HISTORIA

GENERAL
DB LA

FRANCMASONERA
DESDE

SU

ORIGEN

HASTA

EL

AO

18 6 i

POR

Gr.

J.

FINDEL

H A S T A .

NTJESTRO3

Lorenzo Frau Abrines

D A S

A. u r g e n t e necesidad de la publicacin de u n a Historia de la Francmasonei a

y de la asociacin masnica se h a hecho sentir t a n t o , que yo mismo h e
deplorado su falta, haciendo coro todos los masones que se i n t e r e s a n
seriamente por la prosperidad de la i n s t i t u c i n . Lo que v e r d a d e r a m e n t e
lamento es que esta obra, que hoy e m p r e n d o , no pueda satisfacer por
completo tan j u s t o s deseos; pero me consuela la conviccin que tengo de
h a b e r hecho todo cuanto puede h a c e r un individuo aislado, que tiene que l u c h a r con las
dificultades i n m e n s a s que ofrece u n a e m p r e s a de esta naturaleza; sobre todo, al verificar
las a r d u a s investigaciones que exigen las circunstancias especiales del a s u n t o . Sin e m b a r go, los cimientos quedan echados; los c a m i n o s estn ya abiertos y empezado el trabajo; en
lo sucesivo otros t e n d r n m a s facilidad p a r a completarlo y a r r e g l a r , como r e s u l t a d o de t o dos nuestros comunes esfuerzos, u n a historia crtica y completa de la F r a n c m a s o n e r a .
Con estas mismas palabras comenz el h e r m . \ J . A. Fessler un ensayo de la Historia de
n u e s t r a asociacin; ensayo que qued m a n u s c r i t o y del cual se copiaron a l g u n o s pocos
ejemplares, que fueron los que c i r c u l a r o n e n t r e nosotros. Yo he tenido m u y en cuenta las
p a l a b r a s que he citado al e m p r e n d e r el trabajo que ofrezco hoy mis h e r m a n o s , y que slo
puede calificarse tambin de ensayo. Si esta obra ofreciese mas inters que la a n t e r i o r , no
deberia e x t r a a r s e , p o r q u e he contado p a r a realizarla con los trabajos, investigaciones y
estudios de a l g u n o s masones d i s t i n g u i d o s , que me han facilitado la ocasin de p r e s e n t a r
u n a exposicin mas extensa en su conjunto y de h a c e r apreciaciones mas profundas y a c e r tadas en ciertos hechos aislados.
La observacin que hice ya hace a l g u n o s aos de que no existia historia a l g u n a de la
F r a n c m a s o n e r a que fuese completa, autntica inteligible para todos, me decidi e m p r e n d e r esta obra. Los materiales que podan servirme estaban todos, dispersos unos y
confundidos otros, e n t r e un g r a n n m e r o de aserciones d u d o s a s , contradictorias las u n a s de
las otras, y cuya falsedad se habia demostrado en varias ocasiones.
Sin e m b a r g o , lo que hizo que me confirmase mas en mi resolucin, fu la posicin que
me cre con la publicacin de un peridico masnico, del cual fui el fundador; posicin

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

que me proporcion los datos histricos necesarios al efecto, i m p u l s n d o m e mas ello mis
relaciones y mis conocimientos masnicos, los cuales ponian mi disposion elementos valiosos, de los que s e g u r a m e n t e no p o d r a n h a b e r dispuesto otros.
Como l a ' i n s t i t u c i n de la F r a n c m a s o n e r a , que tan p o d e r o s a m e n t e ha contribuido al
perfeccionamiento de la vida social, la civilizacin g e n e r a l y la c u l t u r a intelectual de
los pueblos, no puede limitarse u n crculo exclusivo, por lo mismo, pertenece la h u m a n i d a d e n t e r a . Su historia no puede, p u e s , ser s e c r e t a , y en esta inteligencia no he vacilado en h a c e r esta obra asequible todo el m u n d o , s i g u i e n d o en esto el ejemplo ofrecido
p o r la logia m a d r e de Londres, que dio al pblico el libro de sus constituciones, y la
conducta observada por la mayor parte de los escritores masnicos de A l e m a n i a y de otros
puntos.
En la eleccin de datos fehacientes, he p r o c u r a d o l i m i t a r ia comunicacin y referencia
los mas i m p o r t a n t e s ; sin e m b a r g o de que a l g u n a s veces, cuando he tenido que referirme
a l g u n a s fracciones de las asociaciones masnicas* que no se h a l l a n en el mismo caso que
las a l e m a n a s , he procurado dar detalles mas minuciosos y mas extensos.
He considerado como un deber de g r a t i t u d y de reconocimiento m e n c i o n a r el origen
de los datos que he a d q u i r i d o , lo cual ofrecer al mismo tiempo al lector la ventaja de poder e x a m i n a r por s mismo las obras que cito, familiarizndose por este medio con la l i t e r a t u r a masnica. En el texto hago todas las citas c o r r e s p o n d i e n t e s , que en ciertos casos
no se r e l a c i o n a n slo con el hecho de su referencia, sino con todo el prrafo en que se
coloca.
Al escribir esta obra, no h tenido la i n t e n c i n de servir ni favorecer los exclusivos
intereses de un sistema de u n partido, y por lo t a n t o , h e p r o c u r a d o decir siempre la v e r dad y m a n t e n e r en u n t e r r e n o de j u s t a inviolabilidad la a n t i g u a y autntica F r a n c m a s o n e ra, tal como nos h a sido t r a n s m i t i d a por la tradicin.
Me h e propuesto tambin clasificar y dividir los a s u n t o s , s i g u i e n d o un o r d e n n o r m a l y
el mtodo que he considerado mas sencillo y m a s fcil; y en la exposicin de m a t e r i a s , he
tratado ante todo de a p a r e c e r claro inteligible.
Dejo mis benvolos lectores la facultad de a p r e c i a r hasta qu p u n t o h e c u m p l i d o mi
propsito; pero les r u e g o que al formar su juicio t e n g a n m u y en cuenta los obstculos
i n c o n v e n i e n t e s de todas clases contra los que tiene siempre necesidad de l u c h a r el escritor
masnico, y la insuficiencia de los medios de que dispone p a r a la l u c h a . Teniendo esto
p r e s e n t e , estoy seguro de que n i n g u n o de mis lectores me n e g a r su i n d u l g e n c i a .
Si me he d e t e r m i n a d o , al fin, p u b l i c a r este trabajo, h a sido con el deseo y c o n . la e s p e r a n z a de p r e s t a r un servicio la asociacin y de favorecer los intereses de la F r a n c m a sonera; y t a m b i n convencido de que el estudio de la historia de esta i n s t i t u c i n es no
solamente til sino necesario adems.
Si los h e r m a n o s q u i e r e n a d q u i r i r el conocimiento exacto del espritu de la asociacin,
y e n t e r a r s e del modo como cumple la misin que tiene i m p u e s t a , y a p r e n d e r p r o c u r a r
p a r a ella un d e s a r r o l l o p r u d e n t e y acorde con sus p r i n c i p i o s , es necesario, no slo que se
identifiquen bien con la idea p r i m o r d i a l de la F r a n c m a s o n e r a , sino que a d e m s posean
todas las nociones histricas de la asociacin; p o r q u e slo despus de u n examen detenido
de los h e e h o s relacionados por la historia, se puede a p r e c i a r con s e g u r i d a d y exactitud lo
que se r e l a c i o n a con su idea fundamental* y cuanto pueden realizar sus futuros destinos.
En lo c o n c e r n i e n t e al prrafo consagrado la Suecia y la Gran Logia de A l e m a n i a
situada en Berln, los h e r m a n o s q u i e n e s se haya conferido lo que se conoce por altos grados, me c o n c e d e r n que yo no d u d o , pesar de a l g u n a s omisiones en que haya podido
i n c u r r i r inevitable i n v o l u n t a r i a m e n t e , de su adhesin en todo lo que se refiere la o r ganizacin completa del sistema, los smbolos d l o s altos g r a d o s y la enseanza s e creta.
Quiero, t a m b i n , a p r o v e c h a r esta ocasin p a r a manifestar mi afectuosa g r a t i t u d los
h e r m a n o s que tan g e n e r o s a m e n t e me h a n ofrecido su concurs'o para la realizacin de mis
trabajos, m e n c i o n a n d o e n t r e ellos m u y p a r t i c u l a r m e n t e al Dr. Z e s t e r m a n n de Leipzig,
Ed. Stettner de F r e i b e r g , al Dr. W . P u h l m a n n de Potsdam, al Dr. Escktein de Halle, P o lick do Rostock y otros m u c h o s .
R u e g o tambin todos los francmasones, i n d i s t i n t a m e n t e de todos los talleres y G r a n des Logias, que me faciliten todas las actas y documentos desconocidos no utilizados, as

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

como tambin el resultado de sus p a r t i c u l a r e s investigaciones, fin de que aun me p u e d a

servir de ellos p a r a rectificar, confirmar explicar mis aserciones.
Que este libro pueda facilitar las investigaciones que ulteriormente se h a g a n sobre la
historia de la F r a n c m a s o n e r a y c o n t r i b u i r extender la idea y los principios de esta a s o ciacin por excelencia, de esta forma la mas p u r a y la mas elevada de la vida federativa, y
a s e g u r a r el predominio del espritu sobre la forma, de la libertad sobre la autoridad; que
este libro pueda, en fin, llevar todos los n i m o s el convencimiento del g r a n valor real de
esta institucin, y dar conocer la verdadera orma de la F r a n c m a s o n e r a , su importancia,
su pureza, su sencillez y su d i g n i d a d , y se h a b r n cumplido todos mis deseos.
J. G.

Leipzig, el dia de la fiesta de San Juan, del ao de 1861.

Findel.

INTRODUCCIN

el principio de su existencia, la sociedad de los francmasones ha tenido el

privilegio de atraer sobre ella la atencin
del mundo; ha agitado y ocupado los espritus mas fuertes y mas hbiles, y despertado un inters mas rnenos vivo entre
los sabios de todas condiciones.
Sin proteccin de ninguna especie, ni del Estado ni de
la Iglesia, tolerada apenas en ciertos pases, perseguida
cruelmente en otros, opi'imida inquietada en todas partes,
se h a elevado, sin embargo, en el espacio de algunos siglos,
desde un crculo' modesto compuesto de iniciados fieles y
decididos, la categora de una institucin poderosa que,
extendida en todo el mundo civilizado, cuenta hoy con
muchos centenares de miles de asociados que pertenecen
todas las naciones y que tienen diversas creencias, y que,
pesar de eso,se han unido libremente y de buena f con el
objeto de elevar, lejos del tumulto del mundo inspirndose
en una mutua y bienhechora influencia, su espritu y su
corazn hacia una idea la mas pura y la mas clara de la
humanidad y de nuestra existencia.
A pesar de todo lo que se ha inventado y proyectado
para destruir tan til asociacin, y para entorpecer su accin
y su actividad, y para hacer sospechosas sus tendencias, la
verdad 3S que constante y progresivamente se ha sostenido,
se ha estendido y se ha desarrollado, contribuyendo siemire, durante el curso de los tiempos, al perfeccionamiento
de la vida social, haciendo sentir muchas veces su saludable
influencia sobre la moral pblica y sobre la educacin de
los pueblos.
Fundada sobre una verdad eterna y sobre una exigencia
imperiosa de nuestra humana naturaleza, ha sabido vencer
preocupaciones y errores de toda especie, sin separarse
ESO?,

jams de su gloriosa misin. Ella ha conducido todos los

asociados al ejercicio de la caridad y do la beneficencia;
les ha inspirado toda la abnegacin y toda la energa moral
que se necesita para consagrarse hacer el bien; les ha
enseado la verdad y con ella el exacto cumplimiento de
todos los deberes; ha consolado los afligidos y ha sabido
volver los extraviados al camino de la virtud; y por ltimo, ha enjugado las lgrimas de muchas viudas y de muchos hurfanos, y fundado infinidad de instituciones benficas y de inters general.
Al mismo tiempo que se ha unido los grandes y poderosos de la tierra, ha acogido tambin cariosamente en su
seno los modestos ciudadanos y los mismos proletarios
que en medio de sus penalidades y desgracias han sabido
conservar la conciencia de la dignidad de su ser, cultivando de este modo el sentimiento innato de la nobleza del
alma y los fecundos arbustos que producen esas risueas
flores de una fraternal amistad.
Bajo el punto de vista de una utilidad comn, esta institucin ha reunido todos los hombres animados de buenos
sentimientos, los cuales, sin ella, no hubieran podido salvar
las barreras que Ion separaban, levantadas por las preocupaciones mundanas.
A pesar de lo mucho que se ha propagado ya la institucin, el secreto que envuelve su origen y su primer desarrollo, la diversidad de formas que ha adoptado en los diferentes pases, tanto para su constitucin, como para sus
usos y prcticas, y otras diversas circunstancias que seria
enojoso enumerar, hacen difciles, y hasta puede decirse
que casi imposibles, en la poca actual, las investigaciones
sobre su historia y sobre la exposicin segura, exacta y
completamente satisfactoria de los elementos que la constituyen. No menos laboriosa que la historiografa, es la em-

HISTORIA

DE

LA

presa de fijar la idea fundamental de la Francmasonera; y

sin embargo, sin esta base, no es posible dar conocer su
historia.
P o r sus adherentes, la Francmasonera est considerada
como un arte, y mas aun, como el arte supremo; dentro de
l a asociacin es, lo que es la religin dentro de la iglesia,
lo que son las ramas en los rboles, lo que es la sustancia
en las formas en que se encierra. E l elemento principal es
siempre eterno inmutable; el accesorio est sometido
circunstancias variables segn los tiempos, los lugares y las
personas.
Hasta el principio del presente siglo, los alemanes solos,
casi exclusivamente, eran los que tenian una nocin exacta
de la idea de la asociacin; y entre ellos merecen particular
mencin Lessing (Erust and Falk), Herder (Adrastea),
Krause. y Fessler.
E n el desarrollo prximo seguiremos el plan trazado por
un escritor masnico contemporneo, por M. Rud. Seydel,
autor inspirado de los Discursos sobre la
Francmasonera
al alcance de iodos los que no estn iniciados (Leipzig, 1860,
segunda edicin), el cual estableci una distincin muy
lgica entre la existencia, la forma y la accin de la asociacin, y la idea fundamental de ella.
FRANCMASONERA
E n lo que se refiere la disposicin del alma, se asemeja
la Francmasonera al sentimiento religioso que se manifiest a siempre con mas vivacidad y energa en la predisposicin
la devocin. Sin embargo, la devocin no es solamente,
dice l, una forma sencilla u n a situacin, es mas que eso,
es un carcter y una profesin preciosa y santa. "La devoc i n , el fervor en la oracin es una predisposicin esenc i a l m e n t e francmasnica. El espritu religioso queproduce
"ese estado, es un espritu puramente francmasnico..."
Esta disposicin, sin embargo, no es en s un hecho exterior
que se designa con una denominacin cualquiera; es un lenguaje una accin dirigida hacia el interior, es una influencia del espritu y del alma sobre s mismo. L a oracin, en
concepto del autor, es un acto; es el acto de la abnegacin,
del abandono completo de s mismo en presencia del Dios
Santo y Eterno. Toda devocin, en cualquier grado que se
t e n g a es propia de todas las religiones; y por lo tanto, no est
sometida ninguna forma de creencias; la devocin en la
prctica jams es un objeto de ostentacin, sino que sirve
p a r a abrir el alma todas las simpatas, para alumbrar
dentro de nosotros la antorcha "divina, y abrasar nuestros
corazones con un amor inconmensurable. L a religin que
mas seguramente produce esta devocin es la Francmasonera, que en su esencia no es mas que una predisposicin
del corazn, un estado del alma, que partiendo de una base
segura se ha constituido en asociacin y ha adoptado determinadas formas con la prctica de ciertas obras laudables.
El centro humano, el alma del hombre, el yo propiamente dicho, lo que se anima y agita siempre dentro de l, el
punto de interseccin y el origen de todas sus fuerzas intelectuales y materiales, es, segn el autor citado, la reunin
de dos tendencias originarias y en constante oposicin,
que dentro de cada individuo y en circunstancias diversas,
se producen, se combaten y se reconcilian.
L a primera de estas tendencias es el sentimiento personal, el egoismo; y la segunda es el sentimiento ideal religioso: y fundndose y apoyndose en estas apreciaciones
interiores, es como solo debe juzgarse toda manifestacin,
t o d a accin que se presente esteriormente.
Solo el principio que lo inspira imprime un hecho el
carcter bueno malo. E l sentimiento religioso es siempre
bueno en s, porque lo que constituye el bien es la negacin

FRANCMASONERA

del yo ante un poder ideal, que la religin llamaDios y

que est en contraposicin con el imperio absoluto del
egoismo.
L a Francmasonera es, pues, en resumen, esta predisposicin del alma por la cual la tendencia ideal hacia el bien
domina la idea contraria; y este dominio de la tendencia
ideal en cualquier grado que se obtenga, es la sola condicin necesaria para formar parte de la Francmasonera.
LA ASOCIACIN D E LOS FRANCMASONES
L a manifestacin mas pura y mas completa dla tendencia religiosa; la piedad, el bien y la consideracin de la
vida sobrenatural, no puede ser el hecho de un individuo
aislado, sino el de una asociacin de individuos formada
sobre la base de que todos sus miembros compongan un
solo cuerpo, por la abnegacin completa de cada uno de
ellos, por no tener otra mira que el bien general y el sentimiento ideal segn cada uno lo conciba, lo reconozca y
pueda realizarlo; porque cada uno se comprometa combatir de todas maneras, en todas partes y con todas sus
fuerzas, toda tendencia personal y cualquier elemento de
divisin, lo mismo dentro de ellos que en el nimo de los
dems, fin de que el objeto general, que es la tendencia
ideal, domine todos y salve cada uno de sus individuos.
L a inclinacin hacia la piedad y la caridad debe formar la
base de todas las operaciones de la asociacin.
E s t e ltimo sentimiento se liga con el sentimiento primitivo de la personalidad y crea una serie de asociaciones
mas menos reducidas para llegar al goce en comn de lo
que hay mas grande y mas escelente en la vida. As se llega
las uniones de amor de amistad, y las condiciones de
afecto entre la Familia, el Estado y la Iglesia.
Por eso se cree y se considera indispensable que la asocion se estienda cuanto mas sea posible, porque como t o dos los asociados se identifican bajo unos mismos principios, puede cumplir as con su principal misin, que consist e en poner lmites al espritu personal, al egoismo.
Es evidente que esto no lo determinan ciertas consideraciones y ciertas enseanzas, ni ciertos puntos de partida
ni ciertas situaciones del nimo, ni el espritu de nacionalidad de familia, ni, por ltimo, alguna afinidad electiva;
nada de esto que procede de los sentimientos, que parten
de lo ntimo del corazn, marca esos lmites. Todo eso es
compatible con la tendencia originaria, con la tendencia
de la asociacin, que trabaja para que el hombre fije de
una manera justa infalible las consideraciones de su verdadero ser.
De esta asociacin no deben nunca ser excluidos los que
crean, aun cuando crean otras cosas distintas que los dems, sino los que quieran imponerse bajo cualquier pretexto. Esta reunin de todas las asociaciones, esta comunidad
de hombres que forman uno solo en el deseo de alcanzar el
fin mas perfecto y en la voluntad de conocer lo verdadero
y lo bello, y en la prctica del amor al bien por l mismo,
y en el ejercicio de su realizacin, esa es la asociacin
francmasnica.
E s seguramente la alianza mas estensa que existe en el
seno de la humanidad; vasto crculo que abraza y concentra en s mismo todos los sistemas secundarios de asociacin: y la forma mas pura y mas elevada de la vida, ligada
por un lazo comn. Fuera de ella no existe ninguna asociacin moral ni religiosa, que est tan cimentada en la
pureza de sus tendencias, y que, como ella, tenga por p r i n cipio fundamental, con exclusin de todo otro, el bien general.
L a expresin mas exacta de su objeto principal es que
aspira hacer un todo de las partes en que est divididala

obra de Dios, reconciliar al Creador con sus criaturas, y

despertar el amor Dios y al prjimo en el corazn de
estos, afianzando as el principio de su emancipacin histrica ideal.
De manera que en la asociacin de los francmasones se
dulcifican se borran los contrastes que existen en la humana naturaleza y en su historia. All se atraen con facilidad y se renen en un mismo templo todos los bienes que se
hallan dispersos por todas partes y cubre bajo su gida,
para ligarlos entre s, los creyentes aislados.
No entra en su sistema admitir incondicionalmente todos los contrastes que existen y se conocen; antes por el
contrario, rene con frecuencia todos sus asociados para
que se instruyan mutuamente y aprendan hacerlos desaparecer y despojarse de ellos p o c o poco, y prescindir
de todo sentimiento hostil desdeoso, fin de que todos
juntos se aproximen al objeto deseado, que es el de destruir
todos los contrastes y hacer que entre los afiliados se establezca una fraternal comunidad, formando un todo perfectamente armnico.
MISIN D E L A FRANCMASONERA
El objeto no se consigue demostrando que existe; es necesario adems hacerla vivir, que tenga actividad y que se
desarrolle. Nuestra sociedad no es la realizacin de un plan
determinado, sino que es una institucin en vias siempre
de desenvolvimiento y de extensin. Persiguiendo lo ideal,
se crea al fin una situacin, en la cual la voluntad de Dios
llega ser la voluntad de todos. L a unin con la Naturaleza y con la Divinidad, obtenida por medio del ennoblecimiento moral, debe ser el constante propsito de la. humanidad, y ese es siempre tambin el de nuestra asociacin.
Trabajar con mano infatigable, con ojo sereno y de
acuerdo con todos sus hermanos para la conquista del objeto indicado, esa es la misin del francmasn.
Ese trabajo constante de perfeccin moral intelectual^
el francmasn debe emplearlo desde luego dentro de si
mismo, actuando sin descanso p a r a la reforma de sus disposiciones interiores. Al efecto debe esforzarse por adquirir un conocimiento exacto de s, y procurar separar en su
misma alma la dulce, santa y benfica caridad de los lazos del egosmo, de la sensualidad y de la pereza. Solo entonces podr el francmasn empezar propagar la verdad
y inspirar el ideal de la noblez-i y de la virtud los que
le rodeen, y procurar el bien de los otros, segn la voluntad de Dios y sin ninguna mira estrecha de egosmo.
LA LOGIA
Lo verdadero y lo bello deben buscarse siempre, procurando prescindir por completo en su investigacin de todo
inters personal, fin de que puedan presentarse como
una emanacin de la original'tendenciaideal. Lo verdadero
y lo bello no son ideas absolutas que nacen espontneamente, sino que se adquieren cuando se introducen en el
mundo de las manifestaciones llevadas en alas de la caridad y de la religin. El mismo amor Dios, ese sentimiento
esencialmente interno, es el conjunto de todos los bienes;
y sin embargo, para llegar l, son necesarias las manifestaciones esteriores. Esto demuestra qne no se produce
ningn bien sin haber trabajado antes en la reforma de la
voluntad originaria.
Entre los hombres la educacin es siempre indispensable; solo que es necesario procurar que no parta del exterior al interior, sino por el contrario, de ste aqul.
Al aplicar nuestra institucin este principio con todas
sus consecuencias, nos vemos obligados reconocer que

ella corresponde inclinar el nimo y la voluntad originaria

hacia lo ideal, ofreciendo ejemplos vivos y animados do lo
verdadero, de lo bello y de los bienes realizados. Si se consigue que todos los que se renan en nuestra asociacin
estn saturados por el amor la Divinidad, se encontrarn
casi vencidas las inclinaciones egostas, y entonces nos
atraeremos todos mutuamente por el luminoso brillo que
esparce lo ideal, y todos gozaremos la vez de su saludable
influencia.
Estos hombres que han celebrado entre ellos un pacto
de alianza, lo han hecho con el propsito de trabajar juntos
para conseguir un fin comn. As es que cuando alguno de
ellos obtiene en la lucha una, victoria, que lo aproxima al
objeto deseado, debe acudir celebrar el triunfo u n l u g a r
designado al efecto, para que todos puedan gozar con l y
aprovechar con l los resultados de la victoria. E n este
terreno trabajando cada uno en asunto propio, trabaja en
provecho dess hermanos, ya hacindolos partcipes de los
resultados que obtenga, ya impulsndolos con el ejemplo
para que cada uno procure hacer lo mismo.
Se puede, en consecuencia, aplicar la logia las siguientes palabras de Schleiermacher:"Cada uno de ellos se
ejercita, como si fuera en la prctica de un arte, en a r r e glar la vida en general los preceptos de la honradez y de
la razn, y trabaja constantemente para ver de llegar la
perfeccin. Entre todos se despierta una noble emulacin;
y todos asalta el deseo de producir algo que sea digno de
la asociacin, y todo esto obliga particularmente cada
uno de ellos perseguir con constancia el objeto mas
apropiad.0' su carcter personal. Despus se apresuran
voluntaria y gustosamente comunicarse los resultados
que han obtenido, y de este modo es como se afirma la
unin entre todos. Ninguno de ellos tiene la conciencia de
s mismo, sino la conciencia de todos."
L a logia, pues, es un instituto prctico en el que se'reunen
solo amigos fieles, que viven en sociedad, sin renunciar
la sociedad de los dems; en el que todos trabajan de concierto para educarse mutuamente y formarse con el solo
objeto de ser til la humanidad.
"Las logias son verdaderamente talleres, en los que so
trabaja por restituir al tipo primitivo del hombre, alterado
por circunstancias desfavorables y por las tendencias separatistas de la sociedad, su pureza y su perfeccin primera.
Este fin es perseguido desde luego en el crculo restringido
de la asociacin, y se procura dar- esta obra de reforma
toda la perfeccin y todo el desarrollo de que es susceptible, para ponerla en seguida al servicio del pblico en general, y hacer que contribuya en todo cuanto sea posible
al bien de la humanidad, su perfectibilidad, su desarrollo y al mejoramiento constante y continuo de sus condiciones, de su naturaleza y de su car"e"ter" (1).
A todas estas indicaciones sobre la naturaleza, condiciones y carcter de la Francmasonera, queremos aadir nosotros aqu algunas observaciones sobre la actitud que toma
ante el Estado y ante la Iglesia y sobre todo su organismo
esterior.
ACTITUD DE LA FRANCMASONERA ANTE E L
ESTADO
L a actitud de los francmasones ante el Estado os eminentemente benvola, pueslo que por un principio fundamental de su constitucin, rechaza toda participacin en
los actos y debates polticos, educa sus asociados p a r a
que sean buenos ciudadanos y para . que constantemente
(1) Encycl. de Eroch y Gruber. Art. Franc-maconneric
de A. W. Mller.

HISTORIA

VK

LA

trabajen en favor de la humanidad, y procura desarrollar

en ellos el sentimiento del orden y de la legalidad.
Y sea la que quiera la diferencia de opiniones sobre
otras materias (puesto que nosotros dejamos cada uno su
libertad de conciencia), todos sin excepcin alguna estamos de acuerdo en la voluntad de practicar todas las virtudes sociales, y somos fieles y leales en el cumplimiento
del deber de evitar todo cuanto pueda ofender al gobierno
establecido, sea el que quiera, en todos los puntos del globo,
en que gocemos de la libertad de reunimos y de observar
y cumplir nuestros reglamentos (1).
Desde luego el inters de cada Estado le impone la necesidad de favorecer estas sociedades; y como observa muy
oportunamente Lesng, "esto constituye siempre un indicio
favor de la estabilidad y del vigor de un gobierno. Se le
considera fuerte, cuando se ve que la Francmasonera goza
de todas sus libertades, as como manifiesta su debilidad y
la poca confianza que tiene en s mismo el gobierno que
persigue la Francmasonera entorpece su establecimiento
y su desarrollo."
Esta es una apreciacin confirmada por los jueces competentes (2).
LA ACTITUD DE LA FRANCMASONERA ANTE LA
IGLESIA
L a actitud que la Francmasonera guarda ante la Iglesia
es igual la que hemos dicho que presenta ante el Estado.
Sus principios le prohiben atacar ningn dogma, y por lo
tanto se abstiene de tomar parte alguna en los debates empeados entre los numerosos partidos religiosos; debates
que han producido esos caos, esa confusin; y en los que
no queremos mezclarnos para reservar todas las formas
de creencias el honor y respeto que merecen. Se dedica
ante todo obligar los miembros de la asociacin que
en sus relaciones con la sociedad observen fielmente los
preceptos de caridad y de tolerancia. L a Francmasonera
se ocupa'siempre principalmente del hombre, y trabaja
p a r a que los que se asocien sean antes que todo hombres
de bien, y por lo tanto quiere que por igual, sean miembros fervientes de sus religiones respectivas.
L a hostilidad que le ha demostrado la Iglesia catlica y
otras, suponiendo que sta exista aun, no ha estado ni ha
podido estar jams fundada en la prueba de los peligros
que la Iglesia pudiese suscitar la Francmasonera, la
influencia perniciosa que podra ejercer sobre ella. Pero
esta hostilidad, por desgracia, tenia su principio en una
desconfianza, suposicin injusta, provocada por apreciaciones falsas, y sobre todo por una ignorancia completa del
verdadero carcter infiuencia d l a Francmasonera.
Ese concepto, repetido tan menudo, que en materia
de religin era indiferente, ha tenido muy poco fundamento. A fin de poder enlazar en sus redes toda la humanidad, no se apoy ms que en los eternos inmutables principios de todas las religiones, y no ha visto ms que el valor
moral de sus adictos y dejando cada uno entregado sus
opiniones particulares. De este modo se han evitado todas
las discusiones polticas y religiosas en la Francmasonera,
porque esas discusiones siempre ejercen presin en las relaciones de la vida, y son elementos de discordia.

(1) Esto est consignado en la dedicatoria del Libro de

las Constituciones, 1738, y se considera como una profesin de f oficial.
(2) Vase el Arle de la Francmasonera
apreciada por
el roto de los prncipes y iuzgada por los /tambres, de
F . Voigts. Hanovre. 1858.

FRANCMASONERA

ORGANIZACIN DE LA SOCIEDAD
Se instituy una logia con un nmero suficiente (sealado
por los reglamentos) de hermanos que sereunieron con ese
objeto, y que despus de haber h e d i l a s pruebas de poseer
fueizas morales y medios materiales necesarios, se convocaron para constituirse bajo los auspicios de una de las
Grandes Logias que existan y que estaba reconocida legalmente. La Gran Logia, como representante de la autoridad
suprema, delibralas constituciones cuando no se presenta
ningn obstculo: admite y consagra la nueva logia, y esta
est en el deber de conformarse con los reglamentos y usos
(ritual) que le han comunicado, y debe desde luego ser
reconocida por todos los francmasones del mundo como
logia constituida legtima y perfecta, y gozar de todos los
derechos y privilegios que p o r esta condicin se le han
otorgado. Llmanse logias Winkellogen las que no estn
constituidas ni reconocidas convenientemente, y cuyos
socios no son admitidos sino como simples visitadores de
las logias establecidas en toda regla. Las logias comunes,
propiamente dichas, se denominan logia. de San Juan, porque honran el santo precursor como su patrono, en los tres
grados, aprendices, obreros y maestros. Las logias que
toman parte en la g u e r r a , durante la misma, se llaman logias de guerra. Cada logia lleva un nombre simblico, la
que se le aade el nombre del punto donde tiene su residencia, por ejemplo: Eleusis, la Discrecin de Oriente en
Bayreulh. A la cabeza de cada logia se encuentra un grupo
de dignatarios que se elige por mayora de votos. L a direccin de los negocios de la logia est confiada al maestro de
la misma, su diputado que lo reemplaza y dos servidores.
Todas las logias d e S a n Juan, reunidas bajo la autoridad
de una Gran Logia, constituyen una sociedad de logias,llamadas tambin sistema, y la mayor parte de las grandes
logias estn representadas unas en otras por enviados .
representantes, y tienen un cambio mutuo entre s de sus
actas, tratados protocolos. A la cabeza de cada logia de
estas, hay un gran maestre, que como cada logia, tiene su
grupo de- dignatarios.
L a Francmasonera existe y se demuestra por smbolos,
en los que domina la idea de que la asociacin de los francmasones es una sociedad de verdaderos albailes, cuyo
objeto es construir un templo (el templo de Salomn). La
tendencia de cada francmasn y de cada logia, debe ser la
luz, la verdad y la virtud; p o r eso es que las logias deben
estar consideradas como el medio de propagar toda luz y
colocada Oriente, porque est admitido en principio, que
el gran maestre debe residir en Oriente. Los principales
emblemas de la Francmasonera son los que usan los constructores del edificio; otros son sacados de la Biblia, de los
misterios de los antiguos (1) y escritos do los llosas cruces;
todos tienen una significacin importante. Alrededor do
las logias de trabajo (logias de recepcin y de enseanza),
algunas veces se instituyen logias particulares para las
solemnidades, y otras llamadas logias de duelo, en recuerdo
de los antiguos socios fallecidos. Ciertos principios son
aplicables toda asociacin en general: mientras tanto
t o d a sociedad de logias, sistema, y cada logia en particular, tiene sus reglamentos propios, los que cada francmasn debe someterse tambin durante todo el tiempo que

(1) Ved. Alpina. TLisg con Sclundierg. Mr. Tnscheibuch,

f. 1.8H0, pg. 1 y siguientes y pg. 115. Tambin: Manual
del smbolo con olas sobre, la Mitologa y Misterios de los
Alterlhiims de J. Schauboig, Sehaffhausen. IIiu ter, 1.8(51 y
03, vol. 3.

pertenece una logia, como debe tambin cumplir concienzudamente los deberes que se lia comprometido. Los
deberes de los francmasones son solo los mismos que
aquellos los que est obligado todo hombre para con
Dios, consigo mismo y con el prjimo. Los miembros que
son culpables de una falta muchas veces mas respetada que
sus propios deberes, que su conducta moral porque compromete la dignidad de la sociedad, son expulsados de la
logia , y por consiguiente de la orden, cuando los consejos
y exhortaciones fraternales no hacen efecto.
Despus de haber hecho y definido el carcter de la
Francmasonera y la asociacin de francmasones, y haber
indicado la naturaleza de la institucin de la que nos hemos
propuesto escribir su historia, nos falta solo echar una
ojeada sobre el curso de los acontecimientos histricos de
la Francmasonera.
LA HISTORIOGRAFA FRANCMASNICA
L a historia de la asociacin francmasnica, rodeada durante algn tiempo de un velo misterioso, tenida por sospechosa, y desvirtuada por la calumnia, no se apoya sino
sobre base slida y principios cientficos despus de una
poca reciente y gracias las salvadoras medidas de algunos hermanos exentos de exageracin. Esto se relaciona
naturalmente todo aquello que se refiere al origen de la
asociacin.
Envanecidos por la preocupacin de que el origen de la
institucin es sumamente antiguo, muchos se esfuerzan en
confundir su original ilustracin con la de algunos de sus
miembros, se dejan llevar del error que existe en los
smbolos antiguos y las costumbres de las logias y los de
sus antiguos misterios. E n vez de averiguar cmo se han
introducido esos usos en la Francmasonera, se apoyan en
hiptesis para hacerlos derivar de la institucin. Esta analoga, esta conformidad con los emblemas y prcticas de
los antiguos misterios, se ha considerado como un indicio
cierto y se han creido suficientemente autorizados para establecer una filiacin directa, y se han enredado en un
cmulo de circunstancias accesorias que no aclararan nunca
la cuestin.
L a opinior. de que la Francmasonera tiene su origen
desde los antiguos misterios, se esparci rpidamente por
Alemania (1) Inglaterra y Amrica, pero principalmente en
Francia, donde un anticuario muy erudito, Alex Lenoir, la
defendi con muchsimo' talento (2). Todos los escritores
masones tenan esa opinin, excepto F . C. Moreau, de Marsella, autor de La Masonera Unioersal,y elH.'.Em. Rebold
que, en su Historia general de la Masonera, etc. (Pars 1851)
emite la misma opinin que el II.'. K. C. F . Krause, quien
atribuye el origen de nuestra asociacin las corporaciones y sociedades de los Romanos.
El H . \ Anderson, que fu comisionado por la primera
Gran Logia por preparar el libro de las Constituciones,
hizo que precediese ste una lr.storia de la asociacin,
tomada de un antiguo libro de constituciones; historia que

(1) Vase Mystagog. Osnabriick, 1789, y La Francmasonera en sus semejanza con la religin de los antiguos
Egipcios, por Roghellini de Schio, traducido por Acerellos
(Karl Kossler) Leipzig, 1825. Lo mismo que Alpina, Manual
de francmasones, por J. Scbauberg, ao 1. y 2. y su Simblico.
(2) E n su obra publicada en Pars en 1814 y que se
titula La Francmasonera
trada H verdadero origen,
la antigedad de la Francmasonera probada por la explicacin de los misterios antiguos y modernos, Alex. Lenoir destaca la Masonera de los antiguos misterios de los Indios
y Egipcios,

demuestra que no era la de la Francmasonera, pero s la de

la arquitectura, y que recuerda las tradiciones de las corporaciones trasmitidas por los antiguos masones.
Principia por Adn que ya habia inculcado sus hijos
en el estudio de la geometra y enla manera de aplicarlo:
despus sigue el desarrollo que adquiri este arte de siglo
en siglo hasta el diez y ocho.
El sabio H.'. Oliverfl) hace remontar con mucha forma"
lidad el origen de la Francmasonera al de la creacin del
mundo, y descubre sus principios en la constitucin primitiva del paraso. Indica (pg. 258) Moiss como Gran
Maestre, Josu como su diputado y Aholiab y Bezalcel como principales miembros.
Otros clebres escritores masnicos fijan un origen mas
moderno nuestra asociacin: algunos la remontan la
construccin del templo de Salomn, como el H.\ J. \V. S
Mitchell (2) y otros los druidas (3) como Toms Payne
Herculano, comoDanse de Villoison, en fin, la poca de las cruzadas, y solne todo de los templarios, etc., etc.
El primer autor que emiti la opinin de que existan
hechos histricos parecidos, entre la sociedad de los francmasones y la de los arquitectos, fu el abate Grandidier, de
Strasburgo (4), que no era masn, y el que en vista de los
datos que exiga la composicin de su obra "Ensayo
histrico y topogrfico sobre la catedral de Strasburgo (Strasburgo 1782) adquiri esos datos en el archivo de la gran
capilla de Nuestra Seora de Strasburgo.
Tambin fu el que defendi (despus de Kloss) pblicamente esta opinin en el Journal de Nancy de 1779 y en
el Journal de Monsieur. En una carta privada que dirigi
con este motivo una seora en 24 de Noviembre de 1778
lo declar as. Esta carta que se extract de los Ensayos
de Luchet se public en el Freemasons Magazine (15 Junio
1859, p . 1,114). Como parece ser poco conocida en Alemania, voy copiar los datos mas principales. "Habris oido
hablar, sin duda, de esta clebre sociedad, que ha tenido
su nacimiento en Inglaterra, se ha esparcido entre nosotros
y se denomina la Francmasonera. No he tratado de averiguar sus secretos, porque no me considero digno de "contemplar la luz." No pretendera remontar su origen al arca
de No, donde lo lleva un masn muy digno, ni al templo
de Salomn, al que consideraron como un masn muy distinguido. No me remontar tampoco las Cruzadas para encontrar los primeros masones en los tercios de las cruces
que algunos miran como ocupados "en la obra" real y divina de la reconstruccin del templo, ni tampoco los buscara entre los antiguos soldados de Palestina que se llamaban los caballeros del Oriente y de Palestina. Todas estas
ridiculas opiniones, que los mismos francmasones no se
atreven producir sino bajo el velo d e j a ilusin (5) no
merecen que un profano las revele. Me lisonjeo, seora, de
poder asegurar esta sociedad su origen mas verdadero.
No debe buscarse ni "en Oriente ni en Occidente;" y esta
frase: "la Logia est bien guardada," de ninguna manera
me procurar la prueba de esas suposiciones. No he tenido
la felicidad d trabajar desde el hies temprano hasta el
sbado por la tarde, pero lie tenido en mis manos "profa-

(1) Oliver. ntiquities of Freemasonn/, pg. 20, ff.

(2) The Hislory of freemasonry and masonic digest, etc.
A. II. v. Marietta, 1.859, pg. 50 s. s.
(3) Era su obra postuma sobre l' Origine de la Francmagonnerie, paru en 1812.
(4) Vase Historia de cultos y ceremonias
religiosas,
Ao X.
(o) Esto no tiene lugar mas que entre los templarios
ingleses y americanos, en los altos grados del antiguo y
aceptado rito, y otros altos grados que no tienen en nada
relacin con la Francmasonera.

HISTORIA

10

DE

LA

as" pruebas autnticas y verdicas que datan desde hace

tres siglos, y nos hacen reconocer que esta sociedad fanfarrona de francmasones no es mas que una imitacin servil (?!) de la antigua y til corporacin de albailes, que
tenia su cuartel general en Strasburgo."
Esta opinin de Grandidier la acogi entonces Vogel en
sus Cartas sobre la Francmasonera (1785, tercera parte),
y mas tarde el H . \ Albrecht en sus Materias que deben servir paralacomposicion
de la historia crtica de la Francmasonera (Hamburgo, 1792), pero siempre sin presentarnos
resultados satisfactorios, puesto que los documentos histricos esenciales eran aun deficientes. Esto no ocurri sino
al principio de este siglo, en que los documentos se recogieron en Alemania y se sometieron un examen crtico:
ya que se veia, generalmente, la necesidad de profundizar
el objeto de la institucin de la Francmasonera, nterin
hombres competentes no pusieran mano la obra: citar
entre ellos los H . \ Schneider (1) de Altenbourg (en su
Livre des Conslitutions d'Altenboitrg y el Journal
des
f. a'icsma^ons); Krausse, que fu el primero, en su obra Los
Tres documentos mas antiguos de la sociedad de francmasones (Dresde, 1820 y 21) que examin y nos ense los documentos masnicos y que despus de trabajos muy laboriosos y meritorios para obtener esos datos histricos, hace
resaltar con mas claridad sus tendencias; Mossdorf, en sus
Comunicaciones losvercladeros masones, y principalmente
en la Enciclopedia de los francmasones, de Lenning, publicada por l; Heldmann, en su obra sobre o s tres mas antiguos monumentos histricos de la francmasonera
alemana,
(1819) y Schrder, que consigna en sus Materias que sirven
para la historia de la Francmasonera,
el resultado de sus
profundos datos histricos; obra que, por fin, solo ha pasado muy escaso nmero de sus miembros y que aun conserva su estado primitivo de manuscrito. L a historia mas
completa en esta poca de luchas, de aspiraciones para su
progreso y adelanto, solo se nos ha dado en el ensayo, manuscrito del H . \ J. A. Fessler, titulado Historia crtica de
la Francmasonera y de la asociacin francmasnica, desde
los tiempos mas antiguos hasta l ao 1812.
Hermanos celosos y sabios continuaron haciendo investigaciones y demostraron con pruebas fehacientes que la sociedad de francmasones no tenia ningn objeto ni fin poltico, como quiso demostrar Ramsay, ni era una orden de
caballeros cualquiera, sino sociedades obreras de la Edad
Media; y desde entonces esta opinin se afirm mas y mas
y se esparci por todas partes.
El examen crtico de los documentos masnicos es muy
conveniente en la poca actual del trabajo de composicin
de la historia particular de las diversas logias y sociedades;
trabajo que contribuir eficazmente asegurar la posibilidad de los trabajos histricos ulteriores los que servir de
base. Los datos histricos mas recientes, que indudablemente ocupan el primer lugar, son los facilitados por el
H . \ Dr. Jorge Kloss. Toseia una biblioteca de las mas ricas y
completas en manuscritos de todas pocas, y ayudado de
un espritu exento de toda exageracin, hall todos los documentos masnicos (2) que compar con gran escrupulo(1) Mas adelante y en su oportunidad nos ocuparemos
de la vida y trabajos practicados p o r estos hermanos llenos
de tanta abnegacin.
(2) E n su obra La I rancmasoneria en su verdadera
significacin, demostrada por antiguos documentos de picapedreros, albailes y francmasones,
2 . edicin corregida y aumentada, Berlin 1855. H. Ehle.
Kloss admite y considera como documentos autnticos
los siguientes:
A. Alemania:
1. la antigua ordenanza de Strasburgo para los picapedreros del ao 1459.
a

FRANCMASONERA

sidad, someti pruebas, exmenes y con elementos poderosos y seguros, compuso y escribi una Historia de Inglaterra, Escocia Irlanda (1847,1 vol) y una Historia de
la Francmasonera en Francia (1813, 2 vol).
E n una de las obras citadas, Kloss no considera, en cierto sentido, los canteros alemanes y los constructores de casas ingleses mas que como obreros en general y
compaeros que ejercen el mismo oficio; y sin embargo, en
las investigaciones indagaciones que hace en los artculos
de sus cartas y de sus estatutos, llega hasta consignar con
una conviccin profunda, que la Francmasonera actual
desciende directamente de la antigua corporacin de picapedreros y de otros gremios unidos ella.
Restaba aun qu resolver la cuestin de si los usos y smbolos de la Francmasonera actual nos habian sido trasmitidos directamente desde la E d a d Media, si se les debia
atribuir un origen mas antiguo. El h e r m . \ Alb. Falln, en
Los Misterios de la Francmasonera, sn verdadero objeto y
su origen (Leipzig, 1859, segunda edicin), lo mismo que
J. Winzer en las Asociaciones alemanas de la Edad Media
han consignado con pruebas p e r t i n e n t e s , que los canteros alemanes y los constructores ingleses no constituan
solo corporaciones de oficios, sino hermandades donde se
ejercitaba y enseaba una teora secreta de sus respectivos artes y oficios. Los dos autores referidos han probado
que los francmasones actuales no han inventado su liturgia
y sus smbolos, y que tampoco los han tomado de otras sociedades secretas, sino que los tienen trasmitidos, por sucesin directa, por las antiguas sociedades de que proceden.
Todas las tentativas que se han hecho para encontrar
verdaderos datos histricos desde la E d a d Media hasta la
antigedad mas atrasada, han sido siempre infructuosas.
Se debe rechazar como aventurada y ridicula la idea de
querer encontrar el origen de la asociacin en los misterios de Egipto, esa tierra de castas rgidas. No creemos n e cesario examinar ahora aqu detalladamente las leyendas
de la orden; las cuales hemos de citar mas adelante, y entonces tendremos ocasin de probar histricamente la falta de continuidad directa inmediata de un misterio m a snico travs de las asociaciones secretas y de las asociaciones masnicas de los tiempos mas antiguos.
El lierm. . J. Schamberg, de Zurich, en su ltima obra (1)
-

2. El libro de los hermanos de 1503.

3. L a ordenanza de Torgan, 1862.
4. L a confirmacin d e la ordenanza de Strasburgo por
el emperador Maximiliano en el ao 1498, de todas las
otras confirmaciones imperiales siguientes que aparecieron
hacia el ao 1621 y que lleva testualmte.
5. Una ordenanza de Querfurt en el ao 1574 que contiene:
B. Inglaterra.
l. El documento descubierto por Halliwell, comprendiendo las leyis publicadas en el reinado de Eduardo III,
cuyo documento se cree expedido de 1427 1445.
2. Las antiguas constituciones, cuya fecha no cree
Kloss que pueda ser antes del ao de 1500 y que son las siguientes:
a. Las insertadas en el Gentleman Magasine, 1815.
b. Las publicadas en el Secret history masonry por Cote,
1725.
c. Las atribuidas por Preston los aos de 1685
1688.
d. Aquellas las que Krause les da la fecha de 1689
1702 en tiempos de Guillermo III.
e. Por ltimo el acta de York comunicada por Krause.
3. Las decisiones adoptadas en 27 de Diciembre de
1663 bajo el Gran Maestre Saint Alban.
4. Las antiguas obligaciones (od charger) del libro de
las constituciones de 1723 y 1733.
(1) Historia general interior y esterior de la logia.
Com. Manual simblico. Sehaffhouse, 1863. Hurter.

HISTORIA

DE

LA FEAKCMASONBBA

sobre las asociaciones masnicas nos indica lo que es posible hacer en este punto. Un estudio profundo y detenido
sobre la historia de la arquitectura y sobre la del derecho han decidido Schamberg ensayar, despus de
11. Chr. Krause, el probar la conexin que tiene la Francmasonera con los colegios gremios de los obreros romanos
y la de estos con las escuelas de artes y oficios y con los
misterios de la Grecia y del Egipto. Se presenta como probable unas veces y como probado otras, que ya en la Antigedad existan escuelas de arquitectos y asociaciones de
obreros, y que el tecnicismo de la arquitectura es muy antiguo y ha sido trasmitido los tiempos modernos; y por
ltimo, que algunos smbolos masnicos, y cuerpos de doctrina y usos instituciones legales parecidas las que hoy
se conocen, se encuentran tambin en los misterios y mitologas de los pueblos de la Antigedad, entre los druidas
y bardos cymmerienos del pas de Gales, en las leyendas y
mitos germnicos etc., etc. Ha demostrado adems que esas
instituciones y asociaciones se asemejaban las asociaciones de obreros en sus tendencias y en sus formas y tambin j
en su espritu: y ha presentado datos nuevos que proporcionan la facilidad de conocerlas y compararlas mejor.
Sin que sea por miramientos y contemplaciones al pais
de las esfinges y de los jeroglficos, y pesar de sus profundas investigaciones, no ha podido hacer traicin al secreto de todas aquellas antiguas sociedades; pero consigna
en su obra que se encuentran huellas masnicas en las
monedas, en los cuadros, en las leyendas y en las cancio-'
nes, sobre los monumentos de arquitectura y en los escritos ; y dice que nuestro espritu cree mas en una asimilacin que en la aceptacin, poco probable siempre, de una
continuidad no interrumpida de asociaciones misteriosas.
Despus de todo hay adems que tener en cuenta que
hasta los siglos xvn y X V I I I no se advierte la existencia
de esos smbolos, de esas leyendas y de esos usos en la
asociacin de los francmasones. Las palabras del maestro de Schauberg, el filsofo historiador masnico K.
Chr. Krause combatiendo W. A. Laurie, tienen una gran
importancia.
Decia as:
"Cuando en un pueblo cualquiera, y en una poca, sea la
que quiera, descubrimos una tendencia hacia la vida social, que por la forma y el objeto se refiere la sociedad
francmasnica, no nos consideramos autorizados para establecer en ellas mas relaciones que las que resultan de la
uniformidad d l a naturaleza humana y del principio social,
menos que algunos hechos histricos decisivos no vengan
probar de una manera incontestable la existencia de relaciones mas directas. Y aun as puede verse que esas relaciones son de una naturaleza bien distinta, porque desde
luego se advierte que hay una diferencia muy marcada entre una institucin renovada continuamente por la introduccin en elia de nuevos asociados, que por precisin ha
de originar constantes cambios, y otra que, segn la historia, se refiere una institucin que, aun cuando existia desde muy antiguo, tiene uno do sus principales elementos que
se renueva constantemente; y hay, por fin, una tercera que
desde el principio de su existencia adopt la forma social,
las prcticas y el fin de una institucin, ya abandonada
desde hace mucho tiempo. Estos tres gneros de relaciones
diversas son en el fondo incompatibles, por mas que so las
quiera presentar unidas. Para la historia de la Francmasonera, hay que fijarse mucho en la ltima referencia relacin, porque es la que presenta mas y mejores semejanzas
con las comparaciones que se refiere. Hay que admitir
desde luego la analoga que existe entre la doctrina, el sistema y los simbolos de la Francmasonera y los de los escnienses filsofos judos. Sin embargo, cualquiera que qui-

11

siera deducir de esto que la sociedad de los esenienses ha

tenido su continuacin en la de los francmasones, cometera un error nacido de una precipitacin en el juicio, pero
siempre un error grave.
Schamberg asegura que la Francmasonera actual de
Inglaterra se form al fin del siglo xvn y al principio
del xvn en las sociedades de obreros; pero piensa, y esto
est por probar, que en la asociacin masnica en Inglat e r r a domina el elemento celta-romano, en cuyo origen
hay una mezcla evidente de preceptos drudicos, bardos y
cristianos, que, dadala historia de la Masonera y teniendo
en cuenta sus usos, sus smbolos y sus doctrinas, no puede
ser comprendida y explicada mas que por la combinacin
de los sistemas antiguos con el cristianismo.
Para no perdernos en una lejana y confusa nebulosidad
y tomar un camino extraviado al estudiar la historia de la
Francmasonera, tenemos que circunscribirnos estudiar
los ritos que se empleaban y usaban en la Gran Logia inglesa en 1817. Aquel ritual era sencillsimo y corto para la
recepcin de compaeros (fellow). L a divisin de los tres
primeros grados no exista entonces. L o que forma hoy el
cuerpo de doctrina de la Francmasonera no se desarroll
en casi ningn punto hasta la segunda mitad del siglo
xvm, que fu cuando se empez explicar los smbolos
y hacer investigaciones en los escritos de los Rosa-cruces y
en las obras theosfcas, y introducir en la Masonera un
espritu filosfico. E n este tiempo (1717) todo el cuerpo doctrinario descansaba, aparte de algunas cuestiones de ritual,
en estos tres principios: amor fraternal, auxilio mutuo y fidelidad. L a base de las instituciones legales descansaba
desde Anderson y la Gran Logia, sobre las antiguas constituciones que poseemos como documentos, y cuya poca de
fecha, se remonta poco mas antes del siglo X V I I I ; exceptuando la constitucin de York, cuyo origen es dudoso.
L a decadencia y el fin de los antiguos misterios empez
y se desarroll con la propagacin del cristianismo.
Muchos autores que se han dedicado al estudio de antigedades y investigaciones histricas profundas, se han
dejado arrastrar hasta aplicarlos conocimientos adquiridos
la demostracin de pretendidas relaciones entre la F r a n c masonera y las antiguas instituciones, y no han tenido r e paro en consignar como verdades averiguadas sus apreciaciones puramente personales. Estas aventuradas aseveraciones encontraban tanto mas eco, cuanto menos conocida
era la verdadera historia de la Francmasonera, y todos se
hallaban dispuestos admitir un origen antiqusimo para
la institucin, sin duda porque creen que as se le presta
mas importancia. E n nuestros dias ha habido ya una saludable reaccin en la creencia de estos errores. Los masones de todos los paires, juiciosos y despreocupados, se atienen nicamente ya hoy la historia autntica de su institucin, y dejan para otros menos ilustrados esas fbulas inventadas por la fantasa.
E n Alemania, les autores masnicos marchan desde hace
unos diez aos sobre un terreno mas slido, y la mayor
parte de los francmasones se han ido desimpresionando de
esas ideas preconcebidas, de esas tradiciones sin consistencia; de modo que las tendencias han variado, y solo se conservan esas indicaciones entre algunos hermanos aislados y
en las oscuridades misteriosas de algunos altos grados.
E n Francia, el ejemplo de Clavel y de Moreau ha sido
imitado por un gran nmero de hermanos inteligentes; y
la verdad histrica del Mundo masnico, de sus hbiles editores y de sus espirituales colaboradores, ha sido umversalmente seguida.
En Amrica se manifiesta un gran deseo de saber la
verdad; deseo que empieza dar sus frutos en la Latomia
Society y en otras sociedades histricas, y en el Tringulo,

HISTORIA,

DE

LA

eri el que hemos ledo los discursos de los Grandes Maestros.

E n Inglaterra empieza tambin hacerse la luz.
Los trabajos llenos de mrito de sabios asiduos ofrecen
un rico material para el esclarecimiento de la Francmasonera desde del ao de 1717. As es, que comprendiendo
los documentos oficiales de la asociacin, las obras de
A. W. Laurie sobre la historia de Escocia, de Mitchell,
Morris y Rob Folger sobre la de Amrica, de W. Kelle sobre la de Alemania, etc., etc., todo el material necesario
se encuentra reunido por la primera vez en nuestro ensayo
y despus de examinarlos con minuciosidad y cuidado, nos
hemos esforzado por presentar aqu una exposicin sucinta y clara de nuestro trabajo.

FRANCMASONERA

Aun cuando el autor no se hubiera esforzado, como lo ha

hecho, por buscar en todas partes lo verdadero y lo justo
de todos modos este ensayo tendra la ventaja de presentar
dentro de un solo marco el cuadro completo de la Historia
de la orden, y de ofrecer los resultados ciertos de todas las
investigaciones histricas, indicando al mismo tiempo las
lagunas que aun existen para que se encuentre quien procure llenarlas; con lo cual puede conseguirse un punto de
apoyo para que los trabajos que ulteriormente puedan realizarse sobre este punto sean mas detallados, mas interesantes y mas fecundos.
Ahora vamos entrar desde luego en el prtico de la
historia francmasnica.

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DE

LA.

FRANCMASONERA
HASTA 1717

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L a s tradiciones de las corporaciones
5" A historia de la Francmasonera lo mismo
que la historia del mundo, tiene su base en
la tradicin. Lo que el H. . Anderson atribuye en las primeras pginas de su Libro
de las Constituciones la Historia, es tan
. solo la historia de la corporacin de constructores tal cual se encuentra en las antiguas constituciones y cuyo rfarcter tradicional no puede ponerse en duda;
Historia real del arte de construir, del que se ocupa especialmente. Sencilla, clara y breve, adaptada la inteligencia de aquellos quienes se destinaba, la encontramos en
los antiguos documentos; mas tarde la cultura intelectual
del pueblo exiga, en sus progresos, mayor aplicacin de
ciencia demostrativa y de argumentos convincentes; por
esta razn la encontramos en los anales de fecha mas reciente, adornada de mayores detalles, ostentando cierta
erudicin antes desconocida. En el documento (1) descubierto por Halliwell en la antigua biblioteca real del Museo
Britnico (Brilish Muscum), y publicado en 1840, esta tradicin ocupa solamente ochenta y seis lneas versos.
H aqu un extracto de este documento, tal como ha aparecido en estos ltimos tiempos (2):
-

(1) Pronto nos ocuparemos de este documento.

(2) El H.". Jorge Klo'ss en su obra La
Francmasonera
en su verdadera acepcin, segn los antiguos y autnticos
documentos de los picapedreros constructores, masones y
francmasones, segunda edicin corregida. Berln, H. Ehle,
1855, en 8., copia la tradicin del Gentleman's
Magazine,
Junio, 1815 y de la Enciclopedia, Londres 1815, bajo su

"Que el Todopoderoso, Dios eterno, proteja nuestros trabajos y nos conceda la gracia de gobernarnos de tal modo
que podamos conformarnos en esta vida con sus designios
y obtengamos despus de nuestra muerte la vida eterna_
"Queridos hermanos y compaeros:
"Vamos contaros de un modo claro y sucinto, cmo
empez este importante arte, cmo mereci la proteccin
de grandes reyes, i?, dignos prncipes y de otras muchas y
muy respetables personas. Tambin queremos haceros conocer, los que lo deseen, los deberes que todo fiel masn
est, en conciencia, obligado cumplir.
"Hay siete ciencias libres; la gramtica, la retrica, la
dialctica, la aritmtica, la geometra, lx msica y la astronoma, fundadas todas en una ciencia, la geometra, por
medio de la cual el hombre aprende medir y pesar, y
que es indispensable los mercaderes y los miembros de
todas las corporaciones.
"El principio de todas las ciencias fu descubierto por
los hijos de Lamech: Jabal, el mayor, descubri la geometra, y Tubalcain, el arte de forjar. Para que sus prodigiosos
descubrimientos no se perdiesen y pasaran la posteridad
los escribieron en dos pilares de piedra, de los queHermes
encontr uno, estudi las indicaciones que contenia y ense en seguida otro lo que l haba aprendido. E n la poca
de la edificacin de la torre de Babel, el arte de [construir
la Masonera, empez adquirir importancia, y el mismo
rey Xemrod se hizo masn y demostr gran predileccin
por este arte, para la construccin de la ciudad deNnivey
forma primitiva y aade los principales cambios y las adiciones hechas en la redaccin impresin de ediciones
posteriores. (Ms. Landsdown, edit. Colis, Krause, Livre
des Constit.) Tambin inserta noticias y datos sobre la antigedad de estas reformas y adiciones.

HISTORIA

DE

LA

otras. Nemrod envi treinta masones quienes hizo recomendaciones especiales: sed fieles unos otros, amaos sinceramente y servid con fidelidad los que tengan autoridad sobre vosotros, para que de este modo me honris m
que soy vuestro amo y os honris vosotros mismos.
"En fin, cuando Abraham fu Egipto con su mujer, ensearon los egipcios las siete ciencias y formaron un discpulo, Euclides, que se distingui especialmente en estos
estudios. Euclides lleg ser maestro en las siete ciencias:
ense la geometra y dict una regla de conducta en los
siguientes trminos: E n primer lugar deban ser fieles al
rey y al pas que pertenecieran: amarse y ser fieles entre
s: darse el nombre de hermanos de compaeros. Beban
elegir por maestro al mas sabio, sin tener en cuenta para
esta eleccin la amistad particular, las condiciones de nacimiento de riqueza, sino las dotes de sabidura y de prudencia; todos se obligaban bajo le f del j u r a m e n t o observar todas estas prescripciones.
"Mucho tiempo despus, el rey David emprendi laconstruccion de un templo, que se llam el templo del Seor
en Jerusalem. Amaba mucho los masones y les comunic
los reglamentos y los usos que Euclides le habia trasmitido.
la muerte de David, Salomn termin la construccin
del templo: envi masones diversos paises y reuni
40.000 obreros en piedra quienes se les llam tambin masones: de entre ellos escogi tres mil que fueron llamados
maestros y directores de los trabajos.
"Tambin existia por aquel tiempo en otro pas un rey
quien sus subditos llamaban Iram (Hiram), el cual proporcion Salomn las maderas de construccin para el
templo. Salomn confirm los reglamentos y las costumbres que su padre habia introducido entre los masones: de
modo que el arte de la Masonera se habia afirmado en el
pas, en Jerusalem y en otros muchos reinos y estados (1).
"Miembros inteligentes de estas asociaciones viajaban
por el extranjero para instruirse y ensear (2) y de este
modo, un escelente masn, Ninus [Mannou) Gracus, fu
F r a n c i a establecer la Masonera.
"Inglaterra no disfrut de este gnero de instituciones
hasta el tiempo de San Alban. E n esta poca, el rey de Inglaterra, que era pagano, encerr con una muralla la ciudad
de San Alban, confindose este santo la direccin de la
obra. San Alban retribuy con buen salario los masones, y

(1) E l Documento de York difiere completamente de los

dems manuscritos en cuanto concierne al pasaje de Euclides: h aqu en sustancia lo que nos dice: "La confusin de
las lenguas fu en un principio un obstculo la propagacin de las leyes, de las artes y de las ciencias. F u necesario entonces aprender explicar por signos lo que no
podia hacerse comprender por medio de la palabra : esta
costumbre de explicarse por signos se import Egipto
por Misraim, hijo de Cham, cuando fu poblar uno de los
valles del Nilo, y se extendi enseguida otros paises extranjeros: los signos que se hacian con la mano han quedado en uno solo entre los obreros masones, mientras que los
otros son conocidos por un pequeo nmero de personas."
(El h. . Kloss dice que la misma opinin se emite casi palabra por palabra en la Iconologa ciencia de los emblemas,
Amsterdam, 1698, y le encuentra igualmente en el ritual
de los antiguos masones). L a relacin continua despus sobre Moiss y la construccin del templo de Salomn, en cuyo tiempo "se fund una respetable sociedad de artistas
constructores." Estas instituciones se imitaron mas tarde
por los griegos y por los romanos, despus franquearon el
mar y de la Italia y de las Grabas llegaron hasta nosotros.
(2) Anderson dice en su Libro de las Constituciones (traduccin alemana de 1806, pg. 32): muchos de los obreros
que haban tomado parte bajo Hiram Abif, en la construccin del templo de Salomn, se dispersaron, concluido ste,
por Siria, Mesopotamia, Caldea, etc., y por diversas regiones de Europa, donde ensearon su arte los hijos libres
de familias respetables.
-

FRANCMASONERA

obtuvo del rey para ellos cartas de franquicia que les permitan reunirse en asamblea general. Presidi la recepcin
de nuevos masones y les dict reglamentos para su orden y
gobierno.
"Poco despus de la muerte de San Alban, varias naciones extranjeras hicieron la guerra Inglaterra, de modo
qne poco poco estos reglamentos dejaron de estar en vigor hasta l reinado del rey Athelatan. Este monarca era
un prncipe digno: pacific su reino y orden la edificacin
de numerosas abadas, de muchas ciudades y de otros
graneles trabajos y quera mucho los masones; pero su
hijo Edwn, que practicaba con entusiasmo el arte de la
geometra, los favoreci mas todava. F u recibido masn
y obtuvo del rey su padre una carta de franquicia y la autorizacin de convocar cada ao todos los masones, para
comunicarse recprocamente las faltas que se hubieran cometido y las transgresiones de que se hubieron hecho culpables y castigarlas. El mismo presidi en York una de estas asambleas (1), recibi nuevos masones, les dio reglamentos y estableci costumbres. E n la reunin de las asambleas, invit todos los masones, tanto los nuevos como
los antiguos, comunicar sus compaeros cuanto supieran acerca de los usos y obligaciones impuestas los masones en el extranjero y en otras partes del reino. l cuando para responder esta excitacin le presentaron los escritos pedidos, se encontraron algunos en francs, otros en
griego, en ingls y en otras lenguas, que convenan y eran
idnticos en cuauto al objeto que les inspiraba. Edwin los
reuni todos en un libro, en el que decia el modo como se
habia realizado este descubrimiento. Recomend y orden
que este libro fuera leido y comentado cada vez que se r e cibiese un nuevo masn, y antes de hacerle- conocer las
obligaciones que le imponan. Desde entonces hasta nuestros dias, los usos y prcticas de los masones se han conservado bajo la misma forma en el lmite del poder humano.
r

"En diversas asambleas se establecieron leyes y ordenanzas necesarias tiles, segn la opinin de los maestros y de los principales compaeros."
Tal es la antigua tradicin, basada en ciertos relatos
histricos transmitidos de generacin en generacin, que
constituyen la historia verdadera, autntica del arto de
construir. Todos saben que este arte, principio de toda civilizacin, florecia ya entre los pueblos do la remota antigedad, y se puede inferir que desde entonces, los obreros
masones deban estar organizados regularmente. De todas
suertes nada prueba que la historia de la Sociedad de los
Francmasones pueda remontarse hasta estos primitivos
tiempos.
Se comprende fcil y naturalmente que los miembros de
las corporaciones de masones de la E d a d Media, procurasen aadir importancia y dignidad su institucin, atribuyndola un origen tan antiguo y confundiendo con este
propsito, la historia de su arte y el de la Asociacin, p a r a
lo que hasta cierto punto, estaban realmente autorizados.
No sucede lo mismo con los francmasones, en la verdadera acepcin de la palabra, los cuales deben adoptar p a r a
constituir la historia de su institucin, en que solo se construye simblicamente, un punto de partida distinto y conservar al documento notable que acabamos de reproducir
su carcter tradicional.
Del hecho de que el templo de Baal de los Babilonios,

(1) E n este relato de la tradicin de Edwin y de la

Asamblea de Yorck, el documento (deYorck) d e K r a u s e difiere igualmente de otras constituciones. Vase el Libro de
las Constituciones, de Anderson, del ao 1723, traduccin
del ao 1806, pg. 57-58.

HISTORIA

DE

LA

ele que las construcciones de los persas y el templo de J e rusalem tuvieran una forma cuadrada: de que la tumba de
Ciro fuese rectangular y de que las piedras de los edificios
de Babilonia ofreciesen inscripciones (1) en su parte inferior, no se puede deducir absolutamente nada que se refiera la historia de la Sociedad de los Francmasones. Todas L.s tentativas hechas para remontar esta historia poca anterior la Edad Media han fracasado hasta ahora y
es casi seguro que no obtendrn en lo sucesivo mejor fortuna.

n
Los Canteros de Alemania
I.INTRODUCCIN
Si la conformidad que resulta entre el organismo social,
los usos y las enseanzas de la Francmasonera y los de las
compaas de masones (2) de la Edad Media indican ya la
existencia de relaciones histricas entre estas diversas instituciones, los resultados d e las investigaciones hechas en los
arcanos de la historia y el concurso de una multitud de circunstancias irrecusables establecen de un modo positivo
que la Sociedad de los Francmasones desciende directa inmediatamente de estas compaas de masones de la Edad
Media. L a historia de la Francmasonera y de la Sociedad
de los Masones est por esto mismo ntimamente unida
la de las compaas de masones y la historia del arte de
construir en la Edad Media; es, pues, indispensable dirigir
una rpida ojeada sobre esta historia para llegar la que
nos ocupa.
Nuestros antepasados, aquellos germanos incultos, habitaron durante largo tiempo en miserables cabanas que
ellos mismos construan; y hasta sus iglesias eran en su principio construccin de madera. Los monjes y los emperadores parece que fueron los introductores en Alemania del
modo de construir de los romanos; ellos no tuvieron un estilo que les fuera propio. Rodeados de productos de la civilizacin romana, se limitaron aceptar y imitar sencillamente las creaciones que se les ofrecian. Los ostrogodos
fueron los primeros que, en la medida de su inteligencia,
intentaron con algn resultado implantar en el suelo italiano sus antiguas maneras de vivir y procuraron conservar
las artes el sello particular que su raza les haba impreso.
Bajo el reinado de Teodorico se dio un vivo impulso los
trabajos de construccin. Sin embargo, en todos los edificios antiguos se encuentra la influencia romana, y solo con

(1) V a s e l a Historia del arte de construir entre los asimos, los medos, los persas y los indios, de A. Romberg y
F . Steger, Leipzig, 1844, edicin Romberg, pg. 15 y siguientes.
(2) L a Francmasonera y los obreros masones de origen alemn tienen entre s como puntos comunes: 1. la
divisin-de Maestros, Compaeros y Aprendices; 2. la direccin de la Sociedad confiada cierto nmero de miembros: 3. la exclusin de la comunidad de toda persona no
iniciada: 4. los privilegios de los hijos de los Maestros: 5.
la igualdad fraternal entre los miembros de las compaas
y de las sociedades: 7. los socorros mtuos:8. la jurisprudencia particular y la forma de los juicios: 9. la aperturay
la clausura de las asambleas: 10. la liturgia para la recepcin de los nuevos miembros (casi igual en los puntos esenciales): 11. los usos practicados en los bpnquetes las fiestas de mesa de los francmasones: 12. el examen de los
hermanos extranjeros, etc. Vase Falln, Los
Misterios,
pg. 25 y siguientes.

FRANCMASONERA

15

el desarrollo y la extensin de la civilizacin, el arte de

construir hace progresos reales.
El primer movimiento vital del espritu germnico se
manifiesta bajo el reinado de Cario Magno; pero hasta despus de la caida del imperio carlovingio y su divisin en
grupos nacionales, hasta que el cristianismo se extendi
algn tanto y adquiri mayor importancia, hasta que se
consult el espritu germnico y se introdujo en las costumbres y en el Estado formas mas adecuadas al nuevo orden de cosas no pudieron las artes adquirir una fisonoma (1) propia ybien determinada.
En lo que se refiere al desenvolvimiento de la vida pblica, el rgimen feudal, restablecido sobre consideraciones
propias de la E d a d Media y emanado del individualismo,
del espritu germnico, merece estudiarse especialmente
"La unidad de ios pueblos desaparece, dice Schaase, y en
su lugar se producen muchas individualidades. L a eventualidad reemplaza, en la conclusin de los tratados, la consideracin de las necesidades interiores, y el Estado se eleva
como edificio areo, formado en su base por gran nmero
de vasallos inferiores, elevndose por grados sucesivos,
hasta un alma unitaria."
Este sistema complicado se encuentra- en todas las producciones del arte en la Edad Media, y principalmente en
las creaciones arquitecturales.
Corporaciones
En presencia de este predominio de la tendencia individual, era natural que por todas partes se hiciese sentir la
necesidad de las asociaciones libres. Este sistema se introdujo primero en el estado eclesistico (el rgimen monacal), despus en la caballera y en fin entre todos los ciudadanos, segn su oficio (corporacin) y en las confederaciones de las ciudades. Donde quiera que dirijamos la vista
encontramos corporaciones debidamente instituidas, apercibimos el espritu del individualismo y su potente accin.
L a atrevida lucha que caracteriza esta poca se revela
particularmente en el arte de construir. Este arte, emanado, como toda la cultura de aquel tiempo, de las tradiciones
del arte romano, se desenvolvi despus de numerosas conversiones y transformaciones debidas influencias extraas, hasta llegar ese grandioso sistema que nos presenta
la historia de este arte. Todas las fuerzas activas de todos
los pueblos cristianos convergieron, en la Edad Media, hacia l, para resolver en la medida de sus respectivos m e dios, las dificultades de este problema; Alemania y Francia
se distinguieron en primer trmino en este concepto; correspondindole el segundo lugar Inglaterra, mientras que
Espaa Italia vinieron mucho mas tarde afiliarse este
movimiento de progreso. E n dos pocas distintas podemos
dividir este estudio, segn los diferentes estilos: el estilo
romntico y el gtico (germnico).
L o s Conventos
El estilo romntico (1,0001,200) es, hablando propiamente, el estilo catlico; y, en efecto, es, por su carcter
esencialmente sacerdotal.
L a construccin de los edificios religiosos se debe, en
primer lugar, la iniciativa del clero. Los conventos fueron los verdaderos focos de la actividad industrial y fecundaron tambin el suelo, transformando en frtiles oasis lia.,
nuras estriles y desiertas. Por estas causas el arte de construir fu en un principio ejercitado por los monjes (2). Los
(1) Vase Lubke, Historia de la Arquitectura,
segunda
edicin, Colonia, 1858, F . Seemann, pg. 246 y siguientes.
(2) Los monjes constructores (Fessler, Hist. Critic. y

benedictinos primero (1) y mas tarde los cistercenses, se

ocuparon de la construccin. Cada convento era una colonia, donde adems de dedicarse las prcticas de piedad,
se estudiaban las lenguas, la teologa y la filosofa, se ocupaban activamente de agricultura y se ejercan y enseaban todos los oficios. Como cada abad consideraba de su
deber el contribuir al embellecimiento de la iglesia de su
convento, y el fundar nuevos monasterios y erigir nuevas
iglesias; adems como la vigilancia y conservacin de los
edificios estaba su cuidado, el ejercicio del arte de construir, que en aquella poca abrazaba la.escultura, la pintura, etc., formaba parte de los deberes de su administracin
y constitua, por lo tanto, para ellos una verdadera obligacin.
Les abades trazaban los planos de sus edificios y dirigan
su construccin, estableciendo de este modo una corriente
de inteligencia entre las relaciones de los conventos. Muy
pronto, sin embargo, al lado de los monjes arquitectos
aparecieron arquitectos laicos.
L a construccin de grandes edificios pblicos debia establecer relaciones muy estrechas entre los numerosos artistas y obreros durante el periodo, con frecuencia largo, que
se empleaba en la construccin de cada obra. Y esta vida
comn hizo n a c e r l a aspiracin de afirmar laestabilidad de
estas relaciones, el sostenimiento del orden entre s, para
lo cual era necesario que se estableciera una subordinacin
completa indiscutible.
F u preciso, por lo tanto, dar estas relaciones una forma social que se adaptase su carcter, y los mejores modelos que se ofrecieron aquellos masones fueron los colegios de los romanos y las asociaciones fraternales de los
germanos.
Las Logias

Al propagarse entre los laicos el conocimiento y el.ejercicio de la arquitectura, al elevarse de este modo el sentimiento de la naturaleza humana y el poder de las ciudades,
se empez dar la vida una forma ms cvica; el espritu
germnico se despert en toda la energa de su fuerza, y
trat de llegar la realizacin de todas las creaciones,
de todas las magnificencias del arte; y en virtud de este
poderoso y atrevido esfuerzo, librndose primero de los
principios extranjeros en la forma, y apoyndose en otra
brillante y completa, el genio nacional revel por vez primera su ntimo pensamiento en una expresin propia; tal
fu el origen del estilo germnico (gtico) (1225-1525.)
Los maestros masones alemanes se apoderaron con gran
acierto de los resultados obtenidos por otros, y los conocimientos as adquiridos, fueron cuidadosamente conservados
por ellos en el seno de sus corporaciones, en las logias,
cuya organizacin, como un lazo universal, unia poco
poco en estrecho lazo los obreros todos de las ciudades
ms importantes. Los habitantes del Norte de Francia,
gente activa, amiga de novedades y germanizada en alto
g r a d o , se consideran como los creadores del estilo gtico,
(segn Lbke), que en el ao 1160 se ve aparecer en su
territorio. T)e este punto pas bien pronto Inglaterra y
despus Alemania y otros paises del Norte, mientras los
pases meridionales tomaron una parte menos activa en el
movimiento general. Estaba reservado Alemania el desenvolver progresivamente el estilo gtico, que juzgar por
la fecha de su aparicin, se produjo en varios puntos casi

Heldmann, pg. 156, llevan en la Edad Media los nombres

de Cwmentarii, de Latonii y hasta de Massoner.
(1) Vase Fallou, pg. 187 y siguientes; Fessler, tercera
p a r t e , 2 y siguientes.

simultneamente. Las reglas y las relaciones matemticas

de esta nueva forma de construccin, se ensearon en los
talleres logias de los tallistas de piedra de Alemania y se
propagaron como secretos del arte
Donde quiera que se emprendieron obras de alguna importancia, se levantaron estas logias, cuyo derredor existan habitaciones, que venan convertirse por la prolongacin de los trabajos, que duraban unos, dos ms aos,
en colonias en conventos. Como verdadero fundador de
las logias, se cita el nombre del abad "Wilhelm von Ilirschan,
conde palatino de Scheuren (1000-1091), que haba sido
antes maestro de la logia de San Emmoran en Regensbourg
y que para la conclusin y ensanche de las obras de la
Abada de Hischan, haba llamado y reunido obreros de
todos los oficios, albergndolos en el convento en calidad
de hermanos laicos y hacindoles dar instruccin y educacin. L a vida comn de estos obreros estaba reglamentada
por estatutos, en los que, como principio fundamental,
Wilhelm habia establecido, que entre todo debia existir
una concordia completamente fraternal, teniendo en cuenta
que para la realizacin de una gran obra son indispensables
el concurso de accin y la combinacin de todas las fuerzas,
de las que depende el xito de toda empresa de utilidad
general.
E n los primeros aos del siglo xiv, fu perdindose el
gusto y la aficin al arte de construir en los miembros del
clero; y los maestros masones, formados por ellos, se desligaron en esta poca de la comunidad monstica.
Ya en el siglo x m se haba visto aparecer vai ias logias de
picapedreros, independientes de los conventos y unidas
entre s, como veremos ms adelante, formando un cuerpo
al que estaban afiliados todos los obreros en piedra de
Alemania, tenan signos especiales y particulares de reconocimiento y se hallaban unidos por ciertos artculos de su
carta (ordenanza) que obligaban todos los miembros y
por los cuales estaban reglamentadas sus relaciones.
Diversas han sido las opiniones creadas sobre la naturaleza y la organizacin de las logias y sobre los conocimientos que en ellas se enseaban. Mientras que unos, considerndolas igualmente alejadas de todos los extremos, solo
descubren en las logias "lugares ordinarios de reunin de
individuos constituidos en corporacin, regidos por severos
reglamentos," otros arrastrados por las exageraciones de
su imaginacin se obstinan en considerar las logias como
las depositaras de los grandes secretos del m u n d o : realmente las logias no fueron durante la Edad Media ni el
punto de reunin de adeptos ocupados en resolver los trascendentales y profundos problemas que la humanidad habia de desarrollar en su incesante marcha progresiva, ni la
asamblea de obreros vulgares ignorantes. E l espritu que
dirigia y la organizacin de las logias han tenido sin duda
algunas bases ms importantes que simples prescripciones
de polica y vulgares procedimientos de oficio; as lo hace
constar M. Reichensperger (1) con conocimiento de causa:
"por el espritu de unidad que, pesar de numerosas disensiones exteriores, ha precedido la creacin de las logias;"
tambin est victoriosamente probado: este aserto por las
obras incomparables que han producido; obras que cual
rboles gigantes y maravillosos han cruzado el espacio de
los siglos y cuyo gran esplendor y diversidad de formas,
obedecen una sola y misma ley.
"Est probado, continua diciendo Reichensperger, que
la E d a d Media era menos hbil que nuestra poca en la
manera de escribir, lo menos en el terreno de las artes
para ello se servan del estilo lapidario en toda la estension
(1) Las logias de la Edad Media, Domblatt de Colonia, 1851, y Gaceta de los Francmasones, 1858, n. 28.

HISTORIA

DE

LA

de la palabra; los edificios, las obras de arte constituan

los escritos. De modo que los documentos que se refieren
especialmente lo que concierne las logias y cuyo nm e r o , asaz reducido, es tan solo anterior la segunda mitad del siglo x v , deben ponerse en paralelo con los monumentos y con la vida en comn de la Edad Media para
formar con tales elementos un cuadro que nos ofrezca
aproximadamente la verdad. Por otra parte, en cuanto
los documentos que, segn la opinin general, deben guiarnos sobre los hechos de la Antigedad, no puedo renuncia
al deseo de emitir aqu la opinin del respetable veterano
del arte nacional, M. Sulpicio Bosisere, que califica la
coleccin de San Kloss (la Francmasonera en su verdadera
significacin), como la ms completa hasta nuestros das."
E n resumen, de todos los reglamentos de los cuerpos de
oficio que la religin practica, resulta que la moral y el
honor eran considerados como los sostenes fundamentales
de las logias.
Antes de proseguir el estudio de la naturaleza, de la organizacin y de los usos de las cofradas de picapedreros
alemanes, asistiremos su creacin y despus estudiaremos
su desenvolvimiento progresivo.

FRANCMASONERA

__.

poca, que son los que nicamente deben ocupar aqu

nuestra atencin, estaban construidos, en su mayora, con
bloques cuadrados de piedra, que pulimentaban los obreros
con arreglo los planos del maestro, y conforme las reglas del arte. Es intil indicar que este trabajo exiga el
concurso de hbiles obreros; y estos obreros eran los tallistas en piedra canteros.
Origen de las Cofradas de canteros

1,

L o s Guildos

Como hemos dicho anteriormente, se pretende que en

la Cit de F r a n c i a , en Pars y en sus alrededores, tuvo
origen el estilo germnico (gtico). En el transcurso del
mismo siglo, apareci en Inglaterra, en la catedral de Cantorbery (1171-1185), y poco despus en Alemania. El primor edificio construido en el suelo alemn siguiendo este
estilo (1), parece que fu la nave de San Geron en Colonia (1212-1227); siguieron despus la cpula de Magdebourg(1211), la iglesia de Nuestra Seora de Trveris (1227)
la de Santa Isabel en Marbourg (1235) y la cpula de
Colonia (1248). L a constiuccion de estas grandes obras,
reuni gran nmero de masones y especialmente de picapedreros; quienes unia el ejercicio del mismo arte, la
unidad del plan y la combinacin de todos sus medios
artsticos, haciendo nacer insensiblemente en 'su seno
la cofrada hermandad de los canteros alemanes. Siguiendo una antigua tradicin, el oficio, constituido en
corporacin, se instituy en Alemania, primero en Magdebourg en la catedral, la que se atribuye, aun que nada lo
justifique, la fecha de 876, cuando est perfectamente probado que no se emprendieron las obras hasta el ao 1211.
Hay motivos para creer que esta misma fecha se remonta,
la creacin de la cofrada de los francmasones (2), aun
cuando hasta el siglo xv (1459) no aparece documento alguno en que se haga de ella mencin, cuando pudieron sealarse ciertas negligencias " contra la buena costumbre
que los antiguos obreros han observado desde los tiempos
\ mas remotos; y fin de continuar siempre en el buen cami| no, hemos recordado esta costumbre tradicional, introdu ciendo en ella las modificaciones necesarias (3). "
!
Si es cierto que el arte del tallista en piedra forma parte
i integrante de la construccin de todo edificio de piedra y
I del estilo en general, y por lo tanto del que nos ocupa, el
estilo gtico, Colonia podia quizs revindicar el privilegio
de haber alentado los primeros pasos de esta cofrada; y en
efecto otra tradicin nos presenta esta ciudad y particularmente al clebre escolstico Albert, conde de Vollstadt,
mas conocido con el nombre de Albertus Magnus, que
viva en Colonia en 1249, como el verdadero inventor del
estilo germnico (gtico). "Albertus (4), dice Heideloff (5),
. dio una nueva vida al lenguaje simblico de los antiguos

Volviendo la sombra poca de la Edad Media, encontramos ya en sus albores, sociedades juramentadas, formadas para la defensa comn contra los enemigos exteriores
primero, y despus contra los del interior, pero en particular contra los grandes poseedores de bienes, que abusaban
de su poder. Mas tarde, la creacin y la extensin de las
ciudades en las que se reconcentraban y se reunan muchos
hombres libres, cuando el comercio empez adquirir desarrollo y fueron perfeccionndose los oficios, se formaron
tambin en el interior de estas poblaciones, cofradas juramentadas, guildos y gremios de que formaban parte los
ciudadanos; de estas cofradas encontramos huellas evidentes en los mas antiguos recuerdos que nos quedan de la
historia'del pueblo alemn. La existencia de estos guildos
protectores, (durante el siglo x m ) en la mayor parte de las
ciudades alemanas, est garantida, por las relaciones que
han llegado hasta nosotros y que hacen de ellos mencin y
por varios estatutos que de estas cofradas se han conservado. Tenan su frente un presidente (Stuhlbruder, Alderman, Maestro); para la recepcin de un miembro era necesaria la fianza; el despacho de sus asuntos se hacia en
asamblea r e g u l a r , donde se discutan igualmente todas las
empresas. L a admisin de los hijos de los miembros se
facilitaba por todos los medios, etc., etc. Sin embargo,
como los guildos de las ciudades se aislaban completamente de los obreros, estos formaron su vez entre s corporaciones. Aun cuando no poseamos prueba autntica alguna
de la existencia de estos ltimos antes del siglo xn, no podemos ponerla en duda, p o r q u e , como hace notar Winzer
(1) Vase Liibke, 1'reUminares de la historia de la conscon r a z n , pueden haber existido durante mucho tiempo,
truccin de los edificios religiosos, 4. edic. Leipzig, 1858,
pg. 58.
antes de que se pensase en darles constituciones escritas.
(2) Vase Winzer, pg. 51.
Una vez autorizadas, reclamaron privilegios y entonces se
(3) Vase Reglamento de los picapedreros de Strasburgo,
hizo sentir la necesidad de darles constituciones escritas.
del ao 1459.
En estas corporaciones eran admitidos todos los que
(4) Albertus, nacido en 1205 en Laningen en Souabe,
estudi en Pdua, entr en 1223 en la orden de Dominicos
haban nacido libres, observaban una vida irreprochable y
conociau su oficio; todos los miembros gozaban de iguales i y encerr en las escuelas de la Orden en Hildesheim,
llegensburg, Colonia y Pars (quizs tambin en Strasburderechos, tenian las mismas obligaciones y se consideraban
go). En 1249 era director de la escuelade Colonia y e n 1260
hermanos. Lo mismo ocurra entre los tallistas de piedra.
obispo de Kegensburg, de donde volvi al cabo de dos aos
Colonia. Era un sabio profundo. Ademas de la teologa,
ense la filosofa y las matemticas; sus grandes conocimientos qumicos y mecnicos, le hicieron sospechoso de
II.LA C O F R A D A D E L O S CANTEROS
sortilfgio. Mini en 1280.
Los magnficos monumentos del arte de construir de la
(5) Heidaloff, Las leyes de la Edad Media, Nurcrabcrg, 1844, pg. l,
Edad Media, y todos los esplndidos edificios de aquella
11

18

HISTORIA

DE

LA

p o r tanto tiempo envuelto en un profundo sueo, y lo

adapt las formas del arte de construir, al cual prest innumerables servicios. Estos servicios eran tanto ms sealados, cuanto que prohibi las sociedades de masones
confiar la escritura los principios introducidos por Albertus en el arte de construir, principios que deban permanecer en absoluto secreto, para que nunca fueran profanados. P o r esta razn se emplearon los smbolos, cuya utilidad
era tenida en grande estima, distinguindose el que llegaba
comprenderlos y aplicarlos perfectamente. Los smbolos
servan de regla en el ejercicio del arte; hacan mas fcil el
trabajo de los que los comprendan, instruyndolos rpidamente respecto al objeto y direccin que deban imprimir
una obra. Estos trabajos se dirigan por medio de este
lenguaje figurado. El espritu de esta enseanza secreta
estaba llamado ejercer una influencia convenientemente
favorable en las logias, porque no se admitan en ella los
aprendices, hasta tanto que hubiesen demostrado ciertas
aptitudes y determinados conocimientos, disposiciones preliminares que los ponan en condicin do adquirir mas fcilmente la inteligencia de este lenguaje simblico que no
hubieran comprendido obreros ignorantes. L a consideracin de que gozaban generalmente y que despertaba en
ellos el sentimiento de la dignidad, les impedia iniciar los
profanos en los misterios de su lenguaje. P o r otra parte,
este lenguaje les servia tambin de medio de comunicacin
falta de escritura, mucho mas estando poco generalizado
todava este arte en aquella poca. Ademas, los masones
no disponiendo de tiempo, ni de medios, ni de ocasiones,
. podan apenas aprender la escritura, mientras que se familiarizaban sin trabajo con el sentido de los smbolos, porque
sus ocupaciones ordinarias se los ponian continuamente
ante la vista y en el curso de los trabajos, la enseanza y
las correcciones de sus camaradas mas experimcntados
contribuan su adelanto intelectual."

Se pretende que Alberto el Grande traz por s mismo

el plano de la cpula de la catedral de Colonia, lo cual es
muy posible, admitiendo que, como aficionado al arte de
construir, haya formado parte de los guildos gremios.
Tambin habra (1) modificado las constituciones de la
cofrada, introduciendo en ellas nuevas disposiciones. E s
sin embargo, muy difcil determinar si dio impulso al simbolismo y su inteligencia cientfica si no hizo ms que
dar vida un espritu hasta entonces inconsciente, y atribuirle una influencia determinada. Winzer cree que la
opinin ms admisible, es que las reglas observadas y las
disposiciones tomadas durante la construccin de la cpula
de Colonia revelan de un modo claro la aplicacin constant e del mtodo inaugurado por l. Sin e m b a r g o , consideremos lo que era la ciencia en aquella poca; el importante
papel que entonces jugaban la alegora y el simbolismo; la.
influencia mstica que las cruzadas habian esparcido durante
la E d a d Media, teniendo presente la sabidura arbigo-judaica y la interpretacin del Antiguo Testamento que constituan las regiones ms elevadas de la filosofa, y sabremos
con exactitud en qu consistan aquellas reglas, aquel sistema del arte de construir. Los principios matemticos,las
figuras geomtricas, acompaadas de explicaciones msticas
y de relaciones secretas; las alusiones bblicas y los signos
que fueron la fuente de donde se derivaron las proporciones gticas: las reglas del estilo gtico, aplicadas por
medio de signos mstico-bblicos, constituan verdaderamente el objeto real y secreto.
;

Extensin de la Cofrada
Como los masones, favorecidos por el gusto de laedifica(1)

Vase Winze, pg. 54.

FRANCMASONERA

cion, tan desarrollado en los siglos x m y xiv, encontraban

ocupacin por doquier, no es raro verlos llamados al extranjero. De este modo se elevaron en esta poca magnficos edificios, construidos por manos alemanas, en Italia
en Francia y en Inglaterra; pero por donde principalmente
se esparcieron fu por Alemania. As, desde el siglo x m ,
existan logias de picapedreros en Magdebourg, en Lubeck
en B r e m e n , en Colonia, Halbersstadt, e t c . , independientes
ya de los conventos, en los que se habia perdido la aficin
por las construcciones.
Pero la prosperidad no anduvo unida por largo tiempo
al arte de construir en Alemania; con su decadencia se introdujeron desrdenes en las logias, y como consecuencia
natural, estas se desorganizaron su vez. P a r a remediar
este estado de cosas, los maestros de las logias del Medioda y del centro de Alemania, se reunieron en captulo en
el ao 1459 y compusieron el 25 de Abril, en Regensbourg
nuevas leyes bajo la forma de ordenanzas.
Posteriormente, estos estatutos fueron muchas veces
modificados y renovados; primero (1498) por el emperador
Maximiliano I , y despus por sus sucesores, que al fin los
confirmaron.
Los miembros reconocan como juez supremo de la sociedad autonmicamente constituida, (maestros, aprendices
y compaeros), los jefes de las grandes logias de Strasbourgo, Viena, Colonia y Berna (ms tarde Zurich). El
maestro de la logia principal de la cpula de Strasburgo
como el encargado de juzgar en primera instancia, resolviendo sobre todas las diferencias que surgieren entre los
miembros (1). Las logias de Magdebourg, de Halberstadt,
de Hildesheim y de todas las ciudades d l a Sajonia inferior
no estuvieron representadas, ni fueron al afecto invitadas
en este congreso de tallistas en piedra; mas tarde se les
dirigi una copia de la nueva ordenanza de Strasburgo,
con la invitacin de afiliarse la sociedad. E n lugar de hacerlo as, se reunieron por su propia cuenta el 24 de Agosto y el 29 de Setiembre de 1462, en Torgan y publicaron
una ordenanza particular, que nunca fu observada ni cumplida. L a Sociedad de Constructores, ocupada en edificar
la cpula de Strasburgo, fu (2) la primera, en Alemania,
en la que sus miembros tomaron el nombre de francmasones, mientras que las dirigidas anteriormente por los monjes llevaban el nombre de cofrada con la advocacin de un
santo; y hasta los miembros de la sociedad primitiva de los
obreros de Strasburgo, se llamaban en 1440, hermanos de
San Juan.
)

Establecimiento de las Cofradas

Veamos como se establecieron las cofradas (3). Donde
quiera que un maestro emprenda la construccin de un
edificio, se reuna un gran nmero de obreros, y los compaeros tallistas de piedra alemanes formaban una cofrada, en la cual eran admitidos, entre los asociados, algunos
amantes del arte, condicin de aceptar el espritu de la

(1) Esto ocurri cuando Viena y Zurich en los casos

importantes y dudosos, se sometieron la decisin del
colega de Strasburgo. Vase Schpflin, Asatia
illustrata,
Kr. TJrlc, 2. vol., pg. 243. "Sabemos que la sociedad de
la Francmasonera, repartida por toda Europa, tiene su
origen y su organizacin de esta sociedad de picapedreros."
El abad Grandidier expuso la misma opinin en sus Ensayos histricos y topogrficos acerca de la catedral de Strasburgo y en su carta dirigida una dama. Vase Freem.
Mag., 1859, pg. 1114, donde el mismo autor hace constar
la existencia de los mismos usos secretos su admisin.
(2) Vase Heldemann, pg. 193.
(3) Winzer, p g . 55, 63 y sigientes; Fallou, pg. 212
232 y siguientes.

HISTORIA

DE

LA

cofrada y de someterse sus leyes (ordenanzas); es probable que entre las atribuciones de los aficionados admitidos figurasen la participacin en la administracin de justicia (siguiendo una antigua costumbre), en las elecciones,
en los festines y en las buenas obras. Al frente de cada
cofrada figuraba un jefe maestro de local, libremente
elegido cada ao entre los ms dignos, y al cual, segn una
tradicin del oficio, se le conferia el derecho de juzgar t o das las diferencias. Los dems hermanos gozaban indistintamente de los privilegios comunes. E l compaero estaba
obligado ensear gratuitamente el arte su hermano reconocido. Todos los meses se celebraba una asamblea, en
la cual se discutan los asuntos de la sociedad y se juzgaba
los que haban faltado las prescripciones: estas asambleas terminaban con un banquete. Las principales fiestas
de los canteros eran la de San Juan Bautista y la de los
Cuatro Coronados, patriotas especiales y protectores de
la asociacin. Todos, al terminar el tiempo del aprendizaje
y despus de hechos sus viajes, pedan el ingreso e n u n a l o gia, y eran admitidos, siempre que su conducta h u b k s e sido
irreprochable, y despus de haber pagado ciertas contribuciones y prestado la solemne promesa de obediencia y
de discrecin que lo ligaba para siempre la sociedad.
Adems de estas asambleas ordinarias, cada logia principal celebraba por lo menos una vez al ao, una de esas
grandes asambleas de los cuerpos de cofrada que se reunan por la maana.
Ms tarde, cuando los maestros excluyeron los compaeros de sus asambleas, celebraban de dos cuatro veces al ao, la sesin trimestral semestral de la maestra,
cuya continuacin est representada por las asambleas de
las Grandas- Logias de los hermanos francmasones; los
compaeros conservaron la costumbre de reunirse todos
los meses, siguiendo los antiguos usos, que sostuvieron en
todo lo referente la agregacin (admisin).
Las asambleas y las sesiones de la justicia se abran y
cerraban con un discurso del maestro presidente, al cual
respondan los asistentes.
Durante todo el tiempo que florecieron las logias, no se
comunicaba la enseanza secreta los nefitos hasta despus de la recepcin en la cofrada: en la recepcin se le
enseaba la alegora, el simbolismo de la gran arquitectur a , y se le explicaban la significacin de ciertos adornos arquitectnicos; en fin, se le enseaba trazar planos, segn las reglas del arte, p a r a prepararlo para la
maestra.
El estilo germnico y con l el antiguo simbolismo, se
conservaron en las viejas logias alemanas hasta la poca
de la reforma; pero el objeto de estas reuniones era mas
que el ennoblecimiento y el perfeccionamiento del arte,, el
sostener el ceremonial y el arreglo de los asuntos que
emanaban del ejercicio de la justicia independiente. L a
enseanza adquirida se comenzaba, pero sin realizar ningn progreso, de modo que la marcha de estas asociaciones era eminentemente retrgrada.
Despus de la reforma, en cuya poca ces casi por
completo la construccin de los edificios religiosos, se hizo
muy rara la ocasin de aplicar el simbolismo, por lo que
los tallistas de piedra degeneraron en vulgares obreros, y
con el tiempo, el ceremonial, que ya no se comprenda, se
diferenci ms del de los otros oficios y perdi su significacin, con tanta ms razn cuanto que los picapedreros
se afiliaron en muchos puntos los guildos gremios de
masones.
E n Inglaterra la decadencia fu menos rpida, y aun
cuando poco poco degeneraron en obreros ordinarios, no
por eso dejaron de seguir observando su ceremonial: de
modo que la fundacin de la Francmasonera actual, to-

FRANCMASONERA

19

dava estaba en.uso, aun cuando era preciso explicarlo do

diferente manera.

III.LAS

CEREMONIAS

BOLISMO DE LOS

D E R E C E P C I N Y E L SIMCANTEROS

ALEMANES

Los picapedreros alemanes y los obreros de piedra libres (Freistein Maurer) ingleses, no estaban constituidos
tan solo en guildos gremios de los oficios, y como tales
en cuerpos pblicos reconocidos por el Estado, con derechos polticos, sino tambin en cofradas libres que posean
la doctrina secreta del arte. Los usos de los masones alemanes en todas sus relaciones, sobre todos los usos de los
canteros alemanes, de los masones, d l o s carpinteros
se encuentran reunidos y comentados en la obra do M. F .
A. Fallou, titulada: Los Misterios de los francmasones.
Estos usos se refieren la recepcin en la sociedad, al
derecho de la Logia, los exmenes y al ejercicio de la
hospitalidad. El compaero que al terminar su aprendizaje
pedia el ingreso en la cofrada, deba presentar, del [mismo modo que al ingreso en los guildos, la prueba de la
honradez y de la legitimidad de su nacimiento (ciertos estados se consideraban deshonrosos, y ni los que los ejer
cian, ni sus hijos, podan ingresar en un guildo). Deban,
adems, gozar de buena reputacin.
Los principales estatutos prescribian como condicin
expresa de admisin, haber nacido libre, tener una reputacin sin tacha y buenas disposiciones lsicas y morales.
E l nuevo miembro reciba desde luego una seal que
deba reproducir en todas sus obras : era su marca de honor. El hermano que le habia propuesto se encargaba
desde entonces de su direccin especial. El dia sealado
el aspirante se presentaba en el lugar de la reunin del
cuerpo del oficio, donde el maestro de la logia habia h e cho preparar convenientemente el saln, dedicado especialmente este objeto: entraban todos los cofrades (desarmados, porque este lugar estaba consagrado la paz y
la concordia) y el maestro abra la sesin. Empezaba por
participar los all reunidos que haban sido convocados
para asistir la recepcin de un candidato y encargaba
uno de sus miembros que fuese prepararlo. Este invitaba
entonces al compaero adoptar, siguiendo la antigua
costumbre de los paganos, el aspecto de un mendigo: se le
despojaba de sus armas y de todos los objetos metlicos
que llevaba; se le desnudaba en p a r t e , y con los ojos vendados, el pecho y el pi izquierdo desnudos se le conducia
la puerta del saln, que se abria despus de haber llamado con tres golpes fuertes.
E l segundo presidente lo guiaba hasta el maestro, que
le hacia arrodillar, mientras se elevaba una plegaria al
Altsimo.
Terminada esta ceremonia, se hacia dar al candidato
tres vueltas alrededor del saln y se le colocaba en la
puerta, donde le enseaban poner los pies en escuadra,
y adelantar en tres pasos hasta el sitio del maestro.
Delante del maestro se encontraba una mesa, en la que
estaba colocado el libro de los Evangelios abierto y la escuadra y el comps, sobre los cuales, segn la antigua costumbre, el candidato extenda la mano derecha para jurar
fidelidad las leyes de la cofrada, aceptar todas las obligaciones y guardar el mas absoluto secreto sobre lo que
sabia y lo que pudiese aprender en lo sucesivo.
Prestado el juramento, se le descubran los ojos, se le
mostraba la triple gran luz, se le daba un mandil nuevo y
la palabra de paso y se le sealaba el sitio que debia ocup a r en la sala de la corporacioni
:

IlSTORTA

20

BE

LA

El saludo y el toque los reciba en el curso de su admisin entre los compaeros.

El toque era el mismo que boy emplean los aprendices
francmasones.
Cuando un compaero picapedrero entraba por ve?,
primera en una logia extranjera, llamaba la puerta con
tres golpes y se adelantaba hacia el maestro el que ocupaba su lugar, que lo reciba por los tres pasos de los francmasones. Los compaeros colocaban los pies en escuadra.
E n fin, el maestro preguntaba si algn compaero tenia
que someter algn asunto la reunin y cerraba la sesin
por los tres golpes de costumbre.
Durante los banquetes que se celebraban despus de la
recepcin y que siempre empezaban y concluan con una
plegara, el recipiendario brindaba por los maestros con la
copa de la cofrada (la bienvenida), repitiendo el brindis
la prosperidad de la orden. Entonces , como ahora, y en
todos los guildos, se beba en tres movimientos; se cogia
la copa con la mano enguantada cubierta con el pauelo, se levantaba la tapa, y se llevaba la boca: despus se
vaciaba el contenido en tres veces, y finalmente se colocaba de nuevo en tres movimientos sobre la mesa.
Tales e r a n , en resumen, los usos adoptados para las
recepciones entre los canteros alemanes. Las persona^
que quieran obtener mayores detalles sobre este asunto,
pueden consultar las obras de Fallou y de Winzer.
Simbolismo
Adems de las costumbres tradicionales, se transmita
los canteros una enseanza secreta de la arquitectura y
la ciencia mstica de los n m e r o s , que aplicaban despus
en sus trabajos de construccin y que perfeccionaban notablemente.
Los nmeros 3, 5, 7 y 9 eran p a r a ellos sagrados, as
como tambin los colores que tenan alguna relacin con
su a r t e : el oro, azul y blanco eran los emblemas de la sociedad secreta: tambin puede considerarse como uno de
sus emblemas la cuerda con nudos que en algunas ocasiones figura como un adorno en las portadas de los edificios.
Como smbolos mas expresivos, encontramos el comps,
la escuadra, el nivel y la r e g l a , que dentro de las logias
tenian una significacin propia.
E l maestro se colocaba siempre en las logias la izquierda, lo mismo que el sacerdote en la iglesia: por el
contrario, los presidentes de la cofrada se colocaban la
derecha, mirando . izquierda. Estos tres jefes simbolizaban las tres columnas de la logia (la sabidura, la fuerza y
la belleza), y representaban al mismo tiempo la hermandad y la actividad en accin.
L a representacin emblemtica de los ltiles masnicos
no era solamente una consecuencia natural del carcter de
l a poca; la costumbre se hallaba sancionada por el ejemplo: los picapedreros no fueron los primeros en simbolizar
los instrumentos de su oficio, pero s en atribuir estos
emblemas una importancia r e a l , estableciendo entre ellos
y el edificio moral relaciones directas, porque se consagraban en realidad una vocacin santa.
E n la edificacin de un templo del Seor, el maestro tallista de piedra perpetuaba su nombre la par que contribua la glorificacin del Ser Supremo, la propagacin de la doctrina cristiana, la prctica de la virtud y
al ejercicio de la piedad.
Indicios Reveladores
En casi todas las construcciones monumentales antiguas
se encuentra la marca de la fraternidad secreta, de su

FRANCMASOXEIIA

simbolismo, as como tambin de sus aspiraciones religiosas, que eran opuestas las del clero, cada da ms corrompido de costumbres y que en muchos puntos diferian
esencialmente de la doctrina ortodoxa de la Iglesia.
As se ve en la iglesia de S. Sebaldo en Nuremberg, una
sepultura en la que se representan un monje y una religiosa en actitud asaz inconveniente. E n Strasburgo, en la
galera superior de la catedral, se veia un puerco y un carnero llevando, como una reliquia, un zorro dormido; segua estos una perra y precedan al cortejo un oso y un
lobo, llevando aquel una cruz y este un cirio encendido.
E n el altar deca la misa un asno.
E n la cpula de Wrzbourg se encuentran las famosas
columnas J. y B. que haban colocado en el. prtico del
templo de Salomn. E n la iglesia de Doberan, en el Mecklembourg (1) se encuentran varios dobles tringulos colocados en sitios significativos y sobre las columnas tres hojas
de parra atadas en forma masnica. Tambin se ve un retablo bien conservado, que denuncia las opiniones religiosas del maestro constructor: en el primer trmino tres sacerdotes dan vueltas un molino en que se trabaja la enseanza dogmtica: sobre estos personajes est la Santa
Yrgen y el nio Jess que presenta sobre su pecho una
estrella luminosa, y debajo la representacin de la Santa
Cena, la que asisten los apstoles en actitud bien conocida por los francmasones, etc., etc.
En otra iglesia gtica se ve una representacin irnica
de la aparicin del Espritu Santo. E n la de Brandebourg
una zorra revestida con los ornamentos sacerdotales, predica una manada de gansos. E n la catedral de Berna se
representa el Juicio final y entre las mujeres figura un
papa, etc., etc.
Las corporaciones de obreros constructores existan en
una poca en que se hallaban ms florecientes la enseanza ortodoxa de la Iglesia y sus instituciones y en que el
papado viva su edad de o r o ; pero en que al propio tiempo, se tenia que luchar enrgicamente contra la ola creciente de luces que se esparcan por doquier y contra un
nmero inmenso de sectas herticas, gnostico-maniqueas,
nacidas en parte antes del cristianismo (los cataros, los
albigenses, los valdenses); en una poca en que los adeptos
de estas sectas y sus afiliados recorran la Europa entera,
fundando otras nuevas y convirtiendo sus creencias, no
solo los nobles, los hombres libres, los ciudadanos y
los mercaderes, sino que tambin las monjas, los
abades y los obispos; en una poca en que la razn se
preparaba en silencio sacudir el yugo opresor, y descubrir en medio de las tinieblas generales, la luz de la
verdad.
Ni las excomuniones, ni los entredichos, ni las hogueras
pudieron detener reprimir la manumisin intelectual del
gnero humano.
Los canteros alemanes no podan naturalmente mantenerse extraos este movimiento reformador, y es indudable que muchos tomaron parte activa en l : este hecho est sobradamente probado en la naturaleza de los
asuntos que vemos representados en algunas de sus obras,
de las que hemos citado las principales. Su profesin les p o nia en contacto con todas las clases de la sociedad, les
dejaba conocer el sistema de la Iglesia y les hacia testigos
de la degeneracin del clero: tambin por su misma profesin, se encontraban colocados mas nivel que la mayora
de sus conciudadanos y sus viajes durante el tiempo que

(1) Vase la iglesia de Doberan, descrita en sus i elaciones francmasnicas por el H.\ Pactov, orador de la logia establecida en 3, St. Rostock. en el Journal des Francmaons, 1858, n._49.(La Iglesia fu consagrada en 1368)

HlSTOIUA DE LA FRANCMASONERA

eran compaeros, en los qne recorran, no solo la Europa,

sino veces los pueblos ms lejanos del Oriente, los familiarizaban tambin con diferentes opiniones religiosas y
con la interpretacin mas pura del cristianismo. En todo
caso, aprendan la prctica de la tolerancia, de modo que
las logias eran un asilo seguro para los libre pensadores y
para los perseguidos por el fanatismo clerical. Los miembros de las corporaciones los acogan todos, condicin
de que fueran buenos, virtuosos y hbiles en el ejercicio de
su profesin, y los sustraan las pesquisas de la sanguinaria Inquisicin, lo que les era tanto mas fcil, cuanto que
ninguna clase de la sociedad, ningn estado podia eludir
los servicios de los masones operarios, circunstancia que
les hacia menos sospechosos la Iglesia (1),

21

i admitidas, la jurisdiccin particular y la subordinacin h1 cia las Grandes Logias. Esta situacin se ha mantenido
'' hasta el presente en gran nmero de ciudades alemanas,
| como en Sajonia, donde los tallistas en piedra reconocen
todava hoy la Logia de Strasburgo como su Gran Logia.
L a ltima asamblea legislativa de canteros alemanes se
celebr en 1563, y hasta una poca mucho ms reciente, no
j se han hecho varios descubrimientos relativos sus antiguas tradiciones.
E n t r e otros descubrimientos, citaremos el de la caja de
la corporacin de los picapedreros alemanes hecha por
, Reichemperger de Trveris; esta caja contenia, entre otros
documentos, uno de fecha 30 de Octubre de 1397. El libro
i de los protocolos de la profesin del tallista de-piedra que
j se guarda en la biblioteca de Trveris, contiene datos muy
I interesantes sobre la organizacin interior de la corpora': cion, y abraza el periodo de 1670 1721,

IV. DISOLUCIN D E LA COFRADA

L a reforma conmovi fuertemente la sociedad de los
canteros alemanes (8). Cuanto ms se extendia menos iglesias y monasterios se construan, y por lo tanto, mayor era
el nmero de obreros sin trabajo. A esta desfavorable situacin se uni la guerra de los treinta aos, que determin el
abandono completo del arte de construir. En fin, cuando
Strasburgo cay en poder de la Francia, y los prncipes alemanes, que en tan repetidas ocasiones fueron vctimas de las intrigas de Luis XIV, trataron de poner lmites
su influencia en Alemania, era natural que despertase la
atencin la existencia, de una sociedad, cuyos miembros
aunque esparcidos por toda Alemania, estaban unidos entre s en estrecha fraternidad y se hallaban sometidos la
jurisdiccin de una autoridad francesa: fin de destruir
esta unidad se prohibi los afiliados de un modo enrgico, en un decreto de la Dieta de 16 de Marzo de 1707, que
sostuvieran relacin ni correspondencia con la Gran Logia
de Strasburgo. No habiendo podido realizarse la organizacin de una Gran Logia nacional alemana, naci el desacuerdo en el seno de las logias secundarias y do las Grandes Logias.
Con tal motivo se produjeron quejas, asi como por la
introduccin de ciertos abusos funestos la comunicad,
dando lugar la publicacin de un edicto del jefe supremo
del imperio, de 16 de Agosto de 1731, en el que se ordenaba que las Grandes Logias dejaran de considerarse desde
entonces como tales, que entre ellas y las logias secundarias no existira en adelante diferencia alguna, y que el
juicio de las consultas de asociacin de oficio se someteran la magistratura suprema: adems, se prohibia mantener la distincin que existia entre los hermanos con diploma y sin l. (Gruss nnd
Briefmauren).
Tambin se orden que en lo sucesivo no pudieran los
nuevos maestros guardar secretos sin comunicarlos la
asociacin. Sin embargo, la sociedad conserv su carcter
secreto, as como tambin las distinciones precedentemente

V.REGLAMENTO D E LOS CANTEROS

DE STRASBUKGQ

(1) Las cofradas existentes en esta poca fueron sin

embargo, condenadas en 1189 por el Concilio de Roma
(can. xxv), as como en 1326 por el Concilio de Avion,
que en el can. xxxvn dice que los miembros de la cofrada
se renen una vez al ao, obligndose por juramento, la
caridad y la asistencia mutuas, usan ei mismo traje y
tienen signos caractersticos de reconocimiento; y que eligen un presidente (Majorera), al cual prestan obediencia. j
(2) Vase Heldmann, pg. 337. E n Francia las coi poraciones de constructores prosperaron durante largo
tiempo, pero tambin se desorganizaron, confundindose
en los primeros aos del siglo xvi con los guildos (bailesteros), disolvindolas al cabo Francisco I en 1539 (Rebold,
Hisl. Gen. pg. 76).
1

;
:
j
I
|
|

No existen documentos autnticos sobre la institucin

de los canteros alemanes de la poca de su prosperidad
Cuando las antiguas formas empezaron perderse; cuando
la alteracin creciente de las costumbres debilit la aficin
la vida en comn; cuando tendan desaparecer la inteligencia de los antiguos rituales y de la antigua disciplina,
se sinti la necesidad de estrechar los lazos de la unidad y
de evitar la completa decadencia por el restablecimiento
de ios antiguos principios, por la exclusin de los elementos extranjeros y por la imposicin de obligaciones formales.
Con tal objeto se reunieron en 1459 todos los masones y
decidieron que se escribieran las antiguas ordenanzas, en
las cuales se descubre la tendencia tomar parte en los
asuntos exteriores, y conseguir la emancipacin poltica.
Este acuerdo, destinado, como en sus preliminares se indica, renovar y rectificar las antiguas costumbres, se discuti y acept en dos asambleas compuestas de maestros y
de compaeros reunidos en captulo: tambin es probable
que las primeras deliberaciones se tomasen en Regensbourg,
en 1459, durante las fiestas de Pascua, mientras que estos
acuerdos y el nuevo cdigo no se adopt en Strasburgo
hasta algn tiempo despus. El nuevo cdigo respira el espritu que reina en la constitucin del imperio de Alemania, defendiendo la independencia del individuo aun cuando fuere expensas de sus semejantes: de todos modos, est
basado sobto las antiguas leyes.
la frase "en captulo," de que ninguna otra corporacin
se sirve, recuerda los reglamentos monacales, en los que se
titulaban captulos sus grandes asambleas anuales.
Las prescripciones de esta ordenanza, que no se revelaban los extraos, y de la cual parece cosa averiguada
que se daba lectura anualmente en la Gran Logia, se refieren, en primer trmino, la conducta moral de los compaeros en sus mutuas relaciones y en sus relaciones con los
extraos, y respiran amor fraternal, y una justicia y una
moral muy severas.
Este antiguo documento se public por primera vez en
la obra Los tres Monumentos histricos ms antiguos de la
cofrada de los francmasones
alemanes (Heldmann, Aaran, 1819), copiado de un manuscrito autntico de la Gran
Logia de Strasburgo; despus se ha insertado en los Documentos II, I, de Krause; en las Logias de la Edad Media de
Heideloff (Nrnberg, 1844): en Kloss L,a Francmasonera y
su verdadera significacin, donde se acompaan otros re-

22

HISTORIA

DE

LA

glamentos de las corporaciones inglesas, y se hace un juicio

comparativo de unos y otros (pgs. 108 y siguientes), y
finalmente, en estracto, las inserta Fallou, Passim y Keller
en el Compendio de la Historia de la Francmasonera.
L a Gran Logia de Strashurgo se aprovech de la presencia del emperador Maximiliano I, p a r a obtener en 1498,
una confirmacin (1) de la Ordenanza, quizs tan solo un
extracto de esta; confirmacin que se reprodujo ms tarde
cuando se trat de obtener otras nuevas. Pero todas estas
confirmaciones copiaban los trminos de que se sirvi Maximilino I, solo se referan la Ordenanza de 1459, que es
el documento de fecha mas antigua y mas autntica que se
conoce. L a fecha es algo posterior la del documento de
Halliwell.
L a Ordenanza revisada en 1463 contiene una repeticin
de los estatutos anteriores (de 1456) y solamente algunas
adiciones que haban aconsejado las circunstancias y que la
experiencia haba considerado como necesarias. No se hace
en ella mencin alguna de prcticas religiosas, excepcin de los "Cuatro Coronados (2)," patrones de las Cofradas.
Las logias del Norte de Alemania acordaron para su
rgimen un nuevo reglamento en T o r g e a n , en 1462 (3),
segn hemos hecho constar anteriormente.

FRANCMASONERA

Esta situacin no mejor hasta el reinado de Athelstan,

durante el cual llegaron Inglaterra hbiles obreros, procedentes de Francia y de Alemania, donde el arte de construir hacia rpidos progresos.
Costumbres alemanas en Inglaterra
E n Inglaterra, durante los primeros tiempos, la construccin de la mayor parte de las iglesias se confi al clero
y, por lo tanto, debemos hacer constar que esos nobles y
sacerdotes no debian tener grandes pretensiones como arquitectos en la combinacin de las iglesias que se erigieron
bajo su direccin (1). E n t r e los monjes ms expertos en
este arte, se citan al benedictino Durestan, arzobispo de
Canterbury (946), Oswaldo, obispo de Worcherster y E s t r e baldo, obispo de Winchester. Desde el siglo vi al xii
algunos monjes ingleses fueron Alemania, con el objeto de predicar el cristianismo y al mismo tiempo edificaron iglesias y monasterios. Mas tarde, y principalmente
fines del siglo xra y principios del xiv, hubo una nueva
emigracin de obreros alemanes, que llamados desde la
Gran Bretaa, llegaron Inglaterra y Escocia, de manera
que hubo entonces un cambio continuo de obreros entre
ambos pases.

Entonces empezaron multiplicarse las construcciones

pblicas y privadas y reconstruirse las que el tiempo
la guerra haban destruido.
Se considera Alfredo el Grande (872-900), como el
fundador de la Universidad de Oxford y el protector de las
artes y de las ciencias, como el iniciador del progreso que
adquiri en esta poca el arte de construir. Comprendi
perfectamente que en las edificaciones emprendidas faltaba
esa unidad de pensamiento que constituye el conjunto de
toda obra: y para conseguir este fin, confi la direccin de
los trabajos unos cuantos constructores, que en realidad
no eran perfectos en aquella poca y que tenan que aceptar tales como eran.

El elemento germnico se habia introducido ya entre los

masones ingleses, cuando los normandos conquistaron el
pas y los daneses y sajones se apoderaron de los trabajos
del oficio. L a presencia de este elemento fu mucho ms
evidente todava, cuando en Inglaterra se empez construir con arreglo al estilo germnico (gtico), que constitua el secreto de los canteros alemanes.
Est fuera de toda duda que para la construccin de los
edificios que se levantaron en Inglaterra, durante el
siglo xiv, se reclam el concurso d l o s obreros alemanes,
y es tambin muy probable que los maestros constructores
fueran tambin alemanes.
Debemos, sin embargo, hacer constar la absoluta carencia de datos y detalles sobre la historia del arte de
construir en Inglaterra durante la E d a d Media, por lo que
no hay motivos justos para afirmar la nacionalidad de los
obreros y.aplicarles sin contradiccin Alemania, pesar
de la respetabilidad de la opinion de Schaw, J. Swahre,
Stephan Lote. J. Hyln.er y otros, que as lo afirman.
Esta falta completa de datos y de indicaciones, provienen de la manera como se llevaban cabo las construcciones, pues la direccin de estos trabajos estaba siempre
confiada los obispos, y en provecho de estos, los mismos
maestros debian renunciar toda gloria artstica personal.
Cuando se considera el nmero notable de trabajos arquitectnicos realizados en Inglaterra y en Escocia durante los siglos x, xiii y xiv, trabajos que requeran por una
larga serie de aos el concurso de infinidad de obreros)
se adquiere la conviccin de que los obreros indgenas no bastaran para estos trabajos. Los mismos historiadores ingleses convienen en ello. "En todos los pases
donde la jurisdiccin eclesistica y secular de los papas era
absoluta, dice el hermano Stephen Jones (2), de acuerdo
con el hermano Laurie, se manifest desde el siglo x i n e
deseo de ver elevarse edificios religiosos, y por lo tanto,
tuvieron que acudir ellos obreros capaces de construirlos." "Y no exista en Europa pas alguno donde sus

(1) L a confirmacin imperial se encuentra textualm e n t e en Hideloff, y en las obras de Kloss y de Fallou.
(2) La Leyenda de los Cuatro Coronados, y las decisiones de la Dieta, prohibiendo la afiliacin la Gran Logia,
se encuentran eu Kloss, pg. 257 y siguientes.
(3) Vase en el Apndice el extracto de los estatutos
de los ca nteros alemanes> 25 de Abril de 1456

(1) Vase Wyatt Paworth: On the superintendents, etc.,

a lecture, London, traducido por Findel, en el peridico
Die Bauhiltte, t. V., pg. 321, (Zur Seschichte der alten
Maurer).
(2) Encycl. Lond,, vol. VIV. Vase Mossdorf, Communications aux piesseurs franemagons, pg. 156.

III

La Sociedad de Masones en Inglaterra

I. LA COFRADA DE LOS OBREROS CONSTRUCTORES EN INGLATERRA
Cuando en el siglo v la Gran Bretaa era presa de los
guerreros del Norte, perecieron los grmenes de muchas
cosas buenas y tiles: la mayor p a r t e de las excelentes instituciones fundadas por los romanos, cayeron en decadencia; la civilizacin qued estacionaria ms bien al decaer
en el imperio romano, sigui una marcha retrgrada.
Los ingleses y los sajones, conquistadores casi extraos
la civilizacin, conservaron las costumbres de los pueblos
primitivos que destruian y cuyo mrito no haban aprendido apreciar, hasta el momento en que con la propagacin del cristianismo las costumbres se dulcificaron, y las
tendencias destructoras que hasta entonces dominaran
reemplazaron ideales ms humanitarios.

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

habitantes fueran ms amantes del papado, y por consiguiente donde las iglesias estuvieran mejor dotadas que en
Escocia. E n Escocia, pues, se anhelaba con ms ardor que
en nacin alguna, ver levantarse hermosos templos, y se
solicitaba para ello hbiles obreros; deseos que solo podian
realizarse con la fundacin de una asociacin de obreros.
"Si adems de estos hechos, tenemos presente el derecho absoluto que esta sociedad se arrogaba sobre la construccin de todos los edificios del culto, en toda la cristiandad, nos creeremos autorizados p a r a suponer que las
numerosas y bellas ruinas que todava son hoy el adorno
de muchas comarcas de la Escocia, fueron obra de masones
extranjeros, que llevaron esta isla los usos de su
orden (1).
Est, pues, fuera de todo gnero de duda, que los masones alemanes se transportaron Inglaterra introdujeron
en este pas sus instituciones y los usos de la logia
alemana.
L o s masones ingleses
Lo mismo que los canteros alemanes, los masones ingleses se constituyeron tambin encofradla, y sus miembros se
reconocan entre s por medio de signos secretos. Los masones ingleses no fueron nunca ni tan libres ni tan independientes como los alemanes; estaban sometidos la vigilancia de la polica y nicamente se les concedi el derecho
de reunirse, de recibir el alario de sus miembros, elegir
sus maestros y presidentes y celebrar asambleas seguidas
de banquetes. Herber dice en su Historia de las doce grandes sociedades libres (livery companies) en Londres: "Ellos
tenan, apoyados en un principio de solidaridad general,
iguales derechos, y desde el momento en que eran hermanos perfectos, su parte en todas las ventajas, derechos de
propiedad y privilegios de tales cofradas. E n caso de necesidad y mediante una proposicin, todos podian reclamar socorros de los fondos de la cofrada. Sus privilegios
para las asambleas generales consistan en el derecho de
reunir una vez cada ao la asamblea de su guildo gremio, de celebrar en ella sus misterios, de elegir el nmero
suficiente y legal de sus funcionarios entre los mas instruidos y de poder discutir y mejorar los asuntos de la corporacin.
Las asambleas regulares se celebraban en el sitio donde
se dispona la construccin de un edificio: se reunan antes
del amanecer: el maestro se colocaba en Oriente y todos los
miembros formaban semicrculo su derredor. Despus de
la plegaria, se sealaba cada uno su trabajo del dia, y la
manera como deba ejecutarlo. Por la noche volvan reunirse para la oracin, despus de la que cada obrero reciba su salario del dia. No habia sitio especial destinado
estas reuniones, que se celebraban donde quiera: cuando
hacia mal tiempo se reunan en uno de los salones del monasterio, bajo cualquier abrigo, y en el buen tiempo, al
aire libre y con preferencia (2) sobre alguna colina prominencia, para evitar el que personas extraas pudieran
escucharlos.
Al abrir los trabajos de la logia se colocaban centinelas
en distintos puntos, para evitar la aproximacin 'de los
(1) E n las lllustrations of Mry de Preston, 15 ed., pgina 127, encontramos el pasaje siguiente: "Las logias estaban dirigidas en los primeros tiempos por extranjeros,
por los que se veian poco frecuentadas." llefirense sin duda,
al siglo vi; pero contina en la pg. 128: "...y llegaron
Inglaterra muchos extranjeros que introdujeron el estilo
gtico." Comparen tambin Wyatt Papworth Discursos
sobre los Vigilantes.
(2) Vase Biographie britan., X, pg. 490; Biographie
de Wren y S. Th. W. Jeder (Schmieder), Allotria, Berln, 1824, s. 130.
a

23

curiosos y para impedir que los profanos se introdujesen

entre los iniciados. Estas precauciones eran mas difciles
de observar cuando las reuniones se celebraban al aire libre, que cuando se encerraban en la sala del monasterio
causa del mal tiempo. Cuando se sorprenda alguno escuchando, lo que se trataba, en la reunion, se le castigaba
colocndolo debajo de una gotera hasta que el agua le salia
por los zapatos. (H aqu el origen de esta expresin:
"Llueve.")
L o s antiguos documentos
El primer ttulo en que aparece el nombre de Freemason, Freestone-mason (el que trabaja la piedra de adorno
para distinguirlo del rong-mason,
el mason ordinario),
.para designar los canteros en Inglaterra, es un acta del
Parlamento del ao 1350, el ao veinticinco del reinado do
Eduardo I (1). E n esta ordenanza, lo mismo que en otras
muchas que aparecieron hasta el siglo xvn, se les trata lo
mismo que los dems obreros. Se fija en ella el mximum
de su salario, prohibindoles abandonar la residencia sin
permiso de la autoridad de los propietarios de bienes
raices, de modo que se les converta en siervos de la gleba,
hasta que su vez se hacan propietarios. Cuando se unieron los conventos, acompaaron los monjes por todas
partes. Desde 1360, la congregacin, los captulos, las ordenanzas, los juramentos que prestan en su recepcin, estaban prohibidos; prohibicin que se repiti varias veces en
los siglos siguientes, aumentndose el rigor de estas persecuciones cada vez ms. Por estas noticias, claramente se
deduce que no eran los masones los protegidos de los reyes ni de la nobleza, entre los cuales los historiadores masones se complacan en colocar sus grandes maestros: por
el contrario, los representantes de la ley los consideraban
como gente que se reunia con propsitos oposicionistas,
y para concertarse con el objeto de poseer los medios de
obtener aumento de salario: sus misterios y el sentido simblico que les aplicaban, qued siempre en secreto para
todo el mundo. E n 1389 se dispuso que los sheriffs y otros empleados
prestaran auxilio los jueces de paz en caso de resistencia por parte de los obreros, cuyas asambleas trimestrales debian asistir: de este hecho hacen un timbre de gloria
la constitucin mas antigua de los masones, y Anderson en
su Historia: la presencia de los notables y de los empleados
la traducen aquellas constituciones en una prueba de la
proteccin, y Anderson llega hasta creer que formaban
parte de la Sociedad.
No es, sin embargo, aventurado suponer que en aquella
poca se encontraban entre los miembros de las cofradas,
aficionados al arte, que en calidad de accepted massons,
miembros honorarios asistan estas reuniones.
Tambin es posible que mas pronto mas tarde aparezcan en una asamblea los patronos, encargados por el rey
de la vigilancia de las construcciones; pero es seguro que
estos patronos no penetraron jams los secretos de las
prcticas de los masones (2).
(1) E l nombre ms antiguo que se aplic los masones
fu el de Cmmentarius. E n 1212 se encuentra la expresin
Scultores lapidum liberorum y en 1396 la de Lathomos
vocator fremaceons. E n 1435, \V. Honvode es llamado
franc-masn. Vase el Discurso de Papworth.
(2) En 1558, inmediatamente despus del advenimiento
al trono de Isabel, se renov una antigua ordenanza en la
que se prohiba toda asamblea ilegal, como cmplice de
rebelin: y tambin es cierto \ae el dia 27 de Diciembre de
1561 quiso disolver una asamblea de masones de York, pero
lo impidi Lord Sackville, que asista ella, y garantiz
ios masones cerca de su soberana, pero no por esto debe

24

HISTORIA

DE LA

En 1495 se prohibi de nuevo los obreros y artistas el

comunicarse por medio de sus signos y toques distintivos.
En 1548 se concedi los obreros constructores en general el libre ejercicio de su profesin en todo el reino de
Inglaterra, pero al ao siguiente se anul esta autorizacin,
por exigencias de la ciudad de Londres: en su virtud los
francmasones quedaron reducidos la consideracin de
obreros ordinarios, siendo tratados como tales por la ley.
E n esta poca, probablemente, es decir, durante la segunda mitad del siglo xv, los masones ingleses suscribieron
las constituciones de sus logias. P o r lo menos los principales manuscritos con fecha que han llegado hasta nuestros
dias, son de esta poca (1427-1600): tales son el documento descubierto por Halliwell y publicado en el Freemasons
Magazine, cuaderno de Junio de 1815, el publicado por
Mattheur Cooke, y finalmente el ttulo de York. Papworthmenciona un documento del ao 1646 que haba pertenecido a u n guildo de Chester, y otro de 1656, observando
que ambos eran evidentemente copia de documentos anteriores, hechas por copistas que no entendian su obra: en
este caso se halla positivamente el documento de CookBaker.

FRANCMASONERA

dad incorporada al Estado no pudiese perseguir un objeto

personal (exceptuando algunos casos particulares) les procuraba-la ocasin de ponerse en relacin con hombres expertos en el arte de construir y con apasionados este
arte, que lo formaban parte de otras corporaciones, donde
se ejercitaban en diferentes asuntos, y de adquirir por consiguiente nuevos conocimientos.
"Mas tarde tambin, cuando el estilo de la Edad Media
fu cayendo en decadencia, y disminuyendo por lo tanto su
importancia, pudieron con el concurso de inteligencias extraas la sociedad y reclutadas indistintamente en todos
los crculos de la sociedad inglesa, volverse levantar mas
poderosos que antes, para aparecer sobre la gran escena
del mundo bajo la forma de la Francmasonera actual.

II.LOS MAS ANTIGUOS DOCUMENTOS INGLESES

Como ya hemos dicho, los canteros ingleses y alemanes

extendan de tiempo en tiempo por escrito sus reglamentos
en los que siempre habia un reflejo de las leyes orgnicas
de la poca.
El documento ingls relativo ueste asunto que se conoce
mas antiguo es el manuscrito sobre pergamino (1) descuL a legislacin masnica en Inglaterra y en Alemania
bierto por el anticuario Halliwell, que no era masn, en el
Museo Britnico en Duoder.
No creemos que pueda ponerse en duda el que est pleEste manuscrito, segn se expresa el autor del descubrinamente demostrado que los francmasones ingleses y los
miento, "debe haber sido escrito lo mas tarde durante la
canteros alemanes formaban una sola y nica corporacin;
segunda mitad del siglo xiv (1356 1400)." Segn la opiy en tal caso, se comprende perfectamente que las constinin delherm.'. Kloss debe ser de los aos de 1425 1427,
tuciones inglesas mas antiguas, sean las mismas, en sus
y esto escritor cree con apariencias de razn y de fundapuntos cardinales, que los antiguos reglamentos de los
mento que el ttulo de Halliwell no pudo ser arreglado ancanteros alemanes. Lo que los distingue i uno de otro, es la
tes de la publicacin de la ley de 1427 ni despus de la de
duracin del aprendizaje, que en Inglaterra es de 7 aos y
1444-1445.
en Alemania de 5, y la obligacin que se impona los canteros alemanes, cuando ingresan en la sociedad como comEste documento contiene bajo el ttulo de Hic inciu'unt
paeros, de hacer un viaje que debia durar dos aos mas,
constitutiones aris Geomctrke secundum Euclidem, setepara estar en aptitud de llegar la maestra: y en Inglatercientos noventa versos en ingls antiguo; y presenta, en
r a los compaeros podan aspirar ser maestros cuando
primer trmino, la antigua tradicin de la corporacin; y
quisieran, terminada que fuera la poca de su aprendizaje,
en seguida, divididos en dos partes, los quince artculos de
cuando sus conocimientos, la confianza de los propietarios
la ley, aumentados con quince puntos de ampliacin. Esy sus medios lo permitieran.
tos ltimos llevan el ttulo de Piltres constitutiones. El pasaje mas importante ocupa las lneas desde la 417 496, y
Las logias alemanas eran completamente libres indese titula: Nueva ordenanza del Arte de la Geometra, y debe
pendientes, mientras que las de Inglaterra se hallaban socontener las frmulas primitivas de las leyes. Laconclusion
metidas la vigilancia de las autoridades; y en cambio esrelata la leyenda de Los cuatro coronados, y una enseanza
tas dedicaban mas cuidado que aquellas la emancipacin
moral para aquellos quienes el manuscrito habia de ser
intelectual, al desenvolvimiento del arte y la moralidad
de la conducta de sus miembros.
: leido.
L a mencin de los santos protectores de la corporacin
"Estos tres elementos importantes" hace notar con razn
de los canteros, los cuatro coronados, que se encuentra
el hermano G. Kloss, "la igualdad de los miembros de la
tambin en los estatutos alemanes (2), puede ser considecorporacin en el interior de la sociedad, el celo empleado
rado como la prueba evidente de la identidad de los tallispara su enseanza tcnica, la vigilancia sobre los individuos
bajo el punto de vista de su progreso moral fueron los s- j tas de piedra canteros ingleses y alemanes y de su origen
lidos fundamentos del desarrollo y de la perfeccin pro- ' comn. P o r lo dems estos estatutos dan testimonio de que
tenan un espritu mas elevado que el de los alemanes.
gresva de la corporacin, en Inglaterra, aun cuando puede
decirse que no tuvieron sobre aquellos trabajos grandiosos la ' Aqu vamos dar continuacin la traduccin abreviada
misma influencia que en los tiempos en que floreci el esti- de este documento cuyo autor fu probablemente un eclesistico.
lo de la Edad Media,""Estos caracteres distintivos de la
legislacin masnica inglesa aseguraba la corporacin,
ARTCULO PRIMERO
que la componan no solamente los canteros, sino tambin
El primer artculo de la Geometra dice:"El maestro
todos los obreros de los diversos oficios empleados en las
masn debe ser firme, constante, leal y verdico. Jams deconstrucciones, la posibilidad de renovarse constantemente, y esta circunstancia dichosa que hacia que como socie(1) The early History of freemasonry in England, by
James Orchard Halliwell, London, 1840, traducido al ale' aseverarse que el Lord formase parte de la Asamblea en
man primero por el herm.\ Asher; con el ttulo de El mas
calidad de masn; pudo muy bien haber asistido una
antiguo de los documentos dlos francmasones de Inglaterra,
asamblea en conmemoracin de lafiestade San Juan, como y publicado por O. Halliwell, Hambourg, 1842, Despus hizo
apasionado por el arte de construir, tal como la historia |j otra traduccin Hermann Marggraff, y por ltimo se punos o representa. Kloss, La francmasonera en suverdadeblic otra en la Latomie.
ra significacin, pg. 299.
i|
(2) Vase el Apndice del Tomo.
:

. --

-----

HISTORIA

DE

FRANCMASONERA

LA

=~=.---

----

35

lie tener motivos para arrepentirse de lo que liaga. Debe

ARTCULO NOVENO
pagar los compaeros segn los precios que tengan los
medios de subsistencia. Debe estar exento de que lo reEn el articulo noveno se prescribe formalmente que el
prochen por favorecer un partido determinado. E n su i maestro debe ser prudente y capaz; (pie no debe emprencualidad de juez debe ser justo y equitativo, para que to- ;| der un trabajo que no est seguro de poder acabar, y que
dos reconozcan que tiene razn... A cualquiera parte don- ; sea lo que quiera lo que haga, debe servir de satisfaccin
para el que lo encarga y de honra para el taller, y que los
de vaya, procediendo as, su valor y su mrito no pueden
preparativos de toda obra deben siempre hacerse cu un
dejar de ganar siempre."
terreno que tenga todas las cualidades requeridas.
ARTCULO

SEGUNDO
j

ARTICULO

DII-.Z

ARTCULO

ONCE'

El segundo artculo de la buena Masonera se condensa

El artculo dcimo est consagrado hacer la distribudel modo siguiente:Cada maestro est obligado asistir ;!
las asambleas generales. El maestro designar en ellas i eion de todos los que pertenecen al oficio, pequeos y
grandes. Ningn maestro debe estar en oposicin con otro
cada uno el sitio que debe ocupar. A menos de tener un
todos deben vivir entre ellos como hermanos; ningn
fundamento muy legtimo, jams debe abstenerse de asismaestro debe tratar jams de suplantar otro que haya
tir dichas asambleas.
; emprendido una obra menos que aparezca esta tan nial
ARTCULO
TERCERO
I ejecutada-que efectivamente amenace ruina. En este caso,
YA tercer artculo indica lo siguiente: Que el maestro que se presente otro maestro para reparar evitar el porno debe recibir ningn aprendiz que no se enganche vo- '! juicio que puede sufrir el propietario; esto solo es p e n n i luntariamente para siete aos, con el fin d e q u e tenga tiem- : niitido en este caso especial; en otro cualquiera ningn
po de aprender bien su arte: de eso depende el buen resul- J masn est autorizado para mezclarse en el trabajo de los
tado, porque en menos tiempo no es posible que llegue S dems. E l que haya empezado una obra con buenos cisor un obrero hbil, ni que sea til su maestro y s ij mientos, si es hbil y goza de buena salud, debe adquirir
mismo. Esto dice que lo comprende fcilmente la sana ra- deben proporcionrsele todos los medios para acabar su
'; obra con buenos resultados.
zn de cada uno.
ARTCULO

CUARTO

El artculo cuarto contina disponiendo que el maestro

se abstenga siempre de tomar por aprendiz un hombre
que no sea libre de admitirlo, con un objeto interesado;
porque el seor cuyo servicio se encuentra podia exigirle
su parte. Adems que si un siervo formase parte de la asociacin, podran perjudicarse todos. A fin de asegurar y
combinar la justicia con la equidad, el aprendiz debe ser
de buena raza. En algunos escritos se ha consignado que
el aprendiz ha de ser noble de nacimiento; y esto debe ser
porque ha habido muchos grandes seores los que les
gustaba ocuparse del arte noble de la geometra.

jj
Hay que convenir en que el artculo onceno es, no sola mente bueno, sino adems franco y libre, porque dispone
j- que nin-un masn trabaje de noche, al menos que est sci guro de poder utilizar los medios necesarios fin de asegurar la perfeccin progresiva del arte.

ARTCULO

DOCE

El artculo doce honra y aplaude todo individuo, sea

i; el que sea, que no interrumpe ni destruye el trabajo de los
: compaeros, sino que por el contrario lo proteja contra
! todo ataque hostil. Las rdenes que d deben ser siempre
ARTCULO
QUINTO
'i convenientes y comunicadas con toda la prudencia neceEl artculo quinto dice formalmente y con razn, que el sari a. Debe mandar el que. tenga autoridad p a r a ello, pero
discpulo debe estar dotado de una buena constitucin. Un ;i hasta en sus justos mandatos debe procurar que no se oridiscpulo que no tenga buen aspecto no debe ser admitido j giue ninguna querella.
en el taller por el maestro. El arte se considerara degra.!
ARTCULO TRECE
dado y deshonrado, si lo desempease un hombre impotente deforme.
l|
E l artculo trece prescribo al maestro el deber de cnsei; ar siempre bien sus discpulos, para que tengan conociARTCULO
SEXTO
El sexto artculo consigna expresamente, que el maestro | mientos profundos sobre su oficio, y pueda hacerlos en
no debe engaar jams sus seores, y que no debe jams j cualquier parte donde vaya.
dar al aprendiz lo que el compaero tenga derecho exi|;
ARTCULO CATORCE
gir como salario. L a razn y la equidad se oponen que el
El artculo catorce consigna la manera como debe concompaero y el aprendiz sean retribuidos del mismo mo|j ducirse el maestro; aun cuando tenga mucho trabajo no
do, etc., etc.
i' debe admitir un aprendiz, sin que este baya sido insARTCULO SPTIMO
E n el artculo sptimo se hace saber que el maestro no ; truido antes , y durante el tiempo que est mandado, en
puede jams, por temor por cualquier otro motivo, ali- II sus deberes de todas clases (1).
i

mentar ni vestir al que ha cometido un hurto, un robo

ARTCULO QUINCE
un asesinato, porque el que se encuentre en este caso no
El artculo quinceno es el ltimo y se dedica hacer rcdebe recibir socorro ni proteccin, no precisamente por lo
que es en s, sino porque su vergenza recaera sobre el 1 flexiones que debe tener en cuenta el maestro: que eduque
I al aprendiz de modo que se avergnenco de levantar un
arte.
] falso testimonio; que jams halague los vicios de los comARTCULO OCTAVO
v
paeros, ni aun en inters propio ; que se guarde de auto.
El articulo octavo indica los deberes del maestro; si en:
rizarlos hacer un falso j u r a m e n t o , por mucha que sea la
cuentra dentro de la corporacin un hombre que no es lo
:

que debe ser, debe reemplazarle con otro mejor acondicionado, porque la negligencia el descuido respecto uno
solo, comprometera el buen resultado en el progreso del
arte.

(t) El maestro no recibir ningn aprendiz sin tener

trabajo para ocupar dos tros compaeros. Ilustraciones de Prestan, con anotaciones de 1. Over, I5, (1810).

a6

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

ventaja que con ello pueda l resultarle, porque la vergenza siempre recaera sobre el arte, y sobre la deshonra
y el desprecio.
Despus de este documento siguen:
Las Constituciones diversas
E l primer punto de estas ordenanzas, mucho mas estensas, prescribe:
"Que los que conocen el arte y lo ejercen, deben honrar
Dios y la Iglesia y lo mismo al maestro cuyo servicio
estn, ya se encuentren en la tierra, ya en el mar, ya donde quiera que sea. Deben amar del mismo modo sus compaeros. As lo quiere el arte y as debe ser."
E l segundo punto prescribe la aplicacin al trabajo los
dias laborables; y el tercero la discrecin.
" D e b e , dice, guardar secreto sobre los consejos que le
d su maestro hasta con sus mismos compaeros; y lo mismo debe hacer con los asuntos que se t r a t e n en el taller y
con lo que pase en las logias. Y todo lo que oiga y vea hacer, debe guardarlo en su corazn. Todo cuanto se discuta
y acuerde en la sala de la corporacin, debe respetarlo sin
pensar siquiera j a m s en traicionarlo. E n el punto cuarto
se recomienda adems que ninguno hostilice la corporacin en ningn sentido. El punto quinto t r a t a de la recepcin del salario y prescribe los maestros que concedan
licencias en tiempos marcados."
E n el punto sexto se dice:
"El saber es tan litil los grandes como los pequeos.
Pudiera suceder que entre los masones, por causa de un
odio encarnizado por celos, estallara una gran querellaE n este caso, cuando el maestro lo crea prudente, debe
sealar un dia distinto p a r a el trabajo de cada bando. E l
momento de la reconciliacin no debe elegirse nunca dur a n t e las horas de trabajo; los dias festivos son dias de solaz , y esos pueden dedicarse la reconciliacin, fin de
que durante los dias laborables el trabajo no se resienta
aminore ni perjudique con estas querellas."
E l punto sptimo prescribe la mayor honradez en todos
los casos de la vida: y el octavo la fidelidad los maestros
y el acuerdo y concierto con sus compaeros.
"S fiel y leal, dice, con todos ; as lo exige la justicia."
El punto noveno trata de las obligaciones del tesorero y
del intendente; el dcimo, de los castigos reservados los
calumniadores: el onceno manda prestar asistencia y ayuda
cualquiera de entre ellos que lo necesite.
"Debe procurar corregir, usando de buenas palabras
y de buenas maneras, aquellos que Dios confie su cuidado. P a r a cumplir la voluntad de los que estn arriba
debe exhortarse los que estn abajo con dulces y buenas
palabras."
E l duodcimo punto se ocupa de las asambleas, y el trigsimo prohibe la desconfianza y el recelo.
El cuadragsimo prescribe que se preste juramento de
fidelidad las leyes y al rey.
"Es necesario hacerle j u r a r fidelidad su maestro y
sus compaeros, donde quiera que est, para que sea adicto y fiel los reglamentos, al rey, su soberano segn la
ley, y acepte de buen grado y voluntad las obligaciones
que contraiga bajo la f del juramento. Debe tambin jurar el practicar lo que se dispone en estos puntos... Y que
los altos y los bajos, los grandes y los pequeos estn siemp r e dispuestos jurar por la f de masones que observarn las diversas prescripciones contenidas en los artculos
que se les propongan. Que cada uno sea instruido con
cuidado de su arte, y que se le pruebe p a r a apreciar y
juzgar los servicios que pueda prestar. Si se reconoce alguno culpable p o r haber infringido este reglamento, sea el

que quiera, deber ser juzgado y sentenciado por la

asamblea.
El punto quincuagsimo arregla y determina los castigos que han de imponerse los infractores de las leyes.
"Aquel que no repare sus faltas, ser expulsado del
taller; se le prohibir dedicarse al ejercicio del arte de
construir, y debe renunciar l por medio de su juramento. Si no promete corregirse y no se corrige, no podr
volver entrar en la corporacin."
Y por ltimo y para terminar
El arte de los Cuatro Coronados
"Roguemos ahora al Dios Todopoderoso y su madre,
la dulce Virgen Mara, que nos ayuden observar estos
artculos y estos puntos en todas sus partes, como lo hicieron otras veces los Cuatro Coronados, santos mrtires,
que son la gloria de la comunidad. Buenos masones, elegidos , tambin ellos fueron escultores y tallistas de piedra.
E r a n obreros dotados de todas las virtudes.
"El emperador los llam cerca de s, y les mand que
labrasen la imagen de un falso Dios y que la adorasen
como si fuera el Dios Supremo.
"En aquel tiempo haba dolos magnficos, hechos para
hacer perder al pueblo el gusto al cristianismo. Pero los
cuatro guardaron su f inquebrantable y se negaron emplear su arte en aquellas obras.
"Eran hombres firmes y fieles que vivian segn la ley de
Dios. Por ningn precio quisieron fabricar dolos y mucho
menos creer que fuesen Dioses: se defendieron valerosamente y arrostraron el desprecio y la clera del emperador. Este orden que si no renunciaban su fy adoptaban
las falsas creencias, fuesen aprisionados; y ellos, antes que
renunciar su f, prefirieron ser encerrados en oscuras
prisiones. Aun cuando el castigo era cruel, ellos lo sufrieron con gusto, ayudados por la gracia del Cristo; y cuando
el tirano vio que nada les hacia variar, les conden
muerte.
"Si alguno quiere conocer ms fondo esta historia,
donde mejor la aprender es en la leyenda de los santos,
donde se encuentra bajo el ttulo de Quatuor Cwonatorum;
su fiesta se celebra ocho dias despus de la de Todos los .
Santos
"
Escuchad ahora lo que yo he leido en otro sentido :
"El diluvio habia pasado ya hacia muchos aos, cuando
se emprendi la construccin de la t o r r e de Babel, una
obra de construccin como jams se habia hecho hasta entonces; debia tener una estenssima base y una altura de
siete millas. El rey Nabucodnosor mand que la hiciesen
muy slida para que pudiese resistir en el caso de que hubiese otro diluvio. P e r o los trabajadores demostraron que
haban tenido mas presuncin que ciencia y que la obra no
avanzaba. Un ngel vino y confundi todos los idiomas,
porque result que no se entendan los unos los otros.
"Mucho tiempo despus, el buen Euclide se dedic ensear la Geometra; y otros hicieron lo mismo con varias
diversas artes.
"Confiando en la gracia de Dios emprendi la enseanza
de siete ciencias: Gramtica es la primera. Dialctica es la
segunda, que est llena de la bendita gracia : Retrica, la
t e r c e r a , que ninguno puede negar que es ciencia; Msica
la c u a r t a , admitida por todos. Astronoma la quinta ; Aritmtica la sexta ; Geometra la sptima y ltima, porque es
la mas bella y sutil.
" L a gramtica es una gua segura para los que quieren
instruirse por los libros; pero el arte la adelanta como
adelanta al fruto la rama del rbol que lo produce. L a retrica es el arte de bien decir. L a msica el que ensea

HISTORIA

DE

LA

producir agradables sonidos. L a Astronoma determina los

nmeros; la Aritmtica indcalas proporciones que hay ent r e ellos. L a Geometra, que es la ltima ciencia, hace distinguir el error de la verdad.
"Hay, pues, siete ciencias; cualquiera que sepa apreciarlas
y aplicarlas bien, asegura su felicidad. Sin embargo, queridos amigos, debis procurar usar de toda vuestra razn para
prescindir de toda idea de orgullo y de toda clase de concupiscencias. Observad una discrecin t o d a prueba, y
acordaos siempre de cumplir las leyes de la buena educacin .en todas partes donde vayis, y despus cuidad, yo
os lo ruego, todo cuanto podis, de aprender estas ciencias
porque aun os quedarn muchas cosas que aprender adems de las que aprendis aqu. Cuando os falte ciencia y
sabidura, para que Dios se digne enviroslas, levantad las
manos hacia l, por que Cristo mismo lo ha dicho: "La
Iglesia es la casa del Seor y se ha constituido solo para
pedir Dios." As lo ensean los libros santos.
"El pueblo debe reunirse para invocar Dios y llorar los
pecados de los hombres. So lleguis tarde jams al lugar
santo, y guardaos de usar ninguna broma deshonesta en
sus alrededores; y cuando entris en la casa de Dios, no
pensad mas que en alabar al Seor y en honrarlo en cuanto
de vosotros dependa. Llegados que seis las puertas de
la Iglesia, persignaos con el agua bendita, etc., etc."

III.LA TRADICIN D E E D W I N Y LA CONSTITUCIN D E YORK

E n la constitucin de York, comunicada por el herm.'.
Krause (1), la cual copiaremos mas adelante, dedicndole
un especial examen, se dice que el arte de construir fu
introducido en la Gran Bretaa por maestros italianos y
galos. El rey Athelstan, por una gracia particular, concedi
al mas joven de sns hijos (2), que se llamaba Edwin, una
carta de pase para los masones " los que permita gobernarse por ellos mismos y acordar lo conveniente para obtener buenos resultados en el ejercicio de su arte, puesto
que l mismo haba aceptado sus cargos y aprendido sus
usos." Segn se dice, mas adelante, llam maestros galos
que fueron bajo la direccin de jefes elegidos por l. Despus hizo examinar adems de los griegos, romanos y galos,
los de San Alban, y con arreglo ellas todas las sociedades
de m i sones fueron formalmente organizadas.
L a tradicin sigue con una exhortacin que dice: "Mirad,
pues, en el piadoso prncipe Edwin vuestro protector,
que ejecutar y har ejecutar el decreto real; que os alent a r y os exhortar no volver incurrir en vuestras faltas
pasadas. Los maestros y jefes de todas las logias se reunieron una vez cada ao para rendirle cuenta de sus trabajos
y de las mejoras que podian introducirse en sus procedimientos. Para este objeto nos ha hecho convocar en York
(esto debi ser probablemente en el ao 926), y fin de que
los jefes os dicten las leyes que se encuentran en las antiguas relaciones que sean dignas de f, y buenas y tiles
para su observancia, etc., etc."
Los rumores sobre el fin de Edwin son tan oscuros y diversos como los datos sobre el parentesco que le unia
Athelstan. Segn una tradicin, se apag dulcemente
en 9 3 8 ; segn otra, fu arrojado al mar. Creemos que esta
ltima merece ser conservada y la traducimos (3).
' (1) K. V., 2 . edicin, tom. 2.
(2) Segn otros, Edwin era el soberano el hermano
del rey.
(3) E s t a tradicin est reproducida en una poesa titulada: Leyenda del prncipe Edwin. Balada de tres masones.
(el Doctor Yust, Schwetschkel, Halle, 18584). Preston
combate esta tradicin como contraria la historia y en
contradiccin con !- carcter de Athelstan,
a

27

FRANCMASONERA

Alfredo, un pariente colateral de la familia real, que

aborrecia al rey y quera reemplazarlo en el trono, urdi
una conspiracin, aparentemente en favor de E d w i n , y el
plan fu descubierto. De las informaciones que se practicaron, result la verdad, que era que Edwin ignoraba completamente lo que se tramaba, y que era inocente. Sin embargo el peligro que habia corrido hizo al rey receloso.
Varios aduladores trataron de explotar estas circunstancias
y se consagraron aumentar la suspicacia que habia nacido en su alma con observaciones capciosas. Mientras que
Edwin se consagraba por completo su arte, recorriendo
el pais, yendo de una obra otra, alentando en todas partes
los obreros con su presencia, hacan creer su hermano
que aqullos viajes eran hechos para organizar conspiraciones- y preparar revueltas que estallaran cuando todo
estuviese preparado para que Edwin se apoderase de la
corona. Se inform misteriosamente del desarrollo que
tomaba la Masonera y del afecto que todos profesaban al
patrono de ella.
El miedo oblig al rey desembarazarse de su rival, y
trat de hacerlo de modo que la muerte pareciera producida por un accidente.
Lo invit afectuosamente para que lo acompaase en un
paseo por el mar. A cierta distancia de la ciudad, orden
de repente que se apoderaran del desdichado prncipe y
que lo metieran en un barco que estaba en muy mal estado;
y se le abandon sin remos al capricho de las olas. Edwin
protest de su inocencia y pidi al rey que los sometira
un juicio, pero todo fu en vano. Las olas arrastraron la
frgil barquilla y los gritos de angustia del prncipe se perdieron en el espacio. Renunciando toda esperanza de
salvacin, Edwin se arroj al mar y desapareci en el torbellino de las olas.
La Constitucin de York
Pasemos ahora de la leyenda la Constitucin de
York.
F u publicada la primera vez (1) en la preciosa obra del
h e r m / . Krause. titulada: Las tres Constituciones ms antiguas de la Sociedad de los Francmasones, y de otras dos
obras, una del h . \ J. A. Schneider y otra de Altenbourg.
Este documento, como se ver, es de la mas alta importancia y muy interesante bajo todos conceptos. Su antigedad
en la forma bajo la que nos la ha hecho conocer el herm.'.
Krause, as como su autenticidad que tambin han sido
puestas en duda por el herm.'. Kloss (2), ya nos ocuparemos en otra ocasin.
El acta de la constitucin de York se compone de tves
partes; un prembulo en forma de invocacin, una historia
sucinta del arte de construir desde los tiempos msticos en
la poca mas remota hasta Athelstan, y por ltimo los
estatutos particulares, como fnndamentos de la sociedad
masnica. Los pasajes mas importantes de la segunda
parte han sido ya citados aqu (3). Vanse ahora otras dos
partes.
"Que el Soberano poder del Dios eterno, Padre y Creador del Cielo y de la Tierra, la sabidura de su Verbo y la
influencia del espritu que ha enviado, sean con nuestra
empresa y nos haga la gracia de conducirnos de modo que
merezcamos su aprobacin en esta vida y obtengamos despus de nuestra muerte la vida eterna."
Viene en seguida, subdividida en dos partes la historia
(1) T. II, 2 . edicin, pgina 1 y siguientes.
(2) Vase 1M Masonera en su verdadera
significacin,
pg. 22, 23, 28, 62 y 64.
(3) Principio de este prrafo, y en la Tradicin de las
Corporaciones, pg. 39.
a

28

HISTORIA

DE

LA

del arte de construir, primero en todo lo que se refiere al

exterior, y despus en lo que concierne al interior; y en
seguida los estatutos,
Leyes obligaciones prescritas los hermanos
masones por el prncipe Edwin
1. "Vuestro primer deber es honrar Dios y observarlas leyes de Noacliides, porque son preceptos divinos, a los
que todo el mundo debe obediencia. Por eso debis evitar
todas las herejas y no ofender Dios escuchndolas.
2. " Seris fieles vuestro r e y , y en cualquier parte en
donde os encontris, os sometereis lealmente a l a autoridadlvitad rempre cometer el crimen de alta traicin, y si
descubrs un complot, denunciadlo al rey.
3. "Estad siempre presto auxiliar los otros quienes
os unen los lazos de una verdadera amistad, sin que para
ello sirva jams de obstculo la diferencia de religin de
opinin.
4. "Debis ser fieles, principalmente los unos respecto
los otros, comunicaros los descubrimientos que hagis en
vuestro arte, y ayudaros m u t u a m e n t e ; no calumniaros; y
proceded con vuestros hermanos como queris que procedan con vosotros. Si llegara suceder que un hermano faltase sus deberes con otro hermano con otra persona
cualquiera, se hiciese culpable de cualquiera otra falta,
todos deben ayudarle reparar el mal y corregirse para
lo sucesivo.
5. "Tambin debis conformaros exactamente con las
decisiones y disposiciones acordadas en las logias, y no
confiar ninguno, que no sea miembro de la hermandad,
sus signos particulares.
6. "Que cada uno por s se abstenga cuidadosamente de
toda deslealtad, porque el honor y la fidelidad son indispensables p a r a el sostenimiento de la asociacin, y una
buena reputacin es un gran tesoro. Es necesario no perder de vista tambin el inters del Seor y del maestro
quienes sirvis, y terminar siempre convenientemente las
obras que os encarguen.
7. " E s indispensable tambin pagar ntegramente lo
que debis, y sobre todo no adquirir jams deudas que
comprometan el honor de la hermandad.
8. . "Recordad siempre que ningn maestro debe emprender un trabajo si no se siente capaz de ejecutarlo; porque causara el mayor perjuicio al arte y la asociacin.
Todo maestro debe siempre estipular un salario que sea
suficiente p a r a que l viva y pueda p a g a r sus obreros.
9. "Ninguno debe tratar de suplantar otro, porque e
necesario dejar cada uno el trabajo que haya podido procurarse, al menos que se reconozca que es incapaz para
ejecutarlo.
10. "Ningn maestro debe admitir un aprendiz, si no
se compromete trabajar p o r espacio de siete aos; y para
recibirlo debe contar con la aprobacin de los hermanos.
11. "Para que un maestro un compaero pueda presentar una persona, es necesario que esta persona haya
nacido libre, que tenga una reputacin intachable, que
tenga capacidad y que conserve todos sus miembros
sanos.
12. " Se recomienda muy eficazmente todos los compaeros que no critiquen el trabajo de los otros, aunque
no sepan ejecutarlo tan bien como ellos.
13. "Todo maestro debe someterse las observaciones
que le haga el Director general de las obras; y los compaeros deben tener en cuenta las que les dirijan los maestros.
14. "Todos los masones deben obedecer sus superiores y estar prontos hacer cnanto les ordenen.

FRANCMASONERA

15. "Todo masn debe acoger cariosamente los compaeros que lleguen del continente, y les hagan las seales
y signos de reconocimiento. Debe cuidar de ellos como est
m a n d a d o ; debe socorrer los hermanos desgraciados, en
el momento que llegue su noticia su desgracia.
16. "Ni los maestros ni los compaeros deben dar entrada en las logias al que no haya sido recibido masn; ni
deben ensearle el arte de la forma, ni dejarle trabajar la
piedra; ni, por ltimo, ensearle el comps y la escuadra
. ni indicarle su uso.
"Estas son las obligaciones que es bueno y til observar,
i L o que en lo sucesivo se considere tambin til y bueno,
i deber ser registrado por los superiores, dando conoci| miento de ello, fin de que todos los hermanos se enteren
I de las prescripciones nuevas que se adopten."
j
Ahora escuchemos al hermano Kranse que considera este
j documento como el ms antiguo y que no duda de su au; tenticidad; y en seguida examinaremos las objeciones del
j hermano Kloss.
Como prueba exterior de la autenticidad del documento
I invoca, 1. el testimonio del hermano J. Stonchouse de
i: York: en seguida el de Anderson, cuya esposicion en el
Libro de las Constituciones, concuerda con el documento
i de Y o r k ; 3. el de Preston, que en sus lllustration*
du
I Fracmasonry, afirma su existencia; 4. el discurso pronun| ciado por el ltimo Gran Vigilante de la logia de Y ork, el
*' 27 de Diciembre de 1726, etc. E n cuanto los motivos ntimos, y haciendo abstraccin de la rectitud de sus datos
,' histricos, l los copia al pi de la letra.
El hermano Kloss funda sus dudas respecto la antige dad del documento de Krause; 1. en que en el discurso
pronunciado en York en 27 de Diciembre de 1726 no se
| hace mencin de muchos puntos esenciales de la Constitu' cion, circunstancia que, segn nosotros, puede esplicarse;
j y en todo caso no constituye un motivo concluyente de
ii duda; 2. en que se advierte una redaccin mas moderna
; aadida una Constitucin de fecha mucho mas atrasada;
|| y no puede saberse si fu la que se present en el reinado
I; de Guillermo III, 1694; 3. que en esta Constitucin se ad; vierte la falta de todos los artculos que se encuentran en
los otros manuscritos antiguos, y que son parecidos y estn
conformes con las antiguas actas del Parlamento y con el
espritu de aquellos tiempos, y particularmente, los que
prescriben la castidad conyugal y prohiben el robo y las
celadas; 4. que ella sola, y contrariando todos los dems
manuscritos, establece una distincin muy marcada entre
los grados de maestro y de compaero. Es incontestable
que las dos ltimas razones son las que tienen mas peso, y
que merecen en todo caso ser tomadas en consideracin.
"Ele uidado escrupuloso, observa con razn Kloss, con que
han sido cercenados los artculos sobre la inmoralidad, la
i redaccin de Preston, la del manuscrito de Harley, y por
|. ltimo la de Williams, nos ofrecen una prueba bastante
p para despertar toda clase de dudas sobre la antigedad de
II la constitucin de York." Y es notorio que estos rtoulos
| deban pertenecer una poca mucho mas atrasada; y que
! mas tarde, cuando hombres ilustrados pertenecientes t o das las clases de la sociedad, tuvieron ocasin de considerar como indignos de ellos que se le dirigiesen prescripciones de aquella naturaleza, hubo razones suficientes para
acordar su supresin.
Kloss admita que la traduccin latina deque habla Stonchouse en su certificado, se habia hecho antes de 1806, y
que en esta ocasin debi haber ojeado un manuscrito mas
antiguo sobre el Libro de las Constituciones de Anderson
de 1738, porque ambos ambos hablan dlos Noachides (!)
r

(1)

"Este manuscrito en pergamino redactado en la len

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

Es sorprendente que este libro de Anderson tenga rasgos j No hay mas remedio que dudar, ya que no seniegue,que
que no se encuentran en el documento de York; lo que ha | exista un documento masnico del ao 926. Y aun cuando
justificado la opinin de Kloss. Anderson y el documento de h se encontrase un documento original idntico la traducYork hablan, el uno y el otro, de Carausius; ambos dicen
cin de Krause, este documento no podia pretender el tique dio los masones dos en lugar de tres preceptos; y los
tulo de Documento de York.
dos designan, lo mismo que Plot y las ediciones de Col,
Edwin como hermano de Athelstan, mientras que Preston
y el manuscrito de Harley lo llaman su hijo.
La parte histrica de este documento debe ser considera- j j
da como una leyenda; y en el mismo caso debe encontrarse ;
IV
todo lo dems. que se refiere. Las relaciones sobre la instalacin de una Giran Logia y de asambleas generales ma- i
snicas celebradas en York en este tiempo tan atrasado, j
son cosas para las que los masones de entonces no tenian \}
medios, ni tiempo de realizarlas.
E n cuanto la antigedad del ttulo de York, abunda- :
. mos completamente en las ideas emitidas por Kloss, que
I.INTRODUCCIN
no admite el ao 926 como el de la fecha de su redaccin, '.
sino que la fija en una poca mucho mas posterior.
Los beneficios que obtuvo Alemania de Enrique el H e En Alemania hasta estos ltimos tiempos se ha atribuido ;| chicero, la regularidad de sus instituciones civiles y el imuna gran importancia, una influencia preponderante, este pulso dado al espritu industrial, Inglaterra con mas motivo
documento, porque Krause, Schneider, Fessler y despus j j se los debe agradecer tambin Eduardo III, que supo
de ellos otros muchos, lo consideraban, no solamente como j; otorgrselos mas completos (1327-1376). Al espritu y caautntico, sino adems como el mas antiguo.
rcter penetrante de Eduardo no se escap que el arte de
Como la discusin sobre este documento siempre se ha construir era. entre todos, aquel en que seria preciso emfundado en la traduccin latina, una asociacin de masones
plear mas orden y energa. Tambin advirti que reinaba
alemanes envi, en Mayo de 1864, al autor de esta obra j un espritu excelente entre los obreros empleados en estos
Inglaterra para descubrir el original. Los resultados de jj trabajos, y que se eonducian, en toda circunstancia, como
este viaje fueron negativos. A las pruebas que Kloss y de i personas de buenos sentimientos morales y que eran, fieles
Asher han presentado contra la autenticidad de este docuy sumisos. Como atribua, y con razn, esta situacin parmento, por nuestra parte podemos aadir las siguientes:
ticular la influencia de la organizacin de los francmaso1. Que no se ha podido encontrar hasta el presente el orines (1) favoreca esta institucin poderosamente. Como soginal idntico de la traduccin de Krause; 2. que no se
bre todo era protector de las artes y de la ciencia, se ocudiabla en los rols de arquitectos de la catedral de York pup tambin del examen de los principios fundamentales de
blicados por la Surtee's Society (en Barban 1859) de ellos,
la hermandad (2) y de las variaciones que deban introduni de una asamblea general de masones, ni de la Constitu(1) El nombi-e de l''reemason (francmasn), como ya lo
cin proyectada en tiempos de Edwin Athelstan; 3. que I
el clebre arquelogo historiador de York, herm. . Drake ' hemos dicho anteriormente, se emple por primera vez en
una acta parlamentaria en 1350; debia, sin embargo, estar
no hace alusin alguna, en su discurso de 1726, ni una ! en uso antes de esa poca. James Howel
(Londinopolis,
constitucin original ni al documento de Krause, y que | andhisiory discourse etc. 1657) dijo: "La sociedad de masones, llamada otras veces francmasones, ha tenido por objeto,
adems no revela ninguna particularidad sobre este punto;
en todo tiempo, formar una hermandad amistosa; mientras
4." que tampoco se. encuentra alusin alguna respecto esto
tanto puede decirse que no se constituy hasta el reinado
ni en el proceso verbal de 1761 sobre la reapertura de la
de Enrique IV (1399).
Gran Logia de York, ni en el folleto manuscrito contra la
(2) Preston, hace esta notable advertencia:
"Un antiguo documento de la sociedad nos ensalo que
Gran Logia de Londres (1); 5. que este documento no
sigue: Bajo el reinado glorioso de Eduardo III, cuando las
est registrado ni mencionado en el inventario hecho en
logias llegaron ser numerosas, el muy honorable Maestre
1777, que aun existe en los archivos de la Gran Logia; 6.
y compaeros decidieron, con la aprobacin de los lores
que una de las Grandes Logias de Berln, pidi para una
del reino (pues por esta poca muchos personajes importantes eran masones) que en lo adelante cuando se recibiedocena de aos, informes York sobre el documento de
se un hermano (el ttulo de hermano estaba, pues, desde
Krause y el tesorero actual, hermano Conling(y)as meister)
entonces en uso) la constitucin y las antiguas leyes funhizo pesquisas infructuosas en la biblioteca de la catedral,
damentales serian ledas por el maestro el inspector.
interrog dos arquelogos de los mas renombrados que
"Que los que deban pasar por maestros masones,
maestros de un trabajo, deban someterse pruebas, fin
negaron formalmente la existencia de tal documento;
de poderse asegurar si poseian los conocimientos necesa7. que M. Stonchouse, que certific la identidad de la traducrios para servir los distintos propietarios que los empleacin latina; es completamente desconocido en York; 8. que
sen, para conservar el arte en el honor y la consideracin
no s cierto que haya existido en York en 1806, una
que merece y para corresponder la confianza de sus sesociedad arquitectnica. Pero si las palabras siimma socie- ores: pues debian ser sus seores los que los ocupasen y
tas architectnica, que constan en el certificado, quieren : pagasen su trabajo."
Los datos siguientes estn extractados con toda reguladecir Gran Logia, entonces hay que tener en cuenta que -j
ridad de un manuscrito muy antiguo por el que se pretende
esa Gran Logia, no existia tampoco en aquellapoca; 9. que | que el Gran Maestre Jorge. Payne poseia en 17.18 un ejemplar.
las antiguas constituciones conocidas hasta hoy, estn to"Cuando el maestro y los inspectores llegasen reunirse
das conformes en su espritu, lo cual equivale un testimo- .'
en una logia, se dispone que cuando sea necesario, el jefe
nio indirecto contra el documento en cuestin.
;
del condado el alcalde de la ciudad principal, los alguaciles donde tiene lugar la asamblea, que sean sus compaegua antigua del pas est conforme con lo que contiene la
ros y auxilien y secunden al maestre para la defensa de las
precedente traduccin latina.Certificado York, 4 Enero
rebeliones y para mantener los derechos del Estado; cuan1806. (Krause k, tomo II, pgina 101. Stonchouse."
do un aprendiz solicite su ingreso en la sociedad, deber
(1) Yase mi artculo sobre la Francmasonera, publicomprometerse desde luego n o r o b a r , trabajar conciencado en York.
zudamente para ganar su jornal; querer y respetar sus

Los primeros grmenes de la alianza

universal

30

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

eirse: protegi las logias y nombr cinco diputados encargados de inspeccionar los trabajos; "estos diputados lo fueron: Juan de Spoule, Guillermo de Wykeham, que fu enseguida obispo de Winchester, Kob de Bainham, Enrique
Jenele (Hevel?) y Simn Langham. Durante este perodo
dice Preston, las logias eran numerosas. Sesrun Wyatt
Papworth, algunos autores fijan el origen de la Asociacin
de los Francmasones en el reinado de Eduardo. De acuerdo con esta opinin, su nacimiento pudo haberse realizado
en una reunin de obreros que se eoaligaron para obtener
mejores precios, y que fueron convocados de distintas provincias por orden de Eduardo III para la reconstruccin
de Windsor. Los obreros en esa poca se habian convenido
en ciertos signos para conocerse y auxiliarse entre s.
Y en efecto, un estatuto del ao 1360-61 declara "que
todas las asociaciones y convenios secretos de albailes y
carpinteros, y todas las reuniones, captulos, reglamentos
y juramentos hechos entre ellos, anteriores y posteriores,
sern nulos." Papworth continua de esta manera: "El resultado cierto de todo lo expuesto es que las asociaciones,
grupos gremios de obreros han existido antes mediados del siglo xiv, pero por el contrario, no se h a demostrado aun con certeza, si el gremio (guildo) de Londres tenia
relaciones con los de otras ciudades y si existia u n guildo
superior que daba instrucciones p a r a que los trabajos se
realizasen de una manera uniforme." Paworth cree que no
sea as. Solamente los estatutos de los masones de Y o r k d e '
ao 1355 hicieron algunas ligeras indicaciones de su existencia p o r aquel entonces, de un grupo en esta ciudad que
no solo reclamaba su autoridad, sino la de toda Inglaterra.
Bajo el reinado de Ricardo II, que sucedi Eduardo,
Guillermo de Wykeham, que revoc la galera de Westminster, era patrono (1) de los obreros; y bajo el de Enrique V (1413) lo fu H. Chichely, arzobispo de Cantorbery.
II.EXAMEN
Durante el tercer ao del reinado de Enrique VI (1425)
una acta del Parlamento (2) prohibi reunirse en asamblea
los francmasones.
compaeros como s propio, y ser fiel al rey, al Estado
y la logia;-cuando esas asambleas se hayan informado
de que algn maestro compaero no ha respetado alguno
de los artculos aprobados, y si despus de las obligatorias
citaciones el culpable se declarase rebelde rehusara presentarse, la logia dispondr que renuncia ser masn y
queda inhabilitado para ejercer su cargo; si rehusase someterse estas disposiciones, el jefe del condado lo detendr como prisionero y todos sus bienes pasarn poder
del rey, nterin no le otorgue su gracia y decrete su libertad.
"Pues esas asambleas se han instituido principalmente
fin de que todos los que acudan nuestra profesin, tanto
el pequeo como el grande se encuentren servidos con fidelidad, en todo el reino de Inglaterra. Amen, as sea."
Todo este relato (segn el manuscrito de Payne, Cuando
el maestro etc.) se encuentra tambin en el Libro de las
constituciones irlandesas del ao 1730.El H.'. Kloss, dice
aun (Xa Francmasonera,
etc., pg. 68): "Esta invitacin
tan firme autoriza la opinin de que los datos de Preston
deben considerarse como autnticos, y como los mas antiguos, y que el Libro de las constituciones de 1738 es una
composicin apropiada para ese objeto, que oper en medio
de dos conclusiones tomadas por la cofrada en dos pocas
distintas."
(1) Wyatt Papworth, arquitecto, en una relacin sobre
la direccin de las construcciones inglesas en la E d a d Media, y particularmente sobre lo que concierne W. de
Wykeham (vase Freemason Mag., 1850, 1860, A. II, pgina 89), se p r e g u n t a si realmente Wykeham fu francmasn, y aade que cree que los francmasones no tenian por
esta poca otros secretos que los de su arte.
(2) Vase Anderson, Libro de las constituciones; Coke,

Dice as: "Como las asambleas anuales y todas las dems

interrumpen la marcha del objeto de la organizacin de los
trabajadores, y ocasionan incidentes y acontecimientos,
que son contrarios los reglamentos, y acarrean grandes
perjuicios los dems, nuestro poderoso soberano, el rey,
fin de poder remediar estos inconvenientes, de acuerdo
con su parecer y el de su Consejo, y accediendo al ruego
general, ha dispuesto que estas especies de captulos y
asambleas, cesen desde el momento en que se publique
este anuncio: y que si se contraviniese lo dispuesto los
provocadores sean considerados culpables de felona y los
dems obreros que se reuniesen en estas asambleas (chapters or congregations) sern castigados con la pena de prisin, condenados una multa segn la voluntad del rey."
:

No h a podido comprenderse durante mucho tiempo esta

rigurosa prohibicin, que acusaba los masones de ser m e ros intrigantes polticos. Sin embargo, si se compara como
lo hace Kloss (pg. 275 y siguientes), este decreto con los
precedentes estatutos del Parlamento, se ver.el poco fundamento de esta suposicin. El estatuto de 1361 recuerda
las rdenes que prohiban las reuniones de los francmasones, albailes y carpinteros, y demuestra, por sus tendencias, que estas constituan una transgresin de los reglamentos; motivo tambin invocado en la ordenanza del ao
1425 y en los mismos trminos. Hay que advertir que, en
lo sucesivo, esta orden jams fu obedecida, y que pesar
de ella la reunin se mantuvo bajo la proteccin del arzobispo Chichely. Anderson dice (passim) que bajo el reinado
de este rey, los masones recibieron refuerzos de todas clases, y que nada indica que, ya en este reinado durante
los que le sucedieron, nunca se puso en vigor esta acta
parlamentaria. Por su parte P r e s t o n nos ensea que pesar de la severidad de esta prohibicin se instituyeron muchas logias en distintos puntos del reino. Las tradiciones
masnicas ofrecen pocos datos para aclarar estos enigmas,
porque entonces no existan ni secretaras ni protocolos.
Mientras tanto la verdad de las cosas se descubre uniendo
los diversos datos y comparndolos y combinndolos con
los acontecimientos de que hace mencin la historia profana.
El P a r l a m e n t o de las estacas
Enrique T I tenia 8 meses de edad, cuando su padre falleci, el ao 1422; y le dej por herencia, adems de la Inglaterra, lo que en Francia acababa de conquistar hasta
las orillas del Loira. L e nombr dos tutores, el duque de
Bedford como regente de Francia, y el hermano de ste,
Humphry, duque de Glocester, como regente de Inglaterra,
Confi (1) la direccin y la educacin del joven monarca al
tio de los dos hermanos, Enrique Beaufort, obispo de Winchester. L a posicin neutral que se concedi este ltimo
no satisfaca su ambicin. Intrigante y pretencioso, hubier a querido apoderarse de la tutela, que se propona poder
continuar desempeando aun despus de llegar el rey su
mayora de edad; las riquezas que obtenia este prelado
eran considerables, atendido que no escusaba acudir
la corrupcin de todas clases, y que encontraba siempre
almas bajas y ruines dispuestas ayudarle en la realizacin
de sus planes. Se ocupaba muy poco de la oposicin de sus
sobrinos y herederos presuntos; y en esto fu en lo que se
equivoc. No cesaron, desde aquel momento entre l y el
duque de Glocester las hostilidades y las cabalas que deInstit, III, pg. 19; Mossdorf, Comunicaciones, pg. 154;
Preston, pg. 141, Kloss y otros.
(1) Vase Preston, pg. 143 y siguientes; y Jeder
(Schneider) Allotria, (Historia de la Francmasonera,
pgina 118.)

HISTORIA

DE

LA

generaron en batallas pblicas y que comprometieron al

pais en una guerra civil.
Un dia el obispo la cabeza de sus arqueros y caballeros y de gran nmero de paisanos reunidos la aventura,
se present muy de maana ante la puerta de Londres,
fin de apoderarse por un ataque imprevisto de las riendas
del gobierno. Contra toda probabilidad, encontr preparado al regente para la defensa. Humpbry estimaba y favoreca las medidas tomadas en la ciudad y generalmente era
querido de todos sus ciudadanos; y en ellos encontr un
fuerte apoyo. Todos velaban en inters de todos. Con este
apoyo el duque habia tomado sus medidas desde la vspera
para rechazar la invasin de su to. Los masones y paisanos se pusieron sobre las armas durante la noche: se cerraron las puertas para que ningn traidor pudiese tener
comunicacin con los asaltantes y prevenirlos sobre el estado de la ciudad. E l aspecto detesta al amanecer era tan
tranquilo, que podia imaginarse cualquiera que sus habitantes dormian en santa calma. Sin embargo, no bien los
parciales del obispo llegaron delante de las puertas, cuando se vieron de pronto atacados por todos los puentes.
A esto sigui un Sangriento conflicto, y el partido ofensor
hubiera pagado sin duda su criminal tentativa de sangre,
con un gran nmero de vctimas, si el arzobispo de Cantorbery, Chichely, no hubiese acudido y empleado toda su
persuasin y la influencia que le daba su carcter, para separar los combatientes. Capitularon y convinieron, por
fin, entre ambas partes, que la cuestin se sometera al duque de Bedford para que decidiera en calidad de arbitro.
E l obispo escribi ese mismo dia ste buscando el
medio de que se interesase por su causa, aadiendo que
Humphry trataba de relevarle de la tutela del joven monarca, para poder apoderarse exclusivamente del poder
supremo. El duque de Bedford se apresur dirigirse al
teatro de los acontecimientos y empez restablecer la
calma. E l obispo supo defenderse de todas las graves acusaciones que pesaban sobre l, para hacer recaer en los
masones, que segn l, lo haban atacado de pronto cuando l solo trataba de entrar pacficamente en la ciudad,
seguido de su comitiva.
Aadi, adems, que desde hacia mucho tiempo este
bando faccioso buscaba el modo de abolir la f y los derechos de la Iglesia, y que, como Humphry favoreca los
obreros, y estos, gracias su proteccin, podan exigir un
salario crecido los propietarios, vinieron servirle de
fcil instrumento para halagar su odio y su carcter
envidioso y vengativo. Las escenas estaban preparadas y
los diversos papeles distribuidos en sus asambleas secretas.
Humphry podia disponer con ese motivo de mucha fuerza
armada, y en todas ocasiones, para destruir la constitucin
del pas. Este ataque no habia sido mas que un ensayo para
medir las fuerzas de la conspiracin, y despus do todo,
con lo sucedido, no se podia dudar de los j>lanes de los
malvados.
P o r esta justificacin tan prfida como audaz, Beauford
se equivoc sobre sus miras y separ de l todas las sospechas. Y aunque no consigui que se diese entero crdito
sus insinuaciones, las hizo de modo que sembr la desconfianza y la confusin en el nimo de muchos. El representante del poder soberano dej de tener en su hermano la
confianza ilimitada que antes le dispensaba, y sigilosamente empez observarlo y fijarse en sus ms inocentes
actos para ver si podia descubrir en l algo que le revelase
su traicin. El acontecimiento prob hasta la evidencia la
existencia de un partido descontento, que prometa
Humphry socorros poderosos, siempre y cuando quisiera
disponer de ellos. De acuerdo con la mxima bien conocida "divide y vencers" ste resolvi desvirtuar la influen

FRANCMASONERA

31

cia de las personas ms importantes y utilizar los obreros en clase de pantallas.

El duque de Bedford volvi conceder su hermano
todos sus derechos en calidad de regente y procurador,
pero declarando que desaprobaba en absoluto el armamento arbitrario de los francmasones; y oblig al Parlamento
intervenir en sus asambleas. El obispo, por su parte,puso
en ejecucin todos los medios que le facilitaba su influencia as como sus riquezas, fin de que esta prohibicin
fuese lo ms severa posible.
Los miembros del Parlamento se encontraban dispuestos
publicar el acta de defensa de las dos partes, aun cuando
la verdad era que nada les hacia presagiar lo que verdaderamente producira el descontento del pueblo; adems,
ellos mismos desconfiaban los unos de los otros; por lo que
cada uno de ellos se hizo acompaar de sus servidores, que
armados de estacas estaban en las inmediaciones del lugar
donde se habian reunido. Estas precauciones, formadas
individualmente por cada miembro, y que de antemano
parecan haberse convenido ello, provocaron unnimes
burlas. Se dio esta sesin por dicho motivo el nombre de
"Parlamento de las estacas."
Cuando todo tuvo su trmino y el duque de Glocestcr
fu puesto en posesin de las riendas de la regencia, no se
atrevi oponerse esta decisin del Parlamento; medida
que hubiei'a sido condenada por los amigos de la constitucin y hubiera facilitado nuevas armas su adversario.
Mientras tanto no autoriz la ejecucin de la ley, de suerte que qued vigente, pero sin observar. Los francmasones
gozaban de una seguridad muy grande, puesto que el arzobispo de Cantorbery continu siendo su patrono.
De estos dos mitrados, el uno y el otro se combatan,
pero se respetaban. Solamente trataban de evitar los choques en pblico, y era porque las asambleas generales (1)
se suprimieron provisoriamente, atendido que no podan
tener lugar sin provocar algn acontecimiento; pero las
logias no quedaron por eso inactivas.
L a ley que se decret (1436-37), durante el ao dcimo
quinto del reinado de Enrique VI, prueba tambin que
existan por la misma poca hermandades contra las que
se tomaron las mismas medidas de rigor. Este edicto est
concebido as: " E n atencin que los maestros, inspectores y otros miembros de los grupos, gremios, hermanda
des y otras corporaciones constituidas en las diversas partes del reino, toman menudo, bajo la sombra de privilegios que se le otorgaron por cartas pases y cartas patentes,
que fueron autorizadas por nuestros reales isredecesorcs,
disposiciones contrarias las que se consignan en las leyes
del pas; y por este motivo y tambin porque se toleran all
hechos cuyo conocimiento, juicio, castigo ymultas pertenecen exclusivamente la jurisdiccin del rey, la de los
lores y de otras personas de autoridad; y faltndose ella,
nuestro soberano seor el rey y los dems se encuentran
interrumpidos en el ejercicio de su libertad y"de su cargo:
y en fin, porque esas asambleas no autorizadas, veces
toman medidas, en exclusivo provecho de los que las componen, pero muy perjudiciales al inters del pueblo en
general," etc. "ha mandado que sus cartas de concesin
sean escritas insertadas en el proceso verbal. Sin embargo, si los maestros, inspectores otros miembros tomasen
(1) El her.\ liebold hace notar en su Histoire genrale, etc., pg. 119: "Que tuvo lugar en York una asamblea
en 1427, que protest contra las rdenes reales (!!). El registro de la asamblea en lengua latina, que contiene los
nombres de los maestros, inspectores y obreros de las diversas logias se halla en la biblioteca de Oxford (??)." Ignoramos dude pudo adquirir estes noticia, Rebold, uee
nada indica la verdad de ellas.

lhsTOttu

3*

DE LA

pesar do eso disposiciones contrarias las luyes del pas;

etas disposiciones, despus de ser examinadas detenidamente, se anularan, y la patente letra de franco pase ser
retirada."
En otra acta de Parlamento del ao 1495 (Enrique VIH)
es cuestin de "las ordenanzas que se lian publicado para
castigar las combinaciones, las reuniones ilegales, las coaliciones, y generalmente todos los que contrariasen las leyes, den reciban seales, tocamientos para reconocerse." (Liveries, signes and toh/ns.)
Afirman Anderson y Preston, no sabemos si con fundamento, que el rey Enrique pudo iniciarse como francmasn (1442). Aade auu Preston que era el presidente de las
logias, y que nombr Gran Maestre de las mismas al obispo de Winchester, Guillermo WancHeet.

FBANCMASONEII.s

Krausc y Fessler creyeron en lo autntico de este documento. Sin embargo, su forma y el origen que se le atribuy, no hizo mas que inspirar este ltimo cierta excitacin y reconoci que el lenguaje era mas antiguo que el
del siglo xv, que le precedi, para las preguntas y respuestas, como consecuencia de un plan, y en los que no
se puede dejar de encontrar singularidades y rarezas. De
todos modos no se llega, pues, estas reflexiones sino
despus de examinar hechos supersticiosos que contiene,
jj pero admite (pag. 109) la posibilidad que de la no autenI ticidad de este documento podra mostrarse.
||
El Her.'. E. Lessing fu quien descubri primero en este
|i documento una frase supuesta, que es la siguiente: "de la
i! nada y nada mas que de la nada!" y en el resultado de datos posteriores plenamente justificados apoy esta apreciacion. Las razones que (segn W. Keller) combaten la
autenticidad de este interrogatorio son infinitas:1. Su
contenido... Qu vienen ser los conocimientos secretos
(dice la octava pregunta), y dnde se halla prueba que jams se ha tenido? Naturalmente puede llegar sospecharse
que ese acto tuvo lugar en la poca del origen de los altos
grados, fin de obtener tambin su aprobacin en Inglaterra. El lioyal-Arch- Gad., que apareci despus bien
pronto, y que era la obra de los miembros designados bajo
el nombre de antiguos obreros, nos ensea los efectos de
esta maniobra. El Her.'.Keller considera al Her.'. Dermott
como el probable autor de este interrogatorio, y esta opinin no se halla desnuda de cierta verdad, puesto que sirve de base a u n a parte del ritual compuesto por los antiguos
obreros. 2. Que los obreros de esta poca haban posedo ciencias secretas. El Her.'. Ashmole, naturalista muy conocido y entusiasta alquimista haba frecuentado con asiduidad, despus de haber sido admitido (1646) las asambleas, mientras que no const all su presencia mas que una
sola vez y esto muchos aos despus, desde que adquiri
el derecho de presentarse. 3. Que, precisamente, durante
el reinado del rey Enrique VI, que Shakespeare pint ya
como un prncipe que poda compararse con un nio de escuela y de un carcter afeminado, se publicaron y no se llevaron efecto las muy severas ordenanzas contra las asambleas de Jos obreros. 4. Ni en las obras ni en las cartas de
Locke, se ve nada que demuestre que haya pertenecido
la hermandad. 5. Este hecho (como lo hace notar espresamente el autor de su biografa) no se ha mencionado en
ninguno de los escritos de J. Leyland. 6. Y en fin, no se
relaciona en nada con l el documento de Halliwell; y los
datos hallados en la biblioteca de (>xford no han podido
dar luz para el descubrimiento. As es, por lo tanto, como
han sido destruidos todos los que se han invocado y sobre
;

El Interrogatorio
Esto hizo que la tradicin de la corporacin masnica
formase la base de un cuerpo de doctrina consagrado hbilmente la verdad: que pas despus de algn tiempo
un documento de importancia real y verdadera, y al que
hoy no quiere reconocerse con carcter de autenticidad
que se llam Interrogatorio. Apareci en 1753, en el Genileman's Magazine, y se pretende que se imprimi por vez
primera en Francfort-sur-le-Mein en el ao 1748. Sin embargo, hasta ahora no so ha encontrado ejemplar alguno
de esta impresin; como tambin es poco probable que un
hecho de esta importancia haya pasado de Alemania Inglaterra. De todos modos, esta pieza se reprodujo en el
Libro de las Constituciones de. la Gran Logia de Inglaterra
v en muchas obras masnicas. E n Alemania, sobre todo
fueron los hermanos Krausc y Fessler los que lo dieron
conocer; se public en cada una de sus obras con explicaciones: "En la obra de Krause (tomo II), lleva el ttulo del
"El artculo mas antiguo del origen, carcter y objeto de
la Hermandad de los Francmasones, con un manuscrito de
rey Enrique VI, pg. 122, que se conserva en la Biblioteca
Bodleianiene de Oxford en el ao 1696, y designado, p o r
otra parte, bajo el nombre de interrogatorio examen de
los francmasones."
Aqu tenis, pues, la quimrica historia de este pretendido documento: el manuscrito del rey se encontraba en
los archivos de un convento y estuvo escondido hasta el
ao 1536. Hacia esta poca, Enrique VIII confisc los bienes de todos Jos conventos y encarg un sabio, llamado
J u a n Leylaud, que examinase todos los archivos y registrase aquellos que considerase de alguna importancia. E n tonces Leyland descubrira que existia ese manuscrito en
mal estado, lo copiara y lo remitira la biblioteca de
Oxford. Quedara all sin tocarse hasta el ao 1696, donde
lo encontr el clebre Locke, sacando una copia con algu.
as observaciones que remiti al conde de Pembrocke. L a
carta que debi haber escrito Locke en esa ocasin, est
precedida del artculo que titul: "Algunas preguntas y
respuestas concernientes al interrogatorio de la F r a n c m a .
sonera, escritas de puo y letra del rey Enrique Vi, y
fielmente copiadas p o r mi Juan Leyland, anticuario, segn
orden de Su Alteza (1)."

(1) Vamos reproducir aqu algunos pasajes de este

interrogatorio:
Segunda pregunta: Dnde ha comenzado la ciencia de
la Masonera? se ha contestado que: "Tuvo su principio en
Oriente: con sus primeros hombres; fu llevada en seguida
Occidente donde lleg ser un socorro y un consuelo para
los salvajes y los desgraciados."
A la quinta pregunta, se contest entre otras cosas: que
los masones solo conservaban el secreto " q u e m podra

ser de ninguna utilidad, sin el conocimiento dado en las

logias, que da la inteligencia, aun los que tienen por
objeto unir mas y mas los hermanos entre s, p o r la utilidad y comodidad que resultan p a r a la hermandad."
A la sptima pregunta: "Cules son las ciencias que los
obreros han enseado los hombres?"
Se responde: l i a agricultura, el arte de construir, la astronoma, la geometra, la arimtica. msica, poesa, qumica, el arte de gobernar y la religin.
A la octava pregunta: "Qu es lo que ocultan los masones? est entre otras respuestas la siguiente: Ocultan, cuando lo saben, el modo de descubrir nuevas ciencias, reservan los secretos, etc., en fin, establecen los medios de llegar ser buenos y perfectos solo con los socorros, los
auxilios y el lenguaje propio de los francmasones."
Dcima pregunta: "Son los masones mas instruidos que
los domas?"
Respuesta:
"Ciertamente; y no puede ser do otra manera, pues los
hombres buenos y leales que se conocen coi no tales, se
quieren tanto mas cuanto mayor es su virtud,"

-. :

iis'oKiA

u FRANCMASONERA

los que se fundan para establecer la autenticidad de esta | siones solemnes, que se celebraron con banquetes los que
i concurran todos los hermanos, desde las doce del dia las
pieza.
; doce de la noche; sin embargo, por los grandes inconvenientes
que ofrecieron esas sesiones, debido al gran nmero de asistentes,
se modific paralo sucesivo. Por tanto, para que puIII. EL ESTILO DE AUGUSTO
j diesen tener efecto las reuniones, se escogieron las salas de
El estilo germnico (gtico) domin basta el siglo xvi,en i los conventos las que se daba mas preferencia que las
! posadas fondas. No se volvi oir hablar mas, por aquel
las construcciones hechas en Inglaterra y en el Norte.
E n Italia, sin embargo, al principio del xv, volvi ! entonces, de la logia de York, (ued fijado que la verdadera
prevalecer el estilo de Augusto, y de all se torn en segui- | reunin masnica estaba establecida en Londres.
da Inglaterra.
Algunos ingleses, en sus viajes por Italia, admiraron los
Consecuencias del nuevo sistema arquitectnico
modelos de las nuevas construcciones , y llevaron su patria los plaDOsy esos modelos. Toms Sackville, que era en
Como el arte arquitectnico requera obreros instruidos
esa poca (vase Preston, p g . 154) Gran Maestre de los I y capaces, y los que no reunan estas condiciones, se les scfrancmasones, cargo que conserv hasta el ao 1567, juzg j paraba poco poco de las logias, aqullos obtuvieron proque ese asunto era digno de toda su atencin, y compro- ' teccion de los altos dignatarios de la sociedad, y se les coumeti muchas personas, con el firme propsito de que el ! fi la construccin de los edificios pblicos. Jones y los que
arte ganara con estos viajes que emprendi. El arte de : le sucedieren consiguieron de esta manera que se operase
construir hubiera tomado mayor impulso, si por aquel en- una completa transformacin en la manera de construir; y
tonces Isabel hubiese demostrado inclinacin gusto p o r | el estilo gtico, que hasta entonces dominara, se vio reemeste asunto.
! plazado, por lo general, con la moderna reproduccin de la
I antigua arquitectura romana. Desde entonces no se volvicIigo Jones
'\ ron ver mas torreones, sino murallas unidas con pilastras,
Isabel muri sin haber contrado matrimonio; y Jacobo I,
y en vez de la pirmide lanzndose al espacio, se cubrieron
hijo de Mara Stuart, le sucedi en el trono en calidad de
con dbiles torrecillas de un caperuzon italiano; desaparerey (como rey de Escocia, se apellidaba Jacobo VI) de los
cieron las esbeltas y altas columnas que sostenan las cados reinos de la isla. Este prncipe se mostr propicio fatedrales iglesias, viniendo ser con este molivo la ornavorecer el arte de construir, nterin estuvo de regente de
mentacin pretenciosa y falta de elegancia.
Escocia , y se familiariz con el genio de la arquitectura
Y as fu como lleg destronarse el arte tan glorioso
adoptada nuevamente por los romanos, y por los arquitecde los alemanes; y esta circunstancia hizo que atrajese gratos que su madre llev de Paris.
ves complicaciones entre las relaciones inferiores de la herHacia esa poca fu cuando .Guillermo Herbet, conde de
mandad; puesto que la primera consecuencia de este camPembrocke, volvi de sus excursiones artsticas por Italia.
bio fu elevar el valor prctico sobre el simblico de la arUn joven pintor de gran talento, llamado Iigo Jones, que
quitectura religiosa, materia que constitua la parte mas
estaba en Londres, habia hecho el viaje con l. Asombrado
importante de la enseanza secreta. A esto hay que aadir
por la grandeza de los edificios debidos la escuela de Paque, segn antiguos autores clsicos, hacia tiempo que la
ladios, se consagr exclusivamente al estudio de la arquifilosofa habia tomado nuevo impulso, la imprenta se hallatectura, decidindose completamente por el estilo gtico. A
ba esparcida por todo el mundo, las universidades contrisu regreso, por el ao 1607, fu nombrado intendente genebuan al adelanto de la civilizacin, y de acuerdo con la
ral de los edificios de la corona; y propuesta del rey vino
reforma, daban no solo nociones muy distintas de la reli ser Gran Maestre d l o s "francmasones" que quedaron
gin, sino de todos los ramos cientficos. L a humanidad
bajo su direccin desde 1607 1618. Se organizaron las lohabia precedido los masones en sus mximas. Nadie les
gias, por esta poca, casi la vez que las academias italiaprohiba que sus opiniones liberales en materia de religin
nas de arquitectura. Hizo venir su pais arquitectos italas esplayasen con entera libertad, as como sus dogmas,
lianos que reparti entre las diferentes logias. Coloc
las prescripciones de la Iglesia sobre la tirana del sitio de
presencia del rey la primera piedra de la Casa Blanca, iniRoma, sobre la inmoralidad de los sacerdotes y monjes que
ci en la hermandad, en calidad de miembros honoraros,
hasta entonces se haban contentado con representar en
muchas personas de posicin. Iigo Jones dio tambin j' las maldicientes imgenes alegricas con que revestan sus
disposiciones para que en las logias hubiesen clases .reguobras, para ellos no existan mas que los secretos, por lo
lares, y l se debe' la institucin de las logias de enseque no les servia de nada lo simblico de la arquitectura
anza en las que nada se indica que se les pudo atribuir un
religiosa. E n estas condiciones fcilmente se comprende
origen antiguo.
que los lazos de la hermandad se relajasen cada vez mas
:

y mas.
De todos modos, se afianzaron en aquel intervalo las circustancias que deban tener despus una importancia
Las asambleas generales, que hasta entonces haban te- mayor; fueron los preliminares del orden actual y el prinnido lugar anualmente, y cuyo objeto era asegurar el des- j cipio de una nueva era para la institucin.
envolvimiento y los adelantos regulares de todas las logias
no satisficieron sus designios, y se determin que stas tuLos admitidos
viesen lugar cada trimestre. Desde entonces quedaron establecidas las asambleas trimestrales de las Grandes Loadas
Hasta entonces los masones, excepto los patrones civiles
que han llegado hasta nuestros dias, en la Francmasonera,
y eclesisticos, haban sido verdaderos obreros constructosi no con objeto idntico, siempre al menos, con deseo del
res; albailes, canteros y carpinteros. Al fin del siglo xvi
y al principio del xvn empezaron ser admitidos en las loadelanto que pudiera tener la sociedad. Los dias que Jones
gias de los francmasones, miembros que no eran obreros.
fij para estas reuniones, fueron el 24 de Junio, el da de
De todos los datos que nos han facilitado sobre las logias,
San Miguel (el 27 de Diciembre), el dia de la Asuncin de
Nuest.-a Seora (el 25 de Marzo). Se prolongaron estas se- j la de Santa Mara en Edimburgo, la mas antigua de todas
Las Asambleas Trimestrales

HISTORIA

34

DE

LA

FRANCMASONERA

particular, lo menos que perdi este derecho. Se hall

las que existen aun en Escocia, los que se remontan mas
sometida la voluntad de sus patronos, elegidos por la
larga fecha son los que se refieren Sir Toms Rosswell,
esq. de Anchinleck, elegido por el ao 1 6 0 0 como inspec- hermandad en masa; pero esta eleccin que debia ser aprobada por el monarca, no podia tener efecto sino en un cierto
tor, y Roberto Moray, teniente general del ejrcito escocs, que fu nombrado Maestre en 1 6 4 1 ( 1 ) . E n Inglaterra nmero de candidatos elegidos por la Corona, recayendo
la eleccin en personas de la nobleza del alto clero. Lr s
fu recibido masn en una logia de Warrington el clebre
patronos deban intervenir en los tratos polmicas quo
sabio Elias Ashmole. Lo asegura l mismo en un escrito de
su puo y letra que dice as: "El 1 6 de Octubre de 1 6 4 6 se se entablaban, ya fuesen entre los mismos francmasones,
entre estos y los propietarios que los ocupaban. D u r a n t e
me hizo masn e n W a n i n g t o n , en el Lancashire, por el
Jacobo I, en 1 4 3 0 reciban de cada maestro masn cuatro
Presidente y otros miembros." L a biografa britnica dice
libras escocesas, como precio del derecho de entrada con
de l lo siguiente: "Que fu hecho hermano de la antigua
que cada masn tenia que contribuir para su admisin: esy honrada Sociedad de Francmasones el 1 6 de Octubre, lo
tas rentas constituan los emolumentos de su cargo. E)-to
que tuvo en gran estima." Mas como no encontr en ella
no tuvo lugar- hasta que fu elegido rey de Inglaterra
lo que se habia propuesto hallar, que eran las ciencias seJacobo I, que no volvi ocuparse de la Francmasonera
cretas , no volvi vrsele en ninguna logia hasta el ao
1 6 8 2 . Estos son los tres nombres mas antiguos de los miem- escocesa, como lo demuestran dos documentos de Laurie,
y entonces eligieron Guillermo Sinclair de Roslin, sus
bros que no pertenecieron la clase de obreros. Cuando el
herederos y descendientes por sus jueces y patronos. E n e l
conde de Pembroke se puso la cabeza de la hermandad
por el ao 1 6 1 8 , segn dice Preston, muchas personas emi- primero de esos documentos (que no tiene fecha alguna
pero que parece que ha sido escrito poco despucs de la
nentes, ricas y sabias, se afiliaron la sociedad y le dieron
reunin de las coronas) se expresa con claridad que el
muy pronto un nuevo aspecto y distinto impulso. A estos
nombramiento de Sinclair se hizo de acuerdo con el paremiembros verdaderos amantes del trabajo, se les conocia
cer y proposicin de Guillermo Shaw, el maestro do los
con el nombre de masones recibidos (accepted masons).
trabajos
de S. M. que probablemente habia recib- o del
Este aumento ventajoso fu ya de distintas clases ; pues
rey los poderes p a r a ese objeto. El segundo documento del
si tomaban participacin en los trabajos, la sociedad adquiao 1 6 3 0 , no es sino una confirmacin, una reproduccin
ra gran importancia con el apoyo y ayuda de las personas
del
primero, motivada por la destruccin de ste en un inelevadas, por la influencia que ejercan en el gobierno, por
cendio que hubo en el castillo de Roslin.
sus riquezas, que les permitan llevar cabo trabajos de
consideracin, y en fin, por su educacin y la posicin social
que ocupaban.
P o r eso es que en esta poca, y segn toda apariencia,
hubo necesidad de aumentar la adicin los antiguos reglamentos con todos los artculos que no tenan relacin con
los obreros constructores propiamente dichos; por ejemplo,
el artculo que dice, que para ser admitido, no era necesario que fuese albail, sino que se considerase con facultades
bastantes para favorecer el arte de cualquiera manera; que
ademas, todos tienen que someterse los mismos deberes
de fidelidad, obediencia y discrecin, y que ni la posicin,
ni la fortuna, ni los adelantos'exteriores, pueden ser causa
para adquirir en las logias ninguna preferencia.
Antes de continuar la historia de Inglaterra, tratemos Un
poco de la situacin de la Masonera en Escocia.

IV.LA ESCOCIA Y LA TRADICIN

KILW1NNING (2)
L a historia antigua de la Francmasonera en este pas,
como la de todos los dems, es nebulosa y oscura y se pierde
en el dominio de la tradicin. Esto no quita para que desde el siglo xvi, las noticias sobre la hermandad y sobre su
situacin en Escocia sean mas precisas. L o que Anderson
y Laurie nos comunican sobre este objeto, revela que se
debi haber renunciado hacia tiempo, al antiguo derecho
de elegir libremente sus dignatarios y de tener jurisdiccin

El PocJcet Compauion y Calcott dice que "Guillermo SaintClair, conde de Orkney y Caithness, b a r n de Roslin,
recibi del rey Jacobo II en 1 4 4 1 el ttulo de este cargo
Con su direccin las logias se animaban; d i o extensin al
arte que el rey protega, y edific la capilla de Roslin, esa
obra importante de la arquitectura gtica. L a iiiluencia
bienhechora de los masones empez adquirir cuerpo er.
todos los pases, y la nobleza, as como los prncipes, empezaron hacer construcciones grandiosas durante el tiemj o
del Gran Maestre Roslin. Segn otro documento, queco
hereditario con la barona de Roslin, para Guillermo SaintClair, sus herederos y sucesores y sin interrupcin se SOLtuvo en esta noble familia, el patronato hasta una poca
reciente. Los barones de Roslin fueron siempre los protectores de los francmasones", etc. "Tenan su consejo superior donde, en estilo masnico, reunan las Grandes Logiaj
en Kitwinning, en la parte occidental del c o n d a d t ; so pretende que desde entonces empez la Francmasonera escocesa tener logias regulares y permanentes; puede hasta
asegurarse que este lugar fu la cuna del a r t e real," etc.

Los dos citados documentos son testigos fehacientes do

la decadencia de la Masonera en Escocia y de la ignorancia de sus miembros, durante la primera mitad del siglo xvn.
Ellos mismos, con una franqueza muy natural confiesan
haber observado una conducta desordenada que no trataron
de mejorar; confiesan tambin que no sabian escribir la
mayor parte dlos maestros de las logias encargados de la
redaccin de los documentos, y que un notario se encargaba de firmar, en su nombre los diplomas que se daban. E n
estas condiciones era imposible que en Escocia la herman( 1 ) E n 1 6 0 3 y 1 6 3 0 , l o s Saiut-Clair de Roslin s e l e s
dad
tuviese gran consideracin, y por eso se comprende
llamaron patronos y jueces dlos albailes de Escocia. Sin claramente que fuera dlos patronos nombrados por el Rey
embargo, como no se hace mencin en los^documentos del
ttulo de Gran Maestre, no se cree necesario que fuesen aly los jueces inspectores empleados por stos, n ; se halla
bailes , mas que los patronos nombrados por el rey en
pues, en las logias escocesas, ningn indicio de obreros,
1 5 9 0 , cuyo nombre era entonces Patricio Copland de
recibidos
mediados del siglo xvu. Los maestros de las
Udaught.
logias que firmaron estos documentos, en calidad de dipu( 2 ) No nos fundamos aqu en lo que Kloss dice en su
(Historia de la Francmasonera en Escocia, en los aos 1 1 5 0 tados, eran obreros verdaderos, y es probable que lo fueran
y 1 7 8 6 ) que por su parte se apoya principalmente para la todos los que componan las logias en aquella poca (sehistoria antigua en las Relaciones de Anderson, en la Desptioii de Freemdel Pocket Comp., 2 . edicin Edim., 1 7 9 3 , gn se ve confirmado p o r Calcott en la obra de Kloss,
Historia de Escocia, pg. 2 6 3 ) . Tampoco se hace meneioii
11 la Disquisition de Calcott, Candid, Londres, 1 7 6 9 .
v
a

er

HISTORIA

DE

LA

alguna, ni en el documento de Copland, ni de Roslin con

otro ttulo que con los de patronos protectores maes-.
tros de corporaciones, de modo que no se puede, como lo
hace Anderson, Laurie y o t r o s , establecer conexin entre
osas designaciones y la institucin ulterior de los grandes
Maestres, y Grandes Maestres Provinciales.
Las logias escocesas se aumentaron con masones aceptados hacia fin del siglo xvi. E n 1641, Roberto Moray,
maestro general de las logias del ejrcito, fu nombrado
maestro de la logia "Capilla de Mara," en Edimburgo.
P o r aquella poca la corporacin debia haber decado de
su primitiva importancia, y se est en el deber de preguntar si es cierto que tuvo aun asambleas anuales en Kilwinning, segn Laurie, y en Stirling y Aberdeen, como lo asegura Anderson; pues debe suponerse que solo un nmero
muy reducido de masones tuviesen los medios necesarios
para efectuar un viaje todos los aos, fin de reunirse en
Kilwinning desde todos los puntos de Escocia.
Toda tradicin debe tener por origen una localidad histrica, si no se extravia en el dominio de la fantasa y concluye por perderse; en ese caso, los hechos decisivos que
tuvieron un carcter histrico, no se tomaron en consideracin. Los que inventaron las tradiciones masnicas, dice
Kloss, limitndolas su vista, se quedaron ciegos ante los
monumentos que les haban legado los romanos y los contemporneos que introdujeron el cristianismo, sino deshechos lo menos en ruinas, y en vez de someterse la
cv.'.dencia se separaron para unir sus relatos alguos dalos efmeros. Los ingleses conservan la tradicin de York,
que, segn dice Anderson, se remonta hasta ]el ao 926:
el cantero alemn, preguntado sobre el origen de su arte,
nd'ca la ereccin de la cpula de Magdeburgo el ao 876;
el ohr.iro escocs niega que haya existido antes de la
construccin de Kilwinning en 1140. Sin embargo queda
sin explicaciones el que los autores que escribieron sobre
Francmasonera hayan podido dar f esas tradiciones
y reproducirlas seriamente en sus escritos. Todas las antiguas crnicas escocesas pudieron probarle la existencia de
los edificios religiosos, en una poca muy anterior: por
cjemp'o, en Aberden en 1017, en Dunsinnan en 1040, etc.
P e r o la tradicin resiste todos los agravios y desaires,
cuando se halla de una vez localizada. Anderson, por su
parte, en 1738 se expresa con extrema reserva propsito
de Kilwinning. El Pocket Companion y Caleott t r a t a n la
cuestin de la tradicin de Kilwinning de una manera mas
detallada, observando en ello una gran reserva; y despus
si vamos la generacin siguiente, vemos que Laurie
cuenta esta misma tradicin con toda especie de circunstancias, particularidades y los mismos usos y disposiciones
establecidas solamente despus del ao 1716. Trtase aun
de atribuirla en Stirling, segn puede verse en Les Ateliers
<le Gonstruction, en ^1660, nmeros 14 y 16 del Freem
Magas, en 1860, la Antigua Constitucin de la logia de Stirling, comunicada por el Heiv. Dyson, y despus por el
Her . Merzdorf un origen antiguo y una nobleza masnica. Es cierto que si la logia de Kilwinning hubiese posedo
documentos que hubieran demostrado lo antiguo de su
origen, los hubiese dado conocer en el ao 1743. Laurie
aade, pues, propsito de esto lo que sigue: "Los archivos de \% capilla de Santa Mara, que es la logia mas antigua de E d i m b u r g o , no nos ensean nada anterior al ao
1598: como no mencionan mas que los trabajos ordinarios
de la logia, no nos facilitan ningn dato fijo sobre los usos
y rituacion de la hermandad por aquella poca." Y en otro
escrito aade: "Se dio lectura un escrito de la logia Kilwinning. en el que se lamentan do no ocupar mas que el
segundo lugar en la matrcula, mientras que en su cualidad
de logia madre de Escocia tiene derecho al primero, De-

FRANCMASONERA

35

cidi la Gran Logia, que no habiendo entregado documento

alguno la de Kilwinning, como prueba para fundar su pretension de ser la mas antigua de Inglaterra, y que la de la
Capilla de Santa Mara habia presentado los suyos desde
el ao 1598, esta ltima indudablemente posea el derecho
de conservar el primer lugar en la matrcula."
L a conducta de la Gran Logia en esta circunstancia no
est en contradiccin con lo que se dice, referente la
antigedad de la de Kilwinning, en la historia general de la
Francmasonera. Se conoca y se admita por regla general
que el lugar del nacimiento de la Francmasonera en Escocia fu en Kilwinning. Habindose perdido, sin embargo,
los documentos, no pudo asegurarse de una manera cierta
que esta Logia hubiese sido la primera que practicase la
Francmasonera en Escocia.
"Para concluir, preguntaremos con Kloss, dnde estn
esas apreciaciones sobre la fbula de los pretenciosos grados eacoeeces y todo lo que ellos se refieren? Dnde estn,
pues, los pretendidos secretos de la logia original de Kilwinning, las que se refieren los mismos grados? Y esos
secretos en qu consisten? Cmo es que en 1743, la Gran
Logia de Escocia que debi tener pocos miembros bien
iniciados en la historia de la institucin y que poseyesen
bastante ilustracin p a r a conocer lo que eran los grados
altos, pudo llevar la luz al espritu ciego de sus hermanos? Y el mismo Laurie, en 1804, conocia, pues, su ignorancia en la historia secreta de la Orden.
De todos modos, ni l, ni la Gran Logia de Escocia, admitan, y con razn, los pretendidos grados escoceses, ni
la fbula en que se le atribua que el origen de la F r a n c masonera escocesa y sus pretendidos secretos habian nacido en Kilwinning.

V.INGLATERRA
DURANTE E L PERIODO D E TRANSICIN
1660-1716

Aunque la historia de la Francmasonera inglesa, durant a la primera mitad del siglo xvi, no fu fecunda en acontecimientos exteriores de una importancia notable (Preston
no indica nada, fuera de los nombres de los directores de
la hermandad y de la construccin de algunos edificios) no
deja de tener valor bajo el punto de vista de su desarrollo
interior por la admisin en los trabajos de las logias, de
miembros no constructores, lo que tuvo por objeto introducir en ellas elementos inteligentes y un principio nuevo
destinado regenerar la institucin y preservarla de la
decadencia. E n realidad, los adelantos de la Francmasonera sufrieron por los trastornos civiles que estallaron en
esa poca, y que tuvieron por resultado la destruccin
temporal de la realeza; estas tormentas populares pusieron todo el pas en fermentacin y tuvieron una influencia nefasta en las artes, porque estas tan solo en la paz
aseguran el progreso. Tocante la versin lanzada sobre
que los masones del tiempo de Cromwell no hubieran permanecido extraas sus empresas polticas (1) nunca se
(1) Se deca (y los mismos hermanos, as como tambin
Fessler y Schroder, se asociaban esta opinin, que trataban de apoyar en la interpretacin del 3 . " grado) que despus de la ejecucin de Carlos I, en 1649, la nobleza habia
ingresado en la hermandad, p a r a poder trabajar con seguridad en el restablecimiento de la monarqua y en el regreso del prncipe fugitivo. Se crey que por su mediacin
adquiri mas vigor la forma del juramento, el ceremonial
de admisin y la distincin entre los maestros y los compaeros establecidos. L o simblico del grado de maestro
consista en alusiones polticas, Despus del advenimiento

HlSTOEIA

DE LA

apoy en datos positivos, y permaneci siempre en el terreno de las suposiciones gratuitas. Prescindiendo de que
no pudo ser cosa fcil dar esta institucin, cuyos miembros profesaban ideas polticas sumamente distintas, un
pensamiento comn, y transformarlo despus de pronto
sin despertar de una parte la atencin y provocar resistencias por otra, hay que observar que por aquel entonces
las logias no eran muy numerosas para que su concurso en
cualquiera empresa poltica pudiese considerarse como importante. Ks imposible figurarse que en esos tiempos existiese una porcin de logias bien organizadas, subyugadas
todas una nica y sola direccin y abarcase todo el pas.
En esta poca borrascosa y agitada,las asambleas masnicas se hicieron cada vez ms raras; y las que se celebraban eran muy poco frecuentadas: la hermandad habia perdido su poder de atraccin; la p a r t e artstica habia sido
abandonada; y en presencia de nuevos horizontes, las antiguas formas haban perdido en su mayor parte todo su
encanto. S estas reflexiones generales que se deducen de
la Francmasonera no bastasen para refutar la opinin que
liemos citado antes, el acta que vamos copiar prueba de
una manera indudable y ms decisiva aun, que nuestros abuelos, fieles su juramento, permanecieron extra a o s toda agitacin de partido.
E s una carta ( 1 ) del doctor Kinpe de Oxford, que publiei la biografa de "El. Ashmole."
E n t r e otras cosas de dicha carta leemos lo siguiente:
"No se puede negar que la habilidad de los masones
resalta siempre hasta en los tiempos ms brbaros y difciles. Su admirable unin de los unos con los otros; su abnegacin en favorecerse y servirse mutuamente, por muy
grande que sea la diferencia de posicin entre ellos, y su
fidelidad inviolable en la reserva de sus secretos, los han
salvado siempre en las pocas ms difciles de ignorancia,
de turbulencias de persecuciones, por ms que se hayan
producido acontecimientos de diversas especies que han
hecho cambiar los destinos de los diferentes partidos, y han
producido tambin variaciones notables en la marcha general del reino.
"Observar de paso que los masones de todos los tiempos han sido siempre subditos leales, y que cuando la fuerza reemplaz al derecho y los traidores castigaban por el
delito de traicin los que permanecian fieles sus juramentos, sufrieron con resignacin toda clase de crueldades.
"En el tercer ao del reinado de Enrique TI, el Parlamento public una acta, ordenando la disolucin de la
Asociacin de los F r a n c m a s o n e s ; y les prohibi, bajo las
penas ms severas, reunirse en captulo, logia en cualquiera otra clase de asamblea regular.
"Esta acta ha sido recordada y reproducida varias veces
despus,- y sin embargo, antes de ella, el rey citado y los
seores ms distinguidos de su corte se haban hecho recibir como compaero!) de taller (2). E n los tiempos de agitacin que siguieron, los francmasones fueron generalmente designados con el nombre Lorkistas; y por lo mismo
que se les d i o ese nombre causa de la benevolencia particular que tuvo para con ellos Eduardo IV, el prudente
Enrique VIII; que quera pasar como amigo decidido dlos

FfiASCMASOKERJA

masones, encontr ms sencillo iutroducir cu las filas de

esta respetable hermandad un gran nmero de sus
amigos. De modo que en aquella poca habia espas en todas las logias que provocaban al rey adoptar medidas
de rigor injustificadas casi siempre, crendose de este modo
enemigos entre los mismos quienes en un principio pareca querer favorecer; escollo que el ejemplo de algunos de
sus predecesores debi haberle hecho evitar. Como esta
sociedad es tan antigua, no es extrao que en su historia
se hayan deslizado algunas fbulas; y en mi concepto un
escritor juicioso hubiera empleado mejor su tiempo esclareciendo la historia de Saint Alban la de la muerte del
prncipe Edwin, y no desacreditando una historia que no
conoce" etc., etc.
Plot
El escritor astuto, del que nos hemos ocupado antes, es
Plot, profesor de qumica intendente del museo Ashmole, en Oxford: no era masn, y por el contrario, siempre se
manifest adversario decidido de la sociedad, particularmente en su Historia del condado de Sirafford, en donde
consigna sobre los usos de los masones de esa poca los
datos siguientes: Ataca los artculos de las antiguas constituciones que conocemos y prueba que las fuentes en que
Anderson bebi no le eran desconocidas.
Plot dijo ( 1 ) : "Entre otras prcticas, la de hacerse recibir en la Sociedad de Francmasones parece lamas generalmente adoptada entre los habitantes de los pantanos de
aquel condado; aunque es de creer que se extenda todos
los dems puntos de la nacin; porque yo he conocido
personajes pertenecientes las clases ms privilegiadas de
la sociedad, que no se desdeaban de formar parte de la
hermandad ( 2 ) . Y efectivamente no debera uno desdear
el pertenecer esta asociacin, si verdaderamente tuviese
la antigedad de origen y la consideracin que se le atribuye en un gran volumen en pergamino, cuidadosamente
conservado por sus miembros, y que contiene la historia y
los reglamentos de los talleres de masones. E s t a historia
arranca no solo de las Santas Escrituras, sino de la historia
profana tambin, y refiere que la Masonera fu introducida en Inglaterra por San Amphibale y comunicada en primer trmino San Alban, que e s t a b l e e n en ella las reglas
y fu nombrado tesorero inspector de los edificios de la
corona, y d i o los masones reglamentos y usos en consonancia con lo que le habia enseado Amphibale. Todas
estas disposiciones fueron en seguida confirmadas por
Athelstan, cuyo hijo ms joven, Edwin, que apreciaba y
estimaba mucho los masones, adopt sus reglamentos,
aprendi sus usos y obtuvo para ellos de su p a d r e cartas
francas patentes. Despus adopt lo necesario para que
pudieran reunirse en York y llevasen all todos los libros
antiguos que t r a t a b a n del asunto.
"Compuls todos aquellos escritos y se sirvi de ellos
para establecer las leyes y usos de la sociedad atemperndolos al espritu de la poca. Estas leyes fueron escritas
en su mayor p a r t e en pergamino, como ya hemos dicho
antes.
"As fu organizada la Masonera en Inglaterra. Se aade adems que estas leyes y estos usos fueron comunicados en seguida al rey Enrique VI y su Consejo, y confir|
mados por los maestros y compaeros de aquella honrosa
asociacin.
"Cuando alguno ha de ser admitido en la sociedad, ce-

al trono de Carlos I I , en 1 6 6 0 , la Francmasonera, por gratitud los servicios prestados, recibi el nombre de "arte .
real, etc., etc." Otros se contentaron con decir que los j
obreros escoceses estaban al servicio del rey, y quisieron i
asegurar que los ingleses estaban al servicio de Cromwell, etc.
( 1 ) Preston, Ilustraciones, pg. 1 6 0 . Vase la vida de ',. ( 1 ) The Natural History of Strafgordshire, by R. Plot.
Ashmole en la reunion de biografas notables, t. IV.
_ ( 2 ) Ya veremos ms adelante que desde 1 6 6 6 la Asocia( 2 ) Vanse las pgs. 1 1 8 y 1 2 2 de la vida de Ashmole.
cin cambi de una manera muv notable.

HlSTOE'A DE LA F BAKOMAOSEMA

lebran una asamblea logia (nombre que en diversas par

tes dan a sus reuniones), que debe ser formada lo menos
con cinco seis miembros de los mas antiguos, los cua
les el candidato debe ofrecer guantes, y lo mismo sus
mujeres, y luego invitarlos una colacin cena. C uando
termina esta, se procede la recepcin, que consiste prin
cipalmente en la comunicacin de "ciertos signos secretos,
por medio de los que se reconocen entre ellos en cual
quier parte donde se encuentren, y est seguro de encon
t r a r ayuda y asistencia en cualquier pas donde acudan
trabajar; porque cuando alguno de ellos llega un punto
cualquiera, hace algn miembro de la sociedad las sea
les convenidas, y ste est obligado acudir l inme
diatamente, sea el que quiera el punto donde se halle, aun
cuando sea en lo alto de un campanario, y fuese el que
fuese el peligro que hubiera de correr para ello. Enterado
de lo que desea necesita, ha de emplear todo su poder y
los medios con que cuente para que quede satisfecho. As
es que cuando desea trabajo, el otro se lo proporciona; y
si no le es posible, le facilita toda clase de recursos para
que puede atender su subsistencia.
"Este es t i n o de los artculos. E n otro se consigna que
deben sus mejores consejos los maestros, y que estos de
ben estar enterados por ellos de las cualidades y condicio
nes de los materiales que empleen. Si llegase el caso de
que los maestros cometiesen alguna falta que pudiera per
judicar entorpecer la ejecucin de los trabajos, estn
obligados dirigirles sobre el asunto respetuosas observa
ciones fin de que la Masonera no sea deshonrada. Hay
otros muchos artculos que son conocidos de todos, y que
he tenido ocasin de comprender que son mucho mas per
judiciales que estos y peores que la historia misma en con
junto de la Masonera. C reo en conciencia que no hay otra
que sea tan falsa y al mismo tiempo tan incoherente."
Despus de esto, Tlot combate la tradicin de Edwin y
la confirmacin de las leyes y usos de los masones, atribui
da Enrique VI, lo cual no debe ni puede ser para nos
otros objeto de discusin.
Despus de haber dado conocimiento de este notable
escrito, volveremos nuestro relato.
Dijimos que en esta poca el arte de construir estaba
abandonado; y que la vista de nuevos horizontes, las for
mas antiguas habian perdido su encanto para la mayor
parte hasta de los mismos iniciados.
La Inglaterra en el siglo XVII
El espritu de la nacin inglesa se habia lanzado en
aquellos momentos por nuevas vas; se manifestaba decidi
do abandonar las aejas supersticiones y dedicarse con
ardor al estudio fecundo de las ciencias naturales. L a nue
va generacin trat de sacudir el yugo enfadoso queBacon
habia impuesto la filosofa y C romwell la poltica (1),
Bajo el reinado de Carlos II se hizo general la tendencia de
someter las antiguas ideas un nuevo examen, y esta ten
dencia se manifest en todas las cosas (1660). E n el mismo
momento en que el escptico qumico Boyle proseguia sus
trabajos, C arlos II fundaba (2) la Sociedad Real cuyo ob
jeto determinado era estender las ciencias por medio de
directos esperimento", y oponer la ciencia sobrenatural
el conocimiento mas estenso de las ciencias naturales, y
como consecuencia necesaria, las empresas atrevidas
inquisitoriales el espritu de reforma que se haba apode

37

rado d e la tei<j?a n la eeocia y de la poltica, las gran

d;s reformas k ^ s k t r a * *j ij hicieron clebre aquel reina
do; reforma* qua mimemn
en todos los actos de la vida.
S e aboli a censura de la prensa; se asegur y garantiz
la. libertad iiidiVdtial, y p o r ltimo, en 1689, se public el
!; decreto sobre tolerancia (lj.
;

Influencias sobre la enseanza y las costumbres

:

Era imposible que aquel gran movimiento intelectual

pasase sin dtjar huellas en la asociacin masnica. Hay
que confesar que ese movimiento contribuy poderosamen
te que la asociacin se transformase en una alianza que
comprenda la humanidad entera; y asimismo no es posi
i ble negar que muchos elementos originariamente estran
jeros se introdujeron en aquella poca en la hermandad;
elementos que indicaban la existencia anterior de instita
ciones relacionadas muy directamente con esta.
L a literatura del siglo x v n merece en este punto una
especial atencin. Muchos usos masnicos y muchos sm
bolos podran encontrar su origen en los escritos de aquel
tiempo, y se encontrarn sin dejar lugar duda; de modo
que no hay necesidad, bajo este punto de vista, de recurrir
j la hiptesis poco probable de una continuacin de los
antiguos misterios.
Bacon habia publicado una novela cuyos acentos franc
masnicos (2) conduciran al hermano Nicolai una hip
! tesis ya desacreditada sobre el origen de esta sociedad.
P o r otra parte adems del estudio exacto de la naturaleza,
jl se practicaba tambin la alquimia, principalmente en las
asambleas de RosaC ruces, de los que nos ocuparemos mas
j| adelante; el misticismo estaba de moda, y adems se bus
i caba con empeo la piedra filosofal.
L a obra de Dupuy, H istoria que puede servir para la
condenacin de los Templarios, publicada, primero en 1650
y despus en 1685, y que habia conseguido causar un ruido
i extraordinario, atrajo la atencin sobre aquella orden hasta
I. entonces tan glorificada por unos como difamada por otros,
i Adems habian aparecido, en 1592, el Tratado de los Tem
j; plarios, en 1691, la H istoria de los Templarios de Grtlerc,
i en 1698 la H istoria de las Religiones y rdenes militares de
! la iglesia y de las ordenes de caballera, etc. Los misterios
.; de los antiguos estaban tratados en las obras siguientes:
i Pierri Valeriani, H ieioglipliica sen de sacris
JEgipliormn
(1601), Meursii Eleusinica (1610), etc. Las obras de los Ro
saCruces sobre todo son de un gnero tal, que su contenido
i ha hecho que el juicioso y sabio profano J. G. Buhle les
i haya atribuido la fundacin de la hermandad de los frano
; masones. Pretende abiertamente, pg. 275, "que la Franc
masonera, hasta el grado de maestro, no contiene absoluta
mente nada de esencial, ni en sus principios, ideas y mxi ^
mas, ni en su simbolismo, su mitologa y su ritual, que se
encuentran indicados y esplicados en la Fama et confessio
ordinis R. C . (1614) y en otros escritos antiguos posteriores
dicha obra." Victndroase, en>su nove la de La Orden de lo
RosaCruces,agit
vivamente por la primera vez la idea de
u

(1) Michelli en la misma obra citada antes.

(2) Bacon describe una isla y una sociedad secreta. Es
cierto que la isla de Bensalem, que es la que describe, es
una comarca del globo que en realidad existe, pero la casa
de Salomn y los detalles del colegio en los seis das de la
creacin son cosas que deben ser ignoradas del resto del
mundo y rerelftdas solo los iniciados. Los miembros del
colegio aquel encuentran en el mar una arca santa de ce
dro, de la que sale una rama verde de palmera, y cuya arca
encierra los libros de la Biblia. El mas anciano, que es el
(1) Vase H. T. Bupkle, H istoria de la civilizacin
legislador, no quiere que los secretos de esta isla sean co
en Inglaterra, trad. por Arn. Ragexeipsig.
municados otros hombres. Los miembros del colegio se
(2) Michellicita (H istory etc., tom. I, pg. 212) este de
j llaman unos otros hermanos, etc., etc.
creto como favorable la F r a n c , y no es cierto.

HlSTOETA

38

DE

LA

un colegio secreto (logia), que llenaba un objeto benfico

y de cosmopolitismo, de castigo para los perversos que explotan sus conciudadanos y de propaganda de la verdadera religin y de la moralidad. El fu el que dio la primera noticia de esa sociedad la que calificaba solo de probable en su existencia. Decia que se obligaba sus miembros
por medio de un juramento, lamas severa discrecin, propona diversos grados y daba participacin en ellos los
grandes y los pequeos, los sabios y los ignorantes,
los ricos y los pobres; y no exigia mas condicin necesaria p a r a la recepcin que la pureza de las ideas y de las
intenciones."
El deismo ingls (1), cuyos buenos dias empezaron hacia 1689, haba ya antes echado algunas raices y se haba
introducido en todas las clases populares. En semejantes
circunstancias, una sociedad, cuya situacin sehallabamuy
prxima la decadencia, debia naturalmente sufrir mucho
mas que otra alguna las influencias de fuera. No e s , pues,
estrao que en aquellos momentos no hubiera podido evitar
la introduccin insensible y sucesiva de algunas innovaciones. L a adicin de miembros aceptados los obreros mason e s , de que ya nos hemos ocupado antes, debia necesariamente producir el que los p rimeros en razn su educacin
y su posicin social adquiriesen una influencia preponderante sobre los otros miembros de la hermandad. Estos
apasionados del arte se dedicaron hojear los libros viejos
de las logias, que estaban ya medio rodos en los cofres de
los obreros, y desenterraron las tradiciones antiguas, fin
de volver establecer los viejos usos, suprimiendo todo lo
que pudiera tener de incmodo para ellos. Esto aconteci
durante la segunda mitad del siglo x v n (1660-1700).

FBANCMASONEBA

3. L a persona que desee ser admitida entre los francmasones no podr ser recibida en ninguna logia si 110 presenta un certificado (1) del maestro de la circunscripcin
distrito en^el que est establecida la logia, certificado que
el susodicho maestro ha de extender en pergamino para
ser fijado en un cuadro preparado al efecto y que se coloca en el local, con el objeto de que todos los hermanos se
enteren de las recepciones preparadas para la prxima
asamblea general.
4. Toda persona admitida en la hermandad est obligada entregar al maestro una nota con la fecha de su
admisin para que Be le inscriba segn su antigedad; logrndose con esto que todos los miembros de la sociedad
se conozcan bien entre s.
5. Dicha sociedad ser presidida (2) y dirigida por un
maestro. Los inspectores sern nombrados en las asambleas que se verifican anualmente.
6. Ninguna persona ser recibida definitivamente ni
se le comunicarn los secretos de la asociacin hasta que
haya prestado el juramento de discrecin segn la frmula siguiente:
"Yo F . de T.... prometo y declaro en presencia de Dios
Todopoderoso y de mis compaeros y hermanos aqu presentes, que jams, en ningn tiempo, en ninguna circunstancia y por hbil que sea el artificio que al efecto pueda
emplearse, descubrir ni denunciar, directa ni indirectamente, ninguno de los secretos, privilegios deliberaciones de la hermandad sociedad de la Francmasonera, de
que hasta ahora tengo conocimiento sepa en lo sucesivo.
Que Dios y el Santo Texto de ese libro sean en mi
ayuda.
Wren

Reglamento de 1663
Antes de llegar este punto tan importante de la tolerancia religiosa, los masones se agitaron mucho. El 27 de
Diciembre de 1663 tuvo lugar una asamblea general (2).
"Henry J e r m y n , conde de San Alban, fu nombrado Gran
Maestre." Eligi por su diputado Sir John D e n h a m ,
Sir Cristophe Wren como primer inspector (3) y John
Wel como segundo.
Este mismo dia, la hermandad renov sus reglamentos y
prescribi lo siguiente (4):
1. Ninguna persona, sea la que quisiera la posicin que
ocupe, podr ser recibida entre los francmasones, como
estos no estn reunidos en una logia que se componga lo
menos de cinco hermanos, de los cuales, el uno ha de ser
, maestro inspector nombrado para el distrito circuns| cripcion, y otro ha de formar parte del taller.
2. No podr ser admitida en la hermandad ninguna
persona que no sea sana de cuerpo, de buen nacimiento,
de buena reputacin y sometida las leyes del pas.
?1

(1) "El Desmo ingls del Doctor Merzdorf en la logia

en 1860, pg. 338.
(2) Preston, pg. 161 y Freem quaterley Beviev, 1836,
pg. 288.
(3) Hallinell observa en la segunda edicin de su Historia Originaria que, segn un manuscrito de la biblioteca
real, Wren no fu recibido masn hasta Mayo de 1791. Por
un error de concepto y de apreciacin, Anderson designa
nominalmente los antiguos patronos y los Grandes Maestres y Grandes Presidentes, confundindoles, fin de dar
la nueva organizacin un fundamento histrico. Bajo este
supuesto, en la publicacin del Libro de las Constituciones
del ao de 1738 trasforma los patronos en Grandes Maestros, los maestros inspectores en Grandes Presidentes,
ttulos que no se conocieron hasta despus de 1717.
(4) sta ordenanza la copiamos del testo del manuscrito de Harley, que despus de Kloss est considerado como
el testo mas seguro y mas exacto,

E n el ao de 1666, cuando Th. Savaye, conde de Rivers,

era patrn de los masones, las pocas logias existentes entonces tomaron nueva vida, principalmente despus del
incendio que destruy en Londres mas de -cien iglesias y
unas trece mil casas. Sir Christophe Wren, inspector general de los edificios reales, y que era un hbil arquitecto, no
se content con arreglar los planos de la reconstruccin
de la ciudad, sino que dirigi adems personalmente todos
los trabajos (1667-75) y vigil con cuidado la reconstruccin de la catedral de San Pablo. El. Ashmole, que desde su
recepcin se habia retrado de asistir las logias, acudi
una recepcin que en 1682 se verific en Londres. "Yo
era, decia-l, el mas antiguo de los miembros; treinta y
cinco aos haban transcurrido desde mi admisin. A mi
lado se encontraban Thomas Wise, maestro de la sociedad
de los francmasones de Londres y otros siete francmasones
tambin muy antiguos." Segn Anderson, Wren debi
haber sido nombrado Gran Maestre en 1685; lo que, sin
embargo, es imposible (3), puesto que no fu admitido en
la sociedad hasta 1691. Es probable que en ausencia de un
alto patrono se le eligiese, en 1698, como presidente de la
sociedad; cargo para el que se habia manifestado tan
poco propsito, que despus de la fundacin de la Gran
(1) F u la primera vez que se dispuso la necesidad de
presentar un certificado para la admisin.
(2) E n lugar de esto, Anderson dice: Un gran maestre
y tantos inspectores, etc." Es probable que al inspector
que hasta entonces se habia considerado suficiente, se le
agregase despus de 1663 un segundo.Vase Kloss
-La Masonera en su verdadera significacin. Berl. pg. 76.
Anderson transforma este art. 5. diciendo, "que ninguno puede ser admitido hasta que ha cumplido 21 aos.
(3) En Inglaterra los que no forman parte de la asociacin no creen en este nombramiento, y encuentran ms
exactos los datos de Halliwell. Comp. Freem
Mag.Junio 1859, pg. 1025, y el Btdding Netos de 20 de Mayo,

HISTORIA

DE

LA

Logia en 1717, se prescindi de l por completo; lo cual,

teniendo en cuenta su importancia y su talento, no lo
hubieran indudablemente hecho, si l se hubiera interesado por la sociedad. Wren sobrevivi la fundacin de la
gran logia, y muri la edad de noventa y dos aos
en 1723.
L a logia de San Pablo, mas tarde, lodge of antiquity, as
que volvi reanudar sus trabajos, estableci las asambleas regulares. Cnando tenia suspendido sus trabajos,"el
pueblo empez murmurar; y entonces se form una sociedad entre los seores de la comitiva del rey que turb
interrumpi de nuevo las relaciones sociales establecidas
entre los obreros constructores. Jacobo II huy en 1688,
que fu cuando Guillermo de Orange tom posesin de la
corona. Bajo su gobierno pudieron continuar funcionando
las asambleas de las logias; pero despus de su muerte,
en 1702, empezaron retraerse interrumpir sus trabajos.
L a capital haba renacido de sus cenizas; la catedral estaba
casi terminada ya, y los obreros extranjeros empezaron
abandonar poco poco la ciudad, rompiendo los lazos que
les unian las logias. L a vida masnica estaba tambin
muy amortiguada entonces en York, en donde hacia mucho tiempo que no se reunan asambleas, porque los principales miembros de la asociacin estaban ocupados en
los trabajos de reconstruccin en Londres.

Extensin de la Sociedad
Bajo el reinado de la reina Ana, la Masonera, segn la
confesin del mismo Preston, no obtuvo progreso alguno,
antes por el contrario decay notablemente. La edad avanzad de sir Christophe Wren y su quebrantada salud le impedan cumplir con los deberes de su cargo, y el nmero
de hermanos disminuy de tal manera, que fu necesario
adoptar la decisin siguiente: "En adelante los privilegios
de la Masonera no sern exclusivamente para los obreros
constructores, sino que, como se ha practicado en otras
ocasiones, se estendern las personas de todas clases,
estado y condiciones que quieran romar parte en los trabajos, con tal que sean debidamente presentadas, que sea
autorizada su admisin y se las inicie de una manera regular..."
Hemos llegado al fin de la historia preliminar de la

FRANCMASONERA

39

Francmasonera. Los masones, que ya durante los ltimos

siglos y exceptuando solo las pocas de las grandes construcciones, no tuvieron ni el favor ni la importancia que
alcanzaron en tiempos anteriores, habian reconocido por
lltimo, en la disposicin ltimamente citada, que no podan aislarse ni quedar reducidos sus solos recursos, ni
sostener con ellos la asociacin en un estado floreciente
y satisfactorio, ni cumplir, por lo tanto, la misin que tenan impuesta. Esta consista en guardar, hacer guardar,
mantener y perfeccionar las disposiciones legales y todas
las prcticas y usos antiguos (1). Y era en la primer logia
de Inglaterra donde se hacia sentir esta decadencia, y
donde fu necesario buscar como auxiliares miembros
que fueron aceptados y pertenecan los altos rasgos sociales.
Entonces se realiz con gran rapidez lo que estaba preparado desde haca mucho tiempo; los francmasones prescindieron de ser exclusivos como hasta all en el objeto
que se proponan, y la institucin march grandes pasos
hacia su completa transformacin. Los materiales abandonados despreciados por las antiguas corporaciones masnicas, fueron recogidos y apropiados las necesidades
del momento; y surgi una creacin nueva, la Masonera
en su forma actual, tal como nos la ensean hoy y que
constituye un arte de una virtud que puede llamarse
espiritualizadora. Su confraternidad entre obreros efectivos se convirti en una confraternidad simblica entre obreros simblicos tambin: el trabajo del espritu vino
reemplazar al trabajo del arte manual y tcnico; y en
lugar de la ereccin de templos visibles y expuestos la
destruccin, se procura hoy trabajar en la edificacin del
templo nico invisible del espritu.
Estos trabajos ni son los misterios del paganismo, ni las
doctrinas del cristianismo primitivo de los cristianos
gnsticos que nos han sido transmitidas por medio de
sombras misteriosas; nada de lo que ha cesado de vivir est
condenado resucitar como no sea bajo una forma distinta ; porque el tiempo, que tambin est sometido grandes cambios, lo destruye todo, y de sus ruinas se forma y
renace una vida completamente nueva.
(1) Algunos de esos usos que pasan por antiguos no se
adoptaron en algunos pases hasta despus del ao de 1717
y en otros despus de 1730.

P R I M E R
1 7 4

P E R I O D O
7 - 1 7 8 3

do de Jacobo II, dice Preston, la Masonera empezaba i

verse abandonada y sus progresos fueron completamente
I nulos. Las fiestas anuales estaban ya abolidas.
Tal era la situacin de la Masonera, cuando en 1714
empu Jorge I las riendas del gobierno. E n esta poca
existia un nmero considerable de nobles espritus, afiliados diversas opiniones polticas y religiosas, que para
I.INSTITUCIN
sustraerse todas las contingencias de los antiguos partiDE LA FRANCMASONERA
ACTUAL
dos, aspiraban descubrir un punto de salvacin que les
brindara la tranquilidad y donde pudieran reponer las
os restos de las antiguas logias de consfuerzas necesarias al cumplimiento de los deberes que les
truccin, compuestas como antes hemos
reservaba el porvenir. P o r otra parte, los hermanos francdicho de obreros masones y de aficiomasones aceptados teman la cada que amenazaba la organados al arte de construir masonizacin del sistema francmasnico que ellos favorecan, y
nes aceptados, se encontraban en mianhelaban la reforma de la institucin y su reorganizacin,
serables condiciones de existencia al
en armona con la poca y los lugares.
empezar el siglo xvm.
Los obreros se habian dispersado al terminarse los trabajos en construccin y cada uno haba buscado por su
E r e c c i n de la primera Gran L o g i a
parte los medios de proveer su subsistencia: algunos
Este deseo se realiz al cabo por iniciativa de muchos
suponan que cierto nmero de estos masones aceptados
eminentes hermanos, como King, Calwett, Lumley, Madse ocupaban de la Eosa-Cniz, es decir d l a alquimia y de la
teosofa, ciencias por su naturaleza poco sociables; pero J den, etc.; que reunieron sus esfuerzos este fin, y cuyo
estos tambin se dispers. ron su vez, cuando se creyeron i frente se encontraba sin duda el Dr. Joh. Theofilo Desaguliers (1) fsico ya clebre en esta poca, miembro de la
capaces de marchar por s solos por el camino de la insAcademia Real de Ciencias, y que lleg ser uno de los
truccin.
La logia de York se habia sostenido solo en la forma, y I miembros ms activos de la orden: era predicador de la corte
las logias del Sud de Inglaterra muy numerosas en otro ; del prncipe real, y disfrutaba de grandes beneficios debitiempo (1), quedaron reducidas cuatro. Ya bajo el reina- j dos las buenas gracias del soberano. Este monarca gustaba de departir con l sobre las ciencias naturales, y le ha

I
Inglaterra

(1) Preston y Anderson estn de acuerdo en este punto. De modo, dice Kloss, que habia que preguntarse qu
habia sido realmente de los pretendidos grados secretos de
la expirante Masonera; secretos que no se comunicaron
la nueva sociedad y que solo llegaban conocimiento de
cierto nmero de privilegiados, de los que han pasado

hasta nuestros dias por medio de este sistema especial de

transmisin.
(1) Desaguliers era un reformador, mientras que Anderson era predicador de la iglesia inglesa en la corte.

4a

HISTORIA

DE

LA

bia encargado de celebrarlecturas regulares sobre la fsica

esperimental, alas cuales asista con todos los miembros de
la familia real.
Al lado de Desaguliers, vemos J o r g e Payne, sabio anticuario, y al Dr. Jaime Anderson, gran telogo.
Terminados que fueron los trabajos preparatorios de
este Comit, se reunieron las cuatro logias de Londres: 1.
la Logia de San Pablo, en la posada del Ganso; 2. la de la
posada de la Corona; 3 la de la posada del Manzano; 4.
la de la taberna de "Al Romano." L a reunin se celebr
en la posada del Manzano, en Febrero de 1717 y se constituy una Gran Logia con todas las frmulas requeridas
p a r a el caso, acordndose que se compondra de las cuatro
logias mencionadas y qu3 sus miembros se reuniran en
asamblea todos los trimestres, bajo la direccin del maestro ms antiguo, hasta que se nombrase otro personaje
importante de elevada posicin quien conferirle este
cargo.
Por consecuencia de este acuerdo, la Gran Logia se reuni de nuevo el dia de San Juan Bautista (1) (24 de Junio)
y eligi (2) por gran mayora de votos Gran Maestro de la
orden, Antonio Sayer.
Instalado en sus funciones por el maestro de la logia
ms antigua, y aclamado por los miembros de la asamblea,
nombr inspectores al capitn Elliot y al maestro carpintero Lamball.
L a piedra fundamental del edificio que haba de sosten e r la antigua institucin, estaba ya colocada; entonces se
vio nacer lo que en nuestros das se conoce con el nombre
de Francmasonera; y aunque conservando escrupulosamente el espritu que animaba la antigua Cofrada, sus
principios constitucionales y los usos trasmitidos por la
tradicin, se acord abandonar por completo la Masonera;
es decir, el arte de la construccin,ala gente del oficio. Se
conservaron los trminos tcnicos en uso y los signos que
se referan simblicamente al arte de la construccin de
los templos, dndoles un sentido ms filosfico y elevado y
abandonando para siempre la enseanza del arte gtico
que desde algn tiempo se hallaba olvidado e n t r e . los
francmasones; se conservaron, sin embargo, algunas de sus
figuras como emblemas.
Desde entonces la Sociedad de los Francmasones se convirti en una institucin esencialmente distinta de la de los
obreros constructores, dedicada la consecucin de un objeto ms elevado, ms moral, y por lo mismo ms susceptible de. esparcirse por todo el mundo, llegando ser una
profesin comn todo el gnero humano. El edificio moral en cuya construccin debia trabajarse en adelante, deba servir, como el trabajo material de los masones, para
fundar l bienestar general en la sociedad humana.
El perfeccionamiento de los miembros de la sociedad
debia manifestarse por un conocimiento ms completo de
su ser, por una espontaneidad mayor, por el mayor imperio sobre s mismo y en general por la prctica de todas
las virtudes: segn la intencin de sus reorganizaciones, la
Francmasonera estaba destinada hacer de los individuos
de todas las clases, mejores ciudadanos, administradores
mas escrupulosos del bienestar general, padres de familia,
esposos y amigos perfectos.
Se exiga en primer trmino la independencia moral,
(1) Este dia se ha seguido considerando y celebrando
como la fiesta de la fundacin de la Sociedad de los F r a n c masones.
(2) Vase Anderson y Preston, passim; y Kloss, Historia
de la Masonera en Inglaterra, Irlanda y Escocia, Leizig.
O. Klemm. El arte de Stephen Jones en las comunicaciones
de Mossdorf, ete.Fessler; Historia crtica, etc., (manuscrito), i. III.Lauria, Historia d,e Escocia, y otras varias.

FRANCMASONERA

considerando que solo son susceptibles de recibir una cultura mas elevada y de asegurar los p r o c e s o s constantes de
la humanidad, aquellos que estn exentos de grandes vicios,
de grandes pasiones y de absurdas preocupaciones.
"Un masn, decan las antiguas leyes fundamentales,
(od charges), est obligado por el hecho de serlo, observar la ley moral, y si comprende bien sus deberes, no podr ser jams un estpido ateo un hombre irreligioso y
desordenado. Aun cuando en otros tiempos se obligaba
los masones observar la religin de su pas, cualquiera
que fuese, hoy se ha creido ms conveniente no imponerles
otra que aquella sobre la que todos los hombres estn de
acuerdo y dejar cada uno sus convicciones personaleses decir, que deben ser buenos y leales, hombres de honor,
respetar la justicia y prescindir por completo de sus denominaciones y de sus opiniones religiosas. Estas bases harn
de la Francmasonera un centro de luz y un medio de establecer una estrecha y slida amistad entre gentes, que sin
este lazo, viviran constantemente separadas." L a idea de
la Francmasonera, es, pues, tan grande y noble como esencialmente verdadera; y tiene su origen en el mismo destino
del hombre.
L a Alianza de las Alianzas
Esta asociacin, estendida toda la humanidad, se habia
hecho necesaria; entre todos los hombres honrados, dignos,
y amantes del bien, existe una afinidad natural, y el deseo
de establecer ntimas relaciones con que aquellos quienes
consideran con iguales condiciones; y en tales asociaciones
que descansan sobre la misma creacin, sobro convicciones
polticas anlogas y sobre una completa libertad de conciencia, es indispensable que se eleve una asociacin de
asociaciones, cuyos principios ms latos abrace y domine
estas sociedades aisladas, repare atenu los defectos que
en ellas puedan desarrollarse impida que estos defectos
lleguen ser causa de odios, de menosprecio de persecuciones p a r a ellas.
Esta asociacin, que rene como en una familia, todos
los hombres de buena voluntad, bajla bandera de la igualdad y de la amistad'fraternal, es decir, de la humanidad,
proponindoles como objeto el ejercicio de la influencia
moral sobre el resto del mundo, es la Sociedad de la Francmasonera. No es esto una confesin (1) que constituye su
unidad, sino mas bien la voluntad de la unin, que es un
principio fundamental del orden.
Esta disposicin caritativa y esta voluntad dirigida hacia
el bien son los verdaderos medios de que se vale la F r a n c masonera, la base inquebrantable ante la cual se borra y
desaparece toda diferencia en los puntos de partida de la
investigacin de la verdad, del culto de lo bello y de la justicia del bien.
Por la constitucin de esta sociedad, que une lo que est
separado y reconcilia lo que est dividido, la humanidad
ha podido llenar sus deberes respecto todas las religiones
y desde este momento (1717), la Masonera reposa sobre un
fundamento histrico inquebrantable. E l celo de la Gran
Logia auxili el desarrollo del progreso en Inglaterra primero y despus en todas las naciones de E u r o p a y en el
resto del mundo.
E n t r e las varias ordenanzas (2) que acord la Gran Logia
(1) Sobre la diferencia de las confesiones y de la comunidad de ideas, vase Seydel, El Catolicismo y la Francmasonera, segunda edicin, pg. 19 y siguientes.
(2) Preston coloca la fecha de esta ordenanza sobre la
constitucin dlas Logias, en la primera Asamblea:sin embargo, el acuerdo se tom mas tarde (1723). Anteriormente se conceda un poder ilimitado p a r a hacer masones sin

HISTORIA

DE

LA

sealaremos la siguiente: "Que desde aquella fecha, se limitaba el privilegio de que habia gozado la cofrada en general, de reunirse en calidad de masones: y que siempre
que quisiera reunirse una Logia, excepcin hecha de las
cuatro antiguas y fundadoras de la nueva organizacin, deba obtener al efecto una autorizacin escrita (warrant) del
Gran Maestro, el cual, con la aprobacin de la Gran Logia,
le participara si podan admitirse las peticiones de ingreso de los individuos presentados con este objeto: y que en
lo sucesivo, no podra considerarse regular y legalmente
establecida una logia sin esta autorizacin."
Apenas adoptado este reglamento, se reunieron varias
Logias en divei-sos puntos de Londres y de los suburbios;
los maestros inspectores de las mismas recibieron orden
de asistir las asambleas de la Gran Logia, de dar cuenta
de sus trabajos y de comunicar peridicamente al Gran
Maestro una copia dlos reglamentos locales, para que los
acuerdos de las logias secundarias, no estuviesen en oposicin con las ordenanzas generales de la Gran Logia.
Se acord tambin (1) conservar las cuatro logias fundadoras los derechos inmunidades de que haban gozado hasta entonces. Como consecuencia de este acuerdo, los
antiguos masones, considerados aisladamente, llevaron todos sus derechos alas cuatro antiguas Logias, en la seguridad de que estas respetaran los antiguos principios y los
antiguos lmites. Las antiguas logias por su parte, declararon estar dispuestas conceder su proteccin toda
nueva logia que se instituyere en el porvenir con arreglo
los nuevos reglamentos de la sociedad.
Organizada as la Francmasonera, los miembros de las
cuatro antiguas logias quisieron patentizar su confianza
en los maestros inspectores de las dems logias, emitiendo la opinin de que su presencia en el consejo general de
la sociedad no les pareca de necesaria utilidad: reconociendo por este hecho que no debia tomarse medida alguna de
importancia, sin la aprobacin previa de los maestros
inspectores de las dems logias. Bien pronto se ech de
ver que las nuevas logias eran mas numerosas que las antiguas, y teniendo como tenan, en virtud del acuerdo antes
citado, representacin igual, los privilegios de los masones
primitivos de Inglaterra hubieran acabado por convertirse
en ilusorios, anteelsistema prctico delamayora de votos:
fin de evitar este peligro, se acord por unanimidad por
todos los hermanos, redactar un cdigo de la constitucin
ulterior de la Sociedad, en el que se incluy el siguiente
acuerdo, obligatorio todo Gran Maestro y maestros de
las logias que se fundasen en lo sucesivo. "Toda Gran Logia, cuya fundacin se remonta un ao, tiene el derecho
de acordar nuevas disposiciones de modificar los antiguos
reglamentos, cuando lo exigiera la conveniencia de la cofrada, pero conservando y respetando siempre los antiguos
lmites: adems estas modificaciones nuevos reglamentos
deben someterse la aprobacin del consejo general, antes
de la reunin trimestral que precede la gran fiesta anual:
y finalmente que de dichas modificaciones nuevos reglamentos se diese lectura antes de la comida que rene todos los hermanos, p a r a que obtengan el asentimiento y
aprobacin de la mayora de los miembros presentes, condicin indispensable para hacer obligatorias tales disposiciones.
Jorge Payne, el segundo Gran Maestro elegido el 24 de
Junio de 1718, reconoci la importancia de la cuestin de
la historia de la asociacin, que se habia suscitado de nuenecesidad de otro ttulo legal, los masones que en determinados distritos se reunan en nmero suficiente.
(1) Vase Preston, lllustrations,
15 edo., pg. 183 y siguientes; y L'art de Jones dans les Communications
de
Mossdorf, pg. 172 y siguientes.

43

FRANCMASONERA

vo con gran empeo; y en presencia de los hermanos reunidos, manifest su deseo de que los antiguos escritos y
documentos referentes los masones y la Masonera,
fueran recogidos y entregados la Gran Logia, para sacar
de ellos todas las noticias que se refirieran los usos de
pocas anteriores: esta excitacin produjo sus efectos,
puesto que en el mismo ao se presentaron, segn lo indica
el Libro de las Constituciones, diversas copias antiguas
de las constituciones gticas que fueron comparadas entre s.
El 24 de Junio de 1719 era elegido Gran Maestro el hermano Th. Desaguliers. Desde este momento (1) muchos antiguos hermanos (2), que hasta entonces no se haban ocupado de la sociedad, visitaron las logias: se dio entrada en
las logias gran nmero de individuos de la nobleza, en
calidad de miembros aceptados y se instalaron muchas
logias nuevas, restableciendo la costumbre de los antiguos
brindis de los francmasones el dia de su instalacin.
Los reglamentos generales.
Jorge Payne, que fu elegido Gran Maestro, despus de
la declaracin de "alegra, unin y amor," emprendi la meritoria tarea de reunir todos los acuerdos tomados hasta
entonces por la Gran Logia y formar as la base do la preciosa coleccin de las treinta y nueve ordenanzas generales {generis rcgulations)
que se pusieron en prctica durante la poca do su sucesor (1721).
Se encarg Anderson "de compararlos con los antiguos
documentos y con las primitivas costumbres de la cofrada,
de ponerlos de acuerdo y de apropiarlos al uso de las logias de Londres, Westminster y de los alrededores." Estas
ordenanzas generales, diferencia de las que se aadieron
mas tarde bajo el nombre de antiguas ordenanzas, estn en
relacin con la organizacin de la Gran Logia. Las logias
particulares debieron sacrificar en aras de la unidad de la
direccin, una parte de la independencia de que antes gozaban, y que era, por otra parte, tanto menos importante
que en los primeros tiempos, puesto que la. Gran Logia se
compona nicamente de los representantes de las dems
Logias. Estas ordenanzas se decretaron en parte para m e jorar el reglamento interior y para estirpar ciertos abusos
que se haban introducido en las logias y para restablecer
varios usos que se habian perdido. E n nuestro apndice publicamos el texto de estas ordenanzas. Durante el curso de
este ao la cofrada tuvo una prdida irreparable: muchos
manuscritos preciosos (reglamentos de logias, leyes y costumbres) y principalmente uno que estaba escrito por el
mismo Nic. Storse, inspector durante la gran maestra de
Iigo Jones, fueron quemados por hermanos asustadizos
que temieron las consecuencias que podia tener la publicacin proyectada de los principios de la Masonera.
La fiesta de San Juan
E n el mes de Junio de 1721 se instal en calidad de Gran
Maestro, Juan, duque de Montagu, el primer miembro-de
la nobleza que ocup y desempe estas funciones. Del
Libro de las Constituciones tomamos la descripcin de l
fiesta, de San Juan, que es la primera de que Anderson d
detalles: "El Gran Maestre Payne, sus grandes inspectores
los antiguos dignatarios, los maestros inspectores de doce
(1) Anderson y Preston.
(2) E n esta poca eran muy contados los antiguos hermanos que no tomaran parte en las reuniones de la'sociedad. No se comprenda entre ellos los templarios ni l o s
miembros de otras rdenes de caballera masnica que no
podan reclutarse, porque no estaban reunidos en logias.

44

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

logias se dirigieron por la maana, con el Gran Maestro ele- I de Anderson titulado: Historia, obligacin, organizacin y
gido la Kings Armstavem, cerca del cementerio de San ; poesas, aprobndolo con algunas pequeas modificacioPablo, y despus de haber confirmado la eleccin del hernes." L a Gran Logia, en su vista, acord autorizar al Gran
mano Montagu, recibieron ilgunos nuevos hermanos, entre i Maestre para que dispusiese la impresin de esta obra. No
otros al noble Phil.Stanhope, que mas tarde fu conde de
se llev efecto este acuerdo hasta que en 17 de Enero
Chesterfield. Desde all, se dirigieron pi y revestidos con
de 1723 se comunic de nuevo el dictamen de la comisin
las insignias y ordenados segn sus grados, al mercado de
los representantes de veinte logias que se haban afiliado
los libreros, donde fueron recibidos con gran jbilo por | la Gran Logia, y despus de examinado y aprobado, apacerca de ciento cincuenta hermanos que llevaban los emrecio al fin la obra durante el transcurso del mismo ao,
blemas de su profesin. Despus de la oracin que precede ! bajo el ttulo d e : The Constitution of the Freemasons, etc.,
la comida, se sentaron la mesa, donde, segn la antigua
London, 1723 (Kloss, Bibliographie, n. 125).
costumbre de los francmasones, todos tomaron parte en e}
Antes de abordar directamente la cuestin de la Consbanquete. Terminado ste y pronunciado la oracin de gratitucin, debemos hacer mencin del golpe que expericias, el Gran Maestro precedente, Jorge Payne, empez la
ment la cofrada por efecto de una ambicin persona^
primera procesin alrededor de la sala y colocado de nuevo
golpe que afortunadamente no tuvo consecuencias.
en su sitio, proclam e n a l t a voz el nombre del muy noble
A principios de 1722 el duque de Montagu fu reelegido
prncipe, nuestro hermano, el duque Juan Montagu, elegiGran Maestre para el ao siguiente, con gran disgusto del
do para el cargo de Gran Maestro de los Francmasones, y
duque Wharton y de sus partidarios, que creian seria ste
despus de haber revestido su Gracia con las insignias de
elegido para aquella dignidad.
su- autoridad y de su nuevo cargo, lo instal en el trono de
Obedeciendo solo su ambicin, convoc el duque de
Salomn, y se coloc su derecha. L a Asamblea reconoci
Wharton una asamblea por la que se hizo elegir Gran
en seguida la autoridad del prncipe por sus homenajes y
Maestre, eleccin que, como era natural, no obtuvo la aprofelicitaciones y aplaudi con entusiasmo este nombramien- ; bacion de las logias regulares y se consider como contrato, que era una garanta de prosperidad para el porvenir de i ria la Constitucin.
la Francmasonera.
|
El Gran Maestre Montagu, por su p a r t e , fin de evitar
"Inmediatamente despus, el Gran Maestro Montagu i toda discordia, convoc tambin una asamblea de hermanombr Juan Beal, doctor en medicina, diputado gran
nos, ante la cual declin su cargo en favor de su adversamaestro. Payne instal en seguida este hermano en sus
rio (1), que reconoci sus errores y prometi ser fiel en
funciones y le coloc en el trono de Hiram Abiffs la izadelante sus juramentos: en vista de este feliz resultado,
quierda del Gran Maestre. Su Gracia design despus los I: Montagu qued instalado Gran Maestro sin oposicin en
hermanos Jos Villaneau (1), y Toms Movise, intendente
presencia de los representantes de las veinticinco logias y
de las fiestas y tallista respectivamente, para llenar lasfunqued restablecida la armona entre los miembros de la
ciones de Grandes Inspectores. Fueron investidos instaSociedad. Desaguliers fu nombrado Diputado Gran Maestro.
lados por los grandes inspectores que haban ocupado hasta
El mismo da en que la legalidad habia alcanzado esta
entonces aquellos puestos, siendo reconocidos y felicitados
victoria (el 17 de Enero de 1723), la Francmasonera recipor toda la asamblea los diputados y grandes inspectores, : bi un nuevo gage de su direccin en el porvenir: el Gran
"Cuando despus de esta ceremonia, el Gran Maestro
Inspector, hermano Timson, present la asamblea imMontagu y los dems dignatarios hubieron recorrido la sala ! preso el nuevo Libro de las Constituciones, libro que fu
en procesin, el hermano Desaguliers pronunci su discurde nuevo aprobado y firmado por los representantes de
so (2) sobre los masones y la Masonera.
veinte logias (2). Desde entonces, dice Anderson, la F r a n c masonera aument considerablemente en nmero y en arDespus de haberse dado mutuamente todos los asistenmona. Muchos nobles y seores de la mas elevada posites testimonios recprocos de amistad fraternal, el Gran
cin, quisieron formar parte de la Cofrada, lo mismo que
Maestre dio un voto de gracias al hermano Villeneau por
sus cuidados en la organizacin de la fiesta y le encarg j muchos hombres de ciencia, comerciantes, etc., que enconj; traban en la logia un lugar seguro y agradable, al abrigo
que cerrase la sesin, en su calidad de Gran Inspector."
de toda preocupacin poltica y de toda discusin de par,' tido, ofrecindose todos los hermanos como el lugar de
La Constitucin
i reposo para descansar de las fatigas, del estudio y de los
accidentes de los negocios. Hubo, pues, necesidad de auEl 29 de Setiembre del mismo ao, se encarg al hermentar el nmero de las logias (3), las que el Gran Maesmano Anderson de dirigir y trazar el plan de una constitro visitaba con gran celo todas las semanas, acompaado
tucin, que reasumiese el contenido de los antiguos
documentos, libros de logias, etc., y de las antiguas dispo- | de su diputado y de los Inspectores.
siciones, teniendo en cuenta el cambio de tiempo y de cir- IJ
Desde entonces se ha considerado la "Constitucin aprocunstancias (3).
bada y promulgada en aquella poca, como el principal
Anderson cumpli en tan breve plazo su encargo, que
documento y la base legal de la Sociedad de los F r a n c m a desde el 27 de Diciembre del mismo ao estaba terminado : sones, que habia, al fin, adoptado la forma que debia cony pudo someterse una comisin, compuesta de catorce
hermanos sabios, que recibieron del Gran Maestre la orden
de examinar el manuscrito.
(1) El duque de Wharton, que en esta poca contaba la
Esta comisin dio cuenta la Gran Logia del resultado
edad de 22 aos, era un carcter excntrico y ambicioso
hasta la exageracin. Mas tarde, despus de disipar toda
de sus trabajos, y declar "haber examinado el manuscrito
su fortuna, se traslad Espaa, donde se convirti pblicamente al catolicismo, y termin sus das en un convento
(1) Entonces no existan todava los maestros de banespaol, el da 31 de Mayo de 1730, los 32 aos de edad.
quetes.
(2) Para las firmas del Tibro de las Constituciones lo
(2) Es sensible que este discurso no haya pasado la
mismo que para el Extracto del protocolo de 1723, vase
posteridad y que el texto haya desaparecido probablemenKloss, Historia dla Francmasonera en Inglaterra, p g . 4 5
t e para siempre.
y siguientes W. Keller, Historia general
compendiada
(3) Recibi la orden de dar una forma nueva y mejor
de la Francmasonera, pdg. 12 y siguientes.
la3 antiguas Constituciones gticas.
(3) E n Londres se constituyeron once nuevas logias.
1

HISTORIA

DE

LA

servar para en adelante. Las leyes y las ordenanzas que

encierra son en realidad y por su espritu, las contenidas
en los antiguos documentos y observadas hasta entonces:
este hecho est probado en primer trmino por el carcter
oficial del Libro de las Constituciones y adems por las
afirmaciones repetidas que sobre este asunto hacen Anderson y Desaguliers, que declaran que se conserv en toda
su integridad cuanto en los antiguos libros tenia su carct e r de autenticidad y de antigedad: las investigaciones de
KIoss y el examen comparado de las nuevas constituciones
con las antiguas, tambin lo confirman. L a Gran Logia de
Inglaterra tenia el derecho de decretar las leyes fundamentales de la Cofrada, tanto ms cuanto que fu el primer cuerpo masnico regularmente organizado que recogi la sucesin de la Francmasonera de los tiempos pa- j
sados.
Esta primera edicin del Libro de las Constituciones, ,
compuesta de trece hojas y media en cuarto, y que es la
mas rara y notable, contiene, adems de una dedicatoria !
del hermano Desaguliers: I. Una corta historia de la
Francmasonera desde la creacin del mundo, es decir, la
historia del arte de construir, sacado de las tradiciones de
las corporaciones. 2. Los antiguos deberes leyes funda- !
mentales (od charges). 3. Las ordenanzas (antiguas) re-
unidas por el hermano Payne. -l. L a aprobacin del libro,
que termina con cuatro cantos masnicos.
Para que estas leyes puedan ser conocidas por todo masn instruido, las reproducimos ntegras continuacin:

LAS

ANTIGUAS L E Y E S FUNDAMENTALES
LA SOCIEDAD ) R E G L A S
DAS

DE

LOS

ULTRAMAR,

ANTIGUOS

(LEYES

GENERALES

PARA LOS FRANCMASONES,

DOCUMENTOS

DE INGLATERRA,

DE

DE

ESCOCIA

LAS
Y

LOGIAS

DE

NUEVO

SIEMPRE
HERMANO

KN
Y

LA CEREMONIA
SIEMPRE

QUE

DEBEN

DE RECEPCIN DE

EL

MAESTRO

DE

IRLANDA,

P A R A U S O D E L A S L O G A S D E L O N D R E S , E N L A S CJUE
LEERSE

DE

SACA-

LO

UN

CREA

OPORTUNO.

I. L O Q U E S E R E F I E R E A
RELIGIN

DIOS Y A LA

(i)

FRANCMASONERA

45

hitaban, hoy se ha creido mas oportuno no imponerles otra

religin que aquella en que todos los hombres estn de
acuerdo y dejarles completa libertad respecto sus opiniones personales. Esta religin consiste en ser hombres
buenos y leales, es decir, hombres de honor y de probidad,
cualquiera que sea la diferencia de sus nombres de sus
convicciones. De este modo la Masonera se convertir en
un centro de unidad y es el medio de establecer relaciones
amistosas entre gentes que, fuera de ella, hubieran permanecido separadas entre s.

II.DE LA A U T O R I D A D CIVIL ,

SUPERIOR

INFERIOR

El masn debe ser una persona tranquila, sometida las

leyes del pais donde est establecido y no debe tomar parte
ni dejarse arrastrar enlos motines conspiraciones fraguadas contra la paz y contra la prosperidad del pueblo, n i
mostrarse rebelde la autoridad inferior, porque l a g u e n a ,
la efusin de sangre y los trastornos, han sido siempre finestos para la Masonera. As es que en la Antigedad, los
reyes y los prncipes, se mostiaron muy bien dispuestos
para con la sociedad, por la sumisin y la fidelidad de que
los masones dieron constantes pruebas en el cumplimiento
de sus deberes de ciudadano y en su firmeza p a r a oponer
su conducta digna las calumniosas acusaciones de sus
adversarios: esos mismos reyes y prncipes no se desdearon de proteger los miembros de la corporacin y de defender el honor de la misma que siempre prosper en los
tiempos de paz. Siguiendo estas doctrinas, si algn hermano se converta en un perturbador del orden pblico,
ninguno debia ayudarle en la realizacin de sus propsitos
y por el contrario debia ser 'compadecido como un ser
desgraciado. Pero por este solo hecho y an cuando la
cofrada condenase su rebelin para evitarse el dar al gobierno motivo alguno de sospecha de descontento, siempre que el rebelde no pudiese ser censurado de otro crimen,
no podia ser excluido de la logia, permaneciendo inviola bles sus relaciones con esta y los derechos de que como
masn gozaba.

El masn est obligado, por vocacin, practicar la ^

moral; y si comprende sus deberes, nunca se convertir en
un estpido ateo ni en un hombre inmoral. Aun cuando en
los tiempos antiguos los masones estaban obligados prac- [
ticar la religin que se observaba en los pases donde ha- '

III.DE LAS

LOGIAS

La logia es el lugar donde los masones se renen para

trabajar,}'por extensin se da este nombre toda asamblea
de masones regularmente constituida; todos los hermanos
(I) E n la edicin del Libro de las Constituciones del i deben formar parte de una logia y someterse sus reglaao 1738, la primera regla est concebida en estos tr- ' mentos particulares y las ordenanzas generales.
minos: El masn est obligado observar como verdadero
Las logias son particulares generales y el mejor medio
Noachita la ley moral, y si comprende sus deberesno pecar i
ni, etc., etc., ni contra su conciencia. En los tiempos pasa- f de distinguirlas en estos dos distintos caracteres es visitarlas y estudiar los actuales reglamentos de las logias genedos se prescriba los masones cristianos el que se sometiesen las costumbres cristianas de los pases que recorrales Grandes Logias.
ran y en que trabajaban; pero como los masones recorran I
Antiguamente los maestros y los miembros de estas lotodos los pueblos, y la Masonera ha tomado carta de j
gias no podian ausentarse ni dejar de asistir sus sesiones
naturaleza en todos ellos, solo se les ha impuesto el ejercci de una religin comn todos los h o m b r e s , dejando ' cuando eran invitados, sin incurrir en un castigo severo,
cada hermano la libertad de tener especiales y particulares I menos que hicieren conocer los maestros y los inspecopiniones: es decir, que deben ser buenos, e t c . por diferen- j tores las causas que les haban impedido cumplir con este
tes que sean sus creencias religiosas, porque deben estar |
de acuerdo en los tres grandes artculos del Noachita, que , deber.
es bastante para asegurar la unin de las logias. Por esto |
Las personas que queran ser admitidas en calidad de
la Masonera, etc. Posteriormente se volvi la redaccin i miembros de las logias deban ser hombres buenos y leade 1723.En la edicin de 1738, el artculo 11 se presenta ;|
mas compendiado, pero su espritu es idntico al de 1723. i; les, libres de nacimiento, de edad madura y razonable y
El artculo 6. tambin est mas compendiado en la edi- i de buena reputacin; estaba prohibido admitir en la Masocion de 1738 y no figura la frase que se r< fiero las mejo- I nera, esclavos, mujeres y hombres inmorales cuya conras del culto y la separacin entre los pueblos y Roma, j ducta fuera motivo de escndalo.
1

HISTORIA

DE

LA

I V D E LOS MAESTROS, INSPECTORES,

COMPAEROS Y APRENDICES
E n t r e los masones las preferencias no pueden fundarse
exclusivamente en el verdadero mrito personal: se debe
cuidar con especial atencin de que los propietarios que
disponen las construcciones, sean servidos su completa
satisfaccin; debe procurarse que los hermanos no tengan
por qu avergonzarse de sus obras y de que la real asociacin (royal crafb) no pierda la consideracin de que goza,
P o r esta razn los maestros inspectores deben ser elegidos teniendo en cuenta mas que su edad, sus mritos personales. Es imposible t r a t a r todas estas cosas por escrito.
Cada hermano debe estar en su lugar y aprender estos
principios segn el mtodo adoptado en cada cofrada: debe, sin embargo, tenerse en cuenta por los aspirantes que
ningn maestro puede aceptar un aprendiz, si ste no le
presenta suficientes obras, si no es un joven perfecto, sin
deformidad alguna fsica y sin ningn defecto que le haga
incapaz de instruirse en su arte, de servir su maestro y
de llegar ser su vez hermano y maestro, cuando haya
transcurrido el tiempo de su aprendizaje.
Debe ser tambin hijo de padres honrados, para que si
posee otras cualidades pueda llegar obtener el puesto de
inspector, de maestro de una logia, de Gran Inspector y de
Gran Maestro de todas las logias, segn sus mritos y virtudes.
Los inspectores han de ser miembros de la corporacin
y los maestros han debido desempear antes el cargo de
inspectores: los Grandes Inspectores han de haber sido
maestros de logia, y en fin, para ocupar el puesto de Gran
Maestro ha de poseerse el carcter perfecto de masn.
El Gran Maestre debe ser noble de nacimiento, bien
ocupar una posicin excepcional, de una educacin perfecta, bien un sabio distinguido, un arquitecto hbil, un
hbil hijo de padres honrados, y adems las logias deben
reconocer en l un mrito real: y para que pueda llenarlos
deberes de su cargo de un modo mas perfecto, se le autoriza para designar y nombrar un diputado que debe de
ser haber sido maestro de una logia particular; el Diput a d o Gran Maestro tiene el deber de realizar todos los actos que son de la competencia del Gran Maestro,- su superior, en las ausencias de este por su delegacin.
Todos los hermanos estn obligados prestar obediencia todas estas ordenanzas y todos los gobernantes superiores y subalternos de la antigua logia, en sus diversos
empleos, con arreglo las antiguas leyes y reglamentos, y
ejecutar las rdenes con respeto, afecto y actividad.
t

V.DEL

REGLAMENTO D E LA CORPORACIN
DURANTE EL TRABAJO

Durante los dias laborables, todos los masones deben

trabajar lealmente, para que puedan disfrutar mejor del
dia de fiesta; el compaero de mas conocimientos y esperiencia, debe ser elegido en calidad de maestro superintendente de los trabajos de contraccin dispuestos por el
propietario, y los que trabajan bajo sus rdenes deben llamarle Maestro. Los compaeros deben evitar toda inconveniencia deshonesta y el darse nombre poco decentes, se
titularn mutuamente hermanos compaeros y conducirse cortesmente tanto dentro como fuera de la logia.
El maestro debe emprender los trabajos del propietario
en las condiciones mas justas y equitativas y emplear lo
quo este pertenezca como si se tratase de sus propios
bienes: y no dar cada aprendiz compaero mas salario
que el que realmente merezca. Maestros y masones, todos

FRANCMASONERA

deben ser fieles al propietario que los ocupe y les paga religiosamente su salario, y ejecutar sus trabajos conciencia, bien trabajen jornal destajo.
Ningn hermano debe mostrarse celoso de la prosperidad de otro, ni atormentarlo procurar separarlo de su
trabajo cuando es capaz de ejecutarlo: porque ninguno
puede terminar un trabajo empezado por otro en condiciones tan ventajosas como el que lo empez, no poseer un
conocimiento profundo de los planos y dibujos de la construccin.
Si un inspector de los trabajos se elige entre los compaeros, debe ser fiel al maestro y los compaeros; en
ausencia del maestro, velar cuidadosamente, en inters
del propietario, por la buena ejecucin de los trabajos y
sus hermanos deben obedecerle.
Todos los masones recibirn su salario con reconocimiento, sin murmuraciones ni observaciones y no abandonarn su maestro hasta que la obra est terminada. Debe
ensearse la obra los hermanos jvenes, para que aprendan emplear bien los materiales y p a r a que por medio
de esta fraternal enseanza se consolide entre ellos la mas
estrecha amistad; todos los tiles empleados p a r a los trabajos, deben ser aprobados por la Gran Logia.
E n los trabajos exclusivos de la Masonera no debe emplearse ningn jornalero: y los mismos masones, no deben
trabajar sino con sus compaeros, no ser que ello les
obligue una apremiante necesidad: tampoco podrn comunicar sus enseanzas los obreros que no pertenezcan
la sociedad.

V I . DE

LA

CONDUCTA

i. En la logia organizada
No se debe instituir comisin particular alguna, ni entablar negociacin sin haber obtenido la autoi'izacion del
maestro: no debe tratarse ninguna cuestin inoportuna
inconveniente, ni interrumpir la palabra del maestro de
los inspectores de cualquier hermano que sostenga dilogos con el maestro. Tampoco deben emplearse frases
jocosas mientras la logia se ocupe de asuntos serios, n i usar
en caso alguno lenguaje poco honesto, y en todas las ocasiones debe darse al maestro, los inspectores y compaeros el testimonio de respecto que merecen, y que todos
les deben.
Si se presenta una queja contra un hermano, el culpable
debe someterse al juicio y la decisin de la logia, que es
el tribunal real, regularmente llamado juzgar estas diferencias, menos que corresponda su conocimiento la
Gran Logia. E n tales casos debe cuidarse de que no se interrumpan p o r estas causas los trabajos del propietario, y
si llegase ocurrir una suspensin forzosa, debe tomarse
una decisin con arreglo las circunstancias. Tampoco
debe recurrirse los tribunales de justicia para ventilar
asuntos de la Masonera, no ser 'que la Gran Logia reconozca y declare ser de indispensable necesidad.
2. Conducta que debe observarse cuando la logia est
cerrada, pero estando aun reunidos los hermanos.
Los hermanos pueden dedicarse placeres inocentes, y
regalarse mutuamente segn los medios de cada cual, pero
procurando evitar los excesos de todo gnero, sobre todo
en la mesa. Tambin deben abstenerse de decir y de hacer cosa alguna que pudiese herir romper la buena armona que entre todos debe reinar siempre; por esta razn
no deben llevarse estas reuniones, odios privados sin

47

motivo alguno de discordia, y sobre todo, deben evitarse

en absoluto las discusiones sobre religin y poltica, sobre
nacionalidad, puesto que los masones, como antes hemos
dicho, no profesan otra religin que la universal, y que
pertenecen todos los pueblos, todas las lenguas, y son
enemigos de toda empresa contra el gobierno constituido;
la falta de observancia de estos preceptos, han sido y sern siempre funestos para la prosperidad de las logias.
E n todo tiempo la observancia de este artculo del reglamento, se h a impuesto con gran severidad, y mas especialmente despus de la reforma de la iglesia anglicana,
cuando el pueblo ingls se retir y separ de la comunin de la iglesia de Roma.
3.

Reglas de conducta cuando los hermanos se encuentran fuera de la logia y sin la presencia de extraos.

Deben saludarse amistosamente, y segn est dispuesto,

darse el nombre de hermanos, comunicarse recprocamente
las noticias que puedan serles tiles, teniendo cuidado de
no ser observados ni oidos; deben evitar toda pretensin
de elevarse sobre los d e m s , y dar cada uno la manifestacin de" respecto que se otorgaran cualquiera que
no fuese masn; porque aun cuando todos los masones en
calidad de hermanos estn en la misma altura, la Masonera no despoja nadie de los honores de que gozaba antes
de ser masn, antes por el contrario aumenta estos honores, principalmente cuando se ha merecido por el bien de
la cofrada, que debe honrar aquellos que son acreedores, y anatematizar las malas costumbres.
4 . Conducta que debe observarse delante de los que
no son masones
0

Deben los masones ser circunspectos en sus palabras y

en sus obras, fin de que los extraos, aun los mas observadores, no puedan descubrir lo que no es oportuno que
aprendan: algunas veces debe aprovecharse el giro que
toma la conversacin, para hacer recaer esta en la cofrada,
y hacer con tal motivo su elogi.
5. Reglas de conducta que deben observarse por los
masones en su propia casa y entre sus vecinos
0

Losmasones deben conducirse como conviene un hombre prudente y moral, y no ocuparse de los asuntos de la
logia con la familia, con los vecinos, con los amigos; y no
perder de vista, en ningn caso, que el honor propio y el
de la cofrada estn unidos: esto por razones que no podemos exponer aqu. No deben descuidarse los propios intereses permaneciendo ausente de su casa despus de las
horas de la logia; evtense igualmente la embriaguez y las
malas costumbres para que no so vean abandonadas las
propias familias, ni privadas de aquello que tienen derecho
esperar de los masones, y para que estos no se vean imposibilitados para el trabajo.
6.Conducta que debe observarse con un hermano
extranjero
Es precisa preguntarle con precaucin y del modo que
la prudencia os aconseje, fin de evitar el q u e , bajo falsa
apariencias seis engaados por ignorancia. Si comprendis que alguien quiere engaaros, rechazadle con desprecio y tened cuidado de no hacer ningn signo de reconocimiento.
Pero si descubrs que es un verdadero hermano, debis
tratarlo como tal, y si tiene necesidad, debis proporcio-

narle socorros indicarle los medios de obtener esos socorros. Debe procurrsele algunos dias de trabajo para que
pueda instalarse; de todos modos no estis obligados hacer por l mas de lo que vuestros recursos os permitan,
debiendo tan solo preferir un hermano pobre que sea un
hombre honrado, otra cualquier persona que se encuentre en iguales condiciones.
En fin, debis conformaros todas estas prescripciones,
as como cuantas se os comuniquen por otro conducto:
debis practicar la caridad fraternal, que es la piedra fundamental, la llave, el cimiento y la gloria de nuestra antigua cofrada: debis evitar toda querella, toda discordia,
todo propsito calumnioso, toda maledicencia; no permitir
que en vuestra presencia se ataque la reputacin de un
hermano respetable, y en tal caso defenderlo para prestarle
este servicio en tanto que lo permitan vuestro honor y
vuestros intereses; y si algn hermano os perjudica de cualquier modo, debis llevar vuestra queja vuestra logia
la de dicho hermano, apelando si es preciso la Gran
Logia en la asamblea trimestral, y en ltimo trmino la
asamblea anual, segn la buena y antigua costumbre observada por nuestros antepasados en todos los pases. No
debis intentar proceso alguno, menos que el caso no
pueda resolverse de otra forma, y debis acoger con deferencia, los consejos amistosos del maestro y de vuestros
compaeros, si tratan de evitaros el que comparezcis en
juicio delante de extraos: en todo caso, debis procurar
presentar todos los medios parafacilitarla accin d l a justicia, fin de que podis ocuparos con toda tranquilidad de
los asuntos de la cofrada.
E n cuanto los hermanos y compaeros que tengan ent r e s algunas diferencias, los maestros y los hermanos pedirn consejo los hermanos que conozcan el dereoho,
para proponer un arreglo amistoso, que las partes en litigio
aceptarn con reconocimiento: si estos medios no produjesen resultado, se aceptar sin demora el entrar en el pleito; pero reprimiendo toda animosidad, toda clera, abstenindose de hacer de decir cosa alguna que pueda lastim a r la caridad fraternal interrumpir la reciprocidad de
las buenas relaciones, con objeto de que todos sientan la
influencia bienhechora de la Masonera.
De este modo han obrado siempre, desde el principio del
mundo, todos los buenos y fieles masones y as obrarn los
que nos sucedan en lo porvenir. Amen, as sea.
Al duque de Wharton sucedi en la dignidad de Gran
Maestro el hermano conde de Dalkeith, y este, en 1724,
Carlos Lennox, duque de Richmond, bajo cuya bienhechora
influencia se instituy el Comit de beneficencia, cuya
creacin se habia proyectado bajo el anterior Gran Maestro, con aplauso general (21 de Noviembre). El Instituto de
beneficencia es un fondo general destinado socorrer
los hermanos pobres 'y honrados los que se ven afligidos por la desgracia. Se fund en 25 de Noviembre de
1729 por veinte y siete logias, y b a hecho desde entonces
muchos beneficios (1), constituyendo un motivo de orgullo
para la cofrada iuglesa|: en susjprincipios y en los tiempos
actuales ha contribuido en gran manera mantener la
autoridad moral de la Gran Logia.
L a decisin siguiente (nueva ordenanza x m ) , tomada el
27 de Noviembre de 1725 bajo el Gran Maestro, hermano
lord Paisley, tuvo una importancia real y de slidas conse(1) Anualmente se distribuyen muchos miles de libras
esterlinas, y pesar de tales larguezas, el fondo h a aumentado considerablemente, sobre todo en estos ltimos tiempos, gracias las contribuciones anuales de las logias.Para
tomar datos mas precisos de esta institucin, vase Preston, Ilustraciones, pg. 194 y Kloss, Eistoria de la Fran'
masonera en Inglaterra, pg. 58,

HISTORIA

DE

LA

cuencias para la extensin de la fraternidad: " El Maestro

de una logia, auxiliado de los inspectores, de cierto nmer o de miembros de una logia constituida en la forma prescrita, puede crear maestros y compaeros." Hasta estafecha
solo la Gran Logia tenia el derecho de conferir estos dos
grados (1).
Desde entonces la cofrada tuvo una historia de su pasado. "Sus antiguas leyes fundamentales estaban formadas de
las antiguas constituciones las cuales se habia renunciado, suplindose por medio de los reglamentos lo que no
habia podido fijarse en las leyes fundamentales y determinando las relaciones esteriores de la vida de las logias;
los nuevos reglamentos atestiguan los progresos incesantes
que se habian realizado, sin lastimar los antiguos principios: el fondo de beneficencia, nuevamente instituido, fu un
lazo que concentraba en un mismo objeto los intereses
hasta entonces mas rnenos divididos de las diversas logias;
fu entonces y sigui siendo un medio, cuya eficacia va
siempre en aumento medida que se multiplican los recursos disponibles, uno de los tres objetos principales de la
sociedad, que es el socorrer los necesitados.

FRANCMASONERA

tentativa hecha por los jesutas para atraerse, bajo las apar i e n d a s de la Francmasonera, las gentes crdulas y afiliadas al catolicismo y -recobrar la influencia que habian
perdido en Inglaterra. Tambin es posible que bajo todo
esto pudiera descubrirse la mano del famosa Ramsay, el inventor de los grados superiores y un partidario de los Estuardos.

II.DESARROLLO SUCESIVO
DE LA FRANCMASONERA EN INGLATERRA
(1726

- 1 753)

L a primera Gran Logia que se reuni el dia 24 de Junio

de 1724, despus del advenimiento al trono de Jorge II, el
primer monarca del que los masones se ocuparon del modo (1) que les es propio, fu presidido por el Gran Maestro,
hermano conde de Inchiguin.
El privilegio en virtud del cual se conservaba ios hermanos que habian sido Grandes Maestros la cualidad de
E n vista del desarrollo que tomaban los asuntos de admiembros de la Gran Logia(1724), mantenindoles en el deministracin, la Gran Logia trasmiti las logias particu- | recho de voto, se hizo extensivo en seguida (1726) los dilares la facultad de conferir los grados de maestro y de
putados Grandes Maestros y luego los Grandes Inspectocompaero. E s t a decisin era p a r a la Francmasonera un
res, cuando en vista del desarrollo que tom la F r a n c m a reconocimiento de su derecho de o b r r r por s misma, y al
sonera fuera de L o n d r e s , se pens en nombrar Grandes
mismo tiempo confera el de estenderse fuera de los muros
Maestros Provinciales. E n el ao siguiente , siendo Gran
de su ciudad natal, por toda la superficie del globo: as P a Maestro lord Colerane y propuesta de Desaguliers, se resrs abri su primera logia francesa en 1725. Desde entonces
tableci el cargo de los ecnomos (steivards), de los que se
ha merecido el glorioso ttulo de Masonry universal, porhabia prescindido durante las tres anteriores fiestas. Se
que constituy un verdadero lazo de unin entre todos los
fij su nmero en doce, acordndose que la duracin de su
hombre buenos y justos,|entre todos los hombres de honor,
cargo fuera de un ao.
asociados para practicar la caridad fraternal, la asistencia
Desde entonces la Francmasonera se esparci por tomutua y establecer entre ellos slidas relaciones, asociados,
das partes. Al poco tiempo de haber entrado en el ejercisobre todo; coii el importante y elevado objeto de unir lo
cio de sus funciones, lord Colerane expidi una constituque estaba dividido (Kloss).
cin para crear una logia en Madrid, y su sucesor Jameking
L o s Gormogones
Antes de terminar este captulo debemos sealar la existencia de otra asociacin, que se funda en principios de
distinto orden y que con el ttulo de Gormogones (2) se cre
hacia el ao 1724, y contra la cual se dirigan seguramente
muchas de las leyes que confeccion la Gran Logia duranel ao de 1725. Los nombres de los miembres de este Orden, as como el lugar que habitaban estaban indicados con
cifras, y e n t r e otras cosas, se decia quejesta institucin habia sido importada Inglaterra por un mandarn chino (un
misionero jesuta), que en China ( R o m a ) gozaba de grandes consideraciones, asociacin que, como la Francmasonera, posea un secreto de valor estraordinario. " El nico
asunto que estaba prohibido en sus discusiones y conversacin, era la poltica de su propio pas.
Esta disposicin demuestra claramente que no se trataba
de una asociacin masnica, pues esta hubiera prohibido
de igual manera la discusin de todo gnero de poltica,
mientras que entre los gormogones se ponia la orden del
dia la apreciacin de la poltica inglesa, limitando la prohibicin ocuparse de la poltica de Roma y de Francia.
Parece que esta sociedad existia an en 1730 y tenia un
captulo en Castle Tavern, bajo la direccin del Submcumenical- Volgia de Roma de Paris: en 1738 ya no existia. El
hermano Kloss ve, y no sin razn, en loo Gormogones una
(1) Sobre el nmero, entonces bastante restringido, de
hermanos que poseyesen el grado de Maestro, vase Kloss,
pgs. 60 y 61.
(2) Vase Kloss, pgs. 90 y siguientes.

lord visconde Kingston, nombr el hermano G. Pomfred,

el primer Gran Maestro de Bengala (India). El 29 de F e brero de 1730, Kinsgton entreg el mazo mallete su
sucesor el duque de Norfolk, para pasar Irlanda, donde
fu elegido y proclamado Gran Maestro en una Gran L o gia, reunida con arreglo las formas establecidas en Dublin el 6 de Abril de 1731. (Hasta esta fecha, no habia
existido eu Irlanda Gran Logia).
Ornamento de las logias
El Gran Maestro nombrado, envi desde Venecia la
Gran Logia de Inglaterra "la antigua y autntica espada
de Gustavo Adolfo, y del valeroso duque Bernardo de
Weimar," que le emple desde entonces como de la espada del Estado: este acto dio el primer impulso al gusto de
los adornos exteriores. Poco tiempo despus (1731), se
acord que nicamente el Gran Maestro, su Diputado y
sus Inspectores pudieran llevar joyas de oro pendientes
de una banda azul, y que todos los hermanos se revistiesen
con mandiles de piel blanca forrada de seda azul, etc., etc."
finalmente durante este ao, apareci por primera vez y
por traicin, en el PricJiards Masonry dissected el Ritual
de la Gran Logia, de cuyo asunto nos ocuparemos con
mayor estension mas adelante.
Prerogativas de los ecnomos
Bajo la direccin del Gran Maestre hermano lord Lovel,
mas tarde conde de Leiscester, que fu instalado el 27 de
(1)

Scott, Pocket Comp.Kloss,

passim.

HISTORIA

DE

LA

Marzo, la cofrada obtuvo (en el intervalo del 14 de Mayo al

24 de Junio de 1731), una distincin, cuyas consecuencias
fueron mas decisivas p a r a la extension de la sociedad, as
como tambin para aumentar la consideracin de que se
hallaba rodeada: tal fu la recepcin d S. A. R. el duque
Francisco d e L o r e n a , que fu mas tarde duque de Toscana
y emperador de Alemania. E l acto de la recepcin se celebr en Haag, donde se dirigi una diputacin, de que
formaba parte Desaguliers (1), enviada por el Gran Maestro de Inglaterra. E n cuanto las decisiones tomadas en
esta poca, mencionaremos en primer trmino, que todos
los hermanos que haban desempeado los cargos de Gran
Maestre de diputado Gran Maestre, fueron nombrados
miembros permanentes de la comisin do beneficencia,
fin de que estos administradores pudieran adquirir un conocimiento tan extenso como profundo de las necesidades
y de los mritos de los que reclamasen socorro. Despus se
decidi que en adelante, las actas de las asambleas trimestrales se grabasen en cobre, en lugar de escribirse, para
remitirlas las logias particulares. El 22 de Marzo de 1732,
propuesta del coronel Pitt (un ecnomo), la Gran Logia
confiri cada uno de los ecnomos en funciones, el privilegio de nombrar en la gran fiesta sus sucesores para
el ao siguiente, lo cual abri desgraciadamente el camino
p a r a crear una aristocracia en las logias, que fu objeto de
los ms graves reproches.
E l comit de beneficencia
Durante el tiempo que estuvo siendo Gran Maestre lord
Viscount Montagu (1732) rein constantemente la paz; y la
Francmasonera se extendi de tal manera, que en ese mismo ao so constituyeron en Londres diez y ocho logias
nuevas, y siete mas en el rest del reino.
E n tiempo de su sucesor, el hermano Conde de Strathmove (1733), nos encontramos por primera vez con el nombre de ecnomo al hermano John Ward, que fu tambin
Gran Maestre, y ocup gran lugar en los anales de la Mail) Tomamos de la Masonic Lclectic, t. I, n. 4. los detalles biogrficos siguientes: (Historia de los filsofos modernos, t. IV, Saverien). Th. Desaguliers, hijo de un pastor
protestante francs, naci en la Rochela lb83. Despus de
la publicacin del edicto de Nantes, se traslad con su padre Londres (1685). Hizo y termin sus estudios en Oxford, y adquiri muy pronto gran celebridad, como matemtico y naturalista. E n 1705 lleg ser capelln del
prncipe de Gales en Londres, donde personas de todas las
clases de la sociedad quisieron asistir sus lecturas. E n la
Historia de la civilizacin, Buckle lo cita como el primero
que populariz las ciencias naturales, por lo que en esta
poca adquiri un renombre europeo. E n 1723 se encarg
de preparar un proyecto para la calefaccin y ventilacin
del palacio de los Comunes, proyecto que ejecut muy ingeniosamente. E n 1730 fu pasar un ao Haag, invitado por los matemticos holandeses, y muri en 1743 los
60 aos de edad, dejando escritas gran nmero de obras
cientficas. "En su vida, se dice en el artculo de la Sociedad Latomia de VAtlantic lodgc, passim, existen muchas
circunstancias que merecen especial atencin, porque ejercieron cierta influencia sobre la Masonera de su tiempo.
L a preferencia por la mecnica; y el importante papel que
esta ciencia jug en los trabajos de la Masonera, le llev,
sin duda, ser miembro de la cofrada. Bien pronto pudo
convencerse de que los hermanos no tenian nada que ensearle: por otra parte, el espritu de tolerancia que reinaba en la cofrada, le agrad tanto mas cuanto que la
intolerancia religiosa habia sido para l origen de muchos
males y le inspir la idea de reorganizar la sociedad sobre
el principio de esta misma tolerancia. L a ejecucin de este
plan le fu fcil por la alta posicin que alcanz en la cofrada. E n su cualidad de refugiado francs, debia ser un
celoso protestante, y esta circunstancia le llev, sin duda,
proscribir del ritual todo lo que tenia un tinte de catolicismo (1717), y darle un tono mas evanglico."

FRANCMASONERA

49

sonera, y en todo aquello donde se registra algo importante para la asociacin. Hacia fin del ao, los derechos (1)
del c- mit de beneficencia se extendieron de tal manera,
que la Gran Logia qued casi anulada, sobre todo en lo
concerniente la emisin de decretos.
Con esta innovacin, el comit encargado de la administracin de los bienes de los pobres se convirti en unaconferencia de maestros, los que se confiaron las mas importantes atribuciones y el derecho de discutir las proposiciones
cuando se quera introducir algn cambio en las disposiciones establecidas; lo que no solamente hacia ilusoria la
autoridad suprema de la Gran Logia, sino que adems hacia peligrarla igualdad entre todos los hermanos. Tambin
en los tiempos del hermano Strathmore se fund, entre
otras, la primera logia regular en Alemania.
Innovaciones
Durante el ao de 1734, cuando ya el conde de Crawford
era Gran Maestre y tanto se interes en todos los asuntos
de la hermandad}- en la prosperidad del instituto de beneficencia, el hermano Anderson recibi el encargo, muy importante bajo el punto de vista de la historia de la Francmasonera, de publicar una nueva edicin del Libro de las
Constituciones, para las que estaban ya preparados todos
los materiales. Parece que no pudo hacerse dicha edicin
hasta 1738, probablemente despus de los deplorables acontecimientos que, semejantes un huracn, vinieron
sembrar la confusin en la hermandad y amenazar por
un instante su existencia. Con ella se procuraba probablemente prevenir evitar aquellos desastres, puesto que en
ella se public un decreto (nueva ordenanza vm) contra
las asambleas irregulares de masones, que en los tiempos
recientes haban recibido secretamente y con perjuicio del
honor de la corporacin, y en cambio de una msera retribucin, nuevos miembros. Todo el que hubiese tomado
p a r t e en las recepciones de esta clase habia de ser excluido
para siempre de todas las dignidades, as como tambin
del comit de beneficencia.
Segn P r e s t o n , la logia de York consider como un
atentado contra sus atribuciones el nombramiento hecho
bajo lord Crawford de tres Grandes Maestres provinciales;
uno para Lancaster, otro para Durham y otro para Northumberland. Es claro que se habia prescindido en esta
circunstancia de que en el mismo ao (1734) existan en
Lancastre y en Durham cinco logias constituidas en 1729
por la Gran Logia de Londres y una en Scaresborough, en
el condado de York, y que en todas hacia tiempo que se
podian presentar las mismas reclamaciones. Ya nos ocuparemos especialmente mas adelante de la logia de York;
por el pronto vamos sealar otras innovaciones que se
refieren mas de cerca nuestro objeto, y que pueden ser
consideradas como el principio de los descontentos que
estallaron en seguida. Queremos hablar de los privilegios
extraordinarios que se concedieron en 1735, bajo la gran
maestra del vizconde de Weymouth, la logia de los ecnomos. Se autoriz esta nueva institucin para enviar
la Gran Logia una diputacin compuesta de doce miembros que tuvieran, adems del derecho de votar, el de llevar mandiles y bandas especiales, y entre los cuales, segn
se decidi en seguida, haban de ser elegidos exclusivamente los grandes dignatarios. Y como el cargo de Gran
Ecnomo era muy dispendioso, se introdujo un sistema
para que la aristocracia de la nobleza y del dinero pudie-

(1) Vase el artculo concerniente esta extension en

la Historia de Inglaterra de Kloss, pg. 124.

So

= = = = = ^ ^ ^ =

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

ra dominar; sistema en oposicin directa con el espritu de

la Francmasonera.
L a Gran Logia, dice Kloss (1), ha afirmado de ese modo
aquel axioma tan extendido entre los hermanos de altos
grados, en el que se consigna, que el hermano que tiene por
s mismo mas valor y mas importancia que los otros, debe
tener tambin mas autoridad. A esto fu necesario aadir
esa otra distincin de los ecnomos, el color rojo, que los
grados escoceses han adoptado despus del ao de 1740.
Antes del ao de 1731 este color no era conocido entre
los masones, y esta injusta preferencia, concedida algunos, provoc entre los hermanos un gran descontento y
dio lugar toda clase de desrdenes, por cuyo motivo Ward
se vio obligado llamarles todos al orden, recordndoles
los sentimientos de moderacin y de conveniencias que jams deban olvidar.
A pesar de todo esto, la organizacin de la sociedad continu siempre su marcha progresiva, y el 6 de Abril d e l 7 3 6 ,
siendo John Campbell, conde de London, Gran Maestre,
bajo la presidencia de Ward, y propuesta suya, se decret una organizacin de los negocios, en diez artculos; organizacin que se insert en el Libro de las Constituciones;
y como prueba de su manifiesta utilidad fu aceptada sin
modificacin alguna insertada tambin ene! Libro de las
Leyes de Dermotl.
F u considerada como la ordenanza nmero cuarenta.
Nueva edicin del Libro de las Constituciones
E n el ao siguiente 1737, la sociedad alcanz el mas alto grado de prosperidad. E n una gran tenida sesin celeb r a d a con ese objeto en el palacio del prncipe Federico
de Gales, en Kent, bajo la maestra del conde de Darnleg,
el prncipe fu recibido masn por Desaguliers. Desgraciadamente no vivi mas que hasta el ao de 1751, poca
en la cual hubiera ya podido ser muy til la hermandad.
El Libro de las Constituciones fu sometido de nuevo
la asamblea trimestral de la Gran Logia, que lo aprob y
dispuso su impresin; pero como esto no se termin hasta
algn tiempo despus, y la publicacin no se hizo hasta fin
de Junio del mismo ao, el Gran Maestre elegido en ese intervalo, Carnarvon, que en seguida lleg ser duque de
Chandos, fu invitado, como en otro tiempo Wharton,
para que lo sancionara y aprobara (2). E n la relacin de la
Gran Logia consta que esta nueva edicin fu dedicada al
hermano Federico, prncipe de Gales.
L a dedicatoria dice entre otras cosas lo siguiente: "Y
cualquiera que sea la diferencia de nuestras opiniones sob r e otras cuestiones, puesto que dejamos cada uno enter a libertad de conciencia, somos de un parecer unnime
en el ejercicio de la noble ciencia, del arte real de la Masonera, en la prctica de las virtudes sociales, esforzndonos todos por ser fieles y leales y por evitar todo lo que
pueda causar recelos al gobierno, sea del pas que quiera,
que nos permita, sin obstculos ni trabas, reunimos pacificamente en la forma que est prescrito."
Los nombres de los hermanos Desaguliers y Payne son
garanta bastante p a r a creer que en esta edicin no se ha
cambiado nada esencial respecto las tradiciones de la antigua Francmasonera, ni en los trminos de las antiguas
obligaciones, de las cuales solo la primera, la segunda y la
sexta sufrieron algunas modificaciones poco importantes.
El pasaje rechazado por la Gran Logia de Irlanda (VI. 2)
y que se refera al catolicismo, pasaje que pudo tambin
(1) Kloss, Historia de Inglaterra, pg. 131.
(2) Vase -el testo de la sancin en el libro mismo de las
Constituciones, y en-la Historia de Kloss pg. 138.

ser,desaprobado por los hermanos ingleses, fu suprimido.

El nmero 2. fu abreviado causa de las circunstancias
del tiempo, y el nmero 1. se concilio con las leyes primitivas.
En virtud de la autoridad de que dispona al efecto la
Gran Logia, se le hizo sufrir esta modificacin, invocando
los artculos de Noah y dando toda confesin religiosa la
seguridad mas positiva de que la Masonera no .quera de
manera alguna entrar en discusin ni provocar un conflicto
con ninguna profesin de f.
Esta edicin fu traducida al alemn en 1741, bien que
de una manera que pecaba algunas veces tanto contra la
seguridad como contra la'fidelidad de la interpretacin; y
al principio del presente siglo, cuando se trat seriamente
de formar sobre estos dos documentos autnticos una historia de la Francmasonera, fueron estrellas luminosas que
alumbraron los que queran estudiar y conocer la verdadera Francmasonera.
Bajo Carnarvon se instalaron dos Grandes Maestres provinciales. E l nombramiento del de West-Riding, en el condado de York, fu segn asegura Preston, considerado
como una usurpacin de la jurisdiccin de la antigua logia
de York, y provoc descontentos que estallaron muy
pronto.
Hacia esta poca surgieron en general grandes desrdenes, de los que podemos ocuparnos con alguna detencin,
porque casualmente el intervalo que se registra entre 1740
y 1754 no tuvo mas importancia que la que le dieron estos
acontecimientos; porque lo que se refiere la propaganda
de la Masonera en Rusia, en Alemania, en Amrica y en
otros puntos ser tratado en la historia de los respectivos
pases.
Consignaremos como dato, curioso que en el ao de 1741
se prohibi toda publicacin masnica; y que al ao siguiente apareci una caricatura que representaba una procesin de francmasones; y consecuencia de esto, se decidi que las procesiones pblicas fueran suprimidas; y por
ltimo que en 1747 se establecieran definitivamente las
leyes del instituto de caridad.
Como el Gran Maestre W. Byron estuvo mucho tiempo
ausente, la Gran Logia trabaj durante cinco aos, hasta
1752, sin jefe supremo; y durante esta especie de interregno fu probablemente cuando ocurrieron grandes desrdenes que perjudicaron el progreso de la Masonera en Inglaterra. Existan entonces, y desde hacia algn tiempo,
descontentos provocados por las diversas innovaciones que
restringan cada vez mas los derechos de las logias particulares en provecho de la Gran Logia, quitndola al mismo tiempo su carcter de comit, compuesto de miembros
de logias independientes.
El curso de los acontecimientos habia ya establecido
cierta jerarqua en las logias, y las circunstancias habian
cambiado mucho. Los miembros privilegiados se separaban
poco poco de los simples aprendices; y los jefes que desde luego habian sido declarados aptos para la maestra, no
entraban despus cuando terminaba su mandato en las
condiciones ordinarias. Tuvieron naturalmente que modificarse los rituales y formarlos adaptados las nuevas disposiciones; pero por ltimo se aument de tal manera el
nmero que fu necesario reconocer oficialmente los tres
grados de aprendiz, compaero y maestro.
No tenemos otros detalles relativos esta transformacin;
pero se puede asegurar que, en un principio, el ritual de
recepciones formaba un todo indivisible; que ya no era
cuestin de un solo grado, puesto que desde 1737 se dispensaban los tres. Se pretende que el prncipe Federico
de Gales fu consagrado, primero aprendiz y luego compaero, negun la costumbre ordinaria, y que algn tiempo

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

despus fu nombrado maestro masn en una nueva logia;

pero ya antes, en 1730, la enseanza masnica estaba dividida en tres grados. E n el Libro de las Constituciones de
1738, Anderson aade por la primera vez al nombre de
aprendiz esta designacin: "al francmasn de grado inferior," y dice que "despus de los progresos citados, l pas
por los grados de compaero y maestro masn." Adems
la edicin de 1855 consigna el mismo pasaje en el testo
primitivo de 1723 con este suplemento: "En los tiempos
antiguos, ningn hermano, por muy hbil que fuere en el
arte, podia ser nombrado maestro masn antes de ser llamado la presidencia de una logia."
As es que puede asegurarse que el grado de maestro no
existia en aquella poca. Esta divisin de tres' categoras
dimanaba fcilmente del conocimiento de la organizacin
de las asociaciones idnticas de la Antigedad; y el elemento material de las ceremonias podia hallarse cmodamente en las tradiciones de las corporaciones, en la Biblia y en otros escritos. Las palabras de aprendices y compaeros no datan ciertamente de la poca actual; y en el
momento en que exista una maestra, hubo necesidad,,
para establecer una distincin indispensable, crear el ttulo
de maestro venerable.

5i

en el entretanto, las cinco logias se habian disuelto; se

habian unido al resto do la asociacin, y ninguno pens
mas en ellas. El Libro de las Constituciones afirma que en
1739 todas las logias irregulares se habian ya sometido.
La Logia de York

Mientras mas indiferentes queran mostrarse los antiguos

masones la nueva asociacin, mas tenan que retraerse
de ella, y mas estraos las formas haban de aparecer los
nuevos miembros, y mas fcil era tambin introducir esa
modificacin que dividia los hermanos en tres categoras
bien distintas, sin que se produjese oposicin, y sin que la
misma hermandad se diere bien cuenta de la medida que
se habia adoptado.

III.LA LOGIA D E YORK Y LOS ANTIGUOS

MASONES
Los mas antiguos escritores masnicos hablan de diversos desrdenes que surgieron desde 1739 hasta 1772, y sobre los cuales no ha podido aun averiguarse nada claro. L a
mayor parte, equivocados indudablemente, hacen remontar
el origen al ao de 1739, fundndose para ello en que las
disensiones que estallaron entre la secta de los nuevos masones, y la que se conoca con el nombre de antiguos masones, proceden de una poca u l t e r k r y han sido ligados
acontecimientos de una fecha mas antigua.
Creemos deber distinguir tres causas diversas de desorden: primero la admisin arbitraria de masones aislados y
despus las relaciones con la antigua logia de York, y por
ltimo las innovaciones de los sectarios.
Admisiones irregulares
Las constituciones seculares de los masones tuvieron
fuerza de ley para todas las logias hasta la introduccin del
libro de las Constituciones de Anderson preparada por orden de la'Gran Logia, y que reemplaz aquellas leyes desde el ao de 1723.
Veinte logias solamente le dieron una completa sancion
mientras que cinco lo rechazaron, y de las primeras hubo
hermanos que lucharon por volver las antiguas instituciones y la antigua independencia. Esto dio ocasin
que algunos de esos hermanos que habian abandonado las
logias, y otros masones aislados, se ocupasen en recibir arbitrariamente, y burlando las leyes que regan, nuevos masones, y en constituir nuevas logias, cuyo abuso trataba
do oponerse la Gran Logia con todo su poder. Los esfuerzos de esta obtuvieron buen resultado en Enero de 1731;
;

Respecto la antigua logia de York, ciertos autores

afirman que tuvo lugar un rompimiento entre ella y la
Gran Logia de Inglaterra; rompimiento cuya causa hay
que buscarla en los celos que provocaron los progresos
realizados por esta ltima.
L a logia de York pretenda tener el derecho de antigedad sobre la de Inglaterra, y se distingua de esta ltima por el nombre de Gran Logia de toda Inglaterra.
Pero lo que dio lugar una verdadera ruptura entre ambas, fu la fundacin hecha por la de Londres de nuevas
logias en la villa y en el condado de York, y el nombramiento de Grandes Maestros provinciales.
Como los antiguos masones se apoyaban en la autoridad
de la antigedad, debemos presentar aqu el resultado de
las pesquisas mas recientes que se han hecho en este
punto.
Como ya lo hemos indicado antes, la logia de York estaba en. completa decadencia desde la reconstruccin de
la ciudad de Londres. Ninguno sabia nada importante sobre su anterior existencia, ni hay quien pueda citar una
manifestacin de su actividad; solo lo ha hecho Preston,
cuya parcialidad respecto de la Gran Logia de Inglaterra
es notoriamente reconocida. Anderson menciona tan solamente que en 1567, Franz Russel, conde de Bedford,
era en el Norte (York) Gran Maestre; es decir, patrono de
la hermandad. Preston, sin embargo, asegura que hacia
1705, una logia estaba aun en actividad, y resea los nombres de sus Maestros, sin espresar en trminos formales
que haya dado rdenes para fuera de la ciudad. Pero es un
hecho cierto que en 1717, esa misma logia vio con tranquilidad el nombramiento de un Gran Maestre, y la ereccin de la Gran Logia de Londres (1), con lo cual se prueba que no solamente no intent estorbar dificultar
el progreso de la Gran Logia de Inglaterra, sino adems
que procuraba estar perfectamente en paz con ella. Tambin es evidente que en 1726 trat de reponerse de su decadencia, y que sin embargo, esceptuando un discurso que
se pronunci en el mismo ao de 1726, no dio ninguna
otra seal de vida, y eso que los antiguos masones y los
diputados que acudieron la Gran Logia de Londres titulada Lodge of antiquity, le dieron ocasin de entrar en
escena, y de hacer seguir el buen camino los que habian
arbolado la bandera de la rebelin. Lejos de esto, ni aun
siquiera present la menor oposicin la formacin de la
primera Gran Logia dentro de su circunscripcin. Parece
que en 1778 subsista aun aisladamente, y Noorthonuck
dice en. el Libro de las Constituciones de 1784 lo siguiente:
"Los antiguos masones de York no formaban mas que u n a
sola logia, la cual existe todava; sin embargo, solo habia
en ella un nmero corto de hermanos, y es probable que
muy pronto fuese disuelta."
Puede suponerse muy bien que esta logia continu en
completa independencia de la de Londres, conservndose
como la cuna de la Masonera inglesa, y sin aspiracin
constituirse en suprema autoridad masnica en el Norte.
E s t probado ( 2 ) que la logia de York jams ha tenido
nada de comn con los antiguos masones.
(1) Vase Bfense of masonry, Londres 1765.
(2) Koss, Historia de Inglaterra."Disertacin
los antiguos masones." pg. 321 y sig., y Frindel.

sobre

HlSTOEfA D E LA FRANCMASONERA

5
L o s antiguos masones

Las investigaciones soljre el origen y la formacin de

una sociedad de francmasones ingleses, que se atribuy
ella misma el nombre de antiguos masones, se constituy en oposicin directa con la Gran Logia erigida en
Londres en 1716, y con todos los masones que la sostenan
y que fueron designados con el nombre de masones nuevos.
Estas investigaciones ofrecen grandes dificultades en lo que
se relaciona con el estudio de la situacin de la Francmasonera "en Inglaterra durante el siglo pasado; pero no puede prescindirse de ello, pesar de su poca importancia)
por la combinacin que tienen con todo lo que se refiere
la historia de nuestra sociedad, y porque desde principios del rglo sirvieron de estmulo los alemanes, cuyos
hombres mas estudiosos han prestado la Francmasonera
todo su prestigio.

una votacin, y de la espedicion de una ley que prohibiese

tal cual reunin irregular de miembros de la asociacin.
Estos actos obligaban poner en discusin la autoridad de
| la Gran L o g i a , y despecho de las leyes que ella misma
acababa de publicar, se seguan organizando logias sin la
j, menor garanta legal, compuestas de individuos quienes
. se consagraba masones sin las debidas formalidades y en
i atencin casi siempre solo consideraciones miserables y
i'- poco dignas.
|
"A fin de trastornar los planes de los hermanos estravia! dos y de dar carcter ciertos individuos que se habian ini troducido en la hermandad, la Gran Logia acept y sancion medidas imprudentes establecidas por los masones re:| guiares, medidas que no estaban nunca justificadas, ni aun
: en circunstancias las mas apremiantes. Aun cuando esta
!j condescendencia hizo que alguna vez se consiguiese el ob; jeto propuesto, daba siempre ocasin nuevos disturbios.
Aquellos hermanos que se habian separado de las logias re! guiares, continuaron proclamando su independencia y atribuyndose el nombre de antiguos masones; y estendiendo
i: la opinin de que la enseanza superior y los antiguos usos
de la Francmasonera se habian conservado entre ellos,
mientras que las logias regulares, compuestas esclusivamente de masones modernos, adoptando una nueva constitucin, no podian ser considerados como los hermanos que
trabajan segn las antiguas formas. A fin de poder obrar en
oposicin con la Gran Logia, establecieron una nueva Gran
Logia.en Londres, segn el antiguo sistema; hicieron declaraciones pblicas contrarias sus deberes masnicos, y
erigieron diversas nuevas logias con desprecio de la autotoridad legalmente constituida. Tuvieron adems la audacia de pretender justificar esta irregular conducta con la
adopcin ficticia de la antigua constitucin de York. Sus
I logias aumentaron en nmero, pero ningn personaje de
importancia se dej convencer por sus artificios. .
!

Empezaremos nuestra exposicin con una relacin de

Preston (1); relacin que completaremos con el resultado
de las pesquisas practicadas por Kloss.
El primero dice lo siguiente:
"Cierto nmero de hermanos descontentos, que estaban
separados de las logias regulares, se reunieron en diversos
sitios con el objeto de admitir en contra de lo pi-eceptuado
en las ordenanzas de la Gran Logia, nuevos miembros en
la Francmasonera. Estos hermanos rebeldes que aprovechaban el rompimiento que habia tenido lugar entre las
Grandes Logias, establecidas una en Londres y otra en
York (2), se hicieron acreedores merecidas censuras, y
despus de sufrirlas, tomaron el nombre de masones de
York, sin duda para ocultar su falta.
Y en efecto, se tomaron medidas para estorbarles que
persistiesen en su estraviada marcha; medidas que efectivamente detuvieron su progreso durante algn tiempo;
pe.'o despus supieron aprovecharse del descontento que
producan ciertas innovaciones, y volvieron adquirir otra
"Estos hermanos rebeldes persistieron en su propsito,
vez cierta importancia.
formaron comits especiales, tuvieron muchas deliberaciones y llegaron hasta instituir fiestas anuales; y todo lo hiLas medidas imprudentes que adoptaron ciertas logias
cieron sin autorizacin de la logia de York ni de ninguna
regulares produjeron funestos resultados: sin embargo, graotra autoridad masnica. Bajo la falsa denominacin de
cias la intervencin de John W a r d , que luego fu el vizconde de Dudleyy Ward, todas las dificultades se salvaron, | Bandera de York trataron de ganarse el favor de los masones irlandeses y escoceses, que creian ciegas en todas las
y pareci ostensiblemente que se habia restablecido la arfalsas apariencias de que se habian revestido, y aprobaban
mona entre todos los hermanos.
en todos sus puntos el decreto de condenacin expedido
Aquello, sin embargo, no pas de ser una suspensin de
contra las medidas que habian adoptado las logias regulahostilidades; muy pronto volvi sonar la seal de alarma
res; porque estaban convencidos de que el objeto de esas
y unos y otros se lanzaron empresas de mala ley que turmedidas era introducir innovaciones en la sociedad y abolir
baron profundamente la paz de la asociacin.
destruir las antiguas constituciones de la institucin.
"A lord Raimond sucedi, en Mayo de 1739, el marqus
de Carnarvon, y bajo el influjo eminentemente favorable de
Como los masones irregulares de Lndes se habian arresu excelencia, se multiplicronlas logias y adquirieron gran
glado de este modo, una forma de constitucin imponenconsideracin. A pesar del estado floreciente de la sociedad,
t e , muchos miembros distinguidos de la nobleza que igso cometieron en ellas grandes irregularidades, y muchos
noraban los motivos de la separacin, les hicieron el h o miembros notables, que no pertenecan la oposicin que
nor de tomarlos bajo su patronato', y muchos nombres
muchos hacian la nueva constitucin de la sociedad, pade los mas importantes figuraron en las listas. Algunas verecieron desaprobar su vez la conducta de las logias reces se descorra el velo con que se cubran, gracias la
gulares. Todas las comisiones particulares que se formaban
perseverancia infatigable de un pequeo nmero de herde tiempo en tiempo se veian siempre cercadas de desconmanos celosos. Esto daba por resultado que de vez en
tentos que acudian formular sus cargos, y en las delibecuando muchos de esos miembros notables los abandonaraciones generales no se podian ocupar de otra cosa que
ban. Varias logias de estas renunciaron al fin su bandera
de quejas que era necesario apaciguar y de nimos encoy se pusieron bajo la proteccin de la Gran Logia de Innados que era preciso reconciliar. Como habia muchos parglaterra."
tidos, siempre era la condenacin de los rebeldes objeto de
Esta es la relacin de los hechos, redactada p o r P r e s t o n ,
y confirmada despus por Stephen Jones. El hermano Kloss,
(1) Vase Preston.Esclarecimientos etc., y las comuen su Disertacin sobre los antiguos masones, ha hecho de
nicaciones de Mossdorf, pg. 177.
estos el objeto de un estudio muy serio, cuya importancia
(2) Debe entenderse que esta ltima no era de ningn
puede apreciarse por lo siguiente:
modo una Gran Logia; y el ttulo de Gran Maestre no te"Aceptando la opinin de que las divisiones que destronia en el caso presente otra significacin que el de Venerable.
I zaron la sociedad en 1742 y el negocio de los antiguos ma1

53
sones que no estall hasta diez aos despus, no eran mas
Terminaremos la esposicion de este asunto con el juicio
que una cosa misma, parece sin embargo estar en contraespresado por el hermano Jethro Inwood, Gran Capelln
diccin con todas las proposiciones histricas. Sin embar- : provincial de Kent, en un escrito dedicado al duque de
go, en lo que concierne las modificaciones de que se dedu- \ Athol (1), que diee entre otras cosas: "En el ao de 1736, el
jo un crimen atribuido la Gran Logia de Inglaterra, y i; conde de London fu elegido Gran Maestre, y disgust con
las disposiciones por las cuales se descartaba poco poco j. el nombramiento que hizo de algunos dignatarios, varios
de los usos tradicionales, es cierto que primero la introduc- I; individuos que se separaron y fundaron la sociedad que
cin de diversos colores en los vestidos de los masones (17 |j acabis, milord, de tomar bajo vuestra proteccin." "Los
de Marzo de 1731) y adems la formacin de la logia de los jj escluidos desertados, avanzando en el camino que haban
Stewards y los privilegios que se le concedieron, fueron ;! emprendido, se arrogaron poco despus el derecho de
verdaderas innovaciones contrarias ala igualdad masnica- i erigir nuevas logias con la pretendida sancin de la consSin embargo de esto, y pesar de que entre los privilegios
titucion de York. Y digo pretendida, puesto que ellos saconcedidos dicha logia de los Stewards, estaba la de que l bianmuy bien, porque as se habia dicho en todos los tonos,
la eleccin de sus grandes dignatarios se habia de hacer : que la antigua constitucin de York habia sido restablecida
siempre esclusivamente entre sus miembros, todo ello no || en Londres en el ao de 1717, y que la Gran Logia, de la
era suficiente para justificar una escisin de la hermandad. ij que en esta poca tenia lord Raimond la presidencia, era la
"El 28 de Junio de 1738, la Gran Logia no habia intro- I de los masones primitivos de York, es decir, la sola y nica
ducido aun ninguna innovacin importante en la Francma- I Gran Logia de toda Inglaterra en aquel tiempo, y que
sonera, y en esta poca no existia al lado de ella ninguna
desde muy antiguo tenia en su poder las cartas, constituotra Gran Logia, ni tampoco ninguna logia regular en Lonciones, etc.
dres.
"Despus de haber, por motivos tan frivolos, faltado
"El Libro de las Constituciones afirma que el 12 de Ditodos sus deberes, fueron mas lejos, abusando lastimosaciembre de 1729, los masones irregulares se haban somemente del poder que haban usurpado. Desde las altas funtido. E n 1751 reinaba la mayor concordia entre la Gran
ciones de la Gran Logia, hasta los trabajos mas sencillos,
Logia de Inglaterra y la de Irlanda; y en 1740 la Gran Lotodo sirvi de ocasin de trfico y de desorden. L a dignigia de Escocia no debia tener todava ningn motivo de
dad masnica fu vergonzosamente sacrificada por los
descontento en lo concerniente asuntos masnicos, cuandirectores de la asociacin, y se pueden citar infinitas
do en este mismo ao sostuvo una correspondencia activa
personas que fueron admitidas en sus logias por la miseracon la Gran Logia inglesa.
ble suma de media corona. Ridiculas y vistosas joyas lle"Bajo el Gran Maestre Ward (1742 1744) rein una paz
garon ser objetos de la ambicin de hermanos estraviaprofunda en la hermandad; los Grandes Maestres ingleses,
dos, que se servan de ellas para esplotar la ignorancia, y
Keith en 1740 y Strathmore en 1744, escoceses de naci- |i el afn de los incautos. L a Gran Logia, alarmada por el
miento, que haban sido Grandes Maestres en su pas, no '.\ peligr que corran el honor y la reputacin de la orden,
haban tenido razones que les impidieran aceptar el mismo
sancion, sin calcular las consecuencias de este acto, una
cargo en Londres.
.}, disposicin prohibiendo que los masones a quienes ella
. habia excluido en atencin su irregularidad, pudieran
"Llegamos la escicion.
ser admitidos en ninguna otra logia regular, ni comunicar
" F r i e g e l l de Assigny escribi en 1744 un libro poco conocido, en el cual consta que se recomienda un ingls i| con ningn hermano que hubiera permanecido fiel sus
compromisos.
para un grado superior. Este grado era equivalente al Grado Escocs del Continente; la guerra en Irlanda y en Ale"Es verdaderamente deplorable que estos cambios, aunmania (1741-48) puso en contacto los masones ingleses y
que de escasa importancia, hubieran sido consentidos,
franceses, y les procur la ocasin de enterarse de lo que
puesto que- alimentaban el descontento de todos. E n sus
eran los que ellos llamaban altos grados, los que probableescritos acusaban aquellos la Gran Logia, de haber presmente penetraran en Escocia cuando la invasin del precindido de los antiguos principios, y se jactaban triunfaltendiente Carlos Ed. Stuard (1745-46). Esta fiebre debia
mente de ser ellos los solos antiguos masones, infligiendo
crecer y propagarse, tanto mas fcilmente, cuanto que en
al mismo tiempo la Gran Logia de Inglaterra, y todas
esta poca el Gran Maestre Byron estaba constantemente
las logias regulares agrupadas bajo su bandera un odioso
ausente del pas, la Gran Logia decaia y no habia quien
eptetojsobre que la fecha de su propio origen no llegaba
.se opusiera los trabajos irregulares.
apenas un da,"
"Por fin en 1747, la Gran Logia introdujo en las formas
algunas modificaciones de una mediana importancia; y desEl antiguo y el nuevo sistema ingls
pus de ellas parecieron en 1752 el Tinkerapon
Freemasonry y otros escritos de polmicas. E n 1755 retumb el grito
Esta escisin entre los miembros de la asociacin inglede guerra de los disidentes (Masonry universal); igualdad
sa, que dur hasta 1813, dio nacimiento dos mtodos dide todos los hermanos en la logia; esto era un llamamiento
ferentes; el designado con el nombre de viejo sistema
la defeccin, que se ofrecia premiar con lo que se consigingls de York, y el que se titul nuevo sistema sistema
naba en el nuevo grado de la Real Arca.
de Londres. Desde luego esta discordia tuvo de bueno el
que puso la orden del dia diversos descubrimientos pre"En 1756, Dermott escribi para estos sectarios el cdiciosos sobre la historia y la constitucin de la hermandad
go Ahiman Reson, y en 1762 ya tenan su ritual particular,
inglesa, los cuales indudablemente hubieran permanecido
que fu conocido durante el mismo ao que se dio conocer
desconocidos mucho tiempo.
tambin el grado de pastmaster, grado superior al de maesEstos dos mtodos se distinguen desde luego por sus ritro. Sin embargo, no habia entonces Gran Maestre que pertuales diferentes (ceremonias de admisin). Como ya lo
teneciese la nobleza, y el nmero de las logias era bien
hemos dicho otras veces antes, los miembros no estaban
corto. Por ltimo, en 1772 tuvieron por Gran Maestro al
divididos en tres grados; en cada logia habia un solo maesduque de Athol, y desde entonces la completa defeccin
se realiz, y la Gran Logia de los antiguos masones fu reconocida formalmente por las Grandes Logias de Escocia
(1) Masonic union and Adress to his Grace le Duke of
y de Irlanda."
Atholl.Londres
1804,(Kloss, Jnglaterra, pag. 360).
1

HlSTOBIA DE LA FBANCMASONEHA

54

tro que presidia, y escepto l, todos los miembros eran j

hermanos y compaeros, teniendo indistintamente todos !
los mismos derechos. Es evidente que entonces bastaba un j
solo ritual; y esto es lo que indican claramente los escritos j
publicados en 1724 y en 1725, bajo el ttulo de: The Grand
Mystery of ihe Frcemasones disconvered, y The Secret Ilis- j
tory of Masonry, en los cuales el ritual forma un solo todo. Lo que no sucedi hasta mucho mas tarde, y proba-
blemente mucho tiempo despus de la constitucin de la
Gran Logia de Inglaterra, fu el establecimiento de los
tres grados, de aprendiz, compaero y maestro, cuyos
nombres eran ya conocidos, y para cada uno de los cuales
se form un ritual especial. L a obra de Prichard, titulada
La 1' rancmasonera desmembrada, obra que hizo conocer
por la primera vez la existencia de los tres grados, y que
poco tiempo despus de su aparicin sirvi de guia en muchas logias, dio en 1730 cierta recomendacin para la
adopcin de esta nueva disposicin. El catecismo de los
aprendices es ya mucho mas completo en Prichard que en
el Gran Mystery (1), y contiene adems de las mas antiguas
prcticas en uso en la Francmasonera, el mtodo de trabajar con arreglo al nuevo sistema ingls. Prichard invoca
tambin en su favor la sencillez y la brevedad de la antigua liturgia, cuando dice lo siguiente: "En la actualidad
la Masonera no se compone solamente de artistas constructores, como suceda en el principio de su existencia
cuando bastabau algunas indicaciones del catecismo p a r a
hacer reconocer un masn en un hombre hbil en su oficio. Laespresion de masones libres y aceptados, que ahora se
emplea, no estuvo en uso hasta hace algn tiempo. No se
t r a t a la cuestin de logias constituidas, ni la de asambleas
trimestrales antes del ao de 1691. "Antes de la aparicin
de los que se llamaban antiguos masones, el conjunto de
prcticas y usos contenidos en la Masonry dissected de
Prichard, era el solo observado por la Gran Logia; lo que
est demostrado desde luego por numerosas alusiones que
se encuentran en escritos y en discursos ingleses.
El ritual adoptado por los nuevos masones, y que Krausse por consecuencia de un error ha tomado por el mas antiguo, se encuentra en los tres escritos que no aparecieron
hasta despus de 1762, que son: Jaehin and Boas etc. The
Three distinct Knock etc. y Hraim or ihe Grand Master
Key etc., que estn todos de acuerdo en este punto.
E n los dos primeros'es donde Krausse ha tomado el interrogatorio de aprendices, que l da como segundo documento. Es el resultado de un apunte ulterior, una exposicin mas estensa de las mas antiguas actas de recepcin; y
con esta sola cualidad es un documento muy respetable de nuestra hermandad, que merece ser objeto de
un serio estudio. Para los masones alemanes es tanto mas
importante, cuanto que sirve de base la transformacin
que se ha realizado en las prcticas de las logias alemanas
al principio de este siglo.
Este trabajo h a sido hecho con mucha habilidad y es
digno de reconocimiento y agradecimiento por parte de laslogias; todo hace creer que est basado sobre las antiguas
tradiciones masnicas. P e r o dejemos estas hiptesis y volvamos una cosa cierta, cual es, que el nuevo interrogatorio ingls, el mas sencillo, al que se pretende atribuir
ser el mas antiguo y que se le designa con el nombre de
antiguo interrogatorio ingls, es sin embargo el mas nuevo; el primero no contiene, segn Prichard, mas que noventa y dos preguntas y respuestas, casi todas muy cortas,
mientras que en el ltimo se han consignado ciento ocho
mucho mas complicadas todas ellas.
(1) Pueden compararse los dos en los Documentos
Krausse, tomo 1., 2 . parte.
a

de

Progreso sucesivo de la F r a n c m a s o n e r a hasta el punto

de su m a y o r prosperidad
(17541783)

Volvamos tomar nuestro relato en donde lo habamos

dejado antes de dar cuenta, en el prrafo precedente, de
los acontecimientos que se sucedieron durante el perodo
que se refieren, y que formaron una de las pocas mas
memorables para la Francmasonera. Estbamos en el ao
de 1754 y tenamos la cabeza de la Masonera inglesa al
marqus de Carnarvon, y al hermano Thom Manningham
de Gran Maestre diputado; este ltimo, dotado de un espritu muy penetrante, advirti muy pronto los peligros que
amenazaban la asociacin y crey de su deber conjurarlos.
Como por una parte muchas logias del pas, que desde
hacia mucho tiempo no trabajaban, habian seguido inscritas en el registro de las matrculas; y por otra parte se habia hecho muy fcil para otros pasar con las patentes de
constitucin de la Gran Logia al cuerpo de los adversarios,
se disputo en 27 de Junio de 1754, por la iniciativa y di;
reccion de Manningham, que cada hermano se proveyese,
segn sus medios y recursos, de las noticias necesarias sobre la m a n e r a como estn gobernadas las logias de su pas,
y sobre los trabajos que hacan, y que con el resultado de
sus informes redactaran una relacin y las presentaran en
la prxima asamblea trimestral; que adems la logia que
no presentase una relacin detallada sobre este asunto
fuese borrada del libro de las logias.
Este decreto fu ejecutado puntualmente. E n seguida, y
propuesta del hermano J. Scott, se decidi tomar las convenientes disposiciones para la publicacin de una nueva
edicin del Libro de las Constituciones; es decir, que la
edicin de Anderson fuese revisada y que las adiciones y
cambios reconocidos como necesarios fuesen incluidos en
ellas. Para este trabajo se nombr un comit permanente
compuesto de los altos dignatarios y de otros varios hermanos los mas instruidos.
E n esta nueva edicin preparada por el hermano Entick
(1756), y que obtuvo, como las precedentes la sancin de
la Gran Logia, se recordaba las antiguas obligaciones del
Libro de las Constituciones de 1723, consideradas como la
ley fundamental de la antigua y verdadera Francmasonera, y por este hecho mismo, se consideraban abolidos los
cambios introducidos por los antiguos masones en la edicin de 1738. Precedentemente, en 1754, Scott en su
Pokect Companion habia copiado tambin las antiguas obligaciones de 1723.
El

Cisma

Carnarvon, adems de su gran celo por el verdadero inters de la hermandad, estaba dotado de una actividad asombrosa. Bajo su direccin y por su iniciativa se adoptaron
muchas medidas convenientes para conjurar la tempestad
que avanzaba amenazante, cuando menos, para atenuar
sus efectos. P e r o esto no era posible. El 20 de Marzo
de 1755, el diputado Gran Maestre Manningham present
una queja contra "varios hermanos, que bajo la denominacin de antiguos masones, se habian reunido y formado una
logia;" denuncia cuyo fin era detenerlos en su empresa. Se
decidi que se remitiera la prxima asamblea general la
discusin de este asunto, con la esperanza de que en el intervalo que habia hasta la reunin de esa asamblea, los
sectarios abjurasen de su error, hicieran algn acto de
sumisin.
Esta esperanza fu burlada; lo cual dio ocasin que se
dispusiera que si aquellos hermanos persistan en su des-

HiSTOKIA D E LA FRANCMASONERA

obediencia los reglamentos de la Gran Logia, la que haban formado, y que tenia el nmero 94, fuese borrada del
libro de las logias; y que ademas ninguno de los hermanos
que la componan fuese admitido como visitador en las logias regulares; y que en adelante todos los certificados
que en cualquier sentido espidiesen las logias fuesen autorizados con el sello de los masones y formados por el Gran
Secretario.
Esto fu lo que hizo estallar estrepitosamente las hostilidades entre la hermandad y los antiguos masones.
Durante los tres aos en los que Carnarvon fu Gran
Maestre, cuarenta y nueve logias se constituyeron y se
nombraron nueve Grandes Maestres provinciales (1); y bajo
la direccin de lord Aberdour, que fu Gran Maestre durante cinco aos (1758-1763), se nombraron hasta trece
Glandes Maestres provinciales. Su sucesor, el conde de
Ferrer, tom poca parte y menos inters en el trabajo de
las logias, por cuya razn la hermandad en su tiempo volvi caer en decadencia.
De Laurie se tuvo una noticia muy importante, que deca que en aquel mismo ao (1762), algunos hermanos de
Londres dirigieron la Gran Logia de Escocia una solicitud pidindola una patente de constitucin."A fin de
no invadir con una autorizacin de este gnero los derechos y facultades de la Gran Logia de Inglaterra, se decidi no acceder esta pretensin..." Es, pues, evidente que
en esta poca los antiguos, masones no estaban apoyados
por Escocia.
El 8 de Mayo de 1764, lord Blaney fu elegido Gran
Maestre, y desempe el cargo durante tres aos; en cuyo
intervalo se fundaron setenta y una logias y se nombraron
doce Grandes Maestres provinciales (2). E n seguida se p r e par otra nueva edicin del Libro de las Constituciones
(1767), y la asociacin tuvo el honor de contar entre sus
miembros los duques de Gloucester y de Cumberland. El
duque de York habia sido tambin recibido, en 1765, en
una logia de Berln. No se admiti entonces la proposicin
que se present para dotar de fondos la Gran Logia por
medio de una suscricion.
El proyecto de incorporacin
A lord Blaney sucedi el 27 de Abril de 1767 el duque
de Beaufort, bajo cuya direccin, como observa Preston,
la sociedad se present floreciente.
Al principio del siguiente ao, la Gran Logia de F r a n cia pidi entrar en correspondencia con ella, y se accedi
esta peticin; y hacia fines del ao, se present un proyecto de incorporacin de la Sociedad dlos Francmasones.
El hermano Dillon, diputado Gran Maestre, hizo observar
que el Gran Maestre Beaufort favoreca este proyecto confiando en que la GranLogia lo aprobase. Demostrlas ventajas que podran resultar de la adopcin de esta medida y
someti el plan al consejo de los hermanos, que lo acogieron con aprobacin unnime.
E n seguida anunci que se habia presentado tambin
un plan al comit de beneficencia para crear un fondo especial destinado la construccin de un templo la coin-

55

pra de ornamentos para la Gran Logia, etc., etc., independiente, por supuesto, del fondo de los pobres; proyecto,
cuya realizacin deba ser un gran paso hacia el propsito
de la incorporacin.
L a relacin, que comprenda siete artculos, fu aprobada, y un ejemplar de este "Reglamento para la formacin
de un capital destinado la construccin de un templo,"
fu dirigido todas las logias matriculadas. L a incorporacin fu adoptada, habiendo votado en favor de ella ciento
ocho logias, contra cuarenta y tres. E n 1771, el diputado
Gran Maestre, Ch. Dillon, present el bill.al Parlamento; y
su segunda lectura, M. Onslen, siguiendo los deseos de algunos hermanos, se opuso la adopcin de esta medida.
Dillon present'entonces la proposicin de aplazar indefinidamente la discusin del proyecto, en cuya ejecucin no
se pens ya mas. Un contemporneo de Dillon, el hermano E. G. Mller, venerable de la logia caledoniana, emite
sobre l un juicio que, aun cuando est plagado de parcialidades, no es por eso menos digno de atencin. En una
carta dirigida Gogel de Francfort, dice lo siguiente: "Estamos cruelmente atormentados por los jesutas. Dillon,
que para poder entrar en el Parlamento, h a abjurado r e cientemente su religin,y Vignoles, su confesor, tienen una
influencia ilimitade en la Gran Logia, y para conservarla,
no escusan ninguna intriga ni ninguna conversin. Dillon
no teme abusar de una manera increble de los derechos
que le da la posicin que ocupa. Agota el valor de los que
quieren oponerse sus proyectos, y trata con una violencia estraa los que por inters de la Masonera no quieren secundarle; y fascina los dems.
El templo masnico
E n 1772 se eligi Gran Maestrea l o r d P e t r e . En el tiempo que ejerci su cargo, se dictaron varias disposiciones
para asegurar la buena administracin de los bienes de la
sociedad, y se instituy una comisin encargada de dirigir
la construccin de un templo. Preston recibi para la publicacin, muy reciente entonces de su Esplicacion de la
francmasonera,^
sancin de la Gran Logia, favor que
solse habia concedido antes al Libro dlas Constituciones,
E n seguida se ocup tambin de una proposicin de
amistosa alianza y del establecimiento de una correspondencia entre la Gran Logia de Inglaterra y la de Alemania, iniciada en Berln; proposicin que fu admitida (1773).
Se mand imprimir un suplemento al Libro de las Constituciones con las nuevas leyes y los nuevos reglamentos
(1775), y se decret la publicacin de un Almanaque de
los francmasones (1776). Ya antes de esta poca, en 1774,
el grado de la Real Arca, apareci en Inglaterra; y este
fu un acontecimiento que puede considerarse como uno
de los menos favorables la institucin. E n t r e tanto los
I trabajos de la comisin de construccin haban sido'em| prendidos con tanta diligencia, que el 1. de Mayo de 1775
|j se coloc solemnemente la primera piedra del templo. L a
| fabricacin adelant con tal rapidez, que el 23 de Mayo
j ! del ao siguiente, se entreg dispuesto para la iuangura1 cion. El Gran Maestre Petre, en presencia de una brillante
I reunin, compuesta de hermanos de todas las logias, la
' consagr, segn las formas masnicas, " la Masonera,
la virtud, la caridad y la beneficencia mutua." Es la!i mentable, observa Preston, que el estado financiero de la
asociacin, no permita que su templo se reserve esclusivamente para el objeto que fu destinado.
I
i
L a lodge of antiquity

(1) Esos fueron nombrados para la Carolina del Sud,

Gales del Sud, Antiguo, la Amrica del Norte, Barbudes,
Cuba, la Sicilia, la Alemania y Chester.
(2) E n t r e estos se cuentan al conde de Werthern para
la alta Sajonia, Nic. Manuzzi para la Italia, J. P. Gogel
para el alto y bajo Rhin, Thon. Dunkerley para el Hamshire. Este ltimo, citado muchas veces y con aplauso eu
los Anales., de la Blasonera inglesa, fu un ardiente defen- ]
Los trabajos de los antiguos masones reunidos bajo la
sor y el promovedor de los altos grados que se introdujeI proteccin del duque de Athol, atrajeron sobre ella la
ron en Inglaterra.
I atencin de la Gran Logia, y se acordonen 27 de Abril do

56

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

1777, que no fuesen considerados como masones, y se pro- <

;
No existen datos ciertos (1) sobre el verdadero origen
hibia todo el masn que trabajase, bajo los auspicios de i del Grado de la Real Arca, ni sobre los procedimientos
la Gran Logia, de ayudar aquellos en sus trabajos, y de
que se adoptaron p a r a estenderlo; y en todo caso se cree
reconocerlos como hermanos."
que la idea primera naci en el Continente, y el nico dato
que yjermanece oscuro es el referente la noticia de si se
Poco tiempo despus, lord Montagu, duque de Manchesinstituy en Francia trasportado desde Alemania Escocia
ter, fu investido de la maestra. Bajo su administracin!
Inglaterra; si estos dos ltimos pases lo trasmitieron
se turb de nuevo la paz de la hermandad; se turb por
Alemania. E n Inglaterra, esta orden real fu instituida
una nueva disensin que estall con motivo de la violacin
con el carcter de Supremo Captulo real de Jerusalem
de un decreto de la Gran Logia, efectuada por la Lodge of
bajo el nombre ya conocido, haca mas de setenta aos, de
Antiquity, (n. 1); la cual pareca proceder intencionalliel-Arca. El escrito publicado, probablemente en 1787,
mentc con el fin de romper abiertamente con la autoridad
con el ttulo de Abstract (estracto de las leyes de la sociesuperior. Los miembros de esta logia acudieron al templo,
dad de la Real Arca) contiene muchos datos sobre este alto
sin haber pedido autorizacin al Gran Maestre, con trajes
grado apcrifo. L a inscripcin rodeando una Arca: Nidia
completos de francmasones; y desde all se volvieron al dosakts extra, que llevaba la hoja del ttulo, era, segn el
micilio; proceder, que el comit de beneficencia declar
hermano Bode, que en todas partes veia el espectro de los
con razn, que envolva una infraccin manifiesta de los
jesutas, una alusin una iglesia, fuera de la que no puede
antiguos reglamentos de 1754. L a Lodge of Antiquity, que
haber salvacin. El crea encontrar en eso una conexin
desde hacia 60 aos, tomaba parte en las decisiones de
entre este grado y los jesutas. Los primeros artculos de
la Gran Logia, despus de haber renunciado los privilelas antiguas leyes del ao de 1782, respecto este grado,
gios que poseia en comn con las otras cuatro antiguas loprescriben lo siguiente:
gias, apel de aquella decisin, y protest "contra la auto'idad que usurpaba la Gran Logia." L a polmica tom por
"I. Que conforme al antiguo uso, un captulo compleambas partes un carcter tan violento, que muy pronto se
to de este grado, el mas elevado de la Masonera, estara
prescindi de la causa primera de la cuestin, para fijarse
compuesto de los miembros siguientes: tres principales,
en un nuevo debate que habia surgido por incidente. L a
que cuando el captulo se rena en asamblea, han de ser
Lodge of Antiquity habia escluido por irregularidad de conconsiderados como un solo maestro, dos secretarios, dos
ducta, alguno de sus miembros, y la Gran Logia por su
sejourners y setenta y dos miembros vocales del conseparte le mand que volviese sobre este acuerdo. La logia
jo (2). Ningn captulo regular de este grado podr comrechaz formalmente esta intervencin, haciendo valer en
ponerse de un nmero mayor de hermanos, sean del ttulo
apoyo de esta decisin, el que cada logia era la autoridad
que se quiera, etc., etc.
completa para juzgar sus miembros sobre las infraccio"II. Ninguno podr ser admitido para gozar de este
nes del reglamento. Despus de haber dejado el asunto en
alto grado, si no posee una gran reputacin y una perfecta
suspenso por algn tiempo, la logia declar que el proceeducacin, carcter franco y leal, elevacin de posicin y
der de la Gran Logia constitua un atentado contra las
que al mismo tiempo sea amigo verdadero de la humaniantiguas instituciones, y decidi cesar en adelante toda redad. Tambin deber haber pasado por los tres grados de
lacin con dicha Gran Logia; que ninguno de los maestros
prueba de la Masonera (3), y haber presidido alguna logia
inspectores de la Jjodge of Antiquity, figurase en calidad
como venerable. Y segn lo dispuesto, deber tambin ser
de representante, ni en las comisiones ni en las asambleas
presentado y recomendado por dos mas miembros del
trimestrales. L a logia continu trabajando con completa
captulo; y por ltimo habr votacin por bolas para autoindependencia, y form una alianza fraternal con la Gran
rizar la admisin, Ningn hermano podr ser admitido anLogia de Yoi'k. Este estado se prolong hasta la gran fiestes de la edad de veinte y tres aos, monos que sea hijo
t a de 1790, en la que por la intervencin del hermano Will
de un miembro del captulo, etc., etc.
Birch se restableci la unin y la concordia.
"III. Los tres principales mas elevado tendrn siempre
E s t a logia no estuvo en ese tiempo en relacin con los
el tratamiento de Mai excelentes y los otros oficiales el de
antiguos masones.
Excelentes.
"IV. Los oficiales asistirn al captulo adornados con
sus insignias especiales, y los otros 'hermanos llevarn el
Grado de la Real Arca
bastn, las insignias de la orden y todas las joyas. Zerubabel llevar su tnica de tis de prpura y de escarlata,
El 1. de Mayo de 1782, Enrique Federico, duque de
bordada con adornos negros. Los Secretarios llevarn una
Cumberland, fu elegido Gran Maestre; pero con motivo
sobrepellis' sostenida por un broche rojo.
de su ausencia, se encarg al conde de Effingam que desE n la leyenda de esto grado que data de la construcempease las funciones de Gran Maestre Director. Bajo
cin del segundo templo, se dice entre otras cosas lo sisu administracin se prepar una nueva edicin del Libro
guiente: "Bajo las ruinas del segundo templo de Jerusalem,
de las Constituciones, y cosa rara y estraordinaria motivase encontr una bveda. Cuando se hubo quitado, primero
da indudablemente por razones puramente personales, se
una piedra y luego otra, los tres principales, Zerubabel,
peg al hermano G. Smith la sancin que solicit para su
Haggai y Josua bajaron y encontraron aun otra piedra soobra titulada: Utilidades y Abusos de la Masonera; siendo
bre la que estaba grabado el nombre de Jehov, etc., etc."
as que, segn ya hemos dicho, Preston se le concedi, y
tambin la obtuvo Hutehinson p a r a su obra El espritu de
(1) Vanse las pg. anteriores y La Historia- crtica de
la I rancmasonera.
Fessler Comunicacin, de Mossdorf pg. 214, Preston Mustrations etc., et.
L a verdad es que este ltimo debi e3tc favor lcelo que
(2) L a orden de los hermanos asiticos es gobernada
despleg para estender en las logias inglesas las tendencias
por un sindicato de 72 iniciados. Las dos rdenes son
msticas del Grado de la Real Arca, recientemente introducasi idnticas en sus tendencias.
(3) Los tres grados masnicos son de hecho indepencido en el pas. Desde entonces data tambin en Inglaterra
dientes, y en ellos se encierra todo el sistema; as es que
la sustitucin de la palabra orden en lugar de las de socieno pueden considerarse como grados de prueba de novidad, hermandad y otras semejantes en uso hasta aquella
ciado; todo lo que est fuera de estos tres grados puede
poca.
calificarse de contrabando masnico.
1

HlSTOBIA BE LA

"Para la apertura entran en la sala de dos en dos; y dice

Zerubabel:"En el principio era el verbo;" y aade
Haggai:"Y el verbo era Dios;" y dice Josua:"Y Dios
era el verbo..." y continan de este modo,Zer.:"Todo
poderoso"Hag.:"Que todo lo sabe."Jos.:"Que est
presente en todas partes.Los tres: "Y en cuya presencia
estamos todos."
"En seguida dice Zerubabel con toda solemnidad:"De.
claro abierta la logia."
"El recipiendario no liace viajes, pero entra marcando
siete veces tres pasos, y mientras tanto doce bastones sostenidos por otros tantos hermanos permanecen cruzados
sobre su cabeza, formando una. bveda cerrada. L a forma
y organizacin del gran captulo real de Jerusalem de los
Arck-Mccgons, presentan, como ya lo hemos dicho con el
testimonio de Bade y de Fessler, relaciones de identidad
con las de los otros grados elevados, llamados hermanos
caballeros iniciados de Asia. Hay quien cree que son
exactamente los mismos.
"La recepcin termina dando la luz al iniciado, ante el
que aparece el altar cubierto con una tela sobre la cual
est escrito el nombre de Jehov. Zerubabel besa entonces
la Biblia y la hace pasar de mano en mano para que todos
hagan lo mismo.
"El Grado de la Real Arca constituye en el pretendido
Rito Antiguo y Aceptado, el grado trece; elmismo que tiene en el captulo de los emperadores del Este y del Oeste
de Pars; y el grado treinta y uno en el Rito de Misraim."
En el ao de 1782 el captulo de Londres hizo distribuir
la circular siguiente:
"Muy queridos hermanos:El tiempo, la desconfianza,
la envidia y su compaera inevitable, la persecucin, han
tratado desde hace mucho tiempo de encontrar los medios
de daar y perjudicar, no solo el origen sino tambin el
objeto de nuestra notable ciencia, hasta, el punto de conseguir que el nombre de francmasn sea ordinariamente
muy mal aplicado y menos comprendido, hasta por una
gran parte de los miembros de la orden.
"Antes de presentaros un estracto de nuestros reglamentos y de nuestras leyes, no estar de mas esponeros
nuestras ideas sobre la Francmasonera en general. Sin.
embargo, como nos proponemos profundizar esta cuestin
en una ocasin que est muy prxima, y lo haremos hasta
el estremo que nos lo permita la naturaleza de nuestros
compromisos, no queremos pasar hoy mas all, y nos limitaremos comunicaros algunas reflexiones particulares,
que un masn de la Real Arca no debe jams perder de
vista, porque forman la base de sus investigaciones masnicas, y estn destinadas reducir al silencio los que no
nos conocen; y sin embargo se hacia eco de los ataques de
adversarios que proceden de las clases ignorantes malvadas de la sociedad.
"La Masonera se remonta al origen del mundo, y es justamente considerada por nosotros, miembros de este alto
grado, como la ciencia grande y universal, que comprende
todas las otras y nos ensea el conocimiento de nosotros
mismos y el de nuestros deberes para con Dios y para con
la sociedad, y todos los dems deberes morales prescritos
por la religin.
"La Masonera debe ser considerada por nosotros bajo
dos aspectos diversos; denominndola bajo uno, Masonera
operativa, y b a j o otro, Masonera especulativa.'Estos dos
ramos se subdividen, cada uno en muchas partes. L a Masonera operativa, es decir, la que est compuesta de masones activos, la forman tres clases: 1 . la Masonera manual;
2 . la Masonera instrumental y 3 . la Masonera cientfica.
L a Masonera manual comprende aquella parte del arte,
cuya ejecucin reclama solo el trabajo de las manos el
a

57'

empleo de algunos sencillos instrumentos, para cuya aplicacin no es necesaria la enseanza de problemas de
reglas de arte, sino solamente la prctica. Todo esto concierne nuestros hermanos de primer grado, los que llamamos aprendices. L a Masonera instrumental la componen miembros que hacen uso de los tiles consiguientes, y
principalmente, del comps, la escuadra, el nivel y otr os
que pueden calificarse de instrumentos de matemticas, y
los cuales son indispensables imprescindibles para la fabricacin de edificios. El U 3 0 de estos est reservado especialmente los hermanos del segundo grado, que se llaman compaeros. L a Masonera cientfica la forman los
hermanos que poseen el conocimiento de las diversas artes
y ciencias, aun cuando solo sea p a r a permitirles descubrir,
apreciar y juzgar las causas y los efectos dlas operaciones
en que se empleen los instrumentos, tiles y mquinas que
hemos mencionado antes; que puedan analizar las ideas,
esponerlas y trazar sobre nuestras planchas los dibujos que
los hermanos del segundo grado hayan podido apuntar
indicar, ayudados del comps y de la escuadra.
-

"Y esta es la parte de la Masonera que est compuesta

de nuestros hermanos de altos grados; parte activa establecida en el grado de maestro. Cada uno de estos diversos grados tiene ciertos signos, determinadas prcticas y
palabras de reconocimiento que les son peculiares, y que
son suficientemente conocidas de todos los hermanos, lo
mismo que un gran nmero de sentencias y mximas instructivas. De este modo somos conducidos, sirvindonos de
nuestro estilo simblico, desde el nacimiento la infancia,
desde la infancia la juventud y de la juventud la virilidad; y la ilustracin que adquirimos pasando por estos diversos grados de prueba nos preparar para el grado mas
elevado, para la Masonera especulativa, del Arca Real,
de la cual vamos ocuparnos ahora.
"Su objeto es introducir el estudio en todas las artes y
ciencias, llevndolo tan. lejos como la permita el espritu
humano en esta vida imperfecta; y sobremodo, dirigir la voluntad hacia la adquisicin de un arte, que nos es particularmente recomendado por nuestra incomparable divisa,
en la que se lee: "Concete t mismo." Ligados como
estamos por leyes severas, todo lo que podemos decir
respecto esto es que la Masonera especulativa del Arca
Real se subdivide por su lado en tantas partes como hay
diversos ramos en las artes y en las ciencias; y esas partes
son t a n diferentes las unas de las otras como son diferentes los objetos de sus estndios.
"Nosotros tambin usamos ciertas palabras, ciertos signos y ciertas seales; y sin embargo hay que observar que
cuando nos servimos de la convenida expresin y decimos
El Verbo, esta palabra no debe entenderse solo como la
palabra de reconocimiento, como son las que se emplean
en los diversos grados del arte, porque esa est empleada
por nosotros en un sentido teolgico, como una espresion
que dispierta en nuestra alma una idea del Ser Supremo,
nico autor de nuestra existencia. Con esa espresion unimos en un mismo homenaje su nombre sagrado, su Verbo,
y todo su poder y todos los divinos atributos que al espritu humano es dado concebir. Y que sta sea la idea que se
tenia del Nombre Verbo en el mundo primitivo pagano
lo indican suficientemente numerosos autores. No queremos
citar mas que dos: Cicern {de Nat. Deorum, lib. m ) , dice
que el respeto le impedia pronunciar el nombre de los Dioses; y Lucano (lib. v), consigna que la tierra podia saltar
hecha pedazos si oyera pronunciar el Nombre. Todos sabemos que entre los judos no se.pronuncia esa palabra sino
con seales del mas profundo respeto, y hay entre ellos
quien asegura que basta pronunciar el Nombre para que se
efecten milagros y se trasporten las montaas. Joseph
R

58

-.

;-

HISTORIA

DE

LA

(Antig), dice que el Nombre no era conocido antes que

Moiss lo hiciera conocer en el desierto, por habrselo revelado e 1 mismo Dios; y que la maldad de los hombres fu
causa de que se perdiese en seguida. Existen en este punto
opiniones bien diversas: unos pretenden que esta prdida
se refiere al nombre mismo;y otros que no ha sido masque
la idea, el sentido del nombre lo que se ha perdido. Hay tambin quien supone que lo que solamente se ha olvidado ha
sido la manera de expresarlo y explicarlo, por lo que estos
autores concluyen en que Moiss no pidi, pues, su nombre
al Todopoderoso para ensear sus hermanos, sino solamente
p a r a conocer la verdadera manera de ponunciarlo y comunicarlo los dems. Difcil est el decidir si fu no fu
as el caso; de todos modos, lo que es cierto es que la verdadera manera de expresarlo no puede demostrarse mas
que con la f de algn documento escrito: 1. porque los
secretos masnicos que no existan en tiempo de Moiss y
que han estado esplcados de diversas maneras, han debido
sufrir toda clase de transformaciones, y 2. porque la lengua de que se valian los judos est tan corrompida y es
t a n diferente d l a que se servia Moiss en sus escritos, que
ninguno de ellos, sin escepcion de las personas instruidas,
la comprenda; y por eso es por lo que los judos la denominan tambin " Sliomhamphoraseh ' el Nombre inefable.
Nuestro clebre Pitgorasle llama ' TetragammatioT\
Quaternio." El sabio jado Philon aade que no solo se perdi
el Nombre, sino que aun se ignora la poca en que se perdi y las causas que es preciso atribuir esta prdida. Par a poner trmino todas las discusiones intiles, las que
los sabios se entregaban con este objeto, es preciso recordar que todos estn de acuerdo con nosotros en los dems
puntos mas esenciales: 1. en que'la palabra Nombre Verbo significa que existe por s mismo y es eterno; 2. que no
puede atribuirse mas que al Ser Supremo que fu, que es y
que ser. Estn tambin todos unnimes en declarar que es
imposible al espritu humano concebir u n a idea completa
ni tener de ello una inteligencia exacta. Sin embargo, esperamos que si el Todopoderoso desea manifestarnos algo de
esto, est reservado esta Orden el ensear al mundo su
excelencia, su poder y su importancia, de una manera mas
perfecta, mas clara y mas-completa que lo que hasta ahora
ha tenido lugar (1). Pero como la naturaleza de nuestras
promesas n o nos permite extendernos mas por escrito sob r e este objeto, no nos queda otro remedio que explicar el
sentido que todos nuestros hermanos que se consagraron
la cultura de la noble ciencia de la Francmasonera dan
stos preceptos tomando por norma estos principios como
base de todas sus acciones: que no se separan jams del
camino de la virtud y del honor, porque sean un. ejemplo
manifiesto de todo lo que es noble y bueno; y en fin, que
estos buenos ejemplos son muchos y bastante fuertes para
conseguir que todo el gnero humano llegu ser un fiel
rebao sometido al gran Pastor de las almas: que la amistad, la paz y la concordia nos ayuden en nuestra vida y nos
preparen para el mstico y solemne pasaje hacia la eternidad, de la que nuestro espritu limitado no p u e d e , verdaderamente, formarse una idea real, pero donde podemos
estar seguros de encontrar los infinitos goces para la partida gloriosa de nuestro ser, p a r a nuestro espritu, que aqu
no encuentra nada bastante slido, bastante duradero para
poder descansar y que pueda al mismo tiempo satisfacer
su deseo.Quedamos de vosotros, queridos hermanos, etc."
1

(1) Fessier hace notar que: " L a sabidura cabalsticateosonca de los hermanos y caballeros iniciados de Asia,"
asi como las tendencias cientficas de Phijaletes, ofrecen
en general un refinamiento que no se encuentra en las
fuentes I'J orgenes comunes y ordinarios

FHAKCMASONEBA

i
i
|

- - - - -

r.

Esta acta es suficiente para que un masn serio pueda

juzgar el Eoyal-areh- Grad.
Desgraciadamente ningn informe digno de fe nos ha
revelado la vida interior de las logias. Las logias se reunan
mensualmente para llevar cabo los trabajos regulares, r e cibian ddivas que tenan su aplicacin, y demostraban
all el objeto de la Masonera, que es asegurar entre los
hombres la paz y la amistad. Esta institucin, aunque imperfecta, desde su nacimiento, pudo realizar la idea que representaba; y aunque incompleta hall la forma que poda
investir, encontr y obtuvo la aprobacin de todos los que
haban formado buena opinin de ella. Puede asegurarse
sin disputa, que entonces, lo mismo que hoy, ejerci una;
influencia provechosa entre las clases altas y medias de l a
sociedad; hizo que las preocupaciones que existan desapareciesen , puso freno los excesos salvajes de la mesa de los
aristcratas, introdujo las diversiones de buen tono en las
relaciones sociales, perfeccion el gusto la elocuencia que
hasta entonces estaba circunscrita las escuelas y lasiglesias ; dio nuevo impulso al arte potico y reconcili sobre todo las clases elevadas con las mas bajas en las regiones cientficas, cuya entrada hasta entonces les estuvo
aquellas prohibida. E s sensible t e n e r que convenir en que el
desarrollo interior, la depuracin intelectual y m o r a l , la
fuerza y energa; y, en fin, el p r o g r e s o , no fu siempre ni
estuvo entre los individuos la altura de la rpida extensin que adquiri la Francmasonera.

II

Irlanda (1730-1751)
Son tan escasos los datos que hemos adquirido del orgen histrico de la Francmasonera, que solo recurrimos
los pocos hechos que vamos presentar nuestros lectoresLo? acontecimientos anteriores al ao 1730 han qnedado
envueltos en una oscuridad completa; segn los datos que
se nos han comunicado, se puede dar por seguro que las
Francmasonera se introdujo en Irlanda hacia aquel t i e m po. Citan Anderson y Miquel algunos edificios y los nombres
de los que lo construyeron, en una poca anterior esta
fecha, lo que no prueba n a d a , si no que n este pas tambin habia obreros constructores en actividad. E n 1726, segn Miguel, en Munster trabajaba una Gran Logia provincial, fundada p o r la Gran Logiinglesa. No poseemos datos
seguros sobre este hecho, pero, sin embargo, los procesos
verbales sobre esta administracin (vase " Transactions of
the grandloge de Munster, 1726 y 1733, pg.18 (ms). Comparez Spencer. Catl, of a voluable colleciion, etc., pg. 19)
aun existen. La tnica cosa incontestable, es que en 1730, los
hermanos que probablemente se reunan bajo la proteccin
de lord San J o r g e , fundaron una Gran Logia en Dublin y
eligieron por Gran Maestre uno de la nobleza. Esta eleccin recay en lord vizconde Kingston "que habia sido,
precisamente, un ao antes, Gran Maestre en Inglaterra."
Anderson aade: "Introdujo en esta logia las mismas constituciones y los mismos-usos. Siempre fueron hermanos nobles los que le sucedieron en el sitio de Salomn, y la Gran
Logia de Irlanda est firmemente decidida perseverar en
la propaganda de la ciencia de la geometra y arte real de
la Masonera."
El mismo ao (vase The constitiitions of the freemasons
containing the history, charges, regulatons, etc., Dublin,
J. Watts, 1730, publicado por Pennell) apareci en Dublin

HISTORIA

LA

el Libro de las Constituciones de la Gran Logia, que no era

mas que una recomposicin del de Anderson del ao 1723.
Las antiguas obligaciones son las mismas que las de la edioon inglesa, excepto el artculo vi, 2 , desfavorable los
catlicos, y por lo tanto fu suprimida.
L o r d Kingston fu elegido Gran Maestre al siguiente ao.
E n 1732, el Her. . JuanPennell fu nombrado Gran Secretaro, y Gran Maestre, el Her.'. lord vizconde de Kingsland;
mientras que la Gran Logia design los hermanos que
debian ocupar las funciones de gran inspector. Bajo la administracin del Gran Maestre vizconde lord Mountjoy
en 1738, la Gran Logia instituy un comit de beneficencia
(Commitee of Cliarity). Despus de la eleccin de 1740
Mountjoy declar sus hermanos que habia encargado
su diputado Callaghan que procediese al nombramiento de
un Gran Maestre.
De los tres candidatos que ste present el que obtuvo
mayor nmero de votos fu Arthur St. Lger, lord vizconde
de Donneraile; sin embargo, adoptando la marcha seguida
por la mayor parte de sus predecesores, tom personalmente una parte poco activa en los asuntos d l a Gran Logia, de modo qne la direccin real de la hermandad en
Irlanda, segua siempre entre las manos del diputado Gran
Maestre. El Gran Maestre citado present para que le sucediese el 3 de Junio de 1741, poca en que cesaba su
mandato, al barn de Tullamore, que fu efectivamente
instalado en el ejercicio de sus funciones el 24 de Junio, en
presencia "de Mountjoy, de varios hermanos de alto rango
y de maestros inspectores de treinta logias regulares."
En 1744 la maestra se le ofreci al lord vizconde Alleu,
que la acept, y ofreci la Gran Logia, "que su prosperi.dad y el sostenimiento de la armona y de la concordia
serian el objeto de toda su solicitud."
-

Despus de la muerte de Alleu (1745) la asociacin se

dirigi muchos hermanos, que ya haban ocupado antes
la posicin de Gran Maestre, y otros qus pertenecan
la nobleza para ofrecerles la gran maestra: pero todos declinaron ese honor, algunos probablemente por no abandonar sus negocios y otros porque estaban punto de emprender largos viajes y no queran aceptar compromisos
que se lo impidiesen, y otros, en fin, porque la nobleza no
estaba suficientemente representada en las filas de la hermandad; p o r lo que los hombres instruidos y de buena sociedad constituan una minora t a n poco numerosa, que no
era suficiente para atraerlos. Se acab por recurrir al creador de la Gran Logia, que no podia en ningn caso dejar
perecer su obra; y "este hermano, siempre bueno y afectuoso y dispuesto todas horas y en todas ocasiones interesarse por todo lo que puede contribuir al triunfo de la
verdad, de la caridad y de la virtud, consinti apresuradamente en llevarla cosa buen fin." El 15 de Octubre de 1745
fu elegido, estando ausente, y despus no asisti jams la
Logia.
El nmero siempre creciente de las logias y su alejamiento las unas de las otras, hicieron reconooor la necesidad de celebrar una conferencia donde los maestros discutieran los asuntos generales, E n su consecuencia el antiguo
Gran Maestre Wywill, el Gran Maestre actual, lord Kingsborough y su diputado, los grandes inspectores y otros
hermanos distinguidos pertenecientes diversos talleres,
establecieron, con general satisfaccin, una logia regular
(1749) que recibi el nombre de Logia de los Grandes
Maestres. Obtuvo de las otras logias y de sus representantes prerogativas tan notables y t a n extensas como la Logia, de los Istewards en Londres,
Dos -aos despus, en 1751, apareci un nuevo libro de
constituciones para Irlanda, titulado: lite Boolc of constitutions, for, the use of the lodges in Irlcmde, escrito por Ed.

FRANCMASONERA

59

Spratt, en Dublin 1751, al cual debemos en gran parte las

reseas que preceden. En la dedicatoria al Gran Maestre
Kingsboroug, Spratt se expresa en los trminos siguientes:
"Las constantes investigaciones y las numerosas lecturas
sobre la verdad, la justicia y la moral, que el noble y digno
predecesor de Vuestra Excelencia estableci en el tiempo
que desempe su cargo, han despertado el espritu adormecido y casi apagado , en esta poca, de las logias del
reino. E l fil el que mand hacer las colectas destinadas
socorrer nuestros hermanos necesitados. Y Vuestra Excelencia, semejante un nuevo astro, ha esparcido los rayos de su beneficencia sobre ese admirable proyecto, y
guiado por su humanidad y sus miras eminentemente justas, la secund con todo su poder y contribuy la formacin de esta o b r a , que segn todas las probabilidades
humanas, ser no solamente un auxilio asegurado y poderoso para aquellos en cuyo favor fu emprendida, sino adems un honor para los que en cualquier eoricepto han contribuido su fundacin." Despus de observar enseguida
que no trata mas que de transcribir la obra de Anderson
para ofrecer una nueva edicin de los usos y reglamentos
vigentes bajo su presidencia con los de nuestros hermanos
de Inglaterra, aade:"Como no se ha notado diferencia
alguna fuera de las prescripciones concernientes la formacin de una Logia de Stejvards (cosa que no existe entre
nosotros), estas ltimas han fido suprimidas, etc., etc."
"Puede decirse con razn, aade aun Spratt en otro pasaje, que falta de otros informes (1) podemos consignar,
que la Masonera ha conseguido, durante estos tres ltimos
aos que comprenden hasta 1751, el mas alto grado do
perfeccin que jams habia alcanzado en Irlanda; hay muchos antiguos hermanos que en otros tiempos jams acudan las logias, y que han pasado muchos aos en la pereza y en el abandono, los cules hoy se han vuelto unir
sus hermanos con el objeto de ayudarlos afianzar los
cimientos de la asociacin. Las logias, que han llegado
ser ya demasiado numerosas para poder con comodidad
celebrar la asambleas particulares, se dividen para mayor
facilidad, como las abejas trabajadoras, y forman otras sociedades regulares; y muchos honorables hermanos de diversas partes del reino reclaman de Vuestra Excelencia la
autorizacin necesaria para regularizar sus reuniones."

III

Escocia (1736 -1783)

E s muy difcil precisar la poca en la' que se introdujo
en Escocia la Francmasonera; sin embargo de que puede
asegurarse que floreci ya en la E d a d Media, como lo atestiguan las ruinas que aun existen de obras jigantescas.
Laurie atribuye su origen los artistas constructores ambulantes, que fabricronla abada de Kihvinning. Esta asercin, como ya lo hemos indicado en otro lugar (2), no est
fundada mas que en una tradicin de las corporaciones escocesas que no merece mas crdito que las tradiciones inglesas y alemanas. Son principalmente los altos grados los
que invocan como fundamento de ellos lo de Kilvvinning y
- (1) El autor se dirigi Inglaterra para obtener datos
mas detallados sobre la Francmasonera irlandesa, peropor mas esfuerzos que hizo no pudo obtener ni una solacontestacin.
(2) Vase La Escocia y la tradicin de Kilvinning, pgina 129 y sig.

6o

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

- ~ ^ - = ^ = ~ - - .

su historia fabulosa, pero todo ello es fantstico, como lo j William Sain-Clair, "en consideracin [su ancianidad,
la nobleza de su familia y la abnegacin de que acababa
prueba un dato reciente. E l hermano Murray Lyon, en
de dar pruebas, para el bien y la prosperidad d l a instituotro tiempo segundo vigilante de la logia, dice en un Escin." Sain-Clair, pues, fu instalado en su cargo, y proclatracto de la historia de la logia madre de Kilwinnig: "No
mado y reconocido como'primer Gran Maestre de la nueva
hemos podido averiguar sobre qu autoridad ha podido
Gran Logia. As se coloc al capitn John Young en califundarse la unin del grado de Templario con la logia madad de diputado Gran Maestre, cargo que desempe hasdre. Deseando saber si los anales masnicos de Kihvinning
ta 1752, y John Macdougal que fu Gran Secretario haspodan ofrecer alguna luz sobre este asunto hemos examita 1754.
nado minuciosamente estos documentos interesantes, y
como ya lo presumamos, no hemos podido encontrar la
Despus de la primera asamblea trimestral que tuvo lumenor huella del grado de Templario, ni de otros grados
gar en la Capilla de Santa Mara el 12 de Enero de 1737,
superiores. Lo que s es cierto, es que los templarios no
se orden (1) todas l a s logias, que no-estaban constituiposeyeron jams propiedad alguna en Kihvinning, y que la
das regularmente, que se proveyeran de una nueva
tradicin local no ha conservado absolutamente nada soconstitucin, y se invit las logias regulares para que
bre la pretendida unin con la Francmasonera de Kilpresentaran sus cartas patentes para refrendarlas. Como
winning.
consecuencia de esto, casi todas las-logias pidieron nuevas
constituciones, y por el apresuramiento y la buena voluntad con que desistieron de sus antiguos derechos (2) deFundacin de la Gran Logia
mostraron la solidez de su adhesin la Gran Logia de
Escocia, y la espontaneidad con que todas reconocieron y
Est fuera de toda duda que cuando se verific la readmitieron su jurisdiccin y su poder.
unin de las cuatro logias de Londres en una sola Gran Logia, existan todava logias de obreros masones en Escocia.
E n ejercicio ya la Gran Logia, dispuso que todos los
La prosperidad y el rpido suceso de la Gran Logia inglemasones existentes y los que fueran recibidos como tales
sa, bajo la constitucin de los Grandes Maestres, hicieron
en lo sucesivo pagasen una cantidad destinada formar
nacer entre los masones escoceses el deseo de crear entre
un fondo de caridad para los hermanos necesitados perellos otra semejante y de evitar por ese medio la decaseguidos, y la logia de Kihvinning propuso que se esceptuadencia que, como ya lo hemos dicho antes, amenazaba la
se de este impuesto los obreros masones, por la razn
institucin en su pas. Sin embargo la hereditaria'dignidad
de que muchos de ellos no podan sino con mucha dificulde patrono en la familia Sainclair. de .Roslin era un obstad pagar las cargas impuestas por sus logias respectivas.
tculo para ello, que al fin fu vencido.
Esta solicitud de los masones de Kihvinning no fu atendida, y la Gran Logia dispuso que todos los que no abonaWilliam Sainclair, un bueno y leal masn, que habia heran inmediatamente sus derechos de entrada, perderan el
redado las virtudes de sus antepasados, pero no su fortuna,
derecho de ser socorridos con los fondos de caridad.
como consta en la Historia de la hermandad
francmasnica
ai Escocia de Meradorf, se vio obligado administrar el i
Aun cuando desde mucho tiempo existia la costumbre
mismo sus bienes, y como adems no tenia hijos, temi que
de reunir la asamblea masnica el 24 de Junio, dia de la
despus de su muerte el cargo de patronato de la cofrada,
fiesta de San Juan Bautista, diferentes causas obligaron
que l desempeaba, quedase vacante. Para prevenir esta
la Gran Logia decretar, que en adelante la eleccin
eventualidad, el 15 de Octubre de 1736 reuni los heranual no se verificase ese dia, sino el 30 de Noviembre, dia
manos de la logia de Edimbourgo y de las cercanas, y les
del nacimiento de San Andrs, patrn de Escocia. Esto se
manifest que seria muy ventajoso para la Masonera tener
estableci en 1737 que fu cuando se ofreci la maestra
un Gran Maestre libremente elegido, y ofreci, por su parGeorges, conde de Cromarty. Durante el mismo ao se
te, renunciar todas sus pretensiones y su dignidad heorden tambin, que todas las logias agregadas la Gran
reditaria.
Logia de Escocia fuesen registradas segn la fecha de su
antigedad fijada por los documentos autnticos que preLos hermanos deliberaron detenidamente sobre esta
sentaran al efecto. De esto se deduce que all, como en Inproposicin, y establecieron algunas reglas referentes la
glaterra, existan tambin logias independientes d l a Gran
eleccin de un Gran Maestre; y despus convinieron en las
Logia.
cartas planchas que haban de enviar las logias lejanas
para invitarlas tomar parte en las elecciones. El 30 de
Durante el ao anterior se habia convenido en que la
Noviembre de 1736, fiesta, de San Andrs, haban recibido
Gran Logia pagase de sus fondos un cierto nmero de
ya de treinta y dos logias la respuesta este llamamiento,
obreros masones destinados la construccin de un hospicontndose entre las que contestaron, la logia d l a Capilla
tal en Edimburgo, con la condicin de que las autoridades
de Mara, las de Kihvinning, y entre otras la logia Joumeyde esta ciudad consintiesen en reservar en este edificio una
men-Masons, (obreros masones), de Edimburgo. Se les ley
sala para el uso esclusivo de los masones enfermos, que
el acta de renuncia d Sainclair, que estaba concebida en
fuesen recomendados por la Gran Logia. Se enviaron cirlos siguientes trminos:
"Yo \Yilliam Sain-Clair de Roslin, esq.: considerando que
(1) Laurie, History of Francmasonry
and the Gran
Lodge of Scotland, 2 . edicin, Edembourg 1859, pg. 100
como lo atestiguan diversos documentos, los masones han
y sig. Mersedorf. Nos referimos con preferencia Laurie
constituido los Sain-Clair de Roslin, mis antepasados y
en su Historia de Escocia, resumen de protocolos, dedicasus herederos en calidad de patronos, protectores y jueces
cada los grandes dignatarios por lo que puede ser consi maestros de sus hermandades, y que, sosteniendo mis
derada como oficial y autntica.
(2) Todas les logias constituidas agregadas renunciapretensiones la posesin de esta jurisdiccin, de este deban en seguida sus privilegios y ni siquiera una se reserrecho privilegio, podra causar un perjuicio los interev ninguno de los antiguos favores, que se le concedieron
ses de la corporacin, de que soy uno de sus miembros,
en poca anterior, sin esceptuar ni aun la logia tantas
declaro que voluntariamente desisto y renuncio etc., etc;
veces citada de Kihvinning. Si, sin embargo, observa Kloss,
ella hubiese conservado su pretendido secreto (escocs) y
Hecho en Edimburgo el 24 de Noviembre."
hubiera seguido comunicndolo y estendindolo, sin conE s t a acta fu jurdicamente registrada y se uni al pro- \
tar con la Gran Logia, su conducta hubiera sido reproceso verbal, procedindose en seguida la eleccin de un j chable, y no hubiera podido justificarse de la acusacin de
Gran Maestre; y dio por resultado el nombramiento de
traidor la nueva alianza.
;

- --

HISTORIA

DE

LA

ciliares todas las logias de Escocia para invitarlas apoyar este proyecto tan til, y para que contribuyesen, segn
sus medios, asegurar su ejecucin. Cada una de ellas respondi generosamente este llamamiento; y el 2 de Agosto de 1738 se coloc la primera piedra del edificio, en
presencia del Gran Maestre y de los miembros dlas logias
de Edimburgo y de' sus cercanas, quienes los administradores habian invitado para esta ceremonia. Laurie da
(pg. 102) una descripcin detallada de esta fiesta donde
los hermanos acudieron con los adornos y joyas masnicas.
P o r la tarde, y para coronar la solemnidad del dia, se celebr una asamblea numerosa y brillante.
No habia terminado aun el ao en que tuvo lugar este
acontecimiento, cuando los administradores hicieron saber
la sociedad de francmasones que, en reconocimiento y de
la asistencia que habia prestado para la edificacin d 1
hospital real, habian decidido por unanimidad que los masones enfermos necesitados fuesen siempre admitidos con
preferencia en una de las salas del hospital. Ms tarde,
en 1745, se les concedi tambin un departamento particular.
E s evidente que no existia desacuerdo, ni hostilidad de
ninguna especie entre la nueva Gran Logia y la de Inglaterra, puesto que se acord entablar correspondencias con
esta ltima (1740). Esta opinin est robustecida con el
hecho de que dos Grandes Maestres, que lo habian sido en
Escocia, John, conde de Kintore (1738), y James, conde de
Morton (1739), ocuparon algunos aos despus la misma
posicin en Inglaterra.
Despus de la fundacin de la Gran Logia se habian estendido los principios de la asociacin con tal rapidez en
todos los puntos del reino, que se hizo muy pronto necesario establecer Grandes Maestros provinciales en ciertas circunscripciones (1738). A estos oficiales se les deleg ti
poder de convocar asambleas generales y de informarse
minuciosamente, en el terreno de la jurisdiccin que se les
confiaba, de todo lo concerniente la Francmasonera. De
este modo fu como Alex. Drumond, maestro de Ireendralr-Kilwinning, fu nombrado Gran Maestre provincial
para todos los condados occidentales de Escocia. Kintore
hizo una ofrenda de diez libras esterlinas para los fondos
de limosnas, y este ejemplo fu imitado por los Grandes
Maestres que le sucedieron, as como tambin por Cromarty y Morton, que le habian precedido en el cargo.
L a logia mas antigua
Bajo la administracin de los Grandes Maestres Alex,
conde de Leven (1741), y Wllian, conde de Kilmarnock,
que fu decapitado 1746 como en partidario del pretendiente, no pas acontecimiento notable; se entregaron
muchas sumas importantes para el hospital real y un gran
nmero de viudas y de hermanos pobres recibieron socorros de los fondos de caridad. E n 1743, siendo Gran Maestre
James, conde de Wemyss, la logia de Kihvinning reclam
contra la disposicin por la que se le registraba en la lista
de las logias en segundo rango, siendo as que en su cualidad de logia madre de todas las logias de Escocia, tenia
incontestablemente derecho ocupar el primer puesto. Sin
embargo, como no podia presentar prueba alguna que justificara que realmente era la logia que podia y debia considerarse como la ms antigua de Escocia (1) y como la
(1) Los archivos de la logia primitiva se habian perdido.En 1863, elhermano Murray Lyon public en elFreem
Magazine, nm. 198 un reglamento del maestro William
Shaw, del siglo xvi, extractado de las Memorias de Montgomery, que prueban por el contrario que la logia de Kilvinning era la segunda despus de la de La Capilla de
Mara. V. BauhiUe.6. ao, pg. 159.

FRANCMASONERA

'

;
!
i
!
v

logia de la Capilla de Mara en Edimburgo habia enseado

documentos que se referan al ao de 1598, la Gran Logia
decidi que esta ltima posea indudablemente el derecho
de antigedad sobre la otra. E n los tiempos que siguieron
no ocurri acontecimiento alguno de bulto que merezca ser
mencionado; y es de presumir que la tentativa del pretendiente Carlos Eduardo Stuardo no dejara de iniluir en la
Masonera. Lo que s es extraordinario que durante tres
aos (1) ningn miembro de la nobleza desempe el cargo de Gran Maestre. Alex. Drumont, que desde hacia algn
tiempo resida en Alejandra, Turqua, pidi j obtuvo e\
privilegio para l y los que l designara con el mismo objeto, de constituir logias en todos los puntos de Europa y
de Asia, que estn baados por el Mediterrneo, de visitar las que estuviesen constituidas y de dirigir la Gran
Logia, relacin informe sobre la situacin de cada una.
Dumond fu, pues, el primer Gran Maestre provincial
cuyos poderes se extendieron por todo el pas.

El capital de la Gran Logia se desmembr mucho

en 1749, con los numerosos soeorros que fu preciso dis! tribuir los hermanos perseguidos; en esa misma poca,
su jurisdiccin se extendi en proporciones muy inmensas
; con motivo de la institucin de muchas logias nuevas y con
la sancin que se hizo de las antiguas constituciones (2).
; El hecho que merece especial mencin es la vuelta de la
; Gran Logia la antigua costumbre de elegir su Gran Maestre; hasta en 1751 siempre sta habia designado sucesor.
I Habiendo renunciado lord Boyd este derecho, una comi:| sion especial fu la encargada de tratar la cuestin de
,; eleccin, y su eleccin fu - muy ventajosa para la So:[ ciedad.
|
El 13 Setiembre 1753, bajo la administracin de Jorge
jj Drurnmond, se coloc la primera piedra de la Bolsa de
|! Edimburgo, en presencia de la Gran Logia y gran nmero
:i de hermanos pertenecientes las Logias de las cercanas.
Los dignatarios asistieron este solemne acto, llevndolas
J insignias de sus grados respectivos, y todos los hermanos
. vestidos con nuevos trajes. E n la fundacin se enterraron
I tres medallas, y la piedra cortada en tres picos regulares y
colocada de tal suerte que la inscripcin, trazada en una
de sus caras, se encontr por la parte de abajo: el Gran
.| Maestre deposit all enseguida, y as sucesivamente los de; ms, los tiles masnicos, y esparci sobre la piedra, pro'i nunciando las frmulas prescritas, vino, aceite y trigo.
(Esto tuvo lugar por la primera vez, y se observ siempre
despus. L a Gran Logia de Inglaterra adopt esta costum bre, que data desde el ao 1775). P o r la tarde, tuvo lugar
. un banquete para concluir la solemnidad del dia, que prei: sent un testimonio brillante de la influencia y consideracin que gozaba desde esa poca la hermandad.
No nos detendremos en describir los acontecimientos de
los tiempos que siguieron, atendiendo que la mayor parte de ellos no tiene importancia alguna real, y no ofrece
j pues, general inters. Despus de la eleccin de los oficiales mayores en el
; ao 1754 (Gran Maestre, Payne, seor de Forbes; Gran
Maestre Diputado D. Dalrymple), tuvo lugar una procesin la que concurrieron cuatrocientos hermanos, llevando cirios", desde la capilla de Mara la escuela superior
j (Hochschule). Se decidi tambin ese mismo ao, que las
! asambleas trimestrales tuvieran lugar el primero de los
1

:
|

(1) Grandes maestres: en 1746, \Y. Nisbeth, esq.; en 1747,

Franz Charteris, esq.; en-1748, Hugo Scton, esq.; en 1749,
Thomas lordEssquin; en 1750, Alex., conde de Englenton;
en 1751, lord Boy, y en 1752, G. Drurnmond.
(2) Es probable que entonces fuese cuando se agregaron las antiguas logias que habian quedado aisladas desde 1736.

62

HISTORIA

DE

LA

meses de Enero, Mayo, Agosto y Noviembre. El Snodo

general, que en 1745 haba principiado instruir sumaria
los francmasones que se haban hecho culpables de
haber faltado particularmente sus juramentos, volvi
continuar desde ese momento su persecucin, y el 6 de
Marzo de 1775, dirigi Edimburgo un decreto en contra
de todos los masones, y la vez contra los que no
estaban mas que afiliados. Debian ser excluidos de todo
cargo eclesistico, y al mismo tiempo deba infligrseles
la censura eclesistica. Esta acta se insert en las
entregas del mes de Agosto de 1757 del Scots
Magazine
y la entrega cuaderno del mes de Octubre del Edim
burg Magazine contenia ya un artculo de Crtica im
parcial, que defenda con bastante elocuencia y de una
manera precisa, los principios de la Francmasonera. Esto
puso trmino este asunto.
E n el ao 1762 (era Gran Maestre ( 1 ) C arlos, conde
d'Elgin), algunos hermanos de Londres hicieron la peti
cin de una patente le constitucin, que, como ya lo
hemos dicho, no se acord "para no usurpai', con una con
cesin de este gnero, la jurisdiccin de la Gran Logia de
Inglaterra."
L a Gran Logia de Escocia no quiso, pues, apartarse mas
tarde del sistema neutral que haba adoptado en esta cir
cunstancia, bien que los "antiguos masones" despus dess
altercados con la autoridad regular, se fueron reconci
liando con ella. E n fin, mencionaremos aun que el Gran
Maestre W. F o r b e s , despus de la muerte de W. Sainclair
acaecida por el ao 1778, convoc, el 14 de Febrero del
mismo, una Gran Logia de duelo, en la que pronunci un
discurso enumerando las virtudes del difunto y los ttulos
que halda adquirido p a r a el reconocimiento y afecto de
los miembros de la hermandad. Mas de cuatrocientos
hermanos tomaron parte en esta ceremonia. L a constitu
cin de la Masonera escocesa era casi en absoluto idn
tica la de las logias de los "nuevos masones" ingleses!
habifl. tambin, respecto de estas antiguas obligaciones, otras
do las que se pusieron en vigor solo algunas de las mas ri
gurosas. Segn ellas, qued acordado que en Edimburgo y
en sus arrabales fuesen necesarios veinte y un hermanos, y
en el campo siete, para poder constituir una logia.
Calcot rinde homenaje la inteligencia, la dignidad y
las conveniencias que se habian tenido en cuenta en la
direccin de la asociacin en esta poca, en Escocia; y aa
de que es un honor para las hermanos de este reino el te
ner desde entonces lo que aun es muy raro en Inglaterra,
locales convenientemente preparados para el uso esclusivo
de los trabajos masnicos, al menos, salas espaciosas, re
servadas pjara los mismos fines, en casas particulares.

(1) Grandes Maestros: en 1753 C arlos EmiltonGordon,

esq.; en 1754, Payne, seor de F o r b e ; en 1755 y 1756,
Sholto C harles, lord Aberdour; en 1757 y 58, Alejandro,
conde de Galloway; en 1759 y 1760, Davjs, conde de Le
ven; en 1761 y 1762, Carlos, conde d'Elgin; en 1768 y 1764,
Juan, oonde de Kellie; en 1765 176, Juan Stewart, lord
Provost; en 1767 y 1798, J o r g e , oonde de Dalhousie;
en 1769 y 1770, el general J. Adolfo Oughton; en 1771
y 1772, Patricio, conde de Dumfries; en 1773, el duque
d'Athol; en 1774 y 1775, David Dalrynmple, eeq.; en 1776
y 1777, el barn Guillermo Forbes; en 1778 y 1779, el du
que d'Athol; en 1780 y 1781, Alejandro, conde de Bal
canas; en 1782 y 1883, David, conde de Buchan.

F R A N C M A SO N E R A

IV

Francia (17251783)

I.INTRODUCCIN Y PROPAGACIN D E LA
FRANCMASONERA EN F RANCIA
Es muy difcil precisar la poca d l a introduccin de la
Francmasonera en Francia. Los datos que sobre este
asunto han llegado nuestras manos son completamente
contradictorios.Las opiniones dlos autores se dividen entre
los aos de 1721, 1725, 1727 (1) y 1732. En una esposicion
histrica comunicada, en 1783, por la Gran Logia de F r a n
cia las logias que estaban subordinadas ella, se rela
ta (2) que lord Derwentwaters, el caballero Maskelyne, un
seor de Ueguerty y algunos otros nobles ingleses fundaron
una logia en Pars, despus de 1725, en casa de un restau
rador, llamado Hure; lord Derwentwaters es considerado
como el primer Gran Maestre, y esta logia como la prime
ra que recibi una patente regular espedida por la Gran
Logia de Inglaterra. Mas tarde sta fund algunas otras lo
gias, entre ellas la logia de Aumont, en la calle de Bussy, en
casa del restaurador Landelle; logia cuya acta de fundacin
lleva la fecha de 1732.
Anderson no hace mencin alguna, en su Libro de las Cons
tituciones, de la primera de estas dos logias, pero s de la
ltima. Segn unos, durante este mismo ao de 1732, y se
gn otros, en 1746, recibi la logia titulada La Inglesa de
Burdeos (n. 204) de Inglaterra su carta constitutiva (3).
Por entonces, en 1735, C ari. Lennox, duque de Richmond,
obtuvo autorizacin para tener una logia en su castillo de
Aubigny en Francia, segn se asegura en el citado Libro
de las Constituciones de Anderson.
Prohibicin de la F rancmasonera
L a introduccin y los primeros trabajos de la F r a n c m a
sonera en Francia no hicieron ruido alguno; por lo menos
hasta el ao de 1736, que comenz tomar mas vuelo, des
pertando, entonces, naturalmente, la atencin.pblica (4).
Lalande manifiesta que en este mismo ao lord Narnoi
cester fu elegido Gran Maestre de los masones franceses
por las cuatro logias que existan entonces; este fu, por lo
tanto, el primer Gran Maestre regularmente.nombrado.
E n un principio solo los nobles buscaban y conseguan
entrada en las logias; y mientras dur este estado de cosas,
la Masonera no fu inquietada; pero cuando la clase me
dia comenz querer formar parte y se introdujeron en
las. logias lo que puede llamarse elementos impuros, se pen
s en someterlas un sistema de rigor que nada hasta en
tonoes poda justificar. Luis XV, por instigacin, se dijo, de

(1) Vase El sello roto, 1745, y Rebold, H istoria de la

Francmasonera, Paris, 1851.
(2) Thory, H istoria de la fundacin del Gran Oriente de
Paris, 1812, pg. 10. Thory y la Gran Logia se refieren
la relacin del clebre astrnomo Lalande en la Enciclo
pedia, 1773.
(3) As lo indica la lista de la Gran Logia, inglesa de
Londres. Vase el Calendario Blasnico del ao de 1851, y
la H istoria de la Francmasonera en Francia,
1, pg. 21,
por Kloss; y respecto a l a nulidad de la fecha, de 1688,.
vanse las pgs. 23 y siguientes.
(4) Esto se afirma en las Nociones fundamentales, pu
blicadas en 17381740 y en el Francmasn defendido por s
mismo, 1744.

HISTORIA

DE

LA

su confesor y de su querida, public en 1737 un edicto, declarando sospechoso el misterio con que I03 masones se obstinaban en rodear sus trabajos, y prohibiendo todos sus
fieles subditos toda relacin con ellos (1). A los nobles que
formaban parte de la Francmasoneria se les prohibi presentarse en la corle. Pero estas prohibiciones, lejos de intimidar
alguno, lo que hicieron fu despertar la curiosidad. Las
logias continuaron celebrando secretamente sus sesiones, y
la afluencia de aspirantes fu cada da mayor. Los ingleses
ricos, que vivan en P a r s , se interesaron vivamente en el
asunto, y se contemporiz por no provocar su ausencia de
la ciudad. Uno de esos ricos ingleses llev la audacia hasta
el punto de convocar pblicamente una logia para la eleccin del nuevo Gran Maestre.
Este atrevimiento dio el alerta la polica; y en efecto,
el 10 de Setiembre de 1737 pudo sorprender una reunin
masnica en casa de Chapelot,mercader de vino?, que haba
hecho tapiar la puerta ordinaria de entrada de su sala y
abrir un pasaje secreto para llegar ella. F u castigado
con una multa pecuniaria, y el teniente de polica, Herault
public los ritos que contenia un escrito que haba aprehendido. A pesar de eso, continuaron las logias sus trabajos, en atencin que un gran nmero de fondistas se
hicieron reeibir maestros de las logias (porque desgraciadamente se vendan las patentes de constitucin) y que
mediante una fianza conveniente, se hacian cargo de todos
los riesgos y peligros que se exponan en estas reunionesSin embargo, los fondistas de las logias dieron la Masonera francesa naturalmente una forma estraa y poco
apropiada la dignidad de su origen y de sus principios,
porque el principal objeto de preocupacin era la cifra de l o
gastos. No nos detendremos discutir si desde esa fecha
es cuando se aplic la Masonera nombres de los utensilios de cocina y de distintos manjares. Qued as establecido; y la mayor parte d los directores de las logias no
tenan por entonces valor ninguno, y las reuniones de los
francmasones se redujeron citas, donde los escesos de
todo gnero estaban la orden del dia; y lo nico que se
deseaba era ver all gran nmero de miembros; y para que
fuesen muchos mas, se aceptaban sin distincin de ninguna
clase todos los que solicitaban ser admitidos, con tal que
pudiesen pagar la cuota de entrada establecida. Los masones cultos poco apoco fueron retirndose de esas reuniones,
donde se encontraban disgustados, y la Francmasonera
vino ser objeto de burla general. E n el teatro se represent a b a la Francmasonera, y la bailarina Sal invent una
danza de los francmasones que era ejecutada por 3 x 3 personas vestidas de pastores.
g

' Esto prueba que la prohibicin real no se tom en serio;

los peridicos de aquella poca anunciaron que el 12 de
F e b r e r o de 1738 los masones de Lunville dieron una gran
fiesta, y el 24 de Junio, el duque de Antin sucedi lord
Harnouster en calidad de Gran Maestro. Las constituciones, obligaciones y disposiciones de los hermanos franceses (segn el Libro de las Constituciones de Anderson
en 1738) eran semejantes las de los ingleses, al menos en
lo relativo los puntos esenciales, y muchos escritos que
se publicaron por aquel mismo tiempo demuestran suficientemente que entonces, como en 1740 y aun mas tarde, no
existan en Francia mas que los tres grados de San Juan.
La Bula de excomunin
Las persecuciones de que la Francmasonera fu el blanco en Francia, rio quedaron aisladas, como habia sucedido
(1) Vanse las noticias ya citadas y lo que se refiere en
la anterior nota.

FRANCMASONERA

en otroe pases, de los que mas tarde conoceremos la historia. Sobre todo, fu el santo tribunal el que comprometi
seriamente su existencia. El 25 de Junio de 1737, el Papa
habia tenido una conferencia en Roma con los cardenales
Ottobore Spinola, y Jondedari, conferencia la que el inquisidor del Santo Oficio de Florencia habia sido llamado, y
el 28 de Abril de 1738, el Papa Clemente XII lanz la bula
de excomunin que principia con estas palabras: In eminenti apostolatus specula, por la que prohibi, en virtud de
santa obediencia, todas las autoridades, tanto civiles como
eclesisticas, tomar parte en la Sociedad de los Francmasones, estenderla, protegerla introducirla en sus casas palacios bajo pena de excomunin. E n Francia, donde en
este intervalo, probablemente causa de la proteccin pblicamente declarada del Rey de Prusia, Federico el Grande, duque margrave de Bayreuth y otros, la Francmasonera empezaba ganar en el aprecio de la autoridad superior; esta bula no se registr en el Parlamento ni fu
proclamada legalmente; por eso es que los hermanos franceses no la consideraron jams como obligatoria para su
pas, ni mas ni menos que la lanzada despus por Benedicto XIV.
Se encuentran estractos de esta bula en muchas obras
masnicas; no la hemos encontrado completa mas que en
la Histoire abrege de Ehrhard(en latin) y en Notuma nicht
Exjefuit lber das Ganze der Maurerei, Leipzig, 1788 (en
latin y en alemn). Como esta acta ha venido ser rara y
el latin de la Iglesia es muy difcil de traducir, lo damos
aqu sin suprimir nada, con la traduocion mas literal:
"Clemente, obispo, servidor de los servidores de Dios,
todos los fieles de la cristiandad salud y bendicin apostlica.
"Como la divina Providencia nos ha colocado, pesar de
no merecerlo, en la silla apostlica, fin de velar sobre loa
que nos ha confiado y llenar los deberes-de todo buen pastor, emplearemos, con la ayuda del Todo Poderoso, todo
nuestro celo en impedir los errores y los vicios y mantener
ante todo la pureza de la religin y en alejar durante estos
tiempos t a n difciles, los peligros de los trastornos.
"Hemos averiguado y el rumor pblico nos lo ha confirmado despus, que hay ciertas sociedades, asambleas, reuniones asociaciones que se forman y extienden con el
nombre de Liberi Muratori, sea francmasones; con otro
cualquier nombre segn el idioma del pais, y se aumentan
todos los dias; y se componen de individuos de todas las
religiones y de todas las sectas, los cuales, seducidos por
una apariencia afectada de honradez natural, dan ellos
mismos leyes y estatutos; se asocian y forman-antre ellos
lazos tan estrechos como indisolubles y sobre lo que practican con misterio y reserva, ya en virtud de un juramento
que prestan sobre la Santa Biblia, ya por los severos castigos con que estn amenazados, se comprometen guardar
un secreto inviolable. Sin embargo, como en la misma naturaleza del crimen est el hacerse traicin s mismo
atrayndose la atencin para darse conocer, estas sociedades conventculos han soliviantado los nimos de todos
los verdaderos creyentes, despertando sentimientos de
sospechas y recelos hasta tal punto que, p a r a los hombres
prudentes y ortodoxos, su nombre representa la tacha de
hereja y la destruccin de las creencias: por que si sus
principios fuesen puros, no buscaran con tanto cuidado la
sombra y el misterio.
"Esas asociaciones han sido apreciadas y juzgadas de la
misma manera por otros antes que por nosotros, puesto
que las autoridades de diferentes pases las han condenado
desde hace mucho tiempo como peligrosas para la seguridad del Estado; y han procurado prudentemente desembarazarse de ellas. E n su consecuencia, y despus de habe

64

=r=rr-.

HlSTOEIA

DE

LA

considerado y pesado los males que dichas sociedades

asambleas pueden producir, y los peligros que pueden ocasionar, no solo la paz del Estado, sino aun ms la salvacin de las almas; y considerando que ni existen ni pueden
existir por virtud de ningn derecho civil eclesistico:
como estamos llamados por el Seor para velar noche y
dia, como un servidor fiel y un guardin vigilante, por su
rebao, fin de que estas clases de gentes no vengan
guisa de ladrones minar los fundamentos de su casa
asemejndose las zorras destruir su via querida; , en
otros trminos, fin de que no corrompan el corazn de
los hombres sencillos, ni lo traspasen con dardos envenenados ; y p a r a impedir que esa iniquidad se cometa impunemente, y por otros motivos justos y serios conocidos de
nosotros; despus de haber consultado muchos de nes"
tros venerables hermanos cardenales de la Iglesia romana,
y despus de haber reflexionado con madurez y de haber
adquirido en este punto una completa certeza; por nuestro
propio instinto y en virtud de nuestro poder apostlico, hemos decidido condenar y prohibir las dichas sociedades,
asambleas, reuniones, asociaciones conventculos constituidos con el nombre de Francmasonera, con cualquiera
otra denominacin, como las condenamos y prohibimos efectivamente por esta nuestra presente ordenanza, cuyo texto queremos que permanezca perpetuamente vlido y
eficaz.

FRANCMASONERA

- - =

| y aplicar las penas en que hayan incurrido reclamando

cuando sea necesario el concurso de la autoridad civil.
"Queremos adems que todas las copias de la presente
i bula se impriman y sean firmadas de mano de un notario
! pblico, y selladas con el sello de un dignatario eclesistico
i para que todas tengan la misma fuerza y autoridad que la
I original.
i! "Que ninguno se permita atacar nuestra presente declaracin, condenacin, orden, prohibicin informacin; y
conforme ella en conducta. Y sin embargo si alguno tuviese esta temeridad, sepa que se atraer contra l la cle
ra de Dios y de los Santos ay estoles Pedro y Pablo.
"Dado en Roma en Santa Mara la Mayor en el ao de la
Encarnacin del Seor 1738, el 28 de Abril y el 8 de nues| tro pontificado, etc., etc.
I
I'

La

orden

de

Mopses

( M a s o n e r a de adopcin)

jj
Una de las consecuencias del edicto que acabamos de
i copiar, fu la institucin de la orden de Mopses seguida
l de muchas tentativas del mismo gnero. Las prcticas de
esta sociedad [se encuentran en la obra titulada La orden
j de los francmasones traicionados etc., etc., 1747. Esta instiI tucion debi haber nacido en Alemania (Colonia), "con el
' deseo de participar de los placeres de los francmasones
] perseguidos por el Papa." Todos sus miembros debian ser
; catlicos romanos, no se les exiga juramento, pero s su palabra de honor; tambin eran admitidas en la orden las
mujeres, y un noble soberano de Alemania tom la sociedad bajo su proteccin.

"As es que prohibimos todos y cada uno de los fieles

de la cristiandad, cualquiera que sea su estado, su posicin,
su origen, las dignidades de que se hallen revestidos, la
orden que pertenezcan, lo mismo laicas que eclesisticas
y del clero regular como del secular, y aunque pertenezca
la clase mas elevada, le prohibimos seriamente y recordndole la santa obediencia, que, bajo ningn pretexto, ni
R a m s a y y los altos grados
disfrazado con ningn color que quieran darle su infraccin, formen jams parte de esas sociedades de francmasoE n t r e otras creaciones bastardas del mismo gnero,
nes, sea el que quiera el nombre que lleve, ni establecer
puede citarse la de la orden de la Felicidad de Pars, cuyo
sociedades anlogas, ni protegerlas, ni favorecerlas, ni replan fu detallado por Chambonnet y en el cual se admicibirlos en sus moradas ni en los establecimientos que les
tan lo mismo las mujeres que los hombres; lo que fu
pertenezcan, ni ocultarlos, ni hacerse inscribir, ni afiliarse;
causa, segn la relacin de documentos de la poca de que
ni asistir sus sesiones, ni procurarles la ocasin de rese resintiesen gravemente las costumbres y las convenienunirse en parte alguna, ni de facilitar estas reuniones, ni de
cias. De una excisin' surgida en La Felicidad, naci El
socorrerlos, ni venir en su ayuda, ni aun con consejos, ni
Ancora que muy pronto fu esconder sus timbres al pande ocuparse de ellos de cualquiera otra manera pblicaten del olvido. L a polica, p o r su yjarte, hizo una tentatimente ni en secreto, directa indirectamente por ellos
va, por cierto infructuosa, para separar de la Francmasomismos p o r medio de otros; se prohibe igualmente exnera la atencin que provocaba en todas partes. Al efecto
hortar otros para que se inscriban en esas sociedades, ni
fund (1735-42) la orden venerable del Patriarca No, sohacerse inscribir aunque no asistan, ni asistir sus reuniociedad compuesta exclusivamente de catlicos, y que en
nes de ninguna clase, ni, por fin, favorecerlos de cualquier
realidad no revelaba de ningn modo la pretensin de hamodo que sea. Se ordena todos que permanezcan comcer remontar el origen de la Francmasonera las Cruzapletamente extraos estas clases de sociedades, asambleas,
das; pero, se aproximaba ya en sus formas las rdenes
reuniones conventculos bajo pena de excomunin contra
de caballera que se fundaron despus (para mas detalles
los que se hagan culpables de las infracciones mencionadas
vase Kloss, pg. 43 y 44).
aqu, y por el hecho mismo sin que haya necesidad de tomar
Pero el terreno estaba p r e p : rado para estas producciomas amplios informes para este objeto; excomunin de que ' nes extravagantes de la ambicin y de la vanidad, p a r a
ninguna persona podr ser relevada ni recibir la gracia de
estos focos de discordia, para estas embriagueces de todo
la absolucin, ni aun en el caso de muerte, ni por nosotros i gnero, por la confusin que ocasion e las logias la conni por ninguno de los papas que ocupen con el tiempo la
currencia de miembros ineptos peligrosos; debido esto
silla de San Pedro.
i al poco cuidado con que se admitan todos los grados de
"Queremos tambin, y ordenamos y mandamos que los
compaero y de maestro, y al trfico que se hacia con las
obispos, todos los otros prelados de la Iglesia y todos los | patentes de constitucin etc., etc. Bien pronto empezaron
pastores encargados de la guarda de las almas, lo mismo cansar las formas de la Masonera, y su esencia misma;
que los inquisidores instituidos para combatir la infeccin
la naturaleza de sus principios fundamentales se haban
de la hereja, hagan uso de sus poderes para perseguir
dado por completo al olvido; no se les reconocia en n a d a ,
los transgresores de cualquier rango, estado, posicin
porque los franceses con su vanidad ordinaria y su encategora como culpables de hereja; que les impongan
greimiento por toda clase de ceremonias, solo se haban
los castigos que merezcan y pongan un freno sus empreaficionado las formas esteriores, habian tomado la Masas, para lo que les concedemos todas las facultades necesonera por el escorzo de ella. De aqu nacen el furor por
sarias fin de que puedan proceder contra esos infractores
toda clase de innovaciones. El escocs Miguel Andrs Ram-

HISTORIA

DE

LA FRANOMASONBEA

say se encarg adems de acreditarlos en una relacin

presentada en el ao de 1740, causando con ella la Masonera un perjuicio incalculable.
M. A. Ramsay, barn escocs, naci en 1686 y muri el
6 de Mayo de 1743 en San Germn; pas en Francia la
mayor parte de su vida, y all se acredit como escritor.
Los viajes de Ciro son suyos. En 1709 se convirti la religin catlica, catequizado por el clebre Fenelon, y en
1724 pas un ao en Roma en calidad de preceptor de dos
hijos del pretendiente Carlos-Eduardo. All fu probablemente donde l arregl los fundamentos del plan que haba
ideado para dotar ala Masonera de nuevos.grados altos. Se
ha pretendido que estuvo en Londres en 1728 con el objeto
de fundar un nuevo sistema masnico, pero Kloss lo niega.
Ramsay no habia estado en Inglaterra ms que una sola
vez, y esto fu en 1730, para obtener el grado de doctor
en derecho.
Es, por consiguiente, l quien se debe la introduccin
de los altos grados en la Francmasonera, que hasta entonces no se habia compuesto mas que de los tres primeros
grados: esta innovacin peligrosa ha persistido pesar de
la perseverante oposicin de todos los buenos masones. A
l se debe tambin la fbula que hace remontar el origen
de la Francmasonera las Cruzadas, y que estableci relaciones entre sta y la orden de San Juan de los caballeros de Malta, Los templarios y otros, respecto los cuales Ramsay se expresa muchas veces de una manera desventajosa en su Relacin Apolgica, no fueron mencionados
en su discurso. Indica en l como cualidades indispensables
para la admisin: "una filantropa razonada, una gran pureza de costumbres, una discrecin inviolable y el gusto
por las bellas artes." Mas lejos aade lo siguiente: "Se
trata de reanimar y de extender los antiguos principios,
que colocados en la misma naturaleza del hombre han servido para -fundar nuestra sociedad." "Nuestros antepasados, esos cruzados reclutados en todos los pases de la
cristiandad para acudir la Tierra Santa, quisieron formar
una asociacin nica, abrazando todas las naciones y
uniendo en un mismo objeto todos los espritus y todos los
corazones, para perfeccionarlas y llegar en el curso de los
tiempos constituir una gran nacin intelectual." A fin
de conseguir este objeto, la orden se habia de fundir mas
tarde en la de San J u a n de Jerusalem, que despus lleg
ser la de Malta. Tenemos entre nosotros, aade aun, tres
clases de hermanos, los novicios aprendices, los compaeros profesos, y los maestros perfectos.
Ya veremos bien pronto como esta fiebre sembrada por
Ramsay se propag y estendi rpidamente, y con cuanta
facilidad tomaron crdito las opiniones emitidas en su apoyo. E n un escrito que apareci en Paris algunos aos despus del discurso de Ramsay, el Sello roto, 1745, se consignaba la respuesta siguiente, sobre una cuestin de ritual:
"Las logias son consagradas San Juan, porque los caballeros masones se reunieron en los tiempos de las santas
guerras d l a Palestina los caballeros de San Juan."
El error histrico contenido en el discurso de Ramsay
fu muy pronto rectificado por la orden de Malta; pero los
nombres que se le haban asignado, los de caballeros de
Oriente y otros altos grados escoceses, tomaron races que
dieron por fruto la introduccin de muchos altos grados.
De su discurso, as como tambin de su entrevista con
M. Geusau, resulta claramente que Ramsay no haba tenido otro objeto que el de obtener que hubiese mas circunspeccin en la recepcin de hermanos; y el de recoger
fondos destinados al pretendiente.
Este es incontestablemente el verdadero origen de los
altos grados, aunque en este tiempo que citamos, puede
asegurarse que n existan en realidad.

Un libro del abate Perau, El secreto de los Francmasones, publicado en el ao de 1742, no hace todavia ninguna
mencin de los altos grados, y s solo del de maestro masn. Lo mismo sucede con el Catecismo do Fravenol (1744).
Sin embargo, se empezaba ya en las logias el trabajo de
depurarlas y de someterlas radicales reformas, de las que
todas se ocupaban con asiduidad, y adems de adoptar
nuevos signos y seales. Ya el 30 de Noviembre de 1744, la
logia de los Tres Globos, de Berlin, present proposiciones positivas en favor de la modificacin de las seales de
reconocimiento. E r a el debut de los cambios que se haban
de ir haciendo sucesivamente en las formas esenciales y
que debian producir inevitablemente la introduccin de
los altos grados.
El conde de Clermont, Gran Maestre
El duque de Antin muri el 9 de Diciembre de 1743, en
Paris, la edad de treinta y seis aos. Dej la sociedad
desprovista de un centro slidamente establecido y sin organizacin interior. L e sucedi el duque Luis de Borbou,
conde de Clermont, el 11 de Diciembre del mismo ao en
calidad de Gran Maestre. Fu elegido por los maestros de
diez y seis logias, y la instalacin que tuvo lugar el 27 de
Diciembre coincidi con la formacin de la logia La Concordia.
E l nuevo Gran Maestre, en el que se habian depositado
todas las esperanzas relativas la reforma de la Asociacin, habia echado sobre sus hombros una pesada carga,
Debia, por lo pronto, evitar que las recepciones se hiciesen
con tanta facilidad como hasta entonces (1), abolir el trfico vergonzoso de patentes de constitucin y poner lmite
al lujo de los banquetes. Debia tambin poner remedio la
ignorancia de una gran parte de los hermanos, arreglar la
administracin de los fondos; en una palabra, reprimir todos los abusos que se habian deslizado en la orden y devolverle el brillo y el crdito de que habia gozado en una
poca anterior. P a r a poder tener una idea exacta de la situacin de la orden en esta poca, es necesario relatar aun
muchos desrdenes que se habian introducido en ella;
como, por ejemplo, el que las logias no tuviesen ninguna
n o t a de trabajos realizados durante sus reuniones; que los
maestros de las logias, en su mayor parte inamovibles,
procediesen sin orden ni concierto y gobernasen las logias
su capricho, no reconociesen ninguna autoridad y confiriesen , cualquiera el derecho de fundar logias.
Hacia el ao de 1744 y antes se habia introducido la
costumbre de falsificar documentos y de librar patentes de
constitucin 'con fechas atrasadas, atribuyendo las logias
un origen supuesto, que algunas veces llegaba hasta hacerlo remontar al ao de 1500.
Estos ejemplos encontraron en seguida imitadores complacientes en Inglaterra. Parece ser que el jefe, que los
masones habian elegido entonces, no estaba la altura de
la situacin difcil en que se habia colocado la asociacin,
y que adems la corte suscit desde un principio obstculos
que le impidieron ocuparse activamente de los intereses de
la hermandad.
Se trat, sin embargo, de establecer una y buena slida
organizacin, sustituyendo desde luego el nombre de Gran
Logia, con el de "Gran Logia inglesa de Francia" y publicando en seguida un cdigo masnico- (2), que fu el
(1) Vase Franc-maon. 1744. (Kloss, Bibliographie, nmero 1857.) Perfecto Masn. 1744.La Historia de Tliory
y Kloss, Francia, pg. 64 y sig.
(2) Ordenanzas generales, estractadas de los protocolos
de las logias para el uso de todas las de Francia, comprendiendo las modificaciones acordadas durante la Asamblea

HISTORIA

DE

LA

primero. Se compone de veinte artculos, de los cuales los

diez y nueve son tomados del Libro de las Constituciones
inglesas de 1723 y 1738, y apropiados las condiciones de
la localidad, y el vigsimo contiene esta ordenanza especial y esencial y muy importante por cierto:
Dice as:
"Habiendo sabido que desde bace algn tiempo, algunos
hermanos se presentan con el ttulo de maestros escoceses,
y reivindican en ciertas logias, derechos y privilegios de
que no existe recuerdo alguno en los archivos y usos de todas las logias establecidas sobre toda la superficie del globo, la Gran Logia fin de mantener la unin y la armona
que deben reinar entre todos los francmasones, ha decidido que todos esos maestros escoceses, menos que sean
oficiales d l a Gran Logia de otra logia particular, deben
ser considerados por los hermanos como aprendices compaeros, y llevar las insignias de tales sin ninguna otra seal de distincin. Las ordenanzas transcritas han sido confrontadas con el original por nos Diputado Gran Maestre
de las logias de F r a n c i a . L A C O U R , Gran Maestre por delegacin."

FRANCMASONERA

entrevista con el revoltoso duque de W a r t o n , que en otro

tiempo habia sido Gran Maestre de los francmasones de
Inglaterra; pero mas tarde, cuando se reconoci lo difcil
que seria hacer penetrar el elemento poltico en la Gran
Logia de Escocia, fundada en 1736, se combin el plan que
debia reunir en los altos grados todos los fieles partidarios de la familia real proscrita. El t e r r e n o mas propicio
para la realizacin de este plan en la Francia, en donde la
decadencia de la Masonera habia preparado el camino
para todas las innovaciones, y en donde las logias estaban
compuestas en su mayor parte de conspiradores escoceses (1). Cuando una propaganda secreta hubiera preparado
convenientemente la empresa, Ramsay, que en esta poca
era gran orador (cargo completamente desconocido en Ing l a t e r r a ) , aludi directamente en sus discursos la introduccin de los altos grados, cuyo desenvolvimiento, debido
sin duda otras influencias, produjo resultados imprevistos
y tal vez distintos de los que esperaban los que hubiesen
trabajado para su establecimiento. L a historia autntica
ncs guiar actualmente en las investigaciones y pesquisas
que nos queda que hacer sobre el curso que posteriormente tomaron estos acontecimientos.

Esta disposicin oficial indica claramente que la que se

llama Masonera escocesa no data de antes de esta poca.
E n 1742, esta pretendida Masonera escocesa fu introDe las investigaciones formales emprendidas con este moducida en Alemania (Berln) con un ritual que tenia mucha
tivo resulta, que seria imposible presentar u solo docusemejanza con el que fu publicado en Lille en 1749 y
mento autntico que probara que antes del nefasto discur1750. E n 1743, segn Thory, los masones de Lyon estable"
so de Eamsay (1740) ese pretendido alto grado existia en
cieron, con el nombre de l pequeo elegido, el grado de Kaalgn punto del globo. El Perfecto Masn, obra que aparedosch, que representa la venganzade los templarios. Se suci en 1744, est completamente de acuerdo con la opipona que, en efecto, se habia recurrido la Orden de los
nin emitida mas arriba. "Estos, dice, que se llaman maes- j Caballeros del T e m p l e , disuelta en 1311, y muchos de
tros escoceses, pretenden constituir el cuarto grado. Como
cuyos miembros haban sido escluidos de Malta (1740),
esta Masonera, diferente de la otra en muchos puntos,
porque eran francmasones. Y por esta misma razn se deempieza aposentarse en Francia, no ser, pues, desagrabi renunciar la alianza con la Orden todava entonces
dable al pblico, etc., etc."
tan prspera de los Caballeros de San Juan, que estaba soEste libro contiene tambin los primeros elementos, de j metida la autoridad del Papa. Un escrito que se public en
Strasburgo, en 1745, con el ttulo de El Masn
desenmasdonde debia salir el grado de Caballeros de Oriente, aunque
carado y todos ses secretos descubiertos, contiene entre otras
todava no se le designaba con este nombre.
cosas los primeros elementos de la Estricta observancia,
indica de la manera (2) que pretendan servirse de los
Origen de la confusin de los altos grados
miembros de la sociedad en favor de los intereses del p r e tendiente. Otra acta i m p o r t a n t e , que Kloss present en
Las circunstancias que dieron nacimiento los altos grados y produjeron su prohibicin no han podido ser suficien- I manuscrito, y que consta en su Tratado histrico sobre la
Masonera, y debe h a b e r sido redactada antes de 1751, hace
temente aclaradas; probablemente porque no existen indiremontar no sol el origen de la Francmasonera hasta las
caciones ni datos positivos sobre este asunto. Desde la
cruzadas, designndole como cuna la Palestina, sino que
espulsion de los Estuardos (1668), se establecieron relacioadems hace mencin de muchos altos grados con este
nes secretas entre I n g l a t e r r a , F r a n c i a , Escocia y Roma,
propsito: "Al principio, dice, no se conocan en la Orden
cuyo ltimo punto se habia retirado el pretendiente Jacomas que los tres primeros grados. Existen aun logias, como
bo Estuardo en Setiembre de 1719,y donde, al ao siguiente
la clebre de Bernabal de Montpellier, que jams han quehabia nacido Carlos Eduardo. Estas relaciones (1) se lucierido reconocer otros grados. Sin embargo de los motivos
ron mas continuadas medida que aumentaban las espeque har valer en apoyo del grado escocs, resulta clararanzas del partido. Con todo no pudo pensarse por aquel
mente (?l) que en todos los tiempos la Orden ha admitido
entonces en servirse de la Sociedad de los Francmasones
nueve de esos grados, que despus do todo solo se han incomo el medio mas seguro y propio p a r a reconquistar el
troducido entre nosotros paulatinamente, y que hermanos
trono de Escocia. Esta idea debi ser concebida adoptaanimados de un celo admirable, no han temido ir buscarda en 1724, cuando la permanencia de Ramsay en Roma,
los hasta la isla de Albion,que es la cuna de la santificacin.
en 1728 cuando' el pretendiente tuvo en Parma (2) una
Estos nueve grados son los de aprendiz, compaero, maestro, maestro perfecto arquitecto irlands, maestro elegide la Gran Logia, que se verific el 11 de Diciembre ! do, aprendiz compaero, y maestro escocs, y por ltimo
de 1743 para servir de regla todas las logias de dicho !
reino. Esta pieza importante se encuentra traducida al j caballero de Oriente."

alemn y con anotaciones en el Zeitschi per Freimaurer, !

Altemburg, 1836.
j!
(1) Vase A. de R e u m o n t , La Condesa de Albany, to(1) Derwentwaters era tambin partidario ferviente y
mo II, pg. 235, Berln, 1860.
decidido de los Estuardos.
(2) Notablemente, tomo I, pg. 67, se dice: "Las intrigas
(2) Sexto punto: "Del mismo modo que juris obedieny los viajes entre Pars , Inglaterra y Roma continuaban;
cia absoluta la Orden, y que prometis derramar, si fuehombres de Estado, nobles, negociantes y aventureros es- ! se necesario, vuestra sangre por eu honor y para su prostaban todos en movimiento; en Parma vimos al pretendiente
peridad, tambin estis obligado, en caso de necesidad y
en comunicacin con el estravagante duque de Warton,"etcuando os lo manden, entregar la sexta p a r t e de vuestra
cetera, etc."
renta anual para honor y uso de la sociedad,

HISTORIA

DE

LA

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FRANCMASONERA

tera humana, se ha llegado al 3 X 30. Parece que hacia

Se encuentra en los material:s de Schrodergen la Hisfalta una enorme cantidad de cintas, distintivos, usos y
toria crtica de la Francmasonera por Fessler, un extracto
empleos para halagar la vanidad y mantener las fbulas en
del precedente expuesto, que evidentemente no ha podido
que se apoyan los que se dejan saquear con el pretexto
ser hecho antes de 1751; pero en ninguna de las dos relade ellas los bolsillos.
ciones se hace aun mencin de los Caballeros Rosa-ci-uces.
E l captulo primordial de los Rosa-cruces de Arras preEn vista de la situacin en que se encontraba en aquella
tende, sin embargo, haber recibido su constitucin del
poca la Masonera francesa, y especialmente la de Taris,
prncipe Carlos Eduardo Estuardo, el dcimo quinto dia del
no debe extraarse que la polica no tuviese en ella gran
segundo mes del ao de 1745, "en recompensa de los serconfianza; y que el 5 de Junio le renovase la prohibicin
vicios que los masones de Arras le prestaron durante su
hecha a n t e s , y que poco tiempo despus dispersase una
permanencia de seis meses dentro de sus muros."
asamblea de cuarenta hermanos. Estas medidas parecen
Beaumont no indica en parte alguna que el pretendien- | haber sido las ltimas que se tomaron contra los francmasones. Ya en 1746 nos encontramos en el prncipe d Conty
t e hubiese estado en Arras en esta poca. Segn l, vivi
con un masn muy celoso, y en 1747 el conde de Clermont
con el mas rigoroso incgnito, unas veces en Paris y otras
obtuvo la autorizacin del rey para aceptar la Gran Maesen Fritz-James, dominio del duque de Berwick. As lo dice
tra. Despus de la introduccin del nuevo cdigo masnien el tomo I, pg. 85 de su obra.
co, hubo tambin Diputados Grandes Maestres, y desLa expedicin del prncipe Carlos-Eduardo para la conempearon estas funciones el banquero Baure, Dach y
quista del trono de la Gran Bretaa, desde el 2 de Agosto
la Cour; pero todos ellos fueron impotentes para reprimir
de 1745 hasta la batidla de Culloden, en Abril de 1746, y
los desrdenes que se habian introducido en la sociedad.
las peripecias de su existencia durante su huida, atrajeron
E n t r e los folletos que se publicaron desde 1744 1747,
sobre l la atencin de la Europa. As es que cuando para
de los cuales unos prodigaban alabanzas y otros censuras
justificar la fbula de la orden, se trat de buscar un jefe
podemos marcar como notable El Masn aniquilado del
que fuese un personaje histrico, se pens en este prncipe
abate L a r u d a n , el cual se asocia al clero en el hecho de
joven y caballeresco y se le present, unas veces como
acusar la Masonera de perseguir un fin poltico antireGran Maestre de la Masonera, y otras como el Gran
ligioso, acusacin que sirvi despus de fuente abundante
Maestre secreto de 'os Cabaleros del Temple, etc., etc. E l
de recriminaciones para los enemigos de la luz.
mismo, segn afirma Beaumont, se consideraba aun en
Los materiales que existen sobre la historia de los aos
1783 Gran Maestre hereditario de la Sociedad de Francde 1750 1754 no relatan hecho alguno que merezca parmasones; siendo as que es notorio en Escocia que esta
ticular mencin.
dignidad se habia conferido los Sainclair, que renunciaron ella en 1736. Dicen que el rey de Suecia, Gustavo
Adolfo, en una asamblea verificada el 1. de Diciembre
de 1783, se proclam l mismo coadjutor y sucesor en la
II. D E LA SITUACIN D E LA GRAN LOGIA D E
Gran Maestra; no solamente, como lo declar l tambin,
FRANCIA HASTA LA INSTALACIN DEL DUQUE
por conveniencias para sus planes polticos, sino adems
D E CHARTRES COMO GRAN MAESTRE.
para poder con el socorro de las logias mejorar la posiI7S3-I773
cin del Gran Maestre Carlos Eduardo. Ya antes de esto,
el 25 de Setiembre de 1780, el duque de Sudermanland,
Mientras mayor era el desorden que reinaba por esta
hermano del rey, se habia dirig lo y habia recibido la respoca en la organizacin de las logias de Francia, mayor
puesta siguiente: "Las tinieblas en que me encuentro restambin r a l a libertad de crear nuevas logias, captulos,
pecto vuestros misterios me impiden decir cosa alguna
colegios, etc , etc. El 27 de Noviembre de 1754 el caballero
antes de que reciba la luz."
de Bonneville form un captulo de altos grados "compuesto de personajes distinguidos de la corte y de la villa," y
Respecto al pretendientj parece que hubo otra clase de
que tom el nombre de Captulo de Clermont.
iluminaciones. Segn la historia de Mahon, despus de 1776,
Los jesutas, esos piadosos clrigos que siempre se encuense entreg la bebida hasta tal punto que no iba jams
tran donde se puede pescar como en agua agitada, no desla pera sin llevar consigo un gran frasco de vino de
perdiciaron la ocasin que se les presentaba, hicieron
Chipre. As lo cuenta Beaumont 3r el tomo I, pg. 189 de
pesar toda su influencia sobre el sistema masnico.
su obra. Desde 1772. este hroe de la Extricta
ObservanL a historia fabulosa que se invent para la institucin
cia y de las Fbulas de la Orden, no era mas, tanto fsica
del sexto grado refiere el hecho de que siete templarios, y
como moralmente, que una ruina, y todas horas estaba
entre ellos Aumont, despus de la muerte de Molyj que fu
completamente ebrio.
quemado vivo en P a r i s , se habian refugiado en una isla esSi hubiera algo de cierto en lo que se dice sobre la conscocesa, en donde encontraron un templario llamado
titucin de los Rosa-cruces, la palabra, primordial aplicada
.Harris, retirado y escondido all desde el principio d l a
al Captulo contradira por lo menos el hecho de una repersecucin de la Orden. P a r a subvenir las necesidades
daccin posterior de este Captulo en Francia El sistema
de la v i d a , trabajaron en calidad de obreros masones y
de los fieles escoceses de Toulouse pretende tambin haber
perpetuaron as las tradiciones de la Orden.
recibido una constitucin, la Constitucin del Captulo
Los miembros del Capitulo de Clermont eran en su mayor
en 1747, en cuyo ao el caballero Beauchaine fund adeparte partidarios del pretendiente.
ms la orden de los leadores ( T e n d e u r s ) , que trabajaba
El dicho Captulo lo componan los tres grados masnitodava en 1809.
cos introducidos en Alemania despus de 1742, los antiguos
L a fiebre de los altos, grados lleg presentar un
grados alemanes escoceses y en seguida tres altos grados
desarrollo que puede calificarse hasta de lujurioso. El cafranceses, que son Caballeros del guila, Caballero Ilustre
rcter esencialmente ligero de los franceses los llevaba
Templario y el Sublime Caballero Ilustre.
aceptar todos cuantos datos quimricos se inventaban
sobre este asunto, los cuales acabaron por penetrar en el
espritu de toda la Francmasonera. De los tres grados primitivos se lleg insensiblemente 3 X 3, puesto que se fu
hasta el 33; y por ltimo para lograr l colmo de la ton-

La Gran Logia de Francia

En 1755, la Gran Logia, que hasta entonces solo se haba
llamado as, tom el nombre de Gran Logia de Francia,

68

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

^.

de logias habia permanecido estraa todas las innovaprobablemente el mismo da (4 de Julio) "en que una asamciones.
blea convocada regularmente con este fin, sancion el nueL a Gran Logia comunic el citado decreto la Gran
vo cdigo en presencia de los hermanos, maestro^ insLogia de Inglaterra, que fin de sostener los propsitos
pectores." E n estos estatutos, que Kloss copia en el passim,
de la Gran Logia de Francia, en 1767 entr en corresponhay 44 artculos, y hay referencias al grado escocs. E n
dencia regular con ella, y propuso un convenio, en virtud
los 23 y 42 se dice " que los maestres escoceses tendrn la
del cual cada una de las Grandes Logias se obligaba no
vigilancia de todos los trabajos, que ellos solos tienen el
espedir cartas constitutivas masnicas en el pas de la otra.
derecho de condenar las faltas cometidas; que tienen la liEste decreto lleg demasiado tarde; la animosidad entre
bertad de usar de la palabra, de estar armados y de perunos y otros habia provocado un rompimiento, y la fundamanecer cubiertos; y que si alguno de ellos cometiese alcin de una nueva Gran Logia. Los dos partidos se comguna infraccin de los reglamentos, los escoceses solos pobatan con escritos injuriosos, hasta que por ltimo interdran juzgarlo."
vino el gobierno, y en 1767 orden la Gran Logia
E n el tenor de muchos artculos, resalta claramente que
suspender sus sesiones. Esta medida no evit que los
fueron preparados en favor de los catlicos; y el artculo 11
miembros dispersos por la autoridad continuasen sus
particularmente, dispone, en oposicin todos los princitrabajos y se reuniesen secretamente, hasta el punto de
pios masnicos, que el recipiendario debe estar bautizado.
que en el intervalo que hubo desde 1767 hasta 1771 se esComo los estatutos tienen todo el sello misterioso de las
pidiesen mucho mayor nmero de cartas constitutivas que
logias escocesas, hay que convenir en que este grado estaantes, ya por los sustitutos del Gran Maestre Chaillon de
ba reconocido.
Joinville,
ya por los maestros de las logias. Durante este
Cada dia se pensaba en un nuevo sistema. E n el ao siintervalo de tiempo, en Pars se fundaron trece nuevas loguiente (1756), se instituy el primer captulo regular de
gias y en los departamentos treinta y dos; pero en honor
los altos grados para toda la Francia, el de los Caballeros
de la verdad, hay que hacer constar que un gran nmero
de Oriente, que, segn el artculo sptimo de los estatutos,
de hermanos franceses jams olvidaron su origen ingls, y
se consideraban como los "prncipes soberanos de la orcontinuaron sujetos y obedientes los antiguos reglamenden;" y en el curso del ao de 1758 se produjo otra novetos masnicos de este pas.
dad, un sistema que comprenda veinte y cinco grados diEl Gran Maestre, conde de Clermont, habia muerto el
ferentes (1) y se intitul pomposamente "Consejo de los
15 de Junio de 1771, habiendo hecho poco nada en bien
emperadores de Oriente y Occidente," y sus miembros
de la hermandad; ya antes de su fallecimiento, los antiguos
soberanos prncipes masones. Distribua cartas constitutivas
hermanos, la aristocracia de la nobleza y del Parlamento
para logias de los grados mas elevados, nombraba grandes
habian hecho tentativas infructuosas para que la Gran Logia
inspectores (2) y diputados para la propaganda de esta
volviese reanudar sus trabajos. P o r su parte, los hermaMasonera elevada y perfecta, como decian ellos, en toda
nos escluidos, los miembros de la clase media no permanela Europa; fund en el interior de la Francia muchos con
cieron inactivos; anunciaron una reforma de la orden y se
sejos particulares, y entre otros el Consejo de los Prncipes
del Real secreto, en Burdeos. E n 1763 Pincemaille, maes- ' proporcionaron (1) acceso con el duque de Edimburgo, al
cual se presentaron diciendo que componan el ncleo de
tro de la logia El Candor, en Metz, comenz publicar
la antigua Gran Logia, la cual les habia encargado que
por cuadernos los grados (3) de este, sistema, lo que la Gran
influyese con Luis Felipe, duque de Chartres, conocido desLogia quiso impedir, mediante una ofrenda de 300 francos
pus con el nombre de Felipe Igualdad, para que aceptase
que fu rechazada. E n t r e estos grados se encuentra el de
la dignidad de Gran Maestre de Francia que estaban disla Real Arca, y tambin el de Rosa-Cruz que fu creado
puestos ofrecerles..
p o r este tiempo, y que, segn la Discusin Histrica de
Tschoudy, "no es otra cosa que la religin catlica graEl duque de Luxemburgo acept esta idea y la trasmiduada."
ti al duque de Chartres, que consinti en aceptar el cargo, nombrando al duque de Luxemburgo como sustituto suDivisin en dos Grandes Logias
yo. Entonces se acord que el 21 de Junio de 1771 se verificase una asamblea de la Gran Logia bajo la presidencia
de los tres maestros mas antiguos, que eran; Puisieur,
A partir del ao de 1760, la desunin se introdujo entre
l'Eveill, y L e Lorrain. E n esta reunin, en la que fueron
esos Emperadores de Oriente y Occidente y entre todos
admitidos muchos hermanos, escluidos anteriormente, se disesos Prncipes Soberanos de la Masonera; y como los dos
puso que el decreto de espulsion publicado en 1776 fuera
partidos habian elegido desde hacia mucho tiempo la
invalidado (2), y que el 24 de Junio se procediese la elecGran Logia como el teatro de sus conflictos, resultaron
cin de un nuevo Gran Maestre, lo que efectivamente se
necesariamente las divisiones.
verific. El 14 de Agosto del mismo ao se nombraron los
A fin de poner trmino las pretensiones de los masones de los captulos, la Gran Logia public, el 24 de Agos-, otros oficiales, y se present una nueva constitucin, que
fu adoptada y firmada por el sustituto general. Esta se
to de 1766, un decreto, en el que trataba de prevenir y
diferenciaba hasta cierto punto de las constituciones p r e evitar los desrdenes de los altos grados y prohiba todas
cedentes; en que, fundada bajo el sistema representativo,
las logias simblicas reconocer y acatar (4) la autoridad
estableca legalmente la cooperacin de todas las logias
usurpada por los captulos. Casi siempre un gran nmero
indistintamente para los asuntos de inters comn.
(1) Los diferentes nombres de estos grados se encuentran en francs en Kloss, particularmente en el tomo I,
pg. 88, y en alemn en la Enciclopedia de Lessing. Los
Caballeros de Oriente y Occidente constituyen hoy el sexto
grado del sistema francs.
(2) E l hermano Srephen Morin, recibi una patente en
1761. V. Kloss y la Historia de Thory.
(3) Vase la Bibliografa de Kloss, n. 1893.
(4) Vase Thry, Historia de la fundacin del Gran
Oriente.

A fin de este memorable ao, el 17 de Diciembre, fu

tambin cuando se tom el acuerdo, segn nota Kloss en
la pg. 132 de su tomo I, de nombrar veinte y dos grandes

(1) Memoria justificativa del venerable hermano de la

Chausse, 1772:
(2) E decreto de rehabilitacin no fu definitivamente
espedide hasta el 17 de Octubre, por mas que el protocolo
que se form llevase la fecha de 21 de Junio.

HISTORIA

BE

LA FRANCMASONERA

inspectores provinciales. Se fij en tres aos la duracin

de sus funciones que debia consistir en las visitas las logias y en la fijacin de los salarios que mereciesen los operarios. Sobre todo tenan la obligacin de velar por la observancia de los reglamentos y de presentar en cada asamblea trimestral de la Gran Logia una relacin sobre el
cumplimiento de los deberes de su cargo.
El 5 de Abril de 1772, el duque de Chartres, Gran
Maestre nuevamente elegido, acept, "por amor al arte,"
el cargo que se le confiri; y segn habia dicho en el acta
de aceptacin, " fin de concentrar bajo una autoridad
nica toda la actividad masnica." Este documento no se
limitaba en su referencia la Gran Logia, sino que se estendia adems los altos grados del sistema de los emperadores de Oriente y Occidente y facilitaba al Supremo
Consejo el camino de su aproximacin y reunion con la
Gran Logia. Esta union se verific al fin el 9 de Agosto, y
con este hecho los Caballeros de Oriente quedaron completamente desautorizados.
El Gran Oriente de F r a n c i a

El administrador general, duque de Luxemburgo, acept

desde luego la pre.idencia de la logia de los Caballeros de
Oriente, pero declar en seguida que no permitira que tuviese privilegios ni predominios, ni mucho menos que suscitase la Gran Logia ninguna clase de concurrencia. Al
mismo tiempo que se tomaba el acuerdo del 9 de Agosto,
del que se ha hablado antes, se nombr una comisin encargada de preparar las reformas destinadas hacer desaparecer los abusos que se haban introducido en el orden.
Esta comisin envi el 17 de Setiembre una circular t o das las logias (1) recordndoles las divisiones que haban
surgido entre los altos grados con ocasin de sus respectivas prerogativas. P a r a poner un trmino todo esto, esos
altos grades fueron invitados someter sus poderes una
revision, y se decidi que las nuevas demandas de constituciones de logias para Pars se dirigieran en adelante la
comisin. Esta debia poner su sello las comisiones inamovibles hechas los maestros de logias en varios artculos
de los nuevos estatutos, que restablecan los derechos primitivos de la hermandad, y se discutieron y aceptaron en
diferentes sesiones que tuvieron lugar en el curso del ao
de 1773. E l 9 de Marzo se adopt p a r a la nueva Gran Logia el nombre de "Gran Logia nacional," en seguida se
le design el de "Gran Oriente de Francia." Los maestros
parece que no reconocieron desde luego los derechos concedidos , las logias provinciales, p o r creer que estaban en
oposicin con sus propios privilegios. Mas tarde, sin embargo, ilustrados sin duda por el hermano Labady (2),
hombre muy activo intrigante, que la Gran Logia habia
lanzado de su seno, convocaron el 17 de Junio una asamblea general de la antigua Gran Logia, en la que tomaron
parte muchos miembros de la comisin citada antes, y en
la que se prepar una protesta contra las reformas que se
querian introducir en la orden. Durante una asamblea general de una fecha posterior, y cuyo testo del acta cita
Kloss en las pginas 159 y siguientes, y que tenia una
fecha posterior, la de 20 de Junio de 1773, se invalid "todo lo que se hubiera hecho, se hiciere en lo sucesivo por

(1) Vase el testo de esta circular de la que Thory no

ha tomado nota, en Kloss. L a comisin estaba compuesta
de los hermanos Bruneteun, Gaillard, de Bonlainvilliers,
Jacan, Labady, Danbertin, de Toussainct y Lalande.
(2) Labady, secretario de las provincias, fu suspendido en sus funciones, sin duda por la reyerta que tuvo con
de la Chausse. Para mas detalles vase Kloss, pgina
169 y sig.

la asamblea nacional," y se acord adems, que se diera

orden todos los masones para que se sometiesen la autoridad de la Gran Logia, y que se suplicara al venerable
administrador general que ocupase la silla presidencial en
persona, reservndole en todos los casos los derechos de
la venerable Gran Logia.
L a nueva Gran Logia Nacional (Gran Oriente) prosegua
sus trabajos, sin interrupcin de ninguna especie; se imprimieron los estatutos de los captulos ya adoptados, y el 26
de Junio se dirigi una circular todas las Logias del
reino. E n esta circular se enumeraban todos los trabajos
verificados hasta entonces; y en ella se deeia entre otras
cosas lo siguiente: "Los maestros de las logias de Paris os
han hecho conocer ya la eleccin de Su Excelencia el duque de Chartres, en calidad de Gran Maestre, y la de su
ilustre hermano, el duque de Luxemburgo, en calidad de
administrador general de la orden en Francia. Las circunstancias exigieron una nueva forma de administracin de la
orden, y se nombraron ocho comisionados especiales elegidos en Pars, que ce ocupasen durante seis meses de este
trabajo. L a circular que se os dirigi para invitaros asistir la instalacin del Gran Maestre y sancionar el reglamento preparado por la comisin, ha trado la capital
vuestros Diputados; y aqu, despus de hacerse reconocer, se han reunido al fin el 5 de Marzo de 1773. E n su segunda asamblea, reunida el 8 de Marzo, ratificaron por
aclamacin la eleccin del venerable Gran Maestre y la
del venerable Administrador general, y decidieron que trabajaran do acuerdo con los hermanos de Pars en favor de
la prosperidad general de la Orden. E l 9 de Marzo se reuni bajo el mallete del Administrador general, el Cuerpo
de Diputados de las provincias y el de los comisionados
elegidos por los maestros de Paris..." "Siete hermanos,
presididos por el Administrador general, se enviaron al
Gran Maestre p a r a pedirle la aceptacin, que concedi."
E n seguida se presentaron la asamblea los estatutos
proyectados por los comisarios de los Maestres de Pars, y
se nombr una nueva comisin, compuesta de nueve
miembros, la cual se encarg de examinarlos.
"Los Maestros de Paris, deseosos de contribuir al bien
general, se dividieron en cinco grupos y nombraron catorce Diputados para que los representaran en la Asamblea
general. Esta asamblea, compuesta por consiguiente de Diputados de las provincias y de los comisionados de
Pars, es una asamblea que representa realmente y bajo
la denominacin de Gran Logia Nacional, el cuerpo de
masones de Francia, y se propone, como objeto principal,
establecer estatutos y dar al sistema de la Orden una forma, que tienda estirpar los abusos que se ha creido descubrir en los principios de la antigua administracin. Su
primera aspiracin ser introducir una igualdad perfecta,
llamando las provincias ejercer sus derechos en comn
con la administracin." (En prueba de esto citan aqu los
cuatro primeros captulos de los estatutos).
"Hemos creido de nuestro deber procurar atraer todas
las logias la fiel prctica de la libertad masnica, haciendo cesar, la inamovilidad de los Maestros, introducindola
en algunas logias, y particularmente en las de Pars, aun
cuando ningn reglamento autorizaba esta prctica. Es
necesaria toda nuestra decisin en favor de las leyes que
nos rigen para dedicarnos combatir un privilegio, al cual
los Maestros de Pars parece que conceden una gran importancia. No osaramos pretender que esta medida haya
ya obtenido la aprobacin de todos indistintamente; sin
embargo tenemos al menos la confianza de haber merecido la de los Maestros que estn prontos sacrificar toda
clase de consideraciones personales al bien general de la
sociedad.

70

HISTORIA,

DE

LA

FRANCMASONERA

"Los Maestros de Pars en nmero d e 8 1 , que han concurrido la adopcin de nuestras resoluciones, y cuyas declaraciones se consignan aqu, firmadas de su puo y letra en
las copias del protocolo, no son los nicos miembros de este
Oriente con cuyo celo podamos contar. Como era necesario hacer nuevos nombramientos de oficiales, y esto hubiera podido turbar las buenas relaciones, se ha dejado la
eleccin al Gran Administrador " que preside asiduamente cada una de nuestras asambleas, y el cual ha podido de esta manera aprender conocer personalmente
todos los hermanos que las componen."
Sigue un relato sobre la cuestin de dinero, particularmente en lo relativo las sumas obtenidas por los pagos
de constituciones y certificados y por las ofrendas hechas
por las logias particulares, segn el nmero de sus miembros respectivos; y todo bajo la denominacin de don gratuito la Gran Logia, conocida generalmente con el nomb r e de Gran Oriente.
L a lista de los oficiales del Gran Oriente de Francia,
comprenda nombres ilustres: Gran Maestre, duque de
Chartres; Administrador general, el duque de Montmorency-Luxemburgo; Gran Conservador, el conde, Buzeneois; Representante del Gran Maestre, el principe da
Rohan; Gran Orador, el barn de la Chevalerie; Gran Exp e r t o , el prncipe de Pignatelly, que habia recibido,
en 1770, de la Gran Logia de Londres cartas patentes^
nombrndole Gran Maestre para aples, la Sicilia, etctera, etc.

en otros; en Inglaterra, por ejemplo, por medio de los antiguos masones; en Alemania por la estricta observancia, y
as en otros muchos.

Por otra p a r t e , la antigua Gran Logia renov, el 30 de

Agosto de 1773, la protesta que habia ya elevado otras
v e c e s , declarando que la Gran Logia Nacional era ilegal,
subrepticia irregular, y que todos los Maestros presidentes que hubieran tomado parte en sus decisiones, serian
destituidos de sus funciones. Al da siguiente form el proyecto de publicar una historia de la Francmasonera, bajo
este ttulo: "Resultado de las mas minuciosas investigae'ones, que contribuirn mucho destru'r el cisma, que se ha
intentado introducir y que todos los francmasones sinceros
reducirn la nada, probando que ha sido solo de los ingleses de los que hemos recibido los principios masnicos."

Esta fiesta tuvo lugar el 22 de Octubre, segn los datos

mas antiguos, y el 28, segn Thry, en el ao de 1773. Los
oficiales prestaron el juramento y el Gran Maestre sancion los nombramientos y los nuevos estatutos y reglamentos y les puso su sello. Hecho esto, examin detenidamente
los trabajos de diferentes divisiones; de la Cmara de administracin, de las Cmaras de Provincias y de la de Pars. El orador de esta ltima, el hermano Luis de Roi se
espres entonces en los siguientes trminos: "El cuerpo nacional nos ha confiado la direccin de la capital; la Masonera vegeta sumida en un inmenso caos de logias y de
masones, y quiere depositar en nosotros el cuidado de limpiarla de todos sus- elementos impuros; nosotros arrojaremos de su seno todo miembro que se haya hecho indigno
de figurar en nuestras filas, y volveremos llamar l
los hombres honrados que se habian alejado; emplearemos
todo nuestro celo para imprimir nuestros trabajos el carcter de la regularidad, etc., etc.

Ignoramos si en efecto esta historia vio la luz pblica;

pero durante el mismo ao de 1773 pareci la Memoria sobre la historia de la Francmasonera del hermano Lalande,
que era del partido del Gran Oriente. Esta oposicin de la
antigua Gran Logia preparaba al Gran Oriente serias dificultades, sobre todo en lo concerniente la correspondencia. Todos los documentos, registros, cartas y papeles, y
sobre todo las piezas de los archivos haban quedado en la
secretara de la antigua Gran Logia; la nueva autoridad
se vea imposibilitada de dar los antecedentes que se le
pedian sobre negocios anteriores. Los miembros de la Antigua Gran Logia permanecieron inflexibles en su resolucin de no facilitar los archivos. Ni las persuasiones ni los
decretos fulminantes del Gran Oriente le hicieron variar
de su propsito. En vista de esta resistencia, el duque de
Luxemburgo lleg hasta el estremo de requerir al prefecto de polica para que le diese una orden para poner preso
la Gran conservador de los sellos y muchos otros miembros de la antigua Gran Logia. Estas medidas violentas no
dieron otro resultado que el redoblar las hostilidades y que
se cerraran algunas logias. Los presos fueron puestos en
seguida en libertad, y como era de esperar, perseveraron
con mas tesn en la negativa de entregar los archivos.
Tal era la situacin de la Francmasonera en Francia en
1773; poca en que las innovaciones y las gestiones eficaces hechas por todos empezaban proporcionar los medios
de introducir Ja orden en diversos pases, y de ensancharla

III. D E S D E L A I N S T A L A C I N D E L G R A N M A E S TRE HASTA LA INTRODUCCIN D E LOS ALTOS

GRADOS D E L GRAN ORIENTE
(773-1783)

Faltaba la nueva constitucin, lo mismo que los

acuerdos todos que se habian tomado desde el 5 de Marzo,
la sancin, la ratificacin del Gran Maestre para darles
fuerza de ley. Desde luego se juzg oportuno, el 30 de
Agosto de 1733, de enviarle una diputacin compuesta de
cuatro grande s oficiales encargados de someter su aprobacin todos aquellos documentos. El duque no quiso recibir los diputados, no slo porque se consideraba ofendido por las frases burlescas que se habian permitido contra
su nueva dignidad, sino ademas porque andaba gestionando
para que se l e p e r m i t i e s e volver presentarse en la corte,
y temia que aquel paso influyese en contra de su pretensin.
Se hizo una nueva tentativa, que fu tambin infructuosa;
pero se volvi insistir, y por fin el 14 de Octubre se consigui que recibiese los diputados, con el pretesto de que
acudan felicitarle por el nacimiento de su hijo, y rogarle al mismo tiempo que fijase el da que quisiera para
su instalacin como Gran Maestre.

A partir de la instalacin del Gran Maestre, la Gran Logia que hasta entonces habia sido designada con el nombre
de Gran Logia Nacional, ces de tener esta denominacin
para tomar la de Gran Oriente Nacional de Francia. Aisladas ya las logias y provistas de un certificado que emanaba
del Gran Oriente, fueron reconocidas como logias regulares, y tuvieron necesidad de renovar otra vez sus patentes.
Se decidi que las atribuciones de los altos grados fuesen
sometidas una revisin y se redactaran de, nuevo. Este
trabajo se encarg una comisin especial, y mientras lo
realizaba se recomend las logias que siguiesen el ejemplo de la superioiidad, y se limitasen trabajar en los tres
grados simblicos.
En vista de esta recomendacin parece estraordinario
que desde el 10 de Junio de 1774, el Gran Oriente pensase en fundar la institucin irregular de las logias de
adopcin para seoras.
Logias provinciales

Habindose reconocido los inconvenientes que ofrecen

el celebrar sesiones en casas particulares, se alquil un lq-

HlSTORTA DE LA FRANCMASONERA

cal especial, que fu l antiguo colegio de los jesutas, del

cual tomaron posesin el 12 de Agosto de 1774. El hermano Lalande pronunci uu discurso con este motivo, y el
Gran Oriente tuvo as ocasin de poder tomar parte en las
tenidas de todas las logias; y hubo un punto fijo para recibir toda la correspondencia con exactitud. Y fin de
descargar en lo posible el peso de esta enorme correspondencia, se volvi agitar la cuestin, que ya antes se habia suscitado, de la fundacin de Logias provinciales. (22 de
Octubre de 1774.)
Segn el plan presentado al Gran Oriente, la Francia deba dividirse en treinta y dos generalatos, y la autoridad
superior de cada uno de ellos debia ser la base de una Gran
Logia provincial compuesta de maestros con cargo de antiguos maestros de logias y de un delegado. L a logia provincial debia por su parte nombrar tambin un delegado cerca
del Gran Oriente; y las atribuciones de esta nueva autoridad
debian consistir, en velar para que jams se faltase las
convencencias y en buscar una forma regular y uniforme
que se observase en todos los trabajos y que estuviera conforme con las instrucciones recibidas, las reformas, etc.; en
conocer y sentenciar las diferencias que se ocasionasen
entre hermanos se originasen entre logias, siempre en
caso de apelacin; en velar, tambin,por ltimo, porque las
elecciones de oficiales tuviesen lugar en tiempo oportuno,
y del resultado se diera conocimiento quien deba darse
en los plazos marcados. Este plan fu aprobado, pero en
honor de la verdad debemos decir, que fu poco apoyado
y defendido, as es que despus de dicha aprobacin, solo
se formaron cuatro cinco logias provinciales, entre las
que estaba la de Lyon, que era la mas antigua. E n 29 de
Diciembre de 1810, esta institucin que el Gran Oriente
habia visto desde un principio con desconfianza, fu definitivamente abolida.

cesasen los persecuciones de que eran objeto los francma.sones en el reino de aples.
!

!j

La Estricta Observancia en Francia

|
El hermano de Weiler recibi el 27 de Febrero de 1774
| del barn de Hund, Gran Maestre de la Estricta Observanj cia, la patente "commissarius generalis perpetuus visitationis," con la facultad de restablecer la primei-a, la segunda,
la tercera y la quinta provincia de la Estricta Observancia
en Auvernia, Occitania y Borgoa. E n su consecuencia
Weiler, armado con el ritual de la orden, traducido al francs por el protesor H. Bernard, se dirigi hacia Francia
para hacer el papel de misionero, precisamente en el pas
de donde provenia el sistema que preconizaba. En menos
de tres meses habia vuelto en las provincias designadas
soliviantar el espritu masnico. El Gran Oriente, cuyos
oficiales superiores eran en su mayor parte partidarios secretos de la Estricta Observancia, decidi en 5 de Mayo
de 1775 que se verificase una fusin con dicha direccin, y
el 31 de Mayo del ao siguiente se hizo la fusin por mayora de votos. El tratado admitido se componia de catorce
artculos, y Kloss los reproduce en la pg. 210. Pero como
ese tratado habia sido hecho con autoridades masnicas
que trabajaban con arreglo un rito extranjero, el rito reformado de Dresde, sistema cuyo objeto secreto era desconocido para el Gran Oriente, y cuyos directores habitaban
en el extranjero, el sentimiento nacional de los franceses
se consider ofendido. Por este motivo el Gran Oriente
juzg que era oportuno exponer en una circular particular
los motivos que le haban impulsado celebrar aquel convenio. Sin embargo, muchas logias se pronunciaron desde
un principio contra la admisin del tratado, y mas tarde,
la logia de Rennes lo declar injusto y pidi su nulidad,
"porque el Gran Oriente no tenia facultades para celebrarlo;" el descontento provocado por esta medida se aument
y extendi por todas partes. L a Gran Logia provincial de
Lyon public una serie de escritos, exponiendo en ellog
todas las razones que en su concepto se oponan la admisin de este convenio.

Cuando lleg la fiesta de San Juan, 27 de Diciembre, se

tom una decisin importante, que no podemos pasar en
silencio. Hasta entonces el administrador general, y el conservador general y los quince grandes oficiales honorarios
haban desempeado por toda la vida las funciones que el
Gran Oriente los habia confiado. A propuesta del duque
de Luxemburgo se decidi, con el consentimiento de todos
Durante las negociaciones entabladas con el Gran Orienlos interesados, que la duracin de sus funciones se fijase
te para la aceptacin de los directores escoceses de la Esen tres aos, y que los nombramientos fuesen hechos siemtricta Observancia, el Gran Maestre emprendi con su espre en lo sucesivo por el Gran Oriente. El Gran Maestre
posa un viaje de placer travs de la Francia, y sto conmismo quiso someterse igualmente esta medida, pero no
tribuy dar mas brillo al Gran Oriente y llamar sobre
se le admiti la proposicin que hizo en este sentido. Esta
l la atencin pblica. Este aumento de consideraciones fu
fiesta se seal tambin por un acto de beneficencia masmuy oportuuo, puesto que no existiendo ya la Gran Logia,
nica. Treinta y cinco personas, detenidas por la falta de
no le quedaba al Gran Oriente ningn adversario.
pago de las pensiones de sus hijos, recibieron la suma necesaria para que pudieran ponerse en libertad, y muchos
Muevas autoridades superiores
otros que estaban amenazados por la misma desgracia, por
motivos anlogos, se libraron, de ella gracias al generoso |j
Se form poco tiempo despus, en oposicin con el sispensamiento del Gran Oriente,
tema estranjero (el alemn) un rito nacional escocs: y en
efecto, la logia de San Lzaro, fundada por el H e r . ' . L . Th.
Bruneteau.se constituy en calidadde logia-madre del rito
La Logia "El Candor"
escocs filosfico: sta tom en seguida el nombre de ConEn 1775 cerca de ciento treinta y dos logias se haban
trato Social. Las tendencias de este sistema se asemejaban
afiliado ya al Gran Oriente; pero todas ellas comprendian
muchas de ellas las de la Rosa-Cruz y las cruces de oro
solo una logia provincial. A fin de este mismo ao, 25 de
alemanas. Existia en Magenta un captulo de San Teodoro,
Diciembre, el Gran Maestre instal, en persona, en Pars la
que habia adoptado el rito reformado de San Martin, en
logia El Candor, en la cual el Marqus de Fenelon fu reArras habia un captulo escocs jacobista; en Pars la logia
cibido masn en seguida. E n t r e los hermanos que la frede los Amigos-Reunidos practicaba, desde 1773, el rito de
cuentaban, que pertenecan la nobleza en su mayor parte
los Filaletas buscadores de la verdad; en cuyos captulos
se citan entre otros los nombres del Duque de Choiseul,
secretos no se admita ningn oficial del Gran Oriente;
del Marqus de Lafayette, hermano de armas de Washingen Montpeller se constituy en 1778, al lado de la logia de
ton, de dos prncipes de Hesse, etc.
la Sinceridad dlos Corazones, un captulo de Rosa-Cruces;
la logia de los Filaletas de Narbona reconoci el rito priMuchos actos de beneficencia sealaban cada una de las
mitivo. E n Rennes, en fin, los masones se reunan bajo el
reuniones de esta logia, cuya influencia se debi que
-

72

HISTORIA

DE

LA

ttulo de Sublimes Elegidos de la Verdad (segn puede verse en " L a Historia dla fundacin del Gran Oriente (Mun-_
do blasnico, t. III, pg 553 y siguientes), etc. L a creencia
en la realidad de los altos grados estaba tan bien arraigada en el espritu de los masones franceses, que los menos
sencillos no podan prescindir de ellos. Y con ese motivo
hubo la facilidad de que creyesen en las visiones msticas
en la teosofa y en todas las estravagancias posibles.
;

Cagliostro
Todas esas estravagancias, y las profanaciones de todo
gnero, que eran la consecuencia necesaria del abandono
de los antiguos principios fundamentales de la Francmaso
nera, fueron proclamadas por el famoso Cagliostro. Puede
verse entre otros La viday actos de Jos Blsamo, etc., sacado dlos actos del proceso que seform en Roma, en 1790,
y en Frankenthal, en 1791; mas el artculo sobre Cagliostro, de la sociedad Latonia de Nueva York, en el MasonicEclectic, 1.1, n. 3 (1860), en New York.
Naci este aventurero atrevido y sin fe, en Palermo
en 1773, siendo su verdadero nombre Jos Blsamo; y su
carcter persuasivo irresistible, reuna una impudencia
sin lmites. Posea algunos conocimientos de medicina y
qumica, y despus de su matrimonio con la bella L o r e n z a
Feliciani, tom diferentes nombres; entre otros, los demar_
qus de Bellegrini, conde de Flix, pero con preferencia el
de Cagliostro, con "el cual recorri todos los paises desde
Lisboa San Petesburgo y Moscou, explotando la credulidad y hacindose pasar, ora como poseedor de la piedra
filosofal, ora como teniendo el poder de conjurar, como
conocedor de remedios maravillosos, especficos para rejuvenecer, para prolongarla vida p a r a reanimar inclinaciones apagadas. Sus discpulos deban obtener la regeneracin fsica y vivir durante 5,557 aos, confirmndose con
sus prescripciones, que consistan en ir, cada cincuenta
aos, al campo y principiar en la luna llena de Mayo, un
tratamiento de cuarenta dias, sometindose una sangra,
tomando en distintas ocasiones tres granos de Materia Prima y contentndose para alimentarse con un rgimen frugal, no bebiendo mas que agua destilada.
Por considerables que fueron sus ganancias particulares,
no tuvieron comparacin con las cantidades que estaf
los masones. Despus de haberse hecho recibir, en 1770,
en una logia de Londres, donde, con la esperanza de obtener de l revelaciones, el mismo dia se le haba hecho pasar por los tres grados simblicos, inici tambin su esposa fin de hacer que asistiera. E n seguida march para
Alemania, donde se puso al corriente de la Estricta Observancia, y donde recibi del Rosecroix Christi. Nie. de
Schrder, lecciones de teosofa y de ciencias ocultas. Revestido con estos conocimientos y con un manuscrito que
provenia de un tal Jorge Costn que habia comprado en
Inglaterra, se proclam como fundador de un nuevo sistema masnico, al que dio el nombre de Masonera egipcia,
y que mas tarde lleg esparcir en Francia. E n su calidad
de jefe supremo, se distingui con el ttulo de Gran Copio y
su esposa con el de Gran Copta. Los miembros de esta secta
llevaban tambin los nombres de coptos y coptas, pues la
Orden era accequible los dos sexos; los esposos reoibian
los hombres, y ellas las mujeres. E n la logia de las mujeres, la maestra presidenta se llamaba reina de Saba. L a
recompensa de los iniciados deba ser la prolongacin de
la vida, regeneracin fsica y moral (esto ltimo era una
vuelta la inocencia original) poder sobre los espritus y
posesin de la piedra filosofal. El Gran Maestre pretenda
realizar la primera de esas promesas ofrecidas p o r medio
de ciertos tnicos, de su vino egipcio, mezclado con esti-

FRANCMASONERA

- - -

mulantes, y pomadas para uso de las mujeres. Demostraba

prcticamente la theurgia con ayuda de los nios, que
adiestrados en estas imposturas, .parecan comprometidos
en comercio con los espritus, y hacan toda clase de
evocaciones durante las asambleas. E l mismo preparaba
por complacencia para sus amigos la piedra filosofal, y la
vendia un precio que le representaba diez veces mas del
valor del dinero que empleaba en ella. E n 1779, Cagliostro implant su rito en Mitau, (Courlande), donde fund
muchas logias, y donde la condesa Elisa de Kecke, entre
otras, sufri hasta tal punto su infiujo, que lo recomend
la emperatriz Catalina de Rusia. Pero, muy pronto cambi de opinin disipndose sus ilusiones sobre este misterioso personaje y lo desenmascar en n escrito traducido
tambin al idioma ruso y que llev el ttulo siguiente:
Relato de la residencia del famoso Cagliostro en Mitau,
en 1779, y ele sus operaciones mgicas (Berln 1787). De
Mitau se dirigi hacia Francia, donde encontr un pblico
que le convino. Lleg ser el hroe de la moda: no le conocan sino por el "grande" y el "divino" Cagliostro. Personas de posicin llevaban su retrato y el de su esposa en
sortijas, en las cajas de tabacos, en los abanicos. Su busto
tallado en mrmol fundido en bronce, dominaba en los
palacios de los grandes.
E n el ao de 1782 apareci en Londres, donde fund,
con el ttulo de La Sabidura Triunfante una logia madre
del rito egipcio, y muy pronto se agruparon su alrededor
numerosas logias afiliadas. Sac de estas ltimas gruesas
sumas cambio de constituciones que les arregl; y adems se hizo pagar con largueza los derechos de entrada
por cada uno de los miembros que solicitaba su admisin
en una en otra logia. Los parisienses saltaban de impaciencia por tener dentro'de las murallas de su ciudad este
ser maravilloso. Por ltimo el personaje deseado se present y todos quedaron sorprendidos de admiracin y de
alegra. Despus de la gran recepcin que tuvo, l crey
podar lograr colocarse poca costa la cabeza de todas
las logias reunidas, pero esta vez no le sali bien la cuenta;
se enga en sus clculos. Poco poco se fu descubriendo el secreto de los pretendidos prodigios que hacia. Sufri inquietudes y pesares de todos gneros con ocasin
del famoso negocio del collar, entre otras cosas por las investigaciones de la polica; por lo que consider prudente
abandonar la Francia, lo cual verific antes de que estallase la revolucin. Se volvi Londres, y de all march
Roma donde esperaba hallar nuevas minas que esplotar;
pero la inquisicin se opuso sus proyectos, y el 27 de
Diciembre de 1789 lo pusieron preso. Despus de un p r o ceso que dur muchos aos, el Tribunal de la Inquisicin lo
conden muerte, pena que el papa conmut por la de
detencin perpetua. Muri en 1795.
L a palabra semestral
E n t r e las medidas adoptadas por el Gran Oriente, debemos mencionar aqu, como de mas importancia, todas las siguientes: 1 . el decreto de 21 de F e b r e r o
de 1777, que prohiba todas las logias y todos los masones mandar imprimir escrito alguno sin presentarlo antes la autoridad; 2 . la que fijaba en 21 aos la edad legal para l a recepcin de un aprendiz, en 23 aos p a r a la
de los compaeros y en 25 para el grado de maestro.
El 3 de Julio del mismo ao el Gran Maestre se present por primera vez, y segn parece tambin por la ltima
en la sala del Gran Oriente adornado como en los dias festivos. All se dijo que "convencidos por una larga esperiencia de la insuficiencia de los medios empleados para
alejar los falsos masones, hemos creido que lo mejor quej
a

--

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

pueda hacerse es rogar al Gran Maestre que diese cada

seis meses una palabra, que no se comunicara mas que
los masones regulares, y por cuyo medio se hicieran reconocer en las logias que visitaran." Eso hizo, en efecto, el
Gran Maestro, y despus, esa palabra semestral, queThory
por equivocacin, cree que se invent en el 22 de Octubre
de 1773, se comunic regularmente cada seis meses.
Recepcin de Voltaire
Al ao siguiente, en 1778, la logia de las Nueve-Hermanas, que fund Lalande, y que habia visto que la lista de
los miembros que la componan se aumentaba rpidamente con las personas m a s importantes y distinguidas, tuvo la
honra de recibir entre los suyos Voltaire y reconocerlo
como francmasn, habiendo sido presentado por Franklin y Court de Gebelin; las pruebas que se le sometieron fueron solo pruebas morales y se separaron por otra
parte en su favor, de las formas usadas para las dems recepciones. L a suya fu para l un triunfo, y un favor precioso para los dems miembros. Tambin, despus de su
recepcin, fu instalado para darle una muestra de distincin en el Oriente, y recibi el abrazo del maestro Lalande que presidia la sesin. Muchas personas distinguidaSj
adems de las que acabamos de nombrar, y las que es
preciso aadir Jorges Forster, escitaban, en calidad de
miembros activos de esta logia, el orgullo del taller y contribuan cada uno en su especialidad estender el dominio de la ciencia. No habia all reunin que no se sealase
con algn acto filosfico, histrico, literario artstico;
ninguna en que no se recogiese para las obras de beneficencia ofrendas importantes, de cuyo reparto habia que
dar cuenta en la sesin siguiente. Adems, esta logia, como
muchas otras, celebraba menudo por esta poca sesiones
en las logias de seoras, llamadas logias de Adopcin, para
procurarse as mas fondos destinados socorrer los necesitados.
Durante este mismo ao, la antigua logia dio tambin
nuevas seales de vida; el 18 de Enero 1778 habia publicado la lista de sus oficiales, y continu hacindolo sin interrupcin hasta el momento en que estall la revolucin,
segn puede verse en e\ Monde maronnique, por Thory, III,
pg. 157 y siguientes. E n seguida determin que se hiciera
la impresin de sus estatutos que distribuyeron acompaados de una circular muy curiosa, en la que apareca que
despus de 1773, no habia dado conocer el resultado de
sus trabajos. A causa de la falta de las actas sobre los trabajos de la Gran Logia, esta pieza merece que se cite aqu;
est redactada en trminos sencillos y comedidos, se
hacen valer con fuerza y sabidura los derechos de sus autores y contrasta de tal manera todo el adelanto de estos
ltimos con el tono y la conducta del Gran Oriente, que
hemos credo til aqu su reproduccin:
Dice as:
"La muy honorable Gran Logia, el antiguo y nico Gran
Oriente de Francia, todas las logias regulares del reino, envia:
"Salud, Fuerza, Union.
"Muy queridos Hermanos! De todas las aflicciones que
despus de algunos aos han venido contristar la F r a n c masonera en Francia, ninguna mas penosa para la honorable Gran Logia, el antiguo y nico Gran Oriente de Francia, que ver interrumpida la correspondencia establecida
entre ella y las logias de provincias. Sin embargo, esta dichosa armona necesaria entre la autoridad superior y las
instituciones fundadas por ellas, pareca haber estado asegurada con la calma y la paz, con la prxima publicacin
de los estatutos y reglamentos que habia expedido la Gran

^ .

73

Logia, cuando en el Oriente de Pars se form de pronto

una secta poderosa y usurpadora, que con torcido objeto
concibi el proyecto punible de derribar el antiguo templo
masnico y construir uno nuevo, sobre sus ruinas. Despus
de haber sido reconocida por la Logia-madre, sus hijos
desnaturalizados se permitieron renegar de ella y considerarla como madrastra. L a usurparon sus derechos maternales y legtimos, y quisieron arrebatrselos del todo, pero
no lo consiguieron; rechazaron sus propios hermanos, los
calumniaron, y les prohibieron toda comunicacin con
ellos; llegaron hasta adoptar una nueva lengua, inteligible
para ellos solos, y que hacia toda correspondencia imposible para con los otros: parece como que se esforzaron en
que existiese entre ellos la confusin que rein entre los
que construyeron la Torre de Babel.
"Cules han sido, pues, las causas de una conducta tan
extravagante y tan deplorable? El orgullo y la concupiscencia. En qu se apoyaban estos hermanos extraviados?
Apenas nos atrevemos decirlo; en la ms odiosa tirana.
No se han avergonzado de recurrir la fuerza civil para
que les ayuden abatir nuestras dos columnas, la de la
libertad y la de la igualdad; pero estas dos columnas se parecen al diamante que corta y hace pedazos pequeos el
vaso frgil que se frota contra l; esas columnas resistirn
las injurias del tiempo y los esfuerzos impotentes de las
pasiones profanas que se levantarn contra ellas, s, pero
que no las abatirn jams.
"Si la experiencia de todos los tiempos demuestra la inclinacin irresistible de la mayor parte de los hombres
hacia las innovaciones, atestiguan adems las consecuencias inevitables y desastrosas que muchas veces
producen. L a muy honorable Gran Logia de Francia,
guardiana fiel de las leyes fundamentales del arte real,
ha permanecido siempre adherida los principios en los
cuales han fundado su dicha nuestros antepasados, y nosotros fundamos la nuestra. Ella se ha apartado con energa
de todas las innovaciones que, bajo diferentes pretextos mas
menos halageos, han querido algunos introducir en
la Orden; se ha pronunciado muy particularmente contra
ese espritu de orgullo tan opuesto al espritu de la
Masonera; han abolido el sistema de cambios de puestos
establecido por algunos ambiciosos que esperaban con l
satisfacer eus vanidosos deseos, sin tener en cuenta que
ellos habian de ser las primeras vctimas de estos desaciertos.
"La experiencia se ha encargado tambin de resolver
estos problemas; las cabalas formadas con regularidad
para cada eleccin que se verifica de oficiales, que al fin de
cada ao deben ser reemplazados, conforme al nuevo plan,
son consecuencia inevitable de esos cambios frecuentes, y
ofrecen un testimonio indudable sobre los peligros que
ocasiona ese sistema. L a honorable Gran Logia ha previsto
todos esos lamentables resultados y ha querido impedirlos;
h a sido muchas veces vctima de planes sabiamente combinados, pero soberanamente injustos y tenaces; por ltimo, ha visto formarse un cisma, que, pesar de toda su
moderacin, de toda su paciencia y de su constante espritu de conciliacin, no ha podido prever ni evitar. A pesar
de todos estos tormentos y sinsabores, la Gran Logia ha
permanecido inquebrantable y firme como una roca, agarrada siempre al ncora de la esperanza. E n vano ha sido
asaltada por las olas; el furor de.estas se ha convertido en
espuma que se h a deshecho al estrellarse contra el antiguo
y solo Gran Oriente de Francia, que se ha conservado con
todo su vigor y fuerza.
"Si la muy venerable Gran Logia se inspirara en los mismos principios que sus adversarios, si quisiera convertir el
templo del amor y de la paz en un centro de discordia y
10

74

HISTORIA

DE

LA

de embrollos, este seria el momento para lanzar las mas

justas recriminaciones, seria el lugar oportuno para hacer
una pintura exacta y fiel de las calumnias y violencias sufridas por ella y por todos los masones verdaderos que fueron
fieles, de parte del titulado Gran Oriente de Francia, y de
laslogias afiliadas ella. Aunque declarasen todos que su silencio no es mas que una confesin de las miserables acusaciones 'que los nuevos masones hacen pesar sobre ella,
evitar siempre con el mayor cuidado todo debate que no
se encerrara dentro de una discusin razonable y agradable
para los autores, y hasta para los partidarios de los sofismas, y quedar fiel al espritu de la moderacin, y la caridad fraternal que continu animndola respecto los que
se esfuerzan en atacar su honor. L a justificacin de la Gran
Logia, seria, por lo tanto, tan fcil, como que est fundada
principalmente en hechos palpables, y descansa en el deseo de hacer su apologa. Ya no imperar all mas el coloso
que ha esparcido tantos errores; y advertidos, no vern en
l sino una estatua ordinaria, que pronto no vendr ser
mas que un enano. Ah tenis la suerte de todos los productos del entusiasmo estremado.

FRANCMASONERA

Los Martinistas
El centro de la suprema sabidura que esos "caballeros
benficos" dispensaban en sus altos grados, era la logia de
los Amigos-Reunidos en Paris, de que ya hemos tenidu
ocasin de hablar, y cuyos miembros estaban ilustrados
por un pequeo nmero de amigos fieles, que habian pertenecido al principio al grado de los Filsofos desconocidos, y que mas tarde tomaron el nombre de Filaletos,
dando su sociedad el de la Orden divina. Los libros simblicos, por medio de los cuales, esta Orden quera descubrir al mundo masnico la nica y verdadera luz, eran porua parte la obra clebre titulada Errores y
Verdades,
(traducida del alemn por el H e r . \ Claudio), y por la otra,
el Cuadro natural de las relaciones entre Dios, el hombre, y
el Universo, traducido igualmente del alemn por Keral en
Leipzig el ao 1783. Los principales apstoles de esta luz,
eran los Her. . Villermoy, Saint-Amand, el conde Lerney,
San Martin y otros varios. Por eso fu por lo que los partidarios del sistemamstico-teosfico. d e q u e anteriormente
nos hemos ocupado, recibieron el nombre de Martinistas.
-

" L a esperanza de atraer por medio de la conciliacin

sus hijos extraviados por un fantasma seductor, ha sido
siempre el objeto principal de los votos mas ardientes de
la Venerable Gran Logia. Si no ha podido vencer la orgullosa terquedad de los fautores del cisma, ha tenido e
consuelo, tanto en Pars como en provincias, de aumentar
sus fuerzas con la constitucin de un gran nmero de nuevas logias, donde para su mayor satisfaccin, ha visto rein a r el antiguo y verdadero espritu de la Francmasonera
con el que solo puede subsistir con fruto el arte real. Fcilmente se puede hacerse cuenta formarse idea del tiem
po precioso que robaron los trabajos de la Gran L o g i a
todos esos enfadosos incidentes, as como los entorpecimientos que le suscitaron sus adversarios. Si se aade
estas razones principales la falta de que eran responsables
muchas logias de provincia, descuidndose de enviar sus
listas y sus contribuciones anuales, solo como medio de
auxiliar la logia madre para la continuacin de sus trabajos, y de manifestarle sus respetuosas simpatas. Si se
tienen presentes los retardos que habian de ocasionarle
tambin la impresin de los estatutos y reglamentos, los
obstculos interrupciones que nunca pueden preverse,
los talleres comprendern que la Gran Logia ha empleado
una solicitud .y una actividad esencialmente maternales.
Todo el trabajo y toda la pena, que se ha tomado, le pareceran ligeras y suaves, si, como espera, logra al fin establecer entre ella y las logias que de ella dependen una
correspondencia fraternal, que desgracias tan imprevistas
como poco merecidas han podido solo interrumpir. Como
estas relaciones no tienen otro objeto que la gloria de la
hermandad, la propaganda y el perfeccionamiento del arte
real, establecern un cambio recproco de conocimientos
que, combatiendo las tinieblas del error y de la preocupacin, nos conducir al fin al descubrimiento del precioso
tesoro de la verdadera moral, y p o r consiguiente, al trmino nico que deben aspirar los verdaderos amigos del
bien, etc. Fechado, etc."
;

Hacia fin del ao de 1778, los directores escoceses hicieron convocatorias para una asamblea que habia de reunirse en Lyon con el objeto de instituir un convento nacional de Galos. L a reunin de esta asamblea se verific
en Noviembre y en Diciembre. All "se cambi el nombre
de Caballeros del Templo, por el de Caballeros benficos
de la Ciudad Santa, y se introdujeron en el Ritual de la
Estricta Observancia algunas modificaciones poco importantes, procurando no romper las relaciones con este ltimo centro.

L . C. de San Martin, naci en Amboise en 1743 y muri

en Pars en 1803; oficial francs, recorri en calidad de discpulo de Martin Paschallis y de admirador de J. Bohne,
del que habia traducido algunas obras en francs, la carrere de msticas quimeras descubiertas por su maestro, con
grandes resultados/porque adems de los conocimientos extensos que posea, se hallaba dotado de un fsico agradable,
y sabia atraerse las simpatas de todos los que le rodeaban.
Fij su atencin en la Francmasonera, que consideraba
como una emanacin divina, y fund un nuevo sistema de
diez grados, divididos en dos templos. El primero comprendia los grados siguientes: el 1. el discpulo, 2. compaero,
3.maestro, 4. antiguo maestro, 5. elegido, 6."gran arquitecto, 7. masn del secreto. El segundo templo comprenda
estos: 8. el prncipe de Jerusalem, 9. caballero de Palestina, 10. Kadosch santo. Despus que se verific el Concilio de Lyon, 1778, este sistemase reuni con la rama
francesa de la Estricta Observancia.
Todos los captulos y logias de que se ha hecho mencin
anteriormente, eran idependientes del Gran Oriente, y no
solo se negaron la reconciliacin, sino que eludieron todas las tentativas que se hicieron para reunirlos todos
en parte bajo su alta direccin.
Todas esas resistencias le hicieron, en fin , r e n u n c i a r
sus pretensiones primeras, al menos, provocaron una modificacin en su poltica. Declar los diversos directores
masnicos que no estaba en sus facultades, y que nunca
habia tenido intencin de representar eselusivamente la
autoridad superior de todas las asociaciones masnicas de
Francia: que cada uno reconoca la libertad de b u s c a r e n
cualquiera otra parte las luces que no podia facilitar el
Gran Oriente. Aadi que su jurisdiccin no se extenda
mas q u e las logias del rito francs, y que su poder se fundaba solamente sobre la libre voluntad de los que queran
pertenecerle, etc. Sin embargo, con estas declaraciones y
otras parecidas, el Gran Oriente trataba solo de adormecer la vigilancia de los directores de otros sistemas, y en
secreto prosigui con mas actividad su antiguo propsito.
Triunfo de los altos grados
L a pasin por los altos grados vino hacerse, como ya
lo hemos dicho, mas y mas general, y la consideracin que
se les prodigaba los que los obtenan, aumentaba de da
en da. Ante este caso, que lo coloc en una situacin de
inferioridad respecto otros sistemas, el Gran Oriente re-

75

solvi ceder en su rigor introducir, en fin, los altos grados. Hacia ya algn tiempo que se habia decidido que sometera esto ltimo una revisin, pero este proyecto no
dio resultado, porque las comisiones no se mostraron muy
dispuestas ocuparse de un sistema estrao al que ellos
pertenecan. Sin embargo, en 1782 se instituy una nueva
comisin, (segn puede verse en la Historia de la fundacin, etc., pg. 69), bajo el ttulo de Cuarto de los grados, la
que, despus de baberse entregado un trabajo que dur cinco aos, sobre el objeto y origen de los altos grados, present
al Gran Oriente el resultado de este trabajo en. 1786. F u e ron propuestos cuatro altos grados, saber: Electo, Caballero de Oriente, Escocs y Caballero Rosa-Cruz. Estos
grados, que se formaron de una combinacin de todos los
dems, deban encerrar la quinta esencia de todos los conocimientos masnicos. El Gran Oriente adopt la proposicin de la comisin y declar al mism tiempo que esos
altos grados eran los fnicos que podian ser admitidos en
las logias sujetas su jurisdiccin. Sin embargo, la introduccin de esos cuatro altos grados en el sistema de laMasoneria francesa le produjo peligrosas consecuencias. E n
casi todos los paises se proscribi, y en Inglaterra, Holanda, Alemania, Dinamarca y Rusia, la entrada en las logias
se prohibi todo masn francs. Las logias de San Juan
de los diversos paises, vieron una innovacin en esta institucin que nada autorizaba: los directores y los m i e m b r o
de los grados superiores vieron en ello una profanacin de
sus misterios. El nuevo sistema, por lo tanto, fu rechazado
en todas p a r t e s , y en la misma Francia solo se adopt por
una minora de logias. A pesar de esta oposicin, prosigui la Gran Logia el plan que ya una vez habia admitido
y logr reunir algunos directores de otros sistemas, al menos en el sentido de que consintiesen en reconocerla en
calidad suprema de la Masonera simblica de F r a n c i a . E n
cambio el Gran Oriente se comprometi no molestarlos
en el ejercicio de su rito ni oponerse que ellos entregasen cartas de filiacin, para los altos grados de su sistema. (Vase el Estado del Gran Oriente de Francia, t. 5., 2,
pg. 19.) Esas reconciliaciones no eran, en realidad, mas
que simples tratados de p a z , que eran ventajosos para el
Gran Oriente, por cuanto disminuan el nmero de sus enemigos, y que apoyados por los directores reunidos podian
rivalizar en importancia con su adversaria, la antigua Gran
Logia, que en ese intervalo habia dado nueva seal de vida
en 1787, y habia, en fin, publicado en 1783, con la exposicin de sus trabajos, la Instruccin histrica, despus de
haberse anunciado hacia mucho tiempo. Esta situacin tirante se prolong por las dos autoridades siempre hostiles
y para los otros directores independientes, y dur hasta el
da en que la revolucin vino poner trmino todos los
debates, rompiendo de golpe todos los lazos de la fraternidad antigua.
8

Alemania (1733-1783)
I.INTRODUCCIN Y PRIMEROS ADELANTOS
DE LA FRANCMASONERA
L a asociacin alemana de los canteros y picapedreros,
aun cuando es cierto que se ha conservado hasta nuestros
das, no ha podido aumentar su brillo por ella misma, ni
ganar en importancia para la Francmasonera en general;
veget siempre bajo el peso de las prohibiciones d los gobiernos y bajo las trabas del espritu de corporacin.

Pero la organizacin que la constitucin inglesa habia

dado a l a hermandad, y la estension que habia tomado
despus de eso, le atrajeron las simpatas de todos los p u e blos; y en Alemania llenaba por completo los deseos dlos
que suspiraban, despus de la concentracin de todos los
bienes, por un bien supremo, por un ideal de la perfeccin
humana.
E n t r e los masones iniciados en Inglaterra se encontraba
un nmero muy considerable de alemanes de buenas familias, que trabajaban todos, con mas menos celo, por introducir esta asociacin en su patria. Sus esfuerzos fueron
coronados por el xito mas completo despus de la alianza
entre la Inglaterra y el Hannover; raz de cuyo suceso el
prncipe real subi al trono britnico, estableciendo entre
ambos pases relaciones comerciales de todos gneros.
Desde los aos de 1730 y siguientes encontramos en la
Alemania septentrional, y en la occidental y en la central (1), miembros de la Orden, que en todas partes donde
se hallaban, y hasta yendo de viaje, y en los puntos de baos, se reunan y formaban logias provisionales pasajeras,
para cuya instalacin improvisada se necesitaban pocos
apresto?. Los trabajos se limitaban comunicaciones masnicas recprocas y lecturas del Libro de las.Constituciones y del catecismo, y recepciones.
Ya en 1733, el Gran Maestre, hermano conde de Strathmore, concedi once buenos hermanos alemanes el permiso de erigir en Hamburgo una logia permanente, sobre la
cual slo tenemos noticias vagas y casi nulas; en 1737, s
encontramos en dicha villa una logia en actividad, pero
que aun no tenia nombre.
E n 1740, cuando el hermano Ltmann recibi de Inglaterra la patente de Gran Maestro provincial, dicha logia
tom el nombre de Absalon, que hoy conserva todava. Durante ese mismo ao se inauguraron tambin los trabajos
de la Gran Logia provincial de Hamburgo y los de la Baja
Sajonia; llegando ser, por lo tanto, la de Absalon, la autoridad masnica mas antigua de Alemania. El hermano H. W. de Marschall nombrado en 1837, por el Gran
Maestre Darnley, Gran Maestro provincial de la Baja Sajonia, parece ser que no despleg una gran actividad en el
ejercicio de sus funciones.
Federico el Grande
L a Francmasonera no adquiri una verdadera importancia ni cont con una base firme hasta la recepcin del
prncipe real, que fu despus Federico II de Prusia. Sin su
apoyo la Masonera no hubiera podido sostenerse en Alemania sin grandes dificultades, y mucho menos hubiera podido tomar estension. El ejemplo de este prncipe arrastr
otros muchos prncipes alemanes; y stos, su vez, llevaron tras de ellos la nobleza que formaba sus respectivos
crculos; y as aconteci que al terminarse la guerra de los
siete aos, el mejor indicio de un noble origen de un
mrito escepcional consista en pertenecer la Masonera.
E n una visita (2) que Federico Guillermo, acompaado
del prncipe real hizo al prncipe de Orange en Loo, Geldre, en la mesa recay la conversacin sobre la Francmasonera. El rey, que causa del origen ingls de esta asociacin, y por consecuencia, de su ortodoxia en materias
religiosas y de la desconfianza que el clero habia sembrado
en su espritu respecto esta institucin, no podia sufrirla,
habl de ella con apasionado encono, y atestigu abiertamente la r e p u g n a d a que le inspiraba. Pero el prncipe de
(1) Vase W. Keiler, Historia de la
Francmasonera
en Alemania. Giesen, 1859, pg. 80.
(2) Vase la Biblioteca de los francmasones,Ber\m,
1792.

7 6

JIlSTOTUA

DE

I,A F R A N C M A S O N E R A

Lippe Bckerburg, que se hallaba presente, la defendi con

tanto calor, que entusiasm al prncipe real, hizo que
despus le manifestase el gran deseo que tenia de ser admitido en una sociedad que contaba entre sus miembros
hombres, que eran amigos tan apasionados de la verdad.
E l conde le hizo algunas objeciones y le manifest los peligros que un acto de aquella naturaleza podra acarrearle!
pero Federico insisti con empeo en la realizacin del
propsito que tenia de hacerse francmasn; y entonces se
convino en que su recepcin se verificase su vuelta, en
Brunswick, donde se hizo venir p a r a este objeto una diputacin de la logia hamburguesa, llamada Absalon. Se eligi Brunswick con preferencia toda otra ciudad con la
esperanza de que con la presencia de tantos estranjeros al
tiempo de la misa, poda aprovecharse aquellos momentos
p a r a hacer la recepcin sin despertar las sospechas de su
padre. L a iniciacin debia hacerse puerta cerrada y del
,modo que fuese mas conveniente para el prncipe; y tuvo al
fin lugar el i 4 de Agosto de 1738 en presencia de los hermanos Bielefeld, de Oberg, de Lowen, de Kielmann Segge
de Lippe-Bckerburg y otros en las formas prescritas pollos antiguos reglamentos. Despus del prncipe, fu recibido el conde de Warteusleben, que le acompaaba, y la ceremonia termin las cuatro de la madrugada.

puesto siempre emplear en favor de la orden t o d a una

verdadera actividad masnica; era apasionado admirador
de todo lo bello: consolid buenas relaciones entre todos
los miembros de las logias; dio el ejemplo de una gran tolerancia para los que profesaban creencias distintas de las
suyas, consol un gran nmero de miserias, y espuso mas
de una vez su vida por salvar las de sus subditos, sobre
todo en el incendio de Viena, y en las inundaciones del
Danubio.
Una de las veces que escribi al preceptor de su hijo
le decia: "Mi hijo debe aprender la historia de un modo
exacto y conveniente; y saber,por lo tanto, todo cuanto se
refiera, no solo las virtudes de los gobernantes, sino t a m bin sus vicios y sus faltas."
Cuando en 1737 el gobierno del Gran Ducado de Toscana se agreg al del imperio de Austria, hizo, no solamente
cesar todas las persecuciones de que los masones de aquel
pais eran objeto, sino que adems los protegi contra las
iras del clero.
Nuevas logias
L a institucin se estendi con mayor rapidez aun en los
otros puntos de Alemania. E l margrave, gobernador de
Bayreuth, que habia sido recibido masn en Berln, fund
en 1741 la Gran Logia madre en Soleiel, de la cual sali
su vez la logia de San Juan Elesis, de la Discrecin en
Bayreuth. El hermano G. L. Mehmet de Knigtreu, recibido en Hamburgo, fund de 1744 1746, en Hanovre, la
logia Federico, que hoy mismo aun est en actividad. El
hermano de Rutowsky, lugar-teniente general, y mas tarde Gran Maestro provincial de la Alta Sajonia, habia
fundado en 1738 y 1739 muchas logias en Dresde, de las
cuales, en 1741 una, la logia que hoy se llama L a Minerva
dlas Tres Palmas, fu establecidaen Leipzig.Entre el nmero de logias mas antiguas, podemos citar en 1742 la de
las Tres Misas en Altenburg; y la logia, de los Tres Esqueletos en Breslau; en 1744, la logia de las Tres Espadas en
Halle, y la de L a Columna Coronada en Brunswick, y otras
muchas.

Cuando el prncipe volvi la residencia real, se organiz secretamente una logia en el castillo de Rheinsberg y el
crculo de los iniciados se aument considerablemente.
Cuando en 1740 Federico subi al trono, tom el mallete
y dirigi por s mismo los primeros trabajos de la logia de
Charlottenbourg, el 20 de Junio. E l 13 de Setiembre del j
mismo ao, y bajo los auspicios del hermano del Rey, se j
fund con el nombre de los Tres Globos Terrestres, una lo-
gia especial que en 1744 lleg ser la Gran Logia madre. '
E l rey acept las funciones de Gran Maestre, que conserv I
por lo menos nominalmente, en cuanto la guerra de los I
siete aos y el cuidado de los negocios del reino le permi- I
tian consagrarse la Asociacin. E n 1747 se encarg de la
direccin efectiva de los trabajos un Vice-gran Maestre,
que fu el hermano duque de Holstein-Beck; y en la misma
poca se sometieron los estatutos una revisin, se alquil
un local especial, y se organiz la parte administrativa de
E n el ao de 1742, se instituy tambin en Francfort-surla Asociacin.
le-Mein, la logia L a Unidad, y la p a r de ella muchas logias clandestinas, lo cual era sumamente fcil, lo mismo
Francisco I
que en otros puntos en que se entregaban todos los particulares que las pedan las patentes cartas constitutivas,
L o que en Prusia hacia el favor de Federico el Grande
lo cual sucedia adems porque faltaba un centro fijo, desde
en pro de la Francmasonera, lo hacia en Austria laprotecel que se pudiera ejercer una exacta vigilancia.
cion del emperador Francisco I. Nacido el 8 de Diciembre
Las logias alemanas solo conocan en un principio los
de 1708, el emperador fu recibido aprendiz y compaero
tres grados de San Juan. El Libro de las Constituciones deen 1731, cuando era solamente duque de Lothringen; lo
la Gran Logia de Inglaterra, era la base de todas sus operecibi como presidente de la logia el conde de Cherterraciones, y estaba considerado como el verdadero cdigo,
field, y algn tiempo despus fu consagrado como maescreyndoseque no habia nada apremiante que determinase
tro en Londres con el nombre del hermano Lothringen.
la necesidad de modificaciones en las leyes generales. Si
Cuando fu llamado ocupar el trono de Austria, en 1745
se desean mas detalles, pueden encontrarse en la pg. 85
apareci en algunas hojas polticas una poesa del secreta- I de la obra de Keller.
rio de la logia Absalon de Hamburgo sobre el real hermaE l ritual publicado por Prichard, y del que se hicieron
no; poesa que E h r h a r d t en su Historia abreviada llama
muchas traducciones al alemn, que se publicaron en F r a n c una "magnfica muestra del arte potico de nuestros dias.,,
fort-sur-le-Mein en 1741 y 1742, se tenia como un comL a esposa del emperador, Mara Teresa, no tenia verdaplemento del Libro de las Constituciones inglesas, y
deramente muchas simpatas por la asociacin; y sin emservia de regla para las prcticas habituales. Como en mub a r g o , esta prosper bastante y se crearon nuevas logias,
chos centros n o se hacia al principio mas que recibir nuelo mismo en la capital del imperio, que en P r a g a y en
vos masones, resultaba que por el solo hecho de la recepotras muchas villas y ciudades; conforme al espritu de su
cin en la hermandad, no se adquira el derecho de formar
tiempo, el emperador mostraba poco apego la verdadera
parte de una logia como miembro de ella. Esto no se losencillez masnica, y procuraba al mismo tiempo apartarse
graba la mayor parte de las veces, sino despus que se
de las estravagancias con que le rodeaban, pero en cambio
recibia el grado de maestro, y como resultado de una votenia una predileccin particular por las necedades alquitacin que tenia lugar en la logia en que se solicitaba. E n
mistas. Sin embargo de todo esto, se le encontraba disvista de la independencia que gozaban las logias aisladas,
;

- -

- - -T-ZZ^T-.

HISTORIA

LA

era natural que muchas de entre ollas obrasen su antojo,

rechazando siempre el ponerse de acuerdo con ninguna
otra.
Esta situacin esplica perfectamente las diferencias notables que existan en los procedimientos adoptados y seguidos en las logias. Esto lo detallan con exactitud y propiedad Eckstein, en su Historia de la logia de los francmasones, publicada en Halle; en Merzdorf en la Historia de
los francmasones de Oldemburgo, en Lachman, en Polick y
en otros autores.
E r a casi imposible que la actividad intelectual pudiera
desarrollarse en las logias donde no podian ocuparse mas
que en las operaciones de recepcin, y en las de promociones que tal sistema conduca; sin embargo, la logia de
Nurembourg exiga de sus miembros la adquisicin de
conocimientos tiles, y la ocupacin durante el ao en un
trabajo de arte por lo menos; y en Brunswick, en 1763,
haba reuniones masnicas hebdomadarias, cuyo objeto era
la enseanza y el progreso del arte real.
Los nombres citados hasta aqu prueban que en los primeros tiempos solo formaban parte de la asociacin, por
lo menos en su mayora, las clases elevadas de la sociedad;
as es que desgraciadamente la vida natural de las logias
no podia ser posible en una poca en que las gentes acomodadas y ricas eran escasas en nmero, y tenan en este
terreno que hacer gastos dispendiossimos en banquetes,
en ostentaciones y en limosnas y socorros p a r a los necesitados. L a asociacin trat entonces de apoyarse mas en las
personas de elevada posicin, y en los ricos comerciantes
que en el pueblo, que sin embargo, constituye la mayora
de los ciudadanos; as es que se presentaron casos, como
por ejemplo el de Brunswich, en el que los hermanos de la
clase media se opusieron la recepcin de un cincelador!
mientras que los hermanos nobles votaron en favor de ella,
lo cual revela la confusin que reinaba en este'terreno.
Prescindiendo de que en asuntos de esta especie no debe
considerarse en los aspirantes el nacimiento, sino tan solo
el valor y el mrito personales, estas exclusiones y otras
de la misma ndole, eran lamentables, porque el sentido
prctico de los hombres del pueblo se hubiera modificado quizs alternando en las logias con otras clases, y se
hubieran evitado reuniones esclusivas que produjeron estravos, los cuales dieron por resultado catstrofes que se
sufrieron despus.

II. DESARROLLO Y PROGRESO DE LA

NERA ALEMANA

MASO-

El desastroso sistema de los altos grados, apenas se haba implantado en Francia, cuando ya estendia sus ramas
por Alemania, llevando tras de s todo el squito de desgracias que son consiguientes. Pero antes de hacer consideraciones de ninguna especie sobre la manera como fueron
introducidos esos altos grados en Alemania, vamos t r a t a r
todava de los progresos sucesivos de la Masonera en general.
Berln
L a Gran Logia real de Berln, la llamada Los Tres Globos terrestres, poco despus de haber recibido su ttulo,
pens en seguir el ejemplo dado por la Gran Logia de Inglaterra, creando su vez una logia de ecnomos (stervards) que se encargara de los negocios domsticos. Esta
medida hizo que en los banquetes de logia hubiese un lujo
que consumi los fondos de todas las cajas, y oblig muchas voces la admisin de miembros notoriamente indignos A fin de poder prohibir personas irregularmente

FRANCMASONERA

77

admitidas la asistencia ciertas reuniones, se introdujo la

costumbre de exigir y dar palabras de reconocimiento, que
la Gran Logia comunicaba las dems logias que tenan
correspondencias con ellas. Hamburgo y Francfort adoptaron el mismo sistema, y aadieron el procedimiento de dar
cada uno de sus miembros, en forma de certificado, una
copia del sello de la Gran Logia, en cuyo reverso se ponian
los nombres del Maestre y de los Inspectores. Todas estas
precauciones, y el proyecto de una correspondencia recproca entre todas las logias, propuesto despus en 1762
por el hermano Heinitz, en Brunswick, se quedaron en planes; y los que se pusieron en prctica, fueron pocas veces y
por poco tiempo. No pudiendo el rey, por falta de tiempo,
ocuparse de los asuntos de las logias, y habiendo muerto
el vice-Gran Maestre, la Gran Logiase vio privada en 1755
de autoridad y de direccin. Por este motivo, y pesar de
que segn los estatutos revisados, la eleccin no deba hacerse hasta el da de San Miguel, se procedi en Mayo,
bajo la presidencia del hermano Sarry, el nombramiento
de un vice-Gran Maestre, y la eleccin recay en el hermano de Rammelsberg.
Esta operacin fu apreciada de distinto modo por los
hermanos. Muchos se opusieron ella y la logia Petite
Concorde, constituida en 1754, por la logia madre declar
ilegal el acta de la eleccin, no quiso adherirse ella, y
celebr aisladamente en Charlottenbourg la fiesta de San
Juan, pesar de las tentativas de la logia madre p a r a impedirlo. Durante ese tiempo el hermano de Eammelsberg
desempeaba sus funciones satisfaccin de todos, y con
verdadero espritu de amistad fraternal. Una logia fundada
en 1760, en Berlin, por hermanos franceses, y consagrada
solamente para recibir miembros de nacionalidad francesa,
fu, al ao siguiente, autorizada para recibir tambin alemanes: esta logia cambi adems el nombre que tuvo en
un principio por el de "La Amistad de las tres palomas" y
declar que se adhera al proyecto de unin de las tres logias berlinesas, emitido por el presidente de la Gran Logia,
por el hermano von Printzen. Como la logia La Concordia
se oblig tambin entrar en este plan, siempre que se le
concediese una constitucin mas estensa, se le diese el ttulo de primera logia afiliada y se reconociese como legal y regular la logia Ta Felicidad fundada por ella, en
Magdebourg, la reunin fu definitivamente acordada en
una tenida general de oficiales, que se celebr el 20 de
Mayo, adoptndose en ella el plan presentado p o r el hermano von Printzeni, personaje muy estimado como hombre privado y como .masn, en ambos conceptos. Se instituy un tribunal supremo y permanente, compuesto de un
Gran Maestre y de dos Grandes Inspectores, encargado
de juzgar y fallar las diferencias que pudieran surgir entre
las logias, y se designaron adems los miembros que haban de formar parte de este tribunal. Al hermano von
Printzen se le nombr Gran Maestre, y al hermano Imbert
antiguo maestro de la logia La Concordia, primer Gran
Inspector, y segundo al hermano Kircbeiseg. P a r a mas detalles puede leerse en Keller la pgina 110.
E s t a institucin no tuvo larga vida, por mas que durante ella se ocupase con asiduidad de secundar los esfuerzos
de la logia madre para estrechar los lazos que la unianella
y todas las dems logias que habia creado. Se fundaron
durante los aos de 1763 y 1764 muchas nuevas logias,
entre ellas la de Arscherslebeu, Hirschberg, Danzin, Stettn, etc., etc.
Hanovre
L a logia Federico, en Hanovre, no hizo uso en un principio de la patente que se le espidi en 1744, puesto que
hasta 1746 no empez desplegar toda su actividad. Esto

78

HISTORIA

DE

LA

consisti, segn se lee en La Francmasonera en el Hanovre.

en que el Consistorio establecido en dicha villa haba ordenado hacer una informacin contra el telogo Kirchman,
recibido francmasn en Hambourg, prohibiendo al mismo
tiempo todos los eclesisticos formar parte de la hermandad, lo cual despert en el pblico una gran desconfianza contra ella. Como consecuencia de esta medida, se
trat de guardar el mayor secreto posible sobre la existencia de una nueva logia. En 1747,1a logia Federico fund bajo el mismo nombre y con autorizacin del Gran
Maestre provincial, una logia de diputacin en Gottingen
que estaba ya disuelta en 1753. Sus miembros no formaron
nunca una logia particular, y entregaban la logia madre
el importe de los derechos de admisin, teniendo sin embargo la facultad de recibir nuevos masones.
El hermano Hinber, que despleg tambin mucha actividad en sus nuevas funciones de Maestro Presidente, espidi en 22 de Mayo de 1754 al hermano J. F . P,. von
Sporke una patente para la fundacin de una logia de diputacin en Viena, que tampoco pudo estar en actividad
mas que unos cuantos meses. E n el ao de 1755 recibi
de Londres el hermano Hinber los poderes necesarios
p a r a fundar una logia provincial con el derecho de elegir
ella misma sus Grandes Maestros. Se abri el 18 de Agosto,
y en 1762 constituy en Hanovre con el nombre de J o r g e
una segunda logia, que durante su corta existen! ia despleg, tanto en su interior como en el esterior, una grande inteligencia, y elev al grado de Maestro, entre otras personalidades notables, al hermano Schubart, que adquiri en
seguida una gran influencia sobr los destinos de la Masonera alemana.
Con escepcion de un intervalo de tiempo muy corto, los
trabajos se hicieron siempre en Hanovre, en lengua alemana, y solamente en los tres grados simblicos; y aunque
principalmente de 1750 1753 los hermanos eran muy pocos, no dejaron nunca de ejercer noblemente la caridad
y de demostrar en todos los terrenos que estaban provistos
de un gran sentido masnico.
L a guerra que estall en esta poca y de la que result
en seguida la ocupacin de la ciudad por las tropas enemigas, interrumpi por completo los trabajos hasta 1758,
porque se queria evitar las reuniones masnicas con los
enemigos de la patria.
Francfort-sur-le- Mein
Francfort-sur-le-Mein fund una logia en Marbourg, y
otra, en 1761, en Nuremberg, la cual est aun hoy en actividad, conocida con el nombre de Joseph de la Concordia.
Por lo dems no se produjo ni aqu ni en niguna parte, en
la vida de las logias, ningn hecho que merezca una mencin particular. En 1763 la logia i a Concordia revis sus
reglamentos y dispuso que desde aquella fecha se trabajase alternativamente en francs y en alemn; y que en adelante, cuando el tiempo lo permitiera, el secretario diese
lectura, durante la tenida de alguna parte del reglamento,
fin de que en ningn caso pudieran los hermanos alegar
ignorancia de ellos, y adems los tomasen por guia en sus
acciones y en su conducta.
L a Alemania en el siglo XVIII

FRANCMASONERA

el francs era el idioma mas generalmente extendido en los

crculos elevados de la sociedad. L a lengua y la literatura
alemanas sufran an la influencia preponderante del extranjero, y comenzaban apenas perfeccionarse y tomar
un carcter nacional independiente
Por otra parte, la situacin moral del pueblo estaba muy
lejos de ser satisfactoria; la vida intelectual se veia muy reducida en aquellos tiempos de turbulencias y de conmociones, en los que se debatan y agitaban buscando nuevos
caminos y nuevos horizontes; y sobre todo, la situacin
pblica en general no ofreca tampoco un espectculo muy
halageo.
En el dominio poltico el mecanismo gubernamental, que
habia perdido toda ensrga y todo vigor, pareca que no
esperaba para caer hecho pedazos mas que un choque esterior, el cual no tard en producirse. E n los Estados particulares, los gobiernos eran poderosos; y en ninguna parte
la autoridad, se encerraba en los justos lmites sealados
por una constitucin. No existia, por decirlo as, en el nimo del pueblo ni una ligera huella de ese sentido r e c t o
que, cuando existe, basta para influir directamente en el
gobierno. E n el dominio de los intereses materiales, es
cierto que habia una vigorosa recrudescencia de actividad
industrial, pero esta debia luchar sin cesar con obstculos
de todos gneros, puesto que la poltica interesada y egosta del gobierno no le permita protegerla mas que de una
manera muy equvoca; en el terreno social, existia mejor
voluntad para el mejoramiento de las condiciones materiales de la vida y para la adquisicin de los medios que p o dian procurarlas, que buen juicio en la eleccin de los
agentes necesarios p a r a la realizacin de ese objeto. E n t r e
las clases inferiores de la sociedad, no se encontraba por
lo regular mas que hombres obtusos, groseros y ligei-os de
carcter. Una linea ancha infranqueable separaba las
clases elevadas de los pequeos agricultores; la corrupcin
y la inmoralidad reinaban despticamente en las cortes; y
la clase media, instruida y cultivada bajo todos aspectos,
comenzaba apenas formarse.
Al lado de esta situacin se veian brotar, cada da con
mas vigor, los grmenes de una nueva vida...
Lessing apareci. Todo lo anim y trasform en su alrededor, y fu el instigador y el guia del movimiento literario.
Kant fund para la filosofa una poca nueva, y despus
del advenimiento al trono de Federico el Grande, las condiciones de opresin, en que la Alemania habia vegetado
hasta entonces, sirvieron en adelante, y gracias su iniciativa, de base cimiento para un nuevo templo. Este gran
rey, conquistador y filsofo, habia comprendido las aspiraciones de su siglo y procuraba todo trance satisfacerlas
su manera. F u un brillante meteoro en el cielo de la
poltica, que inund la tierra de luz, hacindola al mismo
tiempo resonar estrepitosamente con el ruido de sus conquistas. Concedi su pueblo la libertad de enseanza y la
libertad de la prensa, despert la actividad artstica, hizo
progresar las ciencias, se atrajo la consideracin de los
extranjeros, inspir su pueblo la confianza en s mismo
y el sentimiento del honor nacional. F u adems el firme
apoyo de la Masonera de su pas, que debi su valiosa
proteccin el poder arraigarse y crecer vigorosamente en
el suelo alemn.

El hecho de que las primeras logias alemanas llevasen

Acogida hecha la Masonera en Alemania
en su mayor parte nombres franceses y trabajasen en lenSi por una parte la Masonera fu acogida favorablegua francesa, se esplica por las circunstancias pblicas de
mente en Alemania, por otra encontr desde u n principio
aquel tiempo, y sobre todo por la situacin en que se enmuchas desconfianzas y engendr las calumnias, las suspicontraba entonces la literatura. A mediados del siglo xvm,
el latin era todava la lengua de los sabios, mientras que I cacias y el espritu de persecucin. Los autores de este

HISTORIA

DE

LA

engendro fueron principalmente la Iglesia y el Estado,

que vieron con malos ojos el establecimiento de esta misteriosa institucin, y que procuraron impedir que se implantase en el reino. Se hizo sospechosa al catolicismo,
causa de su origen ingls, y por consiguiente protestante;
el clero protestante"creia que era atea y hostil al cristianismo, y la supersticin popular se complaca en complicarla en todos los relatos con la magia negra de pactos con
el diablo y de otros cuentos del mismo gnero. Si por un
lado, el velo misterioso que envolva ala sociedad y la discrecin impenetrable de sus miembros provocaban la desconfianza y la hacan sospechosa de aspiraciones criminales, por otra, como el primer artculo de sus reglamentos
no limitaba los que habian de ser recibidos ninguna
profesin de f determinada, se la acusaba de indiferentismo. Aun cuando en aquella poca solo se conocan, con
relacin los masones, ciertos pasajes del Libro de las
Constituciones algunos cantos masnicos, que despus
de todo ninguno compreadia, no se vacilaba, fundndose
en eso solo, en afirmar y predecir que "eran inminentes
inmensas catstrofes;" y se hablaba con espanto de "como
era la cola del diablo, y de como eran sus seas." Y en
1742, hubo quien tuvo la osada de decir: "Por lo menos
puedo afirmar con certeza, que los masones son realmente
racionalistas, indiferentistas, confesos y burladores secretos, que no observan la ley de Dios, que se someten con los
incrdulos un yugo extranjero, y fabrican un edificio que
se eleva contra la creencia en Dios." Otros escritores consideraban todos los masones, como " dependientes de
los libertinos y de los destas."
Al lado de estos, se encontraron, sin embargo, entre los
hombres que no pertenecan la Asociacin, jueces benvolos y mas razonables. Ehrhardt, p o r ejemplo, en su obra
publicada 1754, se expresa, con motivo del primer prrafo
de las antiguas obligaciones, del modo siguiente: "Estas
palabras prueban claramente, que esta Sociedad no se
ocupa de religin. Que no debe censurrsele ese principio,
en virtud del cual toda persona, recomendable bajo otros
conceptos, es admitida en su seno, sea la que quiera la religin que pertenezca. Esto seria cometer un gran error.
L a evidencia prueba por completo, que quieren dejar
cada uno libre su conciencia en lo que se relacionara con
los efectos de la f; y esto lo hacen, no porque les sean
indiferentes las doctrinas, sino porque quieren que cada
uno en particular sea responsable de sus opiniones religiosas. Y puede haber otra cosa que sea mas razonable? Ellos
se fundan principalmente en el amor al prjimo; en el
amor prctico, porque el carcter esencial del amor debe
consistir en ser tolerante con los que estn equivocados
extraviados. Aun admitiendo que ellos adoren y honren
Dios de una manera equivocada, al tolerarse mutuamente
con paciencia, se colocan ya en el camino de la verdad...
Si se reflexiona y se piensa en todo esto sin pasin, se v
claramente que toda esta conducta est fundada en la mas
sana razn."
Adems se puede, y no sin ventaja para la causa que nos
ocupa, oponer la bula de excomunin inspirada al papa
por una suspicacia injustificada, el juicio (1) de un prncipe protestante muy religioso, el duque Ernesto Augusto de
Weimar. E n sus Recolecciones theosphicas (1742), dice as:
"A la Union en el Amor podemos aadir una asociacin
muy recomendable y que ha empezado ya atraer sobre s
una gran consideracin en toda Europa. Cuales sean las
miras y propsitos de esta sociedad, cuya f a n a y renom(1) Que es al mismo tiempo la confirmacin del escrito
La Francmasonera iluminada xwr el voto de las prncipes. Voigs.Hanowe.

FRANCMASONERA

79

bre crece mas cada da, cosas son que hasta el presente, nadie, como no sea ella misma, lo sabe; y el completo
silencio, que los hermanos guardan este propsito, es
generalmente admirado. Por nuestra parte pensamos, que
la Providencia quizs ha sido la que ha hecho que se organice y forme, en estos tiempos tan difciles, esa sociedad misteriosa para que cumpla una misin extraordinaria. Si es
as, esto deber quedar siendo un secreto impenetrable
para nosotros, que tal vez Dios y el tiempo se encarguen
de revelarnos mas adelante. De todos modos esperamos
que esta clebre sociedad tenga un objeto conforme la
gloria de Dios y saludable para el prjimo.

III. LA MASONERA ALEMANA EN SU MAYOR

DECADENCIA
Citaremos an aqu dos opiniones: la de un sabio florentino, que piensa "que esta atociacion no oculta nada extraordinario," y que su secreto no vale la pena de ser descubierto, porque si valiera, no podra estar oculto entregado como est gentes de clases bajas. Muchos obreros
alemanes de los mas vulgares, lo que hacen es figurarse
que ciertas prcticas ridiculas son secretas..." Otro el
famoso Kobler de Gottingen, escribia lo siguiente: "Lo
que hay mas extraordinario en esta Sociedad, es-que estando compuesta, no de un pequeo nmero, sino de millares de miembros, pretenda jactanciosamente que solo
contiene hombres piadosos, razonables , prudentes, morales, buenos, tolerantes y benficos; siendo as, que entre
doce apstoles, escogidos todos por el Salvador, la Suprema Sabidura, hubo uno que fu un avaro, un miserable,
un traidor."
L o mismo que en Inglaterra, los smbolos francmasnicos, tan sencillos y, por lo tanto, tan ricos de buen sentido,
desempearon en Alemania un papel muy secundario. E n
ninguna parte se pensaba en esplicarlos, si no en poseerlos, y se ocupaban, como ya lo hemos dicho, en leer durante los trabajos el Libro de las Constituciones y los
catecismos. Podia haber entre los masones alemanes justos
apreciadores de los fines de la sociedad, que la consideraban como una asociacin de hombres honrados, instruidos
y unidos por los estrechos lazos de la caridad, con el fin de
cultivar lo verdadero, lo bueno y lo bello; pero no veian
en los emblemas y en los geroglficos mas que cosas muy
secundarias, u n medio dichosamente escogido para aisla '
el crculo y unirle mas estrechamente; un instrumento
con el que podia ofrecerse los espritus reflexivos grandes verdades que cultivar; y que nara todos era, en fin, un
aliciente para el cumplimiento de nobles acciones,
1

Como prueba de los trabajos de las logias en este sentido, en los Anales de Kloss y en la Historia de la Sociedad
eclctica de Keller se lee un notable discurso del hermano Steinheil, venerable de la logia La Concordia en
Francfort-sur-le-Mein, fundada en 1742. Respecto la instruccin que habia que d a r los hermanos nuevamente
recibidos, puede citarse el pasaje siguiente: "La Masonera, hermano mo, tan clebre en nuestros dias, es una
sociedad de hombres inteligentes, que, unidos por los
lazos de la caridad fraternal, guiados por los principios de
la moral, trabajan para formar una sociedad razonable,
la que cada miembro debe llevar las cualidades que puedan ayudar formar una sociedad til y agradable, etctera, etc."
P a r a un gran nmero de los socios no bastaban todas
estas indicaciones; y como la historia del origen de la
Francmasonera y de sus relaciones con los obreros maso-

So

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

ncs, circunstancias que no dejaba de herir la vanidad de

los hermanos de condicin, estaba casi olvidada, se sinti
por fin la necesidad de proceder la esplicacion de los
smbolos. E n este terreno era ms fcil cometer errores
que tener acierto, j>orque la corporacin de masones en
las logias alemanas no estaba representada como en Inglaterra. Cosa estraa! L a misma sencillez, la falta de todacomplicacion que se adverta en los principios fundamentales, hicieron presumir que bajo los emblemas se ocultaba un secreto importante, que no podia ser comprendido mas que por un pequeo nmero de iniciados
pertenecientes los grados superiores. El discurso de
Raimay, de que hemos hablado en otro lugar, y las relaciones que este trataba de establecer con las cruzadas,
vinieron facilitar una nueva confirmacin todas estas
suposiciones. Y fueron fortalecidos aun mas con las frecuentes relaciones y asociaciones entre franceses y alemanes, ocurridas con ocasin de la guerra de los siete aos,
durante la cual, emisarios armados y diplomticos franceses inundaron las logias alemanas. Se pidieron aclaraciones Inglaterra y Escocia; y las contestaciones de las
dos grandes logias, que estaban de acuerdo en negar la
existencia de altos grados, no calmaron los espritus inquietos. Practicaron investigaciones por todas partes; registraron viejos manuscritos, miserables apuntes, antiguas
inscripciones: y en todas partes cada uno descubri su
manera lo que venia bien con sus pesquisas. El gran secreto del simbolismo qued descubierto. E l alquimista encontr all su procedimiento perfecto para la gran aspiracin;
los visionarios, los cabalistas y los thesofos encontraron
la triple conjuracin infernal, el universo, las profecas y
la esplicacion del Apocalipsis; los inventores de los rozamientos histricos vieron una continuacin de los misterios
del paganismo, una extensin de los templarios y de la
orden de Rosa-Cruz. Caballeros de industria explotaron
esta mana, esta rabia por descubrir la Sabidura oculta,
y acumularon grado sobre grado, multiplicaron los sistemas apropindolos las necesidades, las tendencias de
cada uno y supieron vender muy buen precio sus mercancas los franceses crdulos, los sencillos alemanes, y
mas tarde los suecos, los ingleses y los americanosEl primer gascn se encontr durante el presente siglo
en los partidarios de Alemania, puro apstol p a r a sus creyentes. L o mismo sucedi en una gran parte de Inglaterra
y Amrica. El verdadero conocimiento histrico del origen
de la Francmasonera iba perdindose mas y mas, y esta
idea falsa de hallar en Escocia la fuente de la verdadera y
pura Masonera era casi umversalmente admitida.
L o s Jesutas
L a influencia que hacia aquella poca, y datar desde
entonces, los jesutas adquirieron lo menos procuraron
el medio de adquirir sobre esta sociedad, se puso en prctica por muchos escritores masnicos. (Knigge en su excelente Obrita titulada: Elementos para servir la historia
presente de la orden de francmasones. Berlin, 1786, pg. 53
y siguientes: Nicolai y otros: tocante Bode, que en todo
husmeaba el jesuitismo, sus afirmaciones carecen de fundamento). E n las logias francesas, en el mismo instante que
estall la revolucin, se encontr un gran nmero de eclesisticos, y p o r lo que Inglaterra concierne, llamaremos
los "Gormogones," cuya autoridad se veia fortalecida con su
presencia en los acontecimientos de esa poca, y por su
conocimiento consecuentemente exacto, de los hechos que
se produjeron. Bien que todas esas afirmaciones no sean
inverosmiles, esos reverendos padres, amantes de encontrarse all donde se trataba de pescar en agua turbia; bien 1

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que muchos de los sistemas preconizados por aquella poca y los nuevos emblemas fueron dirigidos contra ellos, y
que fuese pblico que con mala intencin haban ingresado
en las logias bvaras, por lo menos en la poca del nacimiento de la Orden los inspirados, iluminados, no puede
dejarse de acoger todos estos datos con una gran circunspeccin, y siempre la espectativa de pruebas convincentes. L a accin de los jesuHas no existia en todos los hechos
en que se anunciaba; y all donde en efecto se hacia sentir,
no era la de la corporacin, sino la de individuos aislados
de amigos de la Sociedad. Si la sociedad de los jesutas
se hubiera enterado alguna vez de la parte que tomaban
algunos d l o s suyos en los negocios de la Francmasonera!
es posible que tampoco lo hubiera impedido, no pudiendo
calcular si de sus gestiones podia resultar utilidad para la
asociacin jesutica. Fessler, que hablaba del jesuitismo
con conocimiento de causa, se pronuncia en algunos jasajes de su historia contra esa mana de ver en todas partes
la influencia la obra de los jesutas.... "Una influencia
directa indirecta de la orden de los jesuitas, dice
l, en la Masonera francesa, alemana, inglesa suecaj
despus de 1745, es tan infundada como inverosmil. P o r
grande que fuese el desorden que reinara en su seno, nunca podia llegar hasta el caso de dejarse influir en medio de
sus secretos por la sociedad de los jesuitas, que no tenia
nada de comn con ella; y que, fundada hacia mitad del
siglo X V I I I , t r a t a b a solo de apoderarse del espritu de las
logias con el objeto de restablecer la antigua confraternidad de los Rosa-cruces, que algunos visionarios religiosos y admiradores entusiastas del catolicismo y de la orden
de los jesuitas, aislados y en son de sencillos maestros, animados de la pasin de convertir, trabajasen a espaldas y sin
el concurso de sus superiores.
Hay motivos para esperar que las investigaciones que se
sigan haciendo sobre este asunto permitan que coii el
tiempo se esclarezca este punto un poco tenebroso todava, y otros de igual naturaleza.
L a s logias escocesas
Las primeras huellas de la influencia francesa sobre la
Masonera alemana, las encontramos en Dresde, donde ya
desde tiempos remotos se tiene conocimiento de nombres
de logias que as lo revelan. L a primera logia escocesa, La
Union, se form en Berlin en 1742 con algunos miembros
de la logia de los Tres Globos Terrestres. Hamburgo sigui
este ejemplo en 1744. El que fund la primera logia fu el
Her.". conde de Schmettan; y mas tarde se constituy una
segunda logia bajo la denominacin de P d i c a ; luego se
form en 1747, en Leipzig, la logia Apollon, y en fin en 1753
en Francfort-sur-le-Mein, la que se llam de la Sinceridad.
Sin embargo, pareca que estas logias no haban gozado de
gran favor, ni habian ejercido influencia notable sobre las
logias de San Juan. P o r eso fu que en los protocolos el
epteto de Muy Venerable reemplaz al otro mas sencillo de
Venei'able usado hasta entonces. Como que San Andrs es
el patrono de Escocia y de las logias de ese pais, los grados
fabricados en F r a n c i a , Be llamaron no solamente grados
escoceses, sino adems grados de San Andrs.
P o r lo tanto, mientras de una parte las logias alemanas,
en general, permanecieron firmemente ligadas la antigua
y pura Masonera, vemos, por otra parte, muchos hermanos suspirar despus por nuevos descubrimientos, pedir
nuevas noticias Escocia y desear con ardor la comunicacin de conocimientos secretos, de un orden mas elevado.
Esta tendencia puso la mayor parte de ellos merced
de aventureros, como fueron Rosa y Johnson, que supieron
sacar partido de la obcecacin de los que engaaban.

ILsTOEIA

DE

LA

Felipe Samuel Rosa

Ya antes de la guerra, el barn Her.'. W. de Marsliall se
haba recibido masn anteriormente en Londres, entre los
templarics masnicos, por los partidarios del pretendiente,
y fu l el primero que introdujo en Alemania ese sistema.
Despus de una vida aventurera, pas una gran parte en el
extranjero (en F r a n c i a , Inglaterra y Dinamarca) fund
en 1749, la logia de los Tres Mattillos en Naumbourg introdujo en ella los altos grados que l se le babian concedido. Pero as que lleg conocer las intenciones de los
que la componan, declar que no quera prestar juramento,
abandon la direccin de la logia en manos del Her.', de
Hund, se retir por completo de la vida masnica, y muri
en 1762 1759. Esta pi-imera tentativa no ofreci ningnn
resultado. No fu lo mismo lo hecho por el Marqus de
Lerney, que fu como prisionero de guerra Berln, hizo
que tuviesen valor las actas del captulo de Clermont que
haba llevado con l. Con la cooperacin del Her.', de
Printzen, fund un captulo particular. El Her.', de Printzen
emple, de su parte, como emisario p a r a l a propaganda del
nuevo sistema, Felipe Samuel Rosa, recibido en la logia
de los Tres Globos Terrestres, entonces consejero consistorial y superintendente del consejo de Anhalt Koethen y
mas tarde, el 20 de Marzo de 1737, cura primado de la
catedral de San Jacobo. Felipe Samuel Rosa naci en Isenbourg, y se le priv de sus funciones eclesisticas, causa
de sus relaciones escandalosas con la viuda Bankewitz, despus de lo que residi alternativamente en lena, Yienai
Halle y Potsdam, ocupndose en trabajos de alquimia. Residi en Halle largo tiempo, y fu elegido diputado maestro,
y ademas venerable de la logia. E n 1754, obtuvo por medio
de estafas considerables cantidades de dinero del tesorero
secreto, de Fredersdorf, persuadindole de que para "la
transformacin de los metales no empleaba fuego, ni combustible, y que la primera materia del oro se encontraba en
los tomos solares, etc." Cuando Fredersdorf descubri ej
engao y vio que no podia encontrar el medio de hacer
dinero, Rosa se dio la fuga, acosado de deudas. Hizo de
la distribucin de los altos grados una industria muy lucrativa, como l lo dijo; y parece que dio los hermanos de
Rostock, entre otros, la seguridad positiva de que San Cristbal les concedera una cantidad de 199,900 ducados en
moneda corriente. (Vase, pues, Lessing en su Enciclopedia, III, pg. 239 y siguientes. La Historia de la logia de Halle, del Her.'. F . A. Eckstein en 1844, pg. 36 y siguientes.
IM Historia de la, Francmasonera en Mecklembitrgo, por el
Her.". Polick, I pg. 25.) Gracias su carcter amable y
sagaz, fu muy bien recibido en varios puntos. Nombrado
p o r el Her.', de Printzen, legado general permanente del
Gran Captulo de Jerusalem, autoriz establecer sucursales, recorri una p a r t e do Alemania, fu Settin, Riga
Rostock, Greifswalde, Knigsberg, Copenhague, Estocolmo,
Brunswick, Hamburgo, Dresde, Bayreuth, etc., y procur
pasar la vida lo mas agradable posible.

FRANCMASONERA

Johnson
En Setiembre del ao de 1763 apareci inesperadamente,
en lena, bajo el nombre supuesto de Johnson, un desconocido, que por su impudencia lleg adquirir una influencia grande. P o r espacio de algn tiempo, todo el mundo
se preocupaba por averiguar quien era aquel hombre, hasta
que el H e r . \ Dr. Eckstein del Haya emiti la opinin, muy
verosmil por cierto, de que no podia ser mas que un aven turero conocido con el nombre de J. S. Leuchte, que habia
estado, durante algn tiempo, empleado en la Casa de Moneda de Bernbourg, ocupndose de alquimia; que sirvi
luego en un cuerpo franco wurtemburgus y fu conducido
Berln como prisionero de guerra, dirigindose, cuando
10 pusieron en libertad, lena.
Durante todas estas peregrinaciones pudo haber adquirido muy bien los conocimientos necesarios para el logro
de sus designios, y para aprender el papel que quera desempear.
Se hacia pasar por un gran-prior enviado por los jefes
de la Masonera escocesa para reformar las logias alemanas; y pretenda que la Francmasonera no era otra cosa
que la orden de los Templarios secretamente perpetuada.
E n lena hizo destruir la patente carta constitutiva del
captulo hieroso-lymitano al son de las trompetas guerreras
de los caballeros; supo apoderarse de los sellos y los quem;
despus llam Rosa, que se le someti y lleg hasta discutir con von Hund y convencerlo de la realidad de su
misin.
Todos estos hechos llegaron conocimiento de diversas
logias por un gran captulo celebrado en Nuremberg, el
11 de Noviembre de 1763, para el que invit todas
reunirse en asamblea general, el 5 de Diciembre en Altenbrge, cerca de lena. Muchas logias enviaron sus constitu/ ciones y sus representantes, que fueron recibidos con grandes demostraciones de alegra; se admitieron sus servicios
y como Johnson se hacia pasar como perseguido por la
Prusia, los hermanos caballeros, completamente armados,
fueron colocados de centinelas, y todo el mundo se previno
para a c u d i r cierta seal convenida. Dirigi Hanovre,en
donde haban rechazado toda tentativa de reforma, un escrito, cuyo texto puede verse en Keller, pg. 128, que no
hacia por cierto gran honor al talento de su autor. Cuando
Hund se apercibi, por ltimo, de que Johnson no posea
conocimiento alguno de un orden superior, se pronunci
fuertemente contra l. Johnson aparent una gran indignacin, y pidi p a r a reunir todas las pruebas de su justificacin un plazo de veinte y cuatro horas, que aprovech para
tomar la huida. E l 24 de Febrero de 1765 fu arrestado en
Alsleben; hermanos de Weimar mediaron para obtener que
su detencin pasara la Wartburg, donde su permanencia
y los guardas fueron pagados por la caja de la orden hasta
su muerte, que tuvo lugar en 1775. L a logia Amalia de
Weimar posee en sus archivos detalles circunstanciados
sobre el fin de Johnson.

Los buenos hermanos que en Altenberge habian jurado

Donde quiera que lleg, no solo se dedic ensear
completa obediencia no fueron solamente engaados, sino
sus distintas profesiones, sino que las ejerci de una manera
adems despojados. Todos se contentaron con deplorar el
prctica, como p o r ejemplo, su arte sobre atraccin relance y guardar silencio, escepcion del profesor Woog, de
pulsin, hominum factio, etc., y cuando previo que podria
Leipzig, que dio el asunto los vientos de la publicidad, en
adivinrsele, se sustrajo precipitadamente, evitando de este
el Diario para los francmasones, que se publicaba en Viena.
modo todo examen. Ejerci una influencia particular sobre
Parece ciertamente fabuloso que la credulidad fuese tan
el captulo Sion, que habia fundado en lena, hacia el ao
grande en esta poca. Woog confiesa haberse asombrado
de 1744. Permaneci en Halle hasta 1765, aun despus de
la caida de Johnson.
j cuando se v la primera vez en presencia do la fisonoma
Han quedado ignoradas las dems circunstancias ulterio- ; baja y rastrera de Johnson, pero que cuando vio el favor con
que muchas personas do consideracin lo acogan resolvi
res de su vida: pero ya otra exhalacin brillaba en el horizonte.
' aguardar al desenlace. E l teniente coronel Rracht deca:
"qne el gran prior (Johnson) le habia hecho entrever cosas
11

82

IIlSTOftlA

DK

LA

maravillosas; entre otras, que la Masonera no abrazaba

solo la vida presente sino que se estendia mas all do sus
lmites ordinarios, y que un verdadero masn no mora
nunca sin cumplir la misin impuesta su vida." El consejero ulico Grafenhayn decia que el gran prior, era el hombre mas grande que se haba visto bajo el sol; que el prncipe mas poderoso no tenia facultades que pudieran compararse con las suyas; que el ngel Gabriel no tenia ni su
penetracin ni conocimientos tan estensos como l.
. Con este propsito y con otros por el estilo, el desconfiado Woog, que ya tenia sus dudas sobre el asunto, y que
por ase motivo no era muy bien mirado por los fanticos,
responda: "Sea lo que quiera, nosotros debemos agarrarnos bien fin de que no nos arrastre eso viento impetuoso: porque si hoy sopla con tal violencia qu ser mas tarde, es decir, cuando la orden haya comenzado su obra
prodigiosa"?
De los dichos de Johnson queremos citar solo algunos
de los que refiere Woog, los cuales bastan para apreciarlo
y juzgarlo. Decia que el Gran Maestre de Flund mandaba
veinte y seis mil hombres y que la orden le pasaba una
renta de muchos miles de luises de oro; que la flota inglesa
estaba disposicin de la orden, y que esta poseia manuscritos de Hugo de Paganis, que el convento de la orden y
sus dependencias estaban rodeadas de una muralla alta
guardada noche y dia por centinelas; que no existan arcas
de tesoro mas que en tres partes del mundo, saber: en
Ballenstadt, en las montaas de Saboya y en China; anadia
que si alguno se atraia la|clera de la orden estaba perdido
de cuerpo y alma. Profesaba los telogos un aborrecimiento sin lmites: "Esa canalla, decia, no cree en los castigos que la orden le reserva." A algunas preguntas un
poco dudosas, que le diriga Woog, el profesor Succou recibi e6ta respuesta confidencial: "que ellos haban hallado
su hombre en la persona del gran prior; que el honor de la
orden, que este representaba, exiga esos enormes gastos, y
que si necesitaba mas aun, la orden debia facilitrselos...
Y creemos no deber decir mas sobre este triste asunto.

Explicaciones por medio de una digresin

Antes de seguir la nistoria paso paso, y continuar examinando las distintas agitaciones y los varios sistemas que
dieron por resultado la creacin de ciertas rdenes especiales dentro de la Francmasonera, vamos permitirnos
algunas consideraciones generales, por va de parntesis,
sobre el estado general dla humanidad, para deducir con
mas facilidad el relato de ciertas perturbaciones.
Desde el siglo xvi, el libre examen, nacido del planteamiento de la reforma religiosa agit los nimos incit
todos al deseo de pensar para poder proceder con acierto
la investigacin de cuanto podia relacionarse con la
religin y la moral. Todas las innovaciones que se tratar
han de hacer eran apreciadas, por unos como trabajos de
los que rechazaban las reformas, y por otros como esfuerzos de los que trataban de plantearlas. De aqu la confusin
en todos los datos que se estudian y consultan para el conocimiento y juicio respecto esas pocas.
Por eso hemos creido oportuno, antes de seguirlas peripecias que se ocasionaron en los siglos xvn y xvm con la
introduccin y desarrollo de la orden de Rosa-Cruz, y
otras, y la marcha que adopt y sigui la Francmasonera
en general, citar aqu testualmente el concepto que un
clebre autor, francmasn por supuesto, le mereci el estado general social desde que se inici la reforma:
"El mundo de la Edad Media habia concluido. Los reformistas haban empezado hablar, L a imprenta llevaba

FKAJNCJIASOKKIUA

la palabra todas las naciones; y la mitad de la E u r o p a

puso en tela de juicio al catolicismo.
"Cuando los libros eran aun desconocidos se hizo necesario un intrprete entre el Evangelio y los creyentes;
pero cuando por el genio de Gutenberg, el libro entr
en el dominio pblico, el protestantismo separ el media^
dor para poner e] libro en manos de los fieles. L a muchedumbre poda comparar con el testo divino el comentario
del catolicismo, y decir: Mi conciencia hace la mejor interpretacin de la doctrina santa
"Desde este momento el simple lego, libre de la tutela
religiosa, se hizo sacerdote de su propia creencia. As se
renegaba de la necesidad de un arbitro vivo entre Cristo y
el cristiano.
"Hasta entonces el catolicismo habia plenamente lavado
en toda cabeza con el agua del bautismo el poder domstico, el poder moral, el poder intelectual, el poder poltico
y el poder civil. Reciba al nio desde su nacimiento, y le
marcaba con su imagen; le daba un segundo padre en la
Iglesia, el padrino; le daba un nombre nuevo, el nombre
de u a santo, para recordarle sin cesar que la religin era
la familia de la familia; le tomaba de manos de la nodriza
para verterle por medio del catecismo la leche espiritual de
la doctrina; le llevaba despus la mesa eucarstica para
circuncidarle segunda vez al Evangelio.
"Y cuando le habia marcado as con el sello de Dios, le
iba usurpando poco poco, medida que entraba en la
vida, cada minuto de su existencia, L e marcaba los dias de
trabajo, le sealaba los intervalos de descanso, le decia la
hora desde lo alto de la iglesia, se levantaba con l por la
maana, rezaba con l al despertar, se sentaba la mesa
su lado, dorma con ], le tasaba la comida, le sealaba los
ayunos, le sujetaba como con la mano todos los sentidos
corpreos para medir sus palpitaciones, le acompaaba
la entrada y la salida de la vida, y no abandonaba esta
i carne humana, que habia tocado el primero, aun caliente
del seno de su madre, sino despus de haberla sepultado
bajo la piedra de la tumba.
"Y como si no fuera bastante llevar as, da por dia, los
hombres su salvacin, hacia servir cada destino para edificacin de los dems. Tenia siempre la palabra pblica
pendiente de la cspide del campanario, para publicar todos los dramas ntimos de las familias. Cuando los hombres
nacan, hablaba; cuando se casaban, hablaba; cuando los
muertos entraban en el cementerio, hablaba; cuando los
condenados subian el patbulo, hablaba, para que el choque y el golpe de todos sobre cada uno y el de cada uno
sobre todos, viniesen indefinidamente de la voz del sacerdote en las conciencias.
"Consideraba al mundo como un gran claustro donde
ponia cada paso un pensamiento de salvacin en versculos; marcaba con su signo el lmite del camino, el letrero
de la calle, la puerta del mercader, la plancha del navio,
el collar de la mujer, la coraza del soldado, la moneda, la
barrera, la tumba, el mrmol, el cobre, el oro y la plata;
sembraba por todas partes, en la colina, en el valle, un
pensamiento una reminiscencia; ponia veinte veces al dia
un gesto en manos del que pasaba, ante la imagen, veinte
veces repetida de la Divinidad; estaba all, siempre presente, en la casa y fuera, en el hogar, junto al lecho, encima
de la ciudad y encima de la ltima piedra donde pudier a llevarse la estatua de Cristo.
"Y es esto todo? No. Confiscaba al hombre interior todos sus pensamientos. El solamente sabia, predicaba, medi
taba, escriba, tenia por medio de los libros las confidencias de los siglos pasados: l solamente podia ensear, y
enseaba sin contradiccin, la gramtica, la jurisprudencia,,
la filosofa, la fsica, la historia; verta capricho sombra

HISTORIA

DE

LA

RANCMASNERA

83

luz en las almas; les enseaba el lenguaje del entusiasmo

por medio de todas las artes reunidas en la catedral; unia
las almas Dios por medio de los voluptuosos encantos de
la msica^ los deslumhraba con el lujo esplndido de sus
llorones; los bundia bajo el lirismo inmenso de la arquitectura: penetraba en ellos por todas las puertas de su ser
un tiempo: pensaba en su pensamiento; quera con su voluntad; vibraba en su xtasis; penetraba en su conciencia, y
sujetaba de este modo al hombre entero, esterior interior, bajo una red de creencias y de prcticas, de mallas
tan numerosa y apretadas, que no habia vida humana, por
escondida que estuviese, que pudiera escapar su influencia,
"Convenca cada hombre y formaba en cada pueblo lo
que hoy llamamos la opinin; posea un sistema de propaganda organizado en Europa; tenia lo que hoy se llama el
monopolio de las ideas; marcaba con su visto bueno toda
palabra escrita, borraba de la pgina cualquier expresin
que pudiera inquietarle, y para remediar la insuficiencia
de los medios de comunicacin, enviaba sus monjes mendigar y llevar gratuitamente la palabra del Papa todas
las naciones.
"Y all donde faltaba esta publicidad ambulante, con la
alforja al hombro, tenia para reemplazarla el inmenso camor de las cuatrocientas mil voces de todas las parroquias,
No tenia mas que decir una palabra contra un hombre
desde el fondo del Vaticano, y el nombre de este hombre
corra de sermn en sermn, como la llama del relmpago,
sobre los labios de todos los sacerdotes, para estallar del
Mediterrneo al Bltico en una esplosion inmensa de maldiciones.
"Reinando en todas partes sobr las almas, quiso reinar
sobre los intereses; poseia la parte mas rica del suelo entonces cultivado, tenia obreros, siervos, deudores, colonos
clientes, mendigos que alimentar, enfermos que cuidar; pona tasa la piedad; echaba impuestos; tenia tarifa para los
pecados; venda dinero contante la inocencia; haca que
la religin sirviera la industria para hacer luego servir la
riqueza la religin: tenia el gran libro de la vida humana;
llevaba el registro de los nacimientos y de las defunciones;
celebraba los matrimonios; prestaba los contratos sus
frmulas; absorba la poblacin en sus parroquias; entraba
en las corporaciones y les daba un santo por gerente; reglamentaba las condiciones del crdito; excomulgaba el
inters sacado del prstamo del dinero; desataba los deudores de sus obligaciones; expropiaba la hereja, y afectaha en tedas partes una especie de derecho divino que le
hacia propietario de todas las propiedades.

el error, sobre la lengua misma que habia hablado. E r a el

gobierno de la verdad; toda verdad fuera de su doctrina,
era una rebelin de las" almas, y para castigar los rebeldes, tenia una polica enmascarada que escuchaba en las
sombras todos los discursos; una cmara de justicia subterrnea, en el fondo de una cueva, que detenia, aprisionaba,
daba tormento, y no nombraba fuera la vctima quien
hera sino al herirla. Pedia prestada, es verdad, la espada
de Csar para matar y, lavndose despus las manos, decia:
"Yo no lo he matado."
"Misericordioso con el condenado, le confesaba antes do
entregarle al suplicio, le absolva, le daba de comulgar; y
cuando le habia restituido la inocencia,le mandaba al otro
mundo, con la hostia aun sobre los labios, pedir cuenta
Dios de esa injusticia, al revs, que absolvia al hombre
con una mano y le inmolaba con la otra en el mismo espacio de tiempo, por el mismo crimen.
"Poder territorial, poder civil, poder judicial, poder universal, era adems el primer poder poltico de Europa,
daba y quitaba coronas; unia y desuna los subditos; cerraba y abra dinastas; les daba autoridad con una gota de
aceite, tenia la paz la guerra en un pliegue de su manto;
i no tenia mas que sacudirle y daba quitaba un reino; y
]\ Simn de Montfort confiscaba el condado de Tolosa, el
i duque de Anjou expulsaba Manfredo de Sicilia. No nece' sitaba levantar ejrcitos para entrar en campaa.
"Hacia la guerra predicando. Cada palabra de muerte
era una cruzada. Y durante el reinado de un solo papa,
tenia tiempo de predicar una cruzada contra los moros en.
Espaa, otra cruzada en Hungra contra los trtaros, otra
en Inglaterra contra los barones, otra en Francia contra la
casa de Suabia, otra en Livonia, otra en Curlandia contra
los incrdulos, otra, en fin, mas regular, mas duradera en
Palestina contra los infieles; y cuando Inocencio III gritaba desde su mua estendiendo sus manos hacia el Norte:
Espada, sal de tu vaina, aflate para exterminar, el viento
llevaba esta amenaza todos los rincones de la cristiandad, y la espada se afilaba en todas partes para exterminar
los enemigos de la Iglesia.
I
"Y no solamente era el papado la gran dictadura, con
dalmtica, de las naciones; muchas veces fugitiva, muchas
veces prisionera, que reinaba por medio de bulas desde el
fondo de su crcel, y que desde el rincn de su destierro
] mandaba simultneamente la Europa por la admirable
j lnea de claustros escalonados en todas partes, que divida
y reconciliaba los Estados, que intervenia en todas las
querellas con mano armada, que ratificaba los tratados,
que tenia la primera, la nica diplomacia, y para apoyarla
una fuerza mas fuerte que la plvora de can, una frmu"El catolicismo era a l a vez poder religioso,poder ntimo,
la en latin; no solamente, decimos, el papado, lo que ea
poder moral, poder exterior, poder instructivo, poder terlo mismo, la Iglesia, era la monarqua universal, si se enritorial, poder civil; era mas aun, era poder judicial; no
tiende por monarqua la autoridad reconocida, consentida
porque intervena en los actos de justicia, sino porque colpor todos, sino que como estaba en comunicacin con el
gaba un Cristo en el tribunal; porque publicaba desde el
cielo por medio de sus oraciones, podia, rezando, suspenpulpito un monitorio; porque dictaba el juramento; porque
der y modificar las leyes de la naturaleza, curar los herivisitaba al preso; porque conduca al criminal con un cirio
dos, resucitar los muertos, profetizar sucesos, echar los
en la mano ante la iglesia; porque lo hacia orar de rodidemonios, fertilizar las entraas estriles,' suspender la
llas; porque oia la ltima palabra del r e o ; y porque tamagona con el contacto de una reliquia, expulsar los rayos
bin, sobre todo, era juez, puesto que tenia jurisdiccin
aparte, cdigos aparte desconocidos la humanidad. Ha- [ toque de campana, hacer bajar la lluvia la tierra con
bia inventado crmenes morales, crmenes invisibles que ! una letana cantada en falsete, multiplicar los milagros, relos culpables cometan en el aire de la atmsfera en el | dactar su autenticidad, y de esta leyenda maravillosa que
tenia en suspenso la imaginacin de los pueblos, sacar lesecreto de su pensamiento; persegua la luz de la luna
giones de escogidos que enviaba entre el sonido de laa
una conspiracin misteriosa de los hombres con los democampanas al cielo, para eusefiar los vivos, que del fondo
nios, y en todas partes en donde podia coger estos condel valle de lgrimas tocaba al cielo esta otra Iglesia
J lirados del espacio, los arrojaba la hoguera.
triunfante donde debia ir algn dia descansar del peso
"Miraba la inteligencia humana como una hereja innaenorme de tanto poder.
ta, que sola no podia engendrar mas que el error; tenia
)

siempre un hierro candente entre las ascuas, para marcar

"Respiro al fin, despus de haber cantado la ltima es-

HISTORIA

D E LA

trola al poder del catolicismo. El catolicismo tenia todas

las fuerzas de Dios y del hombre acumuladas en s.
"Podia todo, estaba en todas partes, lo era todo, formaba los pensamientos, las opiniones, las esperanzas, las costumbres I03 hbitos, las formas del cuerpo, los valles, el aspecto de las ciudades, las emociones, las fiestas, los placeres, las ciencias, las guerras, los tratados, los milagros.
"Tenia un pi en cada hogar, una mirada en cada conciencia, una palabra en cada labio, una voz en cada aliento, un derecho en cada existencia; de modo que en todas
partes donde se extenda la sombra de la cruz, ningn
hombre nacido de mujer podia vivir, pensar, reinar, obrar,
casarse, trabajar, agonizar, morir, sin su permiso, fuera de
su presencia. P e n e t r a b a de tal manera todos los poros en
la sustancia humana, que era en nosotros una segunda vida, que habia espulsado de nuestro cuerpo la primera, que
Dios nos habia dado en toda la alegra de su obra el sexto
dia del Gnesis. Se podia en seguida coger esta humanidad
de nueva creacin, volverla, deshacerla; no se hubiera hallado en esta masa, impregnada y amasada con catolicismo,
una fibra, una molcula, una gota de sangre que no fuera
catlica; porque la sociedad entera no era mas que la inmensa eucarista de la religin.
"Por eso, cuando la escomunion venia herir una ciudad, cuando el sacerdote habia apagado la oracin con la
llama del cirio del altar, cuando habia cerrado la iglesia y
plantado el haz de espinas delante de la puerta, el cristiano experimentaba hasta en sus fibras esa especie de terror
sobrenatural que la naturaleza viva experimentaba en el
crepsculo repentino de un eclipse. L a Europa creyente no
respiraba mas que con el soplo de la Iglesia: y cuando esta
atmsfera faltaba su respiracin, senta pasar por sus venas la ltima pulsacin de vida, moria. Entonces, durante
este desmayo de la humanidad, todo permaneca en mudo
silencio, como si la gravitacin universal del mundo acabara de suspender su accin y el sol de retirar de la tierra
su ltimo rayo. Tal era el formidable poder de la excomunin, que arrojaba los muertos de sus tumbas. Cuando el
excomulgado entraba, p o r un descuido, despus de muerto
en la bveda de una Iglesia, aconteca que en el momento
de decir el sacerdote misa, la piedra de la tumba se parta
por s sola y e l cadver lanzado del suelo sala de la Iglesia"De este modo el catolicismo mas alto que la montaa
de Sion, mas indestructible sobre sus cimientos de granito,
podia desafiar todas las tempestades del hombre y dejar
pasar los siglos. L a duracin le estaba prometida mas all
de los tiempos, hasta la ltima hora de la ltima estrella.
Qu poder podia desafiar su poder; qu mano podia levan-;
tarse contra l, sin quedar inmediatamente rota?
"Haba sido preciso sin duda un gran milagro para sacar
del fondo del pesebre de Beln la monarqua universal de
la Iglesia; pero ahora hacia falta al menos un milagro mas
grande, para destruirla, pero que habia uncido tan fuertemente con anillos de hierro, los pueblos sus dogmas, que
nadie en el gran dia de los vivos, hubiese intentado escapar su servidumbre.
"Intentado, y cmo? Huir? Morir? Huir habis dicho?
Pero si el catolicismo no tenia lmites; si la humanidad entera se hubiera colocado al paso del fugitivo para gritar:
He ah al hombre maldito! y la piedra del camino hubiera
saltado bajo sus pies para lapidarle. Morir? Pero la muert e no arrancaba de la propiedad de la Iglesia al hombre,
ni aun del peso de un tomo; recoga al cadver y le arrast r a b a al muladar.
"H aqu el inventario, rpido como la palabra, de todos
los poderes de la Iglesia. Poderes en la tierra, poderes en
l alma, poderes en la sociedad: el catolicismo lo tenia todo; lo ha perdido todo.

FRANCMASONERA

"Habia dicho al pensamiento, en el dia de su poder:'No

existirs delante de m, y siempre que te halle en mi camino, te llamar verdugo. Pero el pensamiento mrtir, llegando al fondo de los siglos, entre dos filas de hogueras,
con el resplandor de la llama en la frente, ha atravesado
milagrosamente el suplicio; ha apagado con el pi el ltimo
carbn, y cogiendo la mano del catolicismo teida en la
sangre del sacrificio, le arranc la espada, la rompi y arroj lo lejos los restos, y dijo al asesino en nombre de
Dios: No matars en nombre del Evangelio! Y el asesino no
ha vuelto matar.
"La Iglesia habia puesto un sello sobre los labios del
hombre y le habia dicho: No hablars en mi presencia. Yo
dispondr del oido de las poblaciones. Pero h aqu que
de repente, u n a palabra imprevista reson en Europa. L a
Antigedad entera, hasta entonces muda, se puso hablar
por medio de un obrero de Strasburgo. L a imprenta reemplaz en todas partes la publicidad al aire libre de los hermanos menores. L a humanidad recobr la memoria, y con
ella la reflexin; sinti vagamente brotar en su alma un
nuevo pensamiento; esperaba un nuevo profeta.
"Este profeta se levant de un claustro de Alemania. E r a
orgulloso, avaro, envidioso, crapuloso, violento, inmoral; no
lo digo yo, pero quiero que as sea para evitar toda discusin; su vez, la Alemania, la Suiza, la Holanda, la Inglaterra, la Escocia, la Suecia, la F r a n c i a misma, es decir, las
razas mas jvenes, menos cansadas de andar, abjuran el
catolicismo; siembran la sal sobre las ruinas de las iglesias
y Dios recompensa su apostasia, dndoles la soberana intelectual, cientfica, industrial, comercial y poltica de E u r o pa. Toman en todas partes la iniciativa de las ideas y de los
progresos; son mas laboriosas, mas opulentas; erigen con
su trabajo un pedestal de oro la inteligencia. A la primera
palabra de rebelin, el papado responde con el anatema;
pero como el anatema salta sobre el alma sin penetrar,
toca la campana en Alemania, llama la f las armas, y
durante treinta aos, el catolicismo y el protestantismo se
encuentran en todos los campos de batalla, p a r a no dejar
mas que un culto en pi sobre el cadver del vencido. Pero
un nuevo poder ha nacido de la historia; es la razn humana; la hereja, que dicen sus adversarios. Hereja si queris,
pero no por eso deja de ser un poder. J u n t a las manos de
los combatientes, y sobre la primera pgina del tratado de
Westfalia escribe el principio de tolerancia; funda el derecho de los pueblos, esperando el derecho de los individuos.
"El pasado, humillado irritado, no pudiendo vencer ni
tolerar la reforma, junta los restos de las nacionef catlicas,
se replega lentamente del Norte al Medioda, y se atrinchera
en Italia como en una fortaleza.
"Y all encerrado en su implacable soledad por la espesa
muralla atmosfrica de la malaria, (peste muy frecuente en
Roma que se est-iende con suma velocidad y es mortfera),
guardado por la fiebre, escondido detrs de las tumbas,
entre los m u e r t o s , suspende la hora y se cubre con su
manto. No quiere ver, no quiere or nada. L a E u r o p a progresa en torno suyo, la Europa piensa, no quiere saberlo,
y vuelve las espaldas al pensamiento.
"No deja correr el manantial vivo del espritu; como el
arco roto de sus acueductos, no deja correr el manantial
vivo de la montaa. Toda voz extraa que hace estremecer
su fibra, la hiela; cree haber comprendido una nueva hereja, y contesta con el anatema.
"Se aisla cada vez m a s ; se coloca cada vez mas en la
sombra; se ausenta de la vida para acercarse la muerte
lo mas que p u e d e ; escoge sus cardenales de entre los mas
viejos para que los cardenales elijan su vez un papa que
no tenga bastante espacio entre l y su tumba p a r a dar un
paso avanzado.

lIlSTOJ.UA

DE

LA

IUAKCMASONEIIA

"Deja que el edificio muera de vejez, de miedo que una

piedra cambiada despierte la curiosidad del cambio, se sumerge en el perpetuo monumento de su grandeza pasada, I
y no sale de este abismo de recuerdos mas que una vez al |
ao, para responder desde lo alto de un balcn un mundo j
que no le pertenece, y para anatematizar una hereja que j
no escucha el a n a t e m a : y despus se sumerje de nuevo en |
su tristeza y en su inmovilidad.
|
"A cada reino que el papado perda, cada disidencia :
que estallaba en su frontera, se estrechaba contra s mismo,
como para no ocupar en el suelo mas sitio que el de sus
pies: se estrechaba como la exclusin; se volva haca la
raza latina, su raza preferida, se una mas ntimamente
la Espaa y la Italia, que era catlica, sin d u d a , pero
sobre todo, italiana; lo era por cario, por recuerdo; recordaba que all tenia sus tradiciones y su origen.
I
"No quiero hablar mal de Italia. Creo en su grandeza, ha
sido nuestra primognita en civilizacin. No ha vendido su '
derecho de primogenitura. No puedo, sin embargo, menos |
de reconocer que tiene una contra en su naturaleza. Que
es demasiado feliz.
"Efectivamente, sobre esta tierra de languidez, donde, se
estremece la vena de los volcanes, orillas de ese mar lascivo, en el que una eterna bacante deja empapar su corona,
el alma se halla escitada por muchos goces la vez, por
todos los vientos de la atmsfera para no apagar el pensamiento y abdicar en la voluptuosidad.
"JLa Italia no pudo resistir la tentacin: tenia hacia mucho tiempo la fatiga de la idea y nocesitaba dormir. Desde
el dia en que vio que el catolicismo descansaba sinti hacia
l nueva afinidad. Se hizo la nacin mas devota por causa
del clima. Se embriag de perfumes y de msica; se cre
un culto sensual personificado en el culto de la Madona;
verti por mucho tiempo en sus labios esa pocin de sueo
que confunda con la religin, y despus de haber bebido
el xtasis hasta el olvido, ech la cortina de su ventana y
se durmi al suave murmullo de los surtidores, al aire embalsamado de sus vias; y mientras dorma, su otra hermana catlica, la Espaa, moria trgicamente su lado con
las arterias abiertas y los miembros sujetos por la Inquisicin.
!

"El espritu humano, sin embargo, segua marchando;

acumulaba uno sobre otro los descubrimientos; improvisaba
cada dia un genio que se llamaba Bacon, Descartes,Kepler,
Leibnitz, Newton, Huyrgheus, Galileo, Harvey,Lineo; todos
ellos luchaban tambin en las sociedades francmasnicas
donde daban y reciban la luz, y donde tenan que combatir contra las aspiraciones teocrticas, que bajo una forma
otra se haban introducido en ellas p a r a contener el progreso de ciertas ideas reformadoras, y para ver de conservar su poder y su prestigio amenazados muy seriamente.
"Esos que hemos citado y otros muchos conocidos tambin trabajaron para que cada dia se crease una nueva
verdad, una nueva ciencia; la geometra, el lgebra, la mecnica, la medicina, la fsica, la qumica, la botnica, y sobre
todo, la astronoma, esa religin del espacio, que guia la
mirada por un peristilo de estrellas, hasta la religin de la
idea.
"Y al fin de cada siglo, deca como el nuestro lo dir
"No he pasado en vano la vida; he hecho mi obra. He
atrado sobre mi cabeza un pao mas del manto de Dios;
puedo descansar."
"Y cada dia el espritu humano prohaba su misin por
sus beneficios, reformaba las costumbres, las leyes, las
ideas; multiplicaba las industrias, prodigaba los trabajos
acercaba las fronteras, escriba, hablaba, predicaba, arrancaba las poblaciones la Iglesia, y se las llevaba por medio
de innumerables generaciones en la inmensa atraccin de
:

85

sus verdades. L a nica nacin catlica que daba seales de

inteligencia se pasaba millones las filas de la filosofa
buscndola principalmente en las asociaciones francmasnicas, que representaban la idea del trabajo til asociado,
combinado.
"Y el papado, rodeado por todas partes de esa inmenso
ejrcito de la inteligencia moderna, que haba atravesado
los Alpes, y que tocaba ya las puertas del Vaticano, no procuraba conjurar esta ltima invasin. Sus apasionados lucharon por algn tiempo dentro de las mismas sociedades
francmasnicas, buscando en ellas la desunin por medio
del halago de la ambicin y de otras pasiones, pero al fin
se entregaron la inercia, concluyendo por pedir la
Providencia un milagro; y mientras aquel soberano, apoyado sobre dogmas inmutables, envuelto en frmulas tradicionales, con el Evangelio abierto sobre sus rodillas y el
dedo sobre los labios escuchaba silenciosamente, con la
cabeza inclinada sobre el pecho, las olas muertas d e su
pasado que batan los ecos lejanos de la historia, el soplo
del siglo volva las hojas del Evangelio.
"Llega un m o m e n t o . en el que hay en el aire un terror
religioso. Parece que acaba de pasar una orden del Altsimo; el viento se estremece aun; la palabra brota de los
labios con suavidad y marca la faz con ttrica palidez; entonces se baja respetuosamente la cabeza y se guarda, silencio.
" A l a sombra de este poder t e m b l que procura representar en la tierra el poder de Dios, se agrupaban la razn
y el libre examen. No trataron de combatir el terrible poder que respetaban, pero s analizar la base de su justicia.
"De este anlisis result la necesidad de organizar agrupaciones y de formalizar las que ya existan. Los obreros
de la inteligencia se asociaron con los obreros materiales,
y la Francmasonera se perfeccion. L a Iglesia penetr en
ella y soliviantando las pasiones, y llevando all la idea del
lucro y el afn de la ambicin, trat de perturbarla.
"En todo caso result que el poder del papado transigi
de cierta manera con las reformas.
"Y result tambin que la Asociacin Masnica se perturb y se originaron luchas encarnizadas que siempre
concluyen por el triunfo de la Razn y del Derecho.

"La aparicin que se presentaba en Roma, cuando Roma

era exclusivamente eclesistica, en un dia de eleccin
papal desapareca entre una nube de incienso
"En un dia sealado la poblacin corra la plaza del
Quirinal, ver un palacio cerrado en el que hay un cuadrante que marca otra hora que la hora de las naciones.
All, obreros encerrados en la sombra, detrs de un triplo
cerrojo, cumplen un misterio. Hacen bajar Dios desde su
infinito un escrutinio. Ningn signo, ningn murmullo
turba la obra secreta de su espritu. Solamente una chimenea deja escapar una leve columna de humo. Este humo es
la sombra, del escrutinio quemado que desaparece en el espacio. Pero llega una hora en que la invisible qumica del
cnclave deja de arder: un golpe dado con una piqueta
suena en la ventana amurallada de un balcn, y la multitud v salir por la brecha un hombre vestido con una
banda blanca que viene anunciar la ciudad su eleccin.
"Al dia siguiente entra en el Vaticano, donde un prudente genio de la tradicin le ha dispensado de la entrevista la antigua. E n t r a all como en la celda agrandada
de un claustro magnfico: irrevocablemente cerrado por
una barrera de bronce sobre los pensamientos.
"Toma el sitio marcado anticipadamente en el museo

86

HISTORIA

DE

LA

do las tumbas. So sienta como un husped mas en medio

de los espectros de otros tiempos.
"Respira el aire del pasado, marcha bajo las miradas del
pasado, oye solo la voz del pasado; el pasado le devuelve
el eco de las piedras de todas las piedras de las paredesLa inmovilidad se esparce como un opio sobre sus rganos para a l o r m e c e r en l toda tentacin de actividad.
"Preso por una etiqueta tradicional, vivir guardado por
un centinela que hace una guardia de tres siglos, la mano
apoyada en su alabarda. Desde este momento, su persona
es una liturgia sagrada, arreglada minuto por minuto, desde que se despierta hasta que se duerme, semejante esa
infatigable salmodia eternamente cantada noche y dia por
los cannigos del coro de San Juan de Letrn.
"Es que el Papa no es ya hombre al dia siguiente de la
eleccin; el hombre no existe, es el dogma vivo, el San
Pedro eterno que muere indefinidamente p a r a resucitar
indefinidamente en el cnclave. Ha dejado de ser persona,
es una dinasta. No existe y sigue viviendo fuera de s mismo en un mundo atrasado. Vive en el pasado, mas bien
su genealoga de papas, suspendida hasta el infinito, hasta
en el paraso sobre su cabeza, vive por l bajo la tiara, iba
decir bajo su nombre, si no se hubiera despojado de su
nombre de hombre para tomar un nombre de elegido.
"Est debajo de la Divinidad, pero encima de la Humanidad, Minor Dei, major liomine, lleva la palabra de Dios,
es Dios por delegacin. Tiene la infabilidad en toda doctrina, como ya he dicho, la salvacin en toda existencia.
Ha heredado de Cristo las llaves, y abre su arbitrio las
paredes de la resurreccin. De una curva otra de la tierr a pesa con sus manos todas las almas, y cuando levanta
un dedo para bendecir, aunque sea un nio, el cielo se
levanta su pantomima. Es, en una palabra, la mayor autoridad que veinte edades de la historia han podido realizar, amontonando toda la inteligencia divina sobre una
caa humana.

FRANCMASONERA

!
I

de ese anciano inmvil en la cspide de una idea, que mira

con ojo apagado como marchan los pueblos."
Hasta aqu lo que hemos credo citar del autor que ha expuesto la situacin del mundo religioso en la poca que
en la actualidad se refiere nuestra historia.
Lo que l no dijo y s decimos nosotros, es que esa lucha de poderes y esa rebelin de la razn contra imposiciones que ya llegaron hacerse exageradas se reflej en
lo interior de las logias masnicas. Esas luchas religiosas
hicieron que el elemento- religioso penetrara en la asociacin fin de combatir tambin dentro de ella al elemento
de las reformas.
As se comprender al tratar de la creacin de ciertos
altos grados que tendan siempre variar las condiciones
de la hermandad.
L a o r d e n de Rosa-Cruz
Ya que nos hemos permitido hacer una ligera escursiou
por el crculo moral de la humanidad, con relacin al espritu religioso, p a r a que puedan calcularse el origen y
fundamentos de ciertos estravos en la marcha de la F r a n c masonera; ya que hemos indicado lo que estos estravos
produjeron, tomando por instrumento la creacin de diversos grados superiores dentro de la sociedad masnica, lo
cual produca la creacin de nuevas sectas dentro de la
asociacin, y la perturbacin natural, vamos retroceder
un poco y ocuparnos de las que han tenido mas vida
importancia, que son sin duda la de los Rosa-cruces, y la
de los hermanos caballeros iniciados de Asia.
Aun cuando la sociedad de los Rosa-cruces o surgi
hasta mediados del siglo xvn el principio que la constituy,
es decir, la magia, la alquimia y la theosofa, existan ya
hacia mucho tiempo. Las ciencias especulativas no tenian
aun base slida fines del siglo xvi, y los triunfos obtenidos en esta clase de estudios por algunos pensadores aislados, no pasaban al dominio pblico. A pesar de la reforma, bastante estendida ya y de la gran libertad de pensamiento que ella estableci, la mayora continu aficionada
las truaneras fantsticas con que los maestros de la Edad
Media, los rabes, haban invadido el terreno de las ciencias, y los refinamientos de los rabinos y de los neo-platnicos. Los objetos de la estravagante supersticin de las
clases nfimas de la sociedad eran ya en esta poca objetos
de curiosidad para un cierto nmero de gentes estudiosas
y aun para algunos sabios. Los telogos continuaban con
la tendencia de sorprender y encontrar profundos secretos
hasta en las espresiones mas sencillas de la Biblia, gracias
la influencia misteriosa de la cabala. Los mdicos curaban la mayor parte de las veces por medio de las simpa-

"Pero para cumplir este papel te.rible de contramaestre

de la Providencia, debera cuidadosamente arrancar de su
carne hasta la ltima raiz de la humanidad; debera borrar
cada dia por sabia diversidad la protesta de la naturaleza;
debera presentar la vista, en la blancura de su traje, la
radiante limpidez de su trasfiguracion; debera comer
siempre aislado, para ocultar la primera condicin de la
existencia; debera medir cada uno de sus pensamientos
sobre la inmovilidad de la tradicin; debera trasladar de
algn modo la eternidad, fuerza de lentitud, cada uno
de sus pensamientos; debera detener en todo la aguja del
reloj, para separar de su mirada la sombra movible del
tiempo, repudiar toda tentacin de novedad, andar ciert a altura, en palanqun en carroza, y siempre llevado
arrastrado, siempre entre frmulas, cubierto d pedrera, | tas, y aprendan segn las reglas de escuela, bajo el nombre
rodeado de genuflexiones, andar entre el hombre y Dios
de trasplantacin conjurar la enfermedad. Los natuen el vaco, sin poder nunca poner en tierra su mua de
ralistas que estaban destinados en un porvenir mas lejano
paso, cubierta de los besos de la Cristiandad.
disipar con la antorcha de la verdad otras falsas luces, se
"Ah! cuando doy vueltas en mi cabeza este misterio
ocupaban entonces de astrologa y de alquimia y sus adepme siento sobrecogido de terror, al ver una vida condena,
tos buscaban siempre la piedra filosofal. Los mas ridculos
da llevar aqu en la t i e r r a , sin r o m p e r s e / s e m e j a n t e
fantasmas theosficos, combinados con las ideas religiosas
grandeza, y bendigo la modestia de nuestro destino, que
mas libres y mas puras, encontraban acceso en todo el
nos permite ir apretar una mano en cualquier parte que '! mundo. Los escritos de aquellos tiempos aseguran quo alveamos simpata, y aspirar libremente la sensacin infinita ! gunos conventos y crculos de amigos fieles se haban reunique Dios vierte con el sol en la naturaleza.
do y formaban como una especie de asociacin precursora
"Puedo equivocarme; pero en ciertos momentos, creera ; de la Sociedad de Rosa-cruz.
que por este secreto contagio de los lugares sobre los ',
Esta, sin embargo, fu constituida por un eclesistico
hombros; la majestuosa melancola del desierto romano se |i de la Suabia, por el sabio espiritual y benfico Valentn
ha marcado sobre la figura del papado. Si algn dia esta
Andre, nacido en 1586 y muerto en 1654. Esto se afirma
tierra tradicional; amasada con no s cuntos pueblos; si
en La Enciclopedia de Lenning, y sobre todo en la obra
este polvo esparcido de no s cuantas tumbas, hubiera posobre el Origen y los principales destinos de las rdenes de
dido vivir, tomar forma, hubiera tomado la vida y la forma
Rosa-cruz y de los francmasones.

HISTORIA

DE

DA FRANCMASONERA

-=

87

Por ltimo, en 1662 el sitio de la orden fu trasportado

Hacia el ao de 1620 el mismo Valentn Andre fund
al Haya, en Holanda, lo que para los Rosa-cruces del c e n t r o
una hermandad cristiana con el objeto de mejorar la dis
ofreca la ventaja de que el estranjero acogi con gran
.ciplina eclesistica, de desterrar de entre los telogos
consideracin y respeto ese producto abortado de origen
cristianos las querellas de escuela y de dirigir su atencin
alemn.
hacia la religin de corazn y de accin.
De la Holanda, la asociacin se estendi rpidamente
Ya antes, en 1610, fin de combatir los sueos theosdiversas ciudades de gran importancia comercia], como
ficos y alquimistas, de moda entonces, habia escrito, bajo
Hamburgo, Nurenberg, Dantzig, Venecia y Mantua, Se
el ttulo de Fama fraternitatis, Descubierta de la Orden
cambi tambin el nombre de su fundador, y Christian Rode Rosa- Cruz, aumentada con la confesin profesin de
sa fu definitivamente reconocido como tal. Si las gentes
f de esta hermandad, un libro en el que contaba la histocrdulas eran honrados adeptos de las ciencias hermticas,
ria fabulosa de un cristiano Itosa-cruz, el cual habia recolos otros mas listos y mas finos, buscaron como compensagido en Oriente un precioso tesoro de secretos, que se
cin de la esterilidad de sus investigaciones en la piedra filoencontr en su tumba ciento veinte aos despus de su
sofal, sobre lo que despojaban los primeros. El honrado
muerte. Animados de su espritu, los dichosos detentadores
TJrf (Orvius), en el prefacio de su obra, ha censurado y
de sus secretos haban fundado despus la orden de Rosa'
rechazado altamente los manejos culpables de aquellos
Cruces, fin de estender en todos los pases esta doctrina
Rosa-cruces; pero los mas deplorables ejemplos sacados al
saludable. Este libro, del que al principio se sacaron solo
pblico, servirn muy poco nada p a r a abrir los ojos de
algunas copias, lu impreso dos veces en 1715, en Cassel y
ciertas gentes.
en Francfort-sur-le-Mein. Al ao siguiente, el autor public un escrito del mismo gnero, titulado Alianza
qumica
Lo mismo que en Holanda y Alemania, el sistema de los
p o r Cristian Rosa-Cruz. Los dos escritos forman un todo, y
Rosa-cruces tuvo durante mucho tiempo numerosos partiaunque atestados de concepciones theosficas, mgicas y
darios en Inglaterra. All el terreno habia sido hasta cierto
alquimistas, ofrecen consecuencias bien inesperadas.
punto preparado para recibir esta semilla por el Doctor
Rob, Fludd, generalmente conocido con el nombre de
Por esta misma poca apareci el Feo de la confraterniFluctibus. Era un mdico de Londres, orculo supremo de
dad esclarecida de Dios, de la orden venerable de los Rosacruces, en la que se encuentran toda clase de divagaciones I los misterios britnicos y de los thesofos. L a Fama Fraternitatis de Andr, desde su aparicin, le transport de
sobre los antiguos misterios que Jess ense sus discentusiasmo hasta tal punto, que espontneamente se hizo
pulos, encargados de estenderlos su turno por todas
el heraldo de los Rosa-cruces, y los defendi en escritos
partes, A nuestra vez no consideramos esta obra como
apologsticos. E n lo nico que no se manifestaba conforme
desnuda de toda impoi-tancia, bajo el punto de vista del
era en atribuirle su existencia ciertos principios proclaorigen del sistema sueco. A pesar de su elemento templamados por Christian Rosa-cruz,l consideraba que eso era
rio, esta obra reposa principalmente sobre los principios
el antiguo smbolo del sistema; smbolo que representaba
de la orden de Rosa-Cruz. Los mas antiguos escritos de
este ltimo sistema, contienen un gran nmero de las mis- | "la cruz tinta con la sangre rosada de Jesucristo."
mas alusiones, y hay en ellas motivos para suponer que el
creador de ese sistema encontr recursos para su trabajo
L o s nuevos Rosa-cruces el Rosa-cruz alemn
en fuentes de anlogo origen.
Las concepciones de Andr fueron aceptadas en su mayor parte por las verdades en que se apoyan, y se inquira
con empeo el lugar de las reuniones para procurar hacerse admitir en ellas. Pero como no pudieron encontrarla, algunos hbiles concibieron y ejecutaron el proyecto de
constituir una sociedad parecida. Muy pronto se vio formar, particularmente en las comarcas rhinianas, captulos
permanentes de los hermanos Rosa-cruces, que no queran
renunciar su empresa, cuando el autor hasta entonces
desconocido de los escritos antes mencionados alz el velo
que ocultaba su nombre y declar que todo aquello haba
sido una broma, que consideraba que las gentes debian
estar ya bien mistificadas, y que la farsa habia terminado.
El nudo de la fbula que el autor se habia reservado
desatar, estaba en la eleccin del nombre de Rosa-cruz,
que se relacionaba con sus apellidos de familia, y con sus
armas escudos que representaban la cruz de San Andrs
con cuatro rosas, que l habia elegido para smbolo de sus
misterios imaginarios. Dos otras obras que trataban tambin del mismo asunto, fueron atribuidas de igual manera
V. Andr.
Otros dos escritos suyos posteriores Turris Babel y La
Mythologia christiana, en los cuales ridiculiz sin piedad
los Rosa-cruces, tuvieron poco eco. L a orden existia, y
ningn escrito del mundo pona ya disolverla: solamente
se trat despus de su aparicin en prevenir ciertos ataques, modificando variando su nombre. El F . \ R . \ C. . en
lugar de traducirlo Fraternitas
Rosal- Crucis, se dijo que
significaba Fraternitas Rovis Cocti; es decir, Hermandad
del roco cocido, lo cual no era mas que una denominacin
nueva de Ja piedra filosofal.
-

Los nuevos Rosa-cruces del siglo xvm se diferencian

esencialmente de todos los del siglo xvn que hasta
ahora hemos examinado. Los primeros no se proponan en un principio mas que la defensa del catolicismo,
pero muy pronto su objeto se ensanch, tratando ya de
detener la marcha siempre progresiva del desarrollo de
las luces; y al efecto resolvieron reprimir por completo el
libre pensamiento y la sana razn humana, sustituyendo
todo esto con un oscurantismo sistemticamente organizado.
Ya en 1714, S. Richter public en Berln bajo el pseudnimo de Sincerus Renatas, La Verdadera y perfecta preparacin de la piedra filosofal en la orden de Rosa-cruz,
un libro en donde estn espuestoslos principios, de la orden
y en los que el elemento jesutico es tan fcil de descubrir:
El segundo artcnlo consigna que bajo ningn pretesto
puedan ser escluidos los papistas. E n el artculo 25, se
manda que cada uno de los iniciados, se les corte siete
mechones de cabellos, fin de que la recepcin tenga alo-una semejanza con la tonsura de los sacerdotes catlicos.
Adems cada miembro debe jurar el secreto mas inviolable,
y la obediencia mas exacta, en todo y p a r a todo, la Santa
Congregacin. Puede asegurarse que en este sentido no se
organiz la orden hasta los primeros aos de la segunda
mitad del siglo xvm, despus de 1756 en el Sud de Alemania, El consejero ulico Dr. Schleiss de Lovvenfeld del
Subzbach, nombrado aphofron en la orden, y el Doctor
Doppelmuyer de Hof, fueron en la orden estrellas de un
estraordinario brillo. Con estos nombres debemos citar
tambin los de Schrepfer de Leipzig, de Keller de^Regens-

HISTORIA

BE

LA

FRANCMASONERA

bourg, y de F . J. W. Schroder de Marbourg, y sobre todo

que recibi los tres grados primeros. L a orden contaha
el de Wollner de Berlin.
; nueve grados, como el sistema sueco. E n Ratisbona, F r e s sler recibi de buenas manos escelentes datos y noticias
J. G. Schrepfer
manuscritas sobre Keller, noticias de las que estractamos
lo siguiente : Keller, se asegura en ellas, conocia perfectamente los trabajos de Schrepfer, pero, segn su opinin,
El primero que apareci en calidad de apstol ,de los
eran punibles, y por eso los reprob. E n aples, y sobre
nuevos Rosa-cruces y Cruz de oro, fu J. G. Schrepfer, natodo en Padua, habia gentes que practicaban el bien; la
cido en Nremberg. Abri en Leipzig un caf en 1768, y
Francia no produca, ni habia esperanzas de que produjeen 1771 organiz una logia, llamada Logia Escocesa, donde
ra. Chipre estaba en buen sentido, pero difera casi p o r
con la aparicin de pretendidos espritus, supo fascinar, no
completo de la Suecia; lo que se deca de un Gugomos era
solo un gran nmero de gentes crdulas, sino hasta homfalso, y l mismo no era ms que un embaucador. Las
bres que cualquiera hubiera credo al abrigo de estas misbuenas ciencias consistan en el conocimiento de la natutificaciones. Pretenda poseer secretos (1) de una imporraleza y en la enseanza que nos eleva hacia el Creador.
tancia mucho mayor que los de todas las logias alemanas
El Urim y Thamin eran el conocimiento de la triple luz
las que, sea dicho entre parntesis, se referia siempre con
sobrenatural, en medio de la que se busca el principio do
bastante desprecio, afirmando haber recibido de los vertodas las cosas : el pasado, el presente y el porvenir. El
daderos jefes de la Masonera la misin de destruir el
acto de la recepcin es completamente sacerdotal. Consesistema de la Estricta Observancia.
guido el objeto de la orden, el objeto final, la adquisicin
Su arte principal consista en evocar el espritu de los
de los conocimientos generales, seria completa y un hemuertos. Fin la pieza en que estos debian aparecer, se cocho la gran alianza de todas las naciones.
locaba una mesa de billar, cuyo alrededor habia sillas, y
en cada una de estas un crucifijo. Los espectadores que
ordinariamente elega, y los que durante la ceremonia
que era muy larga y fatigosa, se servia ponche, debian permanecer arrodillados fin de que no se auyentase el espritu, que apareca por ltimo al otro lado, y que no era
naturalmente otra cosa que un simple mortal envuelto en
un disfraz. Cuando se aproxim la poca del parto de la
esposa de Schrepfer, un espectador afirm positivamente
haber visto un espritu en estado interesante. E n t r e los
adeptos mas fervientes de Schrepfer se contaba John
Rud de Bischofswerder, antiguo militar al servicio de Prusia, que despus habia sido escudero, y por ltimo chambeln del duque Carlos de Curlandia, francmasn muy entusiasta. F u enviado por su amo cerca de Schrepfer con una
autorizacin fechada en 31 de Mayo de 1773, solicitando
la comunicacin de los nuevos secretos. El hermano de
Bischofswerder no era un agitador, pero estaba entregado
p o r completo los goces materiales. Habiendo estudiado
en Haya, penetraba sin esfuerzo los manejos de Schrepfer,
pero quera aprender de l hacer oro y preparar una
tintura que conservase la juventud, y adems el vigor de
cierta edad. Las payasadas de Schrepfer no fueron dichosamente de larga duracin: perseguido por los acreedores
y por el miedo de ser descubierto y castigado, puesto que
habian abierto contra l una informacin masnica dirigida
por del Bosc, se salt la tapa de los sesos el 8 de Octubre
de 1774 en el Rosenthal, cerca de Leipzig. E n su testamento, fechado el 23 de Julio de 1774, legaba sus conocimientos 400,000 florines, y el resto (?) su familia. De
Bischofswerder, en lugar de 30,000 florines prometidos,
recogi cuatro cajas grandes llenas de arena, y el aparato
por medio del cual se evocaban los espritus y se le 'daba
virtud la tintura estimulante.
Una carta conservada en el Peridico mensual de Berlin
(cuaderno de Julio de 1786) y que Schrepfer escriba un
eclesistico prusiano, dice que era emisario de un partido
que trabajaba en la sombra, y segn las afirmaciones de
sus partidarios, era sacerdote catlico iniciado. El hermano Puhlman cree tambin que Schrepfer "estaba, como lo
prueban de una manera irrefutable los papeles que existen en mi poder, al servicio de los jesuitas." Cuando muri
solo tenia 35 aos.
Schrepfer fu introducido de una manera misteriosa por
un adepto desconocido en la orden de Rosa-Cruz, de la
(1) Vase en el Diario de Schlegel en el que colaboraba Schrepfer, Berlin y Leipzig, 1866.

Wollner
Gracias los esfuerzos de los jefes celosos de la Alemania meridional, la confraternidad ech raices tambin en
la Baja Alemania, y principalmente en Hamburgo.
E n 1773 apareci en Silesia; en 1777 se present en Berlin, y muy poco despus en Potsdam, donde estableci su
asiento principal. L a gran orden solo admita los tres primeros grados de la Masonera como grados preparatorios:
y sus miemoros se vanagloriaban en sus escritos (1) de
proceder directamente de los antiguos Rosa-Cruces y de
poseer todos sus secretos. Pretendan que solamente en su
seno se encontraba la llave de todos los signos francmasnicos, cuya guarda y custodia les estaban confiadas/ Esto,
que ellos crean, los constitua jefes regulares de esta
orden.
L a esplicacion de los jeroglficos de los tres grados, segn el espritu de la ms esclarecida hermandad, se encuentra completa en la Historia secreta de un Bosa- Cruz,
pg. 245 y siguientes. La Historia de la Sociedad de los
Francmasones, inventada por esta orden, se contiene en
la Bussole des Sages, Berlin.
A fin de poder darse cuenta exacta del espritu de esta
hermandad, es bueno leer en los siguientes pasajes de las
constituciones secretas de los magos uno de sus manuscritos de direccin : "Nuestra magia, dice el testo, no es la
magia ordinaria natural, porque esta todos nuestros filsofos la comprenden. No es la magia negra, porque esa es
la obra del demonio, y ningn demonio puede sostener la
mirada de uno de nuestros magos. Tampoco es la que se
llama magia blanca, cuyos efectos se obtienen por la influencia de los buenos espritus, y que es mucho ms impura para presentarse delante de Dios : nuestra magia es
la verdadera magia divina, con la que, lo mismo que hicieron Moiss y Elias, conferenciamos directamente con Dios
y nos enviamos recprocos mensajes por mediacin de los
espritus purificados con el fuego divino..." "Poseemos los
dos atributos esenciales de Jehovah, que son : la facultad
de transformar y la de destruir, voluntad, todas las cosas
naturales. Podemos, como Moiss, cambiar el agua en sangre ; podemos, como Josu, hacer caer las murallas de las
ciudades al ruido estridente de los instrumentos, etc."
Durante la guerra fu cuando Bischofswerder
(1) Vanse la Enciclopedia
de la nueva historia, etc.

entabl

de Lenning, y Los elementos

FltAN CAIASGKEtt A
relaciones con el prncipe real Federico Guillermo, cuya
confianza cautiv. Por su mediacin entr Wollner (1782)
en la comitiva real, unido la servidumbre del prncipe en
calidad de profesor de ciencias polticas, entrando entonces en la orden de los Rosa- Cruces. Como Bischofswerder no le gustaba ponerse en evidencia, fu Wollner el que
se puso la cabeza de la nueva orden, adpotando en sus
diversos grados los nombres de Chrysopbiron, Helicomis y
Ophiron. Supo darle una gran estension, y sostuvo con los
miembros estranjeros una coiTespondencia muy activa y
muy estensa. Trat sobre todo de asegurar la orden la
proteccin de Federico Guillermo, para lo que procur
que entrase en ella. Y en efecto, el prncipe fu recibido
en ella en 1782, bajo el nombre de Ormesus Magnus; y se
dio conocimiento de este hecho todos los crculos de la
hermandad, ordenando al mismo tiempo dirigir preces en
solemnidad de la entrada en la orden "de un miembro
tilsimo, recientemente incorporado bajo el nombre de
Ormesus."
L a orden le prometi generosamente dinero y una larga
vida, indudablemente en cambio del dinero y de la proteccin que ella esperaba del prncipe. Con ayuda de los
instrumentos de Schrepfer se habia hecho aparecer, con
gran estupor suyo, los espritus de los grandes electores
en Charlottenbourg; y en seguida, y durante la noche, se
le condujo la logia de Potsdam, donde deba prometer
cesar en sus relaciones con la Enke, que ms tarde fu
condesa de Lichtenan. De ah naci el odio de sta contra
Wollner, Bischofswerder y todos los Rosa-cruces en general; de ah tambin result su matrimonio ficticio con
Rietz, que relevaba Federico Guillermo de sus juramentos, puesto que no' habia prometido ms que romper con
la Enke.
E n el momento en que se conoci en Brlin la importante adquisicin que acababa de hacer la orden de RosaCruz, se hizo un deber el combatir abiertamente los perversos manejos de estos espritus tenebrosos. La Revista
mensual de Berln, peridico editado por Biester y Gsedicke, declar que esta orden podia ser considerada como
obra esclusiva de los jesuitas; reuni todas las tentativas
de conversin que habian llegado su conocimiento desde
1783 1786 y pidi datos ms completos sobre este asunto, lo que hizo que de todas partes viniese una lluvia de
ellos.
L a vida y los actos de los Rosa-cruces, y el carcter
del prncipe real de Prusia y las intrigas de Wollner y de
Bischofswerder, se consignaron tambin de una manera
m u y detallada en la novela de M. Ring, titulada : Iluminados y Rosa-cruces (Berlin-Janke).
L a muy Esclarecida Hermandad tuvo, sin embargo, la
imprudencia de publicar una refutacin de todas estas
acusaciones, firmada con la inicial T
y, y redactada por
Wollner. Un hermano descontento, el director de Reibnitz, tuvo ocasin, en Agosto de 1785, de desenmascarar
en el mismo peridico el sistema completo de la orden y
las falsas promesas con las que seducia sus miembros;
de modo q u e , exceptuando la cuestin de jesuitismo, en
nada dejaba ocasin p a r a la rplica.
El prncipe real estaba realmente entregado la orden,
y por este motivo, despus de su advenimiento al trono
en 1786, Wollner adquiri una gran influencia en los negocios del Estado, pero nada podia asegurarse sobre su duracin, sobre todo estando como estaba la orden espuesta
ataques esteriores, y llevando como llevaba en s misma
el germen de su ruina. Su asiento supremo estaba rodeado
de tinieblas y de singularidades equvocas; y cuando se
advirti que esta orden no haba podido conseguir el someter sus ideas, sujetar bajo su yugo ;i las logias alema-

89

nas, se public en 1787, por lo menos en la Alemania meridional, un decreto de suspensin, precisamente en el
momento en que los creyentes esperaban, con el plan general ofrecido hacia mucho tiempo, las ltimas y ms importantes instrucciones. E n el Norte, los Rosa- Cruces se
sostuvieron algn tiempo, hasta que un nuevo soberano
reemplaz en Prusia, en 1797, al que les habia prestado
proteccin y ayuda.
Los apuntes biogrficos que hemos adquirido de
Joh. Chist. Wollner son los siguientes : Naci en 19 de
Mayo de 1732; estudi teologa, y lleg en 1759 ser predicador no lejos de Berlin, y despus cannigo en Halbersladt. E n 1786 fu nombrado, por el rey Federico Guillermo III de Prusia, Gran Consejero secreto de Hacienda
y obtuvo cartas de nobleza. E n 178.8 fu ministro de Estado y jefe del departamento religioso. Diriga en conjunto
la orden, mientras que Bischofswerder tenia la direccin
de la logia de Rosa-Cruz de Potsdam. L a evocacin de
los espritus se continu en esta logia, y otro edificio fu
dedicado este uso mucho tiempo despus de que la fabricacin del oro hubiera sido declarada imposible. Wollner llenaba tambin las funciones de Gran Maestre de la
gran logia de los Tres Globos Terrestres; trabajaba con
actividad en la organizacin de la logia, ocupndose muy
particularmente de sus fondos; pero su influencia fu nefasta, porque con ella entr en la logia la tendencia de los
Rosa-cruces. Pareca como que crea sinceramente cu
este sistema, porque sus investigaciones fueron siempre
hechas en conciencia, aun cuando su objeto no fuera digno de aprobacin. L a doctrina secreta de la filosofa de los
Rosa-Cruces sobre el comercio con los espritus era, segn l, la nica ciencia verdadera, y creia que muy pronto llegara generalizarse, reemplazando toda otra filosofa. E n la orden de la Estricta Observancia tenia el
nombre de Eqttes a Cubo. Aun cuando era egosta y muy
ambicioso, su vida en cambio era irreprochable bajo todos los otros conceptos. L a religin, bajo el punto de vista
de la ortodoxia, era p a r a l un asunto de conciencia; con
frecuencia se mostraba descontento de muchas cosas que
le concernian. El famoso edicto religioso del 9 de Julio de
1788 fu manejado diestramente por los jefes desconocidos, es decir, por Wollner. E l hermano Doctor Puhlmann
dijo con este propsito : "Yo puedo mostrar la fuente:
este edicto forma parte de la Historia de la orden de RosaCruz.
11

Despus de la muerte del rey, Wollner fu destituido y

se retir sus propiedades de Iross-Rier, donde muri el
11 de Setiembre de 1800.
L o s caballeros y hermanos iniciados de Asia
Como conclusin de este asunto, nos queda que mencionar una rama de los Rosa-Cruces, que amenaz con gi andes peligros el sistema de las logias de esta poca, y que
semejante en esto al tronco que estaba adherida, tenia
tendencias msticas y alquimistas. Queremos hablar de los
hermanos asiticos, caballeros y hermanos de San Juan
el Evangelista de Asia. El fundador, por lo menos el
continuador y principal apstol de esta secta, fu el barn
Hans Henri von Ecker y Eckofen, gentil-hombre de cmara y consejero de la Corona, de acuerdo con un israelita llamado Hischmann, que tom una gran parte en los
trabajos de los rituales y de las actas. (Vase la Historia
crtica de Fressler y la Enciclopedia de Lenning.) Este
mismo israelita fu el que con el nombre de Ben-Bina habia introducido en los rituales la sabidura cabalstica del
Talmud. Ecker era antes francmasn y Rosa-Cruz, y
cu 1779 escrib su IJisairso sobre la asamblea franaiuw-

go

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

nica de los Rosa-cruces del antiguo sistema. Cometi entonces faltas de sumisin, de f y de sociabilidad, y fu escluido de la orden. Trat de vengarse fundando la orden
de los hermanos de Asia, escribiendo Los
Sosa-cruces
descubiertos por el maestro Pianco, Nuremberg, 1782.
Todo el sistema de esta orden, que n o era bajo ningn
concepto superior la de Rosa-Cruz, consista en los dos
grados de pruebas, la de los aspirantes y la de los pacientes, despus en los grados superiores. Eran, pues: 1. los
caballeros y hermanos iniciados ; 2. el sabio maestro; y
3. el sacerdote real, el verdadero Rosa-Cruz, ms
bien, el grado de Melchisedech en los jefes secretos.
L a orden debia comprender un sanendrin compuesto de
setenta y dos miembros, investidos de la alta vigilancia de
todas las partes de la orden. Los juicios del sanendrin deban estar basados en los reglamentos, los que debia acomodarse en todo. El supremo Gran Maestre de la orden
(Cbaebam-Hakchem, es decir sabio sacerdote), el PrimerVicario y el Gran Canciller, estaban colocados la cabeza
del sanendrin. El objeto de la orden era la unidad de la
Europa entera, el bien y la felicidad de los hombres en general ; por eso no se exiga los aspirantes que hicieran
profesin de f. El nuevo caballero hermano iniciado
debia jurar sumisin completa segn las frmulas del acto
de los muy sabios superiores de las siete iglesias invisibles
de Asia, y obediencia entera las leyes de la orden; debia
tambin jurar fidelidad hasta el fin de sus dias, sin procur a r averiguar nunca el origen de los secretos, ni de dnde
procedan, ni de dnde vendrn los que podrn ser comunicados en el porvenir.
L a obra titulada De los errores y de la verdad era muy
estimada entre ellos y muy recomendada p o r los jefes de
la orden.
Antes que el convento de Wilhelmsbad, Ecker habia establecido muchas colonias asiticas y atrado su sistema
muchos de sus amigos y aun al mismo duque Carlos de
Hesse. Se present en Hamburgo en calidad de Gran Maest r e provincial diputado, nombrado por el Congreso nacional de Grnstad, y fund una logia de Melchisedeck en la
que miembros no cristianos podan tambin ser admitidos.
Hizo all lo mismo que en Berln y en otros lugares; pero
pesar de todos sus esfuerzos para atraer su asociacin
el mayor nmero de logias, encontr muy pocas que acudieran su llamamiento, sobre todo, porque no les ofrecia
mas que la perspectiva de obtener la explicacin de los
geroglficos masnicos. Poco poco empezaron en diversos puntos levantarse y pronunciarse contra esta institucin y contra su fundador; Hirschmann mismo, que habia
formado parte de la institucin, se quej de la falta de
cumplimiento de las promesas que se le haban hecho.
Ecker muri en 1790, y su obra no le sobrevivi. Podrn encontrarse ms detalles sobre este asunto en las
Reseas autnticas sobre los caballeros por Mnter (1787);
en Los Asiticos tales como son (Bromen, 1790), y en Los
hermanos de San Juan Evangelista de Asia (Berlin, 1803).

IV. L O S

ILUMINADOS

L a masonera alemana tuvo rudos contratiempos que

sufrir hacia fines del siglo xvm; su vitalidad estuvo expuesta una prueba decisiva, no solo por lo que habia
degenerado en el interior, sino mas aun por los peligros
exteriores que amenazaron su existencia.
E n t r e estos ltimos se puede citar, adems de las persecuciones de los gobiernos, el iluminismo, elemento heter o g n e o , que se desliz cu su seno y.contra su voluntad,

lo mismo exactamente que habia sucedido con la introduccin del sistema de Rosa-Cruz, de que nos hemos
ocupado antes.
Origen del iluminismo
E n un principio existi esta orden sin relacin alguna
con la asociacin de francmasones. Ni Weishaupt ni los
primeros miembros que formaron su ncleo eran francmasones. En 1778 fu cuando se pens en hacer una alianza con la hermandad francmasnica y de utilizarla en provecho del iluminismo. E l primero que present una proposicin en este sentido, fu Catn (Zwaekh), que acababa
de ser recibido masn en una logia de Ausburgo, y que le
haban conferido tambin todos los altos grados escoceses.
Se fundaron en Munich y en Eichstcedt, dos logias que
sirviesen de modelo y de escuela para los nuevos miembros. E n 1780, Diomede (el marqus de Costanza) fu diputado en las comarcas protestantes de la Alemania septentrional p a r a fundar all tambin sociedades de iluminados (1). E n Francfort-sur-le-Mein entabl relaciones con el
barn de Knigge, que siendo aun muy joven, habia sido
recibido en Casel, en una logia de la Estricta Observancia
y manifestaba un gran descontento. Decia que la Masonera era una verdadera farsa, y pensaba, ya antes de conocer los iluminados, en introducir reformas en la orden.
E l marqus convenci Knigge, que se adhiri con gran
zelo la orden, que, en su credulidad las aserciones de
Weishaupt, la creia ya perfectamente organizada, no calculando entonces que l era el que iba dar aquella orden vida, luz, forma y consistencia. E n Noviembre de 1780,
Knigge entr en correspondencia con Weishaupt, y cada
carta de este ltimo exaltaba mas y mas su imaginacin y
su actividad en favor de la prosperidad de la orden. E n
las ciudades mas importantes de los cinco crculos de Alemania, que le haban side confiadas, recibi un gran nmero de hombres distinguidos, instruidos y notables, los
que confiri su turno el derecho de iniciacin. Muy
pronto se encontr as la cabeza de muchos centenares
de individuos, que reciban de l las instrucciones, y los
que perfeccionaba, dirigia y guiaba hacia el mismo objeto.
El trabajo preparatorio de Weishaupt no satisfizo los
nuevos miembros mas que por un corto tiempo; y cuando
Knigge reclam la exposicin de todo el sistema, Weishaupt se vio obligado confesarle que la orden no existia
aun ms que en estado de proyecto; que solo algunas provincias catlicas posean clases inferiores escuelas modelos, pero que habia reunido preciosos materiales para la
creacin de grados elevados y que estaba dispuesto completamente comunicrselos, puesto que era el cooperador
mas hbil que habia encontrado hasta entonces, etc., etc.
Lo comprometi por tUtimo para ir Baviera, fin de entenderse verbalmente con l sobre las medidas que podan
y deban adoptarse en este asunto.
De edad de veinte y nueve aos solamente, Knigge entr de lleno en su apostolado en Noviembre de 1781. Durante su viaje Baviera, entabl relaciones con los miembros de la orden, cuyo nmero aumentaba mas cada dia.
E n la entrevista de los dos cooperadores se decidi que
Knigge elaborase todo el sistema, hasta los misterios mas
elevados; que se debia buscar el medio de penetrar en
todas las logias francmasnicas y manejarlas con una mayora de iluminados. P o r ltimo, Knigge recibi plenos

(1) Vase la Historia crtica de Eessler, y la relacin de

Krause en la Enciclopedia de Lenning, cuyos textos son
iguales. Vase tambin Schmicder en la Historia de los
iluminados.

poderes para preparar todas las combinaciones necesarias l dificaciones y adiciones, dando orden los presidentes
este objeto con los hermanos leales instruidos del conprovinciales para que las cumpliesen inmediatamente. Esta
vento de Wilhelmstd, de quienes pudiese esperar la aprocircunstancia, unida una diferencia de opinin en materia
bacin del plan proyectado, etc., etc. Muchas veces las
religiosa, en el establecimiento de un ritual y en un asunto
tentativas de Knigge en esta reunin no tuvieron un redel gobierno de la orden, determin entre "Weishaupt y
sultado decisivo, porque algunos de dichos hermanos exiKnigge una ruptura tan completa, que este ltimo declar
gan la exhibicin precedente de sus papeles; pero esto no
solemnemente, que en lo sucesivo no se interesara, ni toimpidi el que todos los diputados acudiesen l pidinmara parte alguna en ninguno de los trabajos.
dole la admisin. P o r lo regular no acceda sus deseos,
contentndose con hacerles firmar una promesa de silencio ;
El sistema del iluminismo
para prueba.
E n t r e todos estos se encontraba Bode, que asista al I Antes de exponer las causas interiores que produjeron
convento en calidad de delegado del duque Ernesto de
la caida de la orden, examinaremos el sistema por el cual
Gotha, y al cual se someti el proyecto del nuevo sistema
se diriga. L a orden estaba organizada en tres divisiones
destinado dar la orden mayor desarrollo. Todos los
principales que comprendan muchas subdivisiones deteresfuerzos de Knigge se emplearon pronto en procurar gaminadas en el orden siguiente:
narlo para la orden de los iluminados. Al fin accedi, y
A.ESCUELA
PREPARATORIA
despus que se cerr el convento, se le inici y recibi con
el nombre de Amelius, dndole los grados hasta el de
1. E n t r a d a preparatoria.
iluminatus minor inclusive. Bode expres su satisfaccin,
2. Noviciado.
declarando que estaba pronto trabajar en todos sentidos
3. Minerval.
por la prosperidad de la orden.
4. llluminatus
minor.
5, Maestra.
Joaqun Juan Bode
Joaqun Juan Christ. Bode, naci el 16 de E n e r o de 1730
en el Brunswick; fu consejero real en Hesse-Darmstadt, y
se hizo clebre por sus traducciones de obras humorsticas
inglesas, y fu durante cierto tiempo y bajo el nombre de
Tiques lilio convallium uno de los ms celosos defensores,
y despus uno de los ms encarnizados enemigos de la Estricta Observancia. Muri en Yeimar, el 13 de Diciembre
de 1793.
Segn el retrato que de l traz Knigge, era un hombre
de mucho ingenio y de una inteligencia muy activa, y la
Estricta Observancia le deba la mayor parte de lo que en
ella habia de bueno. E r a de carcter muy franco y de recta
lealtad: buscaba en todas partes la verdad y evitaba en
todo la exageracin y el fanatismo, exceptuando en lo que
se referia los jesuitas, los cuales crea ver en todas partes; sino ellos mismos, su influencia. Se complaca en
el desempeo de los papeles que le confiaban, le gustaba
intervenir en todo y era algo vivo y turbulento.
As que Knigge pudo convencerlo de que bajo el nombre de iluminados, no se ocultaba un regimiento compuesto de curas y de necios, Bode le comunic sus planes,
sus proyectos, y todo lo que l conoca y sabia de la historia de la hermandad de los francmasones, y se hizo recibir iluminatus major iluminatus dirigens, prometiendo
en un tratado formal que celebr, ser fiel la orden, trabajar con celo en su prosperidad, y prestar todo su concurso para la inauguracin del nuevo sistema, relacionndolo con las logias masnicas, y por ltimo, hacer partcipes todos sus superiores de las nociones que hubiese
adquirido sobre el origen y la historia de los francmasones
y de los Rosa-cruces. Indudablemente hubiera l mantenido todas estas promesas, si ciertos vicios de constitucin
no hubiesen producido antes la ruina de la orden.
E l primero de estos motivos de decadencia fu la guerra
que estall entre Weishaupt y Knigge. Knigge habia trastornado todo el sistema y sometido su trabajo la censura
de los areopagitas, cuya aprobacin se hizo esperar, introduciendo l entonces ciertos resortes de habilidad que
eran peculiares suyos. Entonces fu cuando empez
obrar activamente y con fruto, con tanto ms empeo
cuanto que l se prometa que por su parte los otros miembros del Arepago hicieran lo mismo y cumplieran todas
las condiciones del tratado. Pero Weishaupt introdujo mo-

B.FRNCMASONERA

1. Simblico: a aprendiz; 6 compaero; c maestro.

2. Escocs.a illuminatus major novicio escocs.
b illuminatos dirigens caballero escocs.
Los dos han aparecido en los escritos.
C.MISTERIOS

1. Los pequeos: a presbtero grado del sacerdocio;

b prncipes grado de regente.
2. Los grandes; a mago; b rey.
Estos dos grados jams se pusieron en prctica.
Durante el noviciado, el recien venido no poda llegar
conocer todos los miembros de la sociedad, puesto que
nicamente uno solo de entre ellos, su guia, el que diriga
sus ocupaciones y al cual debia prestar una obediencia
ciega, era el que se daba conocer. Este lo protega en
caso de necesidad y le ofreca para el porvenir procurarle
una buena posicin.
No se enseaba ni profesaba ningn principio peligroso;
mas que otra cosa, se trataba de hacer adelantar en sus
estudios los que verdaderamente tenan capacidad. Despus de los grados preparatorios, venan los grados francmasnicos, de los que no salan aquellos quienes no se
consideraba aptos para recibir una iniciacin mas completa.
L a constitucin de la orden encerraba dentro de s misma los elementos de su ruina. Weishaup, al organizara,
habia tomado por base y por modelo la constitucin y las
formas sociales d l a orden dlos gesuitas;habia adoptado
el principio que determina que el fin justifica los medios,
solamente que l comprendia perfectamente que no deben
emplearse los medios sino es para conseguir un fin bueno,
al contrario de lo que hacan los jesuitas. Sin embargo,
aquella constitucin desptica estaba, no solo en oposicin
con el ideal que soaba el fundador, sino que, teniendo en
cuenta la posicin de los miembros de la sociedad, era
materialmente impracticable.
A esta causa primera hay que aadir la introduccin de
una especie de confesin oral, y la vigilancia mstica y comunicacin superiores desconocidos de todas las observaciones que se recogiesen, lo cual engendraba el espionaje, la desconfianza y la hipocresa. E n la Explicacin de
Philo, Knigge hace notar, que el hecho de que las recepciones fuesen gratuitas, y que hasta el grado de regente

TTlSTORIA TlV. T.A

FRANCMASONERA

obtener pronto el grado de regente. Cuando se encontracada miembro pudiese su capricho desligarse de todas
ron bien prevenidos de este modo empearon el combate.
sus promesas y compromisos, habla y dice verdaderamenE n 1783, los editores Strobl, el cannigo a n z e r y el
te mucho en favor de la honradez de sus miras, pero no
profesor Westenrieder debieron, por instigacin de los jejustifica de ningn modo las faltas que pudieran haberse
suitas, comenzar fulminar anatemas contra los iluminacometido y el atropello moral que estas hubieran ocasionados y los francmasones; en seguida apareci el 22 de Junio
do. Con estas condiciones, era imposible que hombres buede 1784, una ordenanza del soberano prohibiendo severanos y leales permaneciesen mucho tiempo unidos. As es,
mente toda sociedad secreta. Los francmasones y los iluque, aun haciendo abstraccin de los ardides y persecuciominados obedecieron y cerraron sus logias; pero pesar
nes del gobierno, la orden se hubiera disuelto por s
de eso, circularon denuncias con el ttulo de advertencias,
misma.
de los padres F r a n k y Kreitmuyer, que produjeron nuevas
Otra causa de ruina la determin la manera con que la
prohibiciones, luego hubo sus discusiones presentadas
orden fu extendida. Weishaupt, en las instrucciones refeWeishaupt, que fu adems desterrado del pas sin admitir
rentes las admisiones, decia lo siguiente:
la
presentacin de sus escusas ni de sus justificaciones.
"Todo el que no es sordo los lamentos del indigente
Despus Vtzschneider, Cassandey y Gmberger, expulsani tiene el corazn cerrado la dulce compasin; todo el
dos salidos recientemente de la orden, que aborrecian
que es amigo y hermano del desgraciado y tiene acsequicon pasin algunos iluminados y eran hacia ya mucho
lile el corazn al amor y la amistad; todo el que es firme
tiempo secretos delatores,fueron citados y odos como tesen la adversidad, perseverante en el cumplimiento de una
tigos ante una comisin privada; y entonces fu cuando arobra comenzada, y no insulta los que son mas dbiles; toreciaron las persecuciones, tomando un grado de violencia
do el que tiene un alma susceptible de concebir y ejecutar
tal, que durante su curso ni aun siquiera la mas leve apagrandes proyectos, dispuesta elevarse p o r encima de los
intereses secundarios y distinguirse por el cumplimiento j | r i e n d a de justicia de derecho fu respetada. Muchos
do grandes actos de beneficencia; todo el que huye de la | hombres de posicin oficial, cuando su rango sus relacioociosidad y no considera intil ninguna clase de conoci- I nes de familia no les protegan decididamente, eran relevados sin ninguna forma de proceso, y algunos fueron dosmientos que tenga ocasin de adquirir, y hace del estudio
terrados, y otros en fin, fueron presos. Weishaupt pudo
del hombre su ocupacin principal,' todo el que tiene granhuir y se refugi en la morada del cuque Ernesto de Godeza de alma para no entusiasmarse con la aprobacin de
tha, donde encontr decidida proteccin y pas el resto de
Ja mayora y seguir siempre los impulsos de su corazn
sus dias en calidad de consejero ulico titular.
cuando lo conduzcan la prctica de la virtud y al conocimiento de la verdad; todos esos son aptos para ser admiL a parcialidad con que fueron juzgados estos asuntos
tidos."
est demostrada y probada con muchos ejemplos, entre
otros, p o r el cuidado que se tuvo de no citar los nombres
Pues bien, contrariando el plan del fundador manifestade los personajes de alto rango, como eran el gobernador
do de esa manera y de otras anlogas, fueron admitidos,
conde Pappenheim, el conde de Hollenstein de Amberg,
sin hacer distincin alguna, hombres incapaces indignos,
el canciller de Lowendaht, el lugarteniente general conde
que fundaban en la orden toda oase de esperanzas egoistas
Leefeld, de los cuales los protocolos no hicieron mencin
exageradas, y la llenaban de oprobio. Algunos, como inalguna, as como tampoco se hicieron constar las declaradican las actas de informacin, tenan tendencias positivaciones que ellos se referan. Los jesuitas 'y los Bosa-crumente malvolas. Muchos no entendan p o r luz otra cosa
mas que la adquisicin de medios p a r a minar y destruir la ; ees de Baviera, que aborrecian los iluminados, triunfaron
en la lucha y consiguieron la ruina de la orden por medio
religin cristiana y propagar y extender una vaga doctrina
de las terribles persecuciones que hicieron sufrir todos
deista etc., etc.
sus miembros.
E n t r e los mejores y mas respetables, los habia que soportaban con pena las dificultades de su posicin y de la
vida on comn, y que se quejaban amargamente en sus
cartas. Por eso, Weishaupt, por ejemplo, escribia un da
Zwackh lo siguiente: "Estoy privado de todo concurso: Scrates, que es un hombre precioso, est constantemente
ebrio; Augusto tiene una reputacin malsima; Alcibades
no se separa en todo el da del lado de su hostalera, por la
cual suspira etc., etc...." Tales personajes tenan necesaria^
mente que haber corrompido con el tiempo una sociedad
que se habia organizado y formado con el mas loable objeto, indudablemente la hubieran transformado en una calamidad terrible para la humanidad, si las circunstancias
no se hubieran encargado de prevenir y evitar este mal
ocasionando la supresin de la orden.
Supresin de la orden
El acontecimiento lleg muy pronto. Habiendo advertido los jesuitas que la nueva sociedad trabajaba en contra
de ella, se dedicaron con asiduo empeo conocer todos
sus resortes para ver de poder destruirla. Se sirvieron desde luego de un medio muy sencillo; de hacer recibir en su
seno algunos de sus afiliados. Estos llevaban la consigna
do unirse aquellos que en nada notable se distinguan; de
unir sus clamores y sus censuras los de los que murmuraban contra los jesuitas, fin de ganar su confianza y de

Despus de su supresin, muchos escritores se ocuparon

aun de la orden, pudindose citar especialmente entre ellos
Kloss en la Biografa, y la Lista de libros de la. logia 1Htgoras de BrovJclym, Nueva York, 1859.
L a cifra que se elev el nmero de miembros no dej
de ser importante. Se puede evaluar en cerca de dos mil,
entre los cuales se contaban muchos hombres de grandes
capacidades, instruidos y generalmente apreciados y estimados.

V - -LA ESTRICTA OBSERVANCIA Y EL CLERO

D E STARCK
Despus de haber avanzado un poco la poca por seguir
el desarrollo de todas las ideas que hemos expuesto, vamos
volver tomar el hilo, un momento interrumpido, de
nuestro relato.
Von Hund
E l elemento mas activo de la propaganda del sistema de
los Templarios aplicado la Masonera en Alemania, fu
sin disputa el barn de Hund, nacido en 1772, rico gentilhombre de la Lusace, de un carcter justo y bueno, pero
de inteligencia vulgar, muy aficionado las ideas aventureras, y dotado de una fuerte dosis de vanidad. A la edad

HISTORIA

DE

LA

de 20 aos fu recibido en la sociedad, verdaderamente por

hermanoi franceses (1741), y por esta circunstancia habia
entrado en relaciones con los refugiados ingleses que se
hallaban en Francia. El carcter turbulento de Hund y su
pasin por las pompas exteriores habian acabado por introducir en su espritu veleidades de conversin al catolicismo.
Durante su permanencia en Pars, habia recibido de Eso c i a indicaciones concernientes la continuacin d l a
existencia de la orden de los Caballeros del Temple, y de
buena f se habia hecho conferir la dignidad de Gran
Maestre de las siete provincias. Vuelto sus posesiones,
despus de "una segunda permanencia en Pars, comenz
en 1743 trabajar secretamente con algunos hermanos conocidos suyos, y el 24 de Junio de 1751 fund en Kittlitz la
logia Las tres columnas, que muy poco despus entr en
relaciones con la logia de Naumbourg.
Muchos hermanos distinguidos fueron all creados caballeros, con la obligacin y el compromiso de observar una
inviolable discrecin, y se les distribuy cada uno su especial nombre de guerra. Segn el plan de operaciones
q i e fu probablemente arreglado en Naumbourg y ejecutado por el nuevo Gran Maestre, el nmero de Caballeros
del Temple debia ser aumentado, eligiendo entre los francmasones los miembros quienes se habia de procurar
atraer, al mismo tiempo que se estudiaban los medios de
multiplicar las rentas de la orden.
E n el intervalo Johnson habia aparecido en la escena y
habia dado la cosa u n a direccin nueva. Von Hund, por
su parte, pretenda demostrar que el relato de Jhonson sobre la perpetuidad de la orden de los Templarios y sobre
el verdadero objeto de la Masonera era cierto; pero que en
cambio era positivamente falso que hubiera sido enviado
de Escocia, y que perteneciese otra persona, que no fuese
l, que era el Gran Maestre de la orden en Alemania, la facultad de conferir los grados superiores... "Hasta entonces
habia estado escondido en las sombras; pero consider ya
como un deber formar pblicamente p a r t e de la Francmasonera, y por lo tanto invit los hermanos para que le
prestasen juramento de obedienciay defidelidady se aprestasen obedecer y cumplir sus instrucciones."
Esto tuvo lugar en 1764, y su aparicin provoc no menos asombro que esperanza y alegra. Procedi inmediatamente arreglar los lmites de las siete provincias (la orden estaba dividida en provincias); se crearon nuevos Caballeros, se instituyeron captulos, y bajo el nombre de
Caballeros de la Espada (eques ab ewer). Hund, fu aclamado Gran Maestre. Como los miembros debian j u r a r completa obediencia al nuevo sistema, se le dio el nombre de
Estricta Observancia, mientras que las Logias que habian
permanecido fieles al mtodo ingls eran designadas con
el nombre de L a r g a Observancia. Los partidarios del primero tomaron el ttulo de Grandes Masones mientras que
los otros apenas si se les contaba como sencillos miembros de la sociedad, por lo que al fin tuvieron todos que
resignarse y someterse tambin la Estricta Observancia.

FRANCMASONERA

93

cidida los secretos y los misterios; , como dijo el hermano Bode, era un sistema "que estaba fundado en las
debilidades humanas;" y como adems se habia conseguido hacer entrar siete prncipes jvenes aun en aquella
poca y sobre los cuales se fijaba, no sin razn, la atencin
genera!, la Estricta Observancia fu bien pronto llamada
ser la idea dominante en Alemania, en este terreno. Esto
movimiento favorable pudo operarse con facilidad, porque
por una parte habia mucho3 irritados contra Johnson, y
por otra estaban descontentos del Captulo de Clermont
Rosa.
Hubo entonces momentos en que los hombres mas esclarecidos parecan dominados por u n vrtigo; las imaginaciones se inflamaban al contacto las unas de las otras, y la
Francmasonera, propiamente dicha, esto es, los puros
invariables principios antiguos, pareca que habian pasado
al dominio del olvido. Se invit las logias para sufrir una
transformacin; y la mayor parte de ellas, gracias la influencia del hermano Schubart de Kleefeld, (ecques), hombre recto, persuasivo y que posea una gran experiencia del
mundo, firmaron el acta de obediencia, que les rebajaba al
papel de instrumentos ciegos de jefes desconocidos.
El texto lo public Menge; y tambin Fessler en su Historia crtica. Contiene seis puntos con una introduccin y
una conclusin.
Clasificacin
Los dominios d l a orden se habian dividido, con arreglo
al plan jerrquico, en nueve provincias: Aragn, Auvernia,
Languedoc, Len, Borgoa, Gran Bretaa, Alemania meridional (comprendiendo Polonia, Livonia y Curlandia), I t a .
lia y Grecia. Pero las principales de estas provincias se resistieron aceptar esta divisin, por lo que hubo que hacer
otra sobre las siguientes bases: 1. Alemania con Polonia y
Prusia; 2. Auvernia; 3. Occitania (Languedoc); 4. Italia y
Grecia; 5. Borgoa y Suiza; 6. Alta Alemania; 7. Austria
y Lombarda; 8. Rusia; 9. Suecia.
L a Gran Logia directiva de Brunswick estaba bajo la
vigilancia del Gran Maestre general; de 1782 1793 lo fu
el duque F e r n a n d o de Brunswick y despus el prncipe
Carlos de Hesse.
Cada provincia tenia su Gran Maestro, un Captulo provincial y varias prioras, prefecturas, etc., etc. Los jefes secretos guiaban el orden hacia un objeto ignorado por los
dems jefes y por los hermanos de grados inferiores. (El
S. L, es decir, superiores ignotos, jefes desconocidos, se h a
traducido por varios autores masnicos que veian p o r t o das partes la influencia y la mano de los jesutas).
Consecuencias de la Estricta Obrervancia

Poco tiempo despus de la introduccin de la Estricta

Observancia, se tocaron las desagradables consecuencias
que habia producido en las logias donde se habia aplicado:
los caballeros t r a t a b a n con desden los hermanos de grados
inferiores, y las logias que rechazaban tales innovaciones
como la de Francfort y la de Anspach fueron declaradas
Los rituales, segn los cuales el Caballero de la Espada,
ilegtimas: en fin, la desunin y las envidias se declararon
que era Hund, hacia las recepciones y que sufrieron muy causaron en todas partes los mas desastrosos efectos.
chos cambios sucesivos, no eran mas que un ramillete de
frmulas encontradas sabe Dios dnde. A los tres grados
L a logia de la Union de Francfort conserv, aun cuande la Francmasonera se aadieron, el 4. que era el Maesdo algunos de sus hermanos se habian unido Schubart,
tro Escocs; el 5. el Novicio; el 6. el Caballero del Temtan ejemplar conducta, que bien merece que de ello hagaple, cuyo grado se sub divida aun en tres clases; la de los
mos especial mencin. Permaneci constante y fiel su anecques (caballeros), la de armiger (porta-espadas) y la de
tiguo modo de trabajar, y para precaverse mejor contra
socius (aliado). Mas tarde, en 1770, se cre el grado de Ectodo peligro, reclam el que se le concediera el carcter
ques Professus. Como el nuevo sistema satisfaca lo misde logia madre: gracias los trabajos del hermano Gogel,
mo ' los ambiciosos como los que tenan una aficin de- j recibi de Londres la patente de logia provincial del Alto
!

94

HISTORIA

DE

LA

y Bajo Rhin y de la Fanconia. E n posesin de este nuevo

carcter, notific la logia de Nremberg, que estaba afiliada ella y que babia adoptado el nuevo sistema, los
motivos de su abstencin, baciendo constar: 1. que no
reconoca otra autoridad que la de la Gran Logia de Inglaterra la que habia jurado obediencia, cuyo juramento no quera faltar bajo ningn pretexto; 2. que era una
d l a s logias mas antiguas de Alemania, 3. que su logia
escocesa habia sido establecida en Berlin y reconocida como hija predilecta: 4. que la prudencia y la razn aconsejaban el precaverse contra tenebrosas innovaciones cuyo
objeto no se explicaba; 5. que habia rechazado como ridiculas, errneas, pueriles inocentes todas las innovaciones, las bagatelas, las ilusiones introducidas en la Masonera francesa y que ella habia permanecido fielmente unida
' la Constitucin que tiene por base la paz, la concordia y
el mantenimiento de las buenas relaciones: que no tenia,
por lo tanto, necesidad de la reforma; 6. que si otros
hermanos se haban obcecado haban abandonado la verdad y aceptado la ilusin, no era asunto que le competa
examinar, sino para desear que volvieran al buen camino;
7. que no podia comprender quin habia autorizado los
promovedores de este pretendido sistema realizar una
reforma en las logias alemanas, hasta en las ms antiguas
y mas regularmente constituidas, sobreponer ellas otras
mas modernas y imponerlas la autoridad de la de Bayreuth.
Como para llegar al colmo de tan loco extravio, se vio
entonces surgir una infinidad de nuevos sistemas: as, por
ejemplo, muchos hermanos descontentos se separaron
en 1767 de la sociedad, para formar, bajo la direccin del
hermano Koppen de Berlin, el sistema de los Seores africanos, que realmente fu bien acogido en Berlin y en Silesia, pero no tuvo mas duracin que la orden de los Hermanos asiticos.
El sistema de los Seores africanos se fundaba en una
historia imaginaria, y tenia por objeto el estudio de la historia de los diversos grados de la Francmasonera y de
otros rdenes secretos. L a s tendencias cientficas de las
doctrinas de este sistema, ofrecan, por s mismas, un obstculo para su propaganda: solo los sabios y los artistas
podran tener ingreso'en esta sociedad, en la que se lleg
hasta redactar los artculos en latn y se conceda un premio de 50 ducados al mejor trabajo.
L a sociedad se habia constituido sobre el modelo de la
Academia de Pars, y el simbolismo recargado y sin gusto
de esta Orden pareca derivarse de los altos grados franceses.
El promotor y principal defensor de este sistema fu
Carlos Federico Koppen, nacido en Berlin en 1734, consejero del departamento de Guerra y cannigo en Berln:
muri el 11 de Julio de 1798. Koppen escribi la fabulosa
historia titulado Crata Bepoa Iniciacin de los sacerdotes
egipcios, Berlin, 1770. Uno de los secretos ms importantes era la explicacin de la palabra Hiiram, deletreada al
revs: M (olay), A (trocissima), R (aptus), I (gne), I (gnatus), H (ugo de Paganis). Segn Fessler, este sistema consista en siete grados los que da distintos nombres que
Lenning en su Enciclopedia. Segn este ltimo, comprenda cinco grados de instruccin y enseanza diversos
grados de estudios que precedan al ingreso en el seno de
la Orden: estos grados son: 1. Menes Musac discpulo
de los secretos egipcios; 2. el iniciado; 3. el cosmopolita
ciudadano del m u n d o ; 4. el sabio cristiano; 5. el amant e de la verdad; y los de la Orden propiamente dicha, son:
1. armiger; 2. miles; 3. eques, que parece que no lleg
organizarse.
Esta Sociedad dej de existir en el ao 1787: para ms

FRANCMASONERA

detalles puede verse el Orden de los Seores africanos. Constantinopla (Berlin), 1806.
El ejemplo de Koppen tuvo por imitador ms tarde al
hermano Zinnendorf, que import Alemania el sistema
sueco.
El plan financiero
E n algunos puntos, como en Hamburgo y en el Mecklemburgo, se implant muy pronto la Estricta Observan^
ca: en otros, como el Brunswick y Hannover, se tropez
con dificultades que pudo al cabo vencer en gran parte el
celoso infatigable 'hermano Schubart. Nombrado subprior y disfrutando de pinges sueldos, consigui, gracias
su habilidad y los medios de persuasin que supo emplear (no siempre se circunscribia guardar respeto la
verdad), conquistar en todas partes buen nmero de adictos : una de las cosas que mas contribuyen darle autoridad, fu un plan financiero que convino para enriquecer
los caballeros pobres: despus proyect formar con los
derechos de las recepciones extraordinarias y de las promociones, combinado todo con la colocacin de capitales,
que por cada caballero se elevaba 500 sixdales, un fondo
que se centuplicara por medio de especulaciones comerciales.
De este fondo deban pagarse las asignaciones de los oficiales superiores, repartindose el resto en forma de dividendo entre todos los caballeros. Este plan econmico no
pudo realizarse: la mayor parte d l o s Captulos reivindicaron su derecho de manejarse y custodiarse por s mismos sus capitales, y la Gran Logia de Berlin, ganada la
Estricta Observancia por el hermano de Zinnendorf, recibi
la prohibicin legal de enviar cantidad alguna fuera del
pais. E n fin, cuando Schubart se encontr en posesin de
una fortuna respetable, declar que renunciaba la administracin de los bienes de la Orden y todas las brillantes
esperanzas que habia dado sus partidarios se desvanecieron como el humo.
El clero templario
Mientras que Hund se habia unido Schubart y Jacobi para la direccin seglar de la orden, se vio surgir inopinadamente un nuevo elemento; el elemento eclesistico,
que pretendia hallarse en posesin de les verdaderos secretos.
El hermano Stark, rector entonces en Weimar y mas
tarde predicador de la corte de Darmastadt anunci esta
novedad de Hund.
Este, que se veia apremiado de todas partes en demanda
de noticias, y que privado de consejos, sentia viva necesidad de reurrir ellos, acogi vidamente esta tabla de salvacin que se le ofreca: y sin reflexionar, entr en relaciones con el pretendido clero, que todava no existia mas
que en estado de idea en la imaginacin de Stark.
Juan Augusto de Stark, nacido en Schwerin el 29 de
Octubre de 1741, habia estudiado en Gottingen', donde fu
recibido francmasn en una logia militar francesa. Mas
tarde (1763-1765) ocup una plaza de profesor de San P e tersburgo, donde en esta poca floreca el sistema de Melemio y donde estaba constituido un captulo de altos grados de la Estricta Observancia, cuyo Gran Maestro era el
negociante Luder. All aprendi conocer fondo la Estricta Observancia (vase la Masonera de Musa bajo Catalina II, por Kischer), y penetrar sus debilidades,
y este estudio pudo muy bien hacer nacer en este hombre
tan ambicioso y sabio el pensamiento de constituir el elemento clerical. Gracias esta iniciativa, esperaba ocupar
un primer puesto, como l mismo dice en el Proceso d

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

acusacin de prefesar secretamente la religin catlica hacer

cierta figura y partir con los oficiales y comandantes ciertos derechos y privilegios que estaban consignados estos.
El crey encontrar partidarios de su plan entre los hermanos de San Petersburgo, por lo que sostuvo con ellos
correspondencia despus de su vuelta de Alemania y durante su permanencia en Pars (1765-1767), donde se verific
su conversin secreta al catolicismo. E n Weimar se afili
la logia Los Tres Leones, constituida en Rostok; en la cual
desempe las funciones de segundo presidente y consigui
ganar para sus proyectos los hermanos de Wegesack y
de Bohnen. Su sistema estaba mucho mas conforme con la
razn y tenia incomparablemente mas valor que el de los
templarios: comprenda adems de los tres grados de la
Francmasonera otros cuatro grados superiores: 1. el Joven Escocs; 2. Antiguo Maestro Escocs Caballero de
Sau Andrs; 3 . Capitular provincial d l a Cruz Roja; 4. Mago Caballeros de la Caridad y de la Luz, que su vez
comprenda cinco subdivisiones, que terminaban en el levita el sacerdote. Stark se hacia llamar Arquimedes ab
guila fulva y Canciller del Clero: pretenda que los hermanos eclesisticos haban aplaudido la buena direccin
impresa la parte profana de la orden, y que por conse
cuencia, se haban mostrado dispuestos unirse l para
concluir la divisin que desde hacia algunos aos reinaba
entre los superiores de la orden. Starck entr en relaciones con Hund con el objeto de preparar la proyectada
fusin. Hund empez por exponer el asunto la provincia,
fin de obtener el asentimiento de todos, pero como tardaran en responderle deleg en 1786, costa suya, al hermano de Prangen, partidario entusiasta del clero, con la misin definida en los siguientes trminos, en las cartas por
las cuales le conferia plenos poderes: " fin de t r a t a r con
nosotros, en nombre del clero, todas las cuestiones que se
refieran tanto a! sistema de nuestra provincia como al que
vosotros practicis." Prangen, acompaado del secretario
Jacobi, que habia sido nombrado para formar parte de la
comisin, se dirigi Wismar por Gustrow. El 1. de F e brero celebraron en Wismar una entrevista con el hermano de Raven, prefecto de la Estricta Observancia y abrieron las conferencias el 8 de Marzo. Jacobi describe Starck
como un joven amable, simptico y que sabia inspirar confianza en todos sus actos: los otros hermanos eclesisticos,
de Vigesack y Bohnen, eran hombres insignificantes.
D

Prangen y Jacobi fueron iniciados en las excelencias de

las ciencias eclesisticas, que no les satisficieron por completo, pero cuyas nociones aceptaron con la esperanza de
que mas adelante recibiran mayores detalles y conocimientos. El 22 se decidi en forma la reunin de las dos
ramas dG la orden, salvo la aprobacin del Gran Maestro.
Durante este mismo ao, Stark emprendi su segundo
viaje San Petersburgo.
La Asamblea de Kohlo
Como generalmente se senta la necesidad de dar la
Estricta Observancia una organizacin mejor y por otra
parte se estaba convencido de que no habia que esperar
en este sentido ninguna decisin del Gran Maestre, se pens en convocar una Asamblea de todos los jefes del sistema, que en efecto se reuni en el mes de Mayo de 1772,
en el castillo de Bruhl en Kohlo, en Lusacia.
Berln, Brunswick, Hannover, Dresde, Leipzig, Curlandia, etc., etc., estaban representadas en esta Asamblea.
Con gran asombro de todos los hermanos, se present
tambin el hermano de Raven, de Mecklcmburgo. ganado
por Stark, y portador de un tratado dp. fusin entre los
clericales y la Estricta Observancia; cuyo tratado fu rati-

95

ficado inmediatamente, sin que ni Stark ni de Raven diesen

explicacin alguna sobre el asunto.
E l duque Fernando de Brunswick, recientemente recibido en la orden, fu nombrado por la Asamblea Gran Maestre general, mientras que de Hund, despus de haber afirmado su legitimacin por su honor y sobre su espada, solo
fu elegido Gran Maestro de las logias de la Alta y Baja
Sajonia, de Dinamarca y de la Curlandia.
Se habia conservado de Hund una apariencia de autoridad confindole la direccin del ceremonial y la eleccin
de los ttulos, habindole quitado todas las dems atribuciones en las decisiones que en la Asamblea se tomaron
(vase Bode, Algunos votos de los hermanos alemanes). Estaban resueltos concluir con los jefes desconocidos, no
reconocer en adelante otros jefes que los que hubieran sido
elegidos libremente y no obedecer mas leyes que las que
se hubieran hecho y adoptado por mayora de votos.
Aun cuando el hermano Hund no conservase mas que
una sombra de poder, y aun cuando su autoridad era ya
muy problemtica, se decidi extender la Estricta Observancia fuera de los lmites de la Alemania. Con este objeto,
concedi al hermano de Weiler (eques a spria urea), como
hemos hecho constar anteriormente, una patente de comisin general con plenos poderes para establecer las segunda, tercera y quinta provincia (Francia) del sistema, misin que realiz en breve plazo. Las amonestaciones que
con este motivo le dirigi la Asamblea de Brunswick, no le
impidieron continuar su viajehasta Italia y fundar un captulo eD Turin.
L a Asamblea de Brunswick
El hermano Hund encontr nueva ocasin de desplegar
su gusto por los homenajes y por las pompas exteriores,
en el tiempo que estuvo reunida la Asamblea de Brunswick, que se prolong desde 22 de Mayo 6 de Julio
de 1775 y que se habia congregado para terminar varios
asuntos y principalmente con el objeto de fusionar los diferentes partidos entonces existentes.
Los representantes de veintitrs logias con el Gran
Maestre la cabeza, se dirigieron solemnemente hacia el
local de la orden, que se habia arreglado con tanta mayor
magnificencia, cuanto que en aquella poca formaban parte de la Sociedad dlos Francmasones veintisiete prncipes
alemanes.
To as las prefecturas haban pedido con gran exigencia
que el hermano Hund probase de un modo fundado la legitimidad de sus poderes, fin de que esta cuestin, lo
mismo que la de los jefes desconocidos, quedase aclarada
de una vez.
El hermano Hund declar que durante el ao 1743 y
siendo maestro de una logia estranjera establecida en Pars, hizo conocimiento y entabl relaciones con varios hermanos escoceses, partidarios del pretendiente: entonces recibi de estos hermanos las primeras nociones de los grados superiores de la Francmasonera. Lord Kilmarnock le
habia recibido Caballero del Temple, en presencia de lord
Clifford y lo habia presentada en seguida al pretendiente,
el que no se le present como Gran Maestre de la orden,
pero dejndole comprender que el prncipe ocupaba aquel
alto rango: despus recibi una patente firmada con el
nombre de Jorge y habia sostenido correspondencia con
jefes conocidos y desconocidos; la mayor parte de las cartas que reciba, procedan de Old-Aberdeen.
Nombrado Gran Maestro de las siete provincias, habia
recibido del hermano Marschall, la matricula de la orden,
documento que presentaba en apoyo de sus asertos: sin
embargo, esta acta no comprenda mas que la division de

g6

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

El duque Fernando, Gran Maestre de la Orden, deleg

la orden en siete provincias. Dos cartas, que l present
en el hermano de Wachter para que obtuviese del pretencomo las ltimas recibidas del Gran Captulo, demostraban
diente, que resida en Florencia, las noticias referentes
en trminos ambiguos incomprensibles, lo contrario, sobre
poco mas menos, de lo que l quera probar. De Hund I los jefes desconocidos. El delegado volvi de su viaje sin
las explicaciones esperadas; y adems declar que el pretermin sus manifestaciones, diciendo, que no se creia en
tendiente ignoraba por completo, no solo lo que se refeel caso de justificarse, por no permitirle ser mas explcito
ria la orden de los templarios, sino cuanto concierne la
los juramentos que tenia prestados.
Francmasonera.
E s t a declaracin unida la nulidad de su patente, no
eran bastantes disipar los escrpulos de hombres bastanDesde la muerte de Hund, el clero habia perdido la est e perspicaces: la confianza desapareci por completo:
peranza de ser reconocido, tanto mas cuanto que, por un
sn papel habia terminado y muri poco despus en Meninlado, la propagacin del sistema nuevo cerraba todo camigen el 8 de Noviembre de 1776.
no este reconocimiento y que, por. otra parte, Stark, su
fundador, empezaba verse acusado como agente de los
Con el objeto de establecer alguna mayor unidad, la
asamblea acord establecer el gobierno de la Orden en j jesutas y del catolicismo; y que cada dia aumentaba el
nmero de los hermanos convencidos de estos hechos. Todo
Brunswick y que en adelante se reunira dos veces cada
esto era una ficcin de Stark, que viva en Miln, de 1777
ao una Gran Logia compuesta de los antiguos maestros
1778 y que habia entablado relaciones con el prncipe
escoceses y de los diputados de las logias particulares, toJorge Augusto de Mecklemburgo y con los prncipes de
mando desde esta poca las logias de la Estricta ObservanHesse: estos ltimos le proporcionaron la plaza de Gran
cia el nombre de logias alemanas reunidas.
predicador de la corte en Darmstadt, que ocup hasta
su muerte, acaecida en Marzo de 1816. Como su principal
Gugomos
objeto habia sido el mejorar su posicin, en cuanto logr
este fin, abandon por completo sus partidarios.
Los clericales haban esperado recibir de Brunswick
comunicaciones mas detalladas. Mientras que las esperaban
con impaciencia, surgi de pronto un nuevo impostor, de
Alianza con Suecia. Asamblea de Wolfenbttel
Gugomos, gentil-hombre de cmara. Este hombre, que era
E n tanto que la Estricta Observancia, abandonada sus
miembro de los altos grados de la E s t r i c t a Observancia, i
propias luces, se entregaba la investigacin del verdadebajo el nombre de Eques a cygno triumphante, tuvo la auro origen de su sistema, los hermanos suecos hicieron sadacia, segn selee eaSigiiatstern, 3 . parte, Berlin, 1504, de
ber que ellos se hallaban en presencia de los verdaderos
convocar por medio de una circular, la direccin de la
secretos, en relacin con los jefes supremos, y dispuestos,
Orden una Asamblea en Wiesbaden, para recibir las rbajo ciertas condiciones, compartir sus conocimientos con
denes y las instrucciones de jefes muy respetables. Promesus hermanos alemanes. E n t r e estas condiciones figuraba
ti constituir una orden completamente nueva de los Cala de que el duque de Sudermania, que en su calidad de
balleros del Temple y comunicar todos los afiliados los
" Vicarius Salomonis" ocupaba en Suecia el grado mas elesecretos de todas las ciencias ocultas. Estos anuncios excivado en la jerarqua de la Orden y codiciaba tambin la
taron la curiosidad en el mas alto grado, y an cuando
soberana de las logias alemanas, seria nombrado Gran
Bode puso en guardia muchos hermanos contra las afirMaestro de la sptima provincia. Se propuso intent una
maciones de un hombre que el mismo declaraba que era
fusin en Hamburgo por los diputados de ambas partes,
"un loco y un gascn," encontr gran nmero de partidapero no obtuvo la ratificacin de las prefecturas, las cuales
rios y entre ellos los Rosa-Cruz Wollner, Bischofswerden y
queran que se les explicase con antelacin las atribuciootros, los prncipes de Hesse y el duque de Gotta, que acunes que haban de corresponder la Gran Maestra. A p e dieron su voz. Gugomos llevaba el nombre de duque:
sar de esta oposicin, el duque Fernando hizo prevalecer
Gran Sacerdote de la Santa Silla de Chipre y enviado de
su voluntad en la Asamblea de Wolfenbttel (1778) y la
los grandes jefes, y hacia brillar en perspectivamontaasde
fusin parecia realizada: sin embargo, por el lado de Aleoro los ojos de sus obcecados hermanos; empez, sin
mania se habian precavido de tal modo contra una nueva
embargo, las sesiones con un discurso y un lenguaje tan
dominacin extranjera, que el orgulloso y terco duque de
incoherente, que los que haban conservado alguna luciSudermania se sinti herido en su amor propio y se fij en
dez, descubrieron desde luego la impostura. Pero esto no
otro proyecto, contra el cual protestaron algunas prefectufu obstculo para que se creara gran nmero de partidaras: Berlin y la Silesia retiraron su ratificacin y otras obrios: estos debian someterse una nueva recepcin y firmar
servaron una abstencin completa: sin embargo, la fusin
un compromiso sumamente riguroso: debian dejarse encerse celebr en Setiembre de 1779. E s t a fusin fu de corta
rar, observar ayunos y responder preguntas terribles.
duracin, porque en Alemania habia sido recibida con gran
Los hermanos honrados presintieron el engao, y sin
desconfianza, de la que participaba el mismo duque Fermas ceremonias pidieron que mostrase sus poderes y pronando,
despus de hacer un viaje Suecia con el objeto de
base la legitimidad de su misin. Gugomos aleg toda clase
adquirir mas amplias informaciones; pero solo encontr que
de pretextos y desapareci de Wiesbaden en cuanto se le
se habian hecho algunas adiciones modificaciones insigofreci ocasin oportuna. Posteriormente, en 1781, declar
nificantes
la historia de la Orden, y ceremonias sin imque cuanto habia hecho era el fruto de una inspiracin
portancia, sin que ningn documento autntico ni prueba
diablica y reconoci al mismo tiempo "que habia sido el
alguna de las que se habian prometido, vinieran aadir
instrumento de los malos."
f los asertos proclamados.
a

Fin del clericalismo

Como quiera que durante todo este intervalo no haban
transpirado todava los pretendidos secretos que el clero
habia prometido comunicar, se decidi buscar sin el auxilio de su elemento las luces que se necesitaban para sostener el edificio levantado con varias promesas.

L a Estricta Observancia llegaba su fin. Antes de conocer su sentencia de muerte por su propio rgano (la Asamblea de Wilhelmsbad) vamos considerar un nuevo sistema originario de Suecia, despus de dirigir nna mirada al
pasado y otra al porvenir. Este nuevo sistema era el de la
j Gran Logia Nacional, que en los aos 1780 y siguientes
i fu bastante bien acogido en Alemania y ejerci considera-

97

FRANCMASONERA

ble influencia sobre la situacin de la Masonera alemana.

un escelente espritu masnico (1) abri una suscricion para
Reparemos ahora la relacin que dejamos transcrita de
auxiliar aquellos desgraciados. L a suscricion fu tan bien
los acontecimientos precedentes: no nos evitaremos en esta
acogido por los hermanos, que en 1772 se recogan todos
revisin, sobre todo si examinamos las cosas por el aspecto
los meses 400 thalers, adems de abundantes ofrendas en
exterior de estos extravos, un sentimiento de profundos
vestidos y en gneros. L a primera colecta ascendi 6.398
thalers, habiendo donativos por valor de 30, 50, 60, 90 y
disgustos. Las logias eran generalmente poco visitadas,.porhasta de 180 thalers. El total de las cantidades distribuidas
que los hermanos juzgaban su nueva organizacin como un
se elev 17,000 thalers.
reglamento impuesto: los trabajos se hacan sin inteligencia
y carecan, por regla general, de un objeto animado, nicaLas inspiradas frases, hijas de un amor fraternal, "somente en los casos solemnes pronunciaban discursos famicorrer los necesitados, salvar los desgraciados, defender
liares los h e r m a n o s : no se observaba siempre la severidad
al inocente, hacer feliz, en cuanto cabe, al hombre, debe
necesaria en las recepciones y en las elecciones, y de ordi-. ser la principal y constante preocupacin do todo ciudadano
nato el rango y la fortuna eran las mas atendibles recoy con mayor motivo de todo verdadero y buen francmasn,"
mendaciones: el escrutinio estaba abandonado, lo menos
frases con las cuales se inaugur la solemne asamblea de
en la Estricta Observancia, habindose reemplazado por un
los miembros de las logias reunidas de los Verdaderos
simple voto. H aqu como pinta Knigge el estado en que
Amigos y de las Tres Espadas, el 17 de Enero de 1772, se
se encuentraba la Francmasonera, empleando tal vez coconvirtieron en una brillante realidad: estos fundadores del
lores demasiado vivos.
instituto creado en e t a poca para los nios pobres y
"El trabajo del perfeccionamiento moral est abandonahurfanos, tuvieron la satisfaccin de ver los consoladores
do por completo, y como no nos anima ningn entusiasmo,
resultados de su empresa y tomaron las medidas necesarias
ningn espritu de cuerpo; como nos reunimos muy raras
para que se sostuviera en el porvenir y obtuviera siempre
veces; como nos vemos poco, lo menos no nos reunimos
los recursos necesarios su conservacin. "Como una obra
amistosamente y como hermanos, no nos conocemos y no
que formaba parte integrante de la Francmasonera," y
podemos ejercer entre nosotros mismos influencias de nin"con el propsito de asegurar la duracin de t a n imporgn gnero. E n los grados inferiores todos sienten la petante instituto," se adquiri la propiedad de un local aproquenez del papel que representan: solo se piensa en elevarse!
piado este destino. Se cuid de estipular que, aun cuando
siempre se est descontento hasta que se llega poder lleeste establecimiento se destin exclusivamente recoger
var la sortija y entonces se dispiertan en el corazn nuevas
nios protestantes, la Francmasonera consideraba de igual
ambiciones por las dignidades, por los honores de la orden."
manera dignas de respeto todas las religiones cristianas, y
H aqu, por un lado, el resultado de nuestro examen.
por lo tanto se reservaba una parte del edificio para acoger
los nios catlicos, que haban de recibir los mismos
Si del otro lado vamos al fondo de las cosas, teniendo
cuidados y atenciones que los otros. Tal es el origen del
siempre en cuenta las circunstancias de tiempo y de lugar,
"Instituto de los francmasones" que todava existe hoy en
y de las condiciones indispensables al desarrollo de las
Friedrichstadt-Dresde (2) y goza de una vida prspera.
ideas, encontraremos por todos lados una tendencia real
hacia el progreso, un ardiente deseo de conocer la verdad
y en toda la hermandad un sentimiento profundo y realmente conmovedor que la lleva unnimemente hacer
grandes esfuerzos para penetrarse bien del verdadero espV I . - Z I N N E N D O R F Y LA GRAN LOGIA NACIONAL
ritu de la Francmasonera y para conocer las fuentes de su
DE ALEMANIA, (SISTEMA SUECO)
historia: veremos qu celo animaba la mayor parte de los
hermanos y qu perseverancia sabian poner al servicio de
En esta poca tan favorable la creacin de nuevos sisla sociedad.
temas (1735-1760), se vio aparecer en Suecia n n a nueva
elucubracin masnica perfectamente ajustada las neceNo podemos olvidar tampoco los sacrificios considerables
sidades de los hermanos de esta nacin, una hbil combide tiempo y de dinero hechos por gran nmero de hermanacin de los Templarios y de los Rosa-Cruz que en 1766
nos, tanto para mejorar la vida de las logias y la parte
el hermano Zinnendorf vino preconizar tambin en Alematerial de la orden, cuanto para la realizacin del objeto
mania
interior de la institucin.
Se distribuyeron socorros generales los hermanos nc- j
El hermano Juan Guillermo Ellenberger, (Ellermann) que
cesitados, las viudas y hurfanos de los que haban muerto
recibi en seguida, por adopcin, el nombro de Zinnendorf,
sin recursos y tambin otros desventurados que no eran
naci en Halle el 10 de Agosto de 1731. Durante algn
francmasones.
tiempo fu miembro de la logia Philadelphia de la misma
ciudad. Colocado en Berlin en calidad de mdico de Estado
El duque Fernando, en particular, prodig el dinero
Mayor, jefe del servicio de sanidad, fu recibido en la logia
manos llenas, la mayor parte de las veces para obras de
de los Tres Globos Terrestres. E n los primeros tiempos se
beneficencia, y otras para impostores que le prometan en
mostr partidario muy celoso de la Estricta Observancia, y
cambio la comunicacin de pretendidos secretos.
lleg ser maestro escocs. Adems de sus trabajos masMuchos hermanos emprendieron costa suya viajes en
nicos, se ocupaba tambin de toda clase de especulaciones
inters de la Francmasonera. L a logia de Brunswick fund
y especialmente del inters de la Orden: hacia p o r segunda
en 1770 un instituto de enseanza, donde los alumnos remano un comercio activo en vinos, en tabaco y en cerveza.
ciban gratuitamente lecciones de dibujo, de francs, de
matemticas, etc., etc., el cual desde que existe ha producido brillantes resultados: las logias de Praga, su vez, fun(1) Vase Noticias sobre los establecimientos de benefidaron en 1773 el asilo de hurfanos de San Juan Bautista.
cencia de los francmasones sajones, de 17 de Enero de 1772
Durante el hambre de 1771, muchos municipios de las
hasta 1775. Este libro poco conocido es un monumento
montaas de Sajonia se vieron reducidos la mas espantoprecioso de la eficacia de la Francmasonera.
(2) P a r a mas detalles vase Noticias sobre el establecisa miseria, y amenazados de morir de hambre gran nmero
miento de educacin y de instruccin para los nios, ai
de familias: los nios estaban desnudos y apenas si alguno
Friedrichstadt, Dresde, que existe desde hace 84 aos y
acuda las escuelas. L a logia de Dresde, que en otras
se conoce con el nombro de instituto de los
fraacmasoiiio,
circunstancias criticas habia dado pruebas manifiestas de
Dresde, 1856. (Superior, el pastor Ricardo de Dresde.)
r

13

98

HISTORIA

DE

LA

L a manera arbitraria como dispuso de los fondos de la

Orden y su persistencia en excusarse de rendir cuentas,
provocaron, en 1766, un examen pesquisa, de que fueron
encargados los hermanos Bode y Schubart: como consecuencia de la investigacin de estos hermanos, Zinnendorf
se retir de la Estricta Observancia y poco tiempo despus
fu sentenciado la exclusin.
Su vida privada no estuvo tampoco al abrigo de malvolas imputaciones. Su entusiasta panegirista, el hermano
Nettelbladt, consigui con mucho trabajo, que abandonase
el servicio del Estado "llevando honrosos testimonios de
sus jefes y hasta del favor real."
P u e d e , sin temor de calumnirsele, calificrsele de mal
sujeto: muri en 6 de Junio de 1782.
Este hermano que introdujo la Estricta Observancia en
la Logia de los Tres Globos Terrestres, se mostr en breve
descontento de su propia obra, causa de la tardanza que
sufri el envo de la legitimacin y de la comunicacin de
los conocimientos prometidos por los clericales. Por otra
parte, en Berlin no habia quedado libre de reproches, con
motivo de la conducta observada en la administracin de
los asuntos de la Orden que se le haban confiado: los
hermanos ya desconfiaban de l, y su posicin era cada dia
mas crtica.
Como en este intervalo, por mediacin de los hermanos
d'Althoff y Dr. Schopp de Strallund, habia reanudado sus
relaciones en la hermandad sueca, resolvi, en contra de
los compromisos que estaba ligado, enviar secretamente
Suecia al hermano Baumann, con el cual habia estado de
acuerdo en Halle, para proourarle all los rituales donde
esperaba encontrar extensas noticias y numerosos datos
sobre la Masonera. Dispuso de la suma necesaria para el
viaje (1,100 thalers), de los fondos que se haban confiado
su custodia, sin preocuparse del modo y forma de restituirlos.
-

El hermano Baumann consigui, en efecto, gracias la

intervencin (1) de los hermanos de Gadebusch, profesor
en Greifswald, y A. L. Kolplin, doctor en medicina, la posesin de estas actas, sin que jams haya podido saberse
por qu medios, del maestro escocs del Captulo de Stocolmo, Carlos Federico d'Eckleff.
E n cuanto se vio en posesin de estos documentos, el
hermano Zinnendorf declar que la Estricta Observancia
era una farsa, "una quimera que no tenia relacin de ningn gnero con la Francmasonera" y se abrog, no queremos saber con qu ttulos, el derecho de fundar un nuevo sistema de su exclusiva invencin. Hombre de talento y
de energa, intrigante y poco escrupuloso en la eleccin
de los medios, supo hacerse partidarios y altos protectores
con tanta mayor facilidad, cuanto que d una parte la falta
de experiencia y de consejo en el seno de las logias alemanas, y por otra, la severa discrecin que l observaba y recomendaba sus afiliados, concurran favorecer la ejecucin de su plan. Es innegable que de todas las innovadores de su tiempo, fu el primero que ofreci al mundo
masnico de Alemania un progreso real, tanto en el fondo
como en la forma.
Los contemporneos de Zinnendorf le juzgaban muy severamente. Schubart de Klecfeld le trata de gascn, de
alma negra, y le reprocha hechos, de los cuales aseguraba
tener pruebas. L a Gran Logia de Suecia, en una declaracin oficial de 12 de Mayo de 1778, le llama "audaz engaador, cuyo espritu astuto, inquieto y corrompido, habia
encendido entre los hermanos alemanes elfuego de la divisin y la discordia." Aun cuando todas las numerosas y
(1) Vase Moller, Historia de la logia Carlos las Tres
Espadas, en Greifswald, 1823, pg. 15.

FRANCMASONERA

. . =

graves imputaciones que se le dirigian no fuesen fundadas;

y aun cuando existiesen en su favor algunos medios de justificacin, todava quedan muchos hechos positivos incontrastables, que arrojan un concepto poco claro, cuando
no desfavorable, sobre el carcter de Zinnendorf, (vase
sobre esto la Historia crtica de Fessler, tt. IV: la Enciclopedia de Lenning, tt. IH; y sobre todo el trabajo que
apareci sobre este asunto en el Journal
Francmagonniqu
del ao 1848, nmeros 9 y 10, titulados Elementos de apre-'dacin del sistema y del ritual francmasnico, de Zinnendorf.Este trabajo es el resultado de serios estudios, de
una rica experiencia masnica, y sus elementos tomados de
fuentes autnticas).
1

Tambin debemos transcribir aqu otro testimonio sobre

Zinnendorf, sacado de una carta dirigida por el hermano'
Dr. Jacobo Mumssen, que habia ejercido anteriormente eP
cargo de Gran Maestre de la Gran Logia, fechada el 20 de
Junio de 1802, de la cual tenemos la vista una copia au-'
tntica. H aqu el prrafo que nos referimos: "Zinnendorf no ha tenido lealtad: as es que ha tenido buen cuida-'
do de no dejar penetrar el secreto de sus proyectos los
que hubiramos podido penetrar el mvil de sus intencio-'
nes. Tenia un conocimiento superficial del mundo y de los
hombres, y es probable que no poseyese bastante nobleza y grandeza de alma p a r a confesar sus apuros pecunia-'
rios y ponerse en condiciones de evitarlos y vencerlos. As
es que avanz en el camino del despotismo, y dla arbitrariedad, en el que no conoci lmites. Me detengo y hasta'
os parecer prolijo en todos estos detalles, querido herma-'
no, para daros la explicacin inspiraros indulgencia hacia"
el que nos mantuvo por bastante tiempo entre engaosas
esperanzas: que prepar para s y para los dems disgustos'
sin cuento y que provoc desagradables contiendas, porque, y esto lo comprendimos desgraciadamente muy tar-_
de, carecia de juicio y de rectitud. Pero yo comprendo
que un hombre como este, abandonado sus propias ilusiones, inquietado por todas p a r t e s , sin querer renunciar'
la esperanza de realizar sus deseos, deba.recurrir '
toda clase de medios, aun aquellos que repugnan un.
hombre honrado."
.
'
;
1

De todos modos, su sistema fu perfectamente acogido,'

en Alemania.
E n 1768, cuando ya se encontraba aislado y excluido de
la orden, habiau fundado "en virtud de los poderes que se
le habia confiado," la logia Minerva en Potsdam: al ao siguiente, erigi la de las Tres Llaves de Oro, que presidi'
hasta el fin de sus dias en calidad de Venerable: en Stettin,'
los hermanos d'Arnim, y de Gohl en Hamburgo, los de
Sudthausen y de Rosenberg, tomaron una parte activa en'
la ejecucin del nuevo plan, de tal manera, que desde el
ao 1770 doce logias se haban adherido al sistema sueco.
El hermano Kosenberrg, recibido en Varsovia, se habia
asociado en Hamburgo con el maestro de armas [llamado'
Tusco, para la ereccin de una logia clandestina. Dos judos, Baruch y Fonseca, fueron admitidos en ella, y pro-'
porcionaron la mayor parte de los fondos necesarios la
logia. Mas tarde fundaron la unin de Sudthausen y Leonhardi, las logias Las Tres Kosas y Olimpia, y despus la'
Bola de Oro; jjero habiendo adoptado todas ellas el sistema de Zinendor, hubieron de excluir de su seno los dos
masones judos.
Como quiera que las nuevas logias creadas con arreglo
al sistema sueco, sentan la necesidad de tenor una autoridad superior que dirigiese sus trabajos, y fin de que se
estableciese un mtodo de enseanza, se reunieron el 24 de
Jun'o de 1770, y constituyeron una bajo el ttulo, entonces
sobradamente pretencioso, de Gran Logia de todos los masones de Alemania. El hermano de Nettobbladt se atrevi

..

~~

: - -_^=

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

decir que estaba conforme las prescripciones generales de

la Francmasonera, y imitacin de la Gran Logia Nacional de Inglaterra. (Vase el texto del protocolo de la logia
.Real York de estudio, en la Historia crtica de Fessler IV.)

...

tes, fu sust;aido secr, tamente para servir de testimonio

valedero del reconocimiento del partido de Zinnendorf,
por la citada logia, unindose al efecto Londres (l).Poco
despus la logia Real Y ork supo por la Gran Logia de Inglaterra la oonducta anterior de Zinnendorf. E n su indignacin por el engao de que habia sido vctima, cometi
Alianza con la Gran Logia de Inglaterra
una nueva imprudencia, invitando Zinnendorf presenCon el objeto de procurarse y conquistar en el exterior
tarse en su local con sus dos inspectores, para conferenciar
lo que en aquella poca era indispensable, la autoridad
acerca del contenido de una carta recibida de Inglaterra.
necesaria, Zinnendorf, se crey en el deber de preparar una
Pero Zinnendorf, advertido del objeto de la conferencia
alianza con Londres. P a r a ello hizo elegir por sus partidapor la misma invitacin, se guard muy bien de acudir
rios un Gran Maestre, sealando para este puesto un cierla cita y aleg como 'pretexto, que la conferencia era into hermano Martin Kruke, director de la fbrica de motil, puesto que aquella carta era consecuencia de una
neda, y nombr en seguida Zinnendorf su diputado Gran
mala interpretacin por pate de la Gran Logia de InglaMaestre: entonces dirigi en 29 de Marzo de 1771 la
terra.
Gran Logia de Inglaterra, un escrito pidiendo su reconoE l Gran Secretario de la logia Real York inform con
cimiento, y la confirmacin de los privilegios "que emanagran veracidad sobre las promesas quimricas y las ideas
ban de la Gran Logia de Alemania, primero en virtud de | suecas de Zinnendorf; sin embargo, la logia no tom ningn
ciertos altos grados, y despus por una patente de constiacuerdo ni medida enrgica alguna: y mientras acumulaba
tucin recibida de Suecia." Esta solicitud qued sin resrecriminaciones y protestas, Zinnendorf conservaba toda su
puesta, por lo que Zinnendorf repiti una segunda demanda
libertad de accin.
el 29 de Octubre al hermano de Vignoles Londres, en
Supo ganar su partido al prncipe Luis Jorge Carlos
la cual daba ste la seguridad de que la misma logia Real
de Hesse-Darmstadt, que se dej nombrar Gran Maestre
York, constituida en Londres, se habia declarado dispuesta
Nacional, presentndose con tal carcter la Gran Logia
celebrar una alianza con la Gran Logia Nacional de Alede Londres.
mania, cosa en que ni siquiera se habia pensado.
E l nombre del prncipe, la cabeza de un partido, (la
A esta segunda solicitud respondi al cabo la Gran LoGran Logia contaba en esta poca con diez y ocho logias
gia de Inglaterra, manifestando que no podia entrar en reafiliadas) de que hasta entonces nadie habia hecho caso,
laciones con l ni con su pretendida Gran Logia, hasta que
venci todas las vacilaciones y resolvi todas las dupresentase un testimonio autntico de la logia Beal York,
das.
afirmando que l y los dems hermanos, eran maestros
El 19 de Abril de 1773, el Gran Secretario Heseltine,
legalmente recibidos.
quien Fessler acusa de haberse dejado corromper, present la Gran Logia de Inglaterra un proyecto de alianza,
No fu difcil para Zinnendorf procurarse este testimode amistad y de correspondencia con la Gran Logia de
nio. El dia 8 de F e b r e r o de 1772 (1) se present en la logia
Alemania," en Berlin, proyecto que fu sancionado por toReal York, produjo su p a t e n t e de constitucin en cifras y
dos los miembros, perfectamente desconocedores ignoley una traduccin francesa y pidi autorizacin p a r a
rantes de lo que pasaba en la Masonera alemana. El tradisponer del local, fin de celebrar una sesin de receptado fu, pues, concluido y redactado en 30 de Noviembre
cin la que se invitara todos los miembros de la Real
York.
.
de 1773, en los siguientes trminos:
E n el protocolo de la logia Real York se dice que este
"A todos los hermanos regularmente recibidos, reconoacto se verific "en una forma que nos pareci muy regucidos y reunidos, de la muy antigua y muy respetable Solar." No examinaremos nosotros el verdadero carcter y
ciedad de los Francmasones, quienes interesa, salud,
el contenido de esta patente, que en todo caso considera- . amistad, fraternidad.
mos nula ilegtima y cuyo autor habia sido Eckleff: como
"Por las presentes letras sepan todos que la suprema
prueba de nuestro aserto, debemos hacer constar que en
Gran Logia de dicha sociedad, establecida en Londres y
cuanto fueron conocidas las relaciones de Eckleff con
presidida por el muy noble Gran Maestro actual, Roberto
Baumann y Zinnendorf, aquel se vio obligado resignar
Eduardo Petre, lord Petre, baron Writtle, del conde do
sus poderes en Suecia. El hermano Mumssen cree que se
Essex, habiendo recibido testimonio de los mritos particuburl de Zinnendorf; Eckleff no habia vendido Zinnenlares y de los vastos conocimientos que distinguen un
dorf las actas de todos los grados integramente, as es que
gran nmero de hermanos de la nacin alemana: habiendo
el sistema era incompleto. Musnssen escribi el 20 de Agossabido determinadamente que desde hace algunos aos los
to de 1802: "Diversas circunstancias prueban hasta la evimaestros y los inspectores de doce de sus logias, poseedodencia que Zinnendorf no se procur estos documentos
res ya de los conocimientos necesarios y exigidos en el
por medios honrados. No s de quin obtuvo despus lo
Antiguo Arte Real, se han reunido en el pensamiento de
que le faltaba; todo lo que puedo decir es que . la pirmidar una forma ms perfecta y ms regular todo lo que
de le faltaba el coronamiento, sin el que quedaba truncada
se refiere la orden establecida en el citado pas, y para
incompleta."
realizar este pensamiento y eon arreglo las antiguas ordenanzas, leyes y costumbres de la Sociedad, han erigido,
Habiendo obtenido Zinnendorf la autorizacin pedida, se
con las formalidades prescritas, en la ciudad de Berlin, una
reuni con los hermanos de las Tres Llaves en el local de
nueva logia, con el ttulo de Gran Logia Nacional de Alela logia hizo en lengua alemana una recepcin de aprenmania,y que, desde entonces, esta Gran Logia ha trabajado
dices. El protocolo fu tsanscrito por un hermane de Zinen la realizacin de su objeto, es decir, en el verdadero
nendorf, encargado de las funciones de secretario, en una
espritu de la Masonera: adems de Su Alteza el prncipe
hoja de papel particular y separado, intercalado diestraLuis Carlos de Hesse-Darmstadt, Gran Maestre actual y
mente en el registro de los protocolos d l a logia Real
York: despus de firmado por todos los miembros presenil) Vase el texto del protocolo de la logia Real York
de este dia en la Historia Crtica de Fessler, IV,

(1) Vase Fessler, passim.La

Verdad sobre todas las
asociaciones secretas, Leipzig, 1805, pg. 170, Journal des
francmasons, 1848, nm. 9,

I0O

----'

----

' IIlSTOEIA D E LA

y los dems Grandes Oficiales de la Gran Logia de Berlin

lian presentado, por mediacin del hermano Carlos Harina- de Hambourgo, una demanda nuestra Gran Logia,
para que esta confirme, bajo ciertas reservas y condiciones sobre las que las dos partes contratantes estn de
acuerdo, los derechos y privilegios concedidos esta logia
en su calidad de Gran Logia Nacional de Alemania; y la
Gran Logia Suprema de Londres, teniendo en cuenta la
especial consideracin que la merecen Su Alteza el prncipe Luis Jorge Carlos de Hesse-Darmstadt y los dems
Grandes Oficiales de la segunda Gran Logia Nacional de
Alemania, en Berlin, y en vista del honor, del bien y de la
perfeccin legal de la Orden de los verdaderos francmasones, ha credo oportuno acoger benvolamente esta demanda, bajo las reservas y condiciones siguientes:
"1. L a primera y suprema Gran Logia de Londres
confirma por las presentes letras, los poderes conferidos
Su Alteza, el duque Fernando de Brunswick y Luncburg, en
su calidad de Gran Maestro provincial, para el Brunswick
y las comarcas que de l dependan, distrito sobre el cual,
la Gran Logia de Alemania se obliga no ejercer su autoridad masnica.
"2. L a Gran Logia de Londres confirma igualmente la
patente de Gran Maestro provincial, expedida por Francia,
para el alto y bajo Rhin Juan Pedro Gogel de Francfort,
mantenindole en todos los derechos que esta patente le ha
conferido, y concede al propio tiempo al dicho Juan Pedro
Gogel la libertad y el permiso de renunciar todos sus derechos en favor de la Gran Logia de Alemania, en Berlin, y
de reunirse ella, si en un plazo ms menos largo, lo
considerara conveniente.
"3. P o r los presentes, la Gran Logia de Londres anula y suprime totalmente la patente expedida por ella Gott.
Jaenish, mdico, como Gran Maestro provincial paro Hamburgo y la Baja Sajonia, quitando esta patente todo poder, toda virtud y toda autoridad, lo mismo que la que conferia al conde de Werthern la cualidad de Gran Maestro
Provincial para la Alta Sajonia, la enviada por la Gran
Logia de Londres al Gran Maestro Provincial de los prineipados sajones y la expedida 'al Barn de Hammerstein,
en su calidad de Gran Maestro provincial para el Crculo
Westfaliano; la Gran Logia de Inglaterra anula y declara
sin efecto en 'general todas las patentes de Grandes M a e s tros Provinciales, expedidas para el imperio germnico.
"4. El Palatinado de Hannover queda exceptuado de
esta medida, y las dos partes contratantes conservarn la
facultad de ejercer en su distrito, todos sus derechos y privilegios.
"5. Como que por las concesiones que preceden, la
caja de los pobres de la Gran Logia de Londres ha de sufrir un considerable perjuicio, la Gran Logia de Alemania,
en Berlin, se obliga de su libre voluntad y por estas letras,
remitir todos los aos la Gran Logia de Inglaterra, en
compensacin de este perjuicio, la cantidad que la situacin de la Gran Logia de Alemania y las circunstancias le
permitan, para el foudo general de los pobres p a r a l a s
dems cajas de la orden de los francmasones: esta suma no
podr en ningn caso ser menor de 25 libras esterlinas.
"6. L a Gran Logia Suprema de Londres reconoce,
pues, por la presente, la Gran Logia de Berlin, como la
sola y nica Gran Logia Nacional del imperio de Alemania,
comprendiendo los Estados de S. M. el rey de Prusia, y se
obliga formalmente no constituir desde esta fecha ninguna nueva logia en el imperio de Alemania y en los Estados
del Rey de Prusia, y no ejercer autoridad ni jurisdiccin
alguna masnica, ni delegar en persona alguna poderes,
fuera de los distritos fijados, sobre los cuales, como ha expresado claramente, mantiene todos sus derechos en tanto

FBANCMA30NEEA

que existan los que disfrutan las patentes de Grandes Maestros provinciales, reivindicndose la jurisdiccin de la
Gran Logia de Alemania, en Berlin, en cuantu se extingan
los derechos de tales patentes, sea por fallecimiento de sus
poseedores, sea por otra causa.
"7. L a Gran Logia de Alemania se obliga igualmente,
por su parte, no constituir nuevas logias y no otorgar
autoridad, poder ni derecho masnico alguno fuera de los
lmites del imperio de Alemania y de los Estados de S. M.
el rey de Prusia, partir de la fecha en que se firme la
presente acta, y conformndose al sentido literal de los
trminos del tratado.
"8. L a Gran Logia de Alemania, en Berln, sanciona
y confirma por esto todos los puntos de la presente Convencin y de las disposiciones que en ella se contienen y
declara por unanimidad que deben ser observadas y ejecutadas la letra, sea en comn, sea aisladamente p o r c a d a
una de las dos partes contratantes.
"9. Las dos Grandes Logias contratantes se obligan en
ltimo lugar, con la presente, sostener un cambio constante amistoso y regular de correspondencia y prestar
recprocamente ayuda y asistencia todos los miembros
de las dos Grandes Logias; prestar adems su concurso
y tomar por ambas partes euantas medidas sean necesarias para mantener el honor, la consideracin y la prosperidad de la orden. Las dos Grandes Logias contratantes
se obligan en particular hacer todos los esfuerzos imaginables para apartar de la Masonera toda divisin y principalmente la secta de masones que ha tomado el hombre de
Estricta Observancia, cuya doctrina y cuyos principios son
completamente errneos, falsos, la opinin con los de la
antigua y verdadera Francmesonera y que no puedan subsistir con ella.
"Sellado con el sello de la Gran Logia.Londres 30 de
Noviembre de 5773.Berlin 20 de Octubre de 5773."
(Siguen las firmas.)
Este tratado tuvo como nico resultado el aumentar algo
la consideracin exterior del nuevo sistema, porque la logia Real York, que estaba sometida la Gran Logia Nacional, se separ de ella pocos aos despus: las dems logias provinciales no quisieron aceptar el acuerdo, y cuando
la Gran Logia de Inglaterra supo, p o r algunos hermanos
que conocan la marcha de los asuntos, la situacin-de las
logias alemanas, se apresur retirar su patente en 1786.
Adems del mencionado tratado-con Inglaterra, la Gran
Logia Nacional obtuvo tambin el protectorado del rey
de Prusia, el 16 de Junio de 1774, al mismo tiempo que
procuraba obtener el derecho exclusivo de censura sobre
todos los escritos masnicos, de modo que sin su autorizacin no hubiera podido publicarse, aun en los mismos
peridicos, ningn artculo relativo la Masonera. Felizmente el ministerio no quiso acceder esta demanda. El 30
de Setiembre, Zinnendorf fu nombrado Gran Maestro de
la Gran Logia Nacional, que desde este momento entr
mas resueltamente en la via de la arrogancia y de la intolerancia.
Al ao siguiente ocup la Gran Maestra, Ernesto, duque reinante de Sajonia Gotha, abandonando su puesto en
21 de Diciembre de 1776, por no estar conforme con la
conducta de los otros Grandes Oficiales, retirndose de
toda participacin en la vida de las logias. El hermano
Vonder Golzle sustituy en las funciones de Gran Maestro.
Extensin de la Gran Logia Nacional
L a Gran Logia Nacional tomaba mas desarrollo cada
ao, hasta tal punto que en 1778 la estaban subordinadas
treinta y ocho logias y habia establecido logias provinciales
en Austria, Silesia, Pomerania y la Baja Sajonia.

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

ioi

L a logia provincial de Rusia, aun cuando no form parte

el momento de investigar si efecth ament, como lo pretende este crculo, trabajaba observando su rito. Esta extende la hermandad sueca, el hermano Eckleff por su iniciativa
sin no puede explicarse mas que por la confusin que reiprivada, expidi esta patente y si siendo esto as, tena este
naba en aquella poca y la situacin general de la Masohermano realmente el derecho de hacerlo. En todo caso,
nera alemana:'el espritu que se conservaba en los altos
queda sentado que el sucesor de este hermano y toda la
grados de este sistema, de recibir en ellos la luz masnica
cofrada sueca han reconocido verbalmente y por escrito
por tanto tiempo deseada, habia podido tan solo reunir ! que nuestra hermandad era legal, mejorada y perfeccionalogias independientes someterse una autoridad extran- i da y la lia provisto de las cosas indispensables que todava
jera, que, mas aun que la Estricta Observancia, impona
le faltaban; por otra parte se han producido pruebas inconuna obediencia sin lmites, no disfrutando del tesoro de j trastables de tiempo y lugar. Y admitiendo, despus de todo
sus conocimientos problemticos, y con los oficiales suque la hermandad sueca estuviere autorizada para revocar
periores quitaba las logias toda autonoma y exiga de
esta patente, no existira tratado, por solemne que fuera,
ellas una f ciega.
que no pudiera romperse, no habra derechos, por sagrados
que fueren, que no pudieran violarse. La continuacin no
Suecia
interrumpida de nuestros trabajos no ha conservado menos,
La Gran Logia de Suecia le dio un golpe terrible. Las
pesar de esta declaracin ( ? ) , su carcter de legalidad.
pretensiones que el duque de Sudermania habia hecho
Por otra parte, nosotros no necesitamos del concurso de
la posicin el Gran Maestre en Alemania y las quejas que
nuestros hermanos de Suecia y podemos pasar sin su sanse le dirigieron por varios miembros de la Estricta Obsercin (sic .'/.')Hemos llegado al punto en que no necesitavancia, sobre la conducta de Zinnendorf, le forzaron
mos otro apoyo que el de la Providencia, la doctrina de la
expresar su opinin sobre la Gran Logia Nacional.
orden y nuestros antiguos hermanos. L a mencionada notificacin y la retractacin que contiene, no h a c e n , en verE n 1777, los hermanos Oxenstiema y Plommenfield fuedad, ninguna mencin del hecho, de que la Gran Logia y
ron Alemania en calidad de delegados suecos y comunilas dems logias en actividad de Suecia estn decididas
caron Zinnendorf la siguiente acta del captulo iluminado
romper toda relacin con nuestras logias; pero una cosa es
de. Estocolmo:
consecuencia natural de la otra, tanto mas cuanto que en"Nos, Gran Maestro, primero y segundo Comendadores
t r e los diez-y seis firmantes se encuentran todos los Grany Grandes Oficialas del captulo de Estocolmo, declaramos
des Oficiales de la Gran Logia de Suecia, que hace poco
por nosotros y por" todos los hermanos superiores infetiempo todava nos dirigan las mas cariosas cartas. Inviriores y los caballeros de dicho captulo, que la patente de
tamos, por lo tanto, los Venerables Maestros de las loo n s t i t u c i o n , expedida al hermano de Zinnendorf por el
gias comunicar estos hechos los hermanos de sus reshermano Eckleff le fu remitida sin el consentimiento y sin
pectivas logias, prohibiendo todo cambio de relaciones con
que fuera conocida por miembro alguno de este captulo.
los hermanossuecos y con las logias de Suecia, y la entrada
Como por razn de tal circunstancia, esta patente est
de estos hermanos en las logias, hasta que se modifiquen
privada de todo carcter legal y legtimo, y que por conlas actuales circunstancias que el curso de las cosas haya
secuencia se considera por nosotros como nula y sin ningn
puesto la Gran Logia de Alemania en situacin de tomar
valor, no vacilamos, propuesta de hermanos muy esclaremedidas que ninguno hubiera podido preveer. Las tres
cidos, muy nobles y honrados de la sptima provincia, en
copias autnticas de las tres cartas, que van adjuntas, de
revocar dicha constitucin y en declararla nula y sin
las cuales dos fueron dirigidas nuestra Gran Logia por la
efecto.
de Suecia, l a u n a en 30 de Noviembre de 1774, la otra
"Dado en nuestro captulo de Estocolmo 28 de Abril
i en 17 de Noviembre de 1776, y la tercera dirigida al venede 1777.Carlos, duque de Sudermania."
rable hermano de Zinnendorf por Su Alteza el duque Car(Siguen las firmas.)
los de Suderman'.a, sin fecha, pero que refirindose la
Zinnendorf, comprendiendo desde luego que esta declaracin no podia permanecer ignorada, la comunic por s prxima partida del hermano de Castillon de Suecia paremismo las logias' en la siguiente forma:
cen de fecha de Setiembre ltimo, pueden pasarse sin co mentario alguno.
"A consecuencia de una notificacin redactada por diez
y seis hermanos suecos, t n 28 de Abril del presente ao, y
dirigida por escrito al venerable hermano de Zinnendorf,
en 28 de Agosto, en presencia de los venerables hermanos
de Castillon y de Rudingen, por el conde de Oxenstiema y
el seor de Plommenfield, notificacin declarada autntica
por Su Alteza el duque Fernando de Brunswick, y los seores de Lestwits y de Kalm, es mas que probable que los
hermanos de Suecia lo menos en su mayor parte, rompiendo los lazos fraternales que desde hace largo tiempo
los unian con nosotros, h a n hecho con la Estricta Observancia una alianza amistosa y han apartado de su organizacin las nuevas disposiciones adoptadas por los verdaderos francmasones. Los diez y seis hermanos suecos que han
firmado dicha notificacin declaran anular, tanto en su
nombre como en el de todos los miembros de la hermandad la patente que nos fu expedida en otro tiempo por el
hermano mas antiguo de dicha hermandad, fundndose tan
solo en que esta patente habia sido expedida por este hermano sin conocimiento de la asociacin sueca: por esto
dice textualmente " propuesta de nuestros hermanos de
la sptima provincia, declaramos ese patente nula y sin
efecto." Seria demasiado largojy no es este, por otra parte,

"Entre un gran nmero de piezas justificativas hemos

;
j| elegido stas porque tienen una fecha mas reciente; ellas
prueban las disposiciones amistosas de los hermanos suecos hacia nuestra Gran Logia y principalmente hacia el venerable hermano de Zinnendorf.
"El acontecimiento actual ha sido tan rpido como imprevisto. Cualquiera, sin embargo, que conozca el curso
ordinario de las cosas de este mundo y las contradicciones
en que los hombres suelen incurrir muy menudo, se afligir mas que sorprender. Y aquel quien quebrante
perjudique este acontecimiento, y venga preguntar s
poseemos realmente la verdadera Francmasonera legal y
si podemos transmitirla otros hermanos, le rogaremos encarecidamente que se separe en paz de nosotros. Cualquiera, por otra parte, que convencido de la bondad de nuestra
causa, y confiando en que hemos de esforzarnos por servirla
fielmente, desee permanecer con nosotros, debe continuar
II observando y practicando exclusivamente lo que se le ha
enseado por nuestros hermanos de la Francmasonera,
; imitndonos, bendeciendo Dios cmo al dispensador de
! todos los dones y de todos los bienes.
!
"Reposando y descansando sobre eso Gran Arquitecto de]

HISTORIA

DE

LA FRANCMASONERA

Mundo, es como soportaremos con energa y paciencia esta

mortificacin que nos inflige la hermandad sueca, sin que
nada por nuestra parte haya dado lugar ello: es El solo
quien confiamos nuestra causa, l, que juzga todas las
cosas equitativamente y que dar cada uno el salario que
.merezca.
"Berlin 2 de Setiembre de 1777,"Federico Castillo^
Diputado Gran Maestre."Cramer, primer Gran Inspector.
"A. de Rothe, segundo."Rudenger, Gran Secretario."
E l doctor Mumssen, que era entonces Gran Maestre, re sidia en Hamburgo, y por eso no consta su firma.
L orden contenida en esta circular, prohibiendo que
ningn sueco tomase parte en los trabajos, fu ejecutada
con la mayor severidad, tanto en Berlin como en la mayor
parte de las otras logias; de modo que los socorros de primera necesidad se les negaron los hermanos desgraciados
que pertenecan esta nacin. E n vista de esto, la Gran
Logia de Suecia public el siguiente escrito:
"Declaracin de la Gran Logia nacional de Suecia, concerniente al hermano de Zinnendorf, primer miembro de
la Gran Logia nacional de Alemania.
"Salud todos nuestros queridos venerables y amados
hermanos.
"Indudablemente habr llegado conocimiento de nuestros dignos hermanos que nuestros superiores de los mas
altos grados de nuestra santa orden en Suecia, excitacin
de nuestros hermanos de Alemania, han redactado el 22 de
Abril de 1777 un acta en la que se declara nula y de ningn
valor cierta patente falsa de que se servia el seor de Zinnendorf, presentndola engaosamente como una constitucin general de los grados superiores de la Masonera; y
est declarada as porque en atencin que, contrariando
todas nuestras leyes, dicha patente fu expedida por un
jefe y algunos miembros que no tenan autorizacin ni facultades para ello.
"El dicho Zinnendorf, en lugar de confesar sus errores,
y hacerse acreedor con su sumisin al perdn y la benevolencia de los venerables hermanos, atiza por el contrario
con un furor punible el fuego de la discordia y de la rebelin, que su espritu artificioso, inquieto y corrompido ha
encendido entre los hermanos alemanes.
"Ha llevado su imprudencia hasta el punto de atacar la
sagrada persona del Gran Maestre de todas las logias del
reino de Suecia, y de formular contra l la mas negra y
mas abominable acusacin; ,no ha temido suponer que existia una contradiccin entre su conducta del ao d e 1777 y
el acta de revocacin de la citada p a t e n t e ; para lo que invoca una carta de 18 de Setiembre de 1776, firmada por
nuestro Gran Maestre, en la cual M. de Zinnendorf es cumplimentado con ocasin de los trabajos emprendidos en los
grados superiores; y por esto solo pretende estar autorizado por la Gran Logia de Inglaterra.
"Hacia el mismo tiempo poco despus, Su Alteza Real
quiso encargarse de las funciones de jefe supremo de la
Masonera; y sin saber aun de la manera irregular con que
esa patente habia sido obtenida, ignorando absolutamente
las deplorables divisiones ocasionadas p o r su funesto carcter entre los hermanos alemanes, le fu muy fcil sorprender la buena f de nuestro Gran Maestre.
"Pero lo que hace mas culpable Zinnendorf, es que se
permite exhibir esa patente, que aun cuando no tuviese en
s misma el vicio de la ilegalidad, por la circunstancia de
referirse los altos grados, no debia comunicarse bajo ningn pretesto las logias de grados inferiores. As es que
con ayuda del engao y de la mas negra falsedad, ha tratado de estender la creencia de que estaba sostenido por
la Gran Logia de Suecia en la generalidad de sus trabajos
masnicos.

"A todos estos trabajos de profanacin y de abominacin

osa aadir uno mas execrable aun, ordenando todos los
miembros de las logias, cuya direccin tiene, que nieguen
ayuda, proteccin y asistencia los suecos, haciendo de
este modo que los buenos y verdaderos francmasones se
vean obligados favorecerse y socorrerse disimuladamente
con el mayor sigilo y en el mayor secreto.
"Despus de la exposicin de estos hechos, seria suprfluo recomendar todos los hermanos quienes anime un
verdadero celo masnico, que se pongan en guardia contra
esas prfidas maquinaciones, y se prevengan contra sus funestas consecuencias, haciendo conocer todas, las logias
buenas y regulares la detestable conducta del citado impostor.
"Estockolmo. Gran Oriente de Suecia 12 de Mayo
de 1778. P o r orden del Jefe Supremo."
(Siguen las firmas).
L a Gran Logia Nacional no contest esta circular,
pero mantuvo la orden de excluir rigorosamente de sus
logias todo masn extranjero. Esta intolerancia le hizo
perder gran nmero de partidarios. Las logias de Austria
se pronunciaron contra esta prescripcin, y la del Oso Negro, en Hanovre, se separ por completo en 1783, por no
querer "contribuir un sistema de intolerancia que hubiera tenido en Hanovre las consecuencias mas deplorables p a r a la Masonera." E n la Historia de la logia del Oso
Negro de Noldecke y en,la Masonera en el Oriente de Hanovre, puede verse esto con mas detencin.
Muchas otras logias siguieron este ejemplo. E n las logias
de Silesia, cuyo frente se hallaba el prncipe de Hohenlohe, el mstico de Haugwitz de la Logia.Nacional, se produjeron recriminaciones que el hermano de Geusau apacigu con muchsimo trabajo.
E n 1779, despus que el hermano Zinnendorf abandon
el servicio del Estado, emple sus ocios en hacer un viaje
Suecia fin de conseguir all las actas que le faltaban
aun, y que no pudo procurarse, segn se asegura en las
cartas de Mumssen Schroder. Dotado de una energa infatigable, que sabia vencer todos los obstculos, logr apoderarse del mallete de la Gran Logia Nacional, que tuvo
desde el 24 de Junio de 1780 hasta el 6 de Junio de 1782,
fecha de su muerte... Lase en el Discurso de Nettebladt
que otras veces hemos citado, lo siguiente:
"Cuarenta y dos logias estaban bajo la direccin especial de cuatro logias provinciales que dependan en esta
poca de la Gran Logia Nacional de Alemania."
Llev la luz de la orden hasta las comarcas mas lejanas;
y despus que los documentos autnticos de la asociacin
se le confiaron, trabaj con celo, no solamente en el desarrollo exterior de la Masonera, sino adems en la esquisita
vigilancia que ejerci con un cuidado extremo para la
buena eleccin de los miembros, para el orden y regularidad de los trabajos, para la observancia rigurosa de las
formas adoptadas entre nosotros, y para la enseanza de
los hermanos. Nada de lo que concernia la orden escapaba su atencin y cuidado. Jams perdia de vista el objeto
que persegua, en la eleccin de medios de toda especie
que pudieran conducir al fin que se propona, guiando en
todos los terrenos sus hermanos con una prudencia suma
hasta el origen de las ciencias; y todos comunicaba en
la medida de los respectivos recursos el tesoro de sus conocimientos, facilitando as el camino de las ciencias los
que poseian la confianza de los maestros y los que eran
llamados y elegidos.
El sistema de la Gran Logia Nacional de Alemania
L o que las logias de Zinnendorf practicaban y propagaban como la antigua y verdadera Francmasonera perfec-

"

O
HIST RIA

DE

LA FRANCMASONERA

cionada, haba sido comunicado ilegal incompletamente,

en lengua sueca, por el hermano Eckleff de Estokolmo, al
hermano Baumann, que su vez se lo habia comunicado en
Berlin, donde Zinnendorf lo habia mandado traducir en
Alemania por un joyero sueco. Solo despus de la muerte
de Zinnendorf fu cuando la Gran Logia Nacional recibi
completas las actas suecas.
Todo el sistema consiste en nueve grados, que compren
den tres divisiones:
I. L a logia de San Juan, tres g r a d o s : aprendiz, com
paero y maestro.
II.La logia de San Andrs, logia escocesa, dos gra
dos, saber: 4. el alumno compaero de San Andrs, y
5. el maestro de San Andrs.
III. L a logia de los Stewards, el captulo, que com
prende: 6. los hermanos iniciados de Salomn, caballeros
de Oriente la subida de Jerusalem ; 7. los caballeros de
Occidente; 8. los iniciados de San Juan; 9. los iniciados
de San Andrs.
Adems de estos nueve grados existia aun otra divisin
que comprenda el grado dcimo, que era el de los her
manos arquitectos iluminados (caballeros y comendadores)
de la C ruz Roja, los cuales estaba confiado el gobierno
de la orden. A su cabeza se encuentra el muy sabio Maes
tro de la orden, en calidad de Vicarius Salomonis, el cual
constituye para los negocios interiores (doctrina y ritualis
mo) la ltima instancia. Tambin los dirige el Gran Maestre,
en calidad de presidente de la Gran Logia, para conocer
de los negocios exteriores (administracin).

arte de construir, sino tambin de una ciencia secreta cu

ya base era un verdadero misterio religioso; y que la Maso
sonera de San Juan no pasaba de ser una simple filosofa
moral, pero que al mismo tiempo estaba en relacin direc
ta y estrechamente ligada con ese misterio, cuyo conoci
miento constitua la escuela preparatoria y. el primer
grado.
Se admite que la Fracmasonera actual (Masonera de
San Juan) sea hija de las corporaciones masnicas de la
E d a d Media, pero se aade adems que mucho tiempo an
tes existia una sociedad secreta que trabajaba para per
feccionar el gnero humano precisamente de la misma
manera y en el mismo sentido que el sistema sueco, que en
este caso no seria mas que la continuacin de esa sociedad
secreta. Esta se reservaba de las otras corporaciones de
masones, de modo que nuestra asociacin no sali de estas
ltimas, sino que fu su sombra como se mantuvo y per
petu.
Atribuyen la ciencia secreta, al misterio, un origen de
la mas alta antigedad. Este es el misterio que constituye
el secreto de los grados superiores del sistema, el cual de
be ser ignorado, no solamente de los otros miembros de
la sociedad, sino tambin de los que tienen grados inferio
res. Este misterio, aseguran ellos, encuentra su completa
sancin en documentos conservados en la Gran Logia N a
cional, y que ofrecen pruebas (1) cientficas, absolutamen
t e incontestables de la alta antigedad de la Francmaso
nera. E n t r e estos documentos se encuentra tambin, segn
ellos pretenden, el testamento de Molay, ltimo G r a n
Maestre de los C aballeros Templaiiot Ma U l teM
mos ocasin de volver ocuparnos de esta fbula.
1

El sistema sueco tiene un carcter religioso muy espe

cial, en todos los grados superiores, considerndolos tanto
L a doctrina secreta (2) seria,
g L . n o l f r > 1
general como particularmente. As es que la logia de los
sistema, conforme con la dlos f aipo> u w
I"< n
Stewards, al contrario de los masones de San Andrs, ce
do con esta doctrina, Jess debi c o n f i a r a algunos elegilebra el 27 de Diciembre la fiesta de San Juan Evangelista
dos entre los apstoles conocimientos secretos, q u e man
como fiesta patronmica'. Existen tambin en los grados su
tarde llegaron por trasmisin al clero de la o r d e n de C a
periores de este sistema, smbolos completamente extraos
balleros del Templo; y de este, pasando por l a seeiedad
laFrancmasonera, como por ejemplo, el cordero de Dios
secreta que abrigaban las corporaciones de l a E d a d l l e l i a i ,
que borra los pecados del mundo, la corona y la espada.
fueron parar por ltimo hasta la Francmasonera arthwilL
"La corona, dicen ellos, es el testimonio de los conoci
mientos de la logia de San Andrs, porque la corona es el ! (sistema sueco). Este relato sobre la perpetuidad de muja
sociedad fundada sobre un m i s t u i u i e h g i-i r j
adorno de la sabidura; la espada indica la preeminencia
de la logia de San Andrs, y el poder estenssimo (!) que
poesa ni de inters, ni de una cierta v e r o s i m i l i t u d enfeq * e
se ha conferido su maestro, porque, llevando en una
se refiere determinados hecho hi.toi co* L>
n i
mano la espada y en la otra la trulla pala de los maso
nocer que esto es completamente falso, sin embargo d e pe
nes, se le advierte que debe vigilar sus trabajos y combatir
creemos conveniente, aunque solo sea p a r a satisface Le
por ellos."
la curiosidad scitada, contar aqu la historia de la fabmliai.
Esta fbula de la orden fu transmitida tambin a l dwmiiL a segunda seccin de la orden (la logia escocesa) daba
nio de la ciencia. El hermano G j
Mor 11 i
I
v
cursos histricos que no dejaban de ser interesantes, pero
Theol, maestro orador de la logia CM. w . f % F TI s jan
que se solian separar mucho de la verdadera historia de la
Hamburgo, trata en sus mas r e n e n t e o(
,
'u
Masonera. Desde luego la enseanza de la Gran Logia
sis, 1859, y El Misterio, de probar que el c r a t t a n k a m b a
participaba del error de casi todos los sistemas masnicos
bia sido producida, en un principi > t v
t - o 11
a
inaugurados en lamayor parte del siglo x v m (de 1735
misteriosa rodeada exteriormente de foiaralMaMttKwgBm*
1770) y que consista, en que el origen de la verdadera
blicas, y ocultando una doctrina secreta I j g w K K k Itwwiw
Masonera deba buscarse, no en Inglaterra, sino en Esco
tida por tradicin verbal. A f i r m a qe a s l a a "1 iaftituut
cia. (Sobre la antigedad y el carcter moral y religioso
lenguaje cristiano bajo dos forro s AI toHi<. II Jiwmitf t ce
de la verdadera Francmasonera, puede verse el Escrito de
lestial y lenguaje humano, del qn m S 1 i i
m dD ixt i
J. J. Misiporus, publicado en Brems en 1855).
Testamento, particularmente e n ] > t s e n
rappnili 1 >*
' Prescindiendo de que esa suposicin est puesta en du
que contiene. La doctrina s e c p e l ( ( Sim I\Sm MM
1 1
da por la misma Gran Logia de Escoeia, y que no se cono
le enseaba mas que los <(j> It-sMii
11 jbi iwJl u cu l|it>
e hecho alguno que la justifique slidamente, se contradi
misterios cristianos. Ku smtM, 1 1 111 M
\J\WT)\
l!nljiiu
ce por s misma cuando se estudia con seriedad y deteni
que el verdadero e i ' i s l i w w i , , lo
t f u r l k \ n ilwftjiu
miento la historia autntica de la Franmasoneria do
Inglaterra y de Escocia. Esto lo explica bien F . L. Kr
propia FraucroasoiiM iM ttfii 1
'h %)lt M
ger, maestro adjunto de la Logia de Butzon, en su obra
Catlica, ni en la
m H
\t 1 1111] )
it*Sobre las relaciones de la Gran Logia Nacional de Alema
(1) Vase M l S v | * l i A ' i r W f s , , 1 t li o v ) W | j J f r ftftllhij
nia con la antigua masonera inglesa.
mente en 1 pg. 8 3 ,
L a Gran Logia Nacional crea que en las corporaciones
(2) 1M < W W w / k v : t e t e f * mu itiilln wnliny I f r t f c j r
n a 837.
masnicas de la Edad Media se ocupaban no solamente del
r

f l

104

- ^ - ^ =

- - 7 ^ - HiSTOHIA DE LA

FRANCMASONERA

- :

= :

Maestre), est ciertamente por encima de las preocupaciones del mundo; y yo estoy seguro y convencido que ni la
obstinacin ni la mana de hacer prevalecer sus ideas, ni,
en fin, ningn motivo culpable puede inducirlo afirmar
cosa que la razn rechace. Los numerosos juramentos
propsito de un secreto, que es solo y exclusivo, y las
obligaciones de los grados superiores que se le imponen,
hubieran debido demostrarle la verdad de la cosa y obligarlo que dejase que se cayera por s misma. Es imposible que cuente con apoyos que no ha de conseguir ni con
esperanzas que jams ha de ver realizadas. Ignora cul es
la influencia exterior que puede pesar sobre l, hasta el
punto de obligarlo continuar fabricando una torre de
Babel.
"Zinnendorf crea poseer, cuando menos estar muy
cerca de poseerlo, el Paladin, y proceda como si fuese el
intendente de los secretos de Dios. Los hermanos honrados lo creyeron tambin as durante algn tiempo. P a r a
esto debi faltar discernimiento, y al fin de la jornada debi l mismo comprender que se habia engaado, pero la
verdad es que jams quiso confesarlo.
"En lo que m atae, me esforzar por cumplir en
cuanto me sea posible los deberes impuestos todos nosotros. No vituperar lo que no deba ser vituperado; pero
no puedo menos de decir que todo ese ceremonial intil y en
parte ridculo, que perturba la razn, absorve mucho tiem1)0 y conduce insensiblemente al error, me disgusta y me
repugna. Me parece que han debido reunirse con un objeto ms digno, el de destruir, por ejemplo, todas las "cuerdas
y todos los cadalsos (1), en lugar de combatir con turbia
pasin por una pobre cascara vaca, aunque fuera de oro
de piedras preciosas, etc., etc."
Un juicio parecido es el que hacen hoy todava sobre
este asunto sabios hermanos y miembros de grados superiores de la Gran Logia nacional. Hay muchos venerables
El sistema sueco, como se indica en el capitulo corresque no tienen gusto alguno por estas concepciones, y lo
pondiente, difiere de la verdadera Masonera no solo en lo
mismo les sucede muchos panegiristas, hombres dotados
que se refiere lapretendida antigedad'de su origen, sino
de talento y de elocuencia, como el hermano Ackerman y
mas aun en su constitucin y en su doctrina; no tiene como
Butzon, que confiesan que esas concepciones son, como
esta un carcter cristiano al mismo tiempo que masnico,
toda obra humana, susceptibles de mejoras y que deban
sino mas bien un carcter eminentemente romano; el edifisujetarse una revisin antes de declararlas humlilamente
cio no se construy como debia serlo una sociedad de
perfectas.
hombres libres y de hermanos, sino que tenda desplegar
formas patriarcales y jerrquicas. No admitiendo en su seno
El clebre traductor y poeta hermano Henry Voss se
mas que cristianos no realiza de ninguu modo el pensaqueja tambin, en una carta Mumssen, que los altos gramiento de la alianza de las alianzas.
dos del sistema haban disipado todas sus ilusiones, y que
los geroglficos se hacan cada dia mas inexplicables, mas
Segn la moda de la Estricta Observancia, la orden se
dividi en muchas provincias. Como casi los dems sistemas, ! contradictorios; que lo que l se habia visto obligado extender en el pblico, para dar los no asociados una idea
esto de la Gran Logia nacional de Alemania no considera
de la excelencia del sistema sueco, no habia sido mas que
los tres grados masnicos mas que como una escuela preuna bufonera, lo mismo que todos los esfuerzos que se haparatoria, como el atrio del verdadero templo; y, como toban hecho p a r a probar que la orden proceda de la Suedos los dems, pretenda en un principio ser el solo poseecia, de la Escocia y de los Templarios... "Desde hace mudor de las verdades secretas y de la verdadera Francmasocho tiempo, aade, mi objecin los ha puesto en gran
nera.
aprieto, puesto que es muy difcil que me expliquen como
Veamos todava, antes de terminar, los juicios emitidos
una orden que se titula libre puede adoptar como ley fun
sobre el sistema de la Gran Logia nacional de Suecia por
damental la espantosa sujecin de la inteligencia. Para
algunos hermanos que lo conocen por haberlo estudiado
qu sirven esos monstruosos juramentos y esos numerosos
muy de cerca.
smbolos que se multiplican de dia en dia y que es necesaEl primero, el hermano Jacques Mumsen, doctor en Merio explicar de una manera arbitraria, y as como si se tradicina, y desde 1777 1779 Gran Maestre de la Gran Lotara de desembrollar un caos sobre el pupitre, para darles
gia nacional en Berln, escriba el 20 de Agosto de 1802 lo
un sentido moral...'"?
siguiente: "Es inexplicable para m que un hombre tan
amigo de la verdad, tan razonable, tan habituado por la
E n la respuesta (2) de un antiguo masn, de un carcter
filosofa y las matemticas los pensamientos serios y al
eminentemente justificado, un Gran Maestro provincial
examen de las cosas, consagre su persona y todas sus fuerde este sistema, ao de 1842, se nota entre otros el pasaje
zas al sostenimiento de una orden secreta,la cual, si eii otio
tiempo fu loable y honrada, parece que hoy no tiene nin(1) Smbolos eu los grados superiores de la Logia Naguna razn de ser. El hermano Castillon (que entonces era
cional.
diputado de Muinsen y que despus fue dos vece* Gran ,
(2) Peridico de los francmasones. .1848, pg. O,
que dependen de la Gran Logia Nacional, del sistema
sueco.
liemos probado en diferentes pginas de esta obra, que
la trasmisin de no sabemos qu misterio al seno de la asociacin de los francmasones, segn lo entiende el sistema
sueco, era mas aun que improbable, imposible. P e r o a u n e n
la posibilidad, esa trasmisin no podra en ningn caso ser
considerada conforme con las leyes y con el derecho; porque si en efecto no existe mas que una sola verdadera
Francmasonera autntica y legalmente transmitida, la que
nosotros hayamos recibido de la Gran Logia de Inglaterra,
que se ha extendido sobre toda la superficie del mundo civilizado y que practica tambin la Gran Logia de Escocia,
debe ser la legal. Esa antigua sociedad cristiana secreta,
aun cuando haya existido, no ha podido constituirse del
mismo modo que se constituye lo que nosotros entendemos
por Francmasonera; ser, si se quiere, una secta gnsticocristiana, una sociedad religiosa especialsima. Este sistema, al contrario de lo que se pretende, lo mismo que otro;-,
sistemas masnicos, no ha aparecido hasta mediados del siglo X V I I I . Una prueba de la exactitud de este origen
est, en que comprende altos grados, grados de San Andrs y de captulo, de los cuales no se haba hablado en
ninguna parte antes del ao de 1730; otra prueba irrecusable existe en los rituales del mismo sistema; no hay mas
que leerlos. La respuesta, por ejemplo, en que se dice que
el maestro y los inspectores de la logia dan la forma, que
el secretario y el orador la mejoran, y que, p o r ltimo, el
tesorero y el maestro de ceremonias la perfeccionan, no
puede datar mas que de una poca posterior 1723, puesto que antes de este tiempo esos diversos cargos empleos
ni se conocian ni estaban en uso. Las funciones de orador
que no existan aun en Inglaterra, fueron registradas por
primera vez en las logias franceses en 1740.

HISTORIA

DE

LA

siguiente: "Reconozco que el sexto grado ha hecho de m

un cristiano mejor que lo era antes; al contrario del grado
sptimo que me borr la impresin del otro por causa de
que en l existe una gran tendencia demostrar que el
gran mvil de las acciones son las pasiones humanas, y
para expresar el pensamiento en pocas palabras, que del
cristiano de la vspera se hace un caballero Templario, al
cual se impone la obligacin de no ser jams cardenal
papa, "y de no tener nunca nada de comn con los caballeros de Malta, etc."
Por ltimo, en una poca muy reciente un Maestro de
logia, miembro de la Gran Logia Nacional, hombre de talento y de ingenio y muy exento de preocupaciones, escriba del siguiente modo: "A pesar de mi carcter de caballero, no me he podido convencer aun de que tengo la obligacin de defender la orden contra la sociedad. Soy masn
en cuerpo y alma, pero de ningn modo entusiasta de tal
cual sistema. Siempre he puesto en duda la-verdad y la
justicia de los fundamentos histricos y del origen de los
grados capitulares; pero hasta ahora he carecido de los
medios justificados para formar sobre esto una opinin inquebrantable."
L a historia general profana, lo mismo que la historia
particular de la Francmasonera conducen la conviccin
fundada y cierta de que los pretendidos documentos del
sistema sueco contienen la prueba de la transmisin, 1. de
una doctrina secreta, por mas que est encerrada en los
catecismos, las prcticas y los signos simblicos dla F r a n c masonera; 2. de la continuacin de una antigua sociedad
secreta en lo interior de las corporaciones masnicas, para
que estas sean falsificadas y sustituidas, y no puedan sostener un exmen'pblico. Desde luego no nos parece conveniente que los hechos histricos sean objeto de un secreto,
puesto que todos los miembros de una sociedad tienen el
incontestable derecho de conocer la historia del origen y
desarrollo de esa misma sociedad.

VII.LA MASONERA ALEMANA HASTA LA

ASAMBLEA D E WILHELMSBAD
Los principales acontecimientos que determinaron la
vida de las logias alemanas, han sido mencionados ya; de
modo que es muy poco lo que aqu tenemos que aadir.
Berln
L a logia La Amistad, que desde hacia ya mucho tiempo
no tenia relaciones muy ntimas ni frecuentes con la logia
madre, se haba separado al fin definitivamente de esta,
adoptando despus de la recepcin del duque de York, en
1765, el nombre de Real York de la Amistad. Por la intervencin del duque de York, recibi de la Gran Logia de Inglaterra una constitucin la que permaneci fiel hasta
su breve reunin con la Gran Logia Nacional da Alemania.
Los esfuerzos de Zinnendorf, no dejaron de ejercer cierta
influencia sobre la Estricta Observancia, influencia que se
hizo sentir naturalmente y con mas vigor sobre las logias
de Berlin. Con el objeto de contrabalancear esta influencia, en 1773 se nombr Gran Maestro Nacional para la
Prsia al prncipe Federico Augusto de Brunswick, y se
erigi en Berlin un directorio bajo el ttulo de Directorio
provincial escocs; y en fin, la logia madre de los Tres
Globos Terrestres tom el ttulo de Gran Logia Madre Nacional de los Estados prusianos.
Sin embargo, esta medida y el hecho de haberse aumentado el nmero de las logias que trabajaban bajo su direc-

FRANCMASONERA

cin, no lleg asegurarle una posicin slida, causa del

desorden que reinaba en su hacienda, y porque, pesar de
la proposicin de un tratado de paz, se encontraron aranaes obstculos cuando trat de restablecerse las relaciones
fraternales con la Gran Logia de Alemania. De todos modos, las circunstancias parecan favorecer el planteamiento
de una situacin mejor, cuando en 1775, el hermano Wlner fu elegido Gran Maestro Escocs por la Gran Logia
de los Tres Globos Terrestres. Estaba reservada al nuevo
Gran Maestro la misin de restablecer el buen orden en
todas las cosas. Segn puede verse en la Historia de la
Gran Logia de los Tres Globos Terrestres, pg. 50, este hermano reuna, un especial talento como administrador, un
inters grandsimo por las logias, que le deben, mas que
ningun otro Gran Maestro, la mayor parte de su prosperidad exterior. E n primer trmino conquist el afecto y la
confianza del Gran Maestre nacional y de toda la cofrada;
inaugur su entrada en las funciones de tan alto cargo cortando de raz las interminables disputas, poco dignas por
cierto, que se habian perpetuado hasta entonces, especialmente entre los hermanos Zinnendorf y Krger, admitiendo los acontecimientos pasados como hechos que dcbian
relegarse al olvido. Dirigi la atencin de los hermanos
sobre la administracin de las logias, siendo secundadopoderosamente en sus proyectos por los dignos hermanos
Marscholl de Bieberstein, Gaine, Hymmcn y otros.
Con el propsito de asegurar la regularidad de todoslos
asuntos materiales, estableci en Berlin una conferencia
general de los oficiales, donde se reunan bajo la presidencia del Gran Maestro, todos los funcionarios de la logia
madre y de las logias afiliadas. Tambin se debe l la
creacin de la Gran Secretara. Estableci relaciones fraternales con la Logia Real York: se fundaron nuevas logias
y se estrecharon los lazos que los unian la Gran Logia
madre, en 1777, por una disposicin por la que se invitaba
todas ellas hacerse representar enlalogia madre.Como
Wllner se inclinaba mas bien hacia los Rosa-Cruces que
del lado de la Estricta Observancia, que, por otra parte,
perda por momentos su influencia entre la mayor parte de
los hermanos, se form poco poco entre las logias alemanas una divisin, que se hizo pblica la elevacin la
Gran Maestra del duque de Sudermania.
L a logia declar en Octubre de 1779 al directorio de la
Oren en Brunswick que "si trataba de mantener una
alianza amistosa con la Suecia, debia ser en la inteligencia
de que los hermanos alemanes, lo mismo que los suecos, se
admitiran recprocamente en los trabajos de sus logias y
se respetaran sus certificados. No era necesario para esto
celebrar un tratado de alianza mas estrecha: la Gran L o gia no se mostraba desde luego dispuesta celebrarlo. Sus
miembros no queran ser considerados mas que como simples francmasones y no podan, por lo tanto, intervenir en
el nombramiento de un Gran Maestre para los grados superiores de la Estricta Observancia, especialmente cuando
este nombramiento recaa sobre la persona de un principe
extranjero.
L a Masonera alemana no debia pensar en elegir otro
Gran Maestre, puesto que tenia uno que respetaba y honraba en la persona del duque Fernando, y que Su Alteza
habia declarado que no estaba dispuesto abandonar todava el mallete."
D'.'spues de esta declaracin, la Gran Logia no tom
parte alguna en las asambleas masnicas.
Francfort-sur-le-Mein
A pesar de todos los esfuerzos empleados para engolfarla
en el caos general, la Gran Logia provincial inglesa resta-

Mecida en 176f en Francfort, permaneci firme en los

principios; rechaz todas las tentativas que se hicieron
para atraerla la Estricta Observancia pesar del escaso
apoyo y de las numerosas acusaciones de hereja que encontr por parte de las dems logias alemanas.
Hacia fin del ao de 1768, el hermano Mhler fu colocado al frente de la Gran Logia provincial, pero desde
1770 el hermano Gogel, en cuyo nombre se habia extendido la nueva patente de Gran Maestro provincial, volvi
ocupar este puesto que conserv hasta su muerte.
Ya hemos dicho que esta Gran Logia no quiso someterBe la nueva Gran Logia de Berlin, como lo estableca en
una de las clusulas del convenio celebrado entre este y la
Gran Logia de Inglaterra. L a de Francfort protest enrgicamente (1) contra una disposicin tomada sin su consentimiento; pero como la Gran Logia de Inglaterra en
su ceguedad; rechaz su hija fiel y hasta en una carta fechada en Diciembre de 1775 repiti la declaracin de "que
se atuviese las clusulas del tratado de- Berlin," dejando
sin respuesta las cardas en las que se exponan sus quejas,
la Gran Logia provincial de Francfort se decidi al fin
hacer una declaracin de independencia.
Lo mismo que el Brunswick, la Logia de Francfort hizo
tomar informes en Suecia, primero por un hermano Polett,
que no regres ala pennsula escandinavay despus por una
carta dirigida directamente al prncipe Carlos, que mas
tarde fu rey de Suecia. E n contestacin esta carta, los
hermanos de Francfort recibieron esta respuesta: "El hermano Polett me ha hecho una relacin tan favorable de
vuestros trabajos, que estoy dispuesto acoger perfectamente vuestra proposicin de establecer correspondencia
y relaciones de amistad conmigo y con nuestros hermanos
de Suecia. Y en prueba de esto accedo desde luego todos los extremos que abraza el escrito'que me habis dirigido.
"Como vuestra Gran Logia provincial ha sido constituida por la muy alta Gran Logia de Londres y vosotros no
buscis en la Masonera otro ebjeto que una perfecta amistad, el perfeccionamiento de las costumbres, los encantos
de una agradable sociedad y la prctica de la beneficencia,
no tenis que sufrir las importunidades del Dr. de Zinnendorf ni las de la Estricta Observancia.
"Zinnendorf nos ha enviado una copia de su tratado con
Londres, por el cual se estinguen todos vuestros derechos
la muerte del Gran Maestro provincial Gogel.
"Ignoro las razones que han podido decidir la Gran
Logia madre adoptar estas disposiciones; de todos modos
como el hermano Zinnendorf comete el error de apoyarse
para sus trabajos en las logias de San Juan, sobre una
constitucin sueca que no ha salido de la Gran Logia Nacional de Suecia, nuestros hermanos han decidido desautorizar pblicamente y en forma otra patente sueca en la
cual se funda igualmente. Nosotros no podemos dudar que
posea tal patente, por mas que en nuestros protocolos no
existe ningn rastro ni dato alguno que justifique su existencia.- Nuestros hermanos declaran, pues, esa patente ilegal y preparada secretamente por medios fraudulentos, sin
el conocimiento y sin el asentimiento de aquellos quienes
corresponde expedir estos documentos.
"Hemos sabido con profundo disgusto que se ha abusado del crdito y de la reputacin que nuestros trabajos
h a n adquirido, para provocar escisiones y divisiones en el
extranjero. P a r a no dejar acceso pretexto alguno, nuestros hermanos han querido que esta desautorizacin fuese
inolvidable y esperamos por este medio contribuir vuest r a satisfaccin, etc., etc."
(1)

Vase Keller, especialmente pg. 165.

Austria
L a Masonera no alcanz jams en Austria su completo, desarrolle. Aun cuando Francisco I perteneci la sociedad, Mara Teresa prohibi del modo mas severo la
Francmasonera en 1764, sin perjuicio de lo cual continu
la hermandad trabajando clandestinamente en Viena y en
Praga. En esta ciudad los masones se atrevieron dar
muestra de su existencia en 1778, con la fundacin del
Asilo de hurfanos de "San Juan Bautista," instituto que
debi su origen la iniciativa (1) del hermano conde de
Kunigl en 1773. Hasta despus de 1780, bajo elreinado de
Jos II no se fundaron nuevas logias, garantizadas por la
benvola conducta de este ilustrado monarca qu no suscit obstculo alguno al ejercicio del pacfico arte real. L a
mayor parte de las logias de Viena trabajaban bajo la
constitucin de la Gran Logia Nacional de Alemania, en
Berln y reclamaron, segn hemos indicado, una completa
independencia de la Gran Logia Nacional y una perfecta
igualdad con esta. "Sin embargo (2), nuestra doctrina encierra principios que hacen imposible la realizacin de este
propsito. El hermano de Sudthaurem, el fiel asociado de
nuestro Zinnendorf, fu enviado Viena para instruir la
cofrada, cuya misin desempe con la prudencia y la habilidad que le distinguan, tranquiliz los hermanos, determin de un modo mas concreto las atribuciones de la
logia provincial de Austria, instal al prncipe de Dietrichstein en calidad de Gran Maestro Provincial y estableci)
con el concurso del hermano Kossela de Solna, las bases
de la sociedad en Hungra, etc.
E n 1783, la logia provincial se declar independente y
bajo los auspicios de su Gran Maestro, el prncipe de Dietrichstein, se constituy en Gran Logia Nacional, bajo cuya obediencia trabajaron las logias de Austria, de Alemania,
de Hungra, de Bohemia y de Transilvania.
L a Asamblea de Wilhelmsbad
Las dificultades para volver la Estricta Observancia
eran grandes. Se haban buscado en vano en Escocia y en
Suecia los orgenes de la sabidura masnica, en vista del
desagrado que en todos los hermanos producan los altos
grados.
Se sabia poco acerca de la historia verdadera de la
Francmasonera y se estaba cansado del orden de los Templarios. Como si el embarazo no fuera suficiente, Stark
que no habia logrado apoderarse con su clero de la posicin que ambicionaba, vino llenar la medida publicando
el sistema de la Estricta Observancia en su venenoso escrito titulado La Piedra final y la Rosa de escndalo, etc.,
(1780): la desconfianza y el descontento reinaban por todas partes, hacindose necesario por etta misma situacin
pensar seriamente en afrontar una reforma. Se t o m r o n l a s
disposiciones para reunir un convento y se recomend inmediatamente todos los hermanos que haban conservado celo masnico, que dirigiesen los jueces cuantas proposiciones juzguen convenientes para lograr la organizacin del sistema y el encaminar la marcha de la Masonera
su objeto verdadero.
Cuando el duque Fernando de Brunswick dio conocer
(1) Vase el Journal de la Franc-maonnerie, Viena, 1785
pg. 201 y siguientes. El autor ha encontrado en Praga un
interesante documento de esta poca, que public en el
Journal des franc-masons, 1857 n. 44, saber: Reglas generales y fundamentales dla Francmasonera, etc., de la logia escocesa Las Tres Estrellas Coronadas, del ao 1774.
(2) Palabras del hermano de Netteleladt, en el calendario de 1822.

HISTORIA

DE

LA

por medio de varias circulares el objeto de esta reunin,

consiguiendo el que las dicesis se ocupasen de ella y
acordasen conferir sus poderes sus respectivos delegados,
se reuni el convento, abrindose en Wilhelmsbad, cerca
de Hanau en 1782: presidi el Gran Maestre y se fij el
objeto de la sesin que era buscar la esencia de la Francmasonera y estudiar su posicin respecto la orden de
los Templarios y de los jefes secretos desconocidos. Ni la
Gran Logia Nacional de Alemania, en Berln, ni la de Suecia estaban representadas en el convento; la Gran Logia
de los Tres Globos Terrestres de Berln, varios miembros
de la logia escocesa Federico del Len de Oro (Wollner),
se contentaron con enviar un documento por el cual aceptaban una concordia con los Rosa-Crucen (documento que
se uni simplemente las actas); la alta y baja Alemania,
Francia, Italia, Austria y Rusia enviaron delegados al convento: los iluminados estaban representados por Knigge.
L a Asamblea se prolong durante treinta sesiones y en
ella se manifestaron las ms contradictorias ideas. El hermano Ditfurth de Wetzlar declar insuficientes las pruebas
presentadas con el objeto de afirmar que la orden descenda de los Templarios. "Seria intil inoportuno, aade,
resucitar la orden del Templo en una poca en que un monarca ilustrado (Jos II) se ocupa en hacer desaparecer
hasta los ltimos vestigios de esa institucin." El hermano
Bode propuso que las modificaciones se plantearan con arreglo al espritu del siglo y de conformidad con todas las
religiones cristianas, etc. Despus de amplias discusiones,
se decidi, en fin, favor del sistema de los hermanos franceses, de los caballeros de la Beneficencia, segn el cual
debia modificarse el ritual. Se acord "que la conexin con
la orden de los Templarios se establecera por una enseanza histrica en una clase especial y ltima de la orden,
la cual se confiara el gobierno de los grados inferiores y
cuyos miembros tomaran el ttulo de Caballeros de la Beneficencia. Dejbase las provincias en completa libertad
de usar no este grado, segn los casos, sin que el hecho
de no emplearlo supusiera que se apartaban de la unin y
del conjunto general de la organizacin."
Por esta resolucin qued la Estricta Observancia definitivamente abolida, no solo en el fondo sino en la forma.
Muchos hermanos abandonaron el convento poco satisfechos, y el nuevo sistema adoptado tan solo por algunos
cay por s mismo en poco tiempo.
Este fu un gran paso. El viejo edificio se desmoronaba
y estaba reservado vigorosos obreros el trabajo de apartar las ruinas y de emprender la construccin del nuevo
edificio, sobre un terreno slido y con mejores materiales.
Nosotros seguiremos en la segunda poca (1784-1813) las
tentativas de reformas y el feliz desarrollo de la Masonera alemana.

VI
L a Masonera en el Norte

I. LOS PASES BAJOS

En Holanda (Pases Bajos), dice la Biblioteca de los francmasones (Berln, 1792), muchas logias se habian fundado
por Inglaterra desde 1735. En el Haya existia una logia inglesa y holandesa, en Amsterdam una logia inglesa y francesa que hacia el bien en silencio. N a d a b a venido, sin embargo, hasta el presente confirmar este aserto: por el

FRANCMASONERA

contrario, es muy verosmil que en 1731, no existiera logia

alguna, pues sabemo? que para la recepcin del emperador
Francisco I se invit una diputacin de hermanos ingleses que fuera la Haya con tal objeto. En 30 de Setiembre de 1734 fu cuando la logia del Gran Maestro de las
Provincias Unidas celebr una asamblea regular, bajo la
presidencia del hermano Vicente de la Chapelle, que puede considerarse, por lo tanto, como el fundador de la Masonera en los Pases Bajos.
Esta logia haba creado ya otras muchas, cuando los Estados generales concibieron temores de que bajo la capa
de Francmasonera se ocultaba un partido adicto la casa
de Orange y desfavorable al orden poltico establecido.
Se examin detenidamente el L i b r o de las Constituciones, que el hermano L. Dragan haba publicado, en contestacin ' un artculo de un peridico que se ocupaba de
la Francmasonera; se prohibieron severamente todas las
reuniones, (La Bibliografa de los francmasones, 1792, I,
pg. 33 y siguientes, publica detalles de este hecho), por
haberse encontrado en este libro muchas cosas sospechosas. El magistrado de Amsterdam renov por su parte,
esta prohibicin. Sin embargo, la logia de Amsterdam continu sus trabajos en secreto; pero informado del hecho el
Consejo comunal, dispuso la disolucin de la logia. Al dia
siguiente comparecieron ante el Consejo reunido el Venerable y los dos inspectores, los cuales, bajo la f de sus juramentos, afirmaron que los francmasones eran personas
tranquilas y fielmente adictas su patria y su soberano,
que vivan en perfecta armona y eran enemigos de toda
hipocresa, de todo engao, etc., etc. Declararon que les
era imposible dar conocer las prcticas particulares y los
secretos de la cofrada; pero aseguraron sobre lo ms sagrado, que ni unas ni otras eran contrarias en cosa alguna
las leyes divinas y humanas y que estaban prontos recibir en su seno un consejero municipal para presentarle
las pruebas de la verdad de lo que ellos afirmaban. E n
consecuencia de este acto, se devolvi toda libertad los
hermanos y se design al secretario del Consejo Municipal
para que ingresase en la sociedad. El informe favorable de
este funcionario, no slo dispuso los consejeros municipales la tolerancia, sino que les oblig hacerse recibir masones. Los Estados Generales dejaron entonces dormir este
asunto, sin duda en gracia de la deferencia hacia el emperador Francisco. Ms tarde, cuando el clero, que desde hacia mucho tiempo combata la sociedad, rehus la absolucin todos los miembros de la Francmasonera (Enciclopedia de Lenning, I, pg. 48), llegaron los Estados Generales hacer causa comn con la cofrada y significaron
los sacerdotes que no deban rechazar un francmasn por
serlo, si era un hombre honrado.
E n un principio las logias holandesas trabajaron siguiendo la doctrina de la Gran Logia de Inglaterra, cuyo Libro
de las Constituciones se tradujo por aquellos al francs durante el ao 1736. L a logia de la Haya tom en 1749 el
nombre de logia madre de la Union Real, y su actividad
se ha debido el desarrollo de la Masonera en Holanda. A
esta logia se debe la iniciativa para la ereccin de la Gran
Logia Nacional de los Pases Bajos reunidos, que se efectu por convocatoria, en 27 de Diciembre de 1756, bajo la
presidencia del hermano Luis Dragan, de la Asamblea de
trece logias holandesas, en cuya Asamblea qued consti tuida esta Gran Logia. Se eligi Gran Maestre al hermano
de Aerssen-Beyeren, sucedindole el hermano Carlos, barn de Boet-Jelaar en 1759, que ocup este alto puesto
durante un periodo de treinta y nueve aos. A sus nego! daciones con la Gran Logia de Inglaterra debe en primer
trmino la Holanda su independencia, puesto que celebr
I con aquella, en 1770, un tratado, por el cual la Gran Logia.
1

lSTOlUA D B A i'itNCMASNJii

o8

do Inglaterra reconooia formalmente la autonoma de al

Gran Logia de Holanda, condicin de que estao fundara logia alguna en Inglaterra ni en las posesiones inglesas.

II.DINAMARCA
Las lucos de la Masonera no llegaron Dinamarca hasta 1743 (1), siendo cierto barn G. O. Munich el que en
unin de otros cuatro hermanos fund una logia en Copenhague. Dicho barn pretenda poseer una patente de una
logia do Berln, por la que se le autorizah para erigir esta
nueva logia. E n ella ejerci las funciones de Venerable, y
recibi entre los miembros de lamisma desde la primera sesin al enviado T. A. Korff. Desde entonces los trabajos de
la Logia se celebraron en contra de este ltimo durante
mucho tiempo, tomando en 13 de Enero de 1745 el nombre de San Martin, l'ero no pudo considerarse como regularmente constituida, porque desde la primera sesin declar que debia impetrar la sancin del Gran Maestre, y
esta sancin no se obtuvo hasta seis aos despus de su
fundacin.
A esta falta de legalidad en la constitucin se atribuye
la defeccin de varios hermanos en el curso del primer ao
masnico: entre estos citaremos los hermanos Arbien y
J. Nielsen, gobernador entonces de los pajes del prncipe
real y mas tarde consejero del Consistorio y muerto
en 1799. Estos hermanos fundaron una nueva logia con el
nombre de Zorobabel, de la que quisieron formar parte muchoshermanos de Hesingor. El 26 de Mayo de 1744 esta logia
nombr Venerable al hermano Nichea, el cual obtuvo muy
pronto para ella una constitucin regular: para conseguir
este propsito, se comision su hermano Heinrichs para
que pasara Inglaterra. Pero como la respuesta se hiciera
esperar demasiado, se envi al Gran Maestro del Crculo
de la Baja Sajonia, hermano Luttmann, en Hamburgo, un
informe firmado por todos los hermanos. Esta tentativa no
obtuvo tampoco resultado alguno, y entonces se dirigi p o r
veinte hermanos una solicitud de constitucin al Gran
Maestre de Inglaterra, lord James Cranstoun. E n t r e t a n t o ,
el hermano Greiff fu Hamburgo, y sin autorizacin alguna para ello, se hizo dar por el hermano L u t t m a n n una
constitucin interina. E n fin, en 25 de Octubre de 1745 lleg la verdadera patente expedida por el hermano lord
Cranstoun (y. Por esta razn se celebra en esta fecha la
fiesta de la fundacin de la logit. L a Gran Logia provincial de Hamburgo fu notificada oficialmente de este hecho,
pero continu por algn tiempo haciendo figurar en el nmero d l a s logias afiliadas la logia Zorobabel.
E n 17491a logia San Martin recibi igualmente la constitucin del Gran Maestre lord Byron, en la poca en que
el hermano conde Danneskiold Laurvig era Venerable de
esta logia y Gran Maestro provincial de Dinamarca.
Los dos talleres sostuvieron amistosas relaciones hast a 1767: desde 1767 trabajaron en un mismo local en la
casa del hermano Marschall; y en 176J se fusionaron en
una sola logia que tom el nombre de Zorobabel y la Estrella del Norte: el nmero d los hermanos aumentaba sin

(1) Vase la Historia de la Francmasonera

en Dinamarca, por el hermano Carlos Otto, profesor y Venerable
Maestro en Copenhague, 1559, Bauhtte, 1859, pg. 340 y
siguientes.
(2) Vase para la conformidad de estos datos la Francmasonera en Inglaterra, por Kloss, pg. 154. El hermano
Alejandro Laurie est, por el contrario, en un error cuando afirma en la Hist. of. Freem., 2 . edicin, pg. 68, que
la Francmasonera lleg Holanda directamente desde
Escocia.
a

cesar, hacindose sentir cada vez ms la necesidad de tener un taller que trabajase en lengua danesa; por lo que en
18 de Noviembre del mismo ao se fund una logia particular (para la lengua alemana), bajo el ttulo de Federico
y la Esperanza Coronada, mientras que la logia Zorobabel
continu sus trabajos en lengua danesa exclusivamente.
Los dos talleres siguieron celebrando sus reuniones en el
mismo local y observando el mtodo de la Gran Logia de
Inglaterra. Mas tarde la Masonera de este pas sigui las
huellas de los de Alemania, sin poder sustraerse los extravos y las ilusiones infantiles que alimentaron con la
aparicin de diversos sistemas: la Estricta Observancia tuvo
por introductor al hermano von Prangen, y en 1765, lleg
Schubart, para hacer firmar el acta de obediencia quedando instituida Copenhague como prefectura del Binin. E n un
principio solo existan en Copenhague las dos logias citadas
ademas de la de los Tres Corazones Ardientes, fundada
en 1753 por la Gran Logia de Berln: despus se cre una
en Altona, otra en Odensea, que fu primero de la Estricta
Observancia y luego de las logias alemanas reunidas, bajo
la presidencia del duque Fernando de Brunswick, quien
sucedi el landgrave Carlos de Hesse.
A continuacin de la asamblea de Wilhelmsbad,. segn
indican los datos contenidos en los documentos, el sistema
de los Caballeros de la Beneficencia, que acababa de adoptarse, se introdujo inmediatamente bajo la direccin del
hermano capitn Moth, trabajndose segn este sistema
hasta 1855, en tanto que los grados de San Juan se regan
por un sistema ingls modificado.

III.POLONIA
L a desgraciada Polonia no fu mas dichosa que en el
terreno poltico en el campo delaFrancmasonera.
Esta institucin tom alguna extensin hacia el ao 1736,
pero desde 1739, consecuencia de la bula pontificia lanzada contra la orden, fu prohibida por los predicadores.
Sin embargo, durante el intervalo de 1742 1749, se fundaron logias en Wiesniewtiz, en Lemberg y en Varsovia,
segn puede verse en la Enciclopedia de Lenning, y en las
Noticias Cronolgicas de un hermano polaco.
En Varsovia, especialmente, la logia de los Tres Hermanos lleg un alto grado de prosperidad. E n 1762 se celebr un tratado de estrecha alianza con la logia de las Tres
Coronas de Knigsberg, pero poco tiempo despus cay en
decadencia, tratndose de reanimar seriamente sus trabajos durante el reinado de Estanislao Augusto, en 1766. Al
frente de la logia figuraba el hermano conde Augusto Mossinski (gran porta-estandarte real), que en Octubre del
mismo ao entreg el primer mallete al conde hermano
Al. Brlh su regreso de Dresde: este cerr la logia para
introducir nuevos estatutos y constituy otra en 12 de
Enero de 1767, con el ttulo del Sarmata Virtuoso. Al mismo tiempo creaba un captulo de los grados superiores,
cuyo nombre fu las Cuatro Naciones perfectas reunidas.
A la partida de Brhl, Mozinski volvi ocupar su puesto,
y bajo su direccin la logia se convirti en 1769 en Gran
Logia, de la que fu elegido Gran Maestro el mismo Moszinski. Esta nueva autoridad fund su vez mas adelante
la logia el Viajero Virtuoso en Hungra y otras dos en Varsovia, una que trabajaba en lengua alemana, los Tres Hermanos y la otra para la lengua francesa, la Union. Despus
de haber informado acerca de su constitucin las Grandes
Logias extranjeras, recibi de Londres en 1770 el ttulo de
Gran Logia provincial.
En el curso del mismo ao fund nuevas logias en Bialystock, Lemberg, Marienbourg y Dantzig (Tres Estrc-

lSTOitlA

i)E

Una). El primer reparto de Polonia interrumpi p o r algunos aos los trabajos de la Gran Logia, reanudndose en
1773, al regreso Varsovia del conde Bild; ste introdujo el ritual de la Estricta Observancia, y fund al ao siguiente la logia Los Tres Cascos, que su vez constituy
otra del mismo nombre en Cracovia. Todas estas logias
reconocan los jefes de las logias reunidas de Alemania,
y al conde de Brbl como el delegado de este poder.
L a logia E l Buen Pastor, que diriga el hermano conde
Hulsen, recibi el dia fi de Febrero de 1780, de la Gran
Logia Real York, en nombre de la Gran Logia de Inglaterra, una constitucin bajo el nombre de Catalina la Estrella del Norte. De esta logia se separaron muchos miembros y constituyeron, con el nombre de Iva Estrella del
Norte, una nueva logia, que trabajaba con los rituales de
la Estricta Observancia.
Adems de las ya citadas, se coutaba cu Varsovia otra
logia francesa, El Silencio Perfecto, que reconocia la autoridad del Gran Oriento de Francia.
E n vista de las diversas costumbres y usos establecidos,
y con el objeto de armonizarlos y establecer una completa
unidad y uniformidad en la Cofrada, se trat de organizar
una Gran Logia provincial polaca : la realizacin de este
proyecto encontr grandes obstculos entre las logias
afiliadas la Estricta Observancia y entre las logias francesas. E n tanto, la logia Catalina la Estrella del Norte,
que durante este tiempo se haba dividido en tres nuevas
logias, recibi en Agosto de 1781, de la Gran Logia de Inglaterra, una constitucin que le aseguraba los privilegios
ordinarios de las autoridades masnicas superiores sobre
todas las logias del pas. Como esta Constitucin estaba
expedida nombre del hermano Hulsen, ste tom la direccin de la logia, ocupando este puesto hasta 27 de Diciembre, en que fu confiada por unanimidad al hermano
Ignacio Potocki, elegido Gran Maestro de todas las logias
de Polonia y Lituania.
Despus de instalada esta autoridad superior, las logias
disidentes contrarias ella suspendieron sus trabajos.
Se comunic todas las Grandes Logias extranjeras el
establecimiento de la Gran Logia madre de Polonia, y se
emprendi el trabajo de confeccin de un proyecto de leyes y de nuevos estatutos, que todos anhelaban. En 7 de
Enero de 1783 se sometieron la aprobacin de quien
corresponda de derecho los nuevos estatutos y fueron
aceptados provisionalmente : estas leyes estaban redactadas en conformidad con el Libro de las Constituciones de
Anderson: mas tarde se confi una comisin especial el
encargo de introducir en ellas las modificaciones que se
juzgasen convenientes. E n este estado y situacin, ocurri
el repentino viaje al extranjero del conde Potocki, con
cuyo motivo se paraliz la obra emprendida, pesar del
gran celo que en el desempeo de sus funciones desplegaba el hermano G. Wilkorski, diputado Gran Maestre, y
por lo tanto sustituto del conde Potocki durante su ausencia. L a revisin de los Estatutos se termin al fin, aprobndose por los representantes de las trece logias entonces existentes y regularmente organizadas, en Asamblea
presidida por el hermano Franz Woyna; de modo que el
dia 4 de Marzo de 1784 se pudo proceder la instalacin
en forma de la Gran Logia.
E n 1780 lleg Varsovia Cagliostro, con el objeto de
introducir en Polonia la Masonera egipcia, pero fueron
estriles intiles todos sus trabajos.
IV. RUSIA
L a Masonera no penetr en Rusia hasta despus del
ao 1731. No hay nada que garantice ni autorice el que

'KANCMAONEK

log

ya en los tiempos de la emperatriz Ana Ivanonna la Gran

Logia de Inglaterra hubiera fundado en Moscou una logia.
E l Libro de las Constituciones inglesas del ao 1738
cita el nombre del capitn Juan Philips como el del Gran
Maestro provincial, al cual sucedi en 1741 el general Jaime Keith (1). Nettebbladt pretende, pero sin el menor fundamento, que la Francmasonera sueca se introdujo en
San Petersburgo en 1740. Hasta 1750 no puede probarse
la existencia de una logia en Rusia, habindose fundado
en dicho ao la logia Lti Discrecin en San Petersburgo y
la logia Zorobabel la Estrella Polar en Riga (2). Desde
esta fecha se propag rpidamente la hermandad en esta
nacin. E l emperador Pedro III hizo donacin en 1762
la logia Constancia, que presidia entonces el abogado Sclly, de una casa especial, y hasta se celebraron reuniones
y conferencias masnicas en su castillo de recreo de Orahienbaum. Los altos grados y la Estricta Observancia encontraron fcil acceso en este soberano : ya en 1765, segn hemos dicho anteriormente, existia un captulo de
altos grados, presidido por Kaufmaun Luder. E n 1768,
Stash erigi con el concurso del hermano Prangen un captulo de iaicos, El Fnix, que tenia adscrito otro captulo espiritual, cuyas ltimas bases subsistieron hasta 1769.
Hacia el ao 1765, floreca en Rusia una masonera especial conocida con el nombre de Melsino.
Mlsino era griego de origen y lleg ser teniente general del ejrcito ruso. "Era un hombre de gran talento
sostena en la logia los trabajos en cuatro idiomas distintos
y con gran perfeccin: tenia mucha dignidad y su elocuencia era muy persuasiva." El sistema que llevaba su nombre
se compona de siete grados (3): los tres grados masnicos
y cuatro grados superiores: 4. la bveda sombra; 5. el
maestro escocs y grado de caballero; 6. el grado de filsofo; 7. el gran sacerdote del Templo, el ecnomo.
Adems de esto se practicaba aun el sistema ingls, con
arreglo al que trabajaba una Gran Logia provincial creada
por Inglaterra en San Petersburgo. Los Freemusons Calendis de 1779 y 1778, pjblicados en Londres, dan sobre
este asunto los datos siguientes: "La primera logia regular
erigida en el vasto imperio ruso, fu la constituida en Junio
de 1771 en Petersburgo con el ttulo de La Perfecta
Union. E l maestro y los principales miembros de esta logia
eran negociantes ingleses establecidos en esta ciudad y que
mantenan en la institucin una perfecta regularidad y
desplegaban al mismo tiempo mucha actividad y mucho
celo.
1

"Formando p a r t e de la Francmasonera un gran nmero

de nobles y de personas de distincin, cuando la creacin
de esta logia, pidi y obtuvo para ellos, en 1772, de la
Gran Logia de Inglaterra, una patente de Gran Maestre
provincial en el imperio ruso, para Su Excelencia John Yelaguin, senador, consejero privado, etc. Este se present
tan penetrado de la importancia de los deberes de su cargo, y se' ocup de ellos tan tilmente, que en seguida se
fundaron en San Petersburgo y otros lugares muchas logias
que fueron muy frecuentadas. L a alta nobleza del imperio
alent el desarrollo del arte, no solo por la consideracin
con que lo rodeaba, sino tambin porque las funciones de
los oficiales de las logias las desempeaban ellos, as como
tambin las de la Gran Logia. L a logia provincial se ocupa
ahora, como nosotros, en los preparativos para construir

(1) Vase Latomia, XXI, pg. 114.

(2) Latomia, XXI, pg. 115, y el excelente trabajo del
hermano A. F . Polick en la Bahiitte, 5. ao, pg. 156 y
siguiente.
(3) Vase el Diario de los francmasones, Altemberg,
1823,1, y Lenning, Enciclopedia, II, pg. 460.

IZO

HISTORIA,

DE

LA

un local destinado exclusivamente las asambleas generales."

Encontramos todava otros antecedentes respecto este
asunto en una relacin de viajes de aquella poca, escrito
por Jorge Reinbeck en el ao de 1806, y en otra de una
focha posterior, donde leemos entre diversos pasaies el siguiente: "Los rusos acogieron esta institucin con un entusiasmo que fu necesario moderar, tanto mas, cuanto que
el objeto verdadero se ocultaba en la sombra; y que parecia estar en vias de degenerar en reuniones alegres y bulliciosas, en fastuosas diversiones en asuntos financieros.
Se encontraba all la ocasin de pasar agradablemente,
bajo el atractivo del secreto, un tiempo que no sabian en
que emplear, satisfacian su pasin por el luj con las pompas esteriores, eon los adornos y joyas de los grados superiores, y algunos encontraron all los medios de rehacer
su ortuna. Las recepciones se repetan con una actividad
incomparable, sin otro fin que el de aglomerar derechos y
divertirse.""Esta extensin de la Francmasonera, por
muy imperfecta que sea su forma, produce en la sociedad
una influencia incontestablemente ventajosa, porque enlaza
y confunde las distintas clases de la sociedad y afianza el
principio de esa sociabilidad que distingue sobre otras la
nobleza rusa, y pone en prctica otros principios que con
relacin la moral no dejan de producir beneficiosos resultados."
Y en efecto, entre esas logias extranjeras las hay que
han hecho gran honor la Francmasonera y que han ejercido una influencia eminentemente provechosa sobre la
cultura de sus miembros... "La sociedad se elev un grado de esplendor tal, que jams se habia visto igual en Inglaterra ni en Suecia. Se construy un local conveniente
con arreglo los planos exclusivamente masnicos, se reconoci pblicamente la existencia de las logias, se hicieron
fundaciones en su nombre, se enterr uno de sns miembros con todas las ceremonias masnicas, y contando con
la asistencia del rey Gustavo III de Suecia, las logias organizaron fiestas que tuvieron un carcter casi oficial, porque
el .rey asisti ellas con muchas personas de su comitiva.
L a sociedad entonces debia inspirar poca desconfianza
Catalina, puesto que de todo tenia noticia porque pasaba
su vista, sin que apareciese que tomaba nota de ello..."
Bajo los auspicios del hermano Yelaguin se fundaron cinco
logias en San Petersburgo y las provincias.
Durante este tiempo, los hermanos G. G. L.-Reichel y
von Rosenberg, que haban llevado sus actas de Berln,
fundaron en 1771 muchas logias en las que se profesaba el
sistema sueco. Apolo Happocrates y Horus en Petersburgo
y Isis en Reval. E n 1776 se concert entre estas logias y
las logias inglesas un acuerdo, en virtud del cual, estas ltimas adoptaron las actas suecas y fundaron bajo la proteccin del Gran Maestro provincial, John Yelaguin, una
logia provincial que obtuvo tambin el nombre de Gran
Logia nacional. El conde Pedro J . Pavia, hermano del ministro, fu nombrado diputado Gran Maestre, el hermano
Melsino, primer inspector, y el prncipe Nenoitsky, segundo. L a Gran Logia provincial, la que estaban adheridas
doce logias, se reunia cuatro veces al ao en la casa del
hermano Yelaguin. Para en adelante pareca abrirse una
vasta perspectiva en la propaganda de la hermandad, pero
esta esperanza no se realiz, porque muy poco despus, el
hermano Reichel, impacientado por las irregularidades de
los hermanos, que no queran de ningn modo corregirse,
se retir. El prncipe Trubitskoy, despechado quizs por la
elevacin de Yelaguin, parti para Moscou, y el hermano
von Rosenberg con su logia Apolo se neg adherirse la
sociedad. Al ao siguiente de 1777, se activ la creacin
de una nueva Gran Logia provincial por indicacin del

FRANCMASONERA

principe Kurakin, embajador de Rusia cerca de la corte de

Suecia, iniciado ya en los altos grados, y por Guillermo von
Rosenberg, al cual el duque de Sudermania habia prometido una patente para la creacin de una Gran Logia nacional y de un Captulo. Kurakin promovi los altos grados al prncipe Gagarin, al general Melsino, al barn
Ungeun Sternberg y Kaufmann Jayer, y muy pronto muchas logias de Yelaguin se adhirieron tambin. Cuando se
constituy definitivamente esta nueva sociedad de logias,
se celebr la inauguracin solemne de la logia provincial
para el imperio de Rusia, bajo la presidencia del Gran
Maestre, prncipe Gabriel Gagarin. El Captulo se abri el
24 de Diciembre.
Adems de l Maioneria inglesa y del sistema de Melsino, los Rosa-cruces y otros falsos masones penetraron
tambin en el pais, lo que dio origen asociaciones que no
tenan nada de comn con la Francmasonera, pero que se
servan de ella para lograr sus fines. El conde Mussin
Puschkin se consagr por otro lado la propaganda de la
Estricta Observancia y quiso tambin fundar, en favor suyo,
en Saratow, una colonia de francmasones, qu aun cuando
por mucho tiempo dio lugar brillantes esperanzas, jams
lleg formalizarse de un modo definitivo. L a nobleza
rusa, sobre todo, tom partido por los antiguos usos caballerescos. En la Asamblea de Wilhelmsbad, la Rusia fu designada como octava provincia.
Es imposible precisar hasta qu punto usaron l^s hermanos los derechos que les daba esta circunstancia; se
sabe, sin embargo, que el prncipe Gagarin se decidi al
fin organizar la sociedad y hasta aceptar la presidencia
en la logia directiva; se sabe tambin que se sirvi del ritual del nuevo sistema (Caballeros bienhechores de la Ciudad Santa), aun cuando algunas logias permanecieron indudablemente fieles sus antiguas costumbres. L a creacin
de vastos establecimientos de beneficencia, se debe la iniciativa de esta logia directorial.
Como ya lo indicamos anteriormente, el famoso Cagliostro lleg en aquel tiempo Rusia y tram sus maquinaciones, contribuyendo mucho la confusin de la Masonera.

V.LA

SUECIA

L a Francmasonera adquiri en Suecia, hacia lo3 aos de

1735 y siguientes, el carcter de un arto espiritualista, mucho ms aun que en Francia. El gobernador, conde Alejo
Erikson Wrede Sparre, que habia sido recibido en la Sociedad, en Paris, el 4 de Mayo de 1731, y que despus habia visitado las logias de Italia, fund en 1735, en Suecia,
la primera logia. Sobre esto no tenemos muchos datos ni
antecedentes; lo que s sabemos es que en Florencia, donde
parece que estuvo tambin, se fund la primera logia
en 1738 y que all no habia muestras de eso que se llama
altos grados masnicos.
Esa primera logia fundada por l en Suecia en 1735, es
probable que suspendiese sus trabajos consecuencia del
edicto real de 21 de Octubre de 1738, que prohiba, bajo
pena de muerte, toda reunin de francmasones. Esta prohibicin fu suspendida algn tiempo despus, y por eso,
sin duda, la Francmasonera tuvo un nuevo acceso en el
pas de 1740 1745. Adquiri muy pronto tal grado de
solidez, que los hermanos no debieron vacilar en declarar
pblicamente la existencia de la asociacin. Hicieron esta
declaracin en 1746 cuando el nacimiento de Gustavo III,
y lo renovaron en 1753, cuando se verific el de la princesa Sofa Albertina. Se grabaron medallas conmemorativas en recuerdo de las solemnidades que tuvieron lugar en
esta ocasin. Durante el mismo ao, las logias suecas em-

*==----"-

HlSTORlA DE LA

prendieron tambin la fundacin de una casa de orfandad

que erigieron su costa, sin ningn subsidio del Estado, y
que lia quedado despus por espacio de mucho tiempo
siendo el principal establecimiento de beneficencia de los
hermanos de Estokolmo. Adems, la logia Salomn de
Guthenbourg cre en esta villa un local particular para la
vacunacin de los nios.
El dos de Febrero de 1752 se fund en Esthokolmo una
nueva logia con el nombre de Logia auxiliar de San Juan,
cuyo primer maestro fu el mayor conde Carlos Knutson
Perse; y pocos aos despus pas la corte, y se fundaron
muchas otras logias que llegaron todas una sitnacionmuy
prspera (1). Entonces trataron de formarse valias logias
clandestinas, que fueron enseguida snprimidas; y por el
contrario se acogi en 1754 el captulo de Clermont. Es
probable que hasta despus de esta fecha no se haya trabajado all segn el mtodo ingls.
E n 1765, el Gran Maeste ingls lord Blaney expidi al
hermano Carlos Fullmann, secretario del enviado ingls en
Estokolmo, una patente de Gran Maestro provincial para
la Suecia, fechada en 2 de Abril de 1765 y firmada por el
diputado Gran Maestre John Salter, con plenos poderes y
completa autoridad para "recibir masones conforme las
formas prescritas, constituir logias y dirigirlas, segn lo
exijan las circunstancias.) "Esta patente v aun mas lejos,
puesto que dice:" El espresado Carlos Fullman, esg. deber velar con particular cuidado porque todos los miembros
de todas las logias que constituya, sean recibidos masones
regularmente y con todos los requisitos necesarios, cuidando de que observen, cumplan y conserven todas las prescripciones, ordenanzas y disposiciones contenidas en el Libro de las Constituciones, esceptuando las que hayan sido
derogadas puedan serlo en el porvenir, en alguna asamblea trimestral general, etc., etc."
E n aquel mismo tiempo en que la patente fu espedida,
lleg Suecia el hermano Schubart (eques struthione),
con el fin d implantar la Estricta Observancia para lo que
encontr pocos partidarios por el motivo de que una creacin
casi anloga haba sido esportada de F r a n c i a recientemenmente, hacia ei ao de 1750. E n Suecia, como en otras partes tambin, entre los hermanos no faltaban descontentos,
porque con los esfuerzos intentados para descubrir la verdadera luz masnica, que se quera encontrar en los libros
de las Constituciones de Anderson, donde nunca se hallaba,
se haba despertado la avidez por las reformas y una decidida inclinacin las innovaciones. Indudablemente de estas disposiciones que se manifestaban con tanta claridad y
evidencia fu de las que se aprovech el rey Gustavo III,
que era tambin francmasn y que habia tomado una parte muy activa en la propagacin y consolidacin de la sociedad, para crear, con ayuda de los rico3 materiales recogidos por l en sus viajes, un nuevo sistema conocido con
el nombre de sistema sueco, y que, como ya lo hemos dicho
otras veces, es una combinacin de diversos sistemas de la
francmasonera de la Estricta Observancia y de la orden de
Rosa Cruz.

FRANCMASONERA

_._

..

era un sabio muy estimado, que con sus escritos se habia

formado una gran reputacin, no solo en su especialidad,
sino adems en las ciencias naturales y en la filosofa. Pero
una imaginacin indomable y desordenada lo arroj fuera
del terreno de la ciencia y lo entreg la voracidad de
toda clase de fantasmas metafsicos y de ilusiones teosficas. Pretenda haber recibido en una visin, en 1743 la
misin divina de ensear los hombres el verdadero modo
de honrar Dios, de instruirles sobre el estado del alma
despus de la muerte, y por ltimo, de esplicarles el sentido
espiritual de las Santas Escrituras, etc. Estos sueos le hicieron abandonar sus funciones civiles, en 1747, para entregarse mas completamente la contemplacin interior.
Continu comunicndose conlos espritus los que consultaba repetidas veces respecto lo que era un misterio para
los vivos, etc., etc. L a doctrina desarrollada en sus escritos
teolgicos sobre una nueva Jerusalem celestial, donde el
cristianismo en su pureza primitiva habia tomado un nacimiento nuevo; esta doctrina apoyada sobre mximas eminentemente morales, que l habia erigido en principio, y
que practicaba l mismo con toda fidelidad, le atrajo muchos partidarios y le hizo adquirir un gran renombre en
Suocia, Inglaterra, Alemania, Holanda y Rusia. Cuando se
anunci su muerte, que acaeci en 1772, se formaron sociedades y comunidades swedenborgstas, que se estendieron rpidamente por muchas comarcas de Europa; adems
de que se hizo sentir tambin la influencia de su nombre en
algunas logias particulares.
Se ha murmurado que el rey Gustavo III no sirvi la
hermandad solo por amor ella, sino que persegua al
mismo tiempo un fin poltico, y sus propias confesiones
prueban que tenian su razn para ello. Pensaba sacudir con
el apoyo y la ayuda de las logias de su pas la pesada tutela
de los Estados generales; y le sirvi para combatir la nobleza con las clases medias. Cuando dio conocer mas este objeto que se habia propuesto fu en 1772, en cuya poca la
mayora de los Estados acord conceder al rey, pesar de
todo lo que en contrario determinaban las leyes existentes,
todo lo que habia solicitado y era objeto de sus mas vehementes deseos.
El sistema sueco

Es muy probable que el mstico y visionario Swedenborg

tuviera sin pensarlo una gran influencia en la creacin del
nuevo sistema, al cual prepar en todo caso un camino mas
ancho y mas libre.
Manuel Swedenborg, que naci en Opsal el 29 de Enero
de 1688 y que desde 1716 fu asesor del colegio de minas,

Como ya lo hemos dicho, al rey Gustavo es quien principalmente se debe la creacin del sistema sueco y las modificaciones y mejoras que se introdujeron en l, medida
que las necesidades las reclamaban. Constantemente preocupado, desde su primer viaje, con el pensamiento de enriquecer el tesoro de los conocimientos masnicos, hizo traer
todos los materiales necesarios para conseguir las transformacin de la orden. El hermano Ridel (1) cree que el sistema de los Templarios seguidamente despus de su introduccin en 1760, fu ligado y sirvi de fundamento al sistema sueco. El captulo iluminado, como pretende Plommenfeld, fu constituido por los hermanos de Genova.
En 1771 se contaban ya en Suecia diez y siete logias,
cuyo primer Gran Maestre fu el conde Scheffer. L a base
del nuevo sistema es indudablemente de origen francs.
E n 1779, gracias al apoyo activo del rey, que no habia olvidado el objeto durante su segundo viaje, el gran captulo
iluminado fu perfectamente constituido en Estokolmo, y el
duque de Surdemania fu instalado en calidad de vicarius
salomonis. E n 1780 la Gran Logia nacional de Suecia se
renov por completo; se aclam al rey como Gran Maestre,
y fu instalado con gran solemnidad,' desplegndose en la
ceremonia un asombroso lujo de pompa y magnificencia

(1) Almanaqtie.de los francmasones.Amsterdam,

1858 y 1763.Enciclopedia, III.

(1) Consltese el Ensayo sobre la Historia

masonera.Yena, 1817.

Swedenborg

1757,

de la Franc-

112

HlSTOElA DE

LA

Mas'de cuatrocientos hermanos con el monarca su cabeza se reunieron en la Bolsa de Estokolmo. El rey en un
documento redactado de su propia mano daba Ja Gran
Logia nacional y todas las logias reunidas bajo su direccin la seguridad de su proteccin, y revisti, en presencia
de toda la asamblea al nuevo Gran Maestre con un manto
de armio.
Desde esta poca la Masonera goza en Suecia de una
prosperidad admirable.
Aunque precedentemente las logias de este pas hubiesen
anunciado la Alemania, que estaban en posesin de los
verdaderos secretos, que conocan los jefes ocultos, y que
estaban dispuestos comunicar sus conocimientos las logias alemanas, con tal de que consintiesen en elegir para su
Gran Maestre al Duque de Sudermania, ciertos hechos prueban, sin embargo, que el mismo duque no tenia fe en su
sistema, y que ese supuesto conocimiento de los jefes se-,
cretos era una afirmacin engaosa, porque precisamente
por el mismo tiempo, en 1780, se habia tratado de descubrir esos jefes en Italia, tomando informes del pretendiente de Inglaterra y como ya sabemos, este contest que
no los conoca. Ya nos hemos ocupado tambin de lo infructuosas que fneron estas investigaciones del duque Fernando en Suecia.
L a divisin del sistema en nueve grados y los diversos
nombres de estos los hemos mencionado antes, haciendo
notar que se fundan solo sobre una historia fabulosa de la
orden en la que se da cuenta de la manera como se habia
perpetuado una supuesta sociedad cristiana desde el principio hasta el tiempo de los Templarios, y despus de la
desaparicin de estos, por las corporaciones de obreros
constructores de la E d a d Media hasta nuestros dias. Se
comprende bastante que hacia el fin del siglo anterior
esta fbula, embellecida con datos romancescos referentes
la pretendida sociedad, haya adquirido algn crdito y
que se hayan determinado presentarla como el origen y
la esencia de "la Masonera propia y primitiva," puesto
que en esta poca el espritu de los hermanos era muy
dado creer las mayores necedades; pero hoy esas puerilidades no pueden causar ms que risa y destrratelas de
las logias masnicas,-en donde no sirven para otra cosa
que para interrumpir la gravedad que all debe haber, y
pasarlos los cuartos de los nios que es donde deben
estar.
E n honor de la hermandad sueca, debemos decir, que
jams se manifest engreda con sus secretos, ni habl de
ellos con ese tono importante y pretencioso con que hablaba la Gran Logia Nacional de Alemania en un tiempo,
porque ya hoy aquella mana ha sido reemplazada en gran
parte por un saludable espritu de reconciliacin, de dulzura, de modestia y de amistad fraternal. L a Gran Logia
de Inglaterra ha sido siempre, como la de Suecia, objeto
de respeto para todos.
Admitiendo que hayan existido en el seno de las corporaciones de la E d a d Media, elementos de una sociedad antigua, cuyo secreto haya constituido la verdadera F r a n c masonera, como se dice, no resultara para los poseedores
y propagadores de ese secreto, la obligacin sagrada de
salir de ese mutismo en 1717, de comunicar sus conocimientos los fundadores de la Gran Logia inglesa y de sacarles de su error? P o r qu no se mostraron adems en
1736, cuando se fund la Gran Logia de Escocia; y no que
dejaron ignorar entonces tambin sus hermanos la existencia de su secreto? Por qu no encargaron los hermanos que vagaban antes de 1760 por la Alemania, la F r a n cia, la Rusia, y aun por la misma Suecia, en busca de la
Jjuz, que participaran de una poca de la que ellos guardaban? Por qu permitieron que la Masonera de la logia

FBANOMASNEBA

inglesa se estendiese y propagase su gusto, durante mas

de cuarenta aos, sin dar su vez nunca seales de vida;
y como despus de esto la ciencia se trasplant repentinamente Suecia por s sola y sin que nadie la condujera?
Por qu los detentadores de este misterio no quisieron
comunicar sus luces mas que los hermanos de Estockolmo, y dejando en las tinieblas los oficiales de las grandes
logias de otros paises? Adems, si siempre ha existido esa
antigua sociedad secreta cmo se prueba su existencia
referente unos tiempos en que seguramente no se esoribia nada, y en que todo lo que podia trasmitirse para que
llegase hasta nosotros ha debido hacerse verbalmente? Y
cmo ha podido hacerse esa trasmisin, para que se haya
hecho de un modo regular? Y' cual ha sido ese? Eran
realmente francmasones los poseedores de ese secreto? Y
silo eran, no han cometido una abominable traicin con
sus hermanos de las Grandes Logias de Inglaterra, de Irlanda, de Escocia y de otras muchas partes? No era verdaderamente u n robo, del que se hacian culpables para con
la ciencia masnica; y una injusticia manifiesta con relacin la cosa en general; y una flagrante violacin de todo
sentimiento de fraternidad, el dejar ignorar durante cuarenta aos el secreto de la verdadera Francmasonera t o das las otras logias que naturalmente deban estar tan bien
preparadas como la de Estockolmo para recibir la luz?
A pesar de todo lo que se deduce de estos razonamientos, de hecho lo que resulta para los jjropagadores del sistema es que los altos grados, y solo los altos grados, podan conservar para su esclusivo servicio particular el
famoso misterio. Se pasar mucho tiempo y ninguno h a b r
podido contestar satisfactoriamente las preguntas que
hemos h e c h o , por mas que todos estn de acuerdo, en la
imposibilidad de la existencia de ese secreto; estamos seguros de que el enigma no se resolver jams de una man e r a satisfactoria; y por lo tanto, seguiremos creyendo que
hay el deber fundado en el inters de la verdad, y el derecho indiscutible fundado en la ciencia, de declarar que la
historia de la orden sobre la que se funda el sistema sueco
no es mas que una farsa y un engao.
Esta fbula, apoyada p o r u a parte en hechos y documentos, que aun cuando sean autnticos histricos, no
siempre estn en relacin directa con la Francmasonera, y
por la otra, en documentos falsificados y sustituidos supuestos, sirve de base para el sistema, puesto que en los
grados superiores se consulta la Regula pauperum
armigernrum commilitonum Christi Templique Slomom'ci Magestrorum, regla que desde el nmero 1. al 72 est trascrita
testualmente en la Historia Templariorum,
de Grtler,
siendo de fabricacin sueca los otros artculos que siguen.
All San Andrs y San Juan Evangelista se indican como
discpulos de San Juan Bautista; y esto tiene por objeto el
probar que los misterios enseados para la recepcin de
los Caballeros de Oriente son muy antiguos. Se ha dicho
en efecto, que San Andrs, cuyas logias escocesas llevan su
nombre, era al principio discpulo de San Juan, hasta que
el verdadero maestro lo seal con estas palabras: "H
aqu el cordero de D i o s , aquel que borra los pecados del
mundo." Y l le pregunt entonces: "Rabi, donde ests?
Y el Maestro Supremo le contest: "Ven y lo vers." Andrs fu all, y vio su nuevo maestro y lo sigui la
logia.
E l grado mas elevado de la orden, que es el dcimo, est
compuesto de tres hermanos iluminados, caballeros y comendadores de la Cruz Roja (C. R.) y que con dos arquitectos como consejeros tienen entre sus manos el gobierno
de la orden, y est dispuesto que el nmero sea de nueve,
ni mas ni menos, sin embargo de que el Vicarius Slomonis puede acordar la autorizacin para que pase de este
7

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

113

nmero. Los nueve arquitectos son : ]. el gran conservaberns: esta Gran Logia fu elevada durante el mismo ao
dor de la corona; 2. el gran conservador de la lmpara;
la dignidad de suprema autoridad masnica.
3. el de la espada; 4. el de la escuadra; 5. y 6. el del
Pasados algunos aos, y cuando apenas la Masonera
templo; 7. el del estandarte; 8. el gran canciller; y 9. el
haba empezado prosperar, comenzaron, lo mismo all
gran tesorero. L a recepcin no pueda verificarse mas que
que en otras muchas partes, surgir las calumnias y eslos viernes y solamente media noche; sus principales oblitallar las persecuciones; de modo que ya en 1740 las difagaciones consisten: 1. en llevar durante su vida la cruz
maciones estendidas sobre este asunto, tuvieron que ser
roja de los Templarios sobre el pecho; 2. en pensar y merefutadas en su peridico (El Brahma), que se public en
ditar todos los dias sobre la fragilidad de la vida, y en reZurich. A pesar de esta refutacin, el gobierno decret en
citar devotamente cada noche, antes de acostarse, la ora- j 1743, disponiendo la clausura de todas las logias que exiscin de San Bernardo, en la que se dice: "Cordero de Dios,
tan en el territorio. Las del pais de Vaud parece ser que
que borris los pecados de este mundo, tened piedad de ! no debieron estar mucho tiempo sometidas dicha rigurosa
nosotros;" 3. en ayunar cada viernes santo todo el (lia | medida, puesto que el 3 de Marzo de 1745 se public una
hasta la puesta del sol, comiendo entonces tres pedazos de
ordenanza del consejo, en la que se dispona que todo el
pan con aceite y sal, y abstenindose en la cena de corque fuese reconocido para ser francmasn se le requiriera
dero y de pichn; 4. en no permitir la menor infraccin
para que abandonase la sociedad; y el que llegara recide las leyes y usos establecidos, y de las prescripciones y
birse y asistiera las sesiones sera castigado con una mulceremonias de la orden.
ta de 100 thalers y privado de sus funciones y sueldos.
El hermano de Nettelbladt dice: "El dia de la consagra- Esta prohibicin basada en suposiciones aventuradas y en
desconfianzas infundadas hiri profundamente los masocin, nuestros padres y maestros pronunciarn el juranes suizos; y en 1746 hicieron imprimir en Francfort y en
mento de gobernar con cario y firmeza, de no prescindir
de la ley, y de practicar el mtodo y los usos de la orden, ; Leipzig una contestacin respetuosa, en la que se justifiI carn de todas las acusaciones lanzadas contra ellos por el
sin permitir que se cambie ni relaje cosa alguna."
A pesar de la estabilidad tan decantada de este sistema, | gobierno.
Este escrito hizo mucho ruido en Berna, y la autoridad
no ha podido prescindirse en el curso de los tiempos de
introducir en l algunas mejoras, algunos cambios y algu- i tuvo que limitarse exigir de sus funcionarios la promesa
de no asistir, en el territorio berns, ninguna asamblea
nas modificaciones. Hoy hay hermanos de los grados mas
masnica; pero sin atreverse ejecutar por otra parte el
elevados, que piensan que el sistema, como toda obra hudecreto que haba dado.
mana, es aun muy suceptible de mejoras y de perfeccionamiento. Tero es el caso que cualquiera modificacin que no
Esto no impidi que en un plazo de diez y nueve aos
abrace 1 conjunto de la cosa, ser insignificante y estrilse cerrasen todas las logias del pas de Vaud. Despus, en
No se realizar un progreso real y verdadero mas que j 1764, la antigua logia de Lausanne sali de su prolongado
cuando el sistema sueco deje la Iglesia lo que es de la
letargo; y poco poco las otras siguieron su ejemplo.
Iglesia, y la Francmasonera lo que la orden corresSin embargo, apenas habian pasado cinco aos, cuando
ponde; cuando renuncie por completo su posicin de soapareci un nuevo edicto, en el cual se mandaba otra vez
ciedad aislada; cuando decida formalmente abolir los altos
suspender todos los trabajos. Con ocasin del casamiento
grados, y abandone las historias fabulosas y los misterios
de la princesa de Carignan, un gran nmero de hermanos
inesplicables para volver con toda sinceridad la antigua
extranjeros pertenecientes clases distinguidas se reuniey autntica Francmasonera que nos ha sido legal y naturon en Lusanne, y la logia. L a Perfecta Union volvi
ralmente trasmitida.
! reanudar sus trabajos; pero esta libertad les dur muy poco
tiempo, porque al ao siguiente volvi ponerse en vigor
el decreto de prohibicin.
!
Mientras que la Francmasonera sufra estas alternativas
; en el pas de Vaud, en el pequeo Estado de Genova gozaVII
ba de una situacin muy prospera; y empez entonces
estenderse por toda la Suiza alemana. L a Gran Logia de
L a Masonera en el Sud
i G uova fund en Nevug la logia Union Helvtica, y en 1771
la de La Discrecin en Zurich, Esta en un principio usaba
; solo de la lengua francesa, pero dos aos despus adopt
I.LA SUIZA
' un ritual alemn simplificado.
Esta ltima logia no fu, por otra parte, la primera que
Los fundamentos de nuestra sociedad fueron colocados lj
en Suiza por el hermano Jorge Hamilton, esq., que en su || se cre en la Suiza alemana. Ya en 1765 varios hermanos
calidad de Gran Maestre provincial ingls, fund en Ge- !i alemanes habian fundado en. Bale, con arreglo al sistema
nova, en 1737 una Gran Logia provincial con el nombre I de la Estricta Observancia la logia Modestia. E n 1775 las
de Gran Logia de Genova (1). Esta constituy muy pronto I logias del pas de Vaud pudieron volver reanudar sus
muchas otras, tanto en Genova como en las cercanas, y i trabajos, pero abandonaron el sistema ingls, que habian
dos aos despus, fu erigida otra en Lausanne, compuesta j practicado hasta entonces, para adoptar el de la Estricta
principalmente de nobles ingleses, con el ttulo de la Per- j Observancia.
Durante este mismo ao se introdujeron 011 la logia de
fecta Union de los Extranjeros. Esta recibi su patente de '

Bale
los altos grados, de los que hasta entonces habian poconstitucin firmada por el duque de Montagu el 2 de Fedido preservarse las logias suizas. Despus de verificado
brero de 1739, directamente de la Gran Logia de Inglael cambio, esta logia se elev al rango de prefectura. L a
terra; y muchos talleres que estaban establecidos en diverposicin de L,a Perfecta Union de Lusanne fu modificada
sas localidades del pas de Vaud se sometieron al gobierno
tambin en el mismo sentido. Estas dos logias llegaron as
constituirse en autoridades superiores, formando juntas,
(1) Vase al Dr. Th. Zschokke.La
Francmasonera
lo que se llam Directorio escocs, y componiendo parte
en Suiza, durante el sig. xvm 1849, pg. 226 y sig. Y
de la provincia de Borgoa, cuyo capitulo provincial tenia
Heldemann en Los tres mas antiguos documentos histricos;
II
su
asiento en Lyon.
y La Enciclopedia de Lenning.

Los dos Directorios suizos se hicieron representar en

el congreso de Wiesbaden.
Los estravos deplorables, las fatales farsas de que la
Masonera alemana era vctima en esta poca, no se introdujeron en las logias suizas, por mas que en ellas hubiese
una gran diversidad de ritos y de lenguaje, y que hasta
entonces hubieran permanecido aisladas, y por decirlo as,
independientes las unas de las otras. Sin embargo ellas
mismas debieron reconocer la necesidad de establecer una
unin mas estrecha, cuando en 1777, un cierto Sidrac erigi una logia clandestina.
En el curso de este mismo ao, se celebr en Bale una
conferencia la que enviaron sus delegados, no solamente
las logias del pas de Vaud, del sistema de la Estricta Observancia,-sino tambin la de Zurich, que trabajaba segn
el mtodo ingls. E n t r e otras cosas se acord all el que
las dos supremas autoridades masnicas de la Estricta Observancia presidieran en Suiza, la una las logias de la parte
alemana, y la otra las que solamente usaban la lengua francesa. L a primera, la de Bale, tom elnombre de Directorio
Helvtico de la Masonera Escocesa; la otra, la Lusanne
adopt el ttulo de Directorio Escocs Helvtico Romano.
Mientras ms avanzaba el tiempo, ms general y vivo se
hacia el deseo de destruir los errores y los abusos y de devolver al arte real su sencillez y su primitiva pureza. Con
este objeto las logias francesas que pertenecan ala Estrict a Observancia, se reunieron en Lyon, en 1778, en nn congreso, en el que estuvieron representados igualmente
los directores helvticos. All se redact el cdigo masnico, sistema escocs rectificado, de la Orden. Repecto la
Suiza, este Congreso ofreci otro resultado: fu elevada al
grado de subpriorato, y Bale se le declar prefectura;
los directores helvticos obtuvieron muchos privilegios; y
entre otros, una independencia absoluta en cuanto la
cuestin financiera y el derecho de constituir de reformar
en Suiza solo, pero nunca ms all de sus lmites, el nmero
de logias que juzgara convenientes, sin necesidad de obtener autorizaciones precedentes de las logias provinciales
superiores.
E n el ao siguiente de 1779, despus que la logia Modestia de Zurich adopt et sistema escocs, se reuni en Bale,
un captulo provincial de la Suiza, en donde Zurich fu
reconocido como asiento del Directorio germnico de la
Masonera Escocesa rectificada de la Suiza, y el hermano
Diethelm Lavater, Doctor en Medicina, fu instalado en
calidad de subprior de la Helvecia.
E l Directorio del Rito Escocs rectificado, helvtico, r o mano, de Lausanne, no se haba determinado todava
disolver la logia clandestina de Sidrac. Tuvo al fin que celebrar un tratado de alianza con la Gran Logia de Genova,
fin de obtener la clausura de esta logia irregular. Los
miembros de ella entraron entonces, los unos en la logia
de San Juan en Lausanne, y los otros en L a Perfecta Amistad, que haba sido fundada en 1778 por los estudiantes de
la Academia. Los masones que antes haban sido clandestinos llevaron hasta all los grmenes de los descontentos
y de tan fatales divisiones, que la logia tuvo al fin que cerrarse en 1781, en virtud de un decreto expedido por la
misma Academia.
L a aristocracia de Berna, poco favorable desde el principio una institucin que aspiraiba establecer la igualdad primitiva de los hombres, se ampar con afn esta
medida para prohibir en 1782, en todos sus doroimios, el
ejercicio de la Francmasonera, precisamente despus de
haber sido tolerado durante siete aos en los que no habia
cesado de prosperar.
El Directorio helvtico romano, bajo cuya obediencia
se encontraban entoncss, no solo las logias de Vaud, sino

otras catorce ms, principalmente de los Estados italianos,

dispuso, acatando las rdenes del gobierno, la clausura de
todos los talleres masnicos establecidos en el dominio
berns. El mismo dio el primer ejemplo de obediencia,
suspendiendo sus reuniones; pero cuando ya lo hizo fu
despus de haber arreglado la direccin de los negocios,
nombrando una comisin directiva, compuesta de tres
miembros, provista de plenos poderes y encargada de la
correspondencia, que muchas veces debia ser firmada con
caracteres simblicos. Tambin se concedieron poderes
los grandes inspectores de las logias estranjeras, sometidas su direccin. Los directores suizos enviaron adems
delegados, cuya cabeza se hallaba el Doctor Lavater,
la asamblea de Wilhelmsbad. Los rituales y reglamentos
fueron revisados; pero, por lo dems, la asamblea no ofreci ningn otro resultado importante.

II.ITALIA
L a Italia, lo mismo que la Escocia, pas durante mucho
tiempo por ser el sitio donde se reunan los jefes desconocidos, y el punto donde se guardaba el origen de la ciencia
secreta de la Masonera. Esto se crea mas particularmente
por los que tenian altos grados.
P o r nuestra parte hemos dicho ya el crdito que nos
merecen estos misteriosos relatos. E n Italia,como en otros
pases, el arte macnico floreci muy especialmente desde
una poca anterior; y naturalmente, durante ella, las logias tuvieron su correspondiente desarrollo. L a hermandad de obreros constructores tuvo tambin all sus asambleas, y se entreg sus antiguas prcticas. Se pudo admitir como cierto que este pas se trasplant en un principio el mtodo alemn. As, por ejemplo, Rumohr en sus
Investigaciones sobre Italia, dice, que, sin buscarlas, descubri en diversos lugares las huellas de los escultores alemanes; lo cual no tiene nada de extrao, porque en los
siglos X I I I y xiv en todas partes, sin exceptuar Italia, se
trataba de imitar en escultura y en construcciones el gusto
alemn, y los qu lograban hacer estas imitaciones, conseguan en todas partes ocupacin y posicin.
Tambin hemos dicho que los Rosa-cruces aparecieron
tambin muy pronto en aquel punto. L a Francmasonera,
tal como se entiende hoy, no consigui echar hondas races
en Italia antes del ao de 1733, y aun despus de esta fecha puede decirse que el suelo italiano no le fu muy p r o picio. La primera logia se fund en este mismo ao citado
en Florencia, por el hermano Carlos Sackville, duque de
Middlesson, en cuyo honor se grab una medalla por Lorenzo Natler. Al principio la sociedad parece que fu conocida con el nombre de Compaa de la Cuchara, sociedad de la pala masnica; y solo algn tiempo despus fu
cuando sus miembros se les dio el nombre de FranchiMuratori. L a recepcin del duque Francisco fu la primera seal del favor concedido la Masonera. E n 1735,
Miln, Verona, Padua, Vecencio, Venecia y aples crearon logias; pero en 1737, el vltimo gran duque de la casa
de Mdicis, Juan Gastn, lanz un edicto contra los francmasones. Sin embargo, como muri muy poco tiempo despus, continuaron reunindose y consiguieron la proteccin del duque que rein comn sucesor suyo.
Muy pronto salieron tambin de Roma las persecuciones.
L a logia de Livorna estaba compuesta de catlicos, protestantes y judos; situacin que alimentaba naturalmente
los diversos elementos que constituan la poblacin de un
puerto franco: esa mezcla de religin hizo temer al gobierno romano que por all pudiera introducirse la incredulidad entre sus subditos. L a congregacin del Santo Oficio

HISTORIA

DE

LA

mand entonces hacer una pesquisa severa, la cual dio por

resultado, segn lo hemos indicado,ya en otro lugar, que
el papa Clemente VII lanzase en 1738 la famosa bula contra la asociacin. Cuando la recibi el gobierno de Florencia, la envi en seguida Viena al gran duque, pidindole
instrucciones. Francisco contest que fin de no ofender
directamente la Santa Sede, era necesario aceptar la
bula, pero no hacerla ejecutar, y que en caso de necesidad
se excusase todo trance la intervencin papal; y que en
todo evento, el gobierno no debia inquietar una logia
que se ocupaba pacficamente de sus trabajos.
A pesar de esto, el clero de Florencia pudo intervenir
mas tarde, y fuerza de intrigas obtuvo la autorizacin
para proceder en justicia conforme lo contenido en la
bula. En su consecuencia, el 19 de Mayo de 1739, el hermano Crudeli fu preso en su casa y conducido los calabozos del Santo Oficio. Un hermano colocado en alta posicin habia puesto en lugar seguro los escritos masnicos
del preso. Muchos otros hermanos fueron tambin encarcelados con gran precipitacin, antes de que el gran duque pudiera enterarse del estado del asunto, y se les puso
en el tormento para ver de arrancarles su secreto.
Todo fu en vano; poco despus fueron puestos en libertad, y la Inquisicin renunci una vez mas su propsito
de destruir la asociacin masnica.
Venecia
Los documentos que poseemos sobre la propagacin y
y la accin de la Masonera en Italia son tan pobres, que
cuesta mucho trabajo encontrar entre ellos alguno que
otro antecedente exacto. E n Venecia se cerraron todas las
logias en 1738, pero poco tiempo despus se volvieron
abrir secretamente. L a publicacin inglesa, Jachin and
Bous, habla en su nmero 438 de una Gran Logia inglesa
La Union, fundada en Venecia el 27 de Noviembre de
1772, pero su noticia carece de detalles para poder apreciar el hecho con detencin y exactitud.
aples y la Sicilia
E n t r e todos los Estados italianos, ste fu en el que la
Francmasonera tuvo destinos mas extraordinarios. Desde
algn tiempo antes habia en aquel reino, en actividad, muchas logias compuestas de hombres de un mrito reconocidos (1), de hombres que ocupaban en la corte y el gobierno los primeros puestos, cuando el rey Carlos III de
Espaa, que en este tiempo gobernaba aples, prohibi,
por medio de un edicto real, toda reunin masnica (1731).
Sin embargo, poco despus se reconcili c e n i a hermandad;
y cuando el papa Benedicto XIV lanz contra ella su bula,
el rey no se content con tomar los masones bajo su
proteccin, sino que adems confi uno de ellos la educacin del prncipe, que despus le sucedi en el trono con
el nombre de Fernando IV, confirindole mas tarde el ttulo de confesor de este prncipe.
En 1754 se reunieron varios hermanos y trabajaron (2)
en un principio bajo la autoridad de la logia de Marsella.
E n 1760 recibieron una constitucin de la Gran Logia de
Holanda. Algunos aos despus las logias de este pas,
(1) Vase la Historia de los destinos de los francmasones en aples, Francfort, 1779. El Diario de Viena para
los francmasones, 1785, y la Historia de las persecuciones, etc., Londres, 1780; reimpreso; traduccin inglesa publicada en el Freemasons-Magazine,
1861, nmero 30 y siguientes, Lenning, Enciclopedia, III.
(2) Vase la circular de la Gran Logia nacional de 7 de
Diciembre de 1775, en la Enciclopedia de Lenning, III.

FRANCMASONERA

alentadas por las circunstancias esteriores, que les eran todas completamente favorables, y por el nmero, mas crecido cada da, de hermanos, pidieron la Gran Logia de
Inglaterra permiso y autorizacin para constituirse en gran
logia provincial.
E n el intervalo se habia celebrado en aples', con autorizacin del Gran Maestre entonces, prncipe de Caramanica, una asamblea general de masones, en la que se expres la opinin de que "no era conveniente que la libre
nacin napolitana trabajase mas tiempo bajo una dependencia extranjera." Como ademas los hermanos ingleses no
procedan como buenos jefes; se decidi que se crease una
Gran Logia nacional, y que se formase afianza con las logias unidas de Alemania (Estricta Observancia). - Cuatro
logias trabajaban en la capital bajo las rdenes de esta
Gran Logia nacional, y eran: la de La Victoria, fundada en
27 de Febrero de 1764, cuyo venerable era el hermano Caraccioli; La Alianza, La Paz y La Amistad; habia otra en
Mesina; una en Caltagirona, otra en Catana, y otra, en fin,
en Gaeta. Adems existan en la capital otras dos logias
que continuaban trabajando con arreglo al mtodo ingls, y que eran consideradas por la Logia nacional como
logias clandestinas.
Mientras que bajo la direccin del Gran Maestre Caramanica, crecia constantemente el nmero de las logias en
los dos reinos y la Masonera obtena visibles resultados,
puesto que los nombres mas ilustres figuraban en las listas
dess miembros, Fernando IV tomaba las riendas del gobierno. Las prevenciones que el ministro Tanucci trataba
de inspirarle contra la hermandad, parecan en un principio que no haban de encontrar buena acogida eri el nimo
del rey, puesto que ellas eran refutadas naturalmente con
la conducta de muchos hombres de una honradez probada,
y los cuales l conoca como masones. Adems se extendi el rumor de que el mismo rey deseaba ser recibido en
la sociedad, y este rumor fu lo que sirvi desgraciadamente de seal para entablar nuevas persecuciones contra
la Masonera. Tanucci, que tenia el firme propsito de ser
la sola infranqueable barrera entre el prncipe y el pueblo, recurri todos los medios posibles para obtener del
rey que firmase un edicto, prohibiendo toda reunin de
francmasones, y encargando una junta el procedimiento
contra los infractores, los que habia de castigarse como
perturbadores del orden pblico y criminales de lesa majestad.
El edicto se public; los hermanos de aples se aterrorizaron; nada les habia presagiado esta terrible noticia, y
no tuvieron mas remedio qu callarse y obedecer; y el Gran
Maestre dispuso la suspensin de todos los trabajos. "Esta
fatal medida, se dice en un escrito oficial de la logia nacional, fechado el 6 de Diciembre de 1776, no ha sido provocada por ninguna inconveniencia de nuestros dignos
hermanos, si no nicamente por la imprudente y escandalosa conducta de esos desgraciados cismticos, que arrastrados por el duque de la Bocea y el prncipe de Ottolani
trabajaban obstinadamente bajo los auspicios de la constitucin inglesa. E n cuanto nosotros hemos aprovechado
esta enfadosa circunstancia para introducir en nuestros
trabajos una organizacin ms regular; nos hemos sometido
la orden del rey con una obediencia ciega, y hemos pensado que este era el momento ms favorable para lanzar
de nuestras filas tod-s los que hemos advertido que son
poco aptos para la prctica de las virtudes que debe tener
todo perfecto francmasn."
Este edicto, sin embargo, no satisfizo del todo al ministro, que ayudado por un vil mercenario, G. Pallante, estaba empeado en la destruccin completa de la asociacin
masnica. Este ltimo consigui por niedio de un ardid

116

HISTORIA

DE

LA

sorprender una reunin que tenia algunas condiciones de

logia, y hacer presente todas las personas que asistieron
ella, entre los cuales se encontraron muchos que eran cstraos la Masonera. El asunto tom otra marcha distint a de la que l haba pensado; y entonces recurri otro
medio. L a sangre no quiso liquidarse el da de la fiesta de
San Javier en 1776, y l pag una porcin de mujeres
para que recorriesen las calles gritando que el santo se resista hacer el milagro, porque la ciudad estaba infestada
con la peste de la Francmasonera. L a clera del pueblo
lleg hasta el punto de querer demoler las casas de los
hermanos.
lia situacin se empeor por el celo intempestivo del
herman Lodi, que public una justificacin d l a hermandad, pero escrita en lenguaje tan violento, que fu quemada pblicamente por el ejecutor de las altas justicias, y el
autor fu desterrado del reino. Todos los hermanos de
quienes pudo apoderarse fueron encarcelados y sometidos
juicio. De repente, en el momento en que la situacin
parecia mas desesperaba, hubo un cambio completo. L a
reina Carolina, hija de Francisco I, se enter por Pallante
de las persecuciones entabladas contra los francmasones y
de todas las circunstancias de la traicin que este les haba
urdido. Se le antoj que la memoria de su padre, que tambin habia pertenecido la asociacin, estaba deshonrada
con el sistema de crueldades que se haba desencadenado
en contra de los hermauos y tom el partido de los oprimidos. Las persecuciones cesaron, y los presos fueron todos puestos en libertad. Las logias parisienses, particularmente la titulada El Candor, enviaron la reina exposiciones de agradecimiento, y en todas ellas se celebraron
fiestas en honor de dicha seora.
L a reaccin en favor de la hermandad fu completa, y
en la misma corte se form partido en favor de la Francmasonera, p o r lo que los hermanos, con tan segura garanta, volvieron reunirse, siempre bajo Ja proteccin de la
reina. E n la fiesta de San Juan, en 1776, el hermano Diego
Naselli de Prncipe, fue elegido por unanimidad Gran
Maestre de la Logia Nacional. Dirigi la hermandad satisfaccin de todos, y el buen ejemplo que daba atrajo
los miembros de dos logias independientes, que reconocieron la autoridad de la Gran Logia, y se sometieron ella.
Se fundaron muchas nuevas logias. El hermano Lodi, desterrado p o r su escrito apologtico, habia : ido recibido en
Pars con grandes demostraciones de alegra; y se le nombr miembro honorario de la Gran Logia de Holanda. Su
vuelta aples fu celebrada por todas las logias con fiestas y regocijos.
L a informacin practicada contra la hermandad se habia prolongado durante algunos aos; y por ltimo el 28
de Enero de 1783, Tanucci que habia sido ya reemplazado
en sus funciones ministeriales, tuvo que publicar l mismo,
por orden del presidente de la Junta, que el rey habia
mandado cesar las diligencias contra los acusados, decidiendo que no se les impusiera castigo alguno; y que si alguna vez la secta de los francmasones se hiciera sospechosa para la Iglesia para el Estado, vigilase constantemente
la Junta sobre lo que concerniese al asunto, informando lo
que procediese en derecho.

III.ESPAA
E n Espaa (1), pas de los mrtires religiosos, la F r a n c (1) Aun cuando no son muy abundantes los datos que
existen sobre la Francmasonera en Espaa, pensamos extender, antes de finalizar esta obra, todo lo que nuestro

FRANCMASONERA

masonera fu tambin objeto de las mas encarnizadas persecuciones. Las primeras logias que en este punto se crearon con a i T e g ' o al Libro de las Constituciones de Anderson
datan del ao 1732. Lord Coleraine fund algunas en Gibraltar y en Madrid en 1727 y 1728. E n 1739, L o r d Lovell,
Gran Maestre de Inglaterra, nombr al capitn, hermano
Jacobo Commeford, Gran Maestre provincial de Andaluca.
Cuando lleg el ao de 1740; Felipe Y, considerndose
comprometido y obligado por la bula del papa, lanz contra Ir asociacin un seversimo decreto. E n virtud de l,
muchos miembros de la logia de Madrid fueron encerrados
en los calabozos de la Inquisicin, y condenados despus
galeras. A pesar de todo la Masonera continu secretamente sus trabajos, y se extendi con rapidez por todo el
pas.
E n 1751, el nuevo anatema lanzado por Benedicto XIV
y la ambicin de un monje estremaron de un modo cruel
Jas persecuciones. El padre Torrubia habia vuelto de un
viaje con el deseo de desempear un papel mas importante que el de predicador de la fe, esperando, sin duda, llegar con sus servicios hasta obtener un obispado, sobre
todo si consegua estirpar la Francmasonera de los Estados del rey catlico. E n su cualidad de censor y de revisor
de la Inquisicin, tenia su disposicin los 20.000 familiares que el Santo Oficio empleaba en espiar todos los rincones del reino. P a r a poder lograr su propsito y ejecutar
el plan que se habia propuesto, Torrubia recurri un
medio verdaderamente jesutico. Despus de haber obtenido prudentemente del gran penitenciario del papa dispensa y absolucin para el juramento que habia de exigrsele al entrar en la Francmasonera, se hizo recibir en la
sociedad con nombre supuesto, se enter perfectamente
de todo lo que pasaba en el interior de ella; y en seguida
so present al tribunal supremo de Justicia de la Inquisicin en Madrid, y entreg una acusacin espantosa (1)
"contra la abominable institucin de la Francmasonera"
la que iba unida una lista exacta de las logias existentes
entonces en Espaa, y que decia que eran 97. E l testo de
esta acta de acusacin, traducida al alemn por el hermano de Sonnenfels, profesor en Viena, se encuentra en el
Diario de Viena para los francmasones,
1784pginas
183 y siguientes.
P o r consecuencia de esta denuncia, millares de francmasones, cuyos nombres constaban en la infame acusacin
de Torrubias fueron presos y sometidos al tormento. Fernando VI mand publicar un decreto prohibiendo terminantemente "el ejercicio de la Francmasonera, por ser
una orden sospechosa y perjudicial la Religin y al Estado, incurriendo los contraventores esta disposicin en la
desgracia del rey y en otros castigos, de los cuales no se
libraran los estranjeros, etc., e t c . " Llrente, en el
tomo IV de su Historia crtica de la Inquisicin de Espaa, habla del proceso intentado y seguido contra un comerciante francs, hermano Tournon, en 1757, y presenta
un ejemplo de la crueldad con que se cumplan estas rdenes (2).
pas se refiere, con las noticias que hemos podido adquirir
anteriores los aos que cita el autor, y con los datos que
nos permiten ampliar lo que Findel resea respecto nosotros. Esta resea y esta ampliacin y las consideraciones
que den lugar nos servirn para el captulo que pensamos
dedicar este asunto, y que probablemente intercalaremos
antes de concluir la obra.(N. del Trad.)
(1) Estos datos se tratan estensamente en el Diario de
Viena para los francmasones, primer ao, 2." t r i m e s t r e ;
en la Enciclopedia de Lenning; y en Los mrtires de la
Francmasonera en Espaa, de Eylert, Veymar, 1854.
(2) Estos fueron de los prirneros favores que desde el

HISTORIA

DE

LA

Algunas logias siguieron, sin embargo, trabajando en secreto, principalmente en las colonias, en alguno de cuyos
puntos, como por ejemplo en la Habana, por no disgustar
los comerciantes estranjeros, la autoridad no se oponia
los trabajos masnicos.

IV.PORTUGAL
L a historia de la Francmasonera en Portugal se limita
mencionar la existencia de la primera logia de Lisboa,
de cuya organizacin habia encargado en 1735 la Gran Logia de Inglaterra al hermano J. Gordon, cuya suerte fu
ignorada; se hace despus en ella el relato de los tratamientos crueles que la Inquisicin hizo sufrir los fundadores de una segunda logia. El hermano Caballero de
Born public en Viena una extensa nota sobre este asunto, de la cual estractamos el pasaje siguiente : "Aquel es
un pas donde jams luce la luz del da; cuyos habitantes,
perdidos en una noche sin fin, deben abandonarse ciegamente guias, que, orgullosos con sus ojos de buho, los dirigen travs de las tinieblas mas profundas, pretendiendo
ensearles el camino derecho. Estos pilotos lo que verdaderamente hacen es interceptar todo rayo de luz que trate de penetrar en aquellas sombras regiones, haciendo
suprfluo su concurso. Este pas-es Portugal; el paraso de
los monjes, el asiento de la ignorancia y de las preocupaciones y el teatro de la supersticin. Cierto nmero de
nuestros hermanos ensayaron introducir all la Masonera
y estender en aquella comarca el principio de la luz para
ver de librar algunos portugueses de los lazos con que
la educacin y el fanatismo encadenaban las inteligencias,
habitundolos hacer ellos mismos uso de esa estrella luminosa que en su sabidura ha depositado el.Creador en el
alma de cada uno de nosotros.
Estos fueron los hermanos Coustos y Mouton, que se
metieron en esta empresa t a n peligrosa como gloriosa.
Juan Coustos, un protestante de Berna, que era diamantista, se estableci en Lisboa, donde se encontr con el hermano Mouton, joyero de Pars, y se asoci con l y con
algunos otros hermanos para la fundacin de una logia.
Este ltimo la dirigi en calidad de Venerable; pero apenas haban comenzado los trabajos, cuando Mouton primero, y poco despus, el 14 de Marzo de 1743, Coustos,
cayeron, gracias un engaoso ardid, en las garras del
tribunal de la Inquisicin. Este ltimo fu encerrado en
un calabozo oscuro y profundo, y amenazado de los ms
horribles castigos si exhalaba la menor queja. Pasados cin"
co dias, se le afeit la cabeza y se le condujo delante de
sus jueces p a r a ser interrogado por ellos. El tribunal lo
compona una banda de monjes sanguinarios. Coustos
protest de su inocencia, afirmando que ignoraba en qu
podia haber ofendido la justicia, menos que no se le
imputase como un crimen el haber formado parte de una
asociacin en la que habia tenido ocasin de conocer
hombres eminentemente honrados, y cuyas reuniones no
podian ser peligrosas para la religin, porque jams se
ocupaban en ellas de cuestiones religiosas; viviendo en un
espritu de paz y de concordia con los hombres de todas
las creencias; y ejercitando la caridad y la beneficencia
igualmente en favor de todos, fuese la que fuese la iglesia
que pertenecieran. Se orden entonces al acusado que
revelase el origen, el fin, la constitucin y los secretos de
la orden, y declarar en seguida qu portugueses catli-

principio de su dominacin dispensaba Espaa la nueva

casa reinante, la cual ha seguido despus siendo fiel y consecuente con su origen.(N. del Trad.)

117

FRANCMASONERA

cos estranjeros eran los que l habia seducido y espuesto

la condenacin eterna; qu pobres de Lisboa habia socorrido ; y por ltimo se le hizo entrever que podra atenuar considerablemente el castigo que le esperaba si consenta en convertirse al catolicismo. Coustos respondi
con la firmeza y dignidad que conviene un francmasn.
Respecto los socorros distribuidos dijo que en sus liberalidades los hermanos todos acudian siempre socorrer
los mas necesitados y mas dignos; y sobre el punto religioso manifest que la religin que profesaba le era muy
querida para que, ni aun costa de su libertad de su vida, se decidiese renegar de ella.
Despus de esta declaracin se le encerr de nuevo en
un calabozo subterrneo, donde pas muchas semanas, y
al fin lo condenaron sufrir el tormento. Por espacio de
tres meses con muy cortos intervalos durante ellos, sufri
todos los horribles tormentos del agua, el aire y el fuego,
y la crueldad lleg hasta el estremo de no dejarle ni un
miembro sano. Los inquisidores se cansaron de cometer
atrocidades, sin poder conseguir quebrantar la energa de
su vctima al que condenaron al fin cuatro aos de galeras y asistir un auto de f. E n el camino apercibi entre la multitud su hermano y amigo Mouton, que tambin haba sufrido el tormento, y que por ser catlico pudo librarse de otros castigos. E n galeras pudieron ya los
hermanos auxiliarlo y buscar influencias en su favor, pudiendo de este modo librarse de los rudos trabajos que le
hubieran obligado hacer sin las recomendaciones de los
hermanos. Por ltimo, gracias la intervencin de lord
Harrigton y del duque de Newcastel, que lo reclamaron
como subdito ingls, fu puesto en libertad.
Ningunos datos mas hemos podido adquirir sobre las logias portuguesas, ni sobre sus trabajos y gestiones de
aquella poca, no ser que en 1776 el mayor de Arlincourt
y un noble portugus llamado Oyres de Ornelles Paraoao
fueron presos en Lisboa como francmasones y estuvieron
encerrados durante catorce meses.

VIII
Amrica
Consideraciones generales
Aun cuando se tienen pocas noticias que se refieran la
introduccin de la Francmasonera en Amrica, anteriores
los trabajos conocidos de Boston en el ao de 1733, ciertos datos y antecedentes prueban que en Filadelfia y en
otros puntos habia ya antes semillas de esta institucin,
que dieron frutos mas menos abundantes.
L a emigracin de Inglaterra, Escocia Irlanda, los preparativos para la guerra separatista, y sobre todo las condiciones y el carcter de una peregrinacin especial hace
creer que la asociacin no era desconocida.
Hace como unos doscientos aos oue una tribu de peregrinos proscriptos de Inglaterra fletaba un navio en
Holanda y atravesaba el Atlntico en medio de las oleadas
del equinocio. Despus de dos meses de fatigas y de peligros, la pacfica cruzada abord las costas de Amrica y
antes de desembarcar redact el siguiente contrato:
"Habiendo emprendido pai-a gloria del Evangelio y p a r a
propagacin de la f cristiana un. viaje al otro lado del
Occano para fundar una nueva colonia, nos unimos por
este, convenio ante la faz de Dios y unos ante ofros, p a r a

fundar entre todos una sola familia poltica y prestarnos

asistencia mutua."
Basta leer este documento para comprender el espritu
de aquellos hombres: sus palabras llevaban el sello de la
Masonera, que entonces empezaba fundarse y que cuando despus pas Amrica encontr todo el material necesario para el desarrollo de la institucin.
Nunca la mirada del hombre recaer sobre un espectculo mas solemne y mas religioso al mismo tiempo, que
el que ofrecan aquellas familias abordando en nombre de
Dios un mundo lgubre, sepultado bajo las primeras nieves del invierno.
Veamos las lucidas pginas que un autor masn de este
siglo dedica este sublime acontecimiento:
"Esta atrevida avanzada de la civilizacin ha puesto la
inmensidad entre ella y su patria. No ha tenido para poner los pies mas sitio que una roca. Detras de ella el mar
bramaba con ruido siniestro sobre una playa desolada. Ante
ella otro mar de selvas vrgenes le enviaba de rbol en rbol el largo gemido de un continente.
"Pero los piadosos peregrinos del Evangelio no tiemblan
ante las misteriosas amenazas de esta nueva naturaleza
Caen de rodillas todos, hombres, viejos, mujeres y nios, y
despus de haber invocado al Dios que esparce por los
brazos del hombre una fuerza capaz de arrancar montaas,
se ponen intrpidamente trabajar. Atacan hachazos esa
especie de barrera de vegetacin, y establecen el primer
terreno de una patria.
"Se hunden bajo esos rboles, que ocultaban entre sus
ramas siglos de tinieblas; abren caminos en ese caos de
verdura, airean por todas partes la selva, y ponen al sol en
comunicacin con la tierra.
"Muchas veces, estos atrevidos plantadores hallaban
grandes brechas abiertas en medio de esas impenetrables
espesuras. Una encina inmensa, cuyas ramas hubieran podido cubrir nna plaza pblica, estaba all cada en su gloria, bajo todo el peso de sus aos, y haba deshecho al caer,
los dems rboles, y habia dejado un espacio hueco en torno suyo. Sin duda una explosin terrible habia acompaado su caida; pero en el desierto ningn oido habia notado
ese ltimo gemido de esa gran existencia vegetal que se
habia deshecho un dia con un pueblo de arbustos.
"La historia comprende que ante ese magnnimo espectculo de la Amrica primitiva, el pensamiento de esos
hombres, naturalmente bblico, debi asociarse mas ntimamente al Dios del Gnesis. Hallaban cada paso, en su
existencia, una perpetua alusin la Biblia: Israel entraba
por segunda vez con ellos en la tierra prometida.
"Otros emigrados vinieron unirse estos primeros colonos; pero apenas se fundaba una colonia, otros emigrados
se extendan ante la linea del cultivo, travs de la inmensa muralla de selvas.
"Partan por familas, llevndose sus bagajes sobre mulas, guiando ante s los rebaos, atravesando las salvajes
gargantas del desierto, cantando los cnticos de Sion para
distraerse de la fatiga del camino, y llevando en el cinturon el hacha, smbolo de la conquista de Amrica. Cuando
haban hallado sobre la propiedad invisible del Seor un
campamento conveniente para edificar una ciudad, empezaban el desmonte derribando rboles.
"Practicaban un camino en la selva y construan su habitacin. El flujo siempre creciente de la emigracin aflua
en torno de este embrin de aldea. Los cultivadores eran
los primeros que llegaban, las industrias venian poco
poco buscarlos. Las casas, primeramente esparcidas, se
acercaban unas otras por esa misteriosa atraccin del
trabajo sobre el trabajo. L a vida colectiva naca de la vecindad. L a comunidad estaba fundada. Se edificaba nna

escuela. L a iglesia se confinaba la misma sala que la escuela. Pero poco poco la comunidad obedeca un doble
movimiento de expansin y de concentracin, aglomerndose y extendindose cada vez ms en el espacio. L a comunidad se converta en ciudad.
"De este modo, un puado de proscritos, arrancados
sus hogares por una creencia, ha llegado ser con el
tiempo esa posteridad de la Escritura, ms numerosa que
las estrellas y que en menos de seis generaciones ha remontado el curso de sus diez y ocho rios navegables, se
ha esparcido en innumerables enjambres en el inconmensurable valle del Missisip, se ha multiplicado y reproducido al infinito: ayer era una colonia, despus una logia y
hoy es una nacin.
"Qu decimos, una nacin? es ms aun, es la raza heroica y conquistadora, entre todas las razas jvenes envejecidas que se han colocado bajo el sol. Tenia que llenar
con su genio la inmensidad, se ha formado un genio segn
la dimensin de su destino. Ha precipitado la vida sobre
todos los puntos del territorio. A fuerza de rapidez h a suprimido la distancia. Trabaja de prisa, produce pronto, improvisa flotas que navegan rpidamente, pero que se des
hacen pronto; enva continuamente al Oeste pueblos construidos con tablas que caen hechas polvo y resucitan entre
dos generaciones, acumula trabajos en poco tiempo, dispersa la casualidad las munificencias del crdito, sabe
que ella es la civilizacin que debe dar vida al desierto, y
para eso imita los pasos de Dios y falsifica los milagros.
D e este modo la Amrica ha sido la misin histrica de
la reforma; su trabajo en la humanidad, su gloria, su creacin. Y admiremos ahora, con profunda piedad, el captulo, aun indito, de las miras de la Providencia. El protestantismo debia ser perseguido, debia ser perseguidor, debia
ser arrojado de Europa fuerza de suplicios, debia ser
entregado la flotante merced de las olas, para que fuera
buscar, del lado del sol poniente, una hospitalidad, donde
pudiera orar en paz al Dios de su conciencia. Idos: el mundo es grande, un continente os espera. Vivid por el martirio. El dia en que la Amrica nacia para Europa, el protestantismo nacia para la Amrica. Colon y Lutero, hermanos en ideas, desconocidos uno otro, trabajaban en el
mismo siglo, en un mismo drama, uno dando la escena, el
otro dando la idea.
e

"Efectivamente, el protestante, por la naturaleza de su

dogma, podia colonizar el desierto. Llevaba siempre consigo su religin, contenida en un volumen. Tenia siempre
su sacerdocio la mano, en las horas de adoracin, y ador
raba con el pensamiento en perpetuo monologo. Cuando
llegaba el domingo, sacaba su cultivo nmada de su valija,
y, sobre el tronco del rbol que habia cortado la vspera,
abra el Evangelio. E n todas partes donde le abra tenia un
altar, y sobre este altar improvisado bajaba Dios en espritu.
" L a Biblia, creencia porttil del protestantismo, era la
nica religin posible del colono. Y qu seria la familia
catlica, relegada sobre la senda del vaco, un mes de
camino de la Iglesia? No oira la voz de la misa, no tendra
sacerdote que la reconciliara con su conciencia, cada semana.
"No podra vivir, no podra morir sin jugar la terrible,
partida de su salvacin, y no resistira mucho tiempo al susto
continuo de semejante pensamiento. Plegaria bien pronto
la tienda edificada en el desierto, para buscar un refugio
bajo la sombra de la cruz y al pi del confesionario. P o r eso
el catolicismo no pudo desmontar la selva. Ha atravesado
la Amrica sin dejar tras s mas que la muerte.
"Ha pasado, h aqu todo.
"El protestante, por el contrario, no tenia que temer su

HlSTUKIA DE LA
aislamiento ante el seor. En el protestantismo, cada cristiano es l mismo, su cristianismo completo. Por una consecuencia directa de este principio, cada ciudadano era un
gobierno completo. De este doble yo absoluto, redactado
en dogma y en constitucin, la Amrica ha hecho su religin y su democracia. Ha dado la primera al mundo el
ejemplo del hombre elevado al mximum de la existencia,
rey y pontfice un tiempo.
"A medida que la Amrica creca en civilizacin bajo la
mano del plantador, la intensidad de vida acumulada cada
vez mas sobre la otra orilla, brotaba sobre esta playa del
Atlntico. Hasta entonces la playa occidental de Europa,
pegada al mar y abierta en el vaco, reflejbala esterilidad
del desierto tumultuoso desarrollado alrededor del horizonte. L a ola viajera, columpiada de un mundo otro por
un movimiento continuo, seal precursora de una idea de
comercio, arrojaba sobre la arena, en la tristeza de su soledad, quejas y espumas. E r a la voz del hermano que saludaba de lejos al hermano.
"Pero cuando el mundo antiguo fecund el nuevo, creci el primero en actividad con toda la industria que desarroll por la colonizacin del otro lado del Ocano. Las
dos civilizaciones asentadas frente una de otra, como dos
electricidades esparcidas en la extremidad de sus promontorios obraron una sobre otra, atrada una por otra travs de la inmensidad. Cambiaron de trabajo, y para desembarcar sus cambios, evocaron nuevas ciudades de en medio
de las nieblas, sobre esas costas antes paralizadas. Esas capitales del mar, ocultas detrs de una selva de palos de
navio, y agitadas por las olas, atraan y despedan el flujo
y reflujo de sus riquezas. Las industrias internadas en el
centro de las naciones, atraidas la circunferencia por nuevos caminos, volvan de la circunferencia al centro, trasformadas en gneros tropicales. Necesidades desconocidas
despertadas por nuevos goces, y repetidas de atmsfera en
atmsfera, encendan nuevas ambiciones de trabajo. Los
ri, los caminos surcados en todos sentidos, llevaban y
traian cada momento innumerables mercancas. Los campos ayer entregados al comercio, sentan ir y venir sobre
su superficie una trama flotante de productos. Las naciones martimas tomaron en un siglo la iniciativa, no solo de
la opulencia, sino tambin del pensamiento sobre todas las
familias de Europa; el mar es para los pueblos la primera
condicin de un gran destino, puesto que es una participacin privilegiada del espacio.
"Las colonias de Amrica reembolsaron con el tiempo
el ciento por ciento, de los gastos de instalacin que haban costado las metrpolis. Al desarrollar el comercio,
hasta lo infinito, aumentaron el capital y al mismo tiempo
que el capital la cifra de la ciudadana; porque la ciudadana es el capital hecho hombre, mas bien el hombre rescatado por su asistencia la parte de trabajo encerrada
en el capital.
Es la creacin perpetua en el seno de la humanidad,
de la suma de ocio, indispensable para el cultivo del
pensamiento. Es la promocin sucesiva de la clase que
posea nicamente su fuerza muscular, la propiedad, es
decir, la fuerza muscular, acumulada sobre un punto
dado por una serie de generaciones. Es la demostracin
viva del progreso: porque eleva el ocio sagrado de la inteligencia, no sobre el excedente de trabajo impuesto un
pueblo esclavo, sino sobre el beneficio del- trabajo economizado en el pasado. Es, en fin, la gloriosa realizacin de
la democracia minuto por minuto, no para caer en la miseria, sino en la comodidad, punto culminante de la sociedad. A mitad del camino del privilegio y del trabajo, bastante tibio para pagar el precio de su instruccin, bastante
limitado en su riqueza para llevar su contingente de activi-

ERANCMASONEEA

: ^ = = ^ = ^

H g

dad la colaboracin de la familia comn, representa el

destino ideal de l i humanidad. Nueva raza escogida, bendita entre todas, pone el pi en la tierra prometida, con la
cabeza marcada con un signo escogido, y las manos cargadas con toda la fortuita adquirida por el progreso."
Ya tendremos ocasin de ver lo que los principios masnicos han podido influir en el desarrollo favorable de la
actividad y fuerzas de esos hombres que han poblado un
continente.
Historia positiva de la Francmasonera americana
Las relaciones histricas, ya lo hemos dicho, -indican
Boston como el lugar en que la Francmasonera tom desde hace tiempo una posicin slida, aun cuando muchos
y vehementes indicios hacen presumir la existencia anterior de una Logia en Filadelfia. Desgraciadamente la Gran
Logia de Pensilvania nada h a hecho p a r a dar la historia,
de la Francmasonera en sus Estados una base autntica
los protocolos regulares no dicen nada de antes de 1786.
Se pretende que hacia el ao de 1732, en Filadelfia habia
una logia que celebraba sus reuniones en la Tun-Taverne,
al Este de "Water Stret. Por otra p a r t e la. hermandad de
Savannah, en Georgia, afirma que en la misma poca y en
otra mas anterior, la Masonera habia sido introducida ya
en aquellas comarcas (1). L a primera autorizacin oficial para estender la Masonera en Amrica fu dada en
1730 por el Gran Maestre ingls Th. Howard, duque de
Norfolk, al hermano Daniel Cox, en su cualidad de Gran
Maestro provincial de New-Jersey. No consta que fundase
logias y por lo tanto su nombre brilla en los anales americanos como la estrella de la maana, cuando los primeros
rayos del sol iluminan las montaas cubiertas de niebla.
Hasta transcurridos que fueron algunos aos, la sociedad
no lleg ocupar una situacin slida en Boston, ciudad
que por esta razn se considera como la cuna de la Francmasonera en Amrica.
El 30 d Abril de 1733, el hermano Enrique Price (2)
recibi de la Gran Logia de Inglaterra una patente firmada
por el Gran Maestre Lord Montagu, en la cual le nombraba Gran Maestro provincial de Nueva Inglaterra con la
facultad de escoger por s mismo su diputado y de reunir
los hermanos de Amrica en una en varias logias, como
lo juzgase oportuno.
El hermano Enrique Price era de origen ingls, nacido en Londres hacia el ao 1697. En 1723 pas Amrica
establecindose en Boston, donde ejercia la profesin de
mercader de trajes y fu nombrado abanderado porta
estandarte,]con rango de mayor, en la guardia del gobernador. Muri en 1780 en Tonnsend. El 30 de Julio de 1733,
el nuevo Gran Maestre abri en la logia L a Via, en Boston, una Gran Logia provincial con el ttulo de Gran L o gia de San Juan. Despus de exhibir su patente, design
como su Diputado al hermano Andrs Belcher y para los
puestos de Grandes Inspectores los hermanos Th. Kennelly y John Duane. El mismo dia, el Gran Maestre recibi
una peticin firmada por diez y ocho hermanos de Boston,
para la creacin de una logia que con su consentimiento se
estableci, llevando por distintivo el nombre de First Lodge. Mas tarde salieron de esta logia otras muchas, gracias

(1) Vase el Tringulo publicado por Rhr, sptimo

ao, y Mitchell, History of Freem, tomo I.
(2) Mitchetll, Histwy, t. I, pg. 482 y R. Morris, History of Masony, in Kentuky, pg. 1: nos referimos principalmente estas dos obras, pudiendo verse en la segunda
una copia completa de la patente de Constitucin expedida favor de Price.

120

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

dad; y en cumplimiento de esta disposicin fu instalado

los esfuerzos y trabajos de este y de su sucesor el
en la misma asamblea.
hermano Tomlinson. Massachussets, New-Hampshire, PenL a consideracin que mereca el hermano Warren era
sylvania, Carolina del N o r t e . Carolina del Sur, etc., etc.
propia para asegurar la nueva Gran Logia la autoridad
vieron erigirse nuevas logias, que adoptaron espontneay la influencia apetecibles. A la patente anterior sigui otra
mente el mtodo de la Gran Logia inglesa. El hermano
en 1773, que extenda su poder de Gran Maestro todo el
Rob. Tomlinson ocup durante siete aos, desd 1737, el
continente americano.
cargo de Gran Maestro provincial, y fu reemplazado por
Mientras la Francmasonera se habia extendido durante
el hermano Thoms Oynard, que lo desempeo diez aos.
este tiempo por todas las regiones de Nueva Inglaterra, en
A la muerte de este ltimo volvi elegirse al hermano
Boston se levantaban y trabajaban las dos Grandes Logias
Price, decano de los Grandes Maestros, hasta que en 1755,
de sistemas diferentes: su recproca hostilidad aumentaba
Inglaterra nombr Gran Maestro provincial al hermano J e de dia en da, y cada dia tambin una y otra ganaban en
remas Gridley (1755-1767).
importancia, hasta que, al fin, la guerra de la independenUn ao despus de la instalacin del hermano Price,
cuando su poder se habia extendido por toda Amrica, | cia termin todas las querellas y todos los rencores, suspendindose la vez los trabajos activos de todas las logias
constituy en Filadelfia una logia, cuyo primer venerable
fu Benjamin Franklin, que tan ilustre habia de ser mas I y Grandes Logias.
En 1776 empezaron encontrarse de nuevo en Boston
adelante. De su imprenta sali, en 1734, la primera obra I
los hermanos que la guerra habia dispersado: muchos ansobre Masonera, publicada en Amrica: hemos visto una
tiguos amigos faltaban en este nmero: tambin el noble
carta suya dirigida al hermano Price, en la que dice:
Warren, el distinguido ciudadano y valiente soldado, habia
"Leemos en los peridicos de Boston un artculo de Lonencontrado la muerte de los hroes de la libertad y de la
dres, en el que se anuncia que por acuerdo de la Gran L o patria, en la batalla de Bunkershill el dia 17 de Junio. Esgia de esta ciudad, de Agosto ltimo, se han ampliado
taba, pues, vacante la presidencia de una de las dos Granpara toda Amrica los poderes concedidos al hermano
des Logias.
Price. Esta noticia, que parece,revestir todos los caracteres de verdad, nos regocija en extremo y por ello os feliciE r a necesario reunir de nuevo los hermanos, volver
tamos cordialmente, aceptndole desde luego, aun cuando
la vida la Gran Logia y reorganizarla y dar un sucesor al
no se nos haya comunicado todava oficialmente: y creyndifunto Gran Maestre. Con este objeto los antiguos masodonos, por lo tanto, en el deber de comunicar vuestra lones convocaron el 8 de Marzo de 1777 una asamblea, en la
gia las consideraciones que se nos ofrecen en beneficio de
cual fu elegido Gran Maestre el hermano Jonh Webb y la
la prosperidad de la Francmasonera en este pas; la imporGran Logia se declar autnoma independiente de Estancia de este objeto que nos proponemos, hace necesaria
cocia.
la aprobacin de nuestras propsitos por una autoridad
Tambin la Gran Logia de San Juan reanud sus trabams elevada, que les imprima todo el carcter que es indisjos la conclusin de la guerra (1783), pero se dej vencer
pensable. H aqu lo que consideramos preciso: una autop o r su activa y vigorosa hermana, la que al fin se reuni
rizacin plenos poderes aprobados por el Venerable
en 1792. Desde hacia mucho tiempo se reconocian por amMaestro Price, en virtud de la dignidad de que se halle rebas partes los inconvenientes de la existencia de dos Granvestido por Inglaterra, confirmando los privilegios que disdes Logias vecinas y con igual jurisdiccin, sujetndose el
frutan los hermanos de Pensylvania; celebrar anualmente
deseo de restablecer la armona, la confianza y la fraterniuna Gran Logia; elegir por s mismos, y segn los usos y
dad y de facilitar los medios de una fusin. E l hermano
costumbres de los masones, su Gran Maestro, sus inspectoWebb, en particular, trabaj con gran entusiasmo por alcanres y los dems oficiales encargados de la administracin
zar este resultado y contribuy despus con todo su poder
de los asuntos de la cofrada, y finalmente el derecho al
al feliz xito de la Francmasonera en Amrica. Public un
Gran Maestro de Pensylvania de no ceder su asiento mas
Manual masnico el Monitor, en cuya confeccin Preston le
que al Gran Maestre de toda la Amrica, si asiste la
servia de gua; y que era tanto mas til en aquella poca,
asamblea, etc. etc."
cuanto que no eran an conocidas de los masones ameriAlgunos de los que haban tomado el nombre de antiguos | canos las explicaciones de Preston ni el Libro de las Constituciones de Anderson.
masones, fueron reunindose poco poco en Boston, mantenindose aislados de las logias existentes en esta ciudad y
se dirigieron la Gran Logia de Escocia en demanda de
una Constitucin, que les fu concedida. Estos hermanos
erigieron en 1752, ao en que Washington ingres en la
Masonera, en la logia de Frederiesbourg, en Virginia, la
logia de San Andrs nmero 82, transportando as travs
del Ocano las divisiones que reinaban en Inglaterra entre
dos campos opuestos. A pesar de los obstculos que la suscit en esta ocasin la antigua Gran Logia, consigui obtener la autorizacin de usar el nombre de logia de los
"Antiguos Masones" y trabaj sin descanso p o r conseguir
el derecho de fundar otras logias del mismo sistema. Persiguiendo este propsito, sus miembros manifestaron su
deseo de verse constituidos en Gran Logia, cuya demanda
fu bien acogida, desgraciadamente, por el Gran Maestre
de Escocia; y en la asaniblea celebrada el da de la fiesta
de San Juan del ao 1769, el hermano Jos Warren recibi
una patente firmada por el conde de Dalhousie, Gran
Maestre de Escocia en aquella fecha, por la que se le nombraba Gran Maestro provincial de los "Antiguos Masones"
en Boston y cu cien millas de circunferencia de esta ciu-

Adems de ebtas Grandes Logias y de las que existan

afiliadas ellas, se crearon durante la guerra muchas logias de hombres de color, que trabajaban aisladamente. Se
ha dudado de la legalidad de estas logias, hasta que recientemente el hermano Dr. R. Barthelmess, en Brooklyn,
ha publicado las actas que dan la historia de su origen
un carcter tan legtimo que no puede negrsele, sin ser
injustos. "Al principio de la guerra, dice el hermano Barthelmess (1), los ingleses trataron y no siempre en vano,
de ganar su partido los indios y los negros. E n las
listas de los regimientos se encuentran muchos nombres
que llevan la designacin de black negro. Todo el mundo
conoce el dao que los indios hicieron la milicia americana. L a perspectiva de obtener la libertad atraia, principalmente en el Sud, los esclavos, reunirse en masa bajo
las banderas del ejrcito ingls, y terminada la guerra
abandonar el pas de su servidumbre y establecerse en
las regiones que haban quedado bajo el dominio de Ingla(I) Las Tjogias de los hombres de color en los
Unidos, en Bauhtte, 1861, pg. 2 y siguientes.

Estados-

H l S T u i l l A l.'E LA FllANCMASjKiiRA

trra (Nueva Escocia, Nueva Brunswick y Canad). Debemos hacer constar, que los americanos supieron tambin
emplear ventajosamente los hombres de color en favor de
sus intereses. E n casi todos los Estados de Nueva Inglaterra, batallones formados por hombres de color, los que
dieron la libertad, combatieron los ingleses y sus tropas mercenarias de alemanes, con gran valor y perseverancia. Un regimiento de negros de Rhode-Island, compuesto
de cuatrocientos hombres, se bati cerca de Red Bank,
contra mil quinientos ingleses y se cubri de gloria.
"Todos los datos estn conformes en que la logia africana se fund en 1775; desde entonces es muy verosmil que
con un fin poltico los regimientos que guarnecan Boston recibieran iniciaran negros en sus logias y que estos,
en relaciones con los hermanos recibidos de Inglaterra,
pensaran en crear esta logia. Es posible que la logia africana, que indudablemente trabajaba ya antes de 1784 separada de la de los blancos, habia recibido de una de
varias logias militares una dispensa como la concedida
para la logia del regimiento anglo-aleman "Seybothen"
(Anspach-Bayreuth) en Nueva York, que mas tarde contribuy la ereccin de la logia provincial de esta ciudad
(1781).
"Un artculo publicado en el n. 4, del tomo XIV del
Masonic Journal, menciona que la Logia africana se fund en 1775 por las tropas inglesas y juzga del modo
mas favorable (1) la logia y su presidente.
"En un discurso pronunciado el 24 de Junio de 1828 por
el hermano J. T. Hilton, Gran Maestro de la Gran Logia
africana de Boston y en otro pronunciado en 1853, por el
hermano Delany en Pittsbourg, sehace notar expresamente
que los negros de Boston se dirigieron la Gran Logia de
Massachussets para la constitucin de su logia, pero no
pudieron obtener cosa alguna. Se vieron, pues, obligados,
si queran seguir la vida de las logias conforme las reglas
del arte, dirigir su demanda al extranjero, puesto que no
podian esperar de las dems logias americanas una acogida
mas halagea que la que les habia dispensado la L o g i a d e
Massachussets. Hemos de hacer notar que en la poca en
que hicieron su peticin, existan ya en este Estado dos
Grandes Logias y que la Gran Logia de Inglaterra no
pensaba de modo alguno en declarar la autonoma de las
Grandes Logias provinciales americanas. L a Gran Logia de
Londres (Modern. Masons), la F u e n t e de l luz, como la
llama el Prince Hall en la primera carta suya que ha llegado mi poder (1784), no vacil un instante en acceder
los deseos de los demandantes, y el 29 de Setiembre
de 1784 expidi la carta patente firmada por el Gran Maestre R. Holt y por el Gran Secretario William White, y
registrada con el nmero 459. Al fin de este documento se
lee el recibo de la Gran Secretara de haberse satisfecho
los derechos exigidos, y la fecha de 29 de F e b r e r o de
1787 (2).
"Todas las dudas provocadas en diferentes partes y especialmente por el Gran Secretario de la Gran Logia de
Massachussets, acerca de la patente de autonoma, todos los
subterfugios inventados en la Gran Logia de Nueva-Yorkpor
la comisin de la correspondencia exterior para desmentir los asertos de la logia africana deban caer necesariamente ante la correspondencia de Prince Hall y de otros

(1) Vanselos Anales amr ico-alemanes dla Franc-masonera, 1859-60, pg. 98.
(2) L a patente est textualmente reproducida en el
Mirror and Keylone, Philadephia, t, VIII, n. 37, pg. 439;
Frecmasons Nontidy magazine, ed- by Ch. W. Moore, Boston, t. XIX 4, pg. 122: y en los Anuales de Bdlir. t. IX, pgina 96 y siguientes.

121

hermanos americanos ingleses respecto la cuestin que

nos ocupa y que he podido examinar detenidamente."
Las cartas de Hall, transcritas do su puo y letra en su
registro de copias que ponia el hermano Rarthelmess, se
han publicado en la Bauhtte (1861, p r g . 4 y siguiente).
Estas cartas prueban no solo la falsedad de la afirmacin
que se ha sustentado de que la Gran Logia de Inglaterra
habia retirado su patente poco tiempo despus de su expedicin, sino que adems prueban que si existe alguna
negligencia en las relaciones de las dos logias, debe atribuirse la falta nicamente la Logia de Inglaterra.
Pensylvania
La primera Logia de este pais se fund, como ya hemos
dicho, enFiladelfia (1734)porla G r a n L o g i a d e Massachussets. F u su primer maestro Benjamn Franklin, nacido en
Boston el 17 de Enero 1706, que en aquel tiempo se hallaba en los comienzos de su brillante carrera, en la cual,por
su inteligencia, por su propio mrito, por su actividad y
por su energa, se elev de la sencilla posicin de obrero
impresor la de afamado sabio, de hombre de Estado
distinguido, llegando figurar y sealrsele como modelo de los patriotas. Desgraciadamente nos quedan datos
muy escasos acerca de su carrera masnica, pero es innegable que se habia dedicado por completo la sociedad y
sus puras doctrinas, y que durante su permanencia en
Paris frecuentaba las logias con gran asiduidad y que practic constantemente los pincipios de la Francmasonera en
el curso de su admirable existencia, que alcanz los honores dla gloria.
En 20 de Junio de 1764 se constituy por la Gran Logia
de Inglaterra una Gran Logia provincial de Pensylvania,
siendo nombrado Gran Maestro el hermano William Bell.
Esta Gran Logia continu sus trabajos, segn todas las noticias, hasta que estall la guerra de la independencia, sin
que pueda asegurarse de un modo cierto cosa alguna sobre
este particular. Hasta la fiesta de San Juan de invierno
de 1779 no se tienen noticias de nuevas reuniones,y se sabe que esta ceremonia asisti el hermano Genera Washington, nombrndose al hermano William Smith Gran
Secretario y encargado de preparar un resumen de" todas
las leyes necesarias para la reorganizacin de la Gran Logia. El hermano Smith present su trabajo el 22 de Noviembre de 1781, siendo aprobado. Este trabajo era un resumen la vez que un arreglo de la Ahiman Tiezon de
Dermott. E n 1780 se emiti por primera vez, y probablemente con el objeto de sustraerse toda dependencia extranjera, una idea en cuya realizacin veremos trabajar sin
descanso las generaciones futuras: la de la fundacin de
una Gran Logia general de Amrica. L a Gran Logia de
Pensylvania tuvo la iniciativa de este proyecto: propuso al
general Washington como primer Gran Maestre general y
pidi su concurso las Grandes Logias de Massachussets
y de Virginia (esta ltima se habia creado en 30 de Octubre de 1778). Este plan fu acogido con tanta frialdad, que
la Gran Logia se vio en el caso de abandonarlo.
1

Nueva-York
Pocos datos autnticos poseemos acerca de la historia
de la Francmasonera en el Estado de Nueva-York: pare
ce (1) que antes de la ereccin de la Gran Logia provincial
en 1782, la mayor parte de las logias de este pais eran mi(1) Vanselos Anales Amr ico-alemanes de Bohr, 1856,
pg. 191 y siguientes, y Mitchell, TTistorg, t. T, pg. 502 y
siguientes.
16

122

HISTORIA

DE

LA

litares logias del ejrcito. Es cierto que en 1787 el Gran

Maestre de Inglaterra, conde, de Darnley, liabia enviado
plenos poderes para la formacin de una Gran Logia provincial en Nueva-York, pero no se hizo uso de ellos. Ms
tarde la misma Gran Logia, la de Irlanda, la Gran Logia
de los antiguos masones de Inglaterra y la de Massaehussets (Gran Logia de antiguos masones) expidieron patentes de constitucin para el establecimiento de Logias en
la provincia de Nueva-York; pero de cualquier modo, es lo
positivo, que la mayora de las logias, con excepcin de
las del ejrcito, suspendieron sus trabajos durante la revolucin.
En 1781 varios hermanos so dirigieron la Gran Logia
de los sectarios en Inglaterra para obtener la autorizacin
de fundar una Gran Logia. Es probable que se tarde mucho
tiempo en averiguar y que tal vez nunca llegue saberse
de qu medios se valieron estos hermanos para conseguir
la posesin del acta de constitucin, que, segn las investigaciones (1) concienzudas del hermano F . Gust. Finke,de
Brooklyn, parece que es falsa. Este examen crtico ha dado cierta luz en alguuos puntos: que "John, tercer duque
de Athol" no era del todo Gran Maestro en la poca en
que se supone expedida la patente, y que, por lo tanto, no
ha podido expedirla "en el sptimo ao de su Gran Maestra." Adems, que la patente no lleva la firma del Gran
Maestro, como es costumbre para esta clase de documentos, figurando solamente la de un Gran Secretario; y en
los archivos de la Gran Logia de los antiguos masones deLondres, no existen antecedentes acerca de la fundacin
de una Gran Logia provincial en Nueva-York.
E n virtud de esta constitucin problemtica, fechada
en 5 de Setiembre de 1781, nueve logias, tres civiles y seis
militares se reunieron en Gran Logia el 5 de Diciembre
de 1782. Los hermanos del regimiento "Ley bothen" (Anspach-Bayrcuth), eran alemanes y su frente figuraba en
calidad de Venerable, el hermano Max. de Streit. Poco
despus del reconocimiento de la independencia de los Estados Unidos, esta Gran Logia provincial quiso salir tambin de su estado de dependencia y se declar autnoma:
Desorden de los altos grados

FRANCMASONERA

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ta nueva Masonera se anunci, primero por medio de una

circular (1802), y recibi despus el nombre de "Hito Antiguo y Aceptado" Rito Escocs. E n Nueva-York un sucesor de Morin, el hermano Jos Cerneau, fund en 1807 un
soberano Gran Consistorio con su rito, sobre el Extracto
del libro deoro del Supremo Gonsejodel grado 3-'J. en Fraucia, Paris, 1808, que el rey de Prusia Federico II, hizo revisar en 1786, en los grados superiores, aadiendo los
25 grados conocidos, otros ocho nuevos instituy un ConI sejo Supremo de los del 33. grado.
Esta invencin fu aceptada y aun hoy lo es por algunos
partidarios inocentes de este sistema, aun cuando todas las
personas que sabin lo que entonces pasaba, no ignoraban
que Federico el Grande no tomaba parte en esta poca, ni
la tom casi en absoluto durante los ltimos quince aos
de su vida, en los trabajos activos de las logias, que era
enemigo declarado de lo que entonces se llamaban altos
grados, los que consideraba como el origen de toda corrupcin en la cofrada masnica y que la Gran Logia madre de los Tres Globos Terrestres de Berln, declar en 1862,
en una comunicacin oficial (1) que la constitucin y las
! leyes de este rito son completamente apcrifas, certificando con el hermano Kloss, que la pretendida participacin
de Federico el Grande es tan solo una monstruosa invencin.
A pesar de todas estas circunstancias que concurren en
los altos grados se han seguido afianzando en las corporaciones masnicas, establecindose en ellos la tradicin que
se les ha impuesto, sin enmendar los errores.
Hoy mismo, en el grado 33 hay en sus formalidades un
discurso, en el que se consignan todos esos errores, que por
lo tanto no pueden menos de correr y circular como verdades.
Como dato curioso de apreciar vamos insertarlo. continuacin.
Dice asi:
" D I S C U R S O H I S T R I C O . E l muy Poderoso G.'. Comendador en Jefe, Soberano de los Soberanos y Prncipes del Real
Secreto, nuestro ilustre h.'. Federico II, rey de Prusia, fund este grado de acuerdo con Luis de Borbon, Prncipe
Real de Francia y otros personajes ilustres que haban sido
investidos con los grados de Cab.\ Kad.'. y Prnc. . d e l
R. . S.\
"El gr.'. de Kad. . y 32 Escocs, son de los mas importantes imponentes de nuestro rito; porque contraemos en
ellos de un modo solemne la terrible obligacin de estirpar
una orden, que ya en siglos anteriores perpetr ciertos crmenes que por su carcter y enormidad debieron, entonces
como hoy, colocarla fuera de la proteccin de las leyes
civiles. Es preciso, sin embargo, ser muy cautos en la admisin de los nuevos miembros en este grado; porque no
faltaran algunos que quisiesen dar una interpretacin demasiado literal la obligacin que aludimos contraviniendo al espritu y objeto que se propuso su fundador.
-

Hasta 1762, los hermanos americanos no conocieron mas

que los tres grados de San Juan de la Masonera primitiva;
pero en esta poca lleg de Paris un hermano israelita
llamado Stefano Morin con un cargamento de cintas, bandas y estrellas, para implantar all el nuevo sistema de los
Prncipes soberanos de la Masonera" y sembr la cizaa, de
los altos grados, que deba, en lo sucesivo, ahogar la buena semilla por lo menos paralizar su desarrollo. Antes de su salida
de Paris, en 1761, haba sido nombrado por el Consejo de
los Emperadores de Orientey de Occidente,Diputado Gran
Inspector y provisto de poderes bastantes para difundir la
Francmasonera allende los mares, por la comunicacin de
los 25 grados superiores que reconoca este Consejo. Morin
no limit esto su misin, sino que incit sus hermanos
de.Amrica hacer llegar estos grados hasta el nmero
de 33. Y as se hizo: reunidos en Cliarleston (Carolina del
Sud) hicieion del grado de "Prncipe del lieal Secreto" el
30.", el 31. y el 32. e t c . E n s e g u i d a se hizo pasar el grado
de "Comendador de los Templarios" y los otros tres grados al 33. como invencin reciente (2). De Cliarleston,
donde se fund en Mayo de 1801 un Supremo Consejo, es(1) The Carly history of the original Chartre of the
Grand logc of New-York crilicallu examined by Bro. F . G.
Finite. New-York, 1856, G. B. Te'ubner.
(2) Vease Folger, History of the anc. ace. Bile, NewYork, 1863, pag. 93.

"Con el objeto de explicar con mas extensin los deberes del Kadosch, en 1. de Mayo de 5786, fund Federico II
el grado 33. Sabia este prncipe que se hallaba sujeto la
muerte como hombre y concibi y puso por obra el glorioso proyecto de legar los poderes masn.'. Soberanos cuya
posesin tenia como primer Soberano Gran Comendador
de los Sob.\ Prnc". del R.'. S.\, un Supiv. Cons. . de G. .
Insp. . Generales, quienes, despus de su muerte, se hiciesen
cargo del gobierno del Orden y de los grados desde el 17
inclusive hasta el 33, reservando aquellos los grados simblicos hasta el 16, los Prncipes de Jerusalem con ente-

(1) Vase el Apndice y Folger, History, cl^.:

tos, n. 10, pg. 59.

Documen-

HISTORIA

DE

LA

ra jiirisdicion sobre ellos; debiendo dicho Supiv. Cons.'. de

G.'. Insp.'. Generales y dems cuerpos del Rito Antiguo Escocs Aceptado, conformarte en todo las Constituciones
y Estatutos que public entonces con el objeto de que se
llevase efecto su resolucin: confiriendo tal honor los
que juzg dignos de merecerlo y dando el dictado de
Sob.'. G.'. Insp. . General, al que obtuviese el grado 33 y
ltimo del Rito Escocs.
"En tal concepto pueden los Supremos Consejos intervenir en todos los asuntos masnicos que ocurran desde el
grado 17 inclusive hasta el 33. Los poderes de los Diputados Inspectores Generales las dispensaciones para concilios individuos de graduacin superior al grado de Prncipe de Jernsalem, se explican mas por extenso en la
Constitucin que acompaa ste grado. Ningn G.'.Insp. .
Gen. , podr hacer uso de los poderes de que est revestido
en donde existan Supr. . Cons.'., puesto que es necesario
una mayora determinada de votos para que sean legtimos
los actos que emanen de dichos Insp.'. Generales, menos
que su patente no sea confirmada por dichos Supremos
Consejos.
-

"En atencin ala clase de poderes de que estn revestidos los Grandes Insp. . Gen. ., es prudente limitar su nmero. En tal concepto bastan solo nueve hh. . del gr. . 33
para formar un Supremo Consejo, de los cuales, cuatro deben profesar la religin dominante. No se proceder
ningn trabajo, ni conferir el gr. . 33 por los Supr. .
Cons. ., si no se hallan presentes los nueve miembros que
lo forman; no ser en los casos de instalacin, segn lo expresa la Constitucin que rige este Cuerpo. Solo podr
existir un Supremo Consejo en cada pas nacin de E u ropa; dos en los Estados-Unidos de Amrica, uno para el
Sur, y otro para el Norte; dos en cada Estado de la Amrica del Sur, lo mas distante uno de otro; y en las Indias
Occidentales inglesas y francesas, tambin dos la mayor
distancia posible.
-

"Ningn gran Insp. . G. . podr retener en su poder el

manuscrito carta original y constitutiva de este grado,
sino los dos primeros que formen el Sup. . Cons. . E n caso
de que un G. . Insp. . Gen. , se traslade otro pas con el
objeto de conferir el gr. . 33, se le darn los poderes al
efecto bajo juramento de no comunicarlo sino en virtud de
las razones que han motivado su autorizacin. A todo Gr.".
Insp. . Gen. , deben comunicrsele las palabras, seales y
toques de su grado. Las crueldades, insultos injustas ofensas que sufrieron los Cab. . Templarios, en cuyos agravios
tomaron parte los Caballeros de la Orden de San Juan de
Jernsalem Caballeros de Malta, se hallan enumerados
con sus colores verdaderos en el gr. . 30 de Cab. . Kad. .,
sucesores de los Templarios y tambin en la historia de los
Cab. . de Malta, por Yirlot.
-

"Los Cab. . Templarios, hoy Kadosch, pertenecan una

Orden Masnica creada en el pontificado del Papa Gelasio,
hacia el ao Masn. . 5117, los cuales eran conocidos con
aquel nombre por haber ocupado una parte del templo de
Jernsalem, no lejos del sepulcro de Cristo. E r a costumbre
entre ellos acoger fraternalmente los extranjeros y peregrinos que pasaban visitar los monumentos cristianos de
la Palestina y de protegerlos en sus viajes del furor y asechanzas de los infieles.
"Rpido fu. el incremento de miembros, riqueza y poder
que alcanzaron los Templarios, habiendo bastado dos siglos
para estender su influjo y darse conocer en toda Europa.
Muchos de sus jefes residan lo largo del Mediterrneo en
donde posean propiedades y contaban con grande influjo.
Felipe el Hermoso, rey de Francia, no solo lleg mirar
con recelo el poder de los Templarios, sino que poco tiempo despus fu uno de sus peores enemigos, al abrazar
-

FRANCMASONERA

123

aquellos Caballeros la causa del Papa Bonifacio Y en las

desavenencias de ste con Felipe.
"Este rey de Francia no tard en dar una prueba del
odio que le inspiraban los Cab. . Tem. . y el 13 de Octubre
de'5,307, se apoder de cuantos pudo encontrar en sus dominios y los hizo perecer en un suplicio.
"El Papa Clemente V, cinco aos mas tarde, en 5312, decret la supension de la Orden. A instancias de este Pontfice y de Felipe el Hermoso, de Francia, los reyes de Inglaterra, Castilla, Aragn, Sicilia, la corte de Provenza y
todos los soberanos de Europa, arrojaron en prisiones
aquellos Caballeros, les embargaron sus propiedades y tomaron posesin de sus fortalezas. El 1. de Octubre del
mismo ao el Concilio de Viena promulg la extincin y
expulsin de toda la Orden, tambin de acuerdo con dicho
Papa, cediendo la mayor parte de los bienes de los Templarios los Caballeros Hospitalarios de la Orden de San
Juan de Jerusalem, Caballeros llamados entonces de Rodas
y hoy de Malta, creados en el pontificado del Papa Honorio, hacia el ao 5120 de la E r a Masnica.
"Los Cab.'. Kad.'. fueron conocidos en su origen con el
nombre de Caballeros Templarios, sindoles necesario, despus de la cruel persecucin y matanza ejercida contra
ellos por Felipe el Hermoso, no solo adoptar otro ttulo,
sino tambin el traje de la Orden y eludir cualquier atentado por parte de sus enemigos.
"Fu este el motivo de no continuar usando la tnica negra y cruz roja de la Orden y de sustituir uno y otro
distintivo una cinta ancha encarnada puesta del hombro
izquierdo al derecho, de la cual pende un guila negra de.
dos cabezas con las alas abiertas y con una espada en las
garras.
"En el ao 1767, se dieron en Pars los pasos conducentes, con objeto de probar que los masones conocidos con
el nombre de Cab. . Kad. ., eran realmente Caballeros
Templarios. Si hubiera tenido efecto el proyecto de probar la identidad de unos y otros Caballeros, quizs hubiera sido de nuevo perseguida y aniquilada la orden.
"A consecuencia de esto se determin en las grandes,
Convenciones de Pars y Berln, que para lo futuro llevasen el ttulo de Caballeros del guila negra y blanca. P a r a
conservar las posesiones que retienen legalmente, estn
solemnemente juramentados los Cab. . de Malta esterminar la Orden de los Templarios que son en el dia los que
llevan el gr. . de Kad. . Por esta razn los Cab. . Kad. .
del guila negra y blanca han empeado solemnemente su
honor sagrado y han jurado bajo el nombre y en presencia
de Dios, exterminarlos su vez cuando les sea posible.
"No espresan estas palabras que deba usarse de la violencia, colocndose fuera de las leyes civiles, el Cab. . que
cumpla con su deber. Solo por medios diplomticos auxiliando sus enemigos es como deben combatir los Cab. .
de Malta los Cab. . Kad. . y entonces todo el cuerpo
masn. , es conducido por los soberanos del 33. obedeciendo especialmente los dos primeros dignatarios del Supremo Consejo.
"El uniforme de campaa de la Orden es azul, forrado y
ribeteado de blanco, botones blancos que tendrn grabado
el escudo de 33 y sobre los botones pequeos un 33.
"Si el xito corona los esfuerzos de los Cab. . y vencen y
destruyen los de Malta, entrarn en posesin de sus bienes usurpados y formarn un gobierno especial de organizacin esencialmente militar.
"Querido h.'.: tenemos poderosos enemigos quienes combatir y es preciso ser prudentes en nuestra conducta; de
modo que no demos motivos justos de ofensa nadie y
que nuestra sabidura nos guarde de la maquinacin de los
malvados y de la malicia y envidia de la ignorancia.
-

"Para conseguir este objeto debeisllevar siempre el sello

del secreto en vuestros laliios y adorar de todo corazn los
principios de la virtud y del honor.
''Respetad todas las leyes humanas, aun con vuestros enemigos, pues tambin son hombres creados por la misma
mano; y si nuestro deber nos llama al combate, combatidlos abiertamente y con honor; y si fuereis vencedor no
empais la gloria de la victoria insultando un enemigo
vencido. Probadle con la magnanimidad de vuestra conducta, que no requiere la justicia la ayuda vil del asesino,
sino que la virtud es su solo apoyo. Convencedles cuan villana ha sido su conducta con los Caballeros de vuestra Orden y de su injusticia con vuestra bondad.
"Sed siempre fiel las leyes y al gobierno de cualquier
pas en que os arroje la fortuna, porque el masn que no
sea fiel al pas en que vive, no vacilara en sacrificar los secretos de su Orden. Venerad aquellos que os dieron el
ser, sed marido carioso con la compaera de vuestro
corazn y buen padre con vuestros hijos y conducidles por
el camino de la virtud, de modo que veis coronada vuestra
vejez de paz y satisfaccin. Criad vuestros hijos para la
Orden masnica. Sed fiel vuestros amigos y vuestros hh.\. Sufrid con paciencia sus defectos y ceded algo
en favor de la debilidad humana. Sed ejemplo vivo de virtud y benevolencia todos los que os rodean, socorred al
pobre y al desamparado, sean no masones, con todo lo
que podis dispensarles; y ofreced sobre todo continuas
orac'ones y gracias al E t e r n o , por todas las pruebas de
bondad que habis recibido de sus manos."
Los partidarios de este grado insisten, sin embargo, en
su origen, y como prueba presentan una coleccin de decretos que forman la parte dispositiva del grado 33 y que
pasa por el reglamento de dicho gi'&do expedido y aprobado por Federico de Prusia.
L o insertamos tambin continuacin porque forma
p a r t e de los documentos histricos.
Es como sigue:
"Las Constituciones, Estatutos y Reglamentos han sido
hechos por S. M. el rey de Prusia para el gobierno del
Sup.\ Cons. . de los Insp. . Generales del 33 y ltimo grado y para el de todos los Consejos de su jurisdiccin. Estatutos y Reglamentos que han sido aprobados por el Supr. .
Cons.". del 33, debida y legalmente establecido y constituido al O. , de Berln, el 1. de Mayo, anno lucis, 5786,
asistiendo al Consejo Federico II, rey de Prusia, Muy Pod. .
Sob. . G.'. Com. .
-

Jj poseen legtimamente del carcter, ttulo, privilegios y au| toridad de Sob. . G. . Insp. . General de la Orden : y el
'\ Supr.'. Consejo de este grado se forma de la siguiente ma; era.
.
" 2. En los lugares en que pueda establecerse legalmente un Supr.'. Cons.'. de este Grado, queda autorizado
el Inspector de mas antigedad para elevar otro h.'. al
mismo grado y rango, siempre que lo considere digno de
este honor, recibindole el debido juramento.
" 3. Estos dos lo confirman del mismo modo un tercero.
" 4. Despus admitirn los dems por unanimidad de
votos, emitidos de viva voz, y empezando por el Insp.'. nias
moderno.
" 5. El voto negativo de uno de los Insp.'., si la causa
I se juzgase suficiente, bastar para rechazar el candidato
para siempre.
"Art. 3. ? 1. Los dos hh.'. que reciben primero este
grado, sern de derecho los dos primeros oficiales del
Supr.'. Cons.'., saber : el Pod.'. G.'. Com.'. y el 11.'. Diputado G.'. Com.'.
" 2. Si muriese el primero de estos oficiales, resignase
cambiase de residencia sin intencin de volver, el segundo le suceder, nombrando otro G.'. Insp.'. p a i a que ocupe su lugar.
" 3. Si la vacante fuese producida por el-segundo oficial, el primero nombrar otro h. . del mismo grado que
lo sustituya.
I
" 4. El Muy Pod. . nombrar tambin el II.'. Ministro
de Estado del Santo Imperio, el II. . G.'. Maestro de Ceremonias y el II.'. Cap.', de Guardias; y llenar los dems
empleos que resultaren vacantes.
"Art. 4. El Masn que, por sus virtudes y talentos, sea
elevado al gr.'. de Sob.'. Insp.'. General, pagar antes al
i Ilustr.'. Tesorero del Santo Imperio la suma de diez F e d e i ricos Luises de oro, moneda antigua su equivalencia en
la moneda corriente del pas. Igual suma se satisfar polla investidura de los grados 30, 31 y 32; el Supr.'. Consejo
i administrar estos fondos y dispondr de ellos del modo
| mas ventajoso para la Orden. (Como quiera que nuestro objeto es el dar conocer estos Estatutos, como obra de considta, debe tenerse presente que las cantidades que se sealan en este prrafo no pueden referirse al Ser/. G.\ O.',
nacional de Espaa,que no cobra derecho alguno por ningn
concepto).
"Art. 5. 1. Todo Supremo Consejo se compondr de
nueve Grandes Inspectores Generales del gr. . 33, de los
cuales, cuatro por lo menos, debern profesar la religin dominante que mas prevalezca en el pas en que
resida.
". 2. Estando presentes los dos primeros oficiales del
Supr. . Cons. ., bastarn tres miembros para constituir el
Consejo competente para despachar los negocios de la
Orden.
" 3. E n cada una de las naciones de Europa h a b r
slo un Supr. . Consejo del Grado 33.
"Para todos los Estados y provincias, tanto del continent e como de las islas que componen la Amrica del Norte,
habr dos Consejos, lo'ms distante que sea posible el uno
del otro.
"Para todos aquellos Estados que igualmente forman la
Amrica del Sur islas adyacentes, hh,br tambin dos Consejos, distancia equivalente uno de otro; uno por lo
menos.
"Tambin habr uno solo en cada Imperio, Estado Supremo reino de Asia, frica, etc., etc.
"Art. 6. El Supr. . Cons. . no ejerce siempre directamente su autoridad hacia los grados inferiores al 17,
-

En nombre del Sublime y Gran Arquitecto

Ordo ab Chao

del

Universo

"Con la aprobacin, en presencia y bajo los auspicios de

su augusta majestad Federico Carlos I I , rey de Prusia,
margrave de Brandenburgo, etc., poderossimo monarca,
G. . patrn, G. . Com. . de la Orden, etc., etc.
"Los soberanos Grandes Inspectores Generales, reunidos
en Supremo Consejo, han determinado y ordenado los decretos siguientes, que son y sern para siempre sus Constituciones, Estatutos y Reglamentos p a r a el gobierno de los
Consistorios y otros Cuerpos Masnicos, bajo la jurisdiccin de dichos Grandes Inspectores.
"Artculo 1. Todos los artculos de las Constituciones,
Estatutos y Reglamentos promulgados en el ao 5762, pollos nueve Delegados de los Grandes Consejos de los Masones, Prncipes del Real Secreto, que no se opongan las
presentes ordenanzas, se confirmarn y observarn con todo
rigor; pero quedan derogados todos los que sean contrarios y se considerarn del todo revocados.
"Art. 2." 1. El Gr. . 33, reviste los masones que los
-

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

Cab. , de Or.\ y de Oec.'.. Cuando convenga, 'segn las localidades, puede ejercer su autoridac directa tcitamente
si lo tuviere bien; pero su derecho permanece siempre j
imprescriptible y en la presente se requiere de todas las !
Logias y Consejos de Masones Perfectos de todos los grados que reconozcan en lo que concierne al gr.'. 33., la au- i
toridad de los Grandes Insp.". Generales de la Orden, que i
respeten sus prerogativas, les hagan los honores debidos, j
les obedezcan y reciban con confianza y deferencia todas I
sus disposiciones para el bien de la Orden, respetar y hacer respetar sus leyes, las presentes Grandes Constituciones y la autoridad de esos inspectores, ya sea general
especial, y aun la temporal y personal.
"Art. 7. Todos los Consejos y Cuerpos Masnicos que
poseen algn grado superior al 16., tiene derecho de apelar al Supremo Consejo de Soberanos Inspectores Generales, el cual podr concederles que se presenten y espongan
lo que tengan bien. E n las dudas controversias sobre
honores masnicos entre h h . \ de cualquier grado que sean,
se someter la cuestin directamente al Supremo Consejo, '
cuya_ jurisdiccin ser entonces absoluta y final su decisin.
"Art. 8. Los Consistorios de los P r i n c " . del R.". S.".;
del gr.'. 32., elegirn para sus presidentes uno de sus
miembros; pero en ningn caso t e n d r fuerza y valor ningn decreto de dichos Consistorios, sino previa la sancin
del Supr.\ Cons. . del gr.'. 33.. Cada uno de estos Consejos, despus de la muerto de S. M. Augusta el Rey, Poderossimo Soberano y Comendador universal de la Orden, ent r a r en el goce y propiedad de la Suprema Autoridad masnica, ejercindola en toda la estension del Estado, Reino
Imperio, bajo su jurisdiccin.
"Art. 9. E n los pases que se hallen bajo la jurisdiccin
de un Supremo Consejo de Soberanos Insp. . Generales, regularmente constituido y reconocido por todos los dems
Consejos, no podr ejercer sus facultades individuales ningn Sob.'. G.'. Insp.'. Gen.', Diputado Insp.'. Gen.'.,
menos que sea reconocido y confirmado por dicho Supr.'.
Cons."..
"Art. 10. Ningn Diputado Insp. . Gen. ., aunque haya
sido antes admitido y est provisto de su diploma lo sea
despus, conforme estas Constituciones, podr de su propia voluntad conferir el grado de Cab.". Kad.'., ni otro gr.'.
s u p e r i o r , ni otorgar nadie los diplomas de dichos
grados.
"Art. 11. El gr.". de Cab.' .K.\ y el 31. y 32. no podrn
conferirse sino aquellos masones que sean dignos de ellos;
y entonces slo presencia y en reunion de tres Soberanos
Grandes Inspectores Generales.por lo menos.
"Art. 12. Los Supr.". Cons.". ejercern los soberanos p o deres masn.", de que se halla revestido S. M. Federico II
rey de Prusia, la muerte de este y si hubiese necesidad
de protesta, por ilegalidad en el despacho de diplomas, en
la autoridad de los Diputados Inspectores Generales en
cualquier otro asunto, se estender un informe, el cual se
enviar todos los Sup.". Cons.". de ambos hemisferios.
"Art. 13. 1. El Supr.". Cons.". podr delegar uno varios de los Sob.". G.". Insp.". Gen.", de la Orden para fundar, constituir y establecer un Consejo del mismo grado, en
cualquiera de los paises mencionados en los Estatutos; con :
la condicin de que dichos Diputados obedezcan puntual- j
mente la disposicin contenida en el tercer prrafo del ar- I
tculo 2. que precede y los dems que previene esta Cons- '
titucion.
"S 2. El Supr.". Cons.". podr tambin autorizar sus
Diputados para que otorguen diplomas y delegar los Diputados G.". Insp.". Gen."., que debern por lo menos haber recibido regularmente todos los grados que posee el
-

Cab.'. Kad."., lo bastante de su autoridad Suprema, para

que puedan establecer, dirigir y vigilar las Logias y Consejos de todos los grados, desde el 4. hasta el 29. inclusives,
en aquellos lugares en que no haya cuerpos masnicos
competentes Consejos del Grado Sublime de 33. constituidos legalmente.
". 3. El Ritual Manuscrito de los Grados Sublimes,
solo ser confiado los dos primeros Oficiales de cada Consejo un h.". encargado de establecer un Consejo de dichos grados en otro pas.
"Art. 14. E n todas las ceremonias masnicas de los
Grados Sublimes y en las procesiones solemnes de los que
posean dichos grados, marchar detrs el Supr.". Cons.".: y
los dos primeros Oficiales detrs de todos, precedindoles
inmediatamente la gran bandera y la Espada de la Orden.
"Art. 15. 1. El Supr.". Cons.". deber reunirse regularmente, durante los tres primeros das de cada tercera
luna nueva; y con mas frecuencia, cuando lo requieran los
negocios de la Orden.
" 2. Adems de las fiestas grandes y solemnes de la
Orden, todo Supr.". Cons.". tendr tres dias sagrados del
ao, peculiar cada u n o : El 1. de Octubre, el 27 de Diciembre y el 1. de Mayo.
"Art. 16. 1. P a r a que sean reconocidos los Sob.".
G.". Insp.". Generales y puedan gozar de los privilegios que
corresponden al gr.". 33., se les otorgarn patentes y credenciales en la forma que prescribe el ritual de este grado,
cuyos documentos le sern entregados al pagar la tesorera del Santo Imperio la suma que cada Supr.". Cons.".
determine en su jurisdiccin, inmediatamente despus de
su establecimiento. Los Sob.". G.". Insp.'. Gen.', pagarn
tambin al II.". G.'. Secr.'. por el despacho de sus cartas y
su sello, un Federico Luis de oro, moneda antigua, su
equivalencia en la moneda del pas. (Yasa la nota que sigue
al art. .).
" 2. Todo G.'. Insp. . Gen.', llevar adems un registro de todas sus operaciones; t e n d r numeradas todas sus
pginas en orden, y la primera y ltima de estas, designadas como tales. E n este registro copiar las grandes Constituciones, los Estatutos y los Reglamentos Generales del
Arte sublime de la Masonera. E n este escrito asentar
cuanto haga su tiempo, bajo pena de nulidad y aun de
entredicho. Bajo igual pena, tienen igual deber los Dip."
Insp.'. Gen.".
" 3. Se ensearn mutuamente sus registros y patentes, anotando en sus registros respectivos el lugar donde
se hubiesen encontrado y reconocido uno otro.
"Art. 17. E n ningn pas territorio dependiente de
un Supr.". Cons."., podr un Insp.". Gen.", ejercer autoridad
individual si para ello no estuviera plenamente autorizado
y provisto del Execuatur permiso para usar de ella, pues
para legalizar los actos de un Supr.". Cons.". es indispensable la mayora de votos.
"Art. 18. Todos los fondos recogidos por los precios de
las recepciones desde el gr.". 16. al 33. inclusive, se depositarn en el Tesoro del Grande I m p e r i o , y su desembolso
estar cargo del Supremo Cons.'. que cuidar de formalizar cuentas anuales que pasar los talleres subordinados.
(Vase la nota que sigue al art. 4.)
"Deliberado, Hecho y Ratificado en el Grande y Supremo
Consejo del gr.'. 33., constituido, convocado y reunido en
debida forma en presencia y con aprobacin de Su Majestad Augusta Federico II, por la gracia de Dios, Rey de
Prusia, Margrave de Brandemburgo, etc., etc., Poderossimo Soberano, Gran P a t r n , Gran Comendador, Gran
Maestro universal y verdadero defensor de la Orden.
"El dia 1. de Mayo, A,". L.'. 5786, y 1786 E.'. V.'. (Firmado).
-

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

"
(*)
" "Starla "
(*)
" "
(*)
" i l del comps, esos dos sentidos, digmoslo as, esos dos rganos intelectuales de la ciencia, el hombre se hace dueo
"il. Willelrn""D'Esterno""
(*)
" "W.elmer."
"Dado y aprobado en nuestro Beai Palacio de Berlin el , de la inmensidad, la desarrolla ante su mirada, la contemdia 1. de Mayo ao de gracia 178<i y 47 de nuestro i pla, la observa, la estudia, la mide, la pesa, cuenta los
astros del ter, fija y determina sus evoluciones, sus circunvareinado.
laciones; descubre, promulga las leyes de las estaciones y de
"E. S. (Firmado) Federico.
l los aos; funda, en fin, la astronoma, cientficamente superior la geometra, es decir, el espacio en movimiento.
"Despus de haber creado sucesivamente sus instrumentos y su calendario, la ciencia vuelve los ojos la tierra,
IX
y contempla la naturaleza; estudia, compara los seres como si fueran brutos inertes en la naturaleza; los clasifica,
L a literatura masnica
los inscribe, especie por especie, familia por familia, en su
catlogo empieza por operaciones sencillas de anlisis y
de nomenclatura, por la osteologa, por la anatoma; describe formas; cuenta las molculas; y sin embargo, la hisTeniendo por objeto la literatura exponer la doctrina,
toria natural es un progreso sobre la astronoma, porque
las costumbres, la organizacin legal y la historia de la soaade la idea de la vida la del movimiento: es mas viva
ciedad de los francmasones, y especialmente la de los tiempara repetir siempre la misma frmula.
pos mas antiguos, ofrece tanto mas importancia inters,
puesto que tuvo una influencia incontestable unas veces
"Despus de haber analizado los cuerpos, la ciencia esfavorable y otra perjudicial en el desarrollo de la asociatudia, las leyes de la naturaleza. Medita, penetra la ley de
cin.
la gravedad, del calrico, de la impenetrabilidad, de la poL a literatura nos convence no solamente de que "desde
rosidad: maneja los fluidos, somete frmulas la atmsfesu origen muchas personas de las mejores y mas capaces,
ra, el sonido, la electricidad, la luz. Escribe la fsica, es
sino tambin elevados y grandes caracteres, estuvieron
decir, la ciencia de todos los agentes de vida esparcidos
animados y dispuestos estender siempre en un crculo de
en el espacio. L a fsica es superior a la historia natural,
enormes dimensiones, la buena nueva de esta confraternicomo lo es la fuerza la materia, la actividad la pasividad universal, cuya propaganda y desarrollo ha aumentadad. Es mas mltiple, mas viva, puesto que convoca ante
do en todos los tiempos, pesar de la innumerablemultitud
s los misteriosos poderes de vida que vierten la fecundide adversarios que ha combatido la Francmasonera en
dad de la naturaleza.
todas las pocas." Esa literatura tiene que comunicarnos
"La fsica encamina el espritu la qumica. L a qumica
adems todo lo que ha sido el espritu de la hermandad en
es la ciencia de la combinacin y del peso de las molculas
diversas pocas, los progresos que ha realizado, los movibajo la accin de los fluidos; es una astronoma al revs,
mientos retrgados que ha sufrido y por ltimo su situaque busca la insensible gravedad de los cuerpos extraorcin moral y sus tendencias.
dinariamente pequeos. Pesa los cuerpos en su crisol, coE n realidad, cindonos la parte histrica, poco ha
mo si estuvieran formados de polvos unidos entre s por
sido en el periodo que hemos reseado el movimiento liun poder invisible: cuenta y clasifica los elementos, estos
terario, pero se llega l impulsado por el movimiento de
principios de la materia; examina la naturaleza como una
los siglos.
gran mquina de la que saca y marca cada ruido; indica
un progreso mas sobre la fsica. P e n e t r a en el misterio de
Asi lo espresan autores masnicos que se han dedicado
la creacin, toca al ser vivo.
estos estudios, y entre ellos el autor de las ideas que
vamos consignar en el captulo siguiente.
"La qumica conduce la fisiologa.
"La fisiologa, ciencia de la vida orgnica, explica el
juego, el mecanismo de los movimientos y de las funciones;
El movimiento de los siglos
observa, marca la relacin, el equilibrio de la materia aniEl arte y l a ciencia forman la base de la sociedad francmada por la fuerza infusa,por el alma oculta que atraviesa
masnica.
y vivifica cada instante la infinita jerarqua animal de.
El arte y la ciencia, teniendo por guia la que la vez
la creacin. Sorprende al Gnesis sus trabajos ntimos,
es ciencia y arte, las matemticas.
descubre el secreto, crea posteriori, por medio de la obLos autores verdaderamente masnicos, se dan conoservacin, lo que Dios ha creado con el pensamiento: funcer en todas sus obras, y por eso queremos consagrar este
da la organografa y la organoplstica; es, en una palabra,
capitulo uno de ellos, trasladando aqu algo de lo que ha
la ciencia do la vida; por consiguiente, la mas viva de toescrito sobre el progreso de los siglos.
das las ciencias.
Creemos que es el mejor modo de dar conocer la lite"Llegado este ltimo trmino, el espritu de conociratura francmasnica en su esencia.
miento abandnala materia, la naturaleza, para ir visitar
"De las matemticas, la civilizacin pasa la geometra
en su misterioso santuario, la ciencia misma de la vida, el
ciencia de la estension.
pensamiento.
" L a geometra como la aritmtica, es una abstraccin,
"Escucha y transcribe la voz sorda, la voz interior de la
es decir, la accin de la inteligencia, que trabajando segn
psicologa.
sus propias leyes, marcha la verdad, irresistiblemente
"La psicologa es la ciencia de las facultades del alma,
por la fuerza de su naturaleza. Pero la geometra es un
y sus relaciones con el universo; fija, limita sus funciones,
progreso sobre las matemticas, porque la idea de nlas categoras del yo humano, del yo espiritual; que llamamero aade la del espacio; es mas amplia, tiene mas vida
mos imaginacin, razn, memoria, voluntad, percepcin,
en el sentido filosfico de la palabra.
-conciencia; separa la carne de la sustancia, la sensacin
"Armada del nmero que lo marca, de la escuadra, y
de la idea; demuestra, prueba que el mundo exterior no
puede querer y pensar dentro de nosotros: que si acaso, lo
mas que puede es despertar la reflexin y la voluntad. De
(*) Los asterieos marcan los lugares de algunas firmas
borradas por el uso por el tiempo,
la idea de sustancia absoluta indivisible en el yo humano,

HISTORIA

DK

LA

el filsofo se remonta por una irresistible serie de deducciones lo absoluto, lo infinito, Dios. La ciencia admirada con este resplandor tan inmenso, cierra los ojos.
"De este modo la ley es invariablemente una, y uniforme en todas partes; la ciencia marcha por el mismo camino, y verifica el mismo progreso que la propiedad, que la
sociedad, que la religin, que la poesa. Va siempre contando mas detalladamente la vida, reuniendo para s mas
vida, subiendo de lo simple lo compuesto, de la materia
al espritu, cada vez mas espiritualista y mas universal en
el espacio y la duracin.
"La industria ciencia aplicada, sigue los pasos de su
inmortal compaera.
"La industria es un aumento de fuerza en la humanidad.
El hombre empieza por aadir su fibra, la fibra mas
dura del metal; hace el hacha, la sierra, la lanza, la pala,
el arado. F u e r t e por el hierro, y con un gran poder contra
la naturaleza, derriba el rbol, iguala la viga, forma la
rueca, doma al caballo, ensea al buey, labra la tierra,
edifica casas, construye navios, cava la cisterna, modela el
nfora. Con la asistencia y ayuda de estos instrumentos,
de estos segundos rganos, apresa y detiene en torno suyo
los cuerpos que no pueden cogerse, los fluidos, el agua, el
fuego, la luz, encierra el manantial bajo la piedra de su
casa, cuelga su cabecera la lmpara, estrella del pensamiento, enciende en su hogar un rayo apagado del sol.
"Posee en el hierro y en el instrumento trabajado por el
hierro, el cuerpo tosco de la mecnica, no posee aun el
motor. Para dar vida este cuerpo tiene que comunicarle
su propia uerza la fuerza muscular del animal sujeto
la domesticidad. Tiene el molino y debe hacerle dar vuelt a s , tiene el navio y tiene que moverle l mismo con toda
dificultad fuerza de remos; en una palabra, produce poco
con mucho trabajo, adelanta poco y se cansa mucho. Lo
ms que puede es aligerar el esfuerzo aligerando el obstculo, perfeccionando la dinmica, sustituyendo la rueda
al trineo, inventando la palanca de Arquimedes. Pero pesar de estos progresos l es nico motor, vivifica el instrumento de su fatiga. Pero la fuerza del hombre, como la del
animal, est limitada por la naturaleza. Para producir accin, la civilizacin debia hallar en ella en derredor suyo
una fuerza cien veces mayor, conquist el misterioso poder
del movimiento esparcido por el planeta, hizo de l el alma
de la industria; invent la dinmica, superior la meca,
nica, como lo es el motor al instrumento.
"La dinmica es el producto del movimiento arreglado
por nuestra inteligencia y apropiado nuestras necesidades. Empieza por tom.ir prestado el movimiento de la corriente, y encarga al p.;:.o el agua que le mueva la rueda
del molino el volante del batan. Pero la corriente es el
motor ms material que menos participa del espacio; le
hay aqu all, al azar, por un capricho de la topografa)
anima solamente la mquina colocada orillas de un rio y
condenada la quietud.
"Entonces el hombre busca otro motor, siempre presente, siempre existente en la naturaleza, llama en su auxilio
el soplo de la atmsfera; receje la fuerza del viento para
atravesar las distancias, atraviesa las olas como empujado
por un milagro. Este nuevo colaborador asociado BU destino, es un progreso con relacin la corriente, participa
ms del espacio.
"Pero el viento es un agente variable que pasa, que
vuelve y no puede mover continuamente con igualdad el
navio la fbrica. El sabio busca una fuerza ms exacta;
ms obediente su genio, la evoca y la domina capricho
y la halla en la expansibilidad indefinida del gas dilatado
por el calor.
"Y un dia, un dia de nuestro siglo el ms grande de la

FRANCMASONERA

historia, un pensador encierra al vapor en una caldera y el

hombre posee el alma del movimiento.
"En todos los tiempos, en todos los lugares, tiene un
nuevo obrero de su destino, una segunda humanidad material y muda, infatigable, inconmensurable, que representa
la fuerza acumulada de veinte naciones, que hace polvo el
hierro, que teje el hilo, que amasa el metal, que sierra la
madera, que va y viene, que lanza los buques de una playa
otra del Atlntico, con la rapidez de la golondrina, y lleva
la muchedumbre errante por todos los paises, sacudiendo
al viento su penacho de humo.
"El vapor es un progreso con relacin al viento, porque
es ms complejo, ms dramtico, porque produce ms movimientos y movimientos ms variados.
"La mecnica avanza como la ciencia, como la civilizacin entera, marchando de lo sencillo lo mltiple, de la
materia al fluido, del instrumento al motor, de la corriente
al viento, del viento al vapor, cada vez ms universalizada,
ms espiritualizada, en su infatigable evolucin. Seguramente maana pasar del vapor la electricidad.
" L a humanidad descarga en la mquina la parte ms pesada de su trabajo: crea como Dios, distancia, todos los
dias con una palabra, dice al hierro organizado y animado
por su soplo: Haz tu obra, toma mis fatigas, yo ser tu testigo, terminar cruzado de brazos y subir cada momento
mi verdadero destino, que es el pensamiento.
"Por eso vemos el progreso marcado con el mismo signo:
el crecimiento de vida brotar nuestras plantas cada
obra de la humanidad, la propiedad est mf viva, la religion ms viva, la esttica ms viva, el hombre mismo, el
hombre fsico tambin est ms vivo.
"Cada sentido, desarrollado por mayor nmero de actos
por mayor nmero de relaciones con la naturaleza exterior, adquiere ms sensibilidad y nota que se le desarrollan
ms sensaciones. E n otro tiempo el pulso, pndola de la
vida, daba solamente sesenta pulsaciones, hoy d noventa
por minuto.
"La mirada del salvaje solo aprecia y nota el sonido spero y fuerte que hiere como un golpe sobre el cerebro.
E l oido del hombre civilizado retiene y se complace con
las cadencias fugitivas, con la ms tierna imperceptible
caricia de la meloda.
" L a mano dura y seca del salvaje cumple con dificultad
su objeto, trabaja como tientas, sin elegancia. L a mano
suelta y plstica del hombre civilizado modela la materia
con gracia y rapidez.
"La epidermis fuerte, dura del salvaje rechaza cada
instante las impresiones suaves, las dbiles ondulaciones de
ja atmsfera. La epidermis elctrica y vibrante del hombre
civilizado se conmueve y responde la mas pequea sacudida, ala mas dbil voluptuosidad de la naturaleza.
"La simpata, en fin, la accin y la reaccin de cada
uno sobre todos y de todos sobre cada uno, es la suprema
expresin, la suprema victoria de la civilizacin, siempre
perfectible, siempre progresiva en la fibra del honibro
como en la de la sociedad,
"Continuamente en aumento, la vibracin de uno, vibra
en el sentido del otro, y vuelve al punto de partida, aumentando su poder de todas las sacudidas que ha recibido,
como una voz repetida hasta lo infinito de roca en roca.
"De ah viene eLque la elocuencia sea siempre mas poderosa, mas exaltada en medio de la muchedumbre que en
la intimidad, y que el talento sea mas frecuente, mas activo
en una capital que en la soledad.
"El sistema nervioso, este agente misterioso de la vida,
aumentado sin descanso, perfeccionado por mayor nmero
de sensaciones con el universo, comunica la vida mas cneiga y mas duracin.

128

crecimiento ntimo, majestuoso, que es el crecimiento con"En todas partes donde un pueblo ha llevado exactamentinuado sobre s mismo desde el sptimo dia del Gnesis;
te en Europa la lista de la mortandad; la historia demuesllevando todos los seres preliminares reasumidos en su
tra que de generacin en generacin, desde la Edad Media;
cuerpo, como un glorioso repertorio; viviendo con la vida
el hombre aumenta continuamente sobre su cabeza mayor
de generaciones anteriores resucitadas en l, obra p o r obra,
nmero de aos.
aluvin por aluvin; pensando con su pensamiento, sabiendo
"Cuanto mas vive en la vida de la inteligencia,.mas arlo
que ellos saban, rico por su abnegacin, inspirado p o r
moniosamente se desarrolla cada una de sus facultades, e'
su entusiasmo, uniendo continuamente en torno suyo todas
amor, el arte, la ciencia, el entusiasmo; y mayor longevidad
las razas, todas las estaciones, todos los climas; sirviendo y
adquiere.
juntando en su mesa, en la pascua universal de su festin, las
"El sabio vive mas tiempo que el obrero, el casado que
el clibe, el hombre en el seno de su familia que el ceno- I esencias y los sabores esparcidos por la superficie entera
bita, el hombre activo que el prisionero entregado sus :: del globo, como si quisiera mezclar su propia sustancia,
hasta el mas pequeo tomo de su vida, hasta la mas petristes pensamientos; cada facultad apagada es un minuto
quea chispa de electricidad para absorberla en su destino;
menos de existencia.
"La asociacin es un poderoso elemento mas de vida; y ;: apoderndose de la fuerza del buey, de la fuerza del hierro,
de la fuerza de la corriente, de la fuerza del viento, de la
si la asociacin es p a r a combinar todaslas fuerzas tiles de^
fuerza
de los gases, de la fuerza del vapor; y formando con
hombre, tanto en el terreno moral como en el terreno fsi- !
co, como sucede en las asociaciones masnicas cuando no ! todas estas fuerzas reunidas una nueva musculatura; variando continuamente los lmites de su accin, de su poder,
se tiene en ellas la idea del lucro y de laesplotacion, entondesplegando, dilatando su vida en el espacio, suprimiendo
ces sus resultados son tan inmensos como brillantes para el
progreso de la humanidad.
!' la extensin por la velocidad; acercndose cada extremi"Con todos esos elementos que hemos apuntado es como ! dad del planeta, viviendo en el pasado por la tradicin y
por la imprenta; en el porvenir por la profeca y por las deel hombre rene continuamente en s mismo una vida mas
|
fuerte y la radia incesantemente al esterior. Amplifica, di- i ducciones de la historia; presente en todas partes, contemlata su ser en el espacio y en la duracin.
!! porneo de todos, es el inmenso Briareo que abraza el mun"Su cuerpo es el principio, el rudimento de otro cuerpo ',! do entero, el tiempo entero con sus brazos y su mirada,
"Progreso, crecimiento de vida, h aqu la ley de la hismas vasto, mas esplndido, que crea cada da; creador de i
toria escrita cada paso, en cada obra de la humanidad.
s mismo con su arte y su genio.
El modo mismo de medir el tiempo, es una prueba del
"Primero cubre su desnudez con un manto, porque para
progreso. Cada vez se le encuentra mas vivo en la civiel progreso la desnudez es fea. L a forma humana necesita
lizacin.
adornarse, resplandecer con todos los prismas que vierten
"Entre los primeros pueblos, grandes rebaos humanos,
los rayos de seda y pedrera. El color es la magnfica esdonde la vida es confusa, y est sepultada en un vago coplosion de la vida; en donde falta, falta la belleza.
"Despus de haber realizado sobre su cuerpo su primer !I munismo, el obelisco, este dedo del sol, marca la hora con
vestido, el hombre realiza el segundo, mas flotante, la casa, j su sombra, sobre el polvo; la hora es muda, insensible, colectiva, al aire libre, aparece y desaparece con el sol.
"La casa encierra la lmpara y el fuego, que suplen la
"Una segunda civilizacin viene restituir al hombre
ausencia de la luz del sol, que equilibran, que nivelan en !!
parte de su libertad, de su espontaneidad, de su personaderredor del hombre el dia y la noche, la atmsfera y la
lidad, de su actividad. Entonces el reloj de arena reemtemperatura.
plaza al obelisco. L a medida del tiempo es un movimiento,
"Adems dentro de la casa est la familia, es decir, la
un ritmo, el primer sntoma de vida en la creacin.
angre de nuestra sangre, la alegra de la mirada, lavolupuosidad del pensamiento, la esperanza del porvenir.
"La hora no es solamente colectiva, sino tambin individual, no habita solamente la plaza pblica, sino que t a m "En la casa hay biblioteca, es decir, la memoria de lo
bin habita la casa. Vela sobre los convidados sentados
pasado, la palabra de la humanidad que vibra en los oidos
la mesa del festin. Hermana de la lmpara, asiste al drama
del lector; la conversacin indefinidamente continuada
ntimo de la velada.
travs de cada generacin del tiempo muerto con el vivo,
|
" E l movimiento es el primer sntoma de vida, como
la continuidad, la solidaridad de la civilizacin.
"All existe tambin el arte por entero; la pintura, la es- ; el sonido es el segundo signo. Cuando el cristianismo
cultura, el grabado, la msica. Sus piedras, mudas inertes | infunde la tierra mayor suma de vida, y la coloca
en el cielo, la hora sube al cielo, tiene una voz, la misma
aparentemente, hablan y estremecen con emociones la
voz que la oracin. Gime como la religin de Cristo crucihumanidad.
ficado. Flota en el aire, dispersa en lentas estrofas, sobre
"Despus de haber creado su segunda esfera de vida en
las sombras ciudades. Un dia vendr, y ya ha venido, en
la casa, el hombre anhelando siempre el espacio, crea una
que brotar un surtidor elctrico sobre el frontn de los
tercera esfera en el campo; y distribuye sus pies, su
palacios, y llevar un penacho de luz.
puerta, las flores, los perfumes, los frutos, las sombras, los
j
"De este modo, todo marcha, todo conspira al mismo
murmullos de todos los climas, de todos los paises.
"Y siempre arrastrado por esa poderosa fuerza espansiva i objeto, un fin, armoniosa y simultneamente, como por
una especie de gravitacin, centro y circunferencia, motor
que incita la vida que ondula bajo una forma otra en
y movible, sol y satlite. L a facultad crea la accin: la
la extensin, realiza otra cuarta esfera de actividad en el
accin su vez desarrolla la facultad. El pensamiento proviaje. El viaje es el ltimo trmino del hombre agrandado
duce la industria, la industria vuelve al h o m b r e con un au medida del planeta. Por el viaje toma posesin de todos
mento de lo pasado. El hombre sube de lo finito lo infilos tesoros de poesa esparcidos por la naturaleza, de pueblo
en pueblo; los incorpora, los identifica por medio de lasen- j| nito, del tiempo lo eterno, cada vez mas divinizado, cada
sacion, del recuerdo, con su pensamiento, con su existen- j vez mas divino, cada vez mas espiritual, siempre destinado
cia Cuanto mas civilizado est un pueblo, tanto mas eman- jj pensar."
;

-cipados cuenta, elegidos por la riqueza, y mas peregrinos

Y para conducirlo este estado de perfeccin sirven
del arte y de la ciencia enva sus fronteras.
j asociaciones que, como la Masonera, no tienen mas que
"As creca el hombre de siglo en siglo, por medio de un '" este fin, que este objeto.

HlSTOElA DE LA FRANC MASONERA

E n t r e los escritos difamatorios que se publicaron en esta
poca, y que en su mayor parte no se ocupan mas que de
las formas de la sociedad, mencionaremos: The Grand
Mystery discovered, the secret Ilistory of Masonry (1724
1725), Masonry dissected beening an universal and genuine
description of all its branches, etc. de San Prichard (1730).
Despus los que aparecieron ulteriormente: Jachin and
Boas or an authentic key to the door of Freemasonry, etc.;
y The Idree distinet knochs, etc.; todos los que no dejaron
de tener influencia en las formas dadas en Alemania la
hermandad.
Nos resta citar tres obras inglesas saber: Cundid Dis
quisition of the Principies and Practices of Masonry, de
W. C alcott (1768), lllustrations, de Preston y Spirit of Ma
sonry, de Hutchinson; estas ltimas fueron traducidas al
alemn. E n la obra titulada Spirit of Masonry in moral
and elucidatory lectores, (Londres, 1776), Hutchinson, que
fu muchos aos maestro de una logia, declara que tiene
el propsito de comunicar sus apreciaciones sobre el or
gen de la Francmasonera, las causas de la diversidad de
su organizacin, la significacin de sus smbolos, etc., e t c .
Desnues aborda los misterios de los antiguos, la decoracin
de las Logias, los vestidos de los masones,. el templo de
Jerusalem, la beneficencia, etc.: mas adelante combate la
opinin de que el origen de la sociedad debe buscarse en
las corporaciones de los obreros, y trata de hacer creer
que la Masonera es una institucin puramente cristiana. Y
en esto va tan lejos que quiere reservar el goce dlos pri
vilegios de la Masonera esclusivamente para aquellos cris
tianos que crean en el dogma de la Santsima Trinidad. E l
juicio que esta pretensin le sugiere es enteramente con
trario al espritu de la verdadera Masonera, hasta tal pun
to que Fessler poda decir con razn que era necesario
leer la obra de Hutchinson, si se queria saber lo que habia
hecho de la Masonera una multitud de gente, que no sa
bia jams lo que traia entre manos. Un escritor ingls que
no es francmasn, llama Hutchinson "el mas mstico en
tre los msticos, y un peligroso hertico con ideas estrava
gantes propias para suscitar divisiones..." C omo ya hemos
dicho, su libro se public con el solo objeto de sei'vir la
causa del alto grado pseudomasnico de la KealArca,
cuya importancia en esta poca aumentaba mas cada dia,
y alcanzaba cada vez mas favor. L a Gran Logia de Inglate
rra, si hubiera querido permanecer fiel sus principios,
no debi haber dado jams su sancin est escrito pura
mente de partido.

Movimiento literario de esta poca

Como ya hemos indicado, el movimiento literario del
periodo que hemos recorrido no es ni muy rico en los ob
jetos que abraza, ni muy importante en valor intrnseco.
Por esto no podemos detenernos mas que en el examen de
algunas obras un poco salientes y en algunas indicaciones
superficiales y generales, mientras que trataremos de una
manera mas detallada la literatura del periodo siguiente,
desde 1784 1813 y desde 1814 hasta nuestros dias.
L a primera obra importante dada la imprenta y que
seal hasta cierto punto el camino la literatura mas
nica, es el libro de las Constituciones ele la Gran Logia in
glesa, publicado por Andercon, y cuya primera edicin
apareci en 1723. E s t a edicin, lo mismo que las siguien
tes (1), forman el manantial mas seguro y mas importante
del conocimiento de las leyes y de la organizacin de la
Francmasonera, as como tambin de una p a r t e de los
elementos de su historia.
Durante un tiempo solamente fu cuando se neg su
importancia y su valor real; esto pas en la poca de los
trastornos de la Francmasonera. "C uando, segn dice
Kloss, la Estricta Observancia, salida del caos de los altos
grados franceses, impuso violentamente los hermanos
alemanes sus manas escocesas y caballerescas, influy ne
cesariamente en hacer perder estos el recuerdo de su
origen esencialmente ingls, persuadindolos de que la
Escocia era la cuna de la Francmasonera. Para ello fu
necesario hacerles sospechoso el Libro de las Constitucio
nes; por lo que despus, para preparar el camino los pre
ceptos de la Gran Orden, se h a hecho indispensable volver
dar ese libro la autoridad que habia tenido antes.
"Los sistemas que surgieron en la poca misma de la
caida de la Estricta Observancia, tenan tambin inters en
apartar sus hermanos del Libro de las C onstituciones,
verdadero conductor que les hubiera indicado los extravos
que se les arrastraba. P o r eso se propagaba que no con
tenia ideas de los buenos sistemas, y se lleg hasta supo
ner que el libro estaba escrito en cifras. P o r ltimo, al
principio de este siglo se emprendi ya seria y concienzu
damente el estudio de la historia de la Francmasonera,
examinando los documentos autnticos, y se tuvo que acudir
de nuevo este antiguo libro; en el que se encuentran las
bases fundamentales de la verdadera Masonera; procuran
do volver propagar sus principios antes que desapare
ciese la generacin que la componian los hermanos honra
dos afectos las buenas ideas de la verdadera Francmaso
nera del ao de 1723.
Otra fuente para facilitar el estudio de los escritos publi
cados en Inglaterra y que puede esclarecermucho la historia
de la Francmasonera inglesa, es el Pocket Companion and
htory of freemasons, de Sccott, el cual contiene indi
caciones y datos preciosos que faltan en el Libro de las Cons
tituciones. A este hay que aadir el Cdigo de los nuevos y
antiguos masones arreglados sobre la edicin de 1738 de
Andercon, Ahiman Beson., or a lielp to all thot are (or
would be) free and acceptd Masons, Containing the quintes
cence of all tliat has been published on the subject of Free
masonry, p o r Laurence D e r m o l t , L o n d r e s , 1736. Esta
obra (2), es propiamente una aglomeracin de actos aisla
dos, y en conjunto un puado de violenta polmica contra
la Gran Logia regular de Inglaterra. Esta h a sido por es
pacio de mucho tiempo, y aun lo es hoy en parte, la base
de los trabajos de I03 hermanos americanos.

L a primera edicin de L'lllustration of Masonry de Pres

ton apareci en el ao de 1775, y muy pronto fu seguida
de una traduccin alemana de J. M. C hr. Meyer. Este es
crito folleto no tenia entonces mas que algunas hojas y
careca por completo de importancia. Las ediciones que se
hicieron despus, con mucha rapidez por cierto, fueron
considerablemente aumentadas, hasta el punto de formar
un libro, en el que se encuentra un manantial fecundo d e
enseanza masnica. L a primera parte contiene la exposi
cin de la belleza de la Masonera; la segunda la descrip
cin de las disposiciones legales, lecturas i n s t r u c t i v a s , e t c . ;
la tercera encierra las instrucciones dadas b aj o el nom
bre de interrogatorios, detalles s o b r e Pitgoras, etc., l a
cuarta, enfin,(pie es l a mas importante, tina h i s t o r i a de l a
Francmasonera i n g l e s a , la o b r a termina con n n a olee*
cion de odas y de cautos; y fue no solamente recomendada
' como un modelo p o r la Logia f , I la que s
i autor era venerable, sino aeabo | w r ser eortsaderada
| como un manantial maswwieo imlispensatle en. easi todas
I las Logias inglesas.
:

(1) Ya hemos indicado, passim, las desviaciones de la

edicin de 1738. Adems de la edicin inglesa existen di
!
William Preston, hijo d e p a d r e * . n&ri el
ferentes traducciones en lengua alemana, francesa, etc.
'
28
de M i to 1 . m YAMm^ S
< 1 primera
(2) Krausse. Origen de las Artes, 11.
,:

130

HlSTOBlA DJi liA FllAXCMASONEBA

educacin en su ciudad natal. Sus adelantos en literatura

antigua atrajeron sobre l la atencin del clebre fillogo
Th. Ruddiman, que la muerte del padre de Preston se
llev consigo ste, que aun era muy joven, en calidad de
secretario, al mismo tiempo que lo hacia inscribir en casa
de su hermano Walter Ruddiman como aprendiz impresor.
Pero el fillogo, quien sus continuados estadios habian
dejado casi ciego, emple principalmente al joven Presin
en leer y en copiar sus obras, lo que le impedia hacer p r o gresos en el arte de imprimir, pero en cambio la familiarizaba cada vez mas con la ciencia. E n 1760 pas Londres
casa del impresor W. Straham, donde permaneci durante treinta aos en ltimo lugar como corrector, pero
siempre continuando sus trabajos cientficos.
F u recibido francmasn en la Logia El Ciervo Blanco,
y desde 1764 1767 fu co-fundador de la Logia La Caledoniaua nmero 180. Desde este tiempo noescus penas ni
gastos para alcanzar los mayores progresos en los conocimientos masnicos, lo que, gracias sus relaciones muy
estensas con w asones indgenas y estranjeros y sus investigaciones sabias y laboriosas, lo coloc rpidamente en el
caso de ser reconocido como un maestro muy hbil en el
arte. El 21 de Mayo de 1772, convoc en la Logia Ia Corona y El Ancora una asamblea solemne la que asistieron hermanos distinguidos, y en la que hizo un brillante
relato sobre la esencia de la Masonera; en el cual fu muy
aplaudido.
Respecto la misin que l mismo se habia impuesto, se
espres del siguiente modo: "Estando decidido proseguir
el plan de una reorganizacin general destinada realizar
el progreso, me esforc, de acuerdo con los hermanos que
tenian las mismas tendencias, en combatir las irregularidades que se habian introducido en nuestras asambleas, y
en exponer en cada una de ellas toda la belleza y toda la
utilidad de las puras doctrinas masnicas. Empezamos desde luego por hacer valer la importancia de las antiguas leyes fundamentales de los viejos estatutos, que por negligencia habian sido poco poco olvidados. A fin de grabar
mejor en los espritus el recuerdo del fiel cumplimiento de
nuestras obligaciones, hemos tratado fondo los puntos
mas importantes de la enseanza en nuestra sociedad, y
para despertar en los otros el deseo de concurrir la realizacin del indicado plan, establecimos, como regla general, que durante la celebracin de cada una de las asambleas prescritas por los reglamentos, se leyeran en alta voz
alguna algunas de esas leyes fundamentales, dando sobre
ellas todas las explicaciones necesarias para que aparezcan
claras como la luz del dia. Despertada la atencin de esta
manera, se hace muy posible mejorar el plan poco poco,
hasta que por ltimo lleguemos dar una forma constante
todos los planes que constituyen hoy las tres partes de la
enseanza."
A l se le atribuyen los discursos que se arreglaron para
cada grado: y damos como muestra continuacin el del
grado 3., que ha llegado hasta nuestros tiempos, y se acostumbra pronunciar en las recepciones de este grado.
Es como continuacin se expresa.
"Querido h . \
"El grado de maestro es el ltimo de la inc". antigua, y
deber de los maestros es dirigir los nefitos de la orden
ensendoles los secretos importantes que en ella se aprenden; este es, pues, desde hoy vuestro deber, as como en este
momento es el nuestro, completar la revelacin de los misterios de los tres grados que componen la Masonera simblica, la cual dio principio en los dos anteriores que se os
han conferido. Ella os acabar de convencer de la sublimidad importancia de nuestros misterios, no dudando sea un
estmulo mas para vos,

"Nuestros antecesores, bien por una reserva que no comprendemos, pero que por o t r a ' parte respetamos, por
considerar intil legarnos, respecto de ellos, la esplicacion
minuciosa que hubiera sido de desear, nos han dejado, p o r
el contrario, el cuidado de descifrar los emblemas que forman el bello conjunto de nuestra institucin, teniendo necesidad de estudiar las formas de la iniciacin antigua, que
ellos tambin tomaron por modelo, porque no de otro
modo hubiramos podido conocerlos interpretarlos.
"El trgico acontecimiento que se hace referencia en
este grado y que habis podido observar en el curso de
vuestra recepcin, es tan solo una ficcin que tiene por objeto ocultar secretos importantes, que nunca os hubiramos revelado no ser por el tenaz deseo que habis manifestado.
"Ya habis odo cuanto la construccin del templo de
Salomn se refiere en la ceremoniapasada; los datos y pormenores sacados de la Biblia sagrada, y la muerte supuesta
de Hiram; y ahora cmplenos deciros que todo ello os tan
solo una serie de alegoras que simbolizan los trabajos de
la naturaleza en la reproduccin de los seres, trabajos que
han conducido al hombre al conocimiento del f.\ A.', del
U.'., autor de tantas maravillas.
"Hiram Ah es el sol Osiris, cuya muerte ausencia tanta
pena causaba los egipcios, y de donde traen origen nuestros misterios; y los viajes y combates que Osiris se vio
obligado sostener contra el genio del mal y de la muerte
tan fatales los humanos, se encuentran fielmente representados en los trabajos y muerte de Hiram. El hecho trgico ocurrido este maestro es, pues, una alegora del sol,
al travs de los signos del Zodiaco; la historia del astro
luminoso, fuente de toda vida, cuya ausencia hace languidecer cuanto respira y que sumerge en las tinieblas la parte del hemisferio que abandona: dejndola entregada
las nieblas y horrores del invierno, cuya prolongacin indefinible acabara por destruir la savia de todos los vegetales, s no nos concediera nuevamente y en tiempo oportuno
el favor de sus rayos vivificadores.
"El nombre de arquitecto que aplicamos Hiram, significa en hebreo alto, elevada, y no fu adoptado sin objeto,
pero es aplicable al sol, de que es emblema.
"En los primeros grados de la iniciacin nos parece ver
salir aquel astro como adolescente del seno de las aguas
y elevarse magistralmente al equinoccio de esto, su ascensin figurada en el Aprendiz y Compaero, cesa en este ltimo grado, desde donde lo vemos empezar desaparecer
hasta abandonar completamente nuestro hemisferio, siendo
esta la poca en que el templo aparece casi terminado!
porque entonces todas las plantas han dado ya sus frutos,
los cuales se espera sazonen poco tiempo despus. L a entrada de H . \ A.', en el templo para cerrar sus puertas y el
primer golpe que le asesta uno de los compaeros, alude
los primeros momentos en que se v al sol inclinarse del
otro lado del trpico como queriendo, pero no pudiendo
volver atrs. E n este perodo se encuentra aquel astro
Cncer, primer signo inferior, animal malvolo, que segn
la cosmogona de los antiguos, pertenece las regiones
subterrneas los infiernos. Parece, al llegar aqu, como
retroceder la vista de este monstruo; pero al querer escapar, se encuentra enseguida con la hidra que le hiere segunda vez; hace un esfuerzo ms para salvarse encaminndose la puerta del Este, y all le aguarda el tercer compaero que lo deja muerto en el mismo sitio. Siguiendo el
curso del sol en la esfera celeste, se ve que antes de llegar
aquel astro al solsticio de invierno, se encuentra con el Escorpin, otro signo tambin malvolo que parece darle el
golpe de muerte, pues desde este instante su inclinacin al
hemisferio boreal es tan precipitada que ms parece un

'

"

HISTORIA

BE

LA

descenso rpido. A^ed, pues, igualmente Osiris el sol, recibiendo la muerte del mismo modo. El temor de los primeros habitantes de la tierra de que no volviese reaparecer aquel astro, esplica nuestra inquietud en las investigaciones que hacemos para descubrir el cuerpo de nuestro
respetable Maestro H . \ , siendo esos mismos viajes en soli.
citud de los restos preciosos de aquel arquitecto la personificacin alegrica- del movimiento extra-zodiacal de la
luna, durante el invierno, aadiendo los antiguos este propsito, que lsis recorri los dos hemisferios con objeto de
descubrir el cadver de su marido, asesinado por el genio
del mal, como haciendo alusin la marcha de la luna, representada por aquella diosa.
"El descubrimiento del .cuerpo de H.\ sobre cuya tumba
se hallaba una rama de acacia, representa el signo del zodiaco en el solsticio de invierno, Sagitario, que tiene una
guirnalda verde entrelazada en sus piernas.
"Tal es la esplicacion de la alegora de este grado que
habis presenciado y en la cual representasteis el p a p e l ' d e
H.'., sacndoseos del sepulcro lleno de vida para que comprendis que el sol,- primer agente de todas las producciones naturales, resucitaba de entre los muertos iba emprender de nuevo su movimiento aparente.
"Este es el secreto que solo confiaban los iniciados que
haban pasado por las pruebas y en quienes reconocian una
inteligencia capaz de comprender toda la importancia de
aquel misterio.
"Los masones, sucesores de los iniciados, han conservado
sus misterios, de los cuales habis visto la representacin.
Si el estado actual de nuestros conocimientos parece demostrar que estn dems las precauciones adoptadas por
nuestra orden al hacer hoy esta revelacin, no por eso son
menos recomendables ni necesarias tales precauciones al
objeto que la institucin se propone. No es ciertamente
nuestro intento ensear al iniciado lo que parece no debe
ignorar todo hombre bien educado casi desde su infancia;
sino mas bien despertar en l, desde el primer grado, el
deseo saludable de conocer lo que se le ha prometido, recomendndosele como el solo medio de conseguirlo, una
conducta ejemplar, modelo de buenas acciones que desde
luego le estimule la prctica de la virtud que es el fin
que se propone la Masonera de nuestros dias.
"De esta interpretacin, debemos deducir que Hiram, arquitecto del templo de Salomn, convertido en hroe de la
leyenda masnica, es el Osiris (sol) de la nueva iniciacin;
que lsis, su viuda, es la logia, emblema de la tierra, y que
Orits, hijo de Osiris ( de la luz) es el hijo de la viuda, el
masn, es decir el que habita la logia terrestre.
"Ya conocis, querido h.\, una parte de nuestros smbolos y de nuestros misterios; conocis nuestros principios
basados en la moral y en el amor la humanidad; nuestras
aspiraciones y el fin que nos proponemos, que es ilustrar
los hombres, sin esperar por nuestros esfuerzos y trabajos
mas recompensa que el haber hecho tratado de hacer el
bien. Queris unir vuestros esfuerzos los nuestros y trabajar con nosotros para la realizacin de tan grande y desinteresada obra?
Aqu termina el discurso, y empieza el interrogatorio y
las formalidades y los juramentos y promesas con arreglo
los rituales, que generalmente son iguales parecidos en
todas partes, y que Preston recopil y orden indudablemente cindose la tradicin y la historia, y que propag como enseanza en todos los talleres, haciendo indudablemente un gran servicio, y contribuyendo la ilustracin masnica de los hermanos, los que acostumbr
ciertas formalidades que son muy convenientes en los
masones de la hermandad.

FRANCMASONERA

131

Despus de haber organizado su sistema masnico, instituy una serie regular de lecturas sobre todos I05 grados
la Masonera; lecturas que el mismo hizo pblicamente
en 1774. E n todas las logias donde su nombre estaba inscrito supo inculcar la obediencia las leyes y los reglamentos de la sociedad. As pudo conseguir aumentar en
colosales proporciones la cifra de las suscriciones en favor
de las obras de beneficencia. L a logia of Antiquity, le
nombr, despus de la primera visita que l le hizo, su
maestro presidente, funciones que habia desempeado ya,
durante seis aos, en la logia of Philaniropy.
En el tiempo en que tuvo el mallete en la primera de
estas logias, el nmero de sus miembros creci diariamente
y sus rentas aumentaron de una manera considerable
Cuando estall la contienda entre la logia of Antiquity y la
Gran Logia, Preston tom el partido de su logia, y fu p o r
este motivo excluido con todos sus amigos de la sociedad.
Diez aos mas tarde (1790) la Gran Logia, despus de una
nueva informacin sobre el objeto de la contienda, autoriz
el que sc-reiiitegrasen en todos sus derechos masnicos
los miembros de esta, logia, comprendiendo entre ellos
Preston.
Francia
Una imagen sombra, semejante por lo dems la que
presenta toda la Historia de la Masonera francesa en esta
poca, nos ofrece su literatura, que es indudablemente e\
reflejo del espritu y de las circunstancias del tiempo. No
es aqu cuestin de ninguna direccin esclarecida dada en
un campo tan vasto; por el contrario, solo se encuentran
escritos difamatorios polmicas inconvenientes que dieron
resultados tales como el discurso tan conocido de Ramsay
todos destinados perjudicar la Masonera y arrastrarla
al camino del error: as, por ejemplo, El secreto de los
francmasones, del abate Peran (1742); el Catecismo, de
Travenor (1744), el Sello roto, (1745); el Perfecto Masn y
el Francmasn, (1744) y otra porcin de opsculos y folletos,
de los cuales algunos solamente son instructivos bajo cierto
aspecto. E n el curso de nuestro relato hemos tenido ocasin
de citar alguno de ellos ; pero se puede asegurar que solo
el Masn aniquilado, del abate Larudan (1747), merece una
particular mencin. E n esa obra el autor uni sus esfuerzos
los del gobierno para hacer la Masonera sospechosa
bajo el punto de vista religioso y poltico. "Este libro, hace
observar Kloss, tiene de particular que ha seguido siendo
hastahoy mismo el manantial impuro donde los enemigos de
la luz van recoger el lodo con que quieren manchar la
Masonera. No hace mucho tiempo, en 1840, Carl-von-Haller
le ha sacado del olvido merecido en que yaca, para darlo
luz. L a denuncia que se lanz contra la Masonera, acusndola de haber procurado en tiempo de Cromwell la res tauracion de los Estuardos, es una verdadera fbula que se
debe esta publicacin: pero debemos aadir que esta fbula solo puede encontrar algn eco entre los que ignoran
por completo la historia de la Socie Jad de los Francmasones. Este libro contiene tambin un ritual del grado escocs, titulado "los arquitectos," que con algunas pequeas
modificaciones sirvi Ce base al grado escocs de la Estricta
Observancia.
Respecto alas obras francesas que se publicaron despus
solo citaremos la mas notable y que produjo gran sensacin:
Des Erreurs et de la Vent on les hommes rajjpels an principe universel de la science, por un Ph. inc. (de San Martin)
2 . e d i c , 1781. Esta obra que en Francia logr colocarse
la altura de un evangelio masnico, alcanz en Alemania
la consideracin de una verdadera mina de ciencia masnica y se recomend eficazmente los hermanos caballeros
a

132

HISTORIA

>B

LA

iniciados de Asia. El hermano Clawdius, el mensajero de

Wandsbeck, lo tradujo al alemn, pero confesando que no
lo entenda. El hermano Kreil, en el Diario de Vicna para
los francmasones; (primer ao, 4, p . 5o y siguientes), ha discutido y examinado muy concienzudamente esta ohra del
Filsofo desconocido. Empieza por hacer un resumen, en el
cual revela los principales puntos y hace historia hasta los
tiempos mas remotos, "para que puedan conocerse los sistemas que han recorrido las ideas del autor, el papel que
han representado y las modificaciones que han sufrido antes
de completarse en su pensamiento." Hace despus valer su
mrito, designa los que l cree que no tienen ninguno, y
finalmente seala cuanto hay de errneo de parcial en lo
que el autor asevera. E n cuanto al contenido del libro mismo, el autor (San Martin) no quiere, en realidad, inaugurar
un sistema, pero pretende indicar el objeto de todas las
alegoras y de todas las fbulas msticas de los pueblos antiguos, mostrar cual ha sido el origen de las instituciones
polticas y religiosas y el modelo de las leyes que dirigen
el Universo en general, y los seres que lo constituyen, y sin
las cuales no existe ciencia alguna verdadera. Hace preceder el todo de algunas consideraciones sobre el bien y el
mal, y despus indica las causas de la profunda ignorancia
de los hombres: mas adelante trata de la doble ley de lo
que pas en el tiempo y de la necesidad de una tercera, la
incertidumbre, de que son aquellas consecuencia; de la indecisin que reina en todas las obras del hombre, en todas
sus instituciones polticas y religiosas; del verdadero origen
de la soberana, de las matemticas, etc., etc. Admite, p o r
ejemplo, que existe un idioma primitivo que ha dado Dios
al hombre al mismo tiempo que lo cre, pero que el hombre perdi con el pecado sin p o d e r encontrarlo de nuevoSi los hombres no hubieran dejado degenerar este idioma,
hoy se entenderan entre s; el que conozca este lenguaje
conoce t a m b i n la Verdadera legislacin, el arte de librar
batallas, la clave de todos los clculos, todas las ciencias, el
organismo de los seres, los misterios de la creacin, etc.
He aqu los trminos que emplea el hermano Kreil p a r a
expresar su juicio general: "Cuando los amigos de Scra es
le preguntaron su opinin sobre el oscuro libro de Harclito, respondi : "Encuentro excelente todo lo que entiendo
de este libro; creo, por lo tanto, que lo es en los puntos
que yo no entiendo y en los que difcilmente ver otra cosa
que un enigma el que no posea la facultad adivinatoria de
Apolo." Respecto este famoso libro Los Errores y la Verdad, yo me encuentro en una posicin completamente contraria. Donde su autor no envuelve su pensamiento con el
velo de la alegora, yo encuentro que lo basa en datos falsos,
en consideraciones personales y expresado en.trminos tales y con tan enftico tono, que no puede convencer mas
que los que ignoran la fuerza y la extensin del espritu
humano, los que no han estudiado los lmites y las propiedades esenciales de la ciencia.
+

"No ha existido autor alguno que haya explotado en tan

alto grado como este el poder de la imaginacin, descubierto desde mucho tiempo antes por Malebranche, sobre
los espritus dbiles, las circunstancias excepcionales, los
accidentes, las hiptesis; ningn otro ha dado como l carcter de verdad la locura metafsica, estado que atribuye
aisladamente todos sus lectores. E s verdad que l descub r e contradicciones en los diferentes sistemas de los hombres: pero quin no los descubre? Deduce que los hombres
se equivocan frecuentemente: pero no ha sabido resolver el
problema de distinguir lo verdadero de lo falso y confunde
cada paso el hecho real con la hiptesis, revistindolos
de cierto claro oscuro, y cree haber sentado no una suposicin sino una verdad importante, una verdad tan incontrastable que es necesario aceptarla sin reflexin.

FRANCMASONERA

-- -

"El resultado funesto y engaador de esta obra ser para

la mayora el siguiente: se creer que el que sabe derribar
por lo menos remover todos los sistemas, debe estar en
condiciones de presentar otro que sea mejor. Puesto que
cuanto hasta el presente ha existido, es expuesto, lo nuevo
debe de ser bueno, y ser verdadero. Prevenido de antemano
en favor de la profundidad de miras, de la sagacidad del
autor, se ocupar con mas cuidado de.estudiar sus conclusiones, especialmente si la oscuridad en que las envuelve
hace este estudio mas difcil, dejando la imaginacin que
estienda sus apreciaciones y en completa libertad de prestar sus fantasas el color de la realidad.
"Otro artificio que ha asegurado el xito de la obra y ha
proporcionado su autor los medios de producir sensacin,
es que presenta siempre sus ideas en un todo conformes
con la Biblia: y que afecta el tono del homhre que posee la
clave verdadera de los misterios que el pueblo considera
como sagrados."
E n cuanto m, en este libro solo veo un juego de la
imaginacin, un ensayo fracasado en que se emplea una
esquisita y correcta diccin p a r a determinar un punto de
vista, desde el que puedan dominarse las diversas contradicciones que resaltan en todos los conocimientos humanos.
Nicols hace un juicio todava mas severo sobre este libroj
calificndolo, del mismo modo que Bode, (jedike y Biester,
de sospechoso de jesuitismo.
Alemania
Cuanto hemos dicho de la literatura francesa es tambin
aplicable sobre poco mas menos la de Alemania, por
que las mejores obras de Bode, de Vogel, de Herder y de
otros muchos, corresponden, tanto bajo el punto de vista
del tiempo como del espritu, al periodo siguiente. E n medio de esta carencia, se destaca una sola obra, los Pasatiempos de Lessing sobre la Francmasonera, de la que nos
ocuparemos despus. Entre los escritos justificativos que
aparecieron por entonces, respondiendo los ataques de
que fu objeto la cofrada, debemos sealar, la Historia
reasumida y el honor de la muy ilustre orden de la Francmasonera, por E h r h a r d t (Cobourg, 1754): esta obra se
ocupa en investigar el origen de la Sociedad y el lugar
donde fu primero conocida, basndose en los escritos masnicos y antimasnicos que aparecieron en esta poca
un individuo que no era masn y cuyo juicio os desinteresado, recto y benvolo. Tambin es digna de mrito la
Apologa del Orden de los francmasones, por el hermano
Juan A. Barn de Stark, nueva edicin corregida y aumentada (Berlin, 1778). L a primera edicin de este libro se public en 1769: tres aos despus apareci al mismo tiempo
en dos ciudades diferentes y algunos aos mas tarde se dio
la estampa una nueva edicin y una traduccin suecas.
E n 1778, en fin, se rehizo una edicin corregida y aumentada que fu saludada por un crtico, con poca razn la
verdad, como una obra clsica que mereca el reconocimiento de los hermanos y de los extraos ala orden. Realmente la obra no est escrita para unos ni para otros. L a
primera parte de la obra que contiene la defensa de la sociedad, no ofrece otra cosa que la que todo hombre instruido puede decir desde el primer dia de su existencia masnica. El autor parece vacilar siempre entre la voluntad de
ensear y el temor de decir demasiado. Igual defecto resalta en la segunda parte histrica que contiene gran cantidad de frases misteriosas 'intiles. A pesar de su escaso
mrito, esta obra obtuvo tal aceptacin, que se recomend
por todas partes y principalmente los hermanos mas m o dernos, los que se les facilitaba para instruirlos y ponerlos
en guardia contra las dudas peligrosas que pudieran surgir

HlSTORIA DE LA FRANCMASONERA
en su espritu: en 1809 se public otra edicin pero sin introducir en ella ningn nuevo cambio.
Knigge t r a t a con mucha razn, la mayor parte de los
escritos que aparecieron antes hacia el ao 1783 "de
productos, excesivamente insignificantes por una parte y
mentirosos por otra." Un nuevo iniciado en la Masonera
nojpuede formarse un ideal con los geroglficos presentados
sin explicacin y sin reflexiones, sin adquirir el conocimiento real de la cosa, y en seguida, partiendo de sus falsas apreciaciones sobre la forma de la orden, se crea un juicio
sobre su esencia verdadera. Otros recopilan relatos msticos incomprensibles, que pretenden hacernos aceptar
como fragmentos del arte real. Hay, en fin, una masa de
libros masnicos que estn escritos nicamente con el objeto de hacer sospechosos determinados sistemas y recomendar uno exclusivamente como verdadero.
E l primero que en esta poca de tinieblas abraza en
toda su profundidad la naturaleza y el destino de la Masonera y trata de estas cuestiones de un modo inimitable, es
nuestro gran 6 . E. Lessing, cuyos Pasatiempos sobre la
Francmasonera,
(Wolfenbttel, 1778) (1), son una de las
obras mejor escritas acerca de la Francmasonera, haciendo abstraccin _de su hiptesis, mucho tiempo ha refutada^
sobre el origen de la Sociedad. Es probable que Lessing
habia ya preparado el plan de sus admirables Pasatiempos
antes de ser recibido francmasn. Un dia declaraba un
maestro de logia (probablemente Bode, que era en aquella poca venerable de la logia Absalon), "que l conoca
el secreto de la Francmasonera antes de haber sido iniciado y que se propona escribir sobre este asunto." El venerable le contest: "Lessing, no quisiera ser vuestro adversario en ninguna ciencia; pero en lo que la Masonera se
refiere, ignoris tantas cosas que me seria muy fcil levantar bandera contra vos." Lessing crey que esto no era
mas que el lenguaje de un maestro de logia: sin embargo,
el tono serio de su amigo le decidi pedir su admisin en
la Francmasonera, aun cuando este mismo amigo tratase
de disuadirle de semejante propsito. El maestro de una
logia del sistema de Zinnendorf (sueco), la de las Tres
Rosas, tuvo noticia de los deseos de Lessing y le facilit
los medios de realizarlo, siendo recibido Lessing en dicha
logia, por el hermano de Rosemberg, probablemente entre
el 10 de Agosto y el 24 de Setiembre 1771, poca en que
vivi en Hamburgo. Desgraciadamente las logias no estaban
organizadas en esta poca de modo que pudieran agradar
Lessing: sobre todo en ellas no podia aprender conocer
la antigua y verdadera Masonera, sino tan solo una de sus
ramas, bastardeada por la alianza del elemento extranjero.
Su recepcin no fu, por tanto, p a r a l motivo de gran
edificacin. "Y ahora, le dijo el hermano de Rosemberg
cuando termin la ceremonia, ya estaris convencido de
que os habia dicho la verdad: aqu no se ha hecho ni se
hace nada contrario la religin al gobierno." Lessing,
que sin duda estaba algo contrariado, respondi: "Ah!
hubiera preferido encontrar algo de eso."
Lessing frecuent despus la logia de las Tres Rosas t a n
raras veces como la de Brunswick. Este disgusto se explica
bastante, pero se comprender aun ms, sabiendo que se le
persegua con amenazas ridiculas, recordndole la copa
emponzoada de Scrates, negando obstinadamente su
amor la v e r d a d , que en l era tan grande que no podia
ocultar al mundo lo que " sus propias reflexiones" le demostraban suficientemente.
Nos referimos la carta tan conocida de Zinnendorf,
(1) Vase la crtica de esta obra por el Dr. J. F . L. Th.
Mesdorf, Hannover, 1855, en la que se incluyen toda las
noticias sobre "Lessing, francmasn."

133

que, aunque impresa varias veces, la reproducimos para

que sea conocida de nuestros lectores.
Dice asi:
"Querido y digno hermano.
"El hermano barn de Rosemberg se ha dignado participarme que el 15 del corriente mes habais sido recibido
francmasn.
"Os felicito coi'dialmente por este hecho, que nos abre
un camino, que, me atrevo afirmar, es el nico por el cual
pueda procurarse vuestro espritu investigador del bien
general de la humanidad, toda la satisfaccin que pueda
ambicionar.
"Pensad lo que queris; pero no creis que quiero dar
aqu libre curso mi entusiasmo y reemplazar la positiva
realidad con las fantasas de la imaginacin creadora: ni
que suponga que vuestra sagacidad haya podido descubrirlo todo, abrazar de un solo golpe de vista cuanto tiene de
sabio, de fuerte y de hermoso p a r a formar un solo haz,
antes de que se levantase de nuestros ojos el tupido velo
que intercepta los rayos de luz. Ya volveremos sobre este
asunto: hoy deseo deciros en breves palabras lo que quiero,
lo que espero de vos, lo que espera la orden de la Francmasonera de vuestra conducta en esta nueva posicin.
Esforzaos, os lo ruego, por ser en la Francmasonera lo que
fu en otro tiempo Scrates para los atenienses. Pero p a r a
evitar la suerte cruel que abrevi sus dias, es preciso no
traspasar el crculo que la Francmasonera os indicar, y
adquirir el conocimiento de la obligacin que se acepta de
no hablar de la Francmasonera y de los trabajos que en
ellos se ejecutan en secreto, mas que con los hermanos que
presentan los mismos signos de reconocimiento
"Espero de todo esto, con arreglo la comunicacin del
barn de Rosemberg, mas amplias esplicaciones, que haris
publicar antes de vuestra entrada para "evitar torcidas
interpretaciones.
"Con esto os quedar obligado el que, por primera vez,
tiene el placer de ofreceros una perfecta consideracin.
Vuestro ms afectsimo hermano, de Zinnendorf.Berln
19 de Octubre de 1771."
Dichosamente Lessing no se dej arrastrar por un espirita tan mal organizado como el de Zinnendorf. Antes de
mandar imprimir su libro: lo hizo examinar detenidamente
por masones ilustrados y por otros personajes de ciencia,
los cuales le declararon de gran mrito. Esta obra fu acogida con marcadsimo favor y contribuy poderosamente
la propagacin de ideas mas justas y exactas sobre la
Francmasonera. Krause y Fessler han hecho cnrpleta
justicia la importancia y al mrito de estas Plticas, y
han reconocido con sobra de razn, que Lessing prepar
con esta obra la transformacin de las logias de Alemania,
"transformacin ensayada ya muchas veces, pero cuyo
cumplimiento estaba reservado al siglo xix."
Un acto mas meritorio aun y mas impregnado, digmoslo as, de un verdadero espritu masnico fu la publicacin
de Natham el Sabio, creacin de- Lessing, que no creemos
necesario analizar ahora.
Los escritos peridicos masnicos no empezaron publicarse hasta el fin del periodo que acabamos de resear,
y si se publicaron antes, no tuvieron verdadera importancia.
E l primero de este gnero fu el Almanaque Manual dlos hermanos francmasones de las logiasunidas (1776-1779),
obra peridica que se cita muchas veces, y de la que Kloss.
dice, que en sus cuatro pequeos volmenes "se encuentran
elementos para la literatura masnica."
Es necesario aadir la Biblioteca de los francmasones
(1778-1803), ocho volmenes y los primeros nmeros del
Diario de los francmasones,
que apareci en Berln
en 1783.

MIRADA RETROSPECTIVA
(Gonc)usion)

por un momento la poca del 1 sociedad particular, aislada y separada de la sociedad universal. Y no fueron estos los nicos desrdenes. En Frandesarrollo de la Masonera, desde 1717
cia se empez extender una abundante' semilla de des 1783, y nos convenceremos de que solo
en los diez primeros aos, que corres- gracias, producto de la mentira y del engao, de la vanidad
ponden los tiempos dichosos de la iny la ambicin; un principio de abundantes odios y de profancia de lasociedad, podemos fijar con
fundas divisiones. Se produjeron los altos grados y todos
calma y satisfaccin nuestras miradas; puede decirse que
los desrdenes que llevan consigo, las relaciones inventadas
es la poca bendita de la fundacin de la sociedad, de las
y falsas que se han tratado de establecer entre la orden de
perfecciones que se establecieron para su organizacin,
los francmasones y las de los templsrios y cruzados, la
y en fin, de su til propaganda. Puede decirse, reasumiendo,
abolicin de las antiguas obligaciones y la violacin de la
que fu el tiempo de paz y de concordia.
Constitucin masnica,la introduccin de frmulas y smbo.
los extraos, la mama de especular sobre pretendidos seComo sociedad universal, que abraza la humanidad encretos y de resucitar las antiguas rdenes de caballera, y
tera, teniendo por o j e t o su progreso moral, intelectual y
en una palabra, todo lo que debia inevitablemente infestar
fsico, como alianza de las alianzas destinada unir y enlala Masonera con un virus funesto. Hemos visto crecer vizar todo lo que estaba fatalmente desunido y dividido, degorosamente esta fiebre sobre el suelo francs, y desde all
bi desde un principio influir por todas partes sobre el reextenderse rpidamente Alemania, Rusia y Suecia, y por
conocimiento y la observancia de las leyes generales de la
ltimo Escocia, Irlanda Inglaterra, llevando todas
sociedad, hacer por mantener la unidad en las cosas mas
partes, tanto en el fondo como en la forma, la prostitucin
esenciales, por velar por la pureza y la dignidad de la insde la Masonera, deteniendo el progreso y suscitando y
titucin para asegurar una libertad independencia comalentando en todas partes divisiones y discordias. Las lopletas. E n este caso, sin embargo, la Gran Logia madre de
gias y las Grandes Logias se forman un da y caen al siInglaterra se hizo acreedora grandes reproches.
guiente ; los sistemas surgen para ser inmediatamente
Desde luego los acontecimientos no han sido favorables
abandonados; se arreglan alianzas para romperlas poco
la ejecucin de este plan. L a creacin de Grandes Logias
tiempo despus. La Gran Logia de Inglaterra estableci
en Escocia y en Irlanda sin el concurso la participacin
estrechas relaciones con logias que se encuentran en un
de la Gran Logia de Inglaterra y sin que se hubiesen enterreno diferente que ella, y que persiguen otro fin difetendido fraternalmente con ella, era un precedente funesto
rente que el suyo: reconoca su existencia cuando ellas no
p a r a la comunidad de esfuerzos, para la unidad que debia
podian de ningn modo justificar su regularidad. E n fin se
reinar en el espritu general y para el desarrollo dichoso
v reinar en todas partes la turbacin y el error la ilusin
de la sociedad.
y la impostura reconocida... "Raras veces estaba de acuerdo
Y en efecto, poco tiempo haba pasado, cuando estallacon ella misma respecto lo que quera realmente, incliron funestas divisiones en su seno. Una segunda Gran L o nndose,
ya un lado, ya otro, y pasando continuamente
gia, la de los cismticos, que tomaron el nombre de antide una otra extravagancia mstica, alquimista theosguos masones, se form en Inglaterra y constituy una
ECO-RUEMOS

136

HISTORIA DE LA FRANCMASONERA

fica, traficando de vez en cuando con secretos, los cuales

pretenda dar la apariencia de verdadera sabidura, y que
despus la dejaba en ridculo, saltando de una otra rama,
de las que cada una ofrecia por un corto tiempo el aspecto
de una vegetacin brillante. Contratando relaciones fraternales con sociedades desprovistas d todo valor, la verdad
es que la Francmasonera no ofrece durante todo este periodo un espectculo digno de admiracin. Apareca, por
el contrario, como la personificacin de combates de esfufrzos empleados sin plan ni direccin y que solo tenan
el propsito de sorprender los ignorantes y producir las
consideraciones que solo servan para ocultarse ella misma
su verdadera indigencia. R e ab esa ausencia de armona,
de solidez, de dignidad y de decoro (1)."
El espritu de la Francmasonera no se perdi, sin embargo, durante estos tiempos nefastos, se conserv en las
relaciones sociales y la beneficencia continu ejercitndose.
Algunas mejoras se realizaron, ya en una parte, ya en otra;
los grmenes del bien y de la verdad fueron cuidadosamente practicados por algunos hermanos aislados y se
pudo conservar al menos las formas, de modo que, pesar
de tantas faltas acumuladas, no se tuvo p o r fortuna que
deplorar la prdida del principio fundamental de la Masonera.
E n Inglaterra fu, en esa cuna de la Francmasonera,
donde la institucin se mantuvo relativamente en estado
mas puro, pesar de la invasin de los altos grados. Las
antiguas obligaciones conservaron all toda su autoridad;
desde luego la conciencia de la universalidad de la sociedad permaneci inalterable lo mismo que la regularidad de
la vida de las logias.
E n Alemania y en Francia la confusin habia echado
raices tan extensas como profundas, solo que la Masonera
no descendi, bajo el punto de vista intelectual y moral,
tan bajo como en Alemania, en donde durante cierto
tiempo ella misma reconoce sus grandes extravos. Lo
mismo en Alemania que en Francia hay que convenir que
nunca se dej de trabajar en favor de una transformacin
interior y exterior. F u e r a de la introduccin del nuevo sistema inventado en Suecia, este pais no acept ninguna
otra innovacin. Con su slida organizacin, con la independencia restringida de sus logias aisladas, teniendo su
cabeza como papa masnico (maestre de la orden) al rey,
rodeado de un colegio de cardenales (los hermanos arquitectos), y con la estabilidad de su doctrina, la hermandad
sueca goz de la misma paz y de la misma estabilidad inmutabilidad que la Iglesia catlica, con la cual tenia indudablemente un parentesco espiritual.
E n lo general la Francmasonera tom en los diversos
paises, segn la individualidad de los pueblos, un carcter
distinto del que se manifest sobre todo en las formas y
las organizaciones legales. Esto, p o r lo dems, hubiera te(1) Discurso del hermano J. Schuderof en el
Diario Francmasn, n, 1, 3, Altembourg, 1819.

Nuevo

nido poca importancia.'si de ello no hubieran resultado algunos atentados la unidad tan necesaria en el conjunto
de la asociacin. L a sociedad, bajo el punto de vista de ese
conjunto, se ha defendido desgraciadamente muy poco, se
ha dividido y aislado en algunos puntos particulares hasta
el caso de que la idea de que todos los hermanos diseminados sobre la superficie del globo no deben formar ms
que una sola logia, no existia ms que en la imaginacin,
sin que nada pudiera conducirla al terreno de la realidad.
Estos fueron, por decirlo as, los aos de estudio que la
sociedad atraves desde 1740 1753.
E n el otro periodo seguiremos el movimiento de vuelta
hacia lo antiguo, sencilla y verdadera Masonera; estudiaremos las tentativas de reformas que se han proyectado y
sealaremos los progresos realizados, tanto en el interior
como en el exterior. L a unin y la reconciliacin, un sentimiento ms profundo de la idea masnica, el deseo de
conocer la historia verdadera de la sociedad y el uso y la
aplicacin de los medios propios para activar su desarrollo
y su perfeccin, el dominio del espritu sobre la forma y un
cuidado constante para rechazar todos los elementos extraos poco conformes con el espritu de los tiempos;
proposiciones destinadas procurar mejoras que emanen
de la Gran Logia y se aadan los esfuerzos fecundos de
las logias en particular de los hermanos aislados, siempre
que sean hechos con el objeto de conquistar mayor suma
de libertades y de independencia; tales son los monumentos que nos ha dejado la hermandad y principalmente la
hermandad alemana, y con ello se prueba el objeto que
dicha sociedad ha perseguido siempre en el periodo de
1781 1813 y desde este ltimo ao hasta nuestro
dias.
L a Sociedad de los Francmasones, fundada no sobre accidentes exteriores r i sobre un dogma cualquiera, sino formando un cuerpo constituido nicamente para procurar el
bien general y compuesto de hombres reunidos en el til
pensamiento de favorecer los intereses sagrados de la humanidad, ha reconocido y reconoce ms cada.dia, y que si
ha de aparecer fiel sus principios y cumplir su misin,
debe, partiendo del centro luminoso de la buena voluntad
y de la caridad, marchar siempre adelante y abordar r e sueltamente todos los medios propios para poder perfeccionar su organizacin y reconcentrar sus esfuerzos para mejorar y extender sus trabajos, y sobre todo p a r a conseguir
una estricta unidad en los principios proclamados.
Manifestemos, pues, para terminar, nuestro ardiente deseo y los fervorosos votos que hacemos por ver bien pronto
la sociedad en posesin de la unidad en todo aquello que
se relaciona con la idea importante de la libertad y con las
dems cosas accesorias y dudosas, y principalmente con la
caridad, que, en nuestro concepto, en todas las ocasiones
d e b e elevarse ley social comn todos.
Solo as puede conseguirse que la institucin sea una
verdadera hermandad en espritu y en tendencias tiles y
saludables.

PIN DEL PBIMER PERIODO

 N D I C E
DE LAS MATERIAS CONTENIDAS EN LA INTRODUCCIN Y EL PRIMER PERIODO
DE

LA

HISTORIA

DE LA

PiiL'S.

1
5
(i
7

PRLOGO
INTRODUCCIN

Actitud de la.Francmasonera ante el Estado.

Actitud de la Francmasonera ante la iglesia..
L a Historiografa francmasnica

.
.

.
.

FRANCMASONERA

PltlfS.

111

L a sociedad de masones en Inglaterra

7
8

1.La cofrada

de los obreros constructores

cu In-

Costumbres alemanas en Inglaterra

Los antiguos documentos
La legislacin masnica en Inglaterra y en Ale-

H I S T O R I A DE LA F R A N C M A S O N E R A
l.Los ms antiguos documentos ingleses.

H A S T A 1817
I
L a s tradiciones de la corporacin. .

13

11

El arte de los cuatro coronados

III.La tradicin de Edivin y la constitucin
York

'"2
2',
23
23
U
24
26
26

de
27
27

Leyes obligaciones prescritas por el prncipe

L o s Canteros de Alemania

28
15
15
15
16
17

L o s primeros grmenes de la alianza universal

17
17'
18
18

11.La cofrada de los canteros

III.Las ceremonias de la recepcin y el simbolismo

Ylleglamento

de los canteros de Strusburgo.

l)
20
21
21

Consecuencia del nuevo sistema arquitectnico. .

IV.-La Escocia y la tradicin Kdiriiiiiiiig.

18

2!
30
30
32
33
33
33
33
33
31

138

HISTORIA

DB

LA

FRANCMASONERA

Pgs.

V. Inglaterra

durante

l periodo

de

transicin

(1OO-1710)

35

Plot.. . :
L a Inglaterra en el siglo xvir
Influencia sobre la enseanza y las costumbres. .' .
Reglamento de 1663
Wren
Extensin de la sociedad
PRIMER

36
37
37
38
38
39

PERIODO

1717-1783

El Gran Oriente de Francia

III.Desde la instalacin del Gran Maestre hasta
la instalacin de los altos grados del Gran Oriente
Logias provinciales
L a logia E l Candor
L a Estricta Observancia en Francia
Nuevas autoridades superiores
Cagliostro
L a palabra semestral
Recepcin de Voltaire
Los Martinistas
Triunfo de los altos grados

69
70
70
71
71
71
72
72
73
74
74

Inglaterra
I.Instilacin de la Francmasonera actual. . . .
Ereccin de la primera Gran Logia
L a alianza de las alianzas. . .
Los reglamentos generales.
Las constituciones
Las antiguas leyes
Los Gormogones
II.Desarrollo sucesivo de la Masonera en Ingla-

-ti
41
42
43
44
4o
48

terra
Ornamento de las logias
Frerogativas de los ecnomos
El comit de beneficencia
Innovaciones
Nueva edicin del Libro de las Constituciones. . . .
III.Xa logia de York y los antiguos masones. . .
Admisiones irregulares
L a logia de York.
Los antiguos masones
El antiguo y el nuevo sistema ingls
Progreso sucesivo de la Masonera hasta el punto
de su mayor prosperidad
El cisma

El proyecto de incorporacin
El templo masnico
L a lodgo of Antiquity
Grado de la Real Arca
11

Irlanda

(1730-1751).

n i

Escocia ( 1 7 3 6 - 1 7 8 3 )

Fundacin de la Gran Logia

L a logia ms antigua
IV
F r a n c i a (1725-1783)

1.Introduccin y propagacin de la Masonera en

Francia
..............
Prohibicin de la Francmasonera. . . . . . .
La Bula de excomunin
L a Orden de Mopses
Ramsay y los altos grados
El conde del Clermont Gran Maestre . . . . .
Origen de la confusin de los altos grados. . . .
II.De la situacin de la Gran logia de Francia
hasta la instalacin del duque de Chartrcs como
Gran Maestre
La Gran Logia de Francia
Divisin en dos Grandes Logias

v
Alemania 1733 1783

1.Introduccin y primeros adelantos de la Francmasonera

Federico el Grande
Francisco I
Nuevas logias
II.Desarrollo y progreso de la Francmasonera alemana
Berlin
48
Hanovre
48
Francfort-Sur-le Mein
48
L a Alemania en el siglo xvni
49
Acogida hecha la Masonera en Alemania . . .
49
III.La Masonera alemana en su mayor decadencia
50
Los jesutas
.
51
Las logias escocesas
51
Felipe Samuel Rosa
51
Johnson
52
Esplicaciones por medio de una digresin . . . .
53
L a orden de Rosa Cruz
Los nuevos Rosa Cruces el Rosa Cruz alemn . .
54
S. I. Schrepfer
. . .
54
Yv'ollner
55
Los Caballeros y hermanos iniciados de Asia . . .
55
IV.Los iluminados
. . . . . . . . . . . .
55
Origen del iluminismo
56
Joaquiu Juan Bode
E l sistema del iluminismo
>
Supresin de la orden
58
V. La Estricta Obse. vaneia y el clero de Starck
.
Von Hnnd
Clasificacin
59
Consecuencias de la Estricta Observancia . . . .
60
El plan
financiero
El clero templario
61
L a Asamblea de Koblo .
L a Asamblea de Brunswick
Gugomos
Fin del clericalismo
Alianza con Suecia. Asamblea de Welfenbutte . .
VI.Zinnendorf y la Gran Logia Nacional ele Ale62
mania (sistema sueco)
62
Alianza con la Gran Logia de Inglaterra . . . .
63
64 . Extensin de la Gran Logia Nacional
Suecia
64
El sistema de la Gran Logia Nacional de Alemania.
65
VII.La Masonera alemana liasta la Asamblea de
66
Wil/ielmsbad
. . . .
Berlin
Francfort-sur le-Mein .
67
Austria .
67
68
La Asamblea de^Vilhclmsbad

75
75
76
76
77
77
77
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80
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91
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96
96
97
99
100
101
102
105
105
105
106
106

HISTORIA

DE

LA

FRANCMASONERA

Pgs.

vm
Amrica

La Masonera en el Norte
I.Los Pases Bajos
JlDinamarcaIII.Polonia .
TV.Rusia
Y.La Suecia
Swedenborg
El sistema sueco.

1 0 7

1 0 8

1 0 8

109
1 1 0

Consideraciones generales
Historia positiva de la Francmasonera americana.
Pensylvania
Nueva-York
Desorden de los altos grados

m
m
IX
V I I

La literatura masnica

La Masonera en el Sud
ILa Suiza
II.Italia
Venecia
aples y la Sicilia
III.Espaa
TVPortugal

1 1 3

1 1 4

E l movimiento de los siglos

Movimiento literario de esta poca
Francia
Alemania

116
1 1 7

MIRADA RETROSPECTIVA (conclusin). .