Eudamonismo(Aristteles)

DESCRIPCIN(hacermapaconceptualalavueltadeldocumento)
1. El filsofo griego Aristteles se propuso aclarar el significado de la
felicidadparaaplicarloalaprcticaenlavidadelaspersonas.
2. Lafelicidadeslarealizacindelaactividadmspropiadelserhumano,esdecir,delusodela
razn.
3. Una vez quesecomprendequeelbienmsperfectoeslafelicidad,elmodoparaalcanzarla
esmediantelaprcticadelavirtudmoral.Lasvirtudesmoralesnosonaccionesocasionales,
sino hbitos de conducta que son el resultado de una educacin y del ejercicioreiteradode
nuestrosactos.
4. Unapersonavirtuosaesaquellaquetieneelhbitodeelegirsiempreconformealjustomedio
entre dos extremos, con el fin de orientarsuvidamanteniendolatendenciaalmximobien
propuesto.
5. ParaAristtelesporlotantolavirtudseencuentraeneltrminomedio.Elextremosiempre
es un vicio, tanto por exceso, como por defecto. Por ejemplo en cuanto al dinero,estbien
tenerlo,peroensujustamedida,eneltrminomedio.Sihayexcesonospuedeapartardela
felicidadporquenospreocupaperderlo,ysihaydefecto,tambinporquenopodemostenerlo
necesarioparavivir.
6. Enresumen:
a. Elfinltimo,elbiensupremoeslafelicidad(eudaimonaengriegosignificafelicidad).
b. QueslafelicidadparaAristteles?
i. Es una actividad del alma (lo ms profundo del ser humano, lo que noshace
humanos y buenos, y parte de la razn humana queeslomspropiodelser
humano).
ii. Conformeaunavirtudperfecta(esalgohabitual,quehacemossiempre).
c. El hbito se logra por escoger siempre el trmino medio entre dos extremos para
nosotros,consabidura,moderacinyconstancia.

Paralareflexindelgrupo
- EstsdeacuerdoconAristteles?
- Te parece que el fin ltimo del ser humano es la felicidad? Por qu? Qu definicin de
felicidadpodishacer?
- QucrticaselepuedehaceraAristteles?

Hedonismo(Epicuro)
1. El fundamento de la tica de Epicuro y su escuela se encuentra en la
bsqueda del placer y la huida del dolor. A este tipo de teoras se les llama
hedonistasdebidoaltrminogriegohedon,quesignificaplacer.
2. El concepto de placer se refiere a la ausencia de molestias que perturben el
nimo y a los placeres de tipo espiritualms que estrictamentematerial.Esdecirquesipara
lograr un placer, si el dolor, el sacrificio, el trabajo que requiere son mayores que el placer
logrado,nosedebebuscareseplacer.
3. Los epicreos consideraban que el hombre prudente sabe administrar razonablemente los
placeresconelfindeevitarconsecuenciasquelecausendolor.
4. El placer esel principioy fin de la vida felizyaqueeselprimerodelosbienesconformeala
naturaleza (Epicuro). Hay que buscar el placer mximo evitando radicalmente el dolor y el
sufrimiento.
5. El concepto de placer conforme a la naturaleza implica moderacin y solamente puede ser
escogido por el sabio que es aquel capaz de no depender de las opiniones de los dems,
escogeconprudenciaysecontieneenlamoderacin.
6. ParaEpicurohaytrestiposdedeseo:
a. Naturales y necesarios: el que vive conforme a la naturaleza (ni ms ni menos de lo
quenecesita),essiemprerico.
b. Naturales y no necesarios: nacendel deseode variar, de buscar novedad y deben ser
moderados por la prudencia. Ej: podramos comer siempre lo mismo, pero buscamos
variar.
c. No naturales y no necesarios: nacen de las opiniones de los insensatos que no se
satisfacenconloquetienenyseentristecenporloquenotienen.

Paralareflexindelgrupo
- EstsdeacuerdoconEpicuro?
- Te parecequeelfinltimodelserhumanoeselplacer?Porqu?Qudefinicindeplacer
podishacer?
- QucrticaselepuedehaceraEpicuro?

Utilitarismo(JohnStuartMill)
1. El utilitarismo es una teora tica que surgi en Inglaterra a finales del
siglo XVIII desarrollada por Jeremy Bentham y posteriormente por John
StuartMill.
2. Es una teora teleolgica que considera que el bien es lograr la mxima
felicidad posible para el mayor nmero de seres vivos.Esteeselprincipio
de utilidad, segn el cual llamamos buenas a aquellas acciones o reglas
que incrementan la felicidad general, y consideramos como malas a las que generan
infelicidad.
3. Los antecedentes del utilitarismo seencuentranenlaticadeEpicuro,aunqueenestecasose
trataba de la felicidad del individuo, mientras que los utilitaristas tienen encuentalafelicidad
detodalacolectividad.
4. El criterio moral de los utilitaristas es hedonista, porque la mayor felicidad es en realidad el
mayor placer o el alejamiento de lo que nos produce dolor. Segn esto, podra decirsequeel
utilitarismoesunhedonismosocial.
5. Cuando los utilitaristas hablan de los placeres como finalidad, se refieren a una situacin de
bienestar psicolgico en la que se satisfacen las necesidades propiamente humanas y, por
tanto,lasqueestnrelacionadasconlacapacidadderazn.
6. Enresumen:
a. El principio ms importante es la mxima felicidad para el mayor nmero posible de
personas, por lo tanto tiene un carcter altruista porque se busca el inters de la
colectividad.
b. Se basa en el principio de utilidad: una accin se debe aprobar o no en funcin del
aumentoodisminucindelafelicidaddelaparteinteresada.
c. Tiene consecuencias polticas: el legislador acta correctamente cuando defiende la
felicidaddelacolectividad.

Paralareflexindelgrupo
- EstsdeacuerdoconStuartMill?
- Te pareceque el fin ltimo del ser humano es la felicidad del mayor nmerodeindividuos?
Porqu?Qudefinicindefelicidadpodishacer?
- QucrticaselepuedehaceraStuartMill?

ticaKantiana(deontolgica)
1. Kant criticalasteorasteleolgicas,porquesiloqueesbuenoeselresultado
de nuestras acciones, nos dejaramos llevar por nuestros deseos e inclinaciones
hacialascosasdetalformaquenoseramosdueosdenuestrosactos.
2. Kant consideraba que la tica debe nacer desde dentro del hombre para
tener plena autonoma y hacer uso de su libertad.Lo bueno no puededependerde
lasconsecuenciasdenuestrasacciones.Larazneslaqueguaelproceso.
3. La razn se puede usar para conocerel mundo o tambin puede tener un uso prctico para
orientarnos en nuestra vida y saber lo que debemos hacer. Kant llam buena voluntad a ese
uso de la razn que determina cundo una accin es buena por s misma sin necesidad de
conocer las consecuencias. Slo unavoluntadque obra por deber se puede decir que es una
buenavoluntad.
4. ParaKant,laleymoralseexpresaenformadeimperativoporqueimponeunaobligacin,pero
lasaccionesdebenrealizarseporqueaslodictanuestraraznprctica.
5. Los imperativos categricos se diferencian de los imperativos hipotticos en que stos
ordenan algo como medio para alcanzar un fin propuesto. Por ejemplo, la orden debo
estudiar para aprobar los exmenes es de tipo hipottico, mientras que la orden debo
estudiar porque es mi obligacin es detipocategrico,porquenobuscaunfinmsalldesu
cumplimientoporrespetoalapropialeymoral.
6. El imperativocategricoobligaatodosdeformauniversalporqueestfundamentadosobrela
razn y no depende de la experiencia ni delosfinesquetengacadaindividuo.Lapresenciade
esta ley en nuestra concienciademuestraquesomoslibresporquenodependedecondiciones
externas.
7. Para Kant, la tica responde a la pregunta Qu debo hacer? y ese deber hacer debe ser
Universal para todoslos seres humanos, porellorechazalasticasteleolgicasporqueunfin
determinadoparaunindividuonopuedefundamentarunanormauniversal.
8. Losfundamentosdesupropuestasebasanen:
a. El imperativo categrico: Acta de tal modo que puedas igualmente querer que tu
mximadeaccinsevuelvaunaleyuniversal.
b. Lalibertadoautonomadelindividuo
c. Labuenavoluntad:acentoenlaintencin.
Paralareflexindelgrupo
- EstsdeacuerdoconKant?Actuarhaciendoloquehayquehacereslotico?
- QucrticaselepuedehaceraKant?

ticasdialgicas(Habermas)
1. La teora tica de Habermas indaga en el lenguaje y en las
situaciones diversas de comunicacin entre las personas. Habermas
estudia y enuncia una serie de principios y reglas que deben darse en
todo dilogo para que pueda desarrollarse y concluir desde un inters
moral mutuo. Un dilogo que sigue dichos principios y reglas es un
verdaderodiscursomoral,osimplemente"discurso",comolollama,abreviando,Habermas.
2. Por tanto, las normas del "discurso", tal como las concibe Habermas, sonnormasticasalas
que debemos comprometernos para tender a una situacin ideal de comunicacin moral.
Habermas piensa que estas condiciones ideales son importantsimas para construir nuestras
sociedadesdemocrticasypluralesdesdeunafundamentacinmoralslida.
3. Lajustificacindelasnormasmoralesprovienedelacuerdoracional.
4. Principio de Universalizacin: una norma ser vlida cuando todos los afectados por ella
puedan aceptar libremente las consecuencias y efectos secundarios que se seguiran,
previsiblemente,desucumplimientogeneralparalasatisfaccindelosinteresesdecadauno.
5. Principio de la tica deldiscurso:slopuedenpretendervalidezlasnormasqueencuentran(o
podran encontrar) aceptacin por parte de todos los afectados, como participantes en un
discursoprctico.
6. Habermasproponecomoreglasdeldiscursolassiguientes:
a. No se debe excluir del dilogo a ninguna persona que manifiestetenerinteresesenel
problema sobre el que sedialogue. Nopuedeimpedirseaningnhablantehacervaler
susderechos,mediantecoaccininternaoexternaaldiscurso.
b. Una vez en el dilogo todos los interesados tienen igual derecho a la palabra, sinser
coaccionadoscuandohablen.
c. Ha de comprobarse colectivamente que la conclusinonormamoralconcretaalaque
se llegue despus del dilogo sea asumida portodoslosafectados.Esdecir,quetodos
los que tengan relacin conlanormaconcretaaceptenlasconsecuenciasdeestarbajo
lamisma.

Paralareflexindelgrupo
- EstsdeacuerdoconHabermas?
- Te parece que todas las normas deben brotar del consenso de todas las partes? Por qu?
Sepuedehacerrealidadesedilogosiempre?
- QucrticaselepuedehaceraHabermas?