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[REVISTA CONTEMPORNEA DOSSI CONVIDADO: CARICATURA

POLTICA EN EL CONO SUR]

Ano 4, n 4 | 2014, vol.2


ISSN [2236-4846]

RIR PARA NO ESQUECER: O HUMOR COMO ANTDOTO


CONTRA A TIRANIA DO ESQUECIMENTO
Maria da Conceio Francisca Pires

Resumo
O artigo examina a produo do cartunista Henfil (1944-1988) e sua atuao na
desconstruo do discurso e da memria poltica desenvolvidos e difundidos pela
ditadura militar brasileira. Atravs da anlise dos personagens Fradins busca-se
assinalar como a utilizao do grotesco, da ironia, da parodia e da carnavalizao em
suas histrias contribuiu para a relativizao e a revogao do jubiloso discurso
propalado pelos governos militares.
Palavras chaves: carnavalizao, memria, ditadura

Abstract
The article examines the production of Henfil cartoonist (1944-1988) and their role in
deconstruction of discourse and political memory developed and disseminated by the
Brazilian military dictatorship. Through the analysis of characters Fradins it seeks to
point out the use of the grotesque, irony, parody and carnivalization in their stories
contributed to the relativization and the revocation of jubilant noised discourse by
military governmen
Key words: carnavalization, memory, dictatorship

Professora do Departamento e do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal


do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO. Pesquisadora CNPq/Faperj.

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Indispensvel fixar o conceito do movimento civil e militar que acaba de


abrir no Brasil uma nova perspectiva sobre seu futuro. Essa frase faz parte do
prembulo do Ato Institucional n.1, redigido pelo jurista Francisco Campos em 1964.
Nela encontramos o embrio de uma poltica de memria que viria a ser desenvolvida
pelos governos militares brasileiros durante o perodo ditatorial com o objetivo de
fixar, no futuro, uma imagem positiva e revolucionria do passado presente
(HUYSSEN, 2000).
Na contramo dos discursos de memria que emergiam naquele mesmo
perodo, em funo dos processos de descolonizao e da ascenso dos novos
movimentos sociais, vimos aflorar no Brasil a valorizao de efemrides e a
recuperao de tradies e heranas nacionais h muito colocadas em segundo plano.
Uma vez que a poltica de memria no pode prescindir do esquecimento
(HUYSSEN, 2014, p. 160) o passado recente, onde uma democracia inflamada havia
ganhado espao, foi sumariamente descartado como um tempo vazio, de caos, avesso
a qualquer redeno, e o presente vivido transformou-se na narrativa difundida pela
ditadura em um jubiloso perodo de transio.
Entretanto, o passado inevitvel e acomete independentemente da vontade e
da razo. Sua fora no pode ser suprimida seno pela violncia, pela ignorncia ou
pela destruio simblica e material (SARLO, 2007, p. 114). Foi atravs do controle
violento e da castrao dos arquivos, instituies e espaos de produo cultural e
intelectual que a ditadura militar tentou impedir que o passado descartado ganhasse
alguma sobrevida que pudesse colocar em risco o presente em questo ou subverter o
futuro almejado.
Ao lado das polticas de memria do presente, vimos o desenvolvimento de
uma poltica de desmemoria do passado recente de forma a construir expectativas
futuras sobre o presente.
A disputa pela memria do presente passado e do passado recente fez parte
dos combates vividos durante a ditadura militar no Brasil. Disputar memrias implica
tambm numa disputa de representaes. Para muitos dos que lutavam contra a
ditadura militar, construir a memria recente seria uma forma de restaurao moral

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da experincia passada subtrada pelo presente autoritrio (SARLO, 2007, p. 28) e de


alar uma identidade poltica em crise, redimindo, desse modo, a experincia
democrtica passada erodida pelos fatos recentes.
Essa disputa de memria se desenvolveu em vrias arenas. Para esse artigo
destacarei aquilo que Huyssen denominou de memria cultural, ou seja, a memria
encarnada em artefatos como a fico, o teatro, o cinema, porm tambm em
monumentos, na escultura, na pintura e na arquitetura (HUYSSEN, 2014, p. 159),
salientando como estes interferiram (ou tentaram interferir) na constituio de uma
memria pblica. Especificamente, vou observar a produo quadrinstica do
cartunista Henfil (1944-1988) para pensar o golpe militar de 1964 sob um ngulo de
viso muito especifico, em que vislumbra-se a relativizao e a revogao do jubiloso
discurso difundido pelos governos militares atravs da utilizao do grotesco, da
ironia, da pardia, da carnavalizao.
Os quadrinhos de Henfil foram publicados durante os anos 1970 e 1980 em
diferentes veculos impressos: semanalmente no jornal Pasquim, diariamente no
Jornal do Brasil e mensalmente na revista Fradim (com algumas espordicas
interrupes ocasionadas pelas condies censrias impostas pela ditadura). A
diferena entre o contedo veiculado no Pasquim e o da revista Fradim est no
aprofundamento das discusses sobre os problemas nacionais. No JB as histrias
abordavam questes cotidianas relacionadas, sobretudo, ao mbito dos costumes,
enquanto na revista eram abordados com maior esmero temas mais amplos, colocados
em cena pelos movimentos sociais, sempre articulados ao autoritarismo vigente.
Paralelamente, a revista se configurou num respiradouro para os personagens Fradins,
que vinham perdendo seu dinamismo por causa da censura e que no encontravam
respaldo suficiente no pblico leitor do JB.
Dentre seus diversos personagens, selecionei para analise a jornada entre o cu
e o inferno vivida pelos dois frades Baixim e Cumprido.

Os Fradins foram

personagens que marcaram sobretudo pelo contedo sarcstico e agressivo que


veiculava. Atravs hiperbolismo, do rebaixamento do divino e dos cones familiares e
sociais, de referncias jocosas ao alto celestial e ao baixo corporal abordaram temas

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relativos sexualidade, as normas e restries polticas correntes, aos costumes,


sobretudo, da classe mdia em ascenso.
Em virtude da natureza colrica e insultuosa de suas histrias, os Fradins
foram perdendo espao no JB e se tornando alvo das crticas dos leitores mais
conservadores. Segundo Henfil:

(...) o tipo de leitor do JB, leitor classe A, me achava grosso. (...) A


comeou a censura imprensa. O fradinho comeou a perder
condies de dilogo. Eu no tinha mais condies de fazer o
fradinho como ele era... a partir de 1972; (...) Ento eu comecei, no
Jornal do Brasil, a sair para outro esquema. 1

O Grupo do Alto da Caatinga entrou em cena com a misso de abrandar os


conflitos com o pblico do JB, embora o sarcasmo e a mordacidade tenham sido a sua
marca principal.
Minha proposta explorar o reflexivo trabalho de crtica dos costumes, da
poltica e da realidade brasileira desenvolvido nessa histria, pontuando o empenho
em participar da construo de uma memria de resistncia ditadura atravs da
apropriao e inverso dos temas privilegiados pela ditadura, bem como da
ridicularizao das normas e restries polticas correntes. A apropriao feita pelo
artista significou a construo de uma ttica que mobiliza para seus prprios fins
uma representao imposta-aceita, mas desviada contra a ordem que a produziu.
(SOIHET, 1997, p. 107). Esta pode ser percebida tambm como um esforo criativo
contrrio ao esquecimento desejvel, fazendo frente, assim, poltica nacional de
memria que se estruturava.
Assim, ao lado do esquecimento obrigatrio (RICOUER, 2007) imposto pela
ditadura militar no Brasil, manifestou-se uma ao de reconfigurao do passado que
se tenta esquecer e o presente que se intentava perenizar, sem contudo incidir numa
narrativa heroica de esquerda. Memria e esquecimento caminharam, naquele
momento, em paralelo, embora com proposies opostas.

Entrevista, Revista Fradim, n. 21, 1977, p. 29.

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No primeiro momento colocarei em destaque a temporada dos Fradins no cu


e no inferno publicada originalmente no Pasquim e, posteriormente, na segunda
edio da Revista Fradim. Meu propsito explorar os recursos empregados por
Henfil para carnavalizar personagens e discursos prprios do contexto ditatorial
vivenciado, suprimindo e desmitificando, assim, as relaes hierrquicas que se
buscava impor (BENJAMIN, 1990).

Os Fradins entre o Cu e o Inferno: carnavalizao e crtica scio-poltica.

A jornada dos Fradins entre o cu e o inferno durou seis semanas. A histria


consiste no prolongamento da morte do Baixim que ocorreu no n. 25 do Pasquim,
exatamente no momento em que os dois personagens alcanaram um significativo
destaque entre seus leitores. Para Henfil a morte do Baixim foi uma estratgia
empregada para dar maior liberdade a personagem: (...) ele passava a provocar
situaes em que as pessoas que se abriam como sado-masoquistas. Passou de
bomba que explode para estopim da bomba que explode (HENFIL, 1980, p. 43).
Com a morte do Baixim, Henfil tentou problematizar a relao, por ele considerada
parasitria, entre leitor/personagem despertando o leitor para o verdadeiro sentido
de sua produo humorstica: apresentar uma reflexo crtica sobre as questes
vivenciadas.
A reapario do Baixim ocorreu aps sete semanas, no n. 33, de 05 a
11/02/1970. O entusistico encontro entre os dois frades resultou no atropelamento
conjunto dos personagens que deu o mote para a nova fase da histria que se passa, no
primeiro momento, no cu e, em seguida, no inferno. Na temporada no cu o autor
carrega na utilizao de elementos grficos para materializar o espao celeste (anjos
tocando harpas, cultivando vasos de estrelas, a chave do cu, o livro de aes),
permitindo uma viso ampla daquilo que caracterizaria o cu.
Ao contrrio do iderio religioso catlico, o cu proposto por Henfil consiste
em um ambiente onde predomina a desvalorizao de vrios elementos associados a
moral crist. A celebrao em torno daquilo que poderia ser considerado imoral na

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sociedade (o gesto de top!top! e tudo que de forma subjacente ele representa),


relativiza e subverte a concepo de moral e de divindade vigentes.

Pasquim, n. 35, de 19 a 25/02/1970.

O rebaixamento dos anjos celestiais rompe com o respeito aos mitos e com a
seriedade sombria imposta pela ditadura militar. Desse modo, atravs do
rebaixamento daquilo que sagrado santos que no reprovam nem se intimidam
com o Baixim, mas que aderem a sua licenciosidade ocorre a fuso entre o profano
e o sagrado.
Essa harmonia entre sagrado e profano foi rompida no n 36 de 26/02 a
04/03/1970, quando o Baixim inicia uma srie de questionamentos sobre a veracidade
da existncia divina, gesto que provoca a desmitificao da divindade. Nessa
passagem faz-se meno direta a mltipla dimenso cotidiana de experimentao de
ambientes e prticas ditatoriais explcitos e implcitos, em dois momentos especficos:
primeiro ao serem colocados como representantes do poder celestial dois arcanjos
com faces carregadas, um deles trazendo junto a si um cassetete evidenciando o tom
imperativo que antecede o processo dialgico, em seguida, pelo fato dos Fradins irem
se apresentar para a conversa tendo os braos amarrados ao corpo.

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Pasquim, n. 36, de 26/02 a 04/03/1970

Enquanto o Cumprido se mostra intimidado ante a presena dos dois arcanjos,


Baixim, apesar dos movimentos limitados, segue no seu processo de destronamento
dirigindo-se em tom de ameaa e com blasfmias ao arcanjo encarregado de faz-lo
desistir de seu intento.
Chama a ateno a proposta apresentada pelo arcanjo, cujo contedo apresenta
elementos de dissimulao tpicos do perodo, ou seja, a utilizao de artifcios
miditicos que servem para ocultar a mcula incrustada na realidade em que se vive.

Pasquim, n. 36, de 26/02 a 04/03/1970

A recusa do Baixim radicaliza o carter derrisrio da divindade atravs do


vocabulrio popular utilizado. Ao mesmo tempo, sua resistncia indagadora invoca
aquilo que define o conceito de distanciamento em Brecht, ou seja, retirar do
acontecimento ou do carter tudo aquilo que parece bvio, o conhecido, o natural, e

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lanar sobre eles o espanto e a curiosidade (BRECHT apud BORNHEIM, 1992, p.


243). Com o destronamento o sagrado torna-se profano.
O medo e o poder dos mitos tornam-se os recursos utilizados para cessar o
processo de desmitificao.

Pasquim, n. 36, de 26/02 a 04/03/1970

Em contraposio, de forma a se contrapor e consolidar sua resistncia, o


Baixim busca suporte nos mesmos mitos propostos pelo arcanjo, mas associados ao
cumprimento dos deveres civis transformando-se, assim, num direito. Num contexto
de autoritarismo, vivido tanto na fico como na esfera social, invoca-se o direito
subtrado e substitudo pela f, consolidando o reconhecimento de sua identidade
individual.

Pasquim, n. 36, de 26/02 a 04/03/1970

O autoritarismo celestial atinge o clmax com a expulso dos Fradins, sob


protestos e improprios do Baixim.

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Pasquim, n. 36, de 26/02 a 04/03/1970

A postura indagadora do Baixim, em que se notabiliza a racionalidade, indica a


negao do processo de coisificao imposto pelo contexto autoritrio, enquanto a
atitude de Cumprido representa o total contraste com esta forma de enfrentamento do
controle proposto pela ditadura. Acredito que o aspecto central a se destacar na
histria o fato de que a ao violenta no consegue impedir a continuidade da
manifestao do Baixim expressa tanto em suas feies e gestuais como na insistncia
em dirigir injrias contra os arcanjos.
Essa ao aponta para a persistncia de propostas crticas em relao a
ambientes autoritrios e apresenta a rejeio posio de condescendncia, na medida
em que constri situaes em que prevalece a desestruturao de argumentos
ortodoxos. A oposio a uniformidade difundida tanto no interior do regime da direita
como entre a esquerda poltica, aparece como um atributo imprescindvel para o
enfrentamento de contextos autoritrios.
O cenrio seguinte onde os Fradins iro atuar o inferno, local em que todos,
inclusive os Fradins, mesclam ao seu vocabulrio frases em ingls. No inferno ocorre
uma nova inverso: o alvo das atenes demonacas no o Baixim, como seria de se
esperar, mas o Cumprido. A justaposio de contrrios e a exacerbao do grotesco
so os recursos empregados pelo autor para conferir comicidade histria atravs da
imprevisibilidade.

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Pasquim, n. 37, de 05 a 11/03/1970

A homossexualidade kitsch dos demnios, caracterizada pelo uso de flores e


outros adornos afeminados, assim como o emprego constante do diminutivo e de um
vocabulrio que mescla ingls e portugus, outorgaram ao inferno uma docilidade que
contrasta com a anterior rigidez celestial. Como argumentado por Pirandello (1999),
atravs do humor o artista buscou nessa jornada pelo cu e inferno derrubar mscaras
sociais e expor as ambiguidades e ambivalncias que constituem a sociedade. Cu e o
inferno representam a sntese daquilo que ora se coaduna, ora antagnico na vida
social (BOSI, 2003).
Ao invs de uma solidariedade meramente espiritual com a luta por mudanas
na esfera poltica, como intelectual produtor do riso Henfil buscou associar a
atividade reflexiva ao humor conferindo ao seu trabalho um valor de uso
revolucionrio (BENJAMIN, 1994), ao mesmo tempo em que se afastou do carter
paternalista de adestramento das massas que caracterizou grande parte da produo
artstica que se pretendia engajada, popular e revolucionria.
A caracterstica central da estada dos Fradins no inferno foi o seu carter
eminentemente polifnico (BAKHTIN, 1998).

Ali, no inferno, personagens

absolutamente distintos vo se entrecruzar e interagir criando condies para que


atravs dos dilogos estabelecidos entre os mesmos se sobressaia, de forma
simultnea, uma pluralidade de citaes nem sempre complementares, mas que
correspondem s diferentes esferas de viso.

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Em alguns momentos tais discursos so proferidos de forma dissimulada pelos


prprios Fradins, revelando a hipocrisia em seu contedo. A identificao, por parte
do leitor, desse processo de dissimulao pardico discursiva torna-se fundamental
para garantir o carter denunciatrio e ao mesmo tempo propositivo da obra, enquanto
a no identificao pode incorrer na perda do sentido da histria, transformando-a,
assim, em mera zombaria.
A histria tem incio com uma conversa entre Baixim e Cumprido em que o
ltimo delega, de forma raivosa, imprensa a responsabilidade pela criao de um
imaginrio negativo e irreal sobre o inferno. Arrastando o Baixim pelo brao, e
continuando com um discurso sutilmente ufanista sobre o inferno, Cumprido o
conduz aos personagens notveis que justificariam a sua postura positiva sobre
aquele local.
Nas apresentaes destacam-se as titulaes dos personagens e o carter
formal, com que Cumprido se dirige s pessoas: ao empresrio ele se refere como um
doutor labutador pela infncia desamparada; o cientista identificado como uma
eminncia no campo das cincias; por ltimo o combatente da imoralidade e da
indecncia, chamado de comendador, designao em geral outorgada a membros do
clero ou de ordens militares.

Pasquim, n. 38 de 12 a 18/03/1970

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Observando com apuro o discurso de Cumprido identifica-se elementos da


retrica tico-moral propagado atravs de uma sofisticada propaganda poltica
promovida pela Assessoria Especial de Relaes Pblicas (Aerp) e difundida atravs
da mdia, e que se tornou fundamental para a legitimao da ditadura.
Cada quadro de apresentao construdo tendo como pano de fundo esse
discurso tico-moral. Desse modo, quando o autor utiliza palavras de outrem na
linguagem de outrem (BAKHTIN, 1998, p. 119), sendo sua a linguagem do humor e
deles as palavras, descortina-se uma atitude polifnica. Ao mesmo tempo, nessa
transmisso dissimulada do discurso de outrem (BAKHTIN, 1998, p. 119)
encontra-se a perspectiva a que se contrape o autor, inicialmente expressa de forma
dialgica, pois se trata de uma opinio sobre outra opinio, e, posteriormente, com as
respostas-aes do Baixim, assumindo a condio de rejeio direta de um conjunto
de prticas e discursos.
O triunfo do Baixim sobre esses discursos se deu atravs do insulto
escatolgico e da exacerbao do grotesco. Os gestos corporais utilizados em exagero
(olhos arrancados, lngua se arrastando no cho, bocas escancaradas, suor, etc.)
evocam manifestaes por parte dos interlocutores que desmoronam o carter
intelectual, suntuoso ou indulgente que estes possam vir a ter. O grotesco favorece o
malicioso destronamento e a ridicularizao das atitudes elevadas dos personagens
apresentados. Desse modo, expe-se inteiramente o que h de imoral, tanto no sentido
tico como religioso, e de perverso em tais prticas fazendo-as perder sua urea
mgica e as materializando.
O hiperbolismo das respostas-aes do Baixim atua como o poderoso sopro
material e corporal que (...) anima, destrona e renova uma concepo de mundo.
(BAKHTIN, 1998, p. 270). O destronamento, por sua vez, expressa uma proposta de
renovao uma vez que as fronteiras entre o baixo e o alto so suprimidas.
Finalmente, a exposio das ambiguidades das prticas e discursos oficiais atuou
como uma forma de desmascaramento das mesmas atravs da linguagem no oficial,
injuriosa e familiar empregada pelo Baixim.

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Na segunda parte da histria se desenvolve um dilogo entre o Baixim e um


demnio abordando a questo da discriminao racial em que verifica-se a
internalizao

dos

preconceitos

raciais

atravs

da

naturalizao

da

ao

discriminatria. Essa internalizao corresponde a ideia de dialogismo no sentido


proposto por Machado em que dialogia (...) no uma reproduo imediata do
dilogo entre personagens, mas internalizao de diferentes pontos de vista
discursivos (1995, p. 60).

Pasquim, n 39 de 19 a 25/03/1970

No caso em questo o autor elege uma justificativa burocrtica para a


separao racial, sem ocultar o carter econmico que envolve o problema. Tais
argumentos eximem o enunciador de preconceito e delegam aos negros a
responsabilidade pela segregao. A ironia emana da incluso discursiva do Baixim,
do acolhimento afetuoso por parte do demnio e do sarcasmo do Cumprido dirigido
ao Baixim. Por outro lado, a incorporao de forma burlesca e hiperblica da lgica
dos demnios gerou o distanciamento, exerceu um efeito de decomposio discursiva,
revelou as incongruncias e o antagonismo entre o que e o que parece ser, e,
finalmente, o contraste que garante o riso. Ambos visando derrubar mscaras e
estimular no leitor a reflexo.
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O passeio pelo inferno se encerrou com a expulso e o julgamento dos


Fradins, no nmero 40, de 26/03 a 01/04/70. Esta finalizao rica em detalhes e
aluses a acontecimentos sociais e polticos vividos pela sociedade brasileira,
podendo comear pelo carter tico-moral das acusaes que os levaram a
julgamento e dos enunciados dos cartazes de protesto empunhados pelos demnios.
Afirmaes e palavras de ordem pinadas dos discursos dos estratos conservadores da
sociedade civil, de grupos religiosos ligados ao catolicismo e das lideranas militares,
defensores das autoridades constitudas e dos valores morais catlicos, dirigidas para
aqueles que se posicionavam contra o regime, especialmente os comunistas.

Pasquim, n. 40, de 26/03 a 01/04/1970

A pena aplicada aos dois frades consistiu em um misto de auto-de-f e


processo ditatorial (SILVA, 2000, p. 93). Embora atado e pronto para queimar no
fogo do inferno, o Baixim no diminuiu o desdm e a agressividade dirigida aos
inquisidores aclamando, como resposta ao excessivo moralismo, a luxria e
escatologia.

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Pasquim, n. 40, de 26/03 a 01/04/1970

A morte dos Fradins no implicou necessariamente o extermnio daquela


concepo de mundo. Por absoluto arbtrio do autor e numa explcita carnavalizao
da religio catlica, aps a morte na fogueira ocorre a ressurreio dos Fradins. a
vitria potencial do riso (o esqueleto queimado do Baixim se manteve sorridente)
sobre o medo e a dor.

Humor e Carnavalizao para No Esquecer o Sofrimento


O inferno dos vivos no algo que ser; se existe,
aquele que j est aqui, o inferno no qual vivemos
todos os dias, que formamos estando juntos. Existem
duas maneiras de no sofrer. A primeira fcil para a
maioria das pessoas: aceitar o inferno e tornar-se parte
deste at o ponto de deixar de perceb-lo. A segunda
arriscada e exige ateno e aprendizagem contnuas:
tentar saber reconhecer quem e o que no meio do
inferno, no inferno, e preserva-lo e abrir espao
(CALVINO, 1991, p. 19)

A narrativa grotesca e a carnavalizao que identifica-se nas histrias dos


Fradins foram fundamentais para colocar em evidncia os simulacros presentes no
discurso oficial propagado pela ditadura militar. Desprovidos da culpa ou do medo,
sentimentos to presentes no cu o no inferno cristos, os Fradins mostraram-se livres

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para expressar a rejeio a hipocrisia que caracterizava o discurso conservador e


moralista difundido pelos governos militares como apoio da grande mdia brasileira.
A escalada dos Fradins entre o cu e o inferno foi representativa dessa crtica que
tanto social quanto poltica. Utilizando-se do recurso do grotesco e do fantstico, em
conjunto com a ironia e a carnavalizao, os Fradins desmistificaram as deidades, em
um processo de desmitificao que poderia se estender para a vida real. No caso em
questo no se tratou apenas da crtica devoo, mas especificamente da crtica a
devoo ao poder. Na histria analisada, a crena absoluta na palavra oficial cai por
terra e foi substituda pela dvida, ao mesmo tempo em que foi colocada lado a lado
com o ridculo.
Nessa histria os limites entre o cu e o inferno so tnues, dificultando a
definio de quais discursos e prticas eram constitutivos de cada local. No cu no
se encontra a libertao das almas propalada, tampouco este representa o refgio dos
fracos e oprimidos. Era a continuao de um estado de opresso, hipocritamente
mantido atravs de um discurso que rejeitava qualquer manifestao de dvida ou
recusa do que estava estabelecido e sacralizado pelas entidades e instituies oficiais.
Tornava-se, assim, um outro lado do inferno, tambm permeado pela hipocrisia dos
que por ali perambulavam.
No inferno como no cu todos almejavam a harmonia atravs da negao
autoritria do outro. Tratou-se, pois, da representao de um inferno real, tal qual
narrado por talo Calvino na epgrafe utilizada para abrir essa concluso.
No cabendo no cu ou no inferno, em virtude do seu despojamento de
dissimulaes e por estar imbudo da dvida, restou ao Baixim, levando Cumprido a
reboque, a expulso dos dois ambientes religiosos. Impossvel deixar de insinuar uma
certa convico ntima acerca do carter autobiogrfico existente nesse momento de
desgarramento da ovelha, que no cabia nem no cu nem no inferno. Afinal a
segregao foi um dos resultados alcanado por Henfil na sua luta contra os
autoritarismos e as hipocrisias da direita e das esquerdas.
Ao final da passagem pelo cu e o inferno a vitria sobre o medo, a
banalizao e a carnavalizao do despotismo suprimiu a distncia entre o sagrado e o

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profano, fazendo predominar a liberdade de expresso. O riso, fruto desse humor


carnavalizador, tornou-se incentivo dvida (ECO, 1986, p. 97).
A anlise dos estratagemas discursivos empregados por Henfil ironia,
metfora, pardia, distanciamento ajuda a perceber suas histrias como parte de
uma batalha e de um empenho em no deixar esquecer as possibilidades de futuros
alternativos, colaborando, atravs desse processo, para o revigoramento dos projetos
ideolgicos que a ditadura militar intentava bloquear.
Embora as historinhas de Henfil tenham se centrado no presente vivido, estas
atuaram para que o temor no incidisse numa perda de memria do intenso passado
democrtico ainda recente. A linguagem humorstica empregada serviu para evitar o
emudecimento. Se no havia a possibilidade de reviver a experincia passada, era
possvel relembra-la dando-lhe assim seu carter de passado presente (SARLO,
2007, p. 28), recuperando sua vitalidade.
A produo humorstica, como outras atividades artsticas do perodo,
questionou as prticas violentas e os discursos pacificadores que contradiziam a
experincia traumtica vivida, explorando a complexidade e a contradio existente.
Foi tambm um recurso para dar visibilidade as formas vigorosas de expresso
contrrias ao que estava posto, fomentando, assim, a esperana de um ressurgimento
democrtico.

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POLTICA EN EL CONO SUR]

Ano 4, n 4 | 2014, vol.2


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