El RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO: SU EXTENSION

RAMIRO ARTETA GUZMAN

Past Soberano Gran Comendador del Supremo Consejo Colombiano del Grado 33 Ex Gran Maestro de la Gran
Logia Nacional de Colombia con sede en Barranquilla.

El Supremo Consejo Colombiano del Grado 33 en su Declaracin de Principios aprobados en la

reunin efectuada en la ciudad de Bucaramanga el 16 de marzo de 1996, defini el Rito Escocs
Antiguo y Aceptado de la Francmasonera, como "una organizacin Masnica de Educacin
Continuada que ensea y desarrolla la Filosofa y Principios a travs del estudio y la prctica de
sus 30 Grados, los cuales se numeran del 4 al 33".[1]
Este enunciado, que plantea la tesis de que a la luz del rigor histrico es inexacto hablar de este
rito como parte de las Logias Simblicas, no fue una precipitada declaracin cuyo objeto poda
ser resolver una situacin parti-cular de nuestro pas, sino el fruto de un concienzudo anlisis de
documentos poco difundidos en lengua castellana. Recordemos que:
"la Masonera Simblica, se denomina tambin Universal o Azul. Lo primero, porque sirve de
base a todos los ritos conocidos, sin ser parte integrante de estos mismos ritos.[2]
Concepto anlogo expresaron los Hermanos Francisco E. Baena, 33, Isaac Manning, 33, y H.
W. Baker, Fundadores de la "Muy Respetable Logia Nacional de Colombia" con sede en
Barranquilla cuando en un documento fechado en 1917, manifestaban:
"...El simbolismo, que es lo nico que nos viene de la Antigedad, no forma parte de ningn
Rito. Son los llamados Grados Superiores fundados recientemente, pudiera decirse- los que
han venido a constituir los Ritos, y es sobre estos Grados, nicamente, que un Supremo Consejo
tiene jurisdiccin".
Puede afirmarse acaso que una Logia Simblica trabaja en los tres primeros Grados del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado? Cul es el primer grado de este Rito? Veamos. Se tiene por fecha
oficial de la fundacin de la Masonera Moderna, el 24 de junio de 1717, cuando se eligi al
Gentil-hombre Anthony Sayer como el primer Gran Maestro de la Historia[3]. En ese entonces,
la Leyenda del Tercer Grado no se conoca, o acaso se mantena en un crculo rigurosamente
hermtico. Las Logias anteriores a lo que se conoce como el Resurgimiento, estaban compuestas
por Aprendices y Compaeros, y quien presida una reunin de Compaeros era el Maestro de la
Logia, lo cual constitua un Rango pero no un Grado adicional. El Grado de Maestro, como tal,
se conoce a partir de la primera edicin de las Constituciones de Anderson (1723). Cuando la
Masonera Especulativa pasa al continente europeo en 1725, con el exilio de James II Stuart,
conocido como el "pretendiente", se inicia la multiplicacin de grados adicionales a los tres

fundamentales, bajo circunstancias histricas no dilucidadas completamente. Es imposible

dejar de mencionar al Caballero escocs Ramsay, quien es el primero en hacer referencia a los
posibles orgenes de la Masonera en las Cruzadas. A raz de las teoras de Ramsay, los rituales
del Simbolismo en Francia son enriquecidos con la introduccin de variantes que recuerdan la
Pruebas Iniciticas de la Antigedad[4]. Al mismo tiempo, vale la pena recordar que son algunas
Logias francesas las que controlan directamente estos "altos Grados", los cuales se organizan
posteriormente en cuerpos independientes que adquieren control sobre las logias simblicas,
incorporando las variaciones referidas dentro de su sistema. Desde un comienzo, estos nuevos
Grados se conocieron como "Grados Escoceses", para diferenciarlos de los tres primeros que
eran conocidos como "Grados ingleses"[5], los cuales hunden sus races nicamente en los
Gremios de Albailes medievales, sin ninguna referencia a otras posibles fuentes.
Los "Altos Grados Escoceses" se organizan en un sistema conocido como el Rito de Perfeccin,
el cual evoluciona hasta cuando, en 1801, se organiza en Charleston, Carolina del Sur, EE. UU.,
el primer Supremo Consejo del Rito que se conocer, a partir de ese momento, como "Escocs
Anti-guo y Aceptado". Posteriormente se expide carta patente al Supremo Consejo de Francia, y
as sucesivamente este Rito se disemina por todo el mundo occidental. En los pases de
influencia inglesa, los Supremos Consejos respetaron, desde un principio, al Simbolismo. En los
pases influenciados por el Supremo Consejo de Francia, el Simbolismo se incluy como parte
del Rito Escocs[6], lo cual consideramos errneo, como pasaremos a demostrar.
Lo primero que debe tenerse en cuenta es que las variaciones francesas del Simbolismo, que
podramos fechar alrededor de 1740, anteceden al me- nos en 60 aos a la fundacin del primer
Supremo Consejo del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, o sea que en un comienzo nunca se
consideraron como parte de un Rito que habra de tener nombre y estructura definitivos
dcadas despus.
Lo segundo es que debemos remitir-nos al estudio de los primeros documentos producidos en
relacin a estos Grados, a saber: La Patente a Etienne Morin, las Consituciones de 1572, las
Grandes Constituciones de 1786 y la Circular a los Dos Hemisferios, de 1802. Veamos, en
detalle, lo siguiente:
a) La Patente a Etienne Morin, fechada el 27 de agosto de 1761, Este Masn fue la persona que
viaj de Francia a Santo Domingo y posteriormente al sur de los Estados Unidos, donde
introdujo los "Altos Grados", llevando una Carta Patente que le confera facultades para hacerlo.
En el prrafo 3, otorgan plenos poderes "...para formar y establecer una Logia a fin de admitir
miembros en ella y multiplicar la Real Orden de Masones en todos los Grados Perfectos y
Sublimes".

Seguidamente le previene de no admitir ",,,a quien no sea verdadero y legtimo hermano de la

Sublime Masonera". El prrafo 4 le autoriza y da plenos poderes "...para establecer la Perfecta
y Sublime Masonera". El prrafo 5 le otorga "...poderes plenos y absolutos para crear
Inspectores en todos los lugares donde los Sublimes Grados no hayan sido an establecidos".
De este Documento se desprende que Morin, al establecer las bases de lo que posteriormente
sera el Rito Escocs Antiguo y Aceptado, nunca tuvo poderes especiales para intervenir en los
asuntos de las Logias Azules. De hecho, la Logia de Perfeccin de Charleston nunca lo hizo. No
existe una fuente histrico-jurdica para justificar tal intervencin.
b) Las Constituciones de 1762. Este poco conocido documento, tiene la misma estructura de las
Constituciones de la Gran Logia Nacio-nal de Francia, en 1763. En su Artculo 10 hace referencia
a las "...Logias regulares de Perfeccin". El artculo 24 nuevamente se refiere a los requisitos
para que un Past Master pueda visitar las "Logias de Perfeccin Regulares".
De aqu se puede deducir, claramente que los "Grados Perfectos y Sublimes" son independientes
de los Grados Azules o Simblicos. Cmo podra, de otra forma, restringirse o regularse el
ingreso de un Past Master a una Logia Simblica?
Los artculos 25, 16 y 29, siguen haciendo referencia a estas Logias de Perfeccin,
independientes del simbolismo, como los Cuerpos de inferior rango dentro de la escala de Altos
Grados.
c) Las Grandes Constituciones de 1786, atribuidas a Federico II de Prusia. El artculo 6 de este
Documento usualmente se cita de manera parcial y fuera de contexto, para tratar de justificar
las actuaciones legtimas del antiguo Supremo Consejo de Colombiaorganizacin que se ha
convertido en un ente masnico totalmente irregular.
El Artculo dice as:
"El Supremo Consejo no siempre necesita ejercer su autoridad sobre los Grados inferiores al 17,
o Caballero de Oriente y Occidente. De acuerdo a la conveniencia de cada regin, puede delegar
su autoridad, an tcitamente; pero sus derechos son imprescriptibles, y por la presente se
dispone que cada Logia y Consejo de Perfectos Masones, cualquiera que sea el Grado que
posean, reconozcan el cargo de Gran Inspector General de la Orden, respeten sus prerrogativas,
le rindan el debido honor, lo obedezcan y finalmente ejecuten fielmente todas las disposiciones
que emanen de ellos en bien de la Orden, en virtud de sus leyes, de estas Grandes Constituciones
y de las funciones que pertenecen a esos Inspectores, ya sean generales o especiales, an
temporales

personales".

El antiguo Supremo Consejo slo cita el texto hasta donde habla de los "derechos
imprescriptibles" pero se cuida muy bien de publicarlo ntegramente, pues en lo que sigue se
aclara que se refiere a "Logias y Consejo de Perfectos Masones", y ya hemos visto que la
"Perfecta Masonera" o Logias de Perfeccin, segn consta en la Patente a Etienne Morin y las
Constituciones de 1762, documentos que le sirven de base, son consideradas como Cuerpos
diferentes a los tres Grados del Simbolismo.
El Articulo 13 de estas Grandes Constituciones, sin duda es el ms explcito de todos. En su
prrafo 2 hace referencia a quienes tengan el Grado 30, Caballero Kadosh, autorizndolos a:
"... establecer, regular y vigilar Logias y Consejos, desde el Grado 4 al 29 inclusive, en lugares
donde no haya Logias de los Grados Sublimes o Consejos legtimamente instituidos".
En ninguna parte se encuentra que las Grandes Constituciones de 1786 autoricen al Escocismo
para intervenir en los asuntos del Simbolismo, porque el Rito Escocs Antiguo y Aceptado
comienza en el Grado 4, Maestro Secreto.
c) La Circular de los Dos Hemisferios, de 1802. Este fue el documento mediante el cual el
Supremo Consejo Madre del Mundo, el de la jurisdiccin Sur de los Estados Unidos, se dio a
conocer al mundo masnico. Comienza por "explicar el origen y la naturaleza de los Grados
Sublimes de la Masonera y de su establecimiento en Carolina del Sur". El documento tambin
es muy especfico: "Los Masones Sublimes nunca inician a nadie en los Grados Azules sin un
permiso legal obtenido para tal efecto de una Gran Logia Simblica; pero comunican los
secretos de la Silla a aquellos solicitantes que no los han recibido, previo a su iniciacin en la
Logia Sublime, pero al mismo tiempo se les informa que ello no les da el rango de Past Master
en la Gran Logia".
"La Gran Logia Sublime, algunas veces llamada la Logia Inefable o la Logia de Perfeccin, se
extiende desde el Grado 4 hasta el 14 inclusive, siendo este ltimo el Grado de Perfeccin".
Vale decir, en consecuencia, que lo primero que hizo el Supremo Consejo Madre del Mundo al
dar a conocer oficialmente su existencia fue definir la extensin del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado de la Francmasonera, explicando que es una organizacin independiente del
Simbolismo, y que se extiende desde el Grado 4 hasta el 33.
En un prrafo posterior se dice que Federico II de Prusia "...fue recono-cido por todo el Gremio
como cabeza de los Grados Sublimes e Inefables de la Masonera". No se dice que tuvo poderes
para reglamentar el Simbolismo fuera de su pas. Ms an, se sabe que dej de ser activo en la

Masonera despus de la traicin del General Walhaven, miembro de la Logia Los Tres Globos,
de la cual Federico era Venerable Maestro.[7]
La confusin en Colombia y en otros pases que tuvieron influencia de la Masonera francesa se
debe, muy probablemente, a lo siguiente: A diferencia de muchos otros pases, lo primero que se
estableci en nuestro pas fue un Supremo Consejo (1833) y no una Gran Logia, como es la
norma. No sabemos qu tipo de liturgias se usaban en ese entonces. En 1851 ese Supremo
Consejo recibe Carta Patente del Gran Oriente Francs (declarado irregular en 1857 por
suprimir las frmulas de referencia al G.: A.: D.: U.:). Dicha Carta Patente se expide al "Supremo
Consejo del Grado 33 y Gran Oriente Neogranadino". Un Gran Oriente es una forma particular
de gobierno masnico cuyo cuerpo legislativo lo constituye un "Gran Senado Masnico",
compuesto por representantes de los Cuerpos Subordinados, (Consistorios, Consejos de Kadosh,
Captulos Rosacruces, Logias de Perfeccin y Logias Simblicas) presidido por el Soberano Gran
Comendador, y del cual el Gran Maestro, como delegado de las Logias Simblicas, hace parte
subordinada.
Esto, a la luz de la legislacin masnica actual, es totalmente irregular, habiendo sido definido
as a raz de la Declaracin de la Gran Logia Unida de Inglaterra en septiembre de 1929, la cual
dice:
1: Regularidad de Origen; esto es, cada Logia deber ser legal-mente establecida por una Gran
Logia debidamente reconocida o por tres ms Logias regularmente constituidas.
5. La Gran Logia tendr jurisdiccin soberana sobre las Logias bajo su control, esto es, deber
ser una organizacin autogobernada, responsable e independiente, con exclusiva e indisputable
autoridad dentro de su jurisdiccin sobre los Grados Simblicos (Aprendiz, Compaero Maestro
Masn), no estando en forma alguna sometida ni compartiendo la autoridad con un Supremo
Consejo o cualquier otra Potencia que reclame cualquier control o supervisin sobre esos
Grados".
En igual sentido se pronunci la Conferencia de Supremos Consejos en Pars, en el mismo ao
de 1929 cuando se acord que:
"En pases donde existan organizaciones masnicas Azules o Simblicas, los Supremos Consejos
se abstendrn de toda injerencia en la legislacin, organizacin y administracin de estos
Cuerpos Masnicos".[8]
No es del caso discutir aqu las posibles razones que tuvo la Masonera Francesa para incluir al
Simbolismo dentro del Rito Escocs Antiguo y Aceptado. En todo caso, las Grandes Logias que
han recibido Carta Patente de un Supremo Consejo con posterioridad a 1929 son de origen

totalmente irregular, puesto que a partir de esa fecha qued definida la jurisprudencia de que
los Supremos Consejos carecen de competencia para fundar Logias y Grandes Logias.
Hago breve referencia a la revisin de Lausanne, de 1875, donde se comete el error jurdico de
invadir la esfera del Simbolismo. Baste con recordar que en esa fecha existan 72 Grandes Logias
en el mundo,[9] y ningn Gran Maestro estuvo presente en las deliberaciones de los Grandes
Comendadores. Por lo tanto, en cuanto se refiere al Simbolismo, las conclusiones de Lausanne
carecen de validez.
Ahora bien, un Supremo Consejo es, sin duda, la Mxima Autoridad del Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, con todos los derechos para supervisar y controlar sus Cuerpos subordinados, revisar
liturgias, etc., etc. Si una Logia Simblica dice que trabaja en el Rito Escocs Antiguo y
Aceptado, estara aceptando, al menos en teora, la posibilidad de supervisin de la Mxima
Autoridad de dicho Rito, el Supremo Consejo, lo cual es totalmente irregular. Cito a Jos Daz
Carvallo, cuando dice:
"Por este motivo, entre otros ms, es indebido que una Logia Simblica se titule '...del Rito
Escocs Antiguo y Aceptado', y ms errneo an es que una Gran Logia se llame de tal o cual
Rito, pues debe acoger en el seno de sus Logias subordinadas a cualquier masn que, llenando
los requisitos legales y morales, pida pertenecer a la jurisdiccin, cualquiera que sea el Rito que
practique, con tal de que el Rito sea de los aceptados como regulares por la Masonera
Universal".
No es deseable repetir los errores del pasado. La tan manida frase "La Masonera es una sola,
desde el Grado 1 hasta el 33", debe reinterpretarse radicalmente, porque da a entender, si no
se analiza, que slo existe una Masonera, la del Rito Escocs Antiguo y Aceptado de 33 Grados,
excluyendo olmpicamente a Ritos tales como el York (Compuesto de la Masonera del Real
Arco, Masonera Crptica y Grados Caballerescos), el rito Francs Moderno, el Escocs
Rectificado, el Rito Sueco, etc., etc., que tambin son regulares.
Cosa bien distinta es entender que cualquier Rito Filosfico Masnico se fundamenta en el
simbolismo, del 1 al 3, y lo complementa. Es por ello que los llamados "Altos Grados" de
cualquier Rito exigen, como requisito mnimo de ingreso, el pertenecer a una Logia Simblica
Regular. Esto quiere decir que para ingresar al Rito Escocs Antiguo y Aceptado, hay que ser
Maestro Masn de una Logia Simblica, no importando cul Sistema Ritual usa esa Logia. De no
ser as, casi ningn Masn de Estados Unidos o Canad, por ejemplo, podra hacer parte del
Escocismo, ya que con la excepcin de una o dos logias en el rea de New Orleans, todo el
Simbolismo de esos pases trabaja en Rituales de origen ingls. Deberan los Supremos
Consejos de Estados Unidos y Canad invadir las jurisdicciones territoriales de ms de 60

Grandes Logias, amparndose bajo la insostenible tesis del "territorio abandonado" para fundar
Grandes Logias "Del Rito Escocs Antiguo y Aceptado"? Totalmente absurdo!
Debemos recordar que el Simbolismo Masnico es Universal, cualesquiera que sean sus
variantes ritualsticas. En cambio, los Ritos son mutuamente excluyentes. As, un Masn que
posea el Grado de Caballero Templario, mximo dentro del Rito de York, no tiene derechos, en
su condicin de tal, para asistir a ceremonias dentro del Rito Escocs a menos que tambin haya
tomado los Grados de este Rito. Si aceptamos la tesis de que el Simbolismo es de un Rito
Particular, en este caso del Rito Escocs Antiguo y Aceptado, no podramos nosotros visitar
ninguna Logia del extranjero que utilice un sistema ritual diferente, ni tampoco aceptar que
dichos Masones nos visitaran.
En consecuencia, creo que queda clara la respuesta ante la tesis planteada al inicio de este
artculo: el Rito Escocs Antiguo y Aceptado de la Francmasonera es una Organizacin de
Educacin Masnica Continuada, que desarrolla su Filosofa y Principios a travs de la Prctica
Ritualstica de sus 30 grados, los cuales se enumeran del 4 al 33.
Finalmente, quiero citar a los Hermanos S, Brent Morris, 33, y Art De Hoyos, 32, K.: C.: C.:
H.:, miembros fundadores Sociedad de Investigacin Escocista (Scottish Rite Research Society)
de la jurisdiccin del Supremo Consejo Madre del Mundo, cuando en un libro recientemente
publicado dicen:
El error ms comn que existe acerca de la organizacin de la Masonera consiste en creer que
sta es controlada por los Supremos Consejos del Rito Escocs [Antiguo y Aceptado]. Esto no es
cierto. No existe Grado Masnico ms "alto" que el Grado Tercero, o Maestro Masn de la Logia
Simblica. Si bien el nmero 33 es superior al nmero 3, un Masn de Grado 33 no tiene ms
autoridad o poder en una Logia que un Masn de Grado 3. Ambos estn igualmente
subordinados al Venerable de su Logia, y a su vez, todos estn subordinados al Gran Maestro de
su Gran Logia.
Una afirmacin previa repite lo mismo: Ningn Supremo Consejo, ningn autor, por respetable
que sea, ni ningn otro grupo o personas controlan la Masonera o hablan en nombre de ella;
esta prerrogativa slo la tienen las Grandes Logias.
Podemos tener la seguridad de que algo anda mal cuando se afirma que una sola persona u
organizacin representa a la Masonera o habla en nombre de ella. Slo una Gran Logia tiene ese
poder, y nicamente dentro de su jurisdiccin. Cualquier afirmacin en contrario es muestra de
una fatal igno-rancia supina acerca de la organizacin de la Masonera.[10]

Para un estudio completo de los documentos citados, me permito reco-*mendar a los Hermanos
Masones adquirir un ejemplar de los Estatutos del Supremo Consejo Colombiano del Grado 33,
los cuales contienen un Suplemento Histrico con una Sntesis de la Evolucin del Rito Escocs
Antiguo y Aceptado, la Patente a Etienne Morin, las Constituciones de 1762, las grandes
Constituciones de 1786, la Circular a los Dos Hemisferios, de 1802, la Revisin de Lausanne de
1875, los Principios Bsicos para el Reconocimiento de Grandes Logias y la Declaracin de la
Confederacin Masnica Colombiana, C.M.C.
[1] Asociacin "Supremo Consejo Colombiano del Grado 33, Rito Escocs Antiguo y Aceptado
de la Francmasonera". ESTATUTOS GENERALES. Senz Impresores del Caribe Ltda.
Barranquilla, 1996.
[2] Paliza, 33, Juan L.: LO QUE NO DEBE IGNORAR UN APRENDIZ MASON. Editorial
Masnico Menphis, Mxico, 1975.
[3] Batham, 33, Cyril: THE GRAND LODGE OF ENGLAND (1717) AND IT'S FOUNDING
LODGES, Ars Quatour Coronatorum, Vol. 103. Butler & Tanner Ltd. Londres, 1991.
[4] Kahler, Lisa:ANDREW MICHAEL RAMSAY AND HIS MASONIC ORATION. Heredom. Vol.
1. The Scottish Rite Research Society. Washington, D.C., 1992.
[5] Jacson, VCO, CBE, 33, Brig. A.C.F.. ROSE CROIX = THE HISTORY OF THE ANCIENT
AND ACCEPTED RITE FOR ENGLAND AND WALES. Lewis Masonic. London, 1990.
[6] Waite, Arthur Edward: A NEW ENCYCLOPEDIA OF FREE-MASONRY. Weathervane
Books. New York, 1970.
[7] Supremo Consejo del Grado 33 para la Repblica de Chile: FUENTES DEL DERECHO
MASONICO ESCOCES Y JURISPRUDENCIA ESCOCESA. 1969.
[8] Henderson, Kent: MASONIC WORLD GUIDE. Lewis Masonic. London, 1984.
[9] DIAZ CARVALLO, Jos: MANUAL DE LA MASONERIA SIMBO-ICA. Editorial Masnico
Menphis. Mxico, D.F., 1959.
[10] De Hoyos, 32, K.: C.: C.: H.:, Art & Morris, 33, S. Brent: IS IT TRUE WHAT THEY SAY
ABOUT FREEMASONRY? Masonic Information Center. Silver Spring.Maryland, 1997.