Somos criados por narrativas.

Desde o nosso nascimento at o tmulo, somos contados e

recontados diversas vezes, sofrendo influncias diversas do como se narra e, com base nessa
multiplicidade de discursos, criando uma identidade. O enunciado, composto por um contedo
temtico, organizao composicional e estilo prprios correlacionados s condies especficas
do espao e da finalidade na qual ele foi enunciado, produzir sempre uma ao valorativa,
posicionando o enuciante no mundo e, como conseguinte, caracterizando o prprio objeto
enunciado. O romance uma narrativa que no busca a verdade, pois no se espera uma
testemunha que confirme os fatos nele presentes. Apesar disso, sua ao na formao de
identidade to importante quanto os demais constituintes da mesma. Para Butor, o romance
como uma viagem, na qual saimos de um tempo e espao determinados para a entrada em um
fictcio no qual experimentamos diversas sensaes e experincias que, ao trazermos de volta
nossa realidade, oferece novos recursos para ampliar nossa viso da mesma. Essa viagem possui
um guia turstico determinado, o autor criador, que na composio do ou dos narradores e das
demais caractersticas do romance nos oferecer uma perspectiva especfica pela qual veremos o
desenrolar da histria. Apesar de ser um ente meramente literrio, o autor criador possui uma
relao ntima com o autor pessoa, ou seja, o ser material que redigiu o livro. No
necessariamente compartilham das mesmas posies axiolgicas, mas aquele fruto deste, e
como tal possui certos traos em comum.
O autor pessoa um ser humano, inserido em um meio biossocial determinado, de acordo
com Carlos Alberto Faraco, com um contexto cultural saturado de significaes e valores, no
qual ele atua, atravs do enunciado, como um ato responsivo mesma, isto , uma tomada de
posio nesse contexto. Como diria Karl Marx, a essncia do homem no algo abstrato,
prprio de um indivduo isolado. , em sua realidade, o conjunto de todas as relaes sociais.
Assim, mesmo como indivduo, suas posies s seriam possveis naquele ambiente cultural
especfico, o que o torna refm do seu horizonte de viso. Por isso, sua obra passar,
inevitavelmente, como citao de diversas outras obras e discursos de sua cultura, todas
inundadas pela influncia das ideologias vigentes. Como ideologia, tenha-se em mente o que
Bakhtin via como tal, ou seja, universos de produtos do esprito humano. A ideologia nesse
contexto so instituies e conceitos socialmente construidos, como a Igreja por exemplo, que
no horizonte ideologico de uma poca ou grupo social no h uma, mas vrias verdades
mutuamente contraditrias. Elas e suas criaes so materiais, histricas e sciossemiticas.
Uma dessas ideologias a nacionalidade.
Nao, para Castells, so comunidades culturais construdas nas mentes e memria
coletiva das pessoas por meio de uma histria e projetos polticos organizadospg 69.
Nacionalidade seria, portanto, uma formao identitria, ideolgica, responsiva a essa
comunidade cultural construda. Organizando essas mltiplas informaes, podemos dizer que
existe um meio cultural saturado de verdades e valores, influenciados pelas ideologias, dentre
elas a nacionalidade. Um indviduo que compe um enunciado o faz posicionando-o perante
esses valores e verdades e influenciado pelos mesmos, dialogando com eles. Um autor pessoa

um individuo como todos os outros que ir criar um ente literrio chamado autor criador que por
sua vez compor o romance. Sendo assim, o romance, passando por esse espectro cultural,
sofrer influncias das mesmas ideologias e verdades sociais que seu autor e se tornar sujeito
desse contexto cultural, ajudando a reiterar ou negar essas questes, compondo mais uma vez
esse contexto que ir influenciar outros individuos at o fim da humanidade.
O propsito desse ensaio , a partir dessas premissas, analisar como cinco autores
comtemporneos, frutos de diferentes naes, posicionaram suas narrativas em um cenrio
especfico que uma interseco da histria das naes de todos eles: A Guerra do Paraguai.
Para isso, utilizarei o livro Los Conjurados Del Quilombo Del Gran Chaco, traduzido para o
portugus como Livro da Guerra Grande, como base. Antes, porm, necessrio traar um
pequeno panorama de que poca se fala.
A Guerra do Paraguai uma transio para os pases envolvidos entre a colonizao
espanhola e a consolidao da dependncia com a Inglaterra. O texto de Marcos Kaplan pode ser
bem eluciditivo sobre o estgio prvio guerra, abordando a formao do Estado Nacional na
Amrica Latina. O que nos interessa para esse ensaio saber que os pases do Cone Sul nada
mais eram que recm saidas colnias, cuja noo de Estado-Nao se desenvolvia a partir de
uma elite econmica de oligarcas criollos. Esse aparato era, na verdade, justificativa para
acmulo de capital e perpetuao dessas oligrquias. O Paraguai, como um caso isolado,
apresentava-se como um Pas que, apesar da similariedade elitista, vivia uma tentativa de
desenvolvimento capitalista. Os dados da guerra em si no so importantes para esse ensaio, nem
as discusses sobre o carter dos envolvidos, mas talvez certas observaes a respeito do
documentrio de Slvio Back, Guerra do Brasil, Toda a Verdade sobre a Guerra do Paraguai
tenham relevncia. O documentrio construido a partir de narrativa de historiadores de diversas
vertentes axiolgicas, moradores das regies onde houveram o conflito, militares, escritores e
artistas. Nele, diversas vises se contradizem, com exaltaes mais ou menos acentuadas aos
grandes feitos de guerra, as vergonhas da mesma, a dependncia econmica com a Inglaterra.
Jeanne Marie Gagnebin trabalha em seu livro Lembrar Escrever Esquecer certos
conceitos que so importantes para ampliar os paradigmas pelos quais esse ensaio seguir.
Trabalhando com os horrores da Segunda Guerra Mundial, ela vai questionar questes a exatido
cientfica, tratados como narraes com interesses precisos. Para ela, no existe verificao
factual, mas:
A fico remodelando a experincia literria do leitor pelos nicos meios da sua irrealidade, a
histria o fazendo em favor de uma reconstruo do passado sobre a base dos rastros deixados
sobre ele. Pg 43.
A ideia, seria, em suma, aceitar que a Histria passa pela interpretao de rastros, os
quais podem estar presentes tambm na Literatura j que ambas se do a partir de formaes de
linguagem. O que diferencia um documento histrico de um relato extraordinrio de um viajante

perante seu estatuto de verdade? A memria por si s uma reconstruo a partir de rastros,
vistos sob o olhar do narrador no presente. Trabalhando principalmente sobre a ps-guerra
mundial, ela, em confluencia com o texto de Walter Benjamin, O Narrador. Trabalha com as
impossibilidades das grandes narrativas, em um momento no qual as experincias no podem ser
compartilhadas, pois os horrores de uma guerra so lixos no qual cabe apenas ao narrador
moderno catar e tentar remontar os escombros, no para erguer uma grande histria, mas para
manter viva a memria de um povo. Em um dado momento ela dir Somente essa retomada
reflexiva do passado pode nos ajudar a no repeti-lo infinitamente, mas a ousar esboar uma
outra histria, a inventar o presente pg 51. Ao mesmo tempo necessrio lutar contra o
esquecimento e a degenerao, lutar em suma, contra a mentira, mas sem cair em uma definio
dogmtica de verdade. O resgate da histria seria nessa perspectiva no caar os fatos, a
verdade, mas assumir suas impossibilidades, porque os relatos s existem dentro da linguagem e
com isso preferir a memria, os rastros que ficam e que constrem a nossa identidade. E o que
identidade? Castells define como a fonte de significado e experincia de um povo. As
identidades se diferenciam do papel social que cada um exerce porque o seu significado seria
definido pelos prprios atores, sem a interferncia das normas estruturadas. Isso de suma
importncia para as consideraes a seguir, porque, na prtica, o que isso quer dizer : h uma
diferena entre o Estado e a construo histrico-cultural. Apesar da interferncia do Estado para
instituio de normas e funes, a formao identitria ocorre em paralelo, o que pode levar aos
dois confluirem-se ou negarem-se. Isso interessante para se pensar falsos credos do, por
exemplo, Marxismo Ortodoxo, ao dizer que o nico trao identitrio vlido era a classe.
Identidade reconhecimento de traos distintivos socialmente criados que o permitem, perante a
existncia de um outro, reconhecer-se. Isso pode se dar por diversos meios relacionais e, apesar
de ser o fator propulsor de xenofobias, racismo e outros preconceitos, tambm perpassa pela
aceitao das diferenas, permitindo assim que as percepes de um mundo igualitrio no sejam
de um mundo monolgico, mas hetoroglssico. Ademar Bogo far uma considerao
interessante a respeito:
A perda de capacidade de perceber as diferenas, tanto para question-las quanto para aceitlas, ela representa a crescente incapacidade de estabelecer referncias de identidade estas
necessitam de percepo das diferenas contrrias. E a perda ou a eroso das referncias de
identidade, como a de classe, afeta profundamente as possibilidades de avanar em direo
emancipao humana. Pg 13
Agora que se tem um leve apanhado sobre identidade, nao, memria, posso comear a
desenvolver a anlise do livro a Grande Guerra. O livro comea explicando-se, falando que
surgiu da leitura de Cartas do Campo de Batalha do Paraguai, de Francis Burton, onde ele cita
uma sociedade de refugiados da Guerra, chamado Confederado da Repblica do Gran Chaco, do
qual ele diria:

do lado oposto do Rio Paraguai, o do Gran Chaco, fundou-se um amplo quilombo ou

estabelecimento de fugitivos, onde brasileiros e argentinos, orientais e paraguaios vivem juntos
em amizade mtua e em inimizade com o resto do mundo e a guerra. Pg 8
Cabe reiterar uma vez mais um detalhe antes que prossigamos. Uma outra diferena entre
literatura e histria a questo do testemunho. A literatura se aceita enquanto fico, ento opera
dentro de tudo que poderia ter sido, inclusive o que foi, sem a busca de um testemunho. Sendo
assim, por mais que as estruturas narrativas do livro nos levem a pens-los como documentos
histricos, preciso sempre v-los como literatura, operando dentro das possibilidades que a
memria permitiu criar.
O livro composto de cinco narrativas, tendo como elo referncias a insurgncia da
comunidade pacfica. Importante a considerao que eles fazem logo no comeo do livro:
Entrando no sculo XXI, ns, quatro autores das quatros naes que se viram envolvidas nessa
matana, voltamos a escrever como o fez sir Richard Francis Burton as crnicas de uma
guerra que aulada com o assassinato de dois presidentes (Venncio Flores, da Repblica
oriental do Uruguai, em 1968, e Francisco Solano Lpez, do Paraguai, em 1870) e na qual
interesses obscuros sobrevoam como abutres os cadveres de nacionalismos convertidos em
fanatismos suicidas. Sir Richard perdeu-se no espao: as pampas e os pntanos alheios a sua
Inglaterra rainha dos mares. Ns estamos perdidos no tempo e essa coisa errante de escrituras
ao mesmo tempo virtude e defeito. Mais fcil que fazer a histria dos feitos (no somos
historiadores) historiar o desfeito. A guerra exterminou quase uma gerao de paraguaios,
arrasou povoados, fortificaes e hipotecou o futuro da arruinada nao.(...)Para que
escrevemos? Ns que escrevemos? Uma resposta ingnua seria pensar que ns, autores, nos
auto-abjudicamos a memria ou a amnsia das sociedades das quais nos nutrimos. Essa
vergonhosa desventura tramada entre canalhas e estrangeiros que, no sem certas ressonncias
picas, chamamos de Guerra da Trplice Aliana foi convenientemente desinfetada com
esquecimento. (...) No tudo isso uma intil perda de tempo? Os oficiais das quatro naes
que desertaram da contenda para formar o Quilombo do Gran Chaco tambm estavam perdidos
no tempo, pensando a priori aquilo que ainda no aconteceu at o ocaso do segundo milnio;
perdidos como ns que continuamos pensando em um futuro onde o militarismo, os exrcitos, as
fronteiras e as armas tenham passado a ser patrimnio do arquivo da Histria. Pg 8-11.
Nesse prefcio j se traa pontos importantssimos. Primeiro: Eles se reconhecem quanto
membros de suas respectivas naes e operam dentro do que Gaugnebin falara, um resgate do
inconcebvel, da memria que perpassa por todos eles e marca as atrocidades da qual fora capaz
os Estados-Nao. Isso vai nos levar a uma questo interessante. Eles, nesse prefcio se
identificam como membros de suas naes, mas refutam o nacionalismo suicida e as
fronteiras. Castells nos trs um elemento interessante sobre a questo do nacionalismo na
contemporneadade. Antes de mais nada, ele vai definir que o nacionalismo se apresenta
dependente do contexto histrico, da matria prima disponvel memria coletiva e interao de

poderes. Ele tambm aponta que diversos fatores podem gerar um sentimento de nacionalidade,
dentre deles os induzidos, que seriam agregadores e difusores dessa identidade, como o
perodo de formao de cidades e exrcito. Aprofundando o debate ele entrar na grande questo
que eu me proponho a debater. O Estado-Nao, que foi o sustentculo da guerra do Paraguai
rachou com o fim da era moderna. Na prtica isso quer dizer que a nao, enquanto cultural,
pode se libertar do status de subalterna ao Estado, como legitimador do mesmo, tal como foi na
Guerra do Paraguai. Utilizando-se das informaes colhidas por Slvio Back em seu
documentrio e somado a outras fontes, percebemos que em nome da liberdade e da defesa
desses Estados-Naes que as atrocidades foram feitas. No prefcio o posicionamento desses
autores no deixa de ser nacionalista, porque eles resgatam a sua memria como parte de um
povo. Ao falar da ingenuidade de pensar que eles poderiam escapar do povo que so, eles
marcam um posicionamento de ponto de vista. Ao questionar as fronteiras em nome da paz e ao
questionar o tratamento da histria eles demonstram evidentemente essa ruptura. O fato deles se
identificarem como parte de um povo, de uma nao, permite-os questionar os limites do Estado
que define os papis dos atores dessa nao. Eles vo se apresentar como catadores das
memrias de um evento da histria, dispostos a recra-la e operar dentro dessa identidade.
A primeira narrativa escrita por um dos maiores escritores latino-americano, Augusto Roa
Bastos, e se chama Em Frente a Frente Argentina.
O primeiro ponto interessante a se pensar sobre esse texto o prprio nome. Em uma
guerra, uma Frente est de Frente outra. Isso soa particulamente interessante quando o Autor
Pessoa um paraguaio, exatamente a nao que se apresenta de frente Frente Argentina. Ao se
ler uma narrativa interessante pensar o quem narra. O texto um dilogo entre o General
Bartolomeu Mitre, comandante das foras argentinas, e Cndido Lopez, pintor de mesma
nacionalidade. Quem registrou essa conversa? Deixemos essa questo para as consideraes ao
longo da narrativa. A conversa feita enquanto Bartolomeu Mitre traduz Commedia de Dante e
Lpez pinta a batalha de Curupayt, na qual os Paraguaios foram vitoriosos. Para conseguir
dialogar com o texto, exporei algumas passagens, mas antes preciso explicar como se organiza
a estrutura desse texto. Apesar de ser uma conversa, ela no se apresenta em modo dramtico,
mas em texto corrido. A primeira, stima e oitava frases so de Cndido Lpez, enquanto as
demais so de Dom Mitre:
Veja, o senhor, com palavras escreveu uma guerra. O interesse do Estado subordina os demais
interesses, mestre. Por isso lhe digo que no podemos permitir que uma ditadura ameace a paz
da Amrica do Sul. Somos ou no somos liberais? Custou-nos bastante livrar-nos do poder dos
godos, com seus vice-reis e suas cortes. Decerto, dom. Ainda que, a julgar pelas aparncias,
diga-se que dos godos passamos aos gordos saxes. Pg 17
Nessa primeira passagem comea-se a se questionar em nome de que nao o Estado
serve. Podemos perceber um certo efeito de polifonia na voz de Cndido Lopez, ou seja, quando
a voz do narrador e do personagem se misturam. Sabemos que so duas vozes diferentes, mas se

manifestam da mesma forma. como se o autor criador quisesse se manifestar atravs do

personagem, percebemos sua presena nele. Esse comentrio marca uma anlise do que o
perodo da Guerra do Paraguai, abordado anteriormente, de transio entre troca de uma
identidade dominante, por outra. Essa vai ser denomidada por Castells como identidade
legitimidora, ou seja, introduzida pelas instituies dominantes da sociedade no intuito de
expandir e racionalizar sua dominao aos atores sociaispg 24. Essa passagem vai levantar
exatamente a questo de o quanto o pensamento liberal cumpria uma funo legitimadora dos
interesses ingleses naquela guerra. A mesma questo reiterada na seguinte passagem, na qual as
frases dois, seis, nove, dez, doze, quartoze e quinze so de Lopez e as demais de Mitre:
A nao tem que ser libertada de uma tirania eleita por ela mesma, meu ilustrado ilustrador.
Se elegeu no tirania, senhor. No? E o que , ento? Eu diria que uma servido to
perigosa como a liberdade que o senhor prega dom. (...) Vamos por partes. Que significa eleger
para voc? Significa que sou dono de mandar ou ser mandado, senhor. Por minha prpria
vontade. Sua prpria vontade o escraviza? Depende, senhor. Depende, depende. Se fosse por
sua mo, estaramos escrevendo a histria da dependncia em vez da independncia da histria,
insigne mestre. E o que acha que estamos fazendo, dom Bartolomeu? Fazemos a guerra por
nossa conta ou por ordem de sua Majestade? Que tal um mate? pg 22
Mais uma vez vemos o confronto entre o Estado-Nao e o ser nacional. Lpez apresenta
nesse confronto como a imagem do Argentino desprovido de poder para legislar sobre o seu
prprio destino, confrontando Mitre, a representao do Estado-Nao Argentino. Resgatando
certos relatos apresentados no documentrio de Slvio Back, lembramos que a guerra se deu
apesar da vontade do povo argentino. Lpez se manifesta nesse texto exatamente como o
demonstrativo dessa nao que no se v como inimiga do Paraguai, mas colocada diante dele
como se o fosse, tecendo comentrios como ... pensamos que seis ou sete fazendeiros esto se
tornando donos e senhores das terras, dos homens, dos bens e dos males. Pg 26. A reflexo
sobre o ser Nao passa constantemente por esse enfrentamento. At que ponto estou servindo
uma Nao ou um Estado? Em tal ponto isso bem abordado:
Que a civilizao, dom, alm desta matana? bem simples: Buenos Aires a cabea e as
demais so os membros. Voc deixaria sua mo decidir? Se estivesse em seu lugar, ao menos me
defenderia, dom Mitre; mas lembro-o de que sua guerra me deixou sem mo. Culpa de tanta
subverso, mestre; s vezes convm perder a mo para conservar o crnio sobre o pescoo.
Depende, senhor. Seu liberalismo nasceu quando cortavam pescoos em vez de mos. Cortavam
pescoos com pensamentos, mestre. Quem pensa aqui? Esses caudilhetes analfabetos? Apaga-se
um fogo l e se acende outro acol Pg 27
A aluso mo perdida em batalha recorrente nesse texto. Esse processo exposto leva
reflexo sobre os fatos geradores do nacionalismo. Castells diz: o que importa como, a partir
de que, por quem e para qu, uma identidade construda.pg 48. Se pensarmos os fatores
gerativos no momento histrico que nos apresentado, perceberemos que so pases com o

territrio mal definido, com idioma e religio colonizado, cuja mquina burocrtica estava em
momento de consolidao e que a guerra era um instrumento para a formao dos prprios
exrcitos. Pensando que Roa Bastos escreve no sculo XX, no qual a experincia dessa guerra
afetou irremediavelmente a memria de seu povo, ao retornar o enfoque, trabalha-se com uma
nacionalidade artificial. O aparato estatal argentino decide e reprime a oposio, por no
considerar o povo digno de decidir. Bakhtin, em o Freudismo, far um comentrio pertinente:
No se pode tomar como verdadeiro nenhuma ideologia, seja individual ou de classe, nem
acreditar nela sob palavras. A ideologia mente para aquele que no capaz de penetrar no jogo
de foras materiais objetivas que se esconde por trs dela. Pg 78. Importante lembrar que a
ideologia aqui se trata de um universo do produto do esprito humano. Talvez a maior questo
na formao da identidade nacional seja essa. A partir de que e para que dada seu uso?
Lembrando que a identidade se d tambm como fator diferenciador para trazer similariedades
ou desigualdades, h uma outra passagem muito interessante: O mesmo amor dos paraguaios
nos leva mesma morte, mestre. Ambos amamos a terra, ainda que de modo diferente. Mas os
olhos, o general deita-os na lonjura. Pg 32. Aqui entra uma questo belssima. Atravs de
Lpez, se identifica que o interesse de ambos os povos so comum, e que a disputa dos
territrios se d por cima. Como h de saber que, se, como o senhor diz, a riqueza de um povo
est na terra, esse povo est perdido, sir. Vocs j repartiram a terra antes de comear o jogo.
Pg 37. Castells, ao justificar seu pensamento de que a nao uma identidade citar o caso da
Catalunha, que era uma Nao sem territrio reconhecido pelo Estado. Podemos pensar o caso
dos judeus, ou melhor ainda, o caso dos indgenas que s agora fazem parte dos Estados
Plurinacionais da Amrica Latina. O prefcio do livro havia citado as fronteiras. interessante
pensar como a identidade age apesar das fronteiras. A identidade gacha transpassa fronteiras.
At que ponto a terra um fator gerativo de identidade na Amrica Latina? No a proposta
desse ensaio, mas poderia levantar perguntas bastante interessantes. Sigamos.
Se bem me lembro, a natura ensina que os animais mais fortes devoram os mais fracos. E, se a
mente no o deixa esquece, j lhe disse que so os terratenentes que acabam esmagando os
destarrados filhos de Eva. E assim, a desilgualdade devota a liberdade, dom. A meu ver, poder
fazer fazer poder, generalssimo.(...)Recomendo, diga-se de passagem, esse remdio a seus
generais. Que sejam vboras, tudo bem, mas mudas. O defeito que vemos nos liberaisconservaduros, como as franjas nos ponchos, que tudo explicam e nada resolvem, dom.
Somente para dar uma pequena contribuio pergunta levantada. Com a consolidao
dos Estados-Nao ps independncia, a terra concentrou-se nas mos das oligarquias e, se
houve uma contribuio para a formao de identidade, pode ter se configurado perante o que
Castells vai chamar de fatores reativos, ou seja, defesa de identidades oprimidas. Podemos
arriscar em dizer que, assim como ainda hoje se apresenta, inclusive nas cidades, um trao
preponderante na identidade latinoamericana do sem terra. Sobre esse aspecto, interessante
pensar as consideraes que o Ademar Bogo, coordenador nacional de formao do MST, faz
sobre a importncia da identidade:

No simplesmente ignorando a realidade que ela deixar de existir. Dessa forma que a
identidade, na atualidade, deve perseguir um projeto em negao do projeto dominante e, sem
ignor-lo, ultrapassar os limites por ele impostos. Pg 115.
importante no perder de vista toda a discusso anterior para tratar essa temtica. A
identidade socialmente construida por algum e por algum motivo. No cabe julgar estatutos
de verdade nem se existe uma grande realidade ou no, o que cabe se pensar , apesar de serem
formaes socialmente construdas atravs da linguagem, para os grupos sociais que se
reconhecem, existe uma realidade. O fato de ser um processo em construio no extingue sua
existncia, somente aumenta a instabilidade do conceito, o que no gera seu descarte, mas sua
superao. Podemos ento trabalhar que a identidade de marginalizados tem reprodues na
sociedade latinoamericana e se perpetua desde antes. Isso nos leva a refletir tambm o quanto do
que identificamos como identidade, so, papis gerados pelo Estado. Cabe-nos uma reflexo a
seguir da seguinte passagem:
Quando decido atos do governo, Bartolomeu Mitre est a um lado, tomando chimarro com
Cndido Lpez, que ainda no fez os esboos das batalhas, pensando, como pensei no dia 1 de
maio de 65, (...) J no se v em meus olhos este Inferno, mestre? No. Sabe por qu no?
Porque este no o Bartolomeu Mitre que governa; o que executa a coisa pblica est repartido
em milhares e milhares de cidados que pensam pensam por ele, que deixam as misrias para
trs e pensam em uma nao que vai tomando forma. Belo discurso, dom. Mas veja o que deixa
para trs esse estadista que no sofre, e, sim calcula: adiante, at o rio se repete quando
avana, os despojos morturios continuam passando. Que nem um desfile ao contrrio! Encheu
o Paran de defuntos, dom. desses milhares que me fala quando est repartido, dom? O
senhor pode ter-se repartido, mas eles esto partidos. Pg 45.
A identidade que Bartolomeu Mitre tenta gerar a partir de sua prpria pessoa refutada
pelo pintor. Nesse momento do texto podemos responder a pergunta sobre quem escreve. Quem
est em frente ao Argentino, o paraguaio e o Cndido Lpez vai, no decorrer dos demais textos
se acentuar como a representao dessa dualidade. Na anlise das demais narrativas ficar mais
claro, mas os autores trabalharo com a existncia de dois Cndido Lpez. Um argentino, pintor
dos quadros de guerra pitorescos, e outro paraguaio, dando tonalidades vibrantes a destruio. A
voz do autor criador age em harmonia com o do pintor em diversos momentos do texto que
estamos analizando, e nesse em particular se aflora. Quem narra a histria um paraguaio e sua
identidade perpassa o texto. A identidade que se formou a partir de Bartolomeu Mitre, no foi a
da Argentina, mas a do Paraguai, em confronto aos Estados que os massacraram e fizeram de sua
civilizao um rio de mortos.
Francamente, no sei, dom. Eles cruzaram o rio, o mar, o Estige e o avesso dos acordos e
recordaes. Talvez suas foras militares os esmaguem porque esto desarmados. Talvez a selva
os devore como faz com todas as criaturas. No importa, general. Sua gueraa ser sufocada
como todo erro, mais cedo ou mais tarde, mas sua guerra coisa de corpos, de armamentos, de

plbora e sangue, enquanto eles se salvaram antes do Juzo. No afundaro nos fossos de fogo
nem se afogaro no lodaal eterno dilacerados por frias e monstros. O inferno foi feito para
ns, em algum lugar vamos nos encontrar com os violentos que viu seu Poeta, mas sua poesia
no conseguiu ver, dom Mitre. No v que o fogo est aqui? Tudo o que vemos fogo,
queimaes e fumaraa, tal como se v em seu inferno de papel. Mas at mesmo o papel arde,
senhor. No resiste prova das chamas. O deles diferente: transforma-se em idias e as idias
brotam como esta selva, dom. Continue a queim-la, das cinzas voltar a brotar, continuar
viva atravs do tempo, alm de seus calendrios pelos sculos dos sculos. Pg 53.
Esse texto refresca a memria de quem os Paraguaios enfrentaram. Retomo o conceito de
identidade como fonte de significado e experincias de um povo. A memria reaviva esses
rastros, que se gostaria que apagassem. O nacionalismo aqui se coloca como o prprio Castells
apresenta o nacionalismo contemporneo:
O nacionalismo cultural procura regenerar a comunidade nacional por meio da criao,
preservao ou fortalecimento da identidade cultural de um povo, quando se sente sua falta ou
uma ameaa a essa identidade. Tal nacionalismo v a nao como fruto de sua histria e cultura
nicas, bem como uma solidariedade coletiva dotada de atributos singulares. Em suma, o
nacionalismo cultural preocupa-se com os elementos distintivos da comunidade cultural como
essncia de uma nao. Pg48
Antes de continuar, necessrio primeiro que faamos uma correo em uma contradio
no pensamento de Castells. De incio ele nos apresenta que o Nacionalismo busca traos e no
essncias, e depois apresenta a essncia de uma Nao. importante lembrar que as identidades
so conceitos socialmente construdos, embasados em linguagem, que composta por signos
arbitrrios. Como tal, elas no possuem uma essncia, mas uma histria, uma construo.
Esclarecendo esse ponto, logo no prfacio os autores j colocam que a histria foi saneada da
guerra do Paraguai. Quais impactos a destruio de um povo pode gerar para a identidade do
mesmo? A construo desse texto apresenta diversos traos para identificar um Outro, um
pensamento liberal argentino, para, a partir dele, se encontrar a identidade Paraguaia.
Utilizando-se disso como ligao, passemos para o segundo texto, tambm de Roa
Bastos, chamado Frente a Frente Paraguaia. Se utilizssemos um raciocnio simplista poderamos
pensar que seria o contraponto, mas est longe disso. O autor criador, se no o mesmo, muito
similar. No prprio prefcio eles citam que o narrador da segunda histria o prprio Bastos,
Na segunda, resgatada de seu romance El Fiscal, Roa observa o observador Burton no
acampamento do marechal Solano Lpez.Pg 10. A composio do texto se d exatamente nessa
questo. Roa Bastos est analisando as cartas de Burton e assim que se desenvolve a narrativa.
Logo de incio ele j apresenta algo muito interessante:
Ao longo de mais de um sculo, a histria da Guerra Grande (chamada de a Trplice Aliana)
continua sendo matria de controvrsias e discusses, de querelas e duelos interminveis.

Apesar de se ter escrito sobre ela bibliotecas inteiras, continua sendo totalmente desconhecida.
A histria oficial dos vencedores no fez seno obscurec-la ainda mais e torn-la inverossmil,
como uma tragdia que no ocorreu e nem poderia ter ocorrido. Pg 55.
Isso refora a discusso apresentada anteriormente e inclusive trabalha com conceitos
apresentados por Gagnebin e Walter Benjamin. Os horrores da guerra so inenarrveis, e mesmo
que se consiga falar sobre eles, as pessoas fogem de ouv-los, pois no querem ser deles
testemunha. Bastos vai nos apresentar uma testemunha, que caracterizada pelo seu exotismo,
gera outras reflexes sobre a guerra. A presena de Francis Burton, como um viajante
extravagante, ameniza os impactos da narrativa, e a torna digervel.
Estado e nao, povo e exrcito so, neste pas, um corpo orgnico e disciplinado. Um nico
corpo e uma nica cabea: esta! Bateu no quepe e mostrou os dentes amarelecidos pelo tabaco.
No fundo da espessa barba, quase azulada de to negra, esse esgar de soberba durou apenas um
instante. A mo de Solano se estendeu para os mapas e croquis de batalhas que tachonavam o
flanco da tenda, presos com alfinetes. Os novos flibusteiros, disse Solano entre dentres, querem
me aniquilar para transformar o Paraguai, a nica nao livre e soberana da Amrica do Sul,
em um pas de escravos. A aliana me faz a guerra com base em um pacto secreto to inquo que
no se atreveram a public-lo. Pg 60.
As cartas de Burton so sobre a experincia na Frente Paraguaia. Por isso Frente a Frente
Paraguaia. A histria narrada por um paraguaio, a partir das narrativas de um estrangeiro, o
qual ele busca dar o aspecto mais neutro o possvel, sobre a Frente de seu Pas no passado. Um
dos traos interessantes a construo da personagem Solano Lpez. Ele apresentado como um
ditador, como a personificao do Estado-Nao assim como Mitre se apresenta no texto
anterior. Porm, nesse texto, o Estado-Nao se apresenta como um trao identitrio. Isso pode
parecer contraditrio com tudo dito anteriormente, mas no . Dentro da prpria discusso de
gerao de identidades nacionais Castells sugere os fatores induzidos, que podem ser inclusive a
mquina burocrtica. O fato da identidade ser idependente das ideologias no contradiz, em
nenhum momento, as influncias que essas podem ter perante a mesma, desde que sejam
reconhecidas enquanto experincias da vida dos que se identificam. Assim, a ideologia Estado
apresentasse nesse contexto como um trao formador de uma identidade Paraguaia, atravs da
personificao de Lpez. O documentrio de Back tambm serve de recurso para essa discusso,
j que os posicionamentos dos entrevistados operam na negao ou afirmao dessa identidade.
Esse homem um tirano(...) um tirano esmagado pela montanha do poder absoluto, mas
tambm um homem que ama sua ptria e a defende a seu modo.pg 63. O texto seguir
reconstruindo a trajetria de Burton e com isso pintando a imagem de um Paraguai, cuja guerra
influenciou para ser o que . Inclusive opera com uma passagem curiosa que atribui Burton, e
seus galanteios mulher de Solano, a presena dos contos de Mil e uma Noites, dentro da cultura
paraguaia:

As fantasias erticas de sir Richard Francis Burton no paravam, como se v, diante nenhum
obstculo(...)Mas, margem delas, a mediao do cnsul, em um aspecto puramente cultural
no deveria ser descartada. O Paraguai, ilha rodeada de terra, de infortnios, de tempo
estancado, um pas completamente fechado s nocivas e permissivas influncias forneas. No
h indicos nem memria de que os contos da Mil e uma noites fossem conhecidos no Paraguai
antes da Guerra Grande.(...) Com o que a guerras mais terrveis, mesmo do holocausto de todo
um povo, sempre deixam um remanescente cultural com que o tempo se depura e se incorpora
essncia de sua identidade. Pg 74.
Relembrando as discusses de nacionalismo cultural proposto por Castells, interessante
ver como Roa Bastos reconfigura, dentro do caos, um trao para a constituio identitria de seu
povo. Isso refora a ideia, se trabalharmos os traos como enunciados concretos como j
discutidos, de que no existe uma essncia de algo, mas traos que vo se cruzando, formando
novas traos e que essa mistura constri uma identidade, sempre em construo, mas existente e
compartilhada.
Os relatos de Francis Burton foram, de acordo com o texto, escritos em dois momentos,
um no comeo e outro no final. O final so os momentos finais em si da Guerra, retratando o
desepero, abordado principalmente no texto pela prostituio, a qual estaria sendo estimulada
pelo prprio Estado:
... no exerccio de seu ministrio do plpito ou em seus percursos dirios pela a retaguarda, em
incitava mulheres jovens a conviver com os combatentes e dar-lhes todo o prazer de que
precisem. Isto no ser desordem moral nem ato do concupiscncia se for a favor dos defensores
da ptria, cuja felicidade nesse mundo o primeiro dever das concidads(...)Esses batalhes de
prostitutas patriticas foram enviados, nos intervalos dos combates, para conviver com os
combatentes a fim de lhes dar um pouco de felicidade beira da morte. No eram rameiras
profissionais. Eram mes lactantes voluntrias. O padre Maz interpretou corretamente a
inverso do mito nutrcio. A esses homens-crianas que iam morrer, essas mulheres-mes
deviam ir oferecer voluntariamente o derradeiro alimento que existia para eles: a felicidade do
prazer, o extremo xtase do sexo como o nico antdoto contra a angstia do fim ltimo.(...) as
violaes macias, as brutais orgias a que de fato se viram foras as mulheres paraguaias pelos
invasores nos territrios conquistados. Durante os cinco anos de guerra e os sete de ocupao
pelas foras vencedoras, a mulher paraguaia teve de assumir a prostituio a forma extrema
de servido, a do sexo -, como a nica maneira de escapar s violaes em massa e de
sobreviver na retaguarda.(...)Surgiu uma espcie de matriarcado: o das mes prostitutas. O
mais velho ofcio da terra imps-se a elas como um dilema de vida ou morte, do qual no
podiam escapar. J no existia a ptria. Sobreviviam as matriarcas rameiras. (...) Por que este
matriarcado de genuna estirpe social no prosperou? Com essa esbraseada pergunta lanada
posteridade mas que a posteridade no conseguiu, no soube ou no quer responder at hoje
, o cnsul estrangeiro encerrou o captulo de suas cartas, referente prostituio patritica e
sua outra face: a prostituio voluntria das matriarcas meretrizes, em meio corrupo e

depravao geral, outro dos estigmas que marcam um povo vencido. Seria preciso perguntar,
alm do mais, se tal destino no arrasta essa coletividade a um excesso de vida futura ou
ausncia paulatina de uma futura extino, como ocorreu tantas vezes no caos das sociedades
humanas, arrasadas pela violncia e pelo horror, pela estultcia da histria, comadre,
alcageta, lupanar dos rufies do poder. Pg 89-91.
No vamos entrar em questes de gnero, porque, exatamente por sua importncia,
dariam a esse tema um trabalho parte. Pensaremos nessa questo a partir do que estamos
trabalhando. Primeiro a reflexo sobre a prostituio patritica necessria. Retomando Castells:
Portanto, o ressurgimento de um nacionalismo no pode ser explicado pela manipulao
poltica: em vez disso, sua utilizao por parte das elites prova da resilincia e vitalidade da
identidade nacional como prprio mobilizador.Pg 58.
Os objetos por si s so vazios de significado e esse vazio insurpotvel para a
existncia humana. Lidar com o fato de que no existe algo perene, verdadeiro, que possa ser
comprovado, o grande conflito humano que passa pelo a pergunta: O que sou? Para responder
isso que delimitamos referncias, ideologias, estruturas, mtodos e demais criaes. Construmos
palcios em areia movedia, no porque eles existam, mas porque eles precisam existir para a
no existncia do desespero. Como j exposto anteriormente, o fato deles no serem
verdadeiros, ou melhor, o fato de no existir a verdade, no descarta em nenhum momento a
importncia que essas construes tem para o funcionamento da sociedade, at porque essa
prpria sociedade inventada. Voltemos a pergunta o que sou? Para respond-la que as
identidades se criam e se fortificam. Sabemos o que significamos quando conhecemos um
significado prvio e com isso podemos nos identificar ou diferenciar perante ele. A considerao
de Castells muito importante nesse aspecto. Diversos tericos negam as identidades ou pela sua
no relao direta com algo material ou pela forma que elas so utilizadas. Qualquer conceito
demanda reflexo e talvez o nacionalismo seja um dos que mais foi estigmatizado, tanto pelas
suas tomadas em incurses fanticas, quanto em sua negao ferrenha. Existe um motivo em
especial pelo qual a lingustica estuda uma lngua nacional e no todas as existentes. Cada uma
apresenta seu cdigo prprio e, em uso, os significados podem se apresentar extremamente
diferentes. Qualquer tradutor pode nos mostrar o quanto o aspecto cultural influencia e diferencia
a prpria interpretao de mundo. S isso j serviria para se refletir sobre a importncia da
identidade nacional. Com a anlise sobre a prostituio na guerra Roa Bastos nos leva a uma
reflexo. Quando nos identificamos a algo, para dar sobrevida a esse, quais as dimenses do que
pode ser sacrificado? Seria intil tentar listar os rastros que a histria j soube colher na memria
de diversos grupos sociais para percebermos a importncia dessa pergunta e a resposta da
mesma, que refora ainda mais o quo importante pensar sobre a identidade. Por isso a
discusso sobre o carter mobilizador delas vigente. Precisamos de referncias, seno s h o
vazio, e para sustentar-las imensurvel os atos que se faz.

Aps essa passagem, o texto se ater um pequeno tpico chamado O Guerreiro e Seu
Duplo, no qual se discutir a presena dos dois Cndido Lpez, o argentino e o paraguaio. Antes
de abordar sobre eles, h uma considerao:
As guerras, como todo fenmeno da tragdia humana, quase sempre geram profundas
alteraes coletivas e individuais; principalmente quando essas contendas ocorrem entre povos
irmos de culturas idnticas, de um mesmo sangue. Sua efuso violenta, qualquer que seja a
causa que as origine, transforma-se em alteraes, s vezes traumticas, de suas identidades, e,
em conseqncia, de sua prpria histria. Isso ocorreu por ocasio da guerra da Trplice
Aliana, na qual o Paraguai, aps uma luta cruel e fratricida de cinco anos, foi vencido e
aniquilado. Antes disso, tinha sido um dos pases mais importantes da chamada Provncia
Gigante das ndias, como um dos focos da expanso colonial hispnica. Pg 93.
interessante notar essa passagem, pois est presente no final do texto. A partir desse
momento ele far uma ligao entre dois latinoamericanos de mesmo nome que se conciliam e
logo depois entraro as narrativas dos demais autores. Essa temtica ser abordada ao decorrer
do ensaio, mas importante pensar que, assim como j fora proposto no Prefcio, estes autores
esto se comprometendo a dar continuidade a algo, ao Quilombo do Gran Chaco. O que isso
pode significar? Deixemos essa pergunta guardada.
O trabalho em relao aos dois pintores Cndido Lpez um ponto interessante para a
reflexo entre arte e memria. Sobre o primeiro Cndido Lpez, o argentino, diz-se que suas
pinturas pictricas e serenas so uma limpeza de ar perante a sujeira da guerra... Sacralizando
os mortos e ressuscitando-os. O segundo Cndido Lpez, paraguaio, se apresenta como presente
no campo de batalha e retrata os horrores da guerra, com sua iluminao caracterstica. Ambas as
obras seriam retratos da guerra buscando a paz. Terminando essa breve situao, Roa Bastos
comenta: Desde a lenda se abraam, e por sobre o horror ambos celebram a fraternidade de
dois povos na glorificao da vida, sempre mais forte que a morte pg 96.
O terceiro texto produzido por Alexandre Maciel, psiquiatra argentino que se considera
um discipulo de Roa Bastos. O nome Fundao, apogeu e ocaso do Quilombo do Gran
Chaco e tanto na organizao, quanto na temtica, o central da obra. Os textos de Roa Bastos
se apresentam como um cenrio da guerra, um jogo de sensaes e imagens que servem para o
leitor sentir sobre o que se est falando. A partir do texto de Alexandre Maciel, passa-se a
trabalhar com o fato em si que oferece o nome original da obra. A construo do texto se elabora
primeiro com a construo de uma testemunha que por um acaso teve acesso a um dirio de
Santiago Velilla que foi um dos moradores do Quilombo do Gran Chaco. A partir de ento
passa-se transcrio desse dirio, que conta a sada de Velilla do campo de batalha, ida para o
Quilombo e sua queda, que no total demanda um pouco menos de 6 meses. Em resumo, o
Quilombo do Gran Chaco seria uma comunidade de descontentes da guerra que buscavam a paz.
O quilombo funcionava por organizao comunal, na qual toda a comunidade era responsvel
por todas as funes e tinham poder de deciso. Apesar de no haver hierarquia, havia um

ncledo deliberativo que se constituia por 3 comandantes disertores de cada nao. Sobre a
organizao social do Quilombo, recuperar a obra de outro autor latinoamericano, Eduardo
Galeano, consideravelmente interessante, como um cruzamento. Em um livro de pequenas
histrias, o Livro dos Abraos, uma que ele intitular de As tradies futuras diz:
Existe um nico lugar onde o ontem e o hoje se encontram e se reconhecem e se abraam, e
este lugar o amanh. Soam como futuras certas vozes do passado americano muito antigo. As
antigas vozes, digamos, qua ainda nos dizem que somos filhos da terra, e que me a gente no
vende nem aluga. Enquanto pssaros mortos sobre a Cidade do Mxico e os rios se transformam
em cloacas, os mares em depsitos de lixo e as selvas em deserto, essas vozes teimosamente
vivas nos anunciam um outro mundo que no seja este, envenenador da gua, do solo, do ar e
da alma. Tambm nos anunciam outro mundo possvel as vozes antigas que nos falam de
comunidade. A comunidade, o modo comunitrio de produo e de vida, a mais remota
tradio das Amricas, a mais americana de todas: pertence aos primeiros tempos e s
primeiras pessoas, mas pertence tambm aos tempos que vm e pressentem um novo Mundo
Novo. Porque nada existe menos estrangeiro que o socialismo nestas terras nossas. Estrangeiro
, na verdade, o capitalismo: como a varola, como a gripe, veio de longe Pg 133
Relacionado a isso, em um dos dias, Velilla ouvir uma lenda indgena, antes de chegar
Repblica do Gran Chaco, como se fosse um preparo para a experincia que se vir, que em um
dado momento diz Conjeturamos certezas a distncias imensas, mas somos incapazes de
arrumar as coisas ao nosso redor, para vivermos em paz com nossos irmos Pg 109. O
Quilombo da Repblica do Gran Chaco a recuperao de um sonho, o sonho de Bolvar. O
trabalho de construo de identidades realizado por Roa Bastos em seus contos, demonstrando o
horror pelo qual o Estado-Nao, disvinculado da identidade de seu povo, oferece, desagua na
construo de uma utopia na qual haja um territrio livre, sem religio, sem Estado-Naes,
funcionando sob o mtodo comunal. O romance escrito 8 mos comea com a constituio
de identidades, rememorao, como o proposto por Gagnebin de no esquecer o passado para
no cometer seus erros. E dessa memria, trs esse espao, que no apaga a identidade nacional
de cada um, mas transforma o Estado em laico e disvinculado de nao para que todas elas
possam viver em comunho.
Na primeira sesso do Conselho me advertiram que a fundao se dedicava paz e que a
inteno dos oficiais dissidentes tinha sido sempre derrotar a guerra que bramia l fora,
destruindo os povos e assassinando as pessoas. Era, segundo a legenda que criou, Paz a paz e
guerra guerra. Por isso a bandeira do ptio era branca, sem franjas, desenhos ou cores. Sem
smbolos que dividissem os povos. Todo o trabalho aqui comunitrio, e as pessoas estabelecem
turnos para cumprir as tarefas da lavoura, do pastoreio e do cultuivo dado ao gado. Com um
pequeno discurso, no qual critica aquilo que chama, com uma certa presuno, de a civilizao
decadente dos assassinos, o cnsul Hermosilla inicia as sesses pblicas, nas quais, ao final do
dia, os delegados conversam com toda a comunidade. Em uma de suas homilias a audincia
tem, sem dvida, um certo carter religioso disse-nos que trs coisas corromperam a

felicidade humana: o dinheiro, que pode nos levar a escravizar o corpo do prximo, obrigandoo aos piores trabalhos; os governos, que mantm sob seu controle a alma dos cidados,
enviando-os, por exemplo, gurera, sob qualquer pretexto e obrigando que um homem puro se
transforme no verdugo de seu irmo. E, por ltimo, as religies, que escravizam o esprito
humano sob o simulacro da busca da liberdade divina. Trs fantasmas nos governam: o
dinheiro, que no nada mais que dinheiro rabiscado, o governo e a idia de deus, que no o
mesmo que Deus, diz quando algum expressa alguma dvida
Essa passagem sistematiza toda a narrativa. No que entra as identidades nesse processo?
Como se no bastasse toda a discusso anterior, lembrando que apesar de no haver uma linha
temporal ou espacial que ligue os textos mas que mesmo assim eles so relacionados,
exatamente partir do conhecimento de suas identidades que se coloca todo o embasamento do
Quilombo do Gran Chaco. Em cima da negao de uma ideologia, o Estado-Nao, povos de
quatro nacionalidades, que no abrem mo de reconhecerem-se como tal, buscam a convivncia
pacfica e harmonizada no mesmo espao. Porm, essa identidade de diferentes que os leva a se
reconhecer como irmo. Passando para o quarto texto, escrito por Omar Gadea, uruguaio, iremos
nos defrontar com o questionamento da validade da histria.
A histria sobre Omar Gadea procurando informaes sobre a existncia ou no do
Quilombo do Gran Chaco e deparando-se com a ltima herdeira da linhagem do general Rocha
Dellpiane, um dos representantes do Uruguai no Quilombo do Gran Chaco. Trata-se sobre uma
narrativa dele com o encontro desses registros que comprovam toda a histria do Quilombo do
Gran Chaco, com detalhes interessantes entre as correspondncias, inclusive esclarecendo a
morte de Velncio Flores, presidente do Uruguai. Porm, um pouco antes dessa herdeira morrer,
ela teria resolvido queimar todos os documentos. A operao que Gadea far nessa narrativa
bem simples e nem por isso menos genial. Ele construir um testemunho e o apagar, fazendo de
sua narrativa o testemunho da existncia desse testemunho. Esse texto ir operar exatamente com
o que j foi exposto: O que diferencia a literatura da histria? Se aconteceu, mas os rastros foram
apagados, histria? A caracterstica do rastro exatamente a presena de algo que pode se
perder. Afinal o que a histria? Um acmulo de misrias, de assassinatos, de matanas, de
falsificaes, de interpretaes tendenciosas? Pg 183. Como j foi dito, o que separa a histria
da fico a testemunha. Mas e se a testemunha desaparece? O que acontece? o fim da
histria. E o que ela se torna? Fico? O fato da Histria se querer verdadeira no a torna nem
mais nem menos verdadeira que qualquer outra narrativa. Utilizando como exemplo o
documentrio de Slvio Back, o relato de CMG Max Justo Guedes apresenta baseado nos
documentos oficiais. No final ele prprio, em tom de brincadeira, diz Se todos estes oficiais
faltaram a verdade um outro problema. No nego o esforo da histria, mas da perspectiva de
construo de uma identidade, ela se apresenta como qualquer outra narrativa. O que eu quero
dizer : Enquanto construo social, ela se iguala a literatura no status de verdade, ou melhor
dizendo, mentira. Porm a literatura aceita-se como tal, e trabalhando dentro das possibilidades,
interessa pouco se o Quilombo do Gran Chaco existiu ou no, interessa que ele se manifesta

nesse momento e reconstri uma lendria Ptria Grande, dando-lhe incio, meio e fim, atestado
de verdade e at documentos. Walter Benjamin, ao tratar do romance dir que:
o romance no significativo por descrever pedagogicamente um destino alheio, mas porque
esse destino alheio, graas chama que o consome, pode dar-nos o calor que no podemos
encontrar no nosso prprio destino. O que seduz o leitor no romance a esperana de aquecer
sua vida gelada com a morte descrita no livro.Pg 214.
No prefcio, os autores argumentam que:
Densas cortinas de fumaa comercial fundaram sobre suas cinzas o Mercado Comum do Sul
que at o momento no passa de um pacote de enunciados prosdicos para palcos diplomticos,
que cambaleia diante de um simples subterfgio econmico-financeiro, como a recente
valorizao de nosso Golias que deixou em situao agnica os Davis divididos.Pg 8-9
A literatura opera dentro do que poderia ter sido. Pouco interessa se o Quilombo do Gran
Chaco existiu, ele poderia ter existido. Ao se pensar o momento em que esse livro foi escrito, de
desunio dos pases da Amrica Latina, recuperar a memria do horror que a prioridade de
perpetuao dos interesses de um Estado subalterno a um imprio, expor o nicio, meio e fim de
uma experincia possvel de unio dos povos vivendo sobre um mtodo comunal, atrelado a suas
identidades, pode ser uma chama que aquece nossa identidade, enquanto latinoamericanos, para
repensar nosso destino. Conhecer nossos rastros importante para nos situarmos, mas o que se
dar a partir desse momento o que nos cabe. Terminamos por aqui, dando a Roa Bastos as
palavras finais:
A histria no tem final. Desde o incio dos tempos sempre houve a fogueira da violncia
destrutiva. E tambm sempre houve o fogo do esprito para purificar o dano, conjurando-o por
meio da arte, que mais forte que a morte.Pg 98.

Bibliografia:
Formao do Estado nacional na Amria Latina / Marcos Kaplan. Rio de Janeiro Eldorado,
1973
Identidade e luta de classes / Ademar Bogo 1. Ed. So Paulo : Expresso Popular, 2008.
Lembrar escrever esquecer / Jeanne Marie Gagnebin 1 ed. So Paulo Editora 34, 2006.
Linguagem & dilogo: as ideias lingusticas do crculo de Bakhtin / Carlos Alberto Faraco So
Paulo Parbola Editorial, 2009.
Magia e Tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura.: Benjamin,
Walter - 7 ed. - So Paulo: Brasiliense, 1994

Marxismo e filosfia da linguagem : problemas fundamentais do mtodo sociolgico da

linguagem / Mikhail Bakhtin (V. N. Volichnov) ; prefcio de Roman Jakobson ; apresentao de
Marina Yaguello ; traduo de Michel Lahud e Yara Frateschi Vieira, com a colaborao de
Lcia Teixeira Wisnik e Carlos Henrique D. Chagas Cruz. 13 ed. So Paulo : Hucitec, 2009.
O livro da Guerra Grande / Augusto Roa Bastos... [et al.]; traduo Josely Vianna Baptista... [et
al.]. Rio de Janeiro: Record, 2002.
O livro dos abraos / Eduardo Galeano ; traduo de Eric Napomuceno. 2 ed. Porto Alegre
L&PM, 2010
O poder da identidade / Manuel Castells ; traduo de Klaus Brandini Gerhardt. 6 ed. So
Paulo Paz e Terra, 2008