El hombre que trabaja

lo bello es capaz de hacer fascinante el trabajo,

el trabajo para resurgir
C:K: Norwid

3. De dnde la positividad y la contradiccin del trabajo?

3.1. Comparando la Poltica de Aristteles, con la Regla de San Benito

3.1.1. Aristteles, Poltica, passim del Libro I y del Libro IV o VII

Origen del Estado y justificacin de la esclavitud
En esto, como en todo, remontarse al origen de las cosas y seguir atentamente su
desenvolvimiento es el camino ms seguro para la observacin.
Por lo pronto, es obra de la necesidad la aproximacin de dos seres que no pueden nada el
uno sin el otro: me refiero a la unin de los sexos para la reproduccin. Y en esto no hay nada de
arbitrario, porque lo mismo en el hombre que en todos los dems animales y en las plantas existe un
deseo natural de querer dejar tras s un ser formado a su imagen.
La naturaleza, teniendo en cuenta la necesidad de la conservacin, ha creado a unos seres
para mandar y a otros para obedecer. Ha querido que el ser dotado de razn y de previsin mande
como dueo, as como tambin que el ser capaz por sus facultades corporales de ejecutar las
rdenes, obedezca como esclavo, y de esta suerte el inters del seor y el del esclavo se confunden.
La naturaleza ha fijado, por consiguiente, la condicin especial de la mujer y la del esclavo.
La naturaleza no es mezquina como nuestros artistas, y nada de lo que hace se parece a los cuchillos
de Delfos fabricados por aquellos. En la naturaleza un ser no tiene ms que un solo destino, porque
los instrumentos son ms perfectos cuando sirven, no para muchos usos, sino para uno slo. Entre
los brbaros, la mujer y el esclavo estn en una misma lnea, y la razn es muy clara; la naturaleza
no ha creado entre ellos un ser destinado a mandar, y realmente no cabe entre los mismos otra unin
que la de esclavo con esclava, y los poetas no se engaan cuando dicen:
S, el griego tiene derecho a mandar al brbaro, puesto que la naturaleza ha querido que
brbaro y esclavo fuesen una misma cosa.
De la felicidad en relacin al Estado
Por lo pronto, el Estado ms perfecto es evidentemente aquel en que cada ciudadano, sea el
que sea, puede, merced a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar mejor su felicidad.
Aun concediendo que la virtud deba ser el fin capital de la vida, muchos se preguntan si la vida
poltica y activa vale ms que una vida extraa a toda obligacin exterior y consagrada por entero a
la meditacin, nica vida, segn algunos, que es digna del filsofo. Los partidarios ms sinceros
que ha contado la virtud, as en nuestros das como en tiempos pasados, han abrazado todos una u

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otra de estas ocupaciones: la poltica o la filosofa. En este punto la verdad es de alta importancia,
porque todo individuo, si es prudente, y lo mismo todo Estado, adoptarn necesariamente el camino
que les parezca el mejor.

De los elementos indispensables para la existencia de la ciudad

Enumeremos las cosas mismas a fin de ilustrar la cuestin: en primer lugar, las subsistencias;
despus, las artes, indispensables a la vida, que tiene necesidad de muchos instrumentos; luego las
armas, sin las que no se concibe la asociacin, para apoyar la autoridad pblica en el interior contra
las facciones, y para rechazar los enemigos de fuera que puedan atacarlos; en cuarto lugar, cierta
abundancia de riquezas, tanto para atender a las necesidades interiores como para la guerra; en
quinto lugar, y bien podamos haberlo puesto a la cabeza, el culto divino, o, como suele llamrsele,
el sacerdocio; en fin, y este es el objeto ms importante, la decisin de los asuntos de inters general
y de los procesos individuales.
Tales son las cosas de que la ciudad, cualquiera que ella sea, no puede absolutamente
carecer. La agregacin que constituye la ciudad no es una agregacin cualquiera, sino que, lo repito,
es una agregacin de hombres de modo que puedan satisfacer todas las necesidades de su
existencia. Si uno de los elementos que quedan enumerados llega a faltar, entonces es radicalmente
imposible que la asociacin se baste a s misma. El Estado exige imperiosamente todas estas
diversas funciones; necesita trabajadores que aseguren la subsistencia de los ciudadanos; y necesita
artistas, guerreros, gentes ricas, pontfices y jueces que velen por la satisfaccin de sus necesidades
y por sus intereses.
La ciudad ideal y las diferentes funciones
Despus de haber sentado los principios, tenemos an que examinar si todas estas funciones
deben pertenecer sin distincin a todos los ciudadanos. Tres cosas son en este caso posibles: o que
todos los ciudadanos sean a la vez e indistintamente labradores, artesanos, jueces y miembros de la
asamblea deliberante; o que cada funcin tenga sus hombres especiales; o, en fin, que unas
pertenezcan necesariamente a algunos individuos en particular y otras a la generalidad. La
confusin de las funciones no puede convenir a cualquier Estado indistintamente. Ya hemos dicho
que se podan suponer diversas combinaciones, admitir o no a todos los ciudadanos en todos los
empleos, y conferir ciertas funciones como privilegio. Esto mismo es lo que constituye la
desemejanza de los gobiernos. En las democracias todos los derechos son comunes, y lo contrario
sucede en las oligarquas.
El gobierno perfecto que buscamos es, precisamente, aquel que garantiza al cuerpo social el
mayor grado de felicidad. Ahora bien, la felicidad, segn hemos dicho, es inseparable de la virtud; y
as, en esta Repblica perfecta, en la que la virtud de los ciudadanos ser una verdad en toda la
extensin de la palabra y no relativamente a un sistema dado, aquellos se abstendrn
cuidadosamente de ejercer toda profesin mecnica y de toda especulacin mercantil, trabajos
envilecidos y contrarios a la virtud. Tampoco se dedicarn a la agricultura, pues se necesita tener
tiempo de sobra para adquirir la virtud y para ocuparse de la cosa pblica. Nos quedan an la clase

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de guerreros y la que delibera sobre los negocios del Estado y juzga los procesos; dos elementos
que deben, al parecer, constituir esencialmente la ciudad. Las dos funciones que les conciernen,
debern ponerse en manos separadas o reunirlas en unas mismas? La respuesta que debe darse a
esta pregunta es clara: deben estar separadas hasta cierto punto, y hasta cierto punto reunidas;
separadas, porque piden edades diferentes y necesitan la una prudencia, la otra vigor; reunidas,
porque es imposible que gentes que tienen la fuerza en su mano y que pueden usar de ella se
resignen a una perpetua sumisin. Los ciudadanos armados son siempre rbitros de mantener o de
derribar el gobierno. No hay ms remedio que confiar todas esas funciones a las mismas manos,
pero atendiendo a las diversas pocas de la vida, como la misma naturaleza lo indica; y puesto que
el vigor es propio de la juventud, y la prudencia de la edad madura, deben distribuirse las
atribuciones conforme a este principio, tan til como equitativo, como que descansa en la diferencia
misma que nace del mrito.
Por esta misma razn, los bienes races deben pertenecer a los que componen estas dos
clases, porque el desahogo en la vida est reservado para los ciudadanos, y aquellos lo son
esencialmente. En cuanto al artesano, no tiene derechos polticos, como no los tiene ninguna otra de
las clases extraas a las nobles ocupaciones de la virtud, lo cual es una consecuencia evidente de
nuestros principios. La felicidad reside exclusivamente en la virtud, y para que pueda decirse que
una ciudad es dichosa es preciso tener en cuenta no a algunos de sus miembros, sino a todos los
ciudadanos sin excepcin. Y as las propiedades pertenecern en propiedad a los ciudadanos, y los
labradores sern necesariamente esclavos, o brbaros, o siervos.
En fin, de los elementos de la ciudad resta que hablemos de los pontfices, cuya posicin en
el Estado est bien sealada. Un labrador, un obrero, no pueden alcanzar nunca el desempeo de las
funciones del pontificado; slo a los ciudadanos pertenece el servicio de los dioses; y como el
cuerpo poltico se divide en dos partes, la una guerrera, la otra deliberante, y es conveniente a la vez
rendir culto a la divinidad y procurar el descanso a los ciudadanos agobiados por los aos, a stos es
a quienes debe encomendarse el cuidado del sacerdocio.
Tales son, pues, los elementos indispensables a la existencia del Estado, las partes que
realmente componen la ciudad. sta no puede, por un lado, carecer de labradores, de artesanos y de
mercenarios de todas clases; y por otro, la clase guerrera y la clase deliberante son las nicas que la
componen polticamente. Estas dos grandes divisiones del Estado se distinguen tambin entre s, la
una por la perpetuidad y la otra por el carcter alternativo de las funciones.

3.1.2. La Regla de San Benito

Captulo III - CONVOCACION DE LOS HERMANOS A CONSEJO
1

Siempre que en el monasterio haya que tratar asuntos de importancia, convoque el abad a
toda la comunidad, y exponga l mismo de qu se ha de tratar. 2 Oiga el consejo de los hermanos,
reflexione consigo mismo, y haga lo que juzgue ms til. 3 Hemos dicho que todos sean llamados a
consejo porque muchas veces el Seor revela al ms joven lo que es mejor.
4

Los hermanos den su consejo con toda sumisin y humildad, y no se atrevan a defender con
insolencia su opinin. 5 La decisin dependa del parecer del abad, y todos obedecern lo que l

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juzgue ser ms oportuno. 6 Pero as como conviene que los discpulos obedezcan al maestro, as
corresponde que ste disponga todo con probidad y justicia.
7

Todos sigan, pues, la Regla como maestra en todas las cosas, y nadie se aparte
temerariamente de ella. 8 Nadie siga en el monasterio la voluntad de su propio corazn. 9 Ninguno
se atreva a discutir con su abad atrevidamente, o fuera del monasterio. 10 Pero si alguno se atreve,
quede sujeto a la disciplina regular. 11 Mas el mismo abad haga todo con temor de Dios y
observando la Regla, sabiendo que ha de dar cuenta, sin duda alguna, de todos sus juicios a Dios,
justsimo juez.
12

Pero si las cosas que han de tratarse para utilidad del monasterio son de menor
importancia, tome consejo solamente de los ancianos, 13 segn est escrito: "Hazlo todo con
consejo, y despus de hecho no te arrepentirs".
Captulo XLVIII - EL TRABAJO MANUAL DE CADA DIA
1

La ociosidad es enemiga del alma. Por eso los hermanos deben ocuparse en ciertos tiempos
en el trabajo manual, y a ciertas horas en la lectura espritual. 2 Creemos, por lo tanto, que ambas
ocupaciones pueden ordenarse de la manera siguiente:
3

Desde Pascua hasta el catorce de septiembre, desde la maana, al salir de Prima, hasta
aproximadamente la hora cuarta, trabajen en lo que sea necesario. 4 Desde la hora cuarta hasta
aproximadamente la hora de sexta, dedquense a la lectura. 5 Despus de Sexta, cuando se hayan
levantado de la mesa, descansen en sus camas con sumo silencio, y si tal vez alguno quiera leer, lea
para s, de modo que no moleste a nadie. 6 Nona dgase ms temprano, mediada la octava hora, y
luego vuelvan a trabajar en lo que haga falta hasta Vsperas.
7

Si las condiciones del lugar o la pobreza les obligan a recoger la cosecha por s mismos, no
se entristezcan, 8 porque entonces son verdaderamente monjes si viven del trabajo de sus manos,
como nuestros Padres y los Apstoles. 9 Sin embargo, dispngase todo con mesura, por deferencia
para con los dbiles.
22

El domingo dedquense tambin todos a la lectura, salvo los que estn ocupados en los
distintos oficios. 23 A aquel que sea tan negligente o perezoso que no quiera o no pueda meditar o
leer, encrguesele un trabajo, para que no est ocioso.
24

A los hermanos enfermos o dbiles encrgueseles un trabajo o una labor tal que, ni estn
ociosos, ni se sientan agobiados por el peso del trabajo o se vean obligados a abandonarlo. 25 El
abad debe considerar la debilidad de stos.
Captulo LVII - LOS ARTESANOS DEL MONASTERIO
1

Los artesanos que pueda haber en el monasterio, ejerzan con humildad sus artes, si el abad
se lo permite. 2 Pero si alguno de ellos se engre por el conocimiento de su oficio, porque le parece
que hace algo por el monasterio, 3 sea removido de su oficio, y no vuelva a ejercerlo, a no ser que se
humille, y el abad lo autorice de nuevo.

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4

Si hay que vender algo de lo que hacen los artesanos, los encargados de hacerlo no se
atrevan a cometer fraude alguno. 5 Acurdense de Ananas y Safira, no sea que la muerte que ellos
padecieron en el cuerpo, 6 la padezcan en el alma stos, y todos los que cometieren algn fraude con
los bienes del monasterio.
7

En los mismos precios no se insine el mal de la avaricia. 8 Vndase ms bien, siempre algo
ms barato de lo que pueden hacerlo los seglares, "para que en todo sea Dios glorificado".
Captulo LXIII - EL ORDEN DE LA COMUNIDAD
1

Guarde cada uno su puesto en el monasterio segn su antigedad en la vida monstica, o de

acuerdo al mrito de su vida, o segn lo disponga el abad. 2 ste no debe perturbar la grey que le ha
sido confiada, disponiendo algo injustamente, como si tuviera un poder arbitrario, 3 sino que debe
pensar siempre que ha de rendir cuenta a Dios de todos sus juicios y acciones.
4

Por lo tanto, mantengan el orden que l haya dispuesto, o el que tengan los mismos
hermanos, para acercarse a la paz y a la comunin, para entonar salmos, y para colocarse en el coro.
5

En ningn lugar, absolutamente, sea la edad la que determine el orden o d preeminencia, 6

porque Samuel y Daniel siendo nios, juzgaron a los ancianos. 7 As, excepto los que, como
dijimos, el abad haya promovido por motivos superiores, o degradado por alguna causa, todos los
dems guarden el orden de su ingreso a la vida monstica. 8 Por ejemplo, el que lleg al monasterio
a la segunda hora del da, sepa que es menor que el que lleg a la primera, cualquiera sea su edad o
dignidad. 9 Pero con los nios, mantengan todos la disciplina en todas las cosas.
10

Los jvenes honren a sus mayores, y los mayores amen a los ms jvenes. 11 Al dirigirse a
alguien, nadie llame a otro por su solo nombre, 12 sino que los mayores digan "hermanos" a los ms
jvenes, y los jvenes dganles "nonos" a sus mayores, que es expresin que denota reverencia
paternal.
13

Al abad, puesto que se considera que hace las veces de Cristo, llmeselo "seor" y "abad", no
para que se engra, sino por el honor y el amor de Cristo. 14 Por eso piense en esto, y mustrese
digno de tal honor.