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Ilhus-BA
Agosto/2014
Eugenio Abreu Jnior
Ilhus-BA
Agosto/2014
Eugenio Abreu Jnior
Monografia
apresentada
para
obteno do Ttulo de Licenciado
em Geografia, pelo Programa de
Formao
de
Professores
Aprovado em:
BANCA EXAMINADORA
_______________________________________________________
Componente da Banca Examinadora - instituio que pertence(NOMES)
_______________________________________________________
Componente da Banca Examinadora- instituio que pertence
_______________________________________________________
Componente da Banca Examinadora- instituio que pertence
Ilhus-BA
Agosto/2014
RESUMO
A presente pesquisa trata do estudo da organizao do espao geogrfico
sacralizado no terreiro de candombl, religio de matriz africana, descreve e
analisa os espaos natural e urbano do terreiro e a importncia da geografia
para a prtica religiosa. A pesquisa desenvolvida foi de abordagem qualitativa
com uma investigao etnogrfica. Assim, a presente pesquisa teve como rea
de estudo, o terreiro de candombl Il Ax Ijex Orix Olufon, localizado na
periferia do bairro Santa Ins em Itabuna Bahia e teve como objetivo geral
investigar os espaos naturais e urbanos do terreiro de candombl
considerando sua organizao geogrfica como elemento pedaggico
educativo. Os objetivos especficos foram: descrever a organizao geogrfica
do territrio sacralizado do Il Ax Ijex; analisar as prticas religiosas e sua
ligao na organizao do espao geogrfico no terreiro de candombl e
relacionar a importncia da religio de matriz africana para o ensino da
geografia no Ensino Fundamental e Mdio. Como principais elementos de
sondagem e coleta de dados utilizamos: anlise documental e bibliogrfica,
observao participante, entrevistas semiestruturadas (registradas mediante
gravao). Podemos concluir que o terreiro utilizando dos estudos da
geografia, tem contribudo com a populao letrada (acadmica) servindo de
fonte de pesquisa, mostrando a importncia da religio afro-brasileira, para a
populao ficar a par desta histria de religiosidade, dos nossos ancestrais
africanos, trazidos como escravos para o novo mundo e para a formao
cultural afro-brasileira.
Palavras-chave: espao geogrfico, geografia cultural, educao.
KK:
Agbari ti ibr agbegbe sacralized Il se js.
Eleyi iwadi dunadura plu awn iwadi ti ajo ti lagbaye aaye sodi-mimo gbl ti
Candombl esin ti afirika oti , apejuwe o si itupale awn adayeba ati awon ilu
awn alafo ti awn gbl ati awn pataki ti awn k nipa esin si iwa . Awn
iwadi ti a ni idagbasoke ti agbara ona plu ohun s-il iwadi . Bayi , awn
iwadi bayi iwadi agbegbe , awn gbl ti Candombl Il se js rs
Olufon , be lori awn etl ti Ins Mimo dgb ti Itabuna - Bahia ati ki o n bi
akk ohun lati se iwadi awn adayeba ati awon ilu awn alafo ti awn gbl
Candombl nknkn r t gbgb ati eko iwo-k ano . Awn kan pato
afojusun wn : lati apejuwe awn lagbaye ajo ti sodi-mimo agbegbe ti Il se
js ; gbeyewo esin ise ati awn asop wn si ajo ti awn lagbaye aaye ninu
awn ti nt ati awn ti Candombl relate awn pataki ti esin plu Afirika w si
awn k ti awn k ni ile-iwe ro ati ki o ga . Bi btini eroja ti iwadi data
gbigba ati lilo : awn iwe a ati litireso onnmb , alabae akiyesi , t-kker
ibere ojukoju ( sil nipa gbigbasil ) . A le pinnu wipe awn gbl lilo awn r
ti awn k , ti rnlw si awn olugbe , a le s , mk ( k ) sn bi orisun
kan ti iwadi fifi awn pataki ti Afirika ti - Brazil esin , fun awn olugbe lati duro
nih ti yi itan ti elsn , ti awn baba wa Afirika , mu bi r si awn New World
ati awn ti Afirika ti Brazil - asa ikk .
Oro koko : gbgb aaye kun , k nipa asa , k.
SUMRIO
INTRODUO.....................................................................................................9
I CAPTULO: IL EGB: CONSTITUIO DOS ESPAOS SAGRADOS E
SOCIAIS DO TERREIRO...................................................................................14
1.1 Espaos: natural e urbano do Il Ax jex.................................................. 15
1.2 Vida, memria e resistncia marcam a histria do Il Ax Ijex ................17
1.3 Legalizao do territrio...........................................................................19
1.3.1 A organizao do espao urbano da comunidade do terreiro..................19
1.4 rea Urbana do terreiro: Espao da cultura e da religiosidade na tessitura
de um povo................................................................................................... 21
1.5 rea Natural dos Terreiros de candombl: Ponto de encontro entre o saber
escolar e sabedoria dos povos africanos........................................................27
II CAPTULO: AS
ORGANIZAO
DO
PRTICAS
ESPAO
RELIGIOSAS
E SUA LIGAO
GEOGRFICO
NO
TERREIRO
NA
DE
1. INTRODUO
10
Ijex.
E como objetivos especficos:
11
12
p. 72).
Dessa forma utilizamos a triangulao para analisar os dados coletados,
uma vez que,
Abranger a mxima amplitude na descrio, explicao e
compreenso do foco em estudo. Parte de princpios que
sustentam que impossvel conceber a existncia isolada de
um fenmeno social, sem razes histricas, sem significados
culturais e sem vinculaes estreitas e essenciais com uma
macro realidade social. Tais suportes tericos, complexos e
amplos, no tornam fceis os estudos qualitativos. (TRIVIOS,
1987, p.138).
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da rea natural; o segundo captulo trata das prticas religiosas e sua ligao
na organizao do espao geogrfico no terreiro de candombl e, por fim, o
terceiro captulo busca discorrer sobre a importncia da religio de matriz
africana para o Ensino da Geografia no Ensino Fundamental e Mdio.
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FIGURA 01- TODA AREA DO ILE AX IJEX ORIXA OLUFON: FONTE GOOGLE EARTH.
15
principal do ax, separar espao natural do urbano que em muitos momentos se
entrelaam etc. Um terreiro de candombl consagrado ao orix Oxal, por exemplo,
precisa ser erguido no ponto mais alto de uma localidade ou numa altitude mais
elevada em relao ao nvel do mar por se tratar de uma energia do ar, o Il est
numa altitude de 100 metros. A organizao desde a construo do templo central at
as reas urbanizadas onde residem as pessoas, percebe-se que h uma
transformao do espao na paisagem geogrfica nos terreiros.
Os terreiros de candombl, dessa maneira, apresentam uma estrutura em seu
territrio sacralizado que define bem sua organizao geogrfica. Os pontos cardeais,
por exemplo, como meios de orientao e localizao, possuem uma ligao profunda
com a religio, pois desde criana, dentro de um terreiro de candombl, observa-se
que os mais velhos nas grandes obrigaes fazem movimentos ritualsticos de
louvao aos Orixs, orientando-se a partir desses pontos referencias de energia.
A figura
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Ruy do Carmo Pvoas nasceu em Ilhus, em 1943. Mais tarde fixou residncia em Itabuna, onde
fundou um terreiro de candombl de origem nag, de nao Ijex, o Il Ax Ijex, no qual exerce a
funo de babalorix. licenciado em Letras pela antiga Faculdade de Filosofia de Itabuna e Mestre
em Letras Vernculas pela UFRJ. Poeta, contista e ensasta, e membro da Academia de Letras de
Ilhus e da Academia de Letras de Itabuna. Tem publicado os seguintes livros: Vocabulrio da
paixo, A linguagem do candombl, Itan dos mais-velhos, tan de boca a ouvido , "A fala do
santo, VersoREverso, Da porteira para fora e A memria do feminino no candombl
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18
19
Medida
100X50
31x20
9x40
m2
5.000
620
360
Data
11/12/1973
17/08/2004
21/08/2004
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21
cidade de Itabuna, vem cada vez mais empurrando, os terreiros, para o fundo
da periferia, fazendo perder o espao mato que de grande importncia para
pratica religiosa. Observamos que Isto no acontece com o Ijex, que tomou
todos os cuidados com esse aspecto, adquirindo reas externas no entorno do
terreiro e transformando em rea verde evitando assim, a evoluo de
habitaes sem infraestrutura j que no alto da colina no h
saneamento
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24
25
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1.5 rea Natural dos Terreiros de candombl: Ponto de encontro entre o saber
escolar e sabedoria dos povos africanos.
A natureza est virtual e fundamentalmente presente, ora em
material ritualizado, ora em concepes encadeadas e
abrangentes sobre ecossistemas (LODY, 2006, p. 265).
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natural
onde
so
recolhidos
os
ingredientes
vegetais
28
espalhado
pelo
Il
vrias
plantas
utilizadas
pela
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30
entre sagrado e profano: o sagrado que delimita e possibilita o
profano (ROSENDAHL, 1996, p. 32).
NA
DE
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2.1 Os Orixs e sua relao com o meio ambiente: uma relao sustentvel.
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35
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caminhar da vida no universo atravs dos odus. Com isso, fica claro que a
religio no pode ficar sem o fazer geogrfico. E a contribuio que esse
campo do conhecimento d para o candombl que diante da lei 10.639, pode
criar mecanismo para fazer estas comparaes, nas salas de aula do ensino
fundamental, quando se deve aplicar culto afro brasileiro e historia da frica,
fazendo uma relao dos meios de orientao usados no candombl e a das
escolas convencionais, ensinadas nas aulas de geografia, coisas que nos
chamou ateno e ficamos observando. Todos os movimentos no salo de
festa, que os orixs incorporados quando vo embora, nas suas despedidas,
eles executam os movimentos, que compem, os pontos cardeais. como se
eles, os orixs estivessem procurando o seu habitat por esses pontos. O
primeiro movimento para o leste, depois sempre girando da esquerda para
direita oeste, norte e sul.
A figura 9 - representa a orientao do universo atravs dos odus, que
so os caminhos que recebemos ao nascer, que se distribui na oritamet, que
a encruzilhada do mundo, onde se encontra as energias de orientao. Onde
cada ser humano, antes de nascer vai buscar no orum, para vir ao aye, cada
uma dessas energias chamadas de odu pelo povo do ax, apresenta as nossas
caracterstica e as maneiras de como devemos nos comportar na existncia,
percebemos que a geografia est presente na nossa vida antes mesmo de vir
ao mundo. Devido a essa orientao e distribuio dos odus, neste
importantssimo meio de orientao, que a rosa dos ventos.
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Figura 9 - Distribuio dos Odus na Rosa dos Ventos. NUNES. Raimundo, 2014.
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se exprime a relao, simblica existente entre a cultura e o
espao (ROSENDAHL, 2000, p.71).
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ESPAO
PRTICA
Ogun
Entradas e caminhos
Oxossi
Mata
Logun-Ed
Mata e Agua.
Osse
Folhas
Cultivo
das
plantas
medicinais e de culto, pai
da cura pelas folhas.
Oxum
Iemanj
Cultivo da mata
plantaes,
o
pesquisador.
e das
grande
40
Nan
Chuva e lagoas
Oxal
A respirao e elementos
da criao.
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sentimos uma energia que vai alm do que podemos enxergar. O corao
pulsa com os atabaques, os ps sentem vontade de danar com o Orix e um
abrao ou um prato de comida significam que estamos em uma irmandade.
Todos que esto ali, batem sua cabea para o irmo mais velho ou para o pai
ou me , sim, existe uma hierarquia a ser obedecida, mas todos colocam seus
ps no cho como smbolo de sua humildade.
Podemos dizer que Il uma escola para vida, onde se aprende a
religio com a vivncia, o forte neste ncleo no a escrita, mas a memria, a
oralidade e o aprender fazendo e o fazer aprendendo e a importncia que se
d a terra sagrado do terreiro. Onde se tem um lugar para tudo e ora para tudo.
Os princpios da cultura no Candombl e o exerccio da sua pratica, se do
atravs da herana de fundamentos, que se legitima atravs do respeito ao
mais velho, canes, toques, adereos, figurinos, ritos que revivem mitos.
Observa-se que a transmisso no feita dentro de um padro de educao
formal, mas de um aprendizado gradual, ritualstico, no qual como dizem, uma
folha no cai dentro de um barraco se no tiver que cair , ou seja, nada
acontece se no tiver que acontecer, sentencia a experincia " dos mais
velhos.
Dentro
desse
mundo,
as
pessoas
comeam pequenas,
42
brasileiras, atravs dos caboclos, que tem seu espao, neste territrio de culto
africano que pode ter uma outra escrita especial em um outro trabalho (Roda
de Conversa no Il Ijex, 2014).
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ORIX
ESPAO
PRTICA
O QUE TRABALHAR
NA EDUCAO?
Exu
Ogun
Entradas e caminhos
Oxossi
Mata
Cultivo da
plantaes,
pesquisador
LogunEd
Mata e Agua.
Osse
Folhas
Oxum
Iemanj
Nan
Chuva e lagoas
Oxal
Atmosfera:
inteira
mata
o
Localizao;
orientao
Migraes
Internas/externas,
Movimentos
populacionais.
Meios
Transportes/
Rodovias
Geologia.
e das Vegetao.
grande
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5. CONCLUSO
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47
REFERNCIAS
ANGROSINO, Michael. Etnografia e observao participante. Porto Alegre:
Artmed, 2009.
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