hoy no es solo la palabra sino una serie de sistemas interconectados, los medios de comunicacin,

la impronta de la imagen, todos estos sistemas de signos se relacionan con los viejos retricos, unidos
por el mismo objetivo: persuadir. Persuadir para controlar. (Gregorio de Mac, M. I. (1998) Cuando de
Argumentar se Trata. Editorial fundacin Ross. Santa Fe. pp. 4)
La argumentacin forma parte hoy, de la vida cotidiana: el nio argumenta ante la madre el permiso
para ir a jugar con su amiguito; la adolescente quinceaera quiere convencer a sus pares para que le
autoricen una compra o una salida, el alumnos intenta persuadir a un profesor la T.V, la radio, los
medios de comunicacin, los polticos, todos y cada uno provocan situaciones argumentativas.
(Gregorio de Mac, M. I. (1998) Cuando de Argumentar se Trata. Editorial fundacin Ross. Santa Fe.)

Violencia
La violencia es un problema social que irradia sus efectos a todas las instituciones de la sociedad.
Penetra en la escuela con cualquiera de sus actores, sean stos adultos o jvenes. Los fenmenos de
violencia extrema que los medios reproducen permanentemente y que tienen por escenario a las
escuelas se manifiestan en ellas, pero no son estrictamente escolares. Son producto de modelos de
consumo difundidos desde la TV, Internet u otros canales disponibles, que ponen como eje de
cualquier tema a la agresin y el desprecio por la vida. La venta de ideales de belleza y perfeccin
siempre y cuando se consuma algn producto determinado y la permanente descalificacin de los que
no renen los requisitos para triunfar en la vida son componentes de la misma semilla potenciadora
de violencia, as como el exclusivo guin en cualquier mbito social y /o disciplina, segn el cual los
conflictos solamente pueden resolverse por canales violentos.
Un triste ejemplo es el ftbol con su perverso componente de exitismo y/o gesta patritica nacional o
internacional y del mensaje de que hay que ganar como sea o el protagonismo, impunidad y espacio
que se otorga a la difusin desgracias incluidas de quienes son barrabravas y todo lo que rodea a
estas personas. Esto llega a la escuela, pero qu o quin lo genera, les pregunto a quienes parecen
disfrutar al interrogar a los docentes sobre hechos de violencia.
Ral Moroni
DNI 10.439.762

El pas se ha convertido en un campo de batalla

06/03/13
El pas se est viniendo abajo. Es imposible no notarlo. Me refiero a lo econmico y a lo social y a la
forma de vida. Las personas no saben si cada vez que salen a la calle van a volver con todas sus
pertenencias; si va ha haber una ley nueva que les limite un poquito ms su libertad; si van a poder
viajar sin mayores inconvenientes; todos problemas que no deberan ser de gran importancia en una
democracia fuerte con un Gobierno no corrupto. Pero eso ya sera utopizarlo demasiado.
Aqu comienzan a surgir los nervios, la desconfianza y las acciones impulsivas, producto de la
incerteza. Como Lanata acertadamente dijo alguna vez: El pas est dividido por el odio. Los que
apoyan al Gobierno odian a los que no lo hacen y stos odian a los que apoyan al Gobierno. El pas se
ha convertido en el campo de batalla de una guerra no blica, poltico-ideolgica. No es slo el odio el
que nos ciega, la intolerancia hacia las opiniones distintas tambin nos encandilan. Estamos teniendo

serios problemas para aceptar que no todos pensamos de la misma manera. Pero dejando a un lado los
partidos polticos y la mentalidad oficialismo vs oposicin, cmo pretendemos construir una
democracia en una sociedad que se rehusa a recibir aquello que caracteriza a esta forma de gobierno
que queremos adoptar, la diversidad de ideas?
Lara Montani
larilari97@hotmail.com

Hacia dnde vamos los argentinos?

Por: Mila Dosso
La poltica concebida como un ejercicio blico no reconoce la pluralidad ni la diversidad, por lo que
la afirmacin de unos supone la muerte de otros.
11 de Mayo, 2013
La sociedad argentina asiste a sucesivas manifestaciones de resentimiento que lastiman, degradan e
irritan; una suerte de trama visceral de miedo, amor, odio y violencia de extrema afectividad y, en
muchos casos, de suspensin del juicio crtico que media nuestra relacin con la realidad y afecta, en
consecuencia, la percepcin de la misma.
En ese marco, sectores polticos de uno y otro lado, regidos cada vez ms por el primitivismo y
alimentados por ciertos y harto conocidos medios de comunicacin e intereses corporativos y/o
sectoriales, asumen y se hacen cmplices de una naturalizacin y banalizacin de la violencia en todas
sus modalidades.
Esa naturalizacin produce crecientes y peligrosas expresiones; y una de esas expresiones se llama
odio. Los argentinos, hace tiempo, hemos comenzado a odiar y a odiarnos en una espiral que se
expande y amenaza con aniquilarnos a todos en una guerra sin cuartel.
Puro odio con olor a dlar, salvaje revanchismo irracional, ira desatada al estilo matoneril, que se
funda en una sinergia de prejuicios y estereotipos polticos, sociales y culturales, manipulados por una
construccin maniquea de la realidad: se es esto o se es lo otro.
No hay grises, no hay trminos medios, no hay puntos de encuentro ni acercamiento posibles.
Sucesivos episodios se imponen y redoblan la apuesta como metodologa de una oposicin cuya
nica ideologa es un desierto monumental de ideas y su ya proverbial y tramposa dialctica
fascistoide que derrama su furia y arrastra a una clase media cargada de fundamentalismos.
Basta ver la catarata de infamantes invocaciones a la muerte del otro, negadora de toda alteridad, que
satura las redes sociales y hasta el discurso poltico (Ojal este gobierno caiga), para tener una
aproximacin a la magnitud del modo pensar y el significado de los actos de sectores complacientes
ante todas las formulaciones destituyentes y diarios bombardeos a la democracia .
Cotidianamente se escribe un diario del odio que se derrama sin contencin, sedimentando un
sustrato sobre el que se apoya una explosiva carga que puede tornarse incontrolada, incluso para
quienes perversamente la alimentan.
Los cuestionamientos de sectores medios y opositores a ciertos rasgos que caracterizan
ontolgicamente al gobierno y sus errores o vicios - viejos y nuevos- no deberan justificar el odio
(Yo no vot a la Kretina), un peligroso fenmeno que crecientemente impregna y condiciona toda la
actividad poltica.
El gobierno, por su parte, en lugar de reconsiderar lo que hace, se encierra, desespera y acelera
desentendindose de las consecuencias de sus actos, como si las ignorase, y omitiendo, como
resultante, la rectificacin de un rumbo que, en no pocos aspectos, debe ser revisado.
De los grandes grupos corporativos (el capitalismo rapaz que nuestra clase dirigente nos lega) no
existen razones para esperar nada, pero del gobierno s, porque nos pertenece, porque vivimos en
democracia, porque es la soberana popular la que debe prevalecer.
El clivaje poltico
Hay un concepto propio de la ciencia poltica y muy prctico para entender esto que estamos
viviendo hace ya aos en el pas. Es el concepto de clivaje. Esto es: una fractura irreconciliable
dentro de la sociedad.

Clivaje significa escisin o fractura. Proviene, originariamente, del psicoanlisis. Con l, Lacan (y
antes Freud, con su complejo de Edipo) describe el corte o separacin que realiza el padre (o quien
cumpla esa funcin) del individuo en la niez sobre el deseo hacia la madre.
El clivaje poltico -la fisura social, el odio entre argentinos- olvida lo que nos une. Porque no hay
unin posible con el enemigo.
Al enemigo, a ese que -como dice el filsofo poltico alemn Carl Schimtt- interpela con su estar
ah la esencia de mi propia existencia, slo cabe eliminarlo, aunque sea simblicamente en una
discusin de caf. Incluso si el que est enfrente es mi mejor amigo.
Los argentinos tenemos que reaprender que en democracia ni siquiera hay un otro (ese Gran Otro
lacaniano): hay, simplemente, otros. Los diferentes. Los que, con todo derecho, piensan y sienten
distinto.

12 / 11 / 2012
Carta de Lectores

No maten al mensajero

EL CULPABLE ES QUIEN DA LAS NOTICIAS?

Por qu este gobierno trata de "matar al mensajero"? Es el periodismo el culpable de

la Inseguridad, de la inflacin, de que hayan detenido a La Fragata en Ghana por no pagar
deudas? O acaso lo es el dueo de Ciccone, empresa expropiada por este gobierno? Es el
responsable de haberse quedado con los fondos de Santa Cruz, o tal vez el que no cumpli las
promesas hechas a los ms necesitados, (obras, casas, trabajo, educacin, hospitales...etc,
etc)? Ser el periodismo el que compra jueces para frenar causas o para que fallen a su favor
en causas afines al gobierno?
Es el periodismo el causante del hasto del pueblo por la falta de respeto al inaugurar
obras que a los pocos das se abandonan por falta de fondos? Es el responsable de que no
haya un avin sanitario en las provincias para trasladar a nios enfermos de gravedad, o lo es
el gobernador de dicha provincia quien usa los aviones o helicpteros para hacer viajes
personales? Es el periodismo el culpable de que miles de nios mueran por desnutricin en
un pas al que la crisis mundial parece no haberle hecho mella? Ser tal vez es el periodismo
el que maneja los prostbulos donde se entrelazan narcos y policas traficando con personas?
O tal vez es el periodismo el que debiera custodiar las fronteras para que no haya delitos
cometidos a la luz del da y a la vista de todos? Es el periodismo el que manda a la AFIP a las
personas que osan pensar diferente al gobierno y denuncian que sus derechos estn siendo
avasallados? Ser el responsable del "no cepo al dlar"? Tal vez sea el periodismo el que se
burla de su gente al comparar a estudiantes que se rompen el lomo para poder pagarse sus
estudios, creyendo que as hacen grande a su pas, con Universidades extranjeras, dejndolos
presos de la burla internacional? Acaso es el periodismo el que trata a la gente de su pas
como Gorilas por protestar pacficamente reclamando ser escuchados y respetados por su
gobierno?
No entiendo bien cmo son las cosas, el responsable es el que da las noticias, no el que
provoca los hechos? El malo de la pelcula es el mensajero, no el que hace dao, miente,
corroe, desvirta, menosprecia y se burla de su gente?

Por eso hay que acallarlos, para que no puedan contar lo que sucede? Tan ignorantes
nos creen como para que les creamos que los responsables de nuestros males son Los
Mensajeros?
Sin ellos estaramos en la ignorancia absoluta, sin gente que se desloma horas y horas
da tras da, dejando de lado sus horas de descanso, recreacin, tiempo que les restan a sus
familias en pos de hacer bien su trabajo y de cumplir honradamente con la profesin que
eligieron, esa profesin que al parecer hoy los convierte en hroes, ya que deben soportar
aprietes, descalificaciones, denuncias infundadas y quin sabe cuntas cosas ms. Hoy en da
se podra decir, tienen una profesin de riesgo.
No es slo un problema de los periodistas y los medios el hecho que los quieran acallar.
Es un problema que nos incumbe y afecta a todos, sin mensajeros que nos cuenten lo
que nos quieren ocultar estamos destinados a ser un pueblo dominado, dividido, sometido y
aterrado.
A nadie debe importarle donde y como me informo. La eleccin debe ser ma, pero para
poder elegir, tengo que tener opciones.
De ltima yo elijo a quien creer.
Gracias Tribuna a todo este equipo maravilloso de personas talentosas y valientes, que
cada da nos permite estar informados con sus excelentes investigaciones y sus anlisis en
tiempo real. Pero sobre todo gracias por su generosidad y su humildad, al permitirnos
interactuar con todo su equipo. Gracias por tomarse el tiempo de contestar cada pregunta,
cada Tweet y cada solicitud de sus lectores, que como siempre les digo, somos afortunados de
tenerlos de ese lado ya que nos hacen ser mejores ciudadanos cada da al darnos la
posibilidad de conocer la realidad.
Su talento, su valenta, su humildad y su generosidad los engrandece cada da.
Gracias por el espacio y por tratarnos de igual a igual a nosotros, sus fieles lectores.
Con el inmenso cario que les tengo los saludo hasta cualquier momento.

Rosana Vera
Veraro.2012@gmail.com

Tolerancia cero

Seor director:
Desde que tengo uso de razn, me han enseado a expresar mi punto de vista o mis disgustos sobre los
temas que me preocupan. En esta oportunidad deseo compartir con los lectores de DIARIO DE CUYO
mi opinin sobre la influencia que tienen los fumadores en la sociedad.
Yo no voy a referirme a las problemticas que contrae el cigarrillo, sino el respeto que se debe tener
entre en fumador y el no fumador. Cuando hablamos de respeto decimos que tenemos que valorar a los
dems, considerar su dignidad, ser amables y corteses. La mayor parte del tiempo, el fumador no se
pone en el lugar del otro que le molesta el cigarrillo o su humo. Es ms, somos los no fumadores los
que terminamos cediendo de alguna manera.
Por ejemplo, en el centro, en la cola de un banco o en un bar cuando tenemos un fumador adelante y el
humo nos choca en la cara o te acercas a una persona y tiene impregnado el olor a cigarrillo. A veces
pienso que se les podra llamar la atencin pero despus reflexiono y creo que slo perderamos el
tiempo.
Y realmente hay respeto entre ambas partes? Es por eso, que opino que sera bueno que los fumadores
tuvieran conciencia de las personas que tienen a su lado, que les puede llegar a molestar la costumbre
de tirar el humo o fumar en cualquier lado. Adems no es bueno acostumbrarse a vivir con un adicto,
porque al fin al cabo arriesgan su vida y la de los dems.
Josefina Eyanrd
DNI: 39.622.395

16 / 10 / 2012
Carta de Lectores

Los once principios de la propaganda

PURAS COINCIDENCIAS?

Principio de simplificacin y del enemigo nico

Adoptar una nica idea, un nico smbolo. Individualizar al adversario en un nico
enemigo.
Principio del mtodo de contagio
Reunir diversos adversarios en una sola categora o individuo. Los adversarios han de
constituirse en suma individualizada.
Principio de la transposicin
Cargar sobre el adversario los propios errores o defectos, respondiendo el ataque con el
ataque. Si no puedes negar las malas noticias, inventa otras que las distraigan.
Principio de la exageracin y desfiguracin
Convertir cualquier ancdota, por pequea que sea, en amenaza grave.
Principio de la vulgarizacin
Toda propaganda debe ser popular, adaptando su nivel al menos inteligente de los
individuos a los que va dirigida. Cuanto ms grande sea la masa a convencer, ms pequeo ha
de ser el esfuerzo mental a realizar. La capacidad receptiva de las masas es limitada y su
comprensin escasa; adems, tienen gran facilidad para olvidar.
Principio de orquestacin

La propaganda debe limitarse a un nmero pequeo de ideas y repetirlas

incansablemente, presentarlas una y otra vez desde diferentes perspectivas, pero siempre
convergiendo sobre el mismo concepto. Sin fisuras ni dudas. De aqu viene tambin la famosa
frase: Si una mentira se repite lo suficiente, acaba por convertirse en verdad.
Principio de renovacin
Hay que emitir constantemente informaciones y argumentos nuevos a un ritmo tal que,
cuando el adversario responda, el pblico est ya interesado en otra cosa. Las respuestas del
adversario nunca han de poder contrarrestar el nivel creciente de acusaciones.
Principio de la verosimilitud
Construir argumentos a partir de fuentes diversas, a travs de los llamados globos sonda
o de informaciones fragmentarias.
Principio de la silenciacin
Acallar las cuestiones sobre las que no se tienen argumentos y disimular las noticias que
favorecen el adversario, tambin contraprogramando con la ayuda de medios de
comunicacin afines.
Principio de la transfusin
Por regla general, la propaganda opera siempre a partir de un sustrato preexistente, ya
sea una mitologa nacional o un complejo de odios y prejuicios tradicionales. Se trata de
difundir argumentos que puedan arraigar en actitudes primitivas.
Principio de la unanimidad
Llegar a convencer a mucha gente de que piensa como todo el mundo, creando una
falsa impresin de unanimidad.
Joseph Goebbels, ministro de Propaganda de Adolf Hitler.
Cualquier semejanza con la actualidad en algunos pases latinoamericanos es pura
coincidencia.

Ricardo Alfredo Rey

LA CAJA BOBA
La seora Presidenta dijo: "Sera bueno que los argentinos pensaran por s mismos y no que les lavaran
la cabecita desde una caja boba". Y agreg: "Analicemos desde dnde les gusta ms que adquieras
ideologa, si desde el debate y la participacin, o que alguien sin que te des cuenta te meta cosas en la
cabecita, y que vos creas despus que sos vos el que las cres y las penss".
Como argentino no se puede guardar silencio ante la ofensa y la subestimacin. Quiero recordarle a la
Presidenta que usted se ufanaba de haber ganado con el 54% de los votos. Cuando eso ocurra, exista
"la caja boba", su enemiga actual, la cual us en reiteradas oportunidades en cadena nacional, adems
de las radios y los medios manejados por sus periodistas pagos y otros empresarios exitosos amigos

suyos, intentando instalar la idea de una Argentina irreal de abundancia, progreso y bienestar. La
poblacin se cans y le dio la espalda: de ese 54% ya le queda mucho menos.
No es una "caja boba" la que influye en los argentinos, son los actos de corrupcin de sus protegidos,
las mentiras reiteradas, las contradicciones permanentes y principalmente, la ausencia del Estado para
solucionar las cosas que la gente necesita para vivir en paz y con dignidad.
Alberto Rodrguez
a.eduardo.r@live.com
Domingo 22 de septiembre de 2013 | Publicado en edicin impresa
http://www.lanacion.com.ar/1622137-cartas-de-los-lectores

Reserva del Suqua

21/09/2013 - 00:01
El patrimonio ambiental de los cordobeses est en peligro. Pero no slo por la accin devastadora del
fuego, sino por las intenciones del Gobierno de la Provincia, tambin devastadoras. Se trata de la vieja
reserva del Suqua, que es parte de la riqueza que nos pertenece. Cuntos vecinos saben que detrs del
estadio Kempes y a orillas del ro Suqua se esconde un reservorio natural de 66 hectreas, con
vegetacin autctona, poblada de algarrobos, piquillines y espinillos, que forman un microclima y
hbitat especial, y que es hogar de numerosos animales propios de nuestra fauna local? Cuntos saben
que dicha reserva natural luce incluida en el Sistema Forestal de reas Protegidas de la Nacin y de
Proteccin de la Biodiversidad de la Secretara de Ambiente de la Nacin? Cuntos vecinos saben que
esa maravilla natural est por desaparecer? El Gobierno de la Provincia ha planificado desmontar la
reserva para instalar en su predio canchas de ftbol cinco. Y ciertamente es bienvenida toda inversin
en infraestructura deportiva. Pero existen lugares mucho ms apropiados para hacerlo, por ejemplo, los
grandes terrenos de la ex Escuela de Polica, que la Provincia est sacando a la venta. A diario nos
lamentamos por los ruinosos efectos del desmote irracional de nuestros bosques. Vamos a permitir
que se desmonte bosque nativo en nuestras narices, y que lo hagan nuestros propios gobernantes, a
quienes se les ha encomendado impedirlo? Todo nuestro sistema legal prohbe tal destruccin: la
Constitucin Nacional, la Provincial, las leyes nacionales y las locales, hasta los tratados de derechos
humanos, obligan a proteger el ambiente. Aun as nadie va a impedir este crimen contra la naturaleza?
Dnde estn los responsables de proteger nuestro patrimonio ambiental? El ministro de Ambiente?
El defensor del Pueblo? Las autoridades nacionales? A todos les compete su resguardo. Cundo va
a intervenir el intendente de la ciudad de Crdoba? Debe saber que, aunque el predio est a nombre del
Estado provincial, no pertenece a los gobernantes de turno, sino que es propiedad de todos nosotros y
de las generaciones venideras.
Por Francisco Gonzlez
http://www.lavoz.com.ar/cartas_lectores

Refutacin de Acisclo Valladares Molina:

Julio Vielman no entendi.
En la edicin del lunes Vaya acopio de pedantera! Julio Vielman se permite calificar de contundente
ignorancia la afirmacin que hice en mi artculo El supuesto Edn, aparecido en elPeridico el sbado
pasado, en el sentido que durante la colonia no se produjeron sublevaciones en Guatemala, salvo la de
los zendales, rebelin que se dio en Chiapas, habindose producido por el contrario muchos motines,
incluso, muy sangrientos pero que, carentes de preparacin no tratndose de sublevaciones, sino de
motines, simples estallidos de desesperacin ante el exceso con la misma rapidez conque se daban,
concluan, volviendo la calma a los lugares. Tesis, la que sostengo, que tambin es sostenida por don
Severo Martnez Pelez, autor de La Patria del Criollo, en su segundo ensayo, menos conocido pero
tan notable como el primero, Motines de Indios. Hubiera dejado pasar la crtica de Julio Vielman, a
pesar de su ofensivo tono, pero no lo hago por esta nica razn: Porque acude para rebatirme a una cita
de Don Severo, en Motines de Indios, que se refiere a motines y no a sublevaciones tal y como yo lo
hago en mi artculo puesto que, en efecto, ambos sostenemos que sublevacin solo la de los zendales
siendo incluso ms categrico Don Severo, referida su afirmacin a toda Centroamrica.

Lea, por favor Julio Vielman, si nunca lo ley o si al leerlo se le pas por alto lo que afirma Severo
Martnez Pelez en Motines de Indios, pgina 339, segunda edicin, F&G Editores: Aquel
movimiento, la rebelin de los zendales es el nico que tuvo las caractersticas de una verdadera
sublevacin o rebelin de indios en el perodo colonial centroamericano. Don Severo se toma la
molestia de explicar, profusamente, en Motines de Indios, la diferencia que existe entre una
sublevacin y un motn pero, Julio Vielman, por lo visto, no lo entiende, al extremo de que titula su
artculo Las sublevaciones fueron constantes, contradiciendo la tesis de Don Severo a quien considero
el mximo experto en la materia y mi tesis, ya que los dos sostenemos que, sublevaciones solo una, la
de los zendales.

Don Severo ya muri y en consecuencia no podr explicar ms ampliamente a Julio Vielman lo que
con tanta claridad explica en Motines de Indios, pero yo desde ya quedo a su ms absoluta disposicin
para explicrselo si despus de un razonable esfuerzo, eso s, an no logra comprenderlo.

Por lo dems, es importante que se produzca el debate. Bienvenido!

Cartas al Director Diario La Capital de Mar del Plata (enviada el 14/2/2012)

Seor Director:
Como antroplogo especializado en el estudio de las religiones afroamericanas con veinticinco aos
de experiencia en su desarrollo en nuestro pas- y como testigo de la bellsima fiesta de Iemanj
realizada hace pocos das en Mar del Plata, no puedo dejar de sealar los gruesos errores de
interpretacin que se manifiestan en una reciente carta de lectores a vuestro diario.
Primero y principal, el Estado argentino s reconoce a las religiones de origen africano ya sea que se
autoidentifiquen como umbandistas o practicantes de religiones africanas. Basta ir a la pgina web
de la Direccin General del Registro Nacional de Cultos donde estn inscriptas todas las asociaciones
religiosas no catlicas- y verificar que figuran al menos 206 templos registrados con la palabra
umbanda en el nombre muchos otros estn inscriptos como centros de religin africana o
africanista. Una federacin de templos est tambin reconocida bajo el acpite diversidad religiosa
de la Direccin Provincial de Culto del Gobierno de la Provincia de Buenos Aires y la propia fiesta de
Iemanj figura en el calendario religioso (mes de febrero) de ese organismo. Este pasado 2 de
febrero el INADI organiz una ceremonia para Iemanj en la ribera de Quilmes (como muestra su
pgina web), lugar donde ofrendan centenares de templos umbandistas otros lo hacen en las costas de
Olivos y Vicente Lpez.
Puedo dar fe habiendo asistido dos veces- que la fiesta de Iemanj que se realiza en Mar del Plata es
una de las mejor organizadas y ms bellas que v (comparndola con las varias que presenci en
diferentes ciudades de nuestro continente). Merece sin duda las declaraciones de Inters Turstico
Permanente otorgada por el Emtur de Mar del Plata, de Inters Cultural Permanente por la Secretara
de Cultura de Gral. Pueyrredn y de Inters Turstico por la Secretara de Turismo de la Provincia de
Buenos Aires.
Las valoraciones que el lector realiza sobre la teologa umbandista son tan slo juicios personales. Las
religiones de origen africano en Amrica han sido y son objeto de estudios acadmicos desde hace cien
aos, y hace por lo menos sesenta que nadie las considera animistas, ni idoltricas, etc. Los
umbandistas creen en un dios nico, Olodumare, y que debajo suyo estn los orixs africanos que son
quienes rigen los distintos aspectos del planeta, la persona y nuestra cultura. Ningn estudio de los
muchos realizados sobre el tema en diferentes pases considera que sean sectas o que capten fieles
con prcticas desleales y mucho menos que sean socialmente no recomendables a excepcin de los
primeros trabajos escritos en la dcada de 1910 que manifiestan evidentes prejuicios raciales y
evolucionistas.
Ocupar el espacio pblico para manifestar la propia fe religiosa es un derecho constitucional de los
miles de ciudadanos argentinos que practican las religiones de origen africano en el pas.
Alejandro Frigerio (Doctor en Antropologa por la Universidad de California, Los Angeles e
investigador del CONICET)
(Esta carta refleja mis opiniones profesionales y no las del CONICET)
http://www.alejandrofrigerio.com.ar
PD: Mis afirmaciones se pueden corroborar en los siguientes sitios:
http://www.culto.gba.gov.ar/html/divers_relig/afric_umb.htm
http://www.culto.gov.ar/registro.php?q=umbanda&Submit=++Buscar++&qq=
http://www.culto.gba.gov.ar/html/calendario.htm
http://inadi.gob.ar/2012/02/celebracion-del-dia-de-yemanja/
Buenos Aires, 14 de febrero de 2012
Sr. Director del Diario LA CAPITAL

Don Florencio Aldrey Iglesias:

Me dirijo a Ud. con el fin de responder el insensato escrito publicado por el seor Julio Valpuesta,
conocido visitante de esta misma seccin en su nota? La reunin umbanda.
En primer lugar, y como aporte a la pregunta de Valpuesta acerca de qu puede decir un cristiano
comprometido que escribe contando con la generosidad editorial de Multimedios La Capital ()
respecto de la manifestacin de los umbanda? Me permito explicar que:
a) un cristiano comprometido debera callar antes que pecar de absoluta ignorancia y de malversar
ostensiblemente la realidad ante la opinin pblica.
b) La religin africana es, mal que le pese a Valpuesta, simplemente eso, una religin por mucho
que le pese al susodicho indignado. Y el Reino de Iemanj Bom, asociacin desde la que organizo la
ceremonia desde hace 28 aos, cuenta con la debida inscripcin en el Registro Nacional de Cultos
numero 1581, como consta en la Municipalidad de Mar del Plata, en Provincia, Nacin y por supuesto,
en el INADI, Instituto con el que trabajo y en el que radicaremos la pertinente denuncia luego de esa
carta lesiva y de obvia animadversin publicada en vuestro medio.
En cuanto a los conceptos por dems errneos y denigrantes con los que Valpuesta se refiere a la
religin africana en su Carta al Director, prefiero ahorrar explicaciones y correcciones que cualquier
lector culto puede encontrar en numerosos libros de teologa o antropologa o pidiendo auxilio
intelectual en la Universidad, en cambio, me permito recordarle que idnticos calificativos (tales como
poderes mgicos) podran aplicarse a muchos pasajes de la Biblia, pero por supuesto no lo har,
consciente del valor cultural de ese Libro y por absoluto respeto a las Escrituras y sobre todo, al
Dogma.
Por otra parte, jams nos desplazamos por el Boulevard Martimo, o sea que Valpuesta habla sobre
lo que ni siquiera testimoni, y si ocupamos durante dos horas la Playa Popular es porque, adems de
contar con los debidos permisos (sin mencionar las numerosas declaraciones de Inters de la
Ceremonia), es porque no tenemos nada que ocultar y dadas las miles de personas que concurren como
fieles o simpatizantes, otras playas ms pequeas, mal que le pese al autor de la nota que
generosamente como l bien indica public La Capital, nos quedan chicas, muy chicas.
Afortunadamente, como plantebamos recientemente en un debate organizado por el INADI,
muchas son las personas, de otros cultos o ateas, que respetan, se interiorizan, conocen y no
discriminan. Las otras, sobrellevan el peso de su ignorancia y su ofuscamiento como pueden o, en
otros casos, rinden cuentas ante la Justicia. En la Argentina rige la libertad de cultos y la calumnia y las
injurias estn penadas ante la Ley.
Finalmente tengo una pregunta: un diario tan importante como La Capital no chequea los datos
aportados en sus cartas por sus colaboradores frecuentes? Sera bueno que as lo hicieran para evitar y
evitarse reclamos.
Atentamente.
Hugo Watenberg
Director
Centro de Estudios Africanistas
Reino de Iemanj Bom

Lunes, 14 de febrero de 201101:00

Odio por el color de piel

En una carta firmada por Pablo Martn publicada el 6 de

febrero se deca que "la Argentina es un pas de negros que no
trabajan y que te roban o matan".
En una carta firmada por Pablo Martn publicada el 6 de febrero se deca que "la Argentina es un pas
de negros que no trabajan y que te roban o matan". En esta frase encontramos odio hacia las personas
por su color de piel y su condicin social, reforzando la idea de negro igual a delincuente, persona sin
moral, por lo tanto atrs en la escala evolutiva social y menos humano que el seor que no est
enganchado y paga la luz. Recordemos que fueron negros los que vinieron esclavizados desde frica y
perecieron en las minas, que San Martn era muy morocho y fue blanqueado por la historia oficial. Los
negros fueron carne de can en la guerra del Paraguay y los que fueron desplazados del sistema
econmico por las polticas neoliberales de los 90 engrosaron las villas miserias. Y hoy esos negros
son los que encontramos en situacin de trata en los campos, los que se mueren por los pesticidas, los
que "trabajan" en los talleres textiles clandestinos y en los obradores de las rutas. Todas y todos
explotados por una patronal que ostenta riquezas con el sudor de estos nuevos esclavizados. Invitamos
al seor Pablo Martn a participar de las diversas propuestas que se realizan para terminar con tantas
injusticias.
Luca Dominga Molina
(Presidenta de la Casa de la Cultura Indo-Afroamericana "Mario Luis Lpez" y miembra del consejo
asesor del Inadi) y
Stella Maris Vallejos
(Delegada del Inadi en la provincia de Santa Fe
http://www.lacapital.com.ar/ed_impresa/2011/2/edicion_835/contenidos/noticia_5021.html