INTRODUCCIN

La mariologa en el campo de tensiones

de la epistemologa teolgica

En ninguna otra poca de la historia de la Iglesia ha sido Ma

ra tan venerada y se ha reflexionado teolgicamente tanto acer
ca de ella como en los siglos XIX y XX, durante los pontificados
de los Papas Po. Con todo ello se lleg no slo a la descone
xin de la perspectiva ecumnica, sino tambin a maneras unila
terales de percibir las cosas, a simplificaciones y a subjetivis
mos, que encubran o incluso desplazaban lo esencial de la fe
cristiana. El famoso lema per Mariam ad Iesum resulta bas
tante difcil de compaginar con el nico Mediador Jesucristo, y
adems sita a Mara ms al lado del Redentor que en medio de
los redimidos.
Como hace notar Hans Urs von Balthasar, existi una ma
riologa desde el comienzo mismo de la reflexin teolgica
[...] como un elemento imprescindible de la soteriologa obje
tiva, sin que [...] estuviera asociada con ella una forma de de
vocin aislada y subjetiva. El que Mara es Theotokos, Madre de
Dios, constituye ante todo una proposicin de la cristologa. El
que Mara fue concebida sin mancha es ante todo una proposi
cin de la doctrina sobre la gracia y sobre la redencin. El que
Mara es Virgen para poder llegar a ser Madre de Cristo es en la
reflexin eclesial -expresado sencillamente segn el testimonio
de la Escritura- una proposicin de la teologa de la Alianza y,
con ello, de la teologa acerca del pueblo de Dios. Y el dogma
de la Asuncin corporal de Mara al cielo, entendido rectamen

12

Mara en la historia de Israel y en la fe de la Iglesia

te, es un elemento de la doctrina cristiana general acerca de los

Novsimos. [...] Lo esencial est en que la mariologa ha exis
tido dogmticamente en la Iglesia occidental durante ms de un
milenio -desde Ireneo, pasando por Agustn, hasta Anselmo y
Bernardo- sin que se difundieran los excesos subjetivos, cuyas
exageraciones no podemos menos de lamentar y que hemos de
procurar que se desvanezcan1.
En la exposicin de Joseph Ratzinger, a una votacin del con
cilio Vaticano II le corresponde la importancia de una lnea divi
soria de aguas. Se refiere a la votacin del 29 de octubre de
1963, que dividi a la asamblea en dos grandes campos de casi
iguales dimensiones (1114 votos frente a 1074). Se trataba de la
cuestin, aparentemente marginal, acerca de si los enunciados
del Concilio sobre Mara deban ser incorporados a la Consti
tucin sobre la Iglesia o ms bien haban de exponerse en un do
cumento aparte. Se impuso el partido, orientado a la vez bblica
y ecumnicamente, del movimiento litrgico (al frente del cual
se hallaba el cardenal de Viena Franz Knig, en contra del mo
vimiento de poca de los Papas Po, presidido por el cardenal
Rufino Santos, de Manila)2. Con la integracin de la mariologa
1. H. U. von Balthasar, Das maricmische Prinzip, en Id., Klarstellungen,
Einsiedeln41978, 65-72, aqu p. 66.
2. El movimiento litrgico quera hallar una devocin que se orientara es
trictamente por la norma de la Biblia o, en todo caso, por la de la Iglesia anti
gua; la devocin mariana, que responda a las apariciones de la Madre de Dios
en ese tiempo, estaba plasmada mucho ms intensamente por la tradicin de la
Edad Media y de la Edad Moderna [...]. De hecho, la lucha de la primera mi
tad del Concilio -la disputa sobre la constitucin acerca de la liturgia, sobre la
doctrina acerca de la Iglesia y la correcta integracin de la mariologa, sobre
la revelacin, la Escritura y la tradicin, y sobre la ecumene- slo podr en
tenderse correctamente sobre la base de esta relacin de tensiones existentes
entre estos dos grupos de fuerzas. En todas las confrontaciones mencionadas, y
aunque ello no apareciera ni mucho menos en el primer plano de la conciencia,
se realizaba la lucha por la recta relacin entre las dos corrientes carismticas,
las cuales -por decirlo as- constituan para la Iglesia, desde su interior, ios
signos de los tiempos (J. Ratzinger, Erwgungen zur Stellung von Mariologie und Marienfrmmigkeit im Ganzen von Glaube und Theologie, en J. Ratzinger-H. U. von Balthasar (eds.), Maria-Kirche im Ursprung, Freiburg 1980,
15-40; aqu p. 17s). Cf. tambin a propsito W. Beinert, Maria im Geheimnis
Christi und der Kirche [Lumen gentium VIII]. Bedeutung und Auswirkung einer

Introduccin

13

en la constitucin Lumen gentium se quebr la punta a todas las

especulaciones acerca del dogma de la corredemptrix. Mara
pertenece a la teologa no porque ella sea en sentido biolgico
la Madre del Redentor, sino porque representa a aquel Israel
que responde s al Dios de la Alianza. Mara no es junto a
Cristo Co-Redentora, sino que constituye el concepto in
maculado del ser humano redimido. Si el acontecimiento de la
Encamacin fuera una accin -exclusivamente innovadora- de
Dios en Mara, sin ella, es decir, si la Madre del Redentor fuera
simplemente un instrumento biolgico de la accin divina,
entonces nicamente correspondera importancia teolgica a
Aquel a quien ella dio a luz, pero nunca a ella misma. Expresa
do de forma positiva: puesto que el Redentor vincula su Encar
nacin, en el sentido de la idea de la Alianza, al s del ser hu
mano, por medio del cual l entra en este mundo, Mara es el
resto santo de Israel, el prototipo y la representante de todos
los creyentes.
Todo cuanto la mariologa desarrollada con posterioridad
enuncia acerca de la Madre de Dios, se afirma en la Sagrada Es
critura acerca de la Hija, la Esposa y la Madre Sin, y es aplica
do en primer lugar a la Iglesia por los Padres. Por consiguiente,
la decisin tomada por el concilio Vaticano II de integrar la ma
riologa en la eclesiologa se halla en consonancia con los cono
cimientos que se poseen de la exgesis y de la patrologa. Este
voto fue al mismo tiempo un rechazo de la tendencia, iniciada
en el siglo XII3, de situar a Mara junto a Cristo y conferir de es
te modo a Mara, estableciendo un paralelo, los ttulos de Re
dentora y Mediadora.
konziliaren Entscheidung fiir das kumenische Gesprch, en J. Schreiner-K.
Wittstadt (eds.), Communio Sanctorum. Einheit der Christen Einheit der Kir
che (FS P.-W. Scheele), Wrzburg 1988,284-301; una exposicin amplia: I. Eg
gemann, Die ekklesiologische Wende in der Mariologie des II. Vatikanums
und konziliare Perspektiven als neue Horizonte fr das Verstndnis der Mitt
lerschaft Marias (MThA 22), Altenberge 1993.
3.
Cf. H. U. von Balthasar, Die Antwort der Frau, en Id. Theodramatik, vol.
II/2. Die Personen in Christus, Einsiedeln 1978,260-330; aqu p. 287-290.

14

Mara en la historia de Israel y en la fe de la Iglesia

Las exposiciones que se hacen a continuacin tienen prin

cipalmente la finalidad de mostrar lo siguiente: que una mario: logia fundamentada bblicamente y fiel a la decisin del concix lio Vaticano II forma parte de la interpretacin teolgica de la
Alianza realizada histricamente entre el Dios de Jesucristo e
Israel o la Iglesia4.
/ Hasta no hace todava mucho tiempo, la teologa contempla, oa de manera unilateralmente cristolgica las relaciones entre
Cristo y la Iglesia, y lleg as a una interpretacin ontologizanr te de la idea paulina del Cuerpo de Cristo5. Ahora bien, la Igle
sia es tambin siempre la que est cara a cara ante Cristo; est,
s, unida con Cristo (de manera especialsima en el sacramento
de la Eucarista); pero es al mismo tiempo la Iglesia pecadora,
la Iglesia no perfecta an, la Iglesia que se halla en camino -una
idea que se ve realzada suficientemente en la teologa actual
mediante la acentuacin de la diferencia entre el reino de Dios y
la Iglesia-. Pero entre las dos Guerras Mundiales predomin
una eclesiologa del Cuerpo de Cristo, que se hallaba en cons
tante peligro de encubrir mediante el atributo de relacin misj tica la diferencia existente entre Cristo y la Iglesia6. Y con la
1 diferencia entre Cristo y la Iglesia se encubri asimismo la di
ferencia entre Cristo y Mara. Mara, en una medida que nunca
se haba dado anteriormente en la historia de la Iglesia, fue si4. Cf. ibid., 311-330.
5. Cuando se recurre a Pablo, habra que conformarse con el hecho de
que la idea expuesta por l del Cuerpo de Cristo tiene tan slo una amplitud li
mitada. El lugar genuino para la aplicacin de la representacin paulina no es
la homologesis eclesiolgica, ni siquiera la teora eclesiolgica, sino sencilla
mente la praxis del servicio. La idea del Cuerpo de Cristo no dilucida la cristologa, sino la existencia cristiana, y fundamenta de esta forma la doctrina so
bre los carismas. En un servicio prestado mutuamente es donde los cristianos
encuentran su identidad, que les ha sido concedida gratuitamente en Cristo
(H. Merklein, Entstehung und Gehalt despaulinischen Leib-Christi-Gedankens, en Id., Studien zu Jess und Paulus [WUNT] 43, Tbingen 1987, 319344; aqu p. 343).
6. Cf, R. M. Schmitz, Aufbruch zum Geheimnis der Kirche Jesu Christi.
Aspekte der katholischen Bkklesiologie des deutschen Sprachraumes von 1918
bis 1943, St. Ottilien 1991.

Introduccin

15

tuada al lado de Cristo. La poca entre las dos Guerras Mundia-:

les es la del creciente alegato en favor del ttulo de corredemptrix (Corredentora)7. El dogma de la Asuncin, como prueban
claramente los informes preparatorios, no se fundamenta ya a
partir de la eclesiologa patrstica, sino mediante un paralelis
mo establecido -y cargado de consecuencias- entre la Madre de
Dios y Cristo.
Sin simplificar de forma indebida la historia de la teologa,
puede afirmarse en trminos muy generales que siempre que se
identificaba excesivamente a la Iglesia con el Cuerpo de Cris
to, la mariologa tenda a establecer una contraposicin entre
Mara -como la otra- y la Iglesia. El extremo contrario, a sa
ber, una eclesiologa que realce con especial intensidad la di
ferencia entre Cristo y su Iglesia, se refleja igualmente en la
mariologa y, por cierto, en una relativizacin ms o menos
marcada de la Madre de Dios. Si la Iglesia, en contra de la in
tencin del Concilio, se designa de manera exclusiva como el
pueblo de Dios que vive, s, gracias a las promesas de Cristo,
pero que no obstante es siempre la comunidad pecadora, que
busca, que es imperfecta y que se halla en camino, entonces se
silencia precisamente, o incluso se suprime, lo que se expresa
con tanta claridad en Mara: que la Iglesia no es nicamente re
ceptora de la gracia, sino que -como receptora- es tambin da
dora. El papa Pablo VI diagnostic ntidamente la crisis a que
la devocin mariana y la mariologa se vieron abocadas des
pus del Concilio. Lo hizo el 2 de febrero de 1974, cuando en
una carta apostlica sobre la forma correcta de la veneracin
de Mara peda que se reflexionara remontndose a la materni
dad de Mara8. Pues por muchas objeciones que puedan plan
tearse al establecimiento de un paralelo entre Cristo y Mara,
7. Vanse las observaciones crticas desde una perspectiva actual y pro
testante en C. A. de Ridder, Maria als Miterlserin? Die Diskussion ber die
Mitwirkung der Mutter Gottes am Erlsungswerk Christi in der heutigen r
misch-katholischen Theologie (KiKonf 5), Gttingen 1965.
8. En esta misma direccin tienden tambin las correspondientes declara
ciones de Juan Pablo II, especialmente su encclica Redemptoris Mater.

16

Mara en la historia de Israel y en la fe de la Iglesia

resulta sin embargo correcto representarse a la Madre Mara co

mo la personificacin de la Iglesia9.
El intento de Pablo VI por preservar de unilateralidades y
malentendidos a la historia de la recepcin del Concilio no ob
tuvo muchos resultados. Esto se debe no slo a que las decla
raciones pontificias desempean un papel cada vez menor en
la predicacin local, sino principalmente a la marcha triunfal
de aquel movimiento que hemos denominado litrgico-bblicoecumnico. Lo que durante muchsimo tiempo haba quedado
reprimido en la Iglesia catlica, y finalmente fue acogido calu
rosamente como bueno por el Concilio, a saber, la exgesis histrico-crtica, signific para la mariologa, sobre todo para la
mariologa cristomonstica de la poca de los Papas Po, un
golpe aniquilador. Puesto que en la mariologa se concentran
como en un foco los problemas de la epistemologa teolgica
-las cuestiones acerca de las relaciones entre la Escritura y la
tradicin, entre la Escritura y el dogma, entre el dogma y el ma
gisterio-, hay que hablar, aunque sea en forma de excurso, acer
ca de las repercusiones de la exgesis histrico-crtica sobre la
mariologa.
9.
El captulo octavo de la Constitucin del Vaticano II sobre la Iglesia tie
ne el siguiente ttulo: La Bienaventurada Virgen Mara, Madre de Dios, en el
misterio de Cristo y de la Iglesia. En el esquema original, este ttulo deca
as: Sobre la Bienaventurada Virgen Mara, la Madre de Dios y la Madre de
los hombres. Este ttulo es plenamente admisible teolgicamente, pero no lo
es el ttulo que (hasta el da de hoy no sabemos por iniciativa de quin fue re
dactado) se present a los padres conciliares a comienzos del segundo perio
do de sesiones: Sobre la Bienaventurada Virgen Mara, la Madre de la Igle
sia. Otto Semmelroth hace notar en su comentario a la Lumen geniium 8,
publicado en el LThK: No fue un minimalismo mariolgico, sino el vislum
bre de la expresin teolgicamente objetiva lo que motiv a la mayora del
Concilio a votar contra la admisin de este ttulo en el esquema conciliar -no
contra la maternidad espiritual de Mara respecto a los creyentes-. [...] Hasta
las ltimas discusiones hubo, tanto en la sesin plenaria como en la Comisin
Teolgica, diferencias de opinin acerca del uso de este ttulo. Y precisamen
te las voces a favor y en contra de l motivaron al Papa, despus de que la ma
yora del Concilio hubiera votado contra la aplicacin del ttulo Madre de la
Iglesia, a contentar por lo menos de algn modo a la parte contraria, procla
mando este ttulo en la alocucin pronunciada en la sesin final del tercer pe
riodo de sesiones (O. Semmelroth, Kommentar, en LTkK.E2 [1967], 327).

Introduccin

Excurso: La

17

mariologa, eje de la epistemologa teolgica

Conviene recordar la vieja oposicin entre el concepto de tradicin

mantenido por los protestantes y el mantenido por los catlicos, a fin
de comprender por qu la mariologa lleg a convertirse durante la
poca postridentina en el eje en tomo al que giraron las diferencias
confesionales.
Despus de que Lutero declarara que la palabra de la Escritura era
la juez de todas las tradiciones, se produjo en el denominado Protes
tantismo antiguo la equiparacin entre la revelacin y la palabra de la
Escritura. A consecuencia de la Ilustracin, dicha equiparacin se fue
haciendo cada vez ms clara. Despus de la crtica desencadenada por
el Historicismo del siglo XIX contra toda verdad supuestamente inde
pendiente de la historia, apenas se defiende ya, incluso en el mbito de
las Iglesias protestantes, la tesis de la autointerpretacin de la Sagrada
Escritura (inspiracin verbal). Sin embargo, la oposicin confesional
no se super sino slo parcialmente10. Bien es verdad que no se trata
ya de la cuestin acerca de si la Escritura debe situarse por encima de
la tradicin, o si es la tradicin la que debe situarse por encima de la
Escritura. Sin embargo, lo que an se sigue discutiendo es la relacin
de la Escritura y de la tradicin con la Iglesia. Porque se plantea la si
guiente cuestin: El dar testimonio de la revelacin (del aconteci
miento de Cristo) por medio de la Escritura y la tradicin fue confia
do a la Iglesia? O es la Iglesia la congregacin de quienes se dejan
poseer de tal modo por el Espritu santo, que transmiten sin falsedad la
revelacin acaecida de una vez para siempre y atestiguada autntica
mente por la Escritura?11
10. Achim Buckenmaier (Schrift und Tradition seit dem Vatikanum II.
Vorgeschichte und Rezeption [KKTS], Paderbom 1996) distingue entre distin
tas acentuaciones de la prioridad. Mientras que algunos acentan la prece
dencia de la Iglesia (Ratzinger) o de la Iglesia primitiva (Kasper), vemos
que Buckenmaier mismo habla de la interdependencia dinmica de la Escritu
ra, la tradicin y la Iglesia, sin determinar concretamente la relacin existen
te entre estas tres entidades.
11. Erik Peterson, profesor de Nuevo Testamento en Bonn, ve en el dogma
de la Iglesia la continuacin de la Encamacin del Logos. Aun antes de su
conversin al catolicismo, l hace notar en su conferencia sobre el evangelio
de Juan, pronunciada en 1927 en Bonn: No en la Escritura, sino en Cristo ha
llamos nosotros la vida [...]. La Escritura es nicamente martyria, pero no zo
para los cristianos. [...] Cristo y la Escritura no coinciden simplemente. Cris-

18

Mara en la historia de Israel y en la fe de la Iglesia

nicamente sobre este trasfondo se podr comprender despus por

qu Joseph Rupert Geiselmann, profesor de teologa dogmtica en Tubinga, suscit tan enorme sensacin cuando llev a cabo un anlisis
comparativo entre el proyecto y la redaccin final de un texto del con
cilio de Trento acerca de las relaciones entre la Sagrada Escritura y la
tradicin. Geiselmann hizo notar que los padres conciliares de Trento
haban sustituido la formulacin prevista inicalmente -partim in libris scriptis partim in sine scripto traditionibus- por la versin in
libris scriptis et sine scripto traditionibus. De ah dedujo l que la te
sis, defendida constantemente por parte catlica en la poca postridentina, de que existen dos fuentes de la verdad, a saber, la Escritura
y la tradicin, no fue enseada de esta forma por el concilio de Tren
to. La eliminacin de la primera versin para dejar paso a la segun
da debe interpretarse ms bien en el sentido de que los padres conci
liares no quisieron, al menos, impugnar la suficiencia del contenido de
la Escritura. En el contexto del concilio Vaticano II se celebr el des
cubrimiento de Geiselmann como una apertura decisiva para el dilogo
ecumnico entre catlicos y protestantes, hasta el punto de preguntar
se cules seran sus consecuencias concretas. Por ejemplo: Qu signi
fica la suficiencia de contenido de la Escritura para los dogmas marianos de 1854 y 1950?
Si la designacin de la Escritura como suficiente se entendiera
errneamente en el sentido de que no slo atestigua la revelacin (el
acontecimiento de Cristo), sino que la contiene en palabras, entonces
el cristianismo sera una religin del libro, y la revelacin, una ins
truccin contenida en proposiciones. Sin embargo, todos los intentos
por descubrir a Jess detrs del Cristo de la teologa dogmtica han
fracasado profundamente. La constatacin, posible tan slo de modo
to no es un Salvador escrito. l no entr tampoco en la palabra de la Escritu
ra, sino en el cuerpo de la Virgen. No tiene ningn sentido separar a Cristo de
la Escritura, diferenciarlo claramente de la Escritura. Cristo est separado de la
Escritura lo mismo que est separado de Juan Bautista. El Bautista y la Escri
tura son testigos de Cristo; pero igual que el prlogo del evangelio de Juan pro
testa en contra de que en el Bautista, que es un testigo, se vea a la luz, as tam
bin los versculos de Jn 1,39s protestan en contra de que en la Escritura, que
es tambin un testigo, se vea a la vida'. La luz y la vida no las encontramos ni
en Juan ni en la Escritura, sino nicamente en el Logos, que se encam (cita
tomada de B. NichtweB, Erik Peterson. Neue Sicht auf Leben und Werk, Freiburg 1992, 568s).

Introduccin

19

hipottico, de que una frase del Nuevo Testamento se derive de Jess

mismo o pertenezca al menos a la roca primitiva del Nuevo Testamen
to no significa, ni mucho menos, que en ella se exprese una compren
sin ms profunda de la revelacin que en un testimonio que cronol
gicamente deba fijarse ms tarde. La exgesis histrico-crtica puede
averiguar la peculiaridad del correspondiente testigo, pero no decidir
si, por ejemplo, Marcos habla ms autnticamente que Juan acerc de
Jesucristo. Todos los testimonios recogidos en el Nuevo Testamento se
refieren en comn en el recuerdo obrado por el Espritu santo (Jn 14,
26; 16,13s) y con ayuda de la Escritura -la cual, en el Nuevo Testa
mento, es siempre la Biblia hebrea!- a la autorrevelacin de Dios en
Jesucristo. El Nuevo Testamento es suficiente por ser una atestigua- 1
cin del acontecimiento de Cristo que llega a todas las generaciones
sucesivas. Sin embargo, esta suficiencia no excluye proposiciones ?
(dogmas) que nazcan de la vivida paradosis o traditio de la atestiguacin escrita acerca de Cristo.
En todo ello conviene tener en cuenta estrictamente que ni la Sa
grada Escritura como tal ni los dogmas como tales constituyen el fun
damento de la fe en Jesucristo. El motivo de la fe es Jesucristo mismo,
no cualquier relato o una definicin, ni tampoco un signo o un mila
gro. Pero Jesucristo puede llegar a estar tan presente en el testimonio
de un testigo que los destinatarios de ste lleguen a la fe12. La Sagra
da Escritura es testimonio hecho letra. Por esa razn la exgesis no lle
va a cabo una tarea ms noble que la indagacin de la forma teolgi12.
El testimonio constituye [ . . . ] el lugar genuino para el conocimiento
y la transmisin de un acontecimiento con pretensin de tener validez ante la
razn moral. Hace que un pasado, mejor dicho (porque se trata de un acon
tecimiento con carcter de exigencia), un sucedido est presente en la medi
da en que el testigo pretenda ser aceptado en un doble sentido; en primer lu
gar, con respecto a aquel por quien l se sabe llamado a dar testimonio, y en
segundo lugar, con respecto a aquellos a quienes ha de llegar ese llamamien
to. [ . . . ] Hay tan slo un lugar en lo inabarcable de la contingencia histrica
en el cual sea conocible que se realiza realmente un absoluto: un testimonio en
el que el testigo considere su propia vida como completamente irrelevante
en comparacin con lo que el testimonio le reclama incondicionalmente. En
semejante acto, la incondicionalidad que subyace a lo que obliga en realidad
moralmente (y la obligatoriedad moral es presupuesto necesario para todo lo
que se alza, con razn, con una pretensin religiosa) puede en cierto modo ha
cerse carne, hacerse presencia irrechazable de su poder de actuar (H. Verweyen, Botschaft eines Toten? Den Glauben rational verantworten, Regensburg
1997, 131s).

20

Mara en la historia de Israel y en la fe de la Iglesia

ca en la que cada autor del Nuevo Testamento ha compuesto su testi

monio de Cristo13.
? El resultado del que dan testimonio todos los autores del Nuevo
I Testamento es el acontecimiento de Cristo. Con tal resultado estn re! lacionadas todas las interpretaciones que la Iglesia declara como obli\ gatorias: no slo las reunidas en el canon de la Sagrada Escritura, sino
j tambin los dogmas (designados as nicamente en la poca postri'I dentina). Cuando la historia de la teologa habla de dogmas mariajnos, no lo hace porque el contenido de los mismos est relacionado
; con otro acontecimiento o hecho que no sean los dogmas cristolgi| eos; todo lo contrario, cada dogma, incluso cada dogma mariano,
slo podr sustraerse a la sospecha de ser una interpretacin especu| lativa cuando su contenido se encuentre asociado necesariamente con
i el acontecimiento del que dan testimonio en comn todos los autores
| bblicos.
Cuando se sita a Mara en el contexto de los testimonios, que en
su origen son interpretacin del acontecimiento de Cristo a la luz del
Antiguo Testamento, nos decidimos primeramente contra el intento de
cultivar la mariologa por medio de una deduccin lgica de los enun
ciados particulares, partiendo para ello de un principio fundamen
tal14. Es innegable que entre todos los dogmas marianos uno slo, el
13. Por consiguiente, al mtodo de la crtica de la redaccin hay que reco
nocerle la primaca por encima de todos los dems mtodos. Tan slo con ayu
da del mtodo de la crtica de la redaccin se puede conocer la peculiaridad
relativamente precisa del correspondiente testigo neotestamentario. Pero sin la
labor de la crtica de las fuentes y de la crtica de las formas (como mtodos
analticos en la cuestin acerca de los estratos anteriores y primersimos de la
tradicin), as como de la investigacin sobre la historia de la tradicin (como
los resultados del mtodo sinttico que presupone el anlisis, cuyo ltimo
fragmento lo constituye la historia de la redaccin), no se puede cultivar ade
cuadamente la crtica de la redaccin; por no mencionar la crtica textual, que
es la madre de todas esas tareas histrico-crticas, sin la cual no tendramos
en nuestras manos ningn texto bblico fiable (Ibid., 135s).
14. Leo Scheffczyk (Fundamentalprinzip> en Marienexikon II [1989], 565567) distingue tres formas bsicas del principio fundamental de la mariologa.
La primera deduce todos los enunciados mariolgicos partiendo de la mater
nidad divina de Mara (M. I Scheeben, C. Feckes, A. Mller); la segunda ve
en Mara no slo a la Elegida, sino tambin a la Compaera de la Alianza
(H. M. Kster, K. Rahner, J. Bittremieux, B. Albrecht). Y la tercera designa a
Mara como nueva Eva (L. Billot, J. A. de Aldama) o como prototipo de la
Iglesia (O. Semmelroth). Si se designa la maternidad divina de Mara como
el principio fundamental objetivo y la palabra vicaria del s como el

Introduccin

21

de la concepcin virginal de Cristo, se halla transmitido expresamen

te por la Escritura. Un segundo dogma, el de la maternidad divina de
Mara, se deduce de l. La permanente virginidad de Mara, la ausen
cia de todo pecado en ella, su concepcin inmaculada y su glorifica
cin en el cuerpo se hallan quizs en congruencia con los dos dogmas
mencionados, pero no pueden deducirse simplemente de ellos. A esta
carencia se respondi mediante la frmula famosa y desacreditada que
dice que Dios obr de hecho lo que aparece como adecuado en rela
cin con Mara (potuit, decuit, fecit15). La problemtica de estos
enunciados reside en la deduccin de un hecho partiendo de una con
veniencia basada en la especulacin.

En la primera parte de este estudio se confrontar a la Escri

tura con la cuestin de si las declaraciones sobre Mara, formu
ladas de manera vinculante por la Iglesia, tienen un fundamen
to en la historia de la salvacin. Al final se halla la tesis de que
la reflexin sobre el acontecimiento de Cristo, a la luz de la
Escritura (la Biblia hebrea), constituye la razn para el cono
cimiento no slo de los dogmas del Nuevo Testamento, sino tam
bin de los dogmas que no fueron promulgados hasta los siglos
XIXy XX. Mostrar esto es el objetivo primario de las siguientes
exposiciones. En todo ello, el dogma de la concepcin virginal
no se encuentra en el centro nicamente porque est atestiguado
explcitamente al menos por Mateo y Lucas, sino tambin por
que la controversia acerca de la relacin mutua entre la razn
objetiva y la razn del conocimiento, entre el hecho y la inter
pretacin, entre la efectiva Encarnacin de Dios y la efectiva
partenognesis, implica a toda la mariologa. Nuestras exposipiincipio fundamental subjetivo, entonces se puede conocer rpidamente que
lo uno es inseparable de lo otro. Pues su concepcin (su llegar a ser Madre) fue
a la vez el principio bsico mariolgico enteramente personal (inmaculada). A
este propsito, cf. J. Radkiewicz, Auf der Suche nach einem mariologischen
Grundprinzip. Eine historisch-systematische Untersuchung ber die letzen hundertJahre, Freiburg 1988.
15.
Esta figura de argumentacin, presentada por Eadmer (t hacia 1134),
discpulo de Anselmo, se encuentra todava en el ao 1950 en la bula Munijicentissimus Deus sobre la definicin de la Asuncin de Mara al Cielo (cf.
DH 3900).

22

Mara en a historia de Israel y en la fe de la Iglesia

ciones, relativamente extensas, acerca de la concepcin virginal

constituyen el puente entre la primera parte (Mara en la histo
ria de Israel) y la segunda (la fe de la Iglesia en Mara). En to
do ello se trata primordialmente de responder a las siguientes
preguntas:
a) Del hecho de la autocomunicacin de Dios en Jesucris
to puede deducirse el hecho de la concepcin virginal, si esta
deduccin puede basarse no slo en una consecuencia lgica si
no tambin en la lgica de la historia de la salvacin?
b) El Jess histrico era tan conocible como el Cristo has
ta el punto de que la reflexin ulterior -a la luz de la Escritura
(jde la Biblia hebrea!)- pueda hablar de una conexin necesaria
entre la preexistencia del Redentor y su partenognesis?
c) Una visin conjunta de los enunciados veterotestamentarios sobre el Espritu y de la concepcin -atestiguada en el
Nuevo Testamento- efectuada por obra del Espritu santo jus
tifica la designacin de la preexistencia del Redentor como ra
zn objetiva para la partenognesis?
Unicamente cuando se haya dado respuesta a estas pregun
tas podr desarrollarse algo as como una mariologa sistem
tica. La segunda parte de este breve estudio se adentra en las
impugnaciones, motivadas de muy diversas maneras, contra la
concepcin virginal, explicando luego la conexin entre la con
cepcin efectiva del Logos y la partenognesis efectiva. Final
mente se exponen asimismo los restantes dogmas marianos.
Esto se realiza en cada caso en dos pasos. Al principio se hace
una apreciacin crtica de los correspondientes estudios aporta
dos por Karl Rahner, porque l es principalmente quien ha ex
plicado la conexin lgica (nexus mysteriosum) de los dogmas
marianos entre s y con la cristologa, la soteriologa, la doctri
na sobre la gracia, la eclesiologa y la escatologa. El hecho de
que las reflexiones dogmticas de Karl Rahner no son tan slo
lgicamente consecuentes, sino que adems estn enraizadas en
la historia bblica de la salvacin, se mostrar en un segundo pa

Introduccin

23

so; en todo ello recurrimos de nuevo a los puntos de enlace

descritos en la primera parte.
Al final se hallan breves referencias al multiforme campo de
tensiones (ecumene, feminismo, apariciones marianas, arte) en
tre la figura atestiguada en la historia de la salvacin y las im
genes de Mara plasmadas por intereses, formas de devocin,
controversias y experiencias privadas.