y se integra la
circularidad en la comprensin del ser cristiano. Es
obvio que tambin el magisterio podra entrar en la
hermenutica filosfica, bien como historia, bien
como transmisin. Es evidente que un seguidor de
Gadamer no se preocupara excesivamente por la
desmitologizacin.
Volvamos a la monografa de Gebara. La
teloga brasilea admite, sin ambages, que
"hermenutica est marcada por la investigacin de
Paul Ricoeur, por la poesa/teologa de Rubem
Alves y por el pensamiento de muchas compaeras
feministas norteamericanas (especialmente R. R.
Reuther), latinoamericanas y europeas" 124 La
influencia de Ricoeur, uno de los grandes
hermeneutas de los ltimos aos, se aprecia
particularmente en la impronta tica que Gebara
confiere a su hermenutica feminista, al extremo de
afirmar solemnemente la siguiente tesis: "La
hermenutica feminista es una hermenutica
tica" 125 Con todo, Gebara va ms all de una tica
puramente holstica, es decir, de una tica
integradora, y en esto se separara de la "teologa
mujerista" de las telogas cubanas establecidas en
los EE.UU. La superacin propuesta por Gebara
pretende que ni siquiera la tica holstica est

124

lvone GEBARA, Teologa a ritmo de mujer, cit. en nota


118,p. 29.
125

lbidem, p. 36.

rrada en s misma, sino abierta a las experiencias

~~manas de distinto si~~o Y variad~imas. Debe ser,


n definitiva, una etJca entendida como una
:xperiencia comn de . lo esencial. ~s aqu,
precisamente, donde la__impronta de ~1coeur se
manifiesta con mayor nitidez; de ese R1coeur para
quien "el hombre es un existente que descubre,
mediante la exgesis de su propia vida, que est
puesto en la existencia antes incluso de ponerse en
ella y de poseerse"
La crtica de Gebara a los presupuestos
catlicos, basada en su "hermenutica tica", es
demoledora: Jess de Nazaret -dice- habra sido
vaciado de su verdadera predicacin, habra sido
falseado "introduciendo en su lugar una divinidad
poderosa, que puede distanciar al ser humano de s
mismo"; "[ha ocurrido] una transformacin en la
tradicin religiosa cristiana al proclamar a Mara de
Nazaret madre de Dios"; la "Trinidad o Padre, Hijo
y Espritu Santo son cdigos cifrados que requieren
ser abiertos y traducidos de nuevo; son smbolos
que se refieren a las experiencias de la vida"; etc. La
pretendida "hermenutica feminista" ya no casa con
la tradicin cristiana, como la misma autora
reconoce expresamente 126 , ni concuerda tam~o
con lo que ella denomina "catolicismo romano" 27

126 lbidem,

pp. 48-49.

127 lbidem,

p. 53.

kulugta de la nlllJl'f. 1eulog1a lcn11nis1.i. llolog1a mu1e11s1a y ecolenunii;rno

cnAmerical..iiina

Obviamente, no se entiende por qu Cristo


habra sido falseado por la comunidad posterior,
como seala Gebara, cuando su autocomprensin,
es decir, la experiencia de su verdad, fue
considerarse y confesarse Hijo de Dios, lo que le
llev a la muerte ... Ni se comprende por qu habra
habido transformacin en Mara al proclamarla
Madre de Dios, cuando su propia autocomprensin,
expresada en el evangelio de la infancia, se basa
precisamente en esa "experiencia" ntima y
personal, que le viene dada, antes incluso de
ponerse en la existencia y poseerse a s misma... Ni
se alcanza a saber por qu Gebara considera que la
Trinidad o las Personas divinas son smbolos que
requieren nueva traduccin, cuando constituyen las
"experiencias" fundamentales de Jess, por
expresamos en trminos hermenuticos ...
Hablando al modo de los hermeneutas, la
teloga brasilea parece prescindir de los prejuicios
que, segn Gadamer, constituyen la historia, los
cuales, debidamente transmitidos, incitan o
promueven nuevas superaciones histricas, sin que
por ello se pierdan o difuminen los orgenes. Y, as
mismo, parece no acoger por completo las
posibilidades del anlisis de Ricoeur, de quien se
decl~ra tan devota. En todo caso, y como ella misma
confiesa, sus propuestas vacan los contenidos del
"catolicismo romano" Una hermenutica feminista,
que quiz podra haber sido til en otros mbitos del
saber se vuelve contra el mbito del creer.

~onografiasrec1en1es

121

En 1996 o poco despus, Gebara dio a


conocer la versin portuguesa de la ya citada
Teolo~a ecofeminista, vertida al castellano en
2000 1 8
Se trata de una breve monografa, muy bien
traducida y redactada con lgica y rigor (lo cual nos
lleva a considerar que se trata de un escrito muy
madurado). Tambin es una obra que lleva a sus
ltimas consecuencias las tesis vertidas en Teologa
a ritmo de mujer, que ya hemos comentado.
Teologa ecofeminista considera que la mayora las
exposiciones de la Revelacin, sin descartar las
versiones clsicas de la TL (como las de Gustavo
Gutirrez, por ejemplo), e incluso algunas
aportaciones del ecofeminismo (como las de
Rosiska Darcy de Oliveira) 129, responden al modelo
que Gebara denomina tradicin aristotlico-tomista
o tradicin dualista, del cual surgen las categoras
patriarcales que han predominado en el mundo
religioso y bblico. Es preciso de-construir tal
modelo teolgico, para construir uno nuevo en
perspectiva ecofeminista.

1211 La bibliografa ms reciente aducida es de 1996 (p. 18). Se


cita tambin la segunda edicin de la obra de Leonardo BOFF.
Ecologa: grito de la Tierra, grito de los pobres. segn la
traduccin castellana publicada en por Editorial Trolla. en
Madrid 1997; por ello pensamos que esta referencia est
tomada de la traduccin y no del original.
129

lvone GEBARA, Intuiciones ecofemi islas, cit. en nota

119, pp. 20-21.

Teologa de la mujer. 1eolog13 fominis1a. leolog1a niuJerisia )' ofeni

---------------CnArn

n""'

Discute, en el plano gnoseolgico


epistemolgico, el modo de hacer teologa h Y
. d
..
asta
ahora aceptado, propomen o otros 1tmerarios p
,
ara
. .
(
.
1
conocer del fenomeno re 1g10so una religin que y
no es la Revelacin cristiana). Gebara rechaza la
"naturalezas estticas" "Gnero --construcci:
social de lo masculino y femenino-, naturaleza
cultura, tradicin, son elabo~aciones histricas ;
sociales, y no podemos trabajar con ellas como si
fueran conceptos ahistricos, capaces de incluir
cualidades esencialistas atribuibles al hombre o a Ja
mujer. No existen esencias inmutables de gnero,
sexo, raza, naturaleza. Los diferentes grupos
humanos construyen sus propias significaciones. El
dato biolgico puro no existe. Todo est mezclado
en esa realidad constitutiva y evolutiva que se llama
cultura" 130
La nueva plataforma mental que sugiere
implica un borrn y cuenta nueva. Su diatriba contra
el universo teolgico elaborado a partir de las
categoras helnicas, que ella considera corruptoras
del genuino mensaje judeocristiano, recuerda las ya
obsoletas polmicas provocadas por Adolf von
Hamack (decimos obsoletas, puesto que Harnack
conoca muy bien el mundo helnico, pero ignoraba
el i_nundo Ylas tradiciones judas, y no pudo advertir
cuant~ le debe el cristianismo a su tronco judaico).
Al mismo tiempo, las apreciaciones de Gebara
muestran una sorprendente ingenuidad, como si la

130

lbidem, p. 21.

onografasrecienles

123

dad entera, durante varios milenios, al


bumani

1
h b"
buscar caminos de ~1go~1 e~pecuba~1v?, ud 1e~e
equivocado su itinerano. . , escud n 1m1ento ed' a
filosofa, como superac10n
e os esta 10s
prefilosficos, , ~asado1 ~ . fundamentadlmente en
explicaciones m1t1co-re 1g1osas, no pue e, a nuestro
entender, considerarse un fracaso. A estas horas
todava andaramos explicando las tormentas como
la ira desatada de los dioses, que abriran las
bvedas celestes cada vez que se sulfurasen contra
nosotros.
Hay, adems, una confusin importante en los
presupuestos filosfico-metodolgicos de Gebara,
que nos parece de la mayor entidad. La
fenomenologa de la religin, tan til para el estudio
de los estadios humanos primitivos, y para deconstruir los inconscientes colectivos, no supera el
orden estrictamente humano. Los catlicos creemos,
en cambio", que la Revelacin viene de fuera, que es
trascendente a la humanidad. La Revelacin es el
habla de Dios al hombre, no el habla del hombre a
s mismo, o la introspeccin analtico-psicolgica
del hombre en la hondura de su propio ser. Por ello,
los catlicos no podemos aceptar que el pecado
original sea un "mito admico'', aun cuando su
expresin bblica este vestida de un ropaje que
exige una cuidadosa heurstica 131 Y lo mismo,

lll Juan Pablo 11 no lienc inconveniente alguno en aceptar que


"la narracin del Libro del Gnesis sobre este hecho [el
pecado original) esl expresada de forma simblica"; ni
rehuye referirse al relato genesiaco como empleando un

Teolog de I mujer, 1eolog reminisi., teologa mujerisla y ecoreminUimo


en Am~ric y 11la

segn cada caso, vale para cada uno de los artculos


de Ja fe, comenzando por los artculos relativos a Ja
humanidad de Cristo, que tanto inquietan a Gebara.
Veamos todava un par de afirmaciones, que
nos siten en la trascendental revolucin pretendida
por la teloga brasilea. "Gnero y ecologa
modifican tambin el conocimiento teolgico. La
afirmacin de una divinidad absoluta, expresin de
su rplica hist~rica masculina, ya no resiste las
fuertes crticas de todos los movimientos feministas
latinoamericanos y mundiales" 132 "Despus de un
curso que anim en 1994, una indgena aymara de
Bolivia me dijo: 'con el ecofeminismo no tengo
vergenza de hablar de mis creencias desde mi
cultura' Y continu diciendo: 'no es preciso decir
que ellas tienen elementos cristianos para que sean
buenas, sino que simplemente valen Jo que valen y

gnero literario, que implicara una "distribucin de papeles".


Cfr. JUAN PABLO 11, Carta apostlica Mulieris dignitatem,
de 15.08.88, n. 9. Con todo, aos antes el romano Pontfice
haba hecho una precisin importante, a propsito del segundo
relato de la creacin del hombre y la mujer (Gen. 2,18): "La
corporeidad y la sexualidad no se identifican completamente.
Aunque el cuerpo humano en su constitucin normal lleva en
s los signos del sexo y sea, por su naturaleza, masculino y
femenino, sin embargo, el hecho de que el hombre sea
'cuerpo' pertenece a la estructura del sujeto personal ms
profundamente que el hecho de que en su constitucin
somtica sea tambin varn o mujer" (Audiencia general de
7.11.79).
lvone GEBARA, Intuiciones ecofeministas,
119, p. 82.

125

......... ~

aflaSrccientes

,,,133 "La revalorizacin de


0
no valen

no "ten lo que as originarias, no es u? ~roces


tas 11a111adas cultu~r 'blancos arrepentidos , ~mo por
Ue"ado
a uellos que fueron vctimas de
tos hijos e b1as
. q tas donde el racismo fue
1s , imponer las verdad es
tos procesos colonia para
co1110
arma
du da
usado
. .
y masculinas. Estamos sin
b1ancas cnsuanas
.
de un proceso de grand es
en el comienzo
"J 34
consecuencias para el mundo [ ]

adel~?te ~e

En la segunda parte de su libro lntuicio!"es


ase~tar sus p~e1i:nsas
epistemolgicas (crtica a la te.~na del cono~1~1ento
aristotlico-tomista y aceptac1on de los pnnc1pales
postulados historicistas), Gebara apela a la
fenomenologa de las religiones (Mircea Eliade,
Rudolf Otto, Joseph Campbdell y otros) y a las
conclusiones del anlisis psicolgico profundo,
sobre todo freudiano, para abordar el tema de la
religin. Toma el marco difuso en que ella se
d~sen~uelve? de los franceses Jacques Derrida y
~1anm Vatllmo. La religin, en tal contexto poco
llene que ver .con 1a ophca
- cnstiana,

por no' decir


~~~el~ c.on~ra_no a ell~. La autora es consciente, y no
sino qu~ns;~u;r:~~e~damente a lo largo de su obra,
interpretado mal s n e lexbpresamente, si no hemos
us pa a ras.

ecofeministas, despus de

IJJ

lbidem, p. 81

'" lbidem.

TeoJog de Ja mujer, teologa feminista, leologa mujerisca y e:~of~niinislllo

....

~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~

3. Tambin muy reciente es la traduccin


espaola de una monografa doctoral de la finesa
Elina Vuola, realizada en USA y, sobre todo, en
Costa Rica, y leda en la Universidad de Helsinki en
1997. Este libro refleja muy bien las principales
tesis de la TF, acogidas por una estudiosa formada
en el mbito evanglico protestante, probablemente
luterano. Aunque no se trata de un trabajo de
creacin, ni su autora es latinoamericana, merece la
pena citarla, por la abundante documentacin
aportada y por la claridad (radicalidad?) con que
expone los puntos de vista de muchas telogas
feministas 135 La tesis, escrita originalmente en
ingls, fue aprobada en 1997. El prlogo de la
autora a la versin espaola es de finales de 1999.
Se trata, en todo caso, de un trabajo primerizo,
en el que falta una ensamblaje orgnico de las

Elina VUOLA, Teologa feminista-Teologa de la


liberacin. La praxis como mtodo de la Teologa
latinoamericana de la Liberacin y de la Teologa feminista,
trad. cast., IEPALA Editorial ("Textos'', 20), Madrid 2000, p.
7. Se trata de una tesis doctoral en Teologa, defendida en el
Departamento de Teologa Sistemtica de la Universidad de
Helsinki, en 1977, y realizada fundamentalmente en el
Departamento Ecumnico de Investigaciones de San Jos de
Costa Rica (=DEI), con el asesoramiento, entre otros, de Pablo
Richard y de la mexicana Eisa Tamez. Richard naci en Chile
en 1939, licenciado en Teologa en 1966, ordenado presbtero
en 1967, licenciado en Sagrada Escritura por el Pontificio
Instituto Bblico de Roma en 1969. Doctor en Sociologa
religiosa en la Universidad de Pars (La Sorbona) en 1978. es
actualmente Director del DEI, y est incardinado en la
archidicesis de San Jos de Costa Rica.

127

---~~cmonogr~

Se dicen muchas cosas, se ofrece


reoras expues~as.
mplia pero salvo su crtica
'bJ' rafia muy a
'
'
una bi iog una constante) de que tanto la TL
1eescomo

J
,qu
TF no han abordado senamente a
como la , de una moral sexua J, poco h emos
cons1rucc1on
,
, .
teolog1a o, et1ca
d en claro de su lectura.
. . Esa
sacao
1
Ual debera tratar pnnc1pa mente, segun 1a
sex
. ,, ( por
autora,
acerca de la "'.
ellca repro duct1va
ejemplo, justificar el aborto y la libertad sexual de
la mujer). Segn Viola, "los telogos de la
liberacin mantienen pos1c10nes ms
bien
dogmticas sobre cuestiones de tica sexual
principalmente basadas en la antropologa catlica
~adicional, que tambin refleja la imagen que
136
tienen
Gebara
seri'~
. sobre la mujer"
precisamente, una de las pocas telogas que
salvara de tal acusacin.
se

,:----------__
lbide111

la tica se~:~/~ V~ase tambin 2


JlOr los lel
Pod1a haber s 'd p. 2, donde justif'
ogos de la lib
. o tratada rns h ~ P<>r qu
erac1n.
ex austrvarnente"

Magisterio eclesistico

En un plano distinto del que hemos tratado,


pero coincidente en las fechas, hallamos Jos
pronunciamientos del magisterio. Su incidencia en
Ja elaboracin teolgica ha sido escasa: nula en Ja
TF y muy reducida en las culturas de Ja "teologa de
la mujer", lo cual es admirable.
Veamos los momentos estelares
magisterio eclesistico, por orden cronolgico.

del

Desde septiembre de 1979 a noviembre de


1984 Juan Pablo 11 pronunci cuatro ciclos de
homilas, ms o menos relacionadas con el tema que
nos ocupa. Quiz el ms importante fue el primer
ciclo, del 5 de septiembre de 1979 al 2 de abril de
1980, dedicado especficamente a Jos primeros
captulos del Gnesis, con especial nfasis a las
cuestiones del gnero (varn y mujer) y a los
principios constitutivos del matrimonio 137
137 Una edicin asequible: JUAN PABLO 11. Varn y mMjer.
Teologa del cuerpo, prlogo de Blanca Castilla, Ediciones
Palabra ("Libros Palabra'", 12). Madrid 1995. En Ja catequesis
del 16 de abril al 24 de septiembre de 1980. en que trat
acerca del dilogo con los fariseos sobre el divorcio. segn la
redaccin de Marcos, volvi sobre Jos relatos del Gnesis.

..

--

inista.1colog1arn

llJcri~1a y tco1t1111
"1 1\.111er1c,~;:.,

De mayor relieve formal, sin d d


apostlica de Juan Pablo 1~ a, fue \~
dignitatem, de 15 de agosto de 1988 Mulier~
.
un exten
documento, sumamente interesante, no slo so
. "f"
.,
.
. 1 .
por su
s1gm 1cac1on mag1stena , smo tambin por los
temas tratados y los argumentos expuestos. Esta
carta debe enmarcarse en el ao mariano de 1988.
Este texto pontificio se completa con la carta de
Juan Pablo II a las mujeres, de 29 de junio de 1995,
muchos ms breve, publicada pocas semanas antes
del comienzo de la IV Conferencia mundial sobre la
mujer, convocada por Naciones Unidas, celebrada
en Pekn en septiembre,
en que se trataron
cuestiones importantes relativas a la mujer, el
matrimonio, la generacin, etc.
Carta

En Mulieris dignitatem Juan Pablo II tiende a


difuminar la dialctica del gnero, lo cual nos
parece muy importante, insistiendo en que la
distribucin de papeles, sobre todo en el relato del
pecado original (G:n. 3,1-22} hay que leerlo a la luz
de Gen. 1,26, que constitulae "la base inmutable de
la antropologa cristiana" 1 8 Tal base inmutable es
q~e ambos seres (varn y mujer) son humanos en el
':msmo grado, porque ambos fueron creados a
1 m~gen de Dios. "El hombre -ya sea hombre o
m~1er- es persona igualmente" 139 Despus de
senal~r los lmites de la analoga (lmites de la
seme1anza del hombre con Dios en el lenguaje
13"

Mulieris dignitatem, n. 6.

"" lbidem.

133

p.tagislcrio cclcsiistico

bblico), afirma que la segunda descripcin de la


creacin del hombre (Gen. 2,18-25) debe leerse a la
luz del primer relato (Gen. 1,26-29), y lo mismo
habra que decir con respecto a la narracin del
pecado original, que se halla en el captulo tercero.
Este criterio interpretativo nos parece de gran valor
y constituye como todo el nervio de la explicacin
de esta importante carta apostlica, lo cual no
siempre ha sido tomado en consideracin pro la TF,
por no decir que ha sido ignorado.
De estos aos que hemos estudiado son
tambin los documentos relativos al acceso de Ja
mujer al sacramento del Orden sacerdotal.
publicados entre 1976 y 1995 140 Se trata de
pronunciamientos doctrinales de un inters
innegable, y no slo de decisiones de carcter
disciplinar, como algunos han pretendido.

Por orden cronolgico: Declara1w nrca '11"'"'"""""'


admissionis mu/ierum ad sacerdo1ium mmlS/eriale. Je la
Congregacin para la Doctrina de la Fe. de I~ de 01.-iuhre de
1976 (popularmenlc conocida <"<>m< Drdaraci''" ,,,..,.
insigniores), de la cual ya hemos Jadf1 al~una
en
nuestro primer cpigrak: la impo11an1< Cana Apostoh<a
1
Ordinario sanrdo1al1s. Je Juan Pahl,1 11. Jt ~~ ,k ma\t Je
1994: y la Responsum ad du"'""' ,.,,..., '"'~""""' '" f."f"''"'"
'Ordin~rio .\"acerdotalu: 1md11a"'. c.k' la C,1n~n.~ll*-'ll1n JN1ra la
Fe, de 2H de ,,.,1uhre de l<N~ ('Ir una <'d1<11\n a<.'\T.,t>lc d.
estos J,K.umcnlns. "un "''t1mln1am's auh1"7ad.1". en.
CONORH iA<"ll'>N PARA l .A l>Ol TRINA lll 1.A FI'. 11
.\aaa,,.,.,.,,, 111/ Ortl,-n ,. Id rrtMtrr. J:d:i-. Palaf\ra r1 J~rt''
l'lal>ra !11). Ma,tmt Jlll.17

"''""''

Teologa de la mujer, leologa feminista

134

lo .

eo lla muJeris&ayecoie .

-----------------

".\ni~......

La Cuarta Conferencia Gene 1


Episcopado de Amrica Latina se celebr r~ S del
Domingo, del 12 al 28 de octubre de 1992. En san.to
.
. veces el tema dean.to
Dommgo
se abord'o vanas
1
mujer, dedicndole especficamente algn epgraf:
de la segunda parte de las Conclusiones. En esta
Cuarta Conferencia se aprecia una mayor
sensibilizacin por el tema femenino que en la
Tercera Conferencia de Puebla, de 1979, ya
presentada en primer epgrafe de nuestro estudio.
Destacamos de Santo Domingo dos
afirmaciones, que nos parecen relevantes: "Aunque
tericamente se reconoce esta igualdad [entre el
hombre y la mujer], en la prctica con frecuencia se
desconoce. La Nueva Evangelizacin debe ser ';1.
promotora decidida y activa de la dignificacin de
la mujer; esto supone profundizar en el ~apel de la
mujer en la Iglesia y en la sociedad" 1 1 En otro
lugar, leemos: "Al leer las Escrituras, [nos
comprometemos a] anunciar con fuerza lo que el
Evangelio significa para la mujer y desarrollar una
lectura de la Palabra de Dios que descubra los
rasgos que la vocacin femenina aporta al plan de
Salvacin" 142

141E.

pis~opado Latinoameric'uno. Conferencia.\' <lentru/t>s, Ro

e Janeiro. Mede//n l'u h/ ,.


.
S
.
e ... amo IJommgo, cit. en nota 11.

ant~

Dommgo, 11 .lesucri."ilo, f.'vangelizador \'tvu11t ,.,, \'U

/gima.

n.

105 n. 1%0, p. 54111.

lhid(m, Santo IJommgo, 11.

.lt'."iUl'Yi\to

vivitnte tn .m lglt"" n. IOK n. 11)2,l, p.

5411.

/. \'U1'Ji(tlzudor

Conclusiones
(1975-2000)

Es preciso distinguir, tambin en Amrica

Lati~~ e,?tre "teol~ga de la ~ujer" y "teologa


fe~1_msta . La pnmera estudia, bajo la ptica
cns!Iana y con metodologa teolgica, la mujer y su
papel en la obra de la salvacin. La segunda
considera que la mujer, ms concretamente la mujer
pobre y marginada, es un lugar teolgico
privilegiado; es decir, que la teologa debe
construirse a partir de las vivencias (experiencias)
religiosas de Ja mujer marginada latinoamericana.
La "teologa de Ja mujer" suele acudir a
aquellos pasajes bblicos que protagonizan mujeres.
tanto en el VT como en el NT. Las telogas prestan
atencin a las percopas genesacas. especialmente a
Jos dos relatos de la creacin del hombre (el texto
sacerdotal, ms moderno. y el texto yahvista. ms
antiguo); releen los epgrafes veterotestamentarios
que narran las vidas de las heronas del pueblo de
Israel; contemplan con detencin los pasajes
marianos del NT. muy particularmente el Evangelio
de la Infancia, con el maravilloso Magnficat;

138

Tcolog1a de la mu.icr, teolo

m1s1a, teologa mujer1sta y ccof


e
. t11110 1~ 111 1.l

consideran la cooperacin de las mujere


.
1 . .
s que
trataron a ensto y e siguieron, antes y despus d
la Pascua, a_la obra de la salvacin; meditan el pape~
de la mu1er en los Hechos; y se detienen
particularmente en las percopas paulinas sobre la
mujer,
aparentemente
contradictorias,
que
interpretan de formas diferentes. Dentro de esta
corriente, hemos descrito excelentes contribuciones
de telogas latinoamericanas. Con todo, se observa
en esos trabajos una atencin quiz insuficiente a la
tradicin patrstica y a las aclaraciones del
magisterio, que, especialmente desde el Vaticano ll,
se ha ocupado en repetidas ocasiones de la mujer,
muy particularmente a lo largo del pontificado de
Juan Pablo II.
Pasemos ahora a la "teologa feminista".
Naci tardamente en Amrica Latina, con respecto
a su homnima norteamericana. Al principio, se
present como una rama "especializada" de la TL,
si bien es preciso reconocer que la TL se haba
interesado poco, en sus comienzos, por la mujer
como "lugar" teolgico. Hasta la dcada de los
ochenta no se detectan contribuciones importantes
de ~ lo cual no obsta para que haya habido con
antenondad algunos conatos, si bien poco
relevantes (en 1975 y 1979). De alguna forma, el
despegue de la "teologa feminista latinoamericana"
debera situarse en octubre de 1983 cuando se
reuni e.n San Antonio (Texas) el
Simposio
lnternac1onal de la Comisin de Estudios de
Historia de la Iglesia en Amrica Latina" Dos aos
despus, en 1985, tuvieron lugar el "I Encontro

"ix

~(1975-20011)

139

Nacional de Teologa na perspectiva da mulher",


celebrado en Petrpolis (RJ), y el "Encuentro
Latino-Americano de Teologa desde la ptica de la
mujer", reunido en Buenos Aires. Estos tres
simposios, con la edicin, total o parcial de sus
actas, constituyen la puesta de largo de la TF.
A nuestro entender, la TF confunde la
fenomenologa de la religin con la teologa.
Lgicamente, esa fenomenologa parte de la
experiencia femenina y apela a las "ciencias del
espritu" o nuevas humanidades (como el
psiconlisis profundo), para descubrir qu sea lo
especfico femenino. La teologa, en cambio, tiene
un mtodo establecido desde hace siglos, sobre todo
cuando se trata de la teologa sobrenatura1 143,
mtodo que, en principio, debera respetarse, so
pena de confundir los planos. Adems de la anterior
confusin epistemolgica, es preciso reconocer que
la TF, en cuanto tal, se ha radicalizado tanto con los
aos, que su pretendida deconstruccin del modelo
tradicional (eit el cual incluye a la misma TL), para
reconstruir otros modelos religiosos, supone. en
bastantes casos, una verdadera subversin de la
Revelacin cristiana. La influencia de la
hermenutica filosfica quiz haya gravitado en
exceso
sobre
TF
transformndola
en
"ecofeminismo"

140

Teologa de la mujer, leologia fominiMa t 1 .

- - - - - - - - - - - - - - - ___&_m_:uJeristayeco(eni,
en/\ . . n1~ino

~
Ms minoritaria, muy circunscrita
.
. f
.,
l
' segun m1
m ormac1on a os crculos teolgicos
b
bl d
cu anos
esta ec1 os en EE.UU., es la "teologa mujerista"
que debe entenderse propiamente como u '
"teo l og1a
' d e l genero
'
" , pues en ella se realiza nael
trnsito de lo dado a la integracin o unificacin
cultural. Pretende no slo una liberacin de la
mujer, sino tambin del hombre, de tradiciones
calificadas de "patriarcales" Se ofrece como un
"mestizaje-mulatez", que dara lugar a una nueva
cultura, en la cual lo religioso se presentara,
evidentemente, como un sincretismo de los distintos
fenmenos religiosos aportados por las diferentes
etnias, procedencias geogrficas y experiencias.
En este punto nos hallamos, a finales de~
2000, cuando parece que el ciclo vital de l~ TF ca~1
se ha cumplido por completo. La h1pertrof1a
hermenutica la ha sacado del campo de juego. En
otro frente especulativo, la lnea propuesta por la
"teologa mujerista" conduce a una difuminacin de
lo especfico cristiano, que desaparece, en cuanto
manifestacin sobrenatural de Dios en la historia,
arrollado por el sincretismo religioso.
Por el contrario, la "teologa de la mujer"
tiene mucho camino por delante, sobre todo si se
deja irrigar por las aguas de la gran tradicin de la
Iglesia y el magisterio pontificio.

PROMESA
Proyecto Cultural
de Interrelacin de las Artes

PROMESA nace en 1982 como un servicio al mundo


cultural, buscando ser fermento de iniciativas de intelectuales,
artistas y crticos que conciben su quehacer profesional como
un mbito de encuentros, abierto a un sentido trascendente de
la vida. Su labor editorial inicial se dirige a los campos de la
Familia y de la Educacin.
En 1990 abre sus puertas al mundo del Arte, lanzando
la Coleccin de Poesa que cuenta ya con cuarenta y dos
ttulos y varios ensayos de formulacin de su Esttica: "Arte y
Persona" (IV Congreso "Cultura Europea", 1996); "Persona y
Cultura" (V Congreso "Cultura Europea", 1998); "Carta a
los Artistas: Las implicaciones culturales", "La cultura: su
difusin y su unin con la trascendencia", "Dimensin tica de
la experiencia esttica" (VI Congreso "Cultura Europea".
2000). Su produccin editorial manifiesta un inters constante
por diversificar la lnea temtica de produccin, la proyeccin
institucional y la calidad de los servicios que brinda al entorno
cultural.
El lanzamiento de cada obra constituye un evento
cultural en el cual se involucran las distintas disciplinas
artsticas y ponencias de humanistas. cientfico-sociales.
escritores y filsofos. Cantata a las Artes inaugur en 1996 la
plasmacin escnica de interrelacin existente entre las artes.
en un intento de visualizar el verho po<!tico en la m.ica Y la
danza. Stabat Mater: Romances de la Pasin. Auto
Sacramental, inici en t 99H una serie de representaciones en
Costa Rica, la Antigua Guatemala y Colombia. Cal'' ~anlo de
la Antigua Capitana se present con una expo...,c1n de
pintura; Intimo anht'lo con un recital de piano: Grocia.<. PadtT
con dedamacin y msi<'a: Splnulor Pt'r- con

142

Teologa de la mujer, leologia fem .


in1s11.,1eologianu1jeristayecot

enAini 1 :::~~b
musicalizacin de sus poemas
en disco com
Herida con ballet clsico.
pacto; Oiv,,.

.....

'

. Su produccin potica ha sido llevad


nacionales e internacionales. En 1997 sus
~n~,
d
..

poemanos
estud ta os en: Representantes de Ja poesa ce t
. ucron
"U . . . ,
n roamencan "
na mvttac1on a la reflexin esttica" y "Esttica
.
H e 1ena O spma
" , d urante e 1 V// Congreso de Ypoes1acn
1 .
rmgu1st1ca
.. , y rlleratura de la Universidad de CostaF'I
1oog10,
Rica E
1998, la Triloga esttica del Esplendor de la Bci1c~
(Sp/endor formae, Splendor Personae, Splendor gloriae) fue
presentada en el Grupo de Trabajo "Propuestas estticas para
un desarrollo integral de la cultura" durante el V Congreso
"Cultura Europea" de la Universidad de Navarra. En 1999,
Eva-Mara fue escenificada como Suite de Ballet para el 1'
lnternational lnterdisciplinary Congress on Women en la
Universidad de Tr0mso, Noruega; y la Triloga de La Antigua
(Loa, Cancionero y Romancero, Cal y Canto) fue presentada
en el V// lnternational Symposium on Philosophy and Theory
of Culture: Symbols, lmages, Stereotypes of Contemporary
Culture en San Petersburgo, Rusia. En el 2000, la Triloga del
Gran Jubileo (Eva Mara, Stabat Mater, Divino Artfice) se
presenta con poesa, danza y msica durante el V/11
lnternational Symposium on Philosophy and Theory 0f
Culture: Jn1ellec1, Jmagination, Jntuition en San Petersbur_go,
en el Centro Cultural de Mxico de Costa Rica, y en el Jubileo
del Mundo del Espectculo en Roma.

Estas producciones representan una experiencia esttic_a


de la literatura que invita a vivir creativamente y a descubm
toda la riqueza del arte como resplandor de la persona. Han
sido galardonados con premios nacionales e internacionales
sus poemarios: Cantara a las Arres (Premio Literario Joaqun
Gutirrez M. en el XX Aniversario de la Facultad de Letras de
la Universidad de Costa Rica, 1995) y Divina herida (Finalista
del Premio Mundial Fernando Rielo de Poesa Mstica, Roma,
1998). Y LA CREACION (Eva-Maria, Stabat Ma1er, Di>'i
Arlfice), Triloga preparada en honor al Gran Jubileo del ao
20CKl clasific como nico grupo de Amrica Latina para

presentarse en el Jubileo del Mundo del Espectculo en Roma.

143

El Consejo Editorial de PROMESA cuenta con


ersonalidades del mbito nacional e internacional que
~rientan e inspiran las polticas editoriales de la empresa a fin
de enriquecer el contenido y la forma de la dinmica cultural.
En su sede tiene un Centro de Documentacin especializado
en familia, educacin y cultura, adems de una Videoteca, y
desarrolla Talleres de formacin para estudiantes y
profesionales en estas reas.

PROMESA
Ediciones

Antropologa
1

3
4

Hacia una nueva comprensin de la sexualidad


humana. Jutta Burggraf.
Hacia un nuevo feminismo para el Siglo XXI
Jutta Burggraf.
Una perspectiva cristiana en un mundo
secularizado. Jutta Burggraf.
Qu quiere decir gnero? En tomo a un nuevo
modo de hablar. Jutta Burggraf.

Cuentos
1

Viaje a Beln. Mara Rosa Noda.

Educacin
La familia educadora: madurez humana y vida
familiar. Mara Adela Tams.
2
La mujer y la crisis de la familia. Mara Adela
Tams.
3
Seora de la moda. Eva Mara Reschrciter.
4
Para educar mejor a los hijos. Regina Fuentes.
5
Confiar: cuna de la sociabilidad humana.
Concepcin Naval.
Espiritualidad
J Camino. Josemara Escriv de Balaguer.
2 Recuerdos de la Cruz. Mara Rosa Noda.
3 Mater Admirabilis: unos minutos con Ella.
Sabine de Valon.
4
Cuando hal>la el corazn. Javier Abad Gmez.
5 Oraciones para todo instante. Ja\"ier Al>ad
l

Gmc:z.

Filosofia

Al filo del milcnin: cuatro reflexiones. Fernando


Ara ya.

Milenio
1 Novo millennio ineurne. Juan Pablo u.
2 Dominus lesus. Congregacin para la Doctrina
de la fe.
Poesa
1 Ars poetica (1991).
2 Cancin del husped aguardado (1991).
3 Glosa del amor bien pagado (1991).
4 Una rosa encendida (1991).
5 Almendras de oro (1992).
6 Luna de cristal (1992).
7 Diario de un Mediterrneo (1992).
8 Nanas del Adviento (1992).
9 El Cantar de los Cantares (1993).
10 Poiein: gnesis del verbo potico (1993).
11 Dilogos, parntesis y silencios (1993).
12 Entre la luz y el viento (1993).
13 Isla de sol y sal ( 1993).
14 Tierra que sufre (1994).
15 El ciprs mecido (1994).
16 Abrid las puertas! (1994).
17 La voz y la fuente (1994).
18 Siglo veintiuno: Beln ( 1995).
19 Crisol. Fuego. Gemas (1995).
20 Splendor formae ( 1995).
21 Loa en la Antigua Guatemala: Romances del
Viernes y Sbado Santo (1995).
22 Stabat Mater (1995).
23 Cantata a las Artes (1995).
24 Eva-Mara (1996).
25 Razn necesaria (1996).
26 Gracias, Padre (1996 ).
27 ~I enigma de la almeja (1996).
28 Intimo anhelo (19%).
29 Splendor f'er.mnae (1997).
30 Cal y canto de la Antigua Capitana (1997).
31 Divino Anfice (1991!).
32 Al aire de tu paso (1998).

33
34
35
36
37
38
39
40
41
42
43

Sp/endor gloriae (1998).


La pena del tiempo ( 1998).
iA la mar! (1998).
Bouquer de vio/erres ( 1998).
Lugares (1999).
Loa en la Antigua Guatemala: Cavalcava del
tiempo (1999).
Divina herida (1999).
Canciones del amor bien pagado (2000).
Andadura de vida (2000).
Llama que arde (2000).
Bitcora de Ja Antigua Guatemala (2001).

Temas de actualidad
El poder de Ja confianza: el beato Josemara
Escriv de Balaguer y las mujeres. Juna
Burggraf.
Teologa
1
Teologa de Ja mujer, teologa feminisla.
teologa mujerista y ecofeminismo en Amrica
Latina. Josep-lgnasi Saranyana.
2
Dios es Nuestro Padre: reflexiones acerca de la
teologa feminista. Julia Burggraf.
1

Impreso en Gossestra, lntl., S.A.


Tel. (506) 221-1071 Fax: (506) 221-1145
San Jos. Costa Rica