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Camila Daniel

PA CRECER EN LA VIDA:
a experincia migratria de jovens peruanos no Rio de Janeiro

Tese de Doutorado

Tese apresentada ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da PUC-Rio como requisito parcial para obteno
do ttulo de doutor em Cincias Sociais.

Orientadora: Profa. Sonia Maria Giacomini


Co-orientador:Prof. Helion Pvoa Neto

Rio de Janeiro
Setembro de 2013

Camila Daniel
P'a crecer en la vida: a experincia migratria
de jovens peruanos no Rio de Janeiro
Tese apresentada como requisito parcial para obteno do grau de Doutor pelo Programa de PsGraduao em Cincias Sociais do Departamento de
Cincias Sociais do Centro de Cincias Sociais da
PUC-Rio. Aprovada pela Comisso Examinadora abaixo assinada.

Prof. Sonia Maria Giacomini


Orientadora
Departamento de Cincias Sociais PUC-Rio

Prof. Helion Pvoa Neto


Co-Orientador
UFRJ

Profa. Miriam de Oliveira Santos


UFRRJ

Prof. Marcos Cueto Caballero


FIOCRUZ

Profa. Carolina Moulin


PUC-Rio

Prof. Valter Sinder


PUC-Rio

Profa. Mnica Herz


Coordenadora Setorial do Centro
de Cincias Sociais PUC-Rio
Rio de Janeiro, 06 de setembro de 2013

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total ou parcial do trabalho sem autorizao da
universidade, da autora e da orientadora.

Camila Daniel
Graduao em Cincias Sociais pela UENF (Universidade Estadual do Norte Fluminense) em 2006.
Mestre em Cincias Sociais pela UERJ, tendo concludo o curso em 2009. Professora da UFRRJ (Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro). Integrante do Ncleo Interdisciplinar de Estudos Migratrios (NIEM), atua na rea de mobilidades internacionais, com nfase nas migraes latino-americanas
no Brasil.

Ficha Catalogrfica

Daniel, Camila
Pa crecer em La vida: a experincia migratria
de jovens peruanos no Rio de Janeiro / Camila Daniel ; orientador: Sonia Maria Giacomini ; coorientador: Helion Pvoa Neto. 2013.
296 f. : il. (color.) ; 30 cm
Tese (doutorado)Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Departamento de Cincias
Sociais, 2013.
Inclui bibliografia
1. Cincias Sociais Teses. 2. Experincia
migratria. 3. Mobilidade estudantil. 4. Brasil. I. Giacomini, Sonia Maria. II. Pvoa Neto, Helion. III. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. Departamento de Cincias Sociais. IV. Ttulo.

CDD:
300

A Leandro, pela companhia na jornada e por fazer desse trabalho nosso


projeto familiar.

Agradecimentos

Primeiramente a Deus, alfa e mega, que no alto da sua oniscincia, tem tornado
meus sonhos realidade.
toda minha famlia, pelo carinho.
PUC-Rio, pelo auxlio concedido.
Profa. Sonia Giacomini e ao Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais
da PUC-RJ que me deram a oportunidade de desenvolver este projeto.
banca examinadora, pelas valiosas contribuies.
Aos professores Edward e Anke Dew, que h 11 anos me apoiaram na jornada
acadmica e foram os primeiros a me aproximarem do Peru.
Ao Prof. Enrique Mayer, por toda generosidade em me ajudar a me integrar cultura peruana.
Ao Prof. Hlion Pvoa Neto pela co-orientao e por me receber na disciplina
Polticas de imigrao no Brasil. Muito obrigada por todo carinho e pelo cuidado em me acompanhar por todo caminho desde quando a tese era ainda s um
sonho distante.
A todos os amigos do NIEM por me ajudar em minhas dvidas e inquietaes e
me resgataram da solido que o trabalho acadmico impe. Um agradecimento
especial Miriam Santos, por todo incentivo pelas reflexes e pelas preciosas
sugestes de bibliografias.
Aos amigos gatha, Dulce, Jefferson, Jader, Dulce, Slvia, Klnio, Juliana e Carol, por fazerem parte da minha vida.
Aos meus amigos da UFRRJ-ITR Andreza, Paulo, Annelise, Hernan, Z Rodrigues e Fernanda, que acompanharam minha caminhada e com quem pude compartilhar minha admirao pelo Peru.
A todos os peruanos no Rio de Janeiro que gentilmente me aceitaram como parte
de suas vidas. Ao me ensinar sobre seu pas e sua cultura, me levaram a refletir
sobre meu pas, minha cultura e em quem eu sou.

Um agradecimento especial a Bslavi, Karina, Alfredo, Azucena, Daniela, Omar,


Ricardo, Farith, Claudia, Nollan, Javier, Glria, Eveline, Carmem, Arnold, Edwin
e Cristian, pelos grandes amigos que se tornaram e por me ensinarem a danarsalsa, merengue, tondero, festejo-, a gostar de msica "latina", a falar espanhol
com sotaque peruano e a me permitir viver o Peru no Rio de Janeiro.
Ao Consulado Geral do Peru no Rio de Janeiro, pelo apoio e disposio em contribuir com meu trabalho.
A Victor e Paola, por me aceitar como parte de sua famlia, me acolhendo em sua
casa em Lima 5 das 6 vezes que estive no pas. Obrigada pelo entusiasmo em me
receber e de fazer de Magdalena del Mar minha casa no Peru.

Resumo

Daniel, Camila; Giacomini, Sonia Maria. P'a crecer en la vida: a experincia migratria de jovens peruanos no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro,
2013. 296p. Tese de Doutorado - Departamento de Cincias Sociais, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

Este trabalho tem como foco analisar a experincia migratria de jovens peruanos que se dirigem ao Brasil como estudantes universitrios. Entendendo a
experincia migratria como um conjunto de vivncias proporcionadas pelo deslocamento por diferentes espaos geogrficos e simblicos concomitantemente, a
tese examina os significados que preenchem de sentido a mobilidade estudantil
internacional. Baseando-se no mtodo etnogrfico, que tem na intersubjetividade
uma condio para produo de conhecimento, a presente pesquisa analisa como
os estudantes se apropriam das condies oferecidas pela sociedade peruana e
brasileira para a realizao deste tipo particular de mobilidade. Quando ainda
esto no Peru, os jovens descobrem atravs de suas redes as oportunidades de estudar no Brasil, um pas prximo geograficamente, mas distante culturalmente.
No pas de destino, as redes apoiam a adaptao dos jovens vida cotidiana no
Rio de Janeiro. Se tornar um estudante no exterior a estratgia que os jovens
peruanos elaboram para se integrar ao fluxo internacional de pessoas de forma
mais socialmente prestigiada, lidando com as hierarquias de poder da sociedade
peruana, que atribuem um maior valor queles que j viveram no exterior. Negociando com as condies estruturais dentro e fora do seu pas, estes jovens encontram na mobilidade estudantil uma oportunidade para almejar novos horizontes.
Neste processo, os jovens peruanos encontram um terreno frtil para (re)pensar a
si mesmos, seu pas de origem, o destino e o mundo.

Palavras-chave
Experincia migratria; mobilidade estudantil; Brasil.

Abstract

Daniel, Camila; Giacomini, Sonia Maria (Advisor). P'a crecer en la vida:


the migratory experience of Peruvian young people in Rio de Janeiro.
Rio de Janeiro, 2013. 296p. PhD thesis - Departamento de Cincias Sociais,
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

This work aims to analyze the migratory experience of Peruvian young people who go to Brazil as university students. Understanding the migratory experience as a set of experiences provided by displacement towards different geographical, and symbolic space concomitantly, this thesis examines the meanings that
give a sense to international student mobility. Through ethnographic method,
which consider intersubjectivity as inherent to knowledge production, the present
study examines how peruvian students appropriate the conditions that Brazilian
and Peruvian society offers to make this specific kind of mobility possible. Still in
Peru, their network inform them about oportunities to study in Brazil, a country
that is geographic close, but cultural distant from them. Once peruvian students
arrive there, network in Brazil uphold their adaption to everyday life in Rio de
Janeiro. To become an international student is a strategy that Peruvian young people ellaborate to be integrated into international people flow in a more prestigious
way. In this process, they deal with power hierarchy of Peruvian society, that attribute greater valeu to those who have lived abroad. Negotiating against structural conditions in and outside their homecountry, these young people find in student mobility an opportunity to crave new horizons. In such process, they find a
fruitful terrain to (re)think themselves, their homeland, the destination and the
world.

Keywords
Migratory experience; student mobility; Brazil.

Sumrio

1. Introduo

16

2. A imigrao peruana no Rio de Janeiro

44

2.1. Copa Peru-Rio: o futebol como metfora das relaes


sociais

45

2.2. A dinmica das relaes na imigrao peruana

51

2.3. Os estudantes e a vida social peruana

55

2.3.1. Grupos de msica

58

2.3.2. Grupos de dana

61

2.3.3. Festas e eventos

63

2.3.4. Consejo de Consulta

65

2.3.5. Revista Virtual Nativos

65

2.4. Trajetrias e trnsitos: perfil dos estudantes peruanos

67

2.4.1. Os estudantes de ps-graduao

67

2.4.2. Estudantes de graduao

69

2.4.3. Formas de acesso s universidades brasileiras

71

2.5. Tecendo redes

76

2.5.1. O primeiro empurro

76

2.5.2. Como fios que estruturam a rede

79

2.5.3. A fragilidade das redes

83

2.5.4. A "Gerao de 96"

85

2.5.5. A repercusso da "Gerao de 96"

87

3. Peru, o ponto de partida

90

3.1. A construo social do Peru

92

3.1.1. Da esteira ao tijolo: migraes internas e a urbanizao


no Peru

101

3.1.2. Educao e migrao

106

3.2. Peru, pas de emigrao

111

3.3. Educao Superior no Peru

119

3.3.1. Educao universitria no Peru hoje

130

3.3.2. A internacionalizao da educao no Peru

134

4. Brasil: a construo de um destino

138

4.1. O Brasil no contexto das migraes internacionais

140

4.1.1. Os novos imigrantes

142

4.1.2. Os brasileiros no exterior

148

4.2 . O Brasil e a mobilidade estudantil internacional

152

4.2.1. Mobilidade estudantil e poltica nacional

155

4.2.2. Mobilidade estudantil internacional e imigrao qualificada

159

4.3. Quando o Brasil entra no mapa

161

4.3.1. O pas das novelas

164

4.3.2. O Brasil por trs das novelas

167

4.3.3. Praia, futebol e carnaval?: imagens do Rio de Janeiro

174

5. O cotidiano no Rio de Janeiro

178

5.1. Moradia

179

5.2. A comida lembrana

182

5.2.1. Feijo s segunda!

185

5.2.2. Do mercado ao (super)mercado

187

5.3. O Rio de Janeiro (no) para turista

189

5.4. Na Polcia Federal

195

6. Os imponderveis da experincia migratria

199

6.1. Identidades em jogo

201

6.1.1. Dana, msica e comida: a peruanidad em


(re)construo

201

6.1.2. Se posicionando no mapa dos brasileiros

204

6.1.3. Os custos emocionais da experincia migratria

208

6.1.4 . Voc sempre vai ser uma estrangeira aqui

210

6.1.5. (Trans)formaes

216

6.1.6. De Peixe fora d`gua carioca?

222

6.1.7. Transformaes e as novas tecnologias

228

6.2. A experincia migratria e as relaes de gnero

230

6.2.1. Danando conforme a msica: do tondero s relaes


afetivas

231

6.2.2. As relaes de gnero como uma experincia comparativa

238

6.2.3. Velho/a pra casar?: mobilidade estudantil e gnero

243

7. Concluso

250

8. Referncias Bibliogrficas

258

9. Glossrio

277

10. Anexos

279

Lista de abreviaturas

ANR

Asociacin Nacional de Rectores


Coordenao de Aperfeioamento de Nvel SuCAPES
perior
CBPF
Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas
CCBB
Centro Cultural Banco do Brasil
CEB
Centro de Estudos Brasileiros
CENAUN
Censo Nacional Universitario
Conselho Nacional de Desenvolvimento CientfiCNPq
co e Tecnolgico
FGV
Fundao Getlio Vargas
IBGE
Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
INEI
Instituto Nacional de Estadstica e Informtica
MEC
Ministrio da Educao
Misso das Naes Unidas para a estabilizao
MINUSTAH
no Haiti
MRE
Ministrio das Relaes Exteriores
OCI
Oficina de Cooperacin Internacional
PEC-G
Programa Estudante Convnio- Graduao
PEC-PG
Programa Estudante Convnio- Ps-Graduao
PUC-Peru
Pontifcia Universidad Catlica del Per
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de JaneiPUC-RJ
ro
UERJ
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
UFF
Universidade Federal Fluminense
UFMG
Universidade Federal de Minas Gerais
UFRJ
Universidade Federal do Rio de Janeiro
UFRRJ
Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro
UNA-Puno
Universidad Nacional del Altiplano- Puno
UnB
Universidade Nacional de Braslia
UNCP
Universidad Nacional del Centro del Per
Organizao das Naes Unidas para a EducaUNESCO
o, a Cincia e a Cultura
UNI
Universidad Nacional de Ingeniera
Universidade Federal da Integrao LatinoUNILA
americana
Universidade da Integrao Internacional da LuUNILAB
sofonia Afro-Brasileira
Universidade do Grande Rio Prof. Jos de SouUNIGRANRIO za Herdy
Universidade Federal do Estado do Rio de JaneiUniRio
ro
UNMSM
Universidad Nacional de San Marcos

UNSA
UNSAAC
UNSCH
UNT
USP

Universidad Nacional de San Agustn


Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco
Universidad Nacional San Cristban de Huamanga
Universidad Nacional de Trujillo
Universidade de So Paulo

Lista de quadros e figuras

Figura1 - Mapa poltico do Peru.

37

Quadro 1 - Perfil dos atores da pesquisa.

40

Quadro 2 - Nmero de peruanos residentes no Brasil.

52

Quadro 3 - Porcentagem de analfabetos em relao a


populao total do Peru.

106

Quadro 4 - Porcentagem da populao analfabeta com


15 anos e mais de idade na Amrica do Sul.

107

Figura 2 - Anncio de aulas de Portugus em Huaraz.

172

Quadro 5 - Esquema de classifio da comida peruana


e brasileira segudo a percepo dos estudantes peruanos.

188

Mi cuate, mi socio, mi hermano


Aparcero, camarado, compaero
Mi pata, mhijito, paisano
He aqu mis vecinos.
He aqu mis hermanos.
Las mismas caras latinoamericanas
de cualquier punto de America Latina:
Indoblanquinegros
Blanquinegrindios
Y negrindoblancos
(...)
Alguien pregunta de dnde soy
(Yo no respondo lo siguiente):
Nac cerca del Cuzco
admiro a Puebla
me inspira el ron de las Antillas
canto con voz argentina
(...)

Yo no colore mi Continente
ni pint verde a Brasil
amarillo Per
roja Bolivia.
Yo no trac lneas territoriales
separando al hermano del hermano.
Poso la frente sobre Ro Grande
me afirmo ptreo sobre el Cabo de
Hornos
hundo mi brazo izquierdo en el Pacfico
y sumerjo mi diestra en el Atlntico.
Por las costas de oriente y occidente
doscientas millas entro a cada Ocano
sumerjo mano y mano
y as me aferro a nuestro Continente
en un abrazo Latinoamericano.
Nicomedes Santa Cruz, Amrica Latina

1
Introduo

...travelers move about under strong cultural, political, and economic compulsions and that
certain travelers are materially privileged, others oppressed. These specific circumstances
are crucial determinations of the travel at issue Travel () denotes a range of material,
spatial practices that produce knowledge, stories, traditions, comportments, music, books,
diaries, and other cultural expressions (Clifford, 1997, p. 35).

Este trabalho se prope a compreender como os indivduos elaboram estratgias para se inserir num mundo em que o trnsito internacional ganha crescente
valor e alimenta uma complexa gama de expectativas. Inspirada na abordagem
antropolgica, que tem a comparao como princpio metodolgico, analiso a
maneira como jovens peruanos, que num determinado momento de suas trajetrias decidiram vir para o Rio de Janeiro como estudantes universitrios, atribuem
sentido ao deslocamento e ponderam sobre as repercusses que ele provoca em
sua subjetividade. Neste trabalho, partimos do princpio que os jovens peruanos,
ao se tornarem estudantes estrangeiros no Brasil- e no imigrantes-, encontram a
possibilidade de viver uma experincia migratria, um conjunto de vivncias que,
propiciadas pelo deslocamento simultneo por diferentes espaos simblicos e
geogrficos, permitem que os indivduos lancem um olhar crtico sobre si, suas
prticas, o pas de origem e de destino.
A escolha de um tema de pesquisa nunca feita de forma aleatria ou imparcial, mas sempre a partir da subjetividade do pesquisador, como j ressaltava
Weber (2006). No meu caso, a definio do meu objeto de estudo foi construda
ao longo de muitos anos, muito antes de eu imaginar me tornar cientista social e
aluna de doutorado. Minha aproximao com o Peru teve incio quando ainda era
uma estudante graduao. Eu ingressei no curso de em Cincias Sociais na Universidade Estadual do Norte Fluminense em 2002 e, logo no semestre seguinte
minha entrada na instituio soube que ela inaugurara seu primeiro programa de
intercmbio internacional. O destino eram os EUA e o programa previa a vinda de
alunos americanos para o Brasil e de brasileiros para os EUA. Eu, que na adolescncia sonhava sair do Brasil rumo a um pas desenvolvido, mas nunca tive
condies econmicas para tal, pensei: esta a minha chance de sair do pas!.

Quando as inscries para os alunos brasileiros foram abertas, eu no pensei duas


vezes: me candidatei a uma vaga. Eu passei na seleo e no primeiro semestre de
2003 fui estudar em Fairfield University, em Connecticut, EUA.
Minha experincia como estudante de intercmbio nos EUA me levou a
refletir sobre o sentido do deslocamento que eu vivia, um deslocamento que, para
alm de fsico, era tambm cultural, sentimental e cognitivo que marcou minha
vida para sempre. At hoje, me lembro de fatos que aconteceram comigo nos
EUA, como, por exemplo, meu primeiro contato com os afro-americanos e a profunda amizade que tive com alunos de diferentes lugares do mundo, como China,
Bielorssia, Moldvia e Bulgria. Todos ns tnhamos enfrentado dificuldades de
nos relacionar com os estudantes norte-americanos. Tambm me lembro das refeies brasileiras que eu, os dois alunos brasileiros de Manaus que participavam do
mesmo programa que eu e o Mark, aluno de Fairfield University que no semestre
anterior estudou comigo na UENF fazamos regularmente. E tambm at hoje, o
semestre que passei em Fairfiled University chama ateno minha carreira profissional. Sempre que participo de processos seletivos como concursos para professor e de seleo para cursos de mestrado e doutorado, um ponto que todos os avaliadores me perguntam sobre o perodo que vivi nos EUA como bolsista da CAPES.
Entre as disciplinas que eu cursei no intercmbio, a que mais me instigou foi
"Poltica da Amrica Latina". O curso era composto por duas partes: uma primeira
parte terica mais geral sobre processos histricos na regio e outra com estudos
de caso de determinados pases, entre eles, El Salvador, Brasil e Argentina. O professor que ministrava esta matria, o Prof. Edward Dew, havia morado no Peru e
no final dos anos 60, realizou um trabalho de campo em Puno, serra sul do pas.
Alm de ter vivido no Peru, ele j desenvolveu pesquisas no Suriname.
Alm do contato com o Peru atravs do Prof. Dew, um episdio que aconteceu comigo em Fairfield university ficou registrado na minha memria. Na biblioteca da universidade, trabalhava um senhor que sempre tinha um semblante muito
sisudo, muito mais do que os outros funcionrios, a ponto de me chamar a ateno. Um dia, eu estava saindo da biblioteca e percebi que a pessoa que estava imediatamente atrs de mim tambm ia sair. Gentilmente, depois que passei, segurei a porta para que a pessoa pudesse passar. Para minha surpresa, a pessoa que

estava atrs de mim era o senhor sisudo. Ele ficou to feliz com meu gesto que
sua fisionomia fechada deu lugar a um entusiasmado sorriso.
Eu no entendi o porqu do seu entusiasmo, pois segurar a porta para as
pessoas era um hbito amplamente difundido na universidade, que eu tratei de
aprender assim que cheguei. Imaginei que talvez as pessoas segurem as portas
umas para as outras, mas talvez no para ele, que trabalhava na universidade como
faxineiro. Ainda tomado pela alegria do meu gesto, o senhor no apenas sorriu
para mim, como me cumprimentou. E, observando que eu era estrangeira, perguntou de qual pas eu vinha. Quando respondi Brasil, o senhor expandiu ainda
mais o caloroso sorriso e com muita euforia me disse: Brasil?! Eu sou peruano!
Somos vizinhos!
Somos vizinhos?! A exclamao do senhor peruano para mim significava
mais uma pergunta do que uma afirmao categrica. Sem dvidas, Brasil e Peru
esto prximos geograficamente, mas no meu cotidiano nos EUA, eu percebi o
qual distante eu estava culturalmente dos pases latino-americanos. Na disciplina
que eu cursava, eu me surpreendi com meu absoluto desconhecimento sobre os
pases latino-americanos, mesmo aqueles mais prximos, como o Peru. Isto me
gerou um profundo desconforto.
No dia a dia, o desconforto se aprofundava. Havia uma noo por parte dos
norte-americanos e outros estrangeiros nos EUA de que eu, como brasileira, compartilharia com outros latino-americanos uma espcie cultura latina, sobretudo
atravs da comida, da dana e da lngua. A ideia que eles tinham que eu, como
brasileira e, portanto, latina, comeria comida apimentada, danaria salsa e merengue e teria o espanhol como lngua nativa. Nenhuma das trs opes se enquadrava no meu caso. Eu tambm no correspondia s expectativas dos latinoamericanos, para quem eu era uma decepo, pois no compartilhava de nenhum
cdigo cultural com eles, como o gosto pela comida mexicana ou por cantores
latino famosos em todo o continente- exceto Brasil-, como o americano com pais
porto-riquenhos, Marc Anthony.
Voltei ao Brasil decidida a conhecer os pases do continente. Tambm decidi que em algum momento da minha trajetria acadmica trabalharia com um
tema de pesquisa que envolvesse outro pas do continente que no o Brasil. Em
2007, tomei a deciso de que este pas seria o Peru. Naquele ano, fiz minha primeira viagem para um pas da Amrica do Sul, o Peru, visitando as cidades de

Lima e Cusco. Fiquei impressionada, primeiro, com a beleza do pas e pela herana histrica pr-colonial muito bem preservada, no apenas na mundialmente conhecida Machu Picchu, mas tambm por toda Custo, e tambm com a organizao
de Lima.
Tambm me impressionei com o fato de que eu no tinha a menor ideia de
como seria o Peru, do que eu encontraria no pas, do tipo de comida que se come
l, de qual tipo de msica se ouve. Naquela viagem, eu percebi na prtica o que eu
j tinha descoberto na teoria, no curso de "Poltica da Amrica Latina" e na convivncia com norte-americanos, latino-americanos de demais estrangeiros nos EUA:
a aproximao geogrfica no garante por si s outras aproximaes, como a cultural, por exemplo. Apesar do Brasil e do Peru compartilharem quilmetros de
fronteiras, eu me senti mais estrangeira no Peru do que nos EUA.
O contato que eu j havia tido com os EUA antes de ir para l tinha sido
muito mais profundo do que o contato que tive com o Peru. Antes de ir para os
EUA, eu j tinha estudado 5 anos ingls, ouvia muita msica americana, assistia
filmes e seriados, me correspondia com adolescentes dos EUA. J com o Peru, eu
no tinha nenhum contato, a no ser com dois peruanos que conheci no Frum
Social Mundial de 2005. Um deles foi ao Frum j preparando seu retorno para
Porto Alegre, onde ia cursar o mestrado. Foi ele quem me incentivou a conhecer o
Peru. O contato com os dois peruanos no foi suficiente para que eu construsse
uma imagem sobre o Peru. Apesar da distncia geogrfica entre o Brasil e os EUA
ser consideravelmente maior do que entre o Brasil e o Peru, culturalmente os EUA
estavam muito mais prximos de mim. E minha relao com o Peru esteve diretamente relacionada com as experincias que vivi nos EUA. A relao Sul-Sul
que eu estabeleci primeiramente na minha experincia pessoal e depois na minha
vida acadmica foi diretamente influenciada pelo Norte, pelo que vivi e senti como estudante estrangeira nos EUA.
Voltei do Peru imaginando como seria para os peruanos sair do Peru rumo
ao Brasil e o qual o sentido, para eles, vir para um pas que, alm de no ocupar
um lugar entre os pases do capitalismo central, mantm uma significativa distncia cultural do Peru. Comecei ento a refletir sobre os sentidos que entram em
jogo na experincia migratria e que servem como fundamento e justificativa para
se deslocar por diferentes pases do mundo. Assim, comecei a pensar: o que leva
os peruanos a virem para o Brasil? Quais so seus objetivos? Como o Brasil co-

meou a fazer sentido como um possvel destino para os peruanos? Em que medida estes sentidos so construdos pelos indivduos e seu crculo de convivncia?
Como suas redes sociais influenciaram o deslocamento para o Brasil, objetiva e
intersubjetivamente? Estas foram as perguntas iniciais que me levaram a campo.

II.
O deslocamento de jovens peruanos para o Rio de Janeiro como estudantes
se difere do fluxo de sada de peruanos predominante no Peru, incentivado principalmente por motivos econmicos e tem como principais destinos EUA, Espanha
e Itlia, no hemisfrio norte, e Argentina e Chile, no hemisfrio sul. Vivendo num
pas em que a presena estrangeira constante no cotidiano, atravs, por exemplo,
de programas de televiso e cinema, redes de fast food, lojas de grande marcas
internacionais e ainda do contato com peruanos que vivem no exterior, para os
estudantes, ir para o exterior uma realidade prxima da sua imaginao (Appadurai, 1996).
Portanto, a deciso de estudar no Rio de Janeiro no se d num vazio. Ela
est inserida num contexto em que os estudantes avaliam as oportunidades e condies- econmicas, sociais, acadmicas- dentro e fora do Peru para preencher
suas expectativas mais amplas. No processo de deciso, eles levam em considerao o mercado de trabalho e de diplomas de seu pas e percebem que ter um diploma brasileiro pode render mais vantagens do que um peruano. Alm disso, os
estudantes tambm analisam que no apenas o mercado de trabalho peruano, mas
tambm a sociedade no pas valoriza os indivduos que vivem uma experincia
internacional, considerados como mais cosmopolitas do que aqueles que nunca
estiveram no exterior.
O deslocamento dos estudantes do Peru para o Brasil tem tambm como pano de fundo um complexo conjunto de hierarquias e relaes de poder. As oportunidades de viajar pelo mundo esto desigualmente distribudas entre os indivduos de acordo com uma combinao de fatores como a origem nacional, as condies econmicas e a etnia, que constrangem os indivduos na sua forma de se
deslocar pelo mundo. Clifford (1997) alerta que no discurso dominante da viagem, as pessoas no brancas nunca aparecem, assim como as mulheres, que,

quando aparecem, como acompanhantes, coadjuvantes nas viagens protagonizadas pelos homens.
Neste discurso, prevalece o mito da independncia, ou seja, a ideia do viajante que se desloca livremente por um mundo para ele sem fronteiras. No entanto, Clifford chama ateno para o fato de que todo viajante segue determinados
itinerrios, segundo as condies polticas, sociais e econmicas que influenciam
o deslocamento. Tais fatores atuam de forma ainda mais incisiva quando aquele
que viaja um imigrante, que se desloca em busca de melhores oportunidades de
trabalho. Ou ainda, um empregado, que viaja acompanhando seus patres (Clifford, 1997, p. 35). Eles tambm se deslocam, porm no so considerados viajantes.
Clifford analisa que, embora exista uma cultura dominante de viagem, que
se desenvolveu no ocidente e influenciou inclusive a noo de etnografia- do viajante (e do antroplogo) como o homem, branco, ocidental, civilizado-, outras
culturas de viagem existiram e continuam a existir, produzindo mltiplas culturas
de viagem. A cultura dominante de viagem parte do princpio que enquanto certas
pessoas no mundo so cosmopolitas, todo o resto est enraizado em seus locais de
residncia, e por isso so os "nativos" (Clifford, 1997, p.36). O trabalho de Blsamo (2009) com transmigrantes que embarcaram sem autorizao em navios
saindo de diferentes pases da frica para a Amrica um exemplo de uma cultura de viagem particular, elaborada por negros africanos na atualidade que desafia a
dominante.
No caso dos estudantes peruanos, so eles, em tese meus "nativos", que viajam, enquanto eu, pesquisadora, continuo no meu lugar de residncia. Tal caracterstica se difere da forma tradicional como os "nativos" e antroplogos foram representados na histria da Antropologia: os primeiros seriam indivduos portadores de uma cultura, circunscrita a um determinado local; j os segundos seriam
indivduos cosmopolitas que circulariam pelo mundo (Clifford, 1998). Por outro
lado, na relao entre os estudantes peruanos e eu, nenhum de ns nos encaixamos
completamente no perfil de viajante associado cultura dominante de viagem:
ambos somos oriundos de pases em desenvolvimento, sul-americanos e na geografia simblica (Blsamo, 2009) mundial, no somos considerados to ocidentais
e cosmopolitas como os cidados das grandes potncias do hemisfrio norte; e
ainda, muitos de ns no nos encaixamos no perfil do viajante dominante ao qual

Clifford se refere, seja porque no somos brancos ou oriundos de um pas desenvolvido.


Os estudantes peruanos encontram com uma situao peculiar. Como cidados peruanos, eles encontram facilidades legais para circular pela Amrica Sul.
Desde meados da dcada de 2000, eles podem viajar para o Brasil, por exemplo,
apenas com seu documento nacional de identidade- sem precisar de visto ou
mesmo passaporte. Porm, no para o Brasil ou para pases da Amrica do Sul
que grande parte dele gostaria de ir. O desejo deles era ir para o hemisfrio norte.
Nos pases dessa regio, ao contrrio do que acontece no continente sulamericano, o controle da entrada de peruanos severa, sendo solicitado visto para
entrar em pases como EUA, Alemanha e Itlia, pases para onde muitos deles
gostariam de ir.
Por outro lado, a predominante sada de peruanos do pas por razes econmicas ganhou tamanha visibilidade no Peru e no exterior a ponto de ofuscar as
outras modalidades de deslocamento, como a realizada pelos estudantes. Eles
ficam assim invisveis diante do numeroso fluxo de emigrantes que vo para exterior em busca de trabalho. Enquanto Clifford se refere a um discurso dominante
sobre a cultura da viagem como algo restrito a determinadas classes, na especificidade do caso peruano, a cultura dominante da viagem, que na sua histria esteve
associado s elites que iam estudar no exterior e renovar seu status, hoje est amplamente relacionada aos inmeros peruanos que, afetados pela crise poltica e
econmica comearam a deixar o pas de forma macia nos anos 80 para se inserir
principalmente em atividades no qualificadas.
Acionando seu capital social, os estudantes peruanos encontram na educao superior a oportunidade de ir para o exterior de uma maneira institucionalmente protegida, socialmente prestigiada e simbolicamente valorizada. O acesso
informao sobre a obteno de bolsas de estudos foi um grande estmulo para
que eles chegassem deciso de sair do Peru tendo o Brasil como destino. Muitos
deles j tinham pensado em sair do pas, como estudantes ou no. Os que pensaram em sair como emigrantes desistiram da ideia por avali-la como muito arriscada. Os que j tinham imaginado sair do pas como estudantes no tiveram as
condies, principalmente econmicas, que tornassem este um plano vivel.
neste contexto que estudar no Brasil surge ento como a possibilidade de sair do

Peru e viver uma experincia internacional de uma maneira mais positiva e valorizada socialmente do que outras formas de mobilidade.
Nesta tese eu me coloco a compreender como jovens peruanos que chegaram ao Rio de Janeiro como estudantes universitrios entre 1983 e 2012, com idade entre 16 e 40 anos interpretam seu deslocamento e a si mesmos como parte de
um mundo que ultrapassa as fronteiras do Estado nacional e, a partir disso, constroem uma experincia migratria que marcar sua trajetria. Para realizar tamanho empreendimento, desenvolverei uma anlise que leva em considerao no
apenas os aspectos estruturais e macrossociolgicos que motivaram o deslocamento, mas tambm sua dimenso subjetiva e cultural. As noes de projeto e
campo de possibilidades desenvolvidas por Velho (1981;1999; 2009) sero o referencial terico que balizaro esta anlise, uma vez que permitem pensar a relao
entre os indivduos, suas aes e estrutura onde esto inseridos no processo migratrio.
Velho (2009) explica que as sociedades moderno-contemporneas so caracterizadas pela coexistncia de diferentes mundos e valores. Nelas, os indivduos esto constantemente diante de uma diversidade de experincias, realidades e
contextos, que possibilitam seu trnsito por diversos universos simblicos. Os
sujeitos agem de acordo com escolhas mais ou menos conscientes e so constitudos a partir do conjunto de experincias e interaes que vivem ao longo de suas
trajetrias. As noes de projeto e campo de possibilidades compreendem a singularidade do indivduo e seu potencial de ao ao mesmo tempo em que reconhecem o indivduo e suas aes como inseridos num o contexto cultural. Velho
entende o projeto como uma ao com um objetivo predeterminado, se referindo a
uma dimenso prospectiva, ou seja, uma ao empreendida com a expectativa de
obter um resultado num tempo futuro. Por isso, o projeto constitudo por uma
racionalidade canalizada para a obteno de um fim especfico. Os sujeitos planejam suas condutas, as interpretam, podem explic-las e (re)avali-las.
Na construo de seus projetos, os jovens peruanos no esto sozinhos: participam deles outros indivduos que direta ou indiretamente influenciam sua vida
acadmica, profissional e pessoal- pais, amigos, colegas de turmas, colegas de
trabalho, empregadores, professores. Para eles, estudar fora do Peru apresenta
mltiplas motivaes, desde a obteno de um diploma que se distingue daqueles
obtidos no pas; desenvolver projetos de pesquisa; conhecer outra realidade cultu-

ral e at se afastar da interferncia da famlia na gerncia de sua vida. Sair do pas


como estudantes de graduao ou ps-graduao representa, para muitos, uma
estratgia para acumular recursos sociais, acadmicos e simblicos para se inserir
tanto na sociedade peruana como para ampliar as possibilidades de viajar pelo
mundo.
Sair do Peru como estudante tambm representa uma possibilidade de vislumbrar alternativas de vida e trabalho mais diversificadas do que no Peru. No
campo de trabalho, como um pas em desenvolvimento no capitalismo mundial, o
Peru apresenta um mercado de trabalho e de produo limitado; por outro lado,
muitos estudantes percebem a sociedade como endgena, fechada e tradicional,
que atribui aos indivduos determinadas expectativas e exerce grande presso sobre suas escolhas. Alm disso, na sua vida cotidiana, os estudantes esto frequentemente em contato com outros pases do mundo atravs de elementos como uma
produo cultural em massa, viagens e a presena de empresas estrangeiras no
Peru. Todos estes fatores compem o pano de fundo dos projetos, o que significa
que sua racionalidade sempre relativa. Os projetos nunca so elaborados em
isolamento, mas esto sempre contextualizados. Os indivduos elaboram seus projetos a partir de suas experincias e sua relao com outros projetos e indivduos:

... a racionalidade de um projeto relativa desde que se alimenta de determinadas


experincias culturais... O projeto, enquanto conjunto de ideias, e a conduta esto
sempre referidos a outros projetos e condutas localizveis no tempo e no espao.
Por isso fundamental entender a natureza e o grau maior ou menor de abertura ou
fechamento das redes sociais em que se movem os atores. Posso me inspirar em algum varo de Plutarco, mas tenho de levar basicamente em conta os meus contemporneos com quem terei de lidar para procurar atingir meus objetivos, Sero aliados, inimigos ou indiferentes, mas sero seus projetos e condutas que daro os limites dos meus (Velho, 1981, p. 28).

Atravs da noo de projeto, Velho reconhece o lugar do indivduo na vida


social como agente com potencial de metamorfose. Ele no age num vazio, mas
sempre se relacionando com outros indivduos e inserido num determinado quadro
sociocultural, isto , a partir de um campo de possibilidades. Ser este quadro que
apresentar aos indivduos o repertrio de valores e significados reconhecidamente importantes para determinada cultura, atravs dos quais eles construiro seus
projetos. Ou seja:

Os projetos individuais sempre interagem com outros dentro de um campo de possibilidades. No operam num vcuo, mas sim a partir de premissas e paradigmas
culturais compartilhados por universos especficos. Por isso mesmo so complexos
e os indivduos, em princpio, podem ser portadores de projetos diferentes, at contraditrios. Suas pertinncia e relevncia sero definidas contextualmente (Velho,
1999, p. 46)

Partindo do princpio que o projeto se (re)constri dentro de um campo de


possibilidade, os estudantes peruanos so compreendidos como sujeitos que agem
segundo determinados objetivos a partir de um projeto, cuja construo, que envolve tanto um plano subjetivo quanto um objetivo, se efetiva a partir de certas
condies sociais, econmicas, afetivas, profissionais, familiares, acadmicas e
polticas, previstas ou no por eles, isto , de seu campo de possibilidade. A chegada no Rio de Janeiro no coloca um ponto final na trajetria destes jovens. Ao
contrrio: ser em terras estrangeiras e nas experincias vividas neste contexto que
eles encontraro um terreno frtil para reavaliar o projeto inicial; confront-lo com
outros anteriores ou concomitantes e elaborar novos, refletindo sobre si e seu futuro.
A partir do auxlio das noes de projeto e campo de possibilidades, este
trabalho tratar de investigar a interpretao que os jovens estudantes fazem de
seu deslocamento para o Rio de Janeiro atravs da anlise de sua experincia migratria. Apesar no se inserirem no perfil mais tradicional de um imigrante, que
representado pela sociedade receptora como aquele que sai de seu pas em busca de trabalho (Sayad, 1998), defendo a tese que o deslocamento realizado pelos
interlocutores desta pesquisa se desenvolve como uma experincia migratria: ela
vai se construindo antes do jovem sair do Peru; estar em constante reavaliao no
perodo de estudo no Rio de Janeiro e deixar nele marcas indelveis mesmo depois de se formar. Em outras palavras, apesar dos no ser classificados como imigrantes jurdica e socialmente, principalmente porque no saem do pas como trabalhador e sua presena no exterior imaginada como temporria, os estudantes
peruanos vivem uma experincia migratria.
Para fins de anlise, proponho uma definio de experincia migratria como um conjunto de vivncias experimentadas por cada indivduo num contexto de
deslocamento geogrfico, segundo o quadro sociocultural no qual est inseridodentro e fora de seu pas. No deslocamento geogrfico, estes indivduos encontram uma oportunidade para desenvolver prticas e valores que colocam de encon-

tro as sociedades de origem e destino e que possibilitam rearranjos originais e


singulares entre as experincias vividas em ambos os pases e a interpretao que
fazem delas.
Oportuno esclarecer que o que chamo aqui de experincia migratria no
algo dado, um fato inevitvel que qualquer pessoa que sai do seu pas de origem
est fadada a viver. possvel ir para outro pas sem que isso signifique viajar por
universos simblicos, como aqueles que viajam e se hospedam na mesma rede
internacional de hotis; comem na mesma rede internacional de restaurante; circulam por espaos muito semelhantes por todos os pases por onde vo, como shoppings, aeroportos, empresas e universidades (Bauman, 1999). Para estas pessoas,
o deslocamento internacional vivido como um contnuo processo de reterritorializao, que se caracteriza como uma capacidade de se apropriar cultural, poltica
e simblica do territrio, vivido principalmente pelas elites "globalizadas" (Haesbert, 2006).
A experincia migratria um processo no qual o indivduo, atravs do
deslocamento geogrfico, encontra a possibilidade de circular por outros universos culturais e simblicos e de lanar um olhar distanciado tanto sobre o pas de
destino, como do pas de origem e sobre si mesmo. Ou seja, na experincia migratria a dimenso fsica do deslocamento no preterida: ela reconhecida como
importante, porm no a nica condio para que os indivduos (re)pensem a si
mesmos como sujeito entre/em dois pases.
Por isso, no seria correto supor que todos os estudantes peruanos no Rio de
Janeiro necessariamente vivam uma experincia migratria ou todos a vivam da
mesma maneira. Mais do que uma posio dentro de um determinado espao fsico, a experincia migratria se configura como uma posio dentro de espaos
sociais e simblicos, posio esta caracterizada por um duplo movimento de distanciamento e proximidade, semelhante experincia do estrangeiro em Simmel
(2005). O distanciamento se remete capacidade de questionar ou desnaturalizar
o que no pas de origem e de destino vivido como natural- de ver os dois pases
como algum de fora; a proximidade se refere ao sentimento de, como humanos,
encontrar pontos de identificao tanto com peruanos, como com brasileiros e
estrangeiros de outras nacionalidades, desenvolvendo uma empatia com pessoas
de outros lugares do Peru, do Brasil e do mundo.

Socialmente, o estudante entendido como um indivduo, jovem em processo de preparao para a vida adulta e para o mercado de trabalho, por isso, o trmino do curso universitrio representa tambm uma passagem da universidade
para o mercado de trabalho, da juventude para a vida adulta (Elias, 1994). Como
estudante no exterior, ele ento compreendido pela sociedade brasileira e peruana como um ser em formao- acadmica e pessoal- e esta formao tem um prazo para ser concluda. Uma vez terminado este prazo, ele deixar de ser estudanteacadmica, jurdica e socialmente para ser reconhecido como um adulto, um profissional qualificado que ter que decidir sobre seu presente e seu futuro.

III.
Apesar da ideia de estudar a imigrao peruana no Brasil ter comeado a
ser moldada desde 2003, esta pesquisa e a consequente definio deste objeto s
foram possveis a partir da construo de determinadas redes que tornaram essa
pesquisa uma realidade. Embora eu tivesse um antigo desejo pelo tema da imigrao e quisesse relacion-lo com o Peru, esta tese s foi possvel porque ao longo
da minha trajetria eu encontrei condies para desenvolv-la. E estas condies
nunca estiveram dadas e prontas, mas foram construdas ao longo das experincias
que vivi ao longo do trabalho de campo, de participar de encontros acadmicos e
atravs do intenso dilogo com aqueles interessados em minha pesquisa. Isto significa que meu projeto tambm esteve inscrito num determinado campo de possibilidades (Velho, 2009).
Quando ingressei no doutorado em Cincias Sociais na PUC-RJ em 2010,
retomei o plano que havia elaborado anos antes, de estudar um tema relacionado
ao Peru. Apesar da deciso, eu continuava conhecendo pouco sobre o Peru e encontrando poucas referncias bibliogrficas sobre este pas andino no Brasil, o que
me preocupou muito. No entanto, alguns fatos me estimularam a seguir com o
projeto inicial. Quando eu ainda estava nos EUA, certa vez, o Prof. Dew convidou
um antroplogo peruano que ministrava aulas em Yale para dar uma palestra em
Fairfieild University, o prof. Enrique Mayer. Eu me lembrava que tinha ido e l
conheci sua esposa, que brasileira do Rio de Janeiro. Quando em 2007 decidi
aprender mais sobre o Peru, pedi ajuda ao Prof. Dew, que me recomendou entrar
em contato com o Prof. Mayer. Todos os anos, ele e sua esposa passam frias no

Rio de Janeiro, por isso, desde 2008 sempre consigo encontr-los para conversar
sobre minhas ideias.
Como um dos expoentes da Antropologia Peruana que , o Prof. Enrique
Mayer tem um vasto conhecimento sobre os temas peruanos explorados pelas cincias sociais no Peru e no exterior. Ele tem me ajudado muito, me colocando em
contato com pesquisadores peruanistas em reas afins ao que pretendia estudar,
alm de me indicar referncias bibliogrficas sobre o tema. Atravs dele, fui apresentada a outros pesquisadores- peruanos e estrangeiros-, que se dedicam a assuntos peruanos, inclusive a imigrao. Com ele tambm travei longos dilogos sobre
minha experincia de campo, os quais foram fundamentais para que compreender
determinados smbolos e significados compartilhados pelos peruanos, que para
mim eram como enigmas de difcil compreenso.
Outro fato que contribuiu de maneira singular na definio do objeto foi o
meu ingresso no doutorado em Cincias Sociais da PUC-RJ. Quando eu decidi me
candidatar universidade, eu no imaginava que nela havia tantos alunos estrangeiros, entre eles muitos peruanos, a maioria estudantes de ps-graduao nas
diferentes reas da Engenharia. Um lugar sempre privilegiado para encontr-los
o restaurante universitrio, o bandejo. Nos horrios de almoo e jantar, sempre
muito comum encontrar grupos de peruanos que se renem para comer juntos.
Esses grupos variam de tamanho, mas o que eles tm em comum que raramente
h neles algum que no seja peruano e a lngua de comunicao sempre o espanhol. Em princpio, eu no consegui participar de nenhum desses grupos, o que s
foi possvel quando conheci peruanos que me convidavam para almoar ou jantar
com eles e seus amigos.
Apesar de tambm estudar na PUC-RJ, foi fora dela que eu conheci os peruanos que me convidavam fazer refeies com eles e seus amigos. Em 2011,
quando comecei a me inserir no campo, conheci o grupo Sayari Danzas Peruanas.
Eu soube do grupo atravs da sua diretora geral, que mantm um blog na internet.
Pelo seu blog, enviei um email para ela contando da minha pesquisa e perguntando se ela poderia me ajudar a conhecer outros peruanos. Prontamente, ela me respondeu que sim. Em maio de 2011 comecei a frequentar os ensaios, que formado principalmente por estudantes peruanos. Eles se encontram semanalmente s
quintas-feiras para treinar as coreografias e manter contato uns com os outros.
Quando comecei a ir aos ensaios do Sayari, dois dos seus integrantes mais ass-

duos eram estudantes da PUC-RJ e um deles se ofereceu para ajudar na minha


pesquisa. Foi atravs dele que comecei a ser apresentada a outros peruanos que
estudam na PUC-RJ.
Se somos formados em nossas interaes (Velho, 2009), assim tambm se
formam nossos objetos de pesquisa. Este teve sua construo gestada no meu intenso convvio com os peruanos sobretudo, mas no apenas, estudantes e exestudantes. Neste processo, foram fundamentais as contribuies dos trabalhos
como os de Hirsch (2007), sobre estudantes caboverdianos e de Santos (2012),
sobre estudantes congoleses, ambos no Rio de Janeiro e ainda o trabalho de tese
em andamento de Gisele Almeida, sobre estudantes brasileiros na Frana. Alm
das reflexes que seus trabalhos me proporcionaram, Almeida e Santos se tornaram interlocutoras privilegiadas, com as quais pude compartilhar minhas dvidas,
incertezas e inseguranas com relao definio do que seria meu objeto de pesquisa.
Almeida, por exemplo, me mostrou que, ainda que os estudantes peruanos
apresentem um perfil que se diferencia do que se compreende como imigrante- e
meu plano inicial era escrever um trabalho sobre imigrantes peruanos-, sua anlise
traz grandes contribuies para os estudos migratrios. Nas conversas com ela foi
que percebi que a mobilidade estudantil uma modalidade de trnsito que ainda
se tem poucas reflexes a respeito e, em muitos casos, ela uma etapa para muitos que querem se tornar imigrantes. E isto observei na minha convivncia com os
peruanos. Numa parte muito significativa dos eventos pblicos peruanos na cidade no Rio de Janeiro predominava a presena de estudantes ou ex-estudantes. Me
chamou muito a ateno o protagonismo deles na construo de uma vida pblica
peruana no exterior. Foi neste processo de frequentar ativamente os eventos organizados por estudantes e ex-estudantes que fui percebendo a importncia de se
realizar uma anlise da experincia vivida pelos estudantes e, aqui, reforam sua
identidade como peruanos. A partir da reflexo sobre a experincia migratria
podemos ampliar nossa compreenso sobre a mobilidade estudantil, sua relao
objetiva e subjetiva com outros tipos de fluxos, como as migraes internas e internacionais e seu significado para o pas de origem, de destino e para os estudos
migratrios.

IV.

Uma caracterstica das Cincias Sociais que o pesquisador precisa ter em


mente que tanto ele como os sujeitos da pesquisa atribuem significados ao mundo em que vivem, por isso, a pesquisa tem como princpio epistemolgico a hermenutica dupla (Giddens, 1989). Ser na interao entre o pesquisador e os pesquisados que se realizar a produo de conhecimento. Nela, a subjetividade no
preterida ou renegada, mas reconhecida como parte fundamental do trabalho de
investigao (Clifford, 1998; Geertz, 2001; Da Matta, 1978; Velho, 1978), tornando possvel a realizao do desafio antropolgico, que a aproximao de
diferentes universos de significado- o do pesquisador, o dos pesquisados e o do
pblico leitor (Geertz, 1978). O trabalho de campo etnogrfico se constitui um
mtodo de pesquisa privilegiado para realizar tamanha tarefa. Mais do que uma
estratgia de coleta de dados, ele se configura como um modo de agir que abarca
concomitantemente razo e emoo, intelecto e sentimento:
A caracterstica mais marcante do trabalho de campo antropolgico como forma de
conduta que ele no permite qualquer separao significativa das esferas ocupacional e no ocupacional da vida. Ao contrrio, ele obriga a essa fuso. Devemos
encontrar amigos entre os informantes e informantes entre os amigos... No seu ambiente, o antroplogo vai comodamente ao escritrio exercer um ofcio, como todo
mundo. Em campo, ele tem que aprender a viver e pensar ao mesmo tempo (Geertz, 2001, p. 45).

Na minha convivncia cotidiana com peruanos de diferentes classes sociais,


de diferentes locais de origem, que vieram para o Rio de Janeiro com diferentes
objetivos, trs elementos abriram as portas do campo para mim: falar espanhol, j
ter ido ao Peru e ser negra. Quando iniciei o trabalho de campo, eu j tinha estudado espanhol- aos 13 anos de idade estudei o idioma por 2 anos-, mas ainda no
era fluente. Os peruanos sempre adotaram uma postura muito positiva diante da
minha vontade em melhorar meu espanhol. Eles admiram meu esforo e, pacientemente, sempre me ajudam a conjugar os verbos, eles tambm corrigem meus
erros e me ensinam expresses tipicamente peruanas. Me tornei ainda mais fluente
no idioma depois da minha entrada no Grupo Sayari, cujos integrantes se tornaram os amigos com quem mais mantenho contato regularmente. Hoje, eles me
parabenizam por minha fluncia no idioma e se orgulham quando conto para eles
que j conheci pessoas cuja lngua materna o espanhol, como argentinos, chilenos e espanhis, que me disseram que eu tenho sotaque peruano.

J ter ido ao Peru me possibilitou fazer das viagens um tema para iniciar
uma conversa. Eu sou muito tmida quando estou diante de pessoas desconhecidas, por isso, antes de conversar com algum peruano pela primeira vez, eu sempre
planejava o que iria falar. Em geral, contar a um/a peruano/a que eu j estive em
seu pas me ajuda a quebrar o gelo e despertar nele/a se o interesse em conversar
comigo. Conhecer o Peru me distingue dos outros brasileiros que, em geral, nunca foram ao pas e nem demonstram interesse em conhecer peruanos. Assim, o
desinteresse de grande parte dos brasileiros pelo Peru e os peruanos contribuiu
para que eu fosse identificada como uma brasileira diferente dos outros, despertando o desejo de alguns em conversar mais comigo.
No primeiro semestre de 2011, recebemos na PUC-RJ como professora
convidada a Dra. Suzanne Oboler. Ela pesquisa relaes raciais na John Jay College of Criminal Justice, em Nova Iorque e, apesar de morar nos EUA, peruana.
Quando comentei com ela sobre meu tema de tese, ela me chamou para uma conversa privada e me indagou: qual sua estratgia para se aproximar dos peruanos?. Em princpio, no entendi o teor da pergunta. Em seguida, ela me explicou. No estudo que realizou sobre relaes raciais no Peru, Suzanne identificou
entre os peruanos um posicionamento hostil contra os negros, at mais que contra
aos ndios1. Por isso, ela acreditava que os peruanos no Rio de Janeiro poderiam
ter o mesmo tipo de posicionamento comigo. Apesar da raa estar sempre presente, na minha experincia de campo nunca recebi um tratamento hostil por isso.
Como eu comecei a fazer trabalho de campo ainda sem ter delimitado aqueles que seriam o problema e o objeto de pesquisa, eu queria ter um convvio com
o maior nmero de peruanos possvel com o perfil mais diversificado que eu encontrasse antes de delimitar exatamente o que eu pesquisaria. Frequentar os ensaios do grupo Sayari teve um papel central na minha insero no campo, pois atravs dos seus integrantes, eu era convidada a participar das atividades pblicas
organizadas por peruanos, principalmente quando o grupo ia danar. Nos eventos,
os integrantes do Sayari me apresentavam seus amigos, que por sua vez, me apresentavam a outros amigos e, num efeito bola de neve, fui ampliando minha rede
de contatos entre os peruanos no Rio de Janeiro.

Todos os estudantes peruanos entrevistados concordam que no Peru de hoje h racismo. Alguns
concordam com Oboler que so os negros os que sofrem mais racismo no Peru.

Grande parte dos peruanos que conheci atravs do Sayari e seus amigos tinha vindo para o Brasil como estudantes universitrios, de graduao ou psgraduao. Eles estudam (ou estudaram) em universidades como UFRJ, UniRio,
PUC-RJ e UERJ. Alguns deles no apenas iam aos eventos, como tambm organizavam. O principal evento onde conheci mais peruanos foi a festa Noches de
Sol. Se, por um lado, minha convivncia com estudantes e ex-estudantes estava se
tornando mais intensa, meu contato com outros peruanos, como os chamados artesanos (arteses)- vendedores ambulantes-, que trabalham no centro do Rio e em
Copacabana ou os peruanos mais velhos e/ou das classes mais altas foi mais esparso e superficial.
Parte disso se deve ao fato de eu ter passado a frequentar os mesmos espaos que os estudantes e ex-estudantes, como as festas Noches de Sol, os shows do
grupo Negro Mendes e o restaurante Chicken Boom. Dois peruanos que vendiam
artesanato na porta do shopping Nova Amrica, em Del Castilho, tinham uma
postura mais aberta comigo e me chamaram para frequentar os jogos de futebol
que seus amigos organizam. As partidas aconteciam regularmente, duas vezes na
semana, no Aterro do Flamengo e comeavam por volta das 22h. Os dois peruanos moravam na Lapa, assim como seus amigos. Eu, no entanto, moro longe do
local onde ocorrem as partidas ou de onde moram os jogadores, por isso nunca me
animei a ir aos jogos.
Alm da distncia e do horrio do jogo, eu tambm no me senti estimulada
para ir aos jogos de futebol no Aterro porque este um espao predominantemente masculino. No meu breve contato com peruanos das classes mais baixas, eu
percebi que no eram raras as vezes que, principalmente os homens, usam marcadores de gnero e raa para se referir a mim. "Morena" era a forma como alguns
me chamavam, como uma espcie de eufemismo para "negra". Um desses peruanos que conheci no Shopping Nova Amrica tinha o costume de s me chamar de
"morena", o que me incomoda muito. Cansada de ser chamada por uma categoria
racial, um dia perguntei se ele sabia meu nome. Ele me respondeu: "sim. Seu nome Camila". E conclu: "se voc sabe meu nome, me chame por ele. No me
chame de morena". "Morena bonita" era ainda a expresso que empregavam para
mim quando flertavam, o que me deixava ainda mais desconcertada. Embora estes
termos fossem usados em tom de elogio, para mim, eles representavam um violen-

to demarcador de raa que geravam em mim um profundo incmodo, desconforto


e constrangimento.
Entre os peruanos que conheci atravs dos estudantes, a raa no deixava de
existir, porm ela se manifestava de maneiras mais sutis. Eles nunca trocaram meu
nome por nenhuma denominao racial, por exemplo. E as referncias raciais que
at hoje fizeram nunca me incomodaram, como os inmeros elogios cor da minha pele e ao meu cabelo. A raa tambm esteve presente na minha entrada oficial
no grupo Sayari, que se deu quando fui convidada para recitar o poema "Me gritaron negra" (ver anexo 1), da artista afroperuana Victoria Santa Cruz, cujo sucesso
culminou com a organizao do evento I Encontro Brasil-Peru: conexes entre
culturas negras, realizado em novembro de 2012 (ver cartaz no anexo 2).
Como integrante do grupo, realizei algumas apresentaes- do poema e de
uma dana chamada tondero em eventos importantes para a comunidade peruana,
como a festa do dia da independncia e a celebrao de Sr. de los Milagros, santo
padroeiro do Peru. Minha ativa presena na vida pblica dos peruanos no Rio de
Janeiro me rendeu o ttulo, dado pelos peruanos com quem convivo, de a brasileira mais peruana que eles conhecem ou ainda de brasileira peruanizada.
Alm de participar de eventos e encontros presenciais, minha relao com
os estudantes peruanos se tornou mais profunda atravs das redes sociais pela internet, principalmente o facebook. Ele foi uma importante ferramenta na manuteno de laos ns, atravs do envio de mensagens- em tempo real ou no-, convites
para eventos e compartilhamento de informaes, fotos, msicas e vdeos. Este
tem sido um recurso muito profcuo para aprofundar a intimidade com aqueles
que eu conhecia e ainda conhecer outras pessoas. Este meio me ajudou a me aproximar ainda mais dos estudantes, que usam a internet cotidianamente em seus laboratrios de pesquisa, no seu trabalho e em seus celulares, muito mais que os
peruanos das classes mais baixas que conheci. Eles tambm usam a internet e o
facebook, porm no de forma to constante como os estudantes.
O facebook foi um instrumento crucial de interao porque assim como eu
tinha mais informaes sobre os peruanos que eu conhecia, eles tambm tinham
mais informaes sobre mim. Os peruanos tambm podiam comprovar as informaes que eu lhes dera pessoalmente, que no facebook esto disponveis para
eles e todos os meus demais amigos, e ainda comentar as publicaes que eu fazia

na rede. Alguns peruanos, por exemplo, comentavam comigo que tinham visto as
fotos do meu casamento e das viagens que fiz ao Peru.
Embora o facebook oferea ferramentas para filtrar as pessoas que podem
ter acesso s informaes que cada usurio publica, eu no utilizo este recurso
com os peruanos. Todos os comentrios e informaes disponveis para meus amigos esto tambm disponveis para os peruanos- muitos agora tambm meus
amigos. Pelo facebook, eu tambm posso ter acesso s redes de amizades que os
peruanos compartilham e, a partir delas, buscar contato com outros. Esta experincia virtual representou para mim uma ampliao da noo de observao participante e trabalho de campo, em que surgem novas possibilidades de construir a
relao antroplogo e informante e mais ainda, de informante amigo. Atravs de
uma dinmica no presencial que utiliza como recurso as novas tecnologias de
comunicao, eu pude lidar com minha timidez de falar com pessoas que no conheo, e muitas vezes discutir temas de maneira mais aprofundada que talvez no
conseguiria fazer pessoalmente.
O trabalho de campo incluiu ainda a realizao de entrevistas presenciais
e via email com peruanos que chegaram ao Brasil como estudantes. As entrevistas
seguiam um roteiro, previamente elaborado (ver anexo 3). As entrevistas presenciais duraram de 30 minutos a 2 horas e foram gravadas e transcritas. Alm dos
peruanos que vieram para o Brasil, entrevistei via skype um peruano que estudou
nos EUA. Alm do material coletado nas entrevistas, esta tese tambm se baseia
nas anotaes no dirio de campo e em conversar informais com peruanos, estudantes ou no.
Alm de usufruir das tecnologias de comunicao para aprofundar minha
relao com os estudantes peruanos, tambm fui grandemente beneficiada pela
expanso do acesso ao transporte de alta velocidade, e, principalmente pelo barateamento das passagens reas. Quando eu constru o projeto de pesquisa, eu pensava em fazer parte do trabalho de campo no Peru. Mas, devido s restries do
financiamento de pesquisa, decidi que seria mais prudente fazer todo o trabalho de
campo no Rio de Janeiro, cidade onde residimos eu e os estudantes peruanos e por
onde posso me locomover sem maiores dificuldades. Desde 2011, as sucessivas
promoes de passagens areas para o Peru me permitiram ir ao pas em diferentes ocasies. Embora imprevistas, estas viagens foram muito importantes para que
eu pudesse estabelecer conexes entre os peruanos no Rio de Janeiro e os perua-

nos no Peru. Elas tambm foram fundamentais para que eu pudesse ter acesso
bibliografia de autores peruanos, que no esto venda no Brasil.
Nas cinco viagens que fiz ao Peru no perodo de junho de 2011 a maio de
2013, eu participei de 2 congressos acadmicos, conversei com pesquisadores da
rea de migrao, me encontrei com amigos e familiares dos peruanos que conheci no Rio de Janeiro. Participei ativamente do fluxo transnacional de remessas,
transportando encomendas do Brasil para o Peru e vice-versa, levando desde temperos essenciais para a comida peruana, como o aj amarillo, at roupas, remdios, dinheiro e instrumentos musicais. Visitei as cidades de Lima, Huaraz, Chincha, Andahuaylas, Arequipa, Cusco, Ayacucho e Puno, tendo a chance de ver ao
vivo e em cores as imensas diferenas entre a Costa e a Serra que tanto me falavam os peruanos no Rio de Janeiro. Conheci famlia e amigos dos meus amigos
peruanos no Rio de Janeiro. Tudo isso contribuiu para expandir minha capacidade
de compreender o que os peruanos me diziam e me ensinavam sobre o Peru e as
comparaes com o Brasil.

V.
O Peru abriga uma populao de mais de 29 milhes de habitantes em seus
25 departamentos, tendo seu territrio dividido em trs grandes regies, demarcadas pela cordilheira dos Andes: Costa, Serra e Selva. A Costa a regio que assumiu um lugar de destaque no desenvolvimento econmico e poltico do pas e
nela onde est localizada a capital do pas, Lima e os departamentos de Arequipa e
La Libertad, importantes pontos de origem dos estudantes peruanos. A Serra
demarcada pela cordilheira dos Andes, pela forte presena indgena e pelo predomnio de reas rurais. Na histria pr-colonial, a regio abrigou a capital do imprio Inca, alm de outras populaes pr-hispnicas.
Na Serra est localizado o departamento de Cusco, que abriga a mundialmente conhecida cidade inca de Machu Picchu. J a selva abarca a regio amaznica, que, preterida no imaginrio social peruano, quando lembrada pelo exotismo e exuberncia da natureza. na Selva que est localizada provncia de Iquitos.
Na viagens fiz ao Peru no perodo da pesquisa, tive a oportunidade de visitar os
departamentos de Ancash, Arequipa, Apurmac, Ayacucho, Cusco e Puno, departamentos distribudos de norte a sul da Serra Peruana e Lima e Ica, departamentos localizados na Costa Central.

Figura 1- Mapa poltico do Peru

Fonte: webinei.inei.gob.pe

Assim como no mbito da sua geografia o Peru entendido como dividido


em trs partes, ele tambm compreendido como tripartite na sua composio
tnico-racial, dividido entre o branco criollo, o ndio e o mestizo (Degrogori,
2012). Enquanto o branco criollo, ou seja, os descendentes dos espanhis, habitariam principalmente a costa do pas, o ndio teria como lugar de origem a serra. O
mestizo representaria a miscigenao do branco com o ndio, que estaria tanto na
costa quanto na serra. Nesta classificao tnica das regies do Peru, a selva raramente lembrada, assim como os negros, questo que discutiremos no captulo 3.
Os jovens que participam deste trabalho saram do Peru com idade entre
18 e 40 anos, so predominantemente homens. Todos os estudantes chegaram ao
Brasil solteiros, sem filhos e pertenciam s classes mdias/mdias baixas das mais
variadas partes do Peru. Entre os atores da pesquisa oriundos de Lima, alguns,
antes de vir para o Brasil, viviam em bairros de classe mdia, como Barranco e
San Isidro. Outros viviam em bairros perifricos nos chamados Conos- Sur e Norte-, reas de ocupao no entorno de Lima que os estudantes comparam com as
favelas brasileiras. H ainda aqueles que so de Callao, provncia pertencente ao
departamento de Lima, famosa por sua tradio porturia e por abrigar o aeroporto
internacional Jorge Chvez.
Alm daqueles que nasceram em Lima e l viveram at chegarem no Brasil, h estudantes oriundos de outras partes do Peru, incluindo departamentos na
costa norte e sul, serra norte, sul e central e Selva. Da Costa norte, h um destaque
para o significativo nmero de estudantes vindos de Trujillo, capital do departamento La Libertad. Alm de Trujillo, no Rio de Janeiro h outros peruanos que
vieram de Cajamarca, regio da serra norte do pas e de Ancash, estado localizado
ao norte de Lima que se estende da serra costa.
Do sul do pas, h estudantes vindos de departamentos costeiros, como
Tacna e Arequipa. Outros, viviam em departamentos da serra, principalmente em
Cusco, mas tambm Moquegua; da Serra central, encontramos o caso de um estudante de Huancayo, no departamento de Junn. Da selva, h apenas o caso de um
estudante que natural de Iquitos, Loreto.
O quadro abaixo mostra o perfil dos estudantes peruanos no Brasil envolvidos da pesquisa. No esquema abaixo esto presentes os peruanos que estudam
ou estudaram no Rio de Janeiro e foram entrevistados pessoalmente; estudantes
peruanos no Rio de Janeiro que no foram diretamente entrevistados, mas com

quem convivi intensamente ao longo do trabalho de campo, assim como um caso


de um ex-estudante que atualmente mora no Rio de Janeiro, mas fez sua graduao no Paran. Entre os atores envolvidos na pesquisa h uma estudante peruana
que estudou em So Paulo e continuou a residir na cidade depois de formada. Ela
estudou na USP e, atravs da pgina dos estudantes peruanos da USP no yahoo
groups, a estudante respondeu o roteiro de entrevista via email. Com a participao da ex-estudante da USP eu pude comparar a experincia dela em So Paulo
com aquela vivida pelos estudantes peruanos no Rio de Janeiro.

Quadro 1- Perfil dos atores da pesquisa


Pseudnimo Idade Origem

Ano de Curso de
Chegada Graduao

Agustn

30 Lima

2012

Alejandro

42 Lima

1993

Antonio

70 Cusco

1968

Augusto

32 Lima

2012

Univerdade

Curso no
Brasil

Instituio

Engenharia UNMSM
Msica UFRJ

Mestrado

PUC-RJ

Agronomia UFRRJ
Geologia UNI

Graduao UFRRJ

Cincias Bio- Universidad Rilgicas cardo Palma


Artes Cnicas UniRio

Carla

41 Lima

2000

Cristiana

38 Lima

1995

35 Lima

1996 Administrao UFRJ


2003 Engenharia UNI
2007
Engenharia UNI

Daniel
Douglas

Eduardo

Anchash
31 Anchash

Emiliano

25 Lima

2011

Enrique

32 Cusco

1996

Gabriela

2009

Gladys

27 Arequipa
Chincha
36 (Ica)

Guadalupe

32 Lima

2011

Guillermo
Isabel

Cajamarca
Cajamarca

1993

UNT

Fsica

Engenharia UNI
Engenharia UFPR

Jeremia

29 Lima

2010

Juan

51 Lima

1983

Leonardo

30 Cusco

2009

Leyla

31 Lima

2011

Lorenzo
Luis Fernando

30 Lima

2000

32 Tacna

1996

Nstor

30 Huancayo
Iquitos
42 (Loreto)

2012

Oscar

Mestrado

PUC-RJ

Mestrado

FIOCRUZ

Graduao UniRio
Graduao UFRJ

Universidade RiEngenharia cardo Palma


Universidade GaInformtica ma Filho
Engenharia UNSA
Industrial
UFRJ
Economia
Geologia UNMSM

1993 Administrao

Graduao UFRJ

Engenharia UNSAAC
Un. Nacional del
Engenharia Callao
Comunicao UFF
Social
UFRJ
Arquitetura
Engenharia UNCP

Mestrado

PUC-RJ

Mestrado

PUC-RJ

Mestrado

PUC-RJ

Graduao Gama Filho


Mestrado

PUC-RJ

Graduao UFU/UFRJ
Mestrado

PUC-RJ

Mestrado

FGV-RJ

Mestrado

PUC-RJ

Mestrado

PUC-RJ

Graduao UFPR
Mestrado

PUC-RJ

Mestrado

UFRJ

Graduao UFF
Graduao UFRJ
Mestrado

UFRJ

Graduo

UFRJ

Mestrado

UFRJ

Mestrado

USP

UFRJ
1988 Administrao

Osvaldo

32 Moquegua

2004

Piedad

45 Ancash

1999

Renato

24 Cusco

2006

Ricardo

30 Trujillo

2005

Rubn

32 Arequipa

1996

Sofia

29 Trujillo

2006

Solange

40 Lima

2011

Toms

31 Arequipa

2005

Vania

21 Tacna

2011

Victor

32 Trujillo

2006

Virgilio

38 Lima

1996

Walter

28 Arequipa

2009

Engenharia UNSA
Engenharia UNI
Direito UERJ
Fsica UNT

Graduao UERJ

Engenharia UFRJ
Fsica UNT

Graduao UFRJ
Mestrado

CBPF

Engenharia UNMSM
Engenharia UNSA

Mestrado

UNMSM

Mestrado

UFRJ

Relaes In- UFF


ternacionais
Engenharia UNT
Artes Cnicas UniRio
Engenharia UNSA

Mestrado

CBPF

Graduao UFF
Mestrado

PUC-RJ

Graduao UniRio
Mestrado

PUC-RJ

Neste trabalho, empregarei o termo "estudantes" para me referir aos sujeitos


da pesquisa, que so peruanos que chegaram no Rio de Janeiro como estudantes.
Alguns deles j so formados e continuaram na cidade como profissionais. Estes
tambm sero denominados como "estudantes", remetendo maneira como eles
chegaram no Rio de Janeiro e tiveram sua primeira insero na sociedade local.
Ao longo da pesquisa, tambm mencionarei episdios e fala de outros peruanos
que vivem no Rio de Janeiro, mas chegaram na cidade com outros objetivos que
no o estudo. Estes sero denominados como "imigrantes" ou simplesmente "peruanos" e tero seu perfil explicado ao longo do texto. Todos os participantes da
pesquisa tiveram seus nomes verdadeiros substitudos por nomes fictcios, para
preservar sua identidade. Os nomes fictcios foram escolhidos inspirados na pesquisa em sites de jornais e universidades peruanos, para se aproximar dos nomes
frequentemente empregados na realidade do pas de origem.

VI.
Esta est dividida em duas partes: a introduo e cinco captulos. Na Introduo, apresentei como o problema de pesquisa do qual trata este trabalho foi desenvolvido, quem so e de onde vm os indivduos que participaram desta pesquisa e qual aparato terico que estrutura a anlise que ser realizada nos prximos
captulos.
O captulo 2, A imigrao peruana no Rio de Janeiro, aproxima o leitor da
organizao social dos peruanos na cidade no Rio de Janeiro. Inicio o captulo
explicando como comecei a compreender a dinmica de interao dos peruanos a
partir da Copa Peru-Rio, campeonato de futebol organizado anualmente por imigrantes peruanos para comemorar a independncia do Peru. Aps refletir sobre os
elementos que entram em jogo na construo dos grupos de afinidades entre os
peruanos, me concentro no caso dos estudantes analisando seu perfil, sua trajetria prvia sada do Peru, as formas de acesso universidade brasileira, as redes
que constroem e o papel que eles assumem na consolidao de uma coletividade
peruana na cidade.
No captulo 3, Peru, o ponto de partida, o foco est em compreender o contexto no qual o projeto de vir para o Brasil como estudante comea a gestado.
Uma vez que todo movimento de chegada pressupe um movimento prvio, de
sair de algum outro lugar (Sayad, 1998), este captulo tem como objetivo compre-

ender os significados do deslocamento internacional e da educao- dentro e fora


do pas- para a sociedade peruana. Numa sociedade em que as migraes internas
colocaram em xeque as hierarquias raciais, geogrficas e econmicas do pas, a
emigrao se tornou um fenmeno presente no campo de possibilidades daqueles
que buscam melhores condies de vida, sobretudo quando j viveram uma experincia migratria dentro do prprio pas. Para os jovens peruanos que participam
desta pesquisa, as migraes internas e internacionais so uma realidade prxima
da sua vida cotidiana e, em alguns casos, servem de mola propulsora para sua sada do pas como estudante.
No captulo 4, Brasil, a construo de um destino, a discusso gira em torno
das condies objetivas e intersubjetivas que fizeram do Brasil o lugar de destino
para os jovens peruanos. Para nenhum deles, o Brasil era a primeira opo, mas se
tornou uma possibilidade atraente quando souberam, atravs de suas redes, das
bolsas que poderiam ter no pas. Esta oportunidade, somada imagem de Brasil
difundida no Peru- como o pas das praias, do carnaval e do futebol- , fizeram que
o pas se tornasse uma opo.
No captulo 5, O cotidiano no Rio de Janeiro, aborda a chegada dos estudantes peruanos o Rio de Janeiro, analisando sua insero na cidade e a comparao que eles estabelecem entre a imagem que eles tinham do Rio de Janeiro antes
de chegar e a realidade por eles aqui vivida. na vida cotidiana na cidade de encontrar um lugar para morar, definir o que comer, se relacionar com os brasileiros,
lidar com a Polcia Federal que se constri a experincia migratria. Atravs dela,
os estudantes se percebam como estrangeiros que estabelecem uma relao particular com o Rio de Janeiro. Diferentemente dos turistas, que apenas conhecem a
cidade superficialmente, os estudantes consideram que justamente na vida cotidiana que eles so capazes de desenvolver uma relao mais profunda com a cidade e seus habitantes e ter uma percepo mais crtica e precisa de como so os
cariocas e o Rio de Janeiro.
O sexto e ltimo captulo, Os imponderveis da experincia migratria, trata das repercusses que a experincia de viver no Brasil como estudante provoca
na subjetividade dos jovens peruanos. Neste captulo, exploro o argumento de que
embora os estudantes peruanos se diferenciam dos imigrantes por inmeros elementos, eles so atores que vivem uma experincia migratria, entendida como
um conjunto de vivncias que tm como pano de fundo o deslocamento no espao

que permite que os indivduos lancem um olhar crtico sobre si mesmos, seu pas
de origem e a sociedade receptora. na vida cotidiana no Rio de Janeiro que os
estudantes descobrem que a experincia de estudar no exterior significa muito
mais que obter uma formao profissional e acadmica. Ela proporciona uma srie
de vivncias que possibilitam transformaes na maneira do estudante se compreender como indivduo.
As consideraes finais traam uma reflexo sobre os sentidos e significados que se colocam em jogo na relao entre os projetos e o campo de possibilidades na experincia migratria dos estudantes peruanos. Tais sentidos esto representados na expresso "P'a crecer en la vida", utilizada por um informante que
explica por qu as famlias peruanas, marcadas por uma cultura tradicional e relativamente fechada, apoiam a sada de seus filhos do pas. Apesar da mobilidade
estudantil, da maneira como empreendida pelos jovens peruanos, seja caracterizada como um deslocamento individual, no processo de (re)construo dos projetos, ela fortemente influenciada por sua famlia e pela sociedade peruana que
valorizam positivamente o estudar no exterior. Entretanto, a experincia de se
afastar da sociedade peruana permite a eles conhecerem variadas alternativas de
vidas que, muitas vezes, se confrontam com as expectativas atribudas aos indivduos no Peru. Nesta ambgua relao, a experincia migratria abre um novo leque de possibilidades para os jovens encontrarem novas formas de se inserir na
sociedade peruana e no mundo.

2
A imigrao peruana no Rio de Janeiro

Neste captulo, os estudantes peruanos so apresentados, contextualizados


na dinmica da populao peruana no Rio de Janeiro. Marcada por uma profunda
heterogeneidade, esta populao abarca peruanos com diferentes perfis, que chegaram na cidade com diferentes objetivos. Uma caracterstica que predomina entre
os peruanos que vivem no Rio de Janeiro sua alta qualificao e o fato de uma
parte significativa deles terem chegado cidade primeiramente como estudantes
universitrios e quando formados, no regressaram para o Peru. Isso faz com que
a populao peruana no Rio de Janeiro apresente caractersticas muito diferentes
de, por exemplo, a populao peruana em So Paulo, cidade com maior presena
de peruanos no Brasil. Assim como o Rio de Janeiro, So Paulo tambm recebe
um importante fluxo de estudantes peruanos, mas tambm se destaca por receber
peruanos que emigram por razes econmicas.
Os peruanos que chegaram ao Rio de Janeiro como estudantes chamam a
ateno pelo papel que desempenham na construo de espaos de interao e
convivncia entre peruanos e latino-americanos, por sua ativa participao na sociedade civil peruana e no protagonismo que desempenham na disputa pela construo de uma imagem positiva do Peru e no Brasil. Longe de se fecharem nas
salas de aula e laboratrios, muitos estudantes usam o lugar privilegiado que ocupam, como universitrios, para consolidar sua presena na cidade.
O captulo segue dando nfase trajetria percorrida pelos jovens peruanos at sua vinda para o Brasil. Discutiremos o caminho percorrido desde quando
por eles desde quando souberam das oportunidades de estudo no Rio de Janeiro
at ingressar em universidades brasileiras. Neste processo, as redes de relaes e a
ao dos indivduos em busca de informaes so os principais meios de viabilizao do projeto de sair do pas como estudante.

2.1
Copa Peru-Rio: o futebol como metfora das relaes sociais

Na minha iniciao ao trabalho de campo, frequentar os diferentes eventos


pblicos organizados pelos peruanos foi crucial para conversar diretamente com
eles e observar as formas de interao que eles estabeleciam entre si. Os eventos
pblicos se tornaram espaos ainda mais privilegiados para desenvolver o trabalho
de campo quando os primeiros peruanos que conheci aproveitavam estes momentos para me apresentar os amigos que eles acreditavam que poderiam ajudar na
minha pesquisa. E estes amigos me apresentavam para outros amigos e, num efeito bola de neve, fui aos poucos sendo inserida em diferentes redes de relaes.
Delas participam majoritariamente peruanos, mas tambm brasileiros- do Rio e de
outras partes do Brasil- e tambm estrangeiros de outros pases como Itlia, Colmbia, Argentina, Chile e Ir.
Compartilhar com os peruanos o plano de escrever minha tese de doutorado
sobre a imigrao peruana no Rio de Janeiro despertou neles o desejo de contribuir com o trabalho, falando sobre suas vivncias no exterior, explicando a histria
poltica e social do Peru, compartilhando receitas 2, me ensinando a danar e ainda,
me apresentando a peruanos que eles consideram fundamentais para que eu aprendesse mais sobre o Peru e a presena de peruanos no Brasil.
Entre os eventos pblicos que frequentei estiveram algumas partidas da Copa Peru Rio 2011 e 2012, campeonato de futebol que ocorre todos os anos, desde
2006, no Aterro do Flamengo. O campeonato se inicia sempre no ms de julho,
quando no dia 28, o Peru celebra sua independncia. Geralmente, a Copa Peru Rio
termina na primeira quinzena de agosto. As partidas so disputadas aos domingos,
a partir de 13h e se estendem at s 19h. A organizao da Copa Peru Rio uma
iniciativa de um grupo de amigos peruanos que joga futebol no Aterro do Flamengo s quintas-feiras noite, depois que saem do trabalho. Muitos deles trabalham no comrcio ambulante e moram prximos uns dos outros, na Lapa, regio
do centro do Rio do Janeiro. A Copa Peru Rio, no entanto, no est restrita a este
grupo de amigos e nem a peruanos. Dela participam diferentes equipes. No ano de
2

Sobre o papel da comida no processo de construo de relaes de pertencimento e identidade


ver captulo 5.

2011, 9 times competiram pela taa de campeo, uma delas formada por equatorianos; em 2012, foram 8 as equipes que lutaram pelo ttulo. Segundo o regulamento, todas as equipes poderiam ter de at 2 jogadores brasileiros.
A Copa Peru Rio atrai um pblico composto pelos jogadores, alguns amigos e suas companheiras. Enquanto os maridos e namorados se preparavam para
entrar em quadra, elas conversavam entre si. No momento da partida, elas se concentram para torcer pela vitria do time de seus companheiros. Alm do pblico
envolvido com os jogadores, a Copa tambm frequentada por peruano/as que
no tm nenhum interesse direto no futebol. Uma tradio durante os domingos
do campeonato que senhoras peruanas com experincia em cozinhar vendam
pratos tradicionais do pas no entorno da quadra onde acontecem as partidas. Por
isso, muitas pessoas vo para o campeonato apenas para comer. Para os peruanos,
a comida se constitui um elemento central na sua noo de pertencimento, o que
faz com que os eventos onde so servidos pratos peruanos sejam geralmente os
mais amplamente frequentados (Daniel, 2012c). Assim, a Copa Peru Rio se tornou
um importante ponto de encontro para os peruanos que vivem no Rio de Janeiro,
deixando registrada sua presena no espao da cidade.
Na primeira edio da Copa Peru Rio que assisti, em 2011, eu observei que
as equipes estavam circunscritas a determinados grupos de afinidades. Meses antes do campeonato comear, conheci dois irmos oriundos de Custo vendendo
bijuterias na passarela do shopping Nova Amrica, em Del Castilho, Zona Norte.
Sempre que eu passava pelo shopping, que fica prximo da minha casa, eu conversava um pouco com os dois. Numa das conversas, eles me contaram que moravam na Lapa e me convidaram para ir s partidas de futebol s quintas-feiras, no
Aterro. Eu agradeci o convite, mas nunca fui ao jogo deles. Na Copa Peru Rio
2011, eu os reencontrei. Eles compunham uma equipe com outros dois irmos de
Cusco que trabalham com confeco e venda de roupa. Os quatro comentaram que
costumam trabalhar juntos, viajando por diferentes partes do Brasil vendendo seus
artigos em feiras de exposio agropecuria. Os outros integrantes do time tambm eram de Cusco e trabalhavam como vendedores ambulantes.
Alm de conhecer alguns integrantes desta equipe, eu j tinha amizade com
alguns dos integrantes de um time formado por peruanos que chegaram no Rio
como estudantes. Todos os jogadores deste time moram em reas de classe mdia
do Rio- Copacabana, Laranjeiras, Vila Isabel- e da regio metropolitana- Niteri,

e exercem atividades profissionais qualificadas como dentista, administrador, publicitrio, engenheiro. Grande parte chegou no Rio de Janeiro entre final dos anos
90 e incio de 2000.
Estes dois times despertaram a minha ateno. Primeiro, porque eu conhecia
os jogadores- e naquele momento fui apresentada a suas namoradas- dos dois times. Segundo, porque eles no se relacionavam entre si. Durante as partidas, os
times se dividem pelo entorno da quadra em pequenos grupos que agregavam os
prprios jogadores, as namoradas e esposas, os filhos e, s vezes, alguns amigos.
Na final da Copa Peru Rio 2011, a equipe formada pelos cusquenhos se concentrou numa ponta da quadra. A equipe dos ex-estudantes, na outra. Como eu conhecia pessoas dos dois times e, as namoradas dos jogadores esperavam que eu
fizesse companhia para elas, eu passei a tarde inteira me deslocando de uma ponta
a outra da quadra, o que, no fim da tarde, me deixou exausta.
Num determinado momento, a namorada do Fernando, um dos jogadores
cusquenhos, ficou sozinha. Ela reclamou que sumi: eu sa de perto dela e demorei a voltar. Incomodada pela cobrana e ansiosa para acompanhar o mximo possvel tudo o que acontecia na tarde da final do campeonato, eu perguntei porque
ela no se juntava s outras mulheres que tambm foram acompanhar seus namorados e maridos. Imediatamente Fernando respondeu que as mulheres dos jogadores dos diferentes times no se misturam. Assim como dentro de quadra o campeonato regido por regras- a do futebol-, do lado de fora dela, h tambm um conjunto de cdigos que organizam a dinmica de interao dos grupos. Cada peruano que participa da Copa Peru Rio tem seu grupo e com suas namoradas e amigos,
definem um local especfico no entorno da quadra onde vo ficar esperando sua
vez de jogar. O contato com outros grupos mais ou menos espordico e superficial. Fernando deixou claro para mim que fora da quadra tambm haviam regras a
serem respeitadas. Tempo depois, a namorada de outro jogador do time de Fernando chegou e assim fez companhia para a namorada de Fernando, o que me
permitiu circular sem que ela reclamasse minha presena 3.
3

Uma caracterstica da dinmica das relaes tanto entre o time de Fernando como no time de exestudantes que os homens conversam e interagem entre si, muitos vezes formando um crculo em
que as namoradas e esposas no entram. A namorada de um ex-estudante reclamou que sempre
assim, apontando para o crculo que seu namorado formou com os amigos peruanos. No crculo,
eles conversavam com muito entusiasmo, em espanhol. Esta dinmica parece marcar o espao do
futebol como um espao preferencialmente masculino, no qual a mulher deve ocupar um lugar de
discrio.

Assim, participar do mesmo campeonato de futebol e dividir o espao dentro de quadra no garantem, por si s, uma integrao mais profunda entre os peruanos. Embora compartilhem do entusiasmo pelo futebol, eles formam equipes
adversrias dentro das quadras. Fora delas, os competidores se renem em pequenos grupos de acordo com time em que jogam, que, por sua vez, simboliza o grupo de afinidade no qual eles esto inseridos. Dentro destes grupos menores, os
peruanos se preparam para a partida, se concentram, conversam e comem juntos.
Estes grupos no so completamente fechados: eventualmente, pessoas de diferentes grupos conversavam, mas, em seguida, voltavam para aquele com o qual tinha
mais intimidade.
A Copa Peru Rio 2011 foi muito emblemtica ao me dar as primeiras pistas
que meses mais tarde me levariam construo do objeto desta pesquisa. No primeiro momento, o que me saltou aos olhos na relao entre os times que disputavam o campeonato era a questo de classe. Desde meus primeiros contatos com
peruanos, sempre ouvi deles que muito comum que os peruanos no se relacionem com outros compatriotas por variados motivos, como a origem geogrfica,
tnica, ou o trabalho que desenvolvem. A distncia entre o time dos vendedores
ambulantes cusquenhos e o dos ex-estudantes universitrios parecia comprovar tal
diagnstico. Esta observao me fez suspeitar que a relao entre os times de futebol e a classe dos participantes no deixam de entrar em cena em momentos
ldicos.
Na edio de 2012 da Copa Peru Rio, confirmei que a questo de classe no
desaparece no contexto de imigrao: ser um trabalhador ambulante ou um estudante de ps-graduao faz com que o indivduo ingresse num time de trabalhadores ambulantes ou num de estudantes de ps-graduao. No entanto, a dinmica
de sociabilidade dos peruanos no Rio de Janeiro no se reduz dimenso da classe. Um exemplo disso que em 2011, 3 equipes que disputaram o campeonato
eram formadas por estudantes e ex-estudantes: uma de estudantes do Centro Brasileiro de Pesquisas Fsicas (CBPF), outra de alunos da PUC-RJ e a terceira, que
j mencionamos, de ex-estudantes universitrios que chegaram no Rio de Janeiro
no mesmo perodo- cujo nome Peruchos. Das trs equipes, eu conhecia jogadores das equipes PUC-RJ e dos Peruchos e percebi que entre eles no estabelecido um contato mais ntimo, assim como no havia uma interao mais profunda
entre os ltimos e o time de Fernando- que eu tinha percebido em 2011.

Antes do campeonato anual, grande parte dos times costuma se encontrar


periodicamente para jogar futebol, como Fernando e seus amigos e os estudantes
da PUC-RJ, que se encontram s segundas e quartas na quadra da universidade.
Nestes encontros, os jogadores tm a oportunidade de construir e aprofundar os
laos de afinidade. Destes jogos participam outros peruanos que circulam pela
mesma rede de relacionamento. Isto significa que um estudante da PUC-RJ que
quer jogar futebol provavelmente ir aos jogos organizados pelos estudantes da
PUC-RJ, que acontecem no campus da universidade. Muito possivelmente, ele
nem ser informado das partidas que so organizadas pelos alunos do CBPF, pelos Peruchos ou pelos amigos do Fernando, por exemplo.
A Copa Peru Rio se mostrou para mim como uma metfora das relaes sociais entre os peruanos no Rio de Janeiro. A formao das equipes de futebol se
estrutura nas redes de relaes, que so estabelecidas atravs de mltiplos elementos: os lugares do Rio de Janeiro que frequentam, o motivo por que saram do Peru e vieram para o Rio, o bairro onde moram hoje, o bairro ou cidade onde moravam no Peru, a principal atividade que exercem aqui, entre outros. Em outras palavras, a classe se constitui um elemento importante na constituio das equipes.
Ela vivida na trajetria e se manifesta na realidade de forma complexa, distinguindo os indivduos na sua forma de vestir, falar, pensar, se comportar e compreender o mundo (Bourdieu, 2007), assim como sair do Peru e viver no Brasil.
Por isso, um estudante que estuda na PUC-RJ, mora na Gvea, tem como
colegas de PUC-RJ outros peruanos que conheceu antes de vir para o Brasil dificilmente participar dos jogos de futebol s quintas-feiras noite no Aterro do
Flamengo organizados pelos peruanos vendedores ambulantes que moram na Lapa, ou os que acontecem na Urca, organizado pelos dos alunos do CBPF, mesmo
sendo estes ltimos estudantes de ps-graduao como ele. Quando perguntei se
existia algum tipo de discriminao entre os peruanos que vivem no Rio de Janeiro, Renato me respondeu:

qual teu crculo .. Um estudante, por exemplo, ou algum que trabalha, vai ficar
com os peruanos que esto estudando ou trabalhando. E os arteses, porque h
muitos peruanos artesos, que inclusive jogam futebol no Aterro- dificilmente vo
frequentar os mesmos lugares, por exemplo, este festival gastronmico no Shera-

ton4,, de comida peruana. Poucos peruanos vo l para comer. Um arteso nunca


vai l ou ao Inti Wasi5... Eu no sei se seria discriminao: so crculos sociais, econmicos6.

A explicao de Renato sobre os crculos onde se inserem os peruanos no


Rio de Janeiro complementa minhas reflexes sobre a Copa Peru Rio. Elas foram
primordiais para que eu refinasse meu olhar e minha escuta sobre a complexidade
das relaes sociais construdas pelos peruanos com outros peruanos, brasileiros e
estrangeiros de outras nacionalidades. Sayad (1998) nos alerta que um equvoco
imaginar que os imigrantes formam uma comunidade coesa e unitria. Esta ideia
parte da representao que se faz dos imigrantes como unidos aprioristicamente
como um grupo homogneo. Esta representao se baseia no nosso desconhecimento sobre os imigrantes: ... a percepo ingnua e deveras etnocntrica que
se tem dos imigrantes como sendo todos semelhantes encontra-se no princpio
dessa comunidade ilusria (p. 85).
No caso dos peruanos, o mito de que no Brasil ou no Rio de Janeiro eles
compem uma comunidade homognea ignora toda diversidade da sociedade peruana, suas contradies e sua complexidade. Um exemplo desta complexidade se
manifesta nas diferenas que marcam os peruanos a partir de sua origem regional,
baseada na diviso oficialmente do Peru entre costa, serra e selva, que ser discutida no prximo captulo. Ou ainda, as diferenas raciais, que distinguem ndios,
mestios e brancos e estabelece uma hierarquia entre eles. Sem contar as diferenas de classe que marcam a populao peruana no Peru e tambm no Rio de Janeiro. Por isso, nesse trabalho evito o uso de expresses como comunidade peruana7 que, alm de no ser uma maneira atravs da qual os peruanos se referem a si
mesmos e aos conacionais que tambm vivem fora do pas- ou seja, essa no
uma categoria nativa-, ainda traz o risco de ignorar a profunda diversidade que
caracteriza a populao peruana no Rio de Janeiro.

Festival de comida latino-americana que aconteceu anualmente e que sempre tem um fim de
semana exclusivo de comida peruana.
5
Primeiro restaurante peruano no Rio de Janeiro, localizado no Flamengo.
6
Es cual es tu circulo. Un estudiante, por ejemplo, o alguien que trabaja, va estar con peruanos que
estan estudiando o trabajando. Y los artesanos- porque hay muchos peruanos artesanos que incluso
juegan futbol en Aterro- dificil van a frecuentar los mismo lugares que, por ejemplo, este festival
gastronomico en el Sheraton de la comida peruana. Pocos peruanos van a ir ahi a comer. Un artesano nunca va a ir ahi o al Inti wasi... No s si seria discriminacin: son crculos sociales, econmicos.
7
Alguns sujeitos da pesquisa usam a expresso colnia peruana para se referir ao conjunto de
peruanos que vivem no Rio de Janeiro.

Os estudantes tambm no conformam um grupo homogneo. Entre eles h


uma multiplicidade de condies sociais, origens regionais, classe, gnero. Precisamos ter em mente que os peruanos que hoje vivem no Rio de Janeiro no conformam um todo fechado, opaco, com fronteiras bem definidas entre imigrantes, estudantes, peruanos e brasileiros. Ao contrrio: os peruanos no Rio,
sejam eles imigrantes ou estudantes, participam de diferentes processos de interao, no qual encontram a oportunidade de (re)pensar o significado de ser peruanono exterior e no Peru. Nessa dinmica, h peruanos que preferem se relacionar
apenas com peruanos; outros que privilegiam a convivncia com brasileiros ou
ainda aqueles que apreciam a chance que o Rio oferece de conviver com estrangeiros de muitos pases.
Entre os estudantes, a diversidade tambm imensa, por isso, imaginar que
eles conformam um grupo uniforme um total equvoco. Os estudantes percorrem
diferentes trajetos, elaboram diferentes projetos dentro de seu campo de possibilidades, influenciados por suas famlias, pela conjuntura poltica e social do Brasil e
do Peru no momento que partiram, suas expectativas de futuro, as surpresas que
encontraram nesse caminho. O que h de comum entre eles o fato de lanarem
mo da educao como recurso para sair do pas, tendo a chance de viver uma
experincia migratria.

2.2
A dinmica das relaes na imigrao peruana

Embora a imigrao de peruanos no seja um fenmeno novo no Brasil,


at hoje ela recebeu pouca ateno da academia e da mdia. Um esforo de preencher esta lacuna vem sendo realizado por pesquisadores vinculados a universidades da regio da Amaznia brasileira, como Silva (2008; 2011a; 2011b), Rufino
(2011; 2013) e Oliveira (2006; 2008a; 2008b), que reconhecem a vitalidade da
dinmica das migraes internacionais naquela regio e a participao de peruanos nesse processo. Nas grandes cidades brasileiras, como So Paulo e Rio de
Janeiro, a imigrao peruana permanece pouco visvel no debate pblico ou,
quando aparece, assume o lugar de coadjuvante diante da imigrao de outros
grupos de latino-americanos, como no caso de So Paulo em que h peruanos que

trabalham com os bolivianos. Apesar disso, a imigrao peruana tem apresentado


um significativo aumento nas ltimas dcadas:

Quadro 2- Nmero de peruanos residentes no Brasil

Ano

Nmero de peruanos

1960

2.500

1990

5.831

2000

10.814

Fonte: CELADE (dados do Censo Demogrfico do IBGE)

Como nota Dutra (2012), que analisa na sua tese de doutorado a imigrao
de empregadas domsticas peruanas para Braslia, os dados acima levam em
considerao apenas os peruanos que esto no pas de forma regular, que
registram domicilio no Brasil e forma includos na amostragem definida para a
pesquisa domiciliar do Censo do IBGE. Ou seja, estas cifras no incluem os
peruanos que no possuem um visto que regularize sua presena no Brasil e
mesmo se considerada a populao estrangeira em situao regular, muito
provvel que o Censo apresente um nmero subestimado. Entre os latinoamericanos residentes no Brasil, os peruanos esto em sexto lugar, atrs dos
paraguaios, argentinos, uruguaios, bolivianos e chilenos8.
No caso do Rio de Janeiro, a imigrao peruana permanece invisibilizada.
Ainda no existem pesquisas acadmicas sobre o tema, apesar de existir peruanos
que residem na cidade h mais 30 anos. Diante de tamanha escassez de dados e
referncias bibliogrficas sobre a imigrao peruana no Rio de Janeiro, essa seo

Nmero de latino-americanos residentes no Brasil por nacionalidade: 1) paraguaios : 28.822; 2)


argentinos: 27.531; 3) uruguaios: 24.740; 4) bolivianos: 20.388 e 5) chilenos (17.131), segundo dados do Censo
do IBGE disponibilizados pela CELADE (http://www.eclac.cl/celade/migracion/imila/. Acesso em 15 de
abril de 2012)

ser baseada nos dados construdos a partir do trabalho de campo, tendo como
principal fonte o relato dos sujeitos da pesquisa.
A vinda de peruanos para o Rio de Janeiro tem assumido ao longo das ltimas dcadas duas tendncias: de um lado, a cidade recebe peruanos cujo principal objetivo o trabalho- qualificado ou no-; de outro, ela recebe peruanos atrados pelas oportunidades de estudo e pesquisa. A opo de vir para o Rio de Janeiro se diferencia do fluxo de peruanos para o Brasil, que tem como destinos principais a cidade de So Paulo ou as maiores cidades da regio amaznica, como Manaus e Rio Branco ou cidades pequenas localizadas na rea de fronteira, como
Tabatinga, no Amazonas. A possibilidade de acesso ao Brasil foi recentemente
facilitada com a inaugurao em 2010 da rodovia Interocenica, que liga o norte
do Brasil com o litoral sul do Peru, o que pode estimular mais peruanos a vir para
o Brasil.
Em So Paulo, h peruanos que se juntam a bolivianos no ramo da costura
(Silva, 1997). Alm da costura, os peruanos em So Paulo trabalham na venda
ambulante de artigos variados como brincos, pulseiras, lenos, chapus. No centro
da cidade de So Paulo, a praa da Repblica se constitui um local estratgico,
escolhida por muitos peruanos se dedicam venda ambulante e decidem morar
prximo s zonas centrais da cidade. Nesta regio, residem muitos daqueles que
trabalham no seu entorno, conferindo regio uma dinmica particular, com, por
exemplo, restaurantes especializados em comida peruana.
Por outro lado, So Paulo tambm o destino escolhido por peruanos ligados produo artstica. Como uma das principais metrpoles da Amrica do Sul,
So Paulo desperta a ateno pela sua grandiosidade e pela diversidade que abarca. A vida cultural de So Paulo, com seus diversos museus, casas de cultura, teatros e parques atraem artistas de outros pases latino-americanos, entre eles peruanos, que anseiam desenvolver uma produo cultural. Estes foram os casos de
Cristiana e Virgilio, que queriam estudar Teatro e Alejandro, Msica, em So
Paulo.
So Paulo ainda recebe estudantes peruanos, alunos de graduao e psgraduao, com o objetivo de conclurem sua formao no pas. Silva (2003) observou que os peruanos compunham o grupo mais numeroso de hispanoamericanos em cursos de ps-graduao da USP, somando 193 estudantes. Muitos
deles continuam no Brasil depois de conclurem seus cursos e aqui encontram um

emprego, ingressam no matrimnio e tm filhos brasileiros. Eles primeiramente se


integram sociedade brasileira atravs da educao superior e, posteriormente,
ingressam em postos qualificados no mercado de trabalho e no mercado matrimonial. Piedad, por exemplo, engenheira qumica e h 13 anos veio para a USP
cursar a ps-graduao. Apesar de ser casada com um peruano, ela decidiu continuar em So Paulo, pois conseguiu mais reconhecimento profissional no campo
da pesquisa acadmica do que teria no Peru. A imigrao peruana em So Paulo
bastante diversificada, em termos de classe social, objetivos que motivaram a sada do Peru e a regio de origem. Apesar de abrigar um nmero consideravelmente
menor de peruanos- de acordo com o Consulado Geral do Peru no Rio de Janeiro,
h cerca de 5.000 peruanos registrados nos estados de Rio de Janeiro e Esprito
Santo-, a imigrao peruana no Rio de Janeiro tambm tem como uma de suas
principais caractersticas a heterogeneidade.
Ainda na dcada de 60, alguns peruanos vieram para a regio metropolitana do Rio de Janeiro estudar ou trabalhar. Um exemplo desse primeiro movimento Antonio. Em meados da dcada de 60, ele saiu do Peru para terminar sua
graduao em Agronomia na UFRRJ. Ele pertencia a uma grande famlia, cuja
esperana era formar alguns filhos para que eles pudessem encontrar logo um emprego para ajud-la economicamente. No entanto, o plano familiar foi interceptado pelos movimentos polticos que comprometiam a formao dos estudantes universitrios. Depois de passar por variadas universidades pblicas sem conseguir
concluir os estudos, Antonio foi incentivado pelo irmo mais velho a terminar os
estudos no Brasil, na UFRRJ. Seu irmo do meio tambm foi aconselhado a vir,
mas ao contrrio de Antonio, no quis sair do Peru e no conseguiu terminar seus
estudos universitrios. Ele terminou sua graduao e optou por continuar no Brasil, onde se casou com uma brasileira e teve filhos. O peruano se lembra que havia
muitos outros estudantes hispano-americanos na UFRRJ, inclusive peruanos, que
continuaram a morar no Brasil depois de formados.
A imigrao peruana ganhou certa visibilidade entre a populao carioca a
partir da presena dos trabalhadores ambulantes e dos msicos de instrumentos
andinos no centro da cidade. Os msicos, principalmente, ocupam um lugar folclrico no imaginrio carioca: muitos deles costumavam usar trajes que remetiam
a uma idealizao do indgena, o que s vezes inclua vestimentas decoradas e
adornos penas coloridas. O repertrio apresentado era geralmente canes- brasi-

leiras e estrangeiras- de grande sucesso no Brasil, como, por exemplo, a msica


trilha do filme Titanic. Os cariocas, de uma maneira geral, tm uma percepo
negativa destes msicos e dos vendedores ambulantes, imaginando que eles e todos os demais peruanos so imigrantes ilegais e pouco escolarizados.
muito comum que, quando digo, resumidamente que meu tema de pesquisa a imigrao peruana no Rio de Janeiro, as pessoas- acadmicas ou no- me
perguntem se eu trabalho com camels ou msicos de instrumentos andinos.
Quando digo que meu foco a experincia migratria de estudantes universitrios, todos reagem com grande surpresa. Minha resposta contraria a imagem de
peruano que se consolidou no imaginrio carioca, como aquele que veste trajes
tpicos indgenas e toca instrumentos de sopro tradicionais da regio dos Andes,
como a zapoa9. Embora alguns peruanos sejam trabalhadores ambulantes ou msicos de instrumentos tradicionais, eles no representam a totalidade da presena
peruana no Rio de Janeiro.

2.3
Os estudantes e a vida social peruana

Um dado interessante sobre o fluxo de peruanos para os Estados Unidos e a


Espanha, destinos tradicionais de recepo de peruanos no hemisfrio norte, e
Argentina, principal receptor de peruanos no hemisfrio sul, que os primeiros
peruanos que ali chegaram principalmente estudantes universitrios dos nveis de
graduao e ps-graduao (Altamirano, 2000a; Prregaard, 2008). Outro fenmeno interessante, agora do lado brasileiro, que o grupo latino-americano que
mais imigra para o Brasil na atualidade, os bolivianos, comeou sua vinda para o
pas tambm primeiramente como estudantes universitrios nas dcadas de 60 e
70, atravs de convnios universitrios (Nbrega, 2009).
Embora aparea no espao pblico pela sua insero no mercado de confeco de roupas, muitas vezes exercendo um trabalho em condies precrias, a
imigrao boliviana tem como pioneiros os estudantes universitrios. Muitos deles
optaram por continuar no Brasil quando depois que terminaram seus cursos, se
9

interessante notar que atualmente o ramo est sendo ocupado por muitos imigrantes
equatorianos.

inserindo no mercado de trabalho brasileiro e muitas vezes casando e tendo filhos


no Brasil. No posso afirmar que a chegada de estudantes bolivianos no Brasil e
de estudantes peruanos na Argentina, EUA e Espanha tenha influenciado diretamente a posterior imigrao massiva de peruanos e bolivianos para estes pases,
afirmativa esta que escaparia do escopo do presente trabalho e exige uma pesquisa
rigorosa. O que este dado nos revela que o deslocamento de estudantes estrangeiros exige uma maior reflexo sobre seu significado no contexto de expanso da
globalizao e da intensa diversificao das maneiras de se locomover pelo mundo (Canclini, 2007).
Apesar dos estudantes universitrios ter uma condio diferenciada dos imigrantes- com um visto temporrio, inseridos no sistema de ensino superior brasileiro e tendo seu primeiro contato com a sociedade brasileira atravs das classes
mdias universitrias-, eles no dos imigrantes na vida cotidiana no Rio de Janeiro. Ambos, imigrantes e estudantes, se relacionam com o contexto social, poltico
e econmico nacional e internacional para tomar a deciso de imigrar e para onde
ir; precisam lidar com os esteretipos que o brasileiro tem do Peru no seu processo de adaptao sociedade brasileira; se chocam com as diferenas culturais entre os dois pases.
Entretanto, a relao entre estudantes, ex-estudantes, imigrantes qualificados e no-qualificados costuma ser pontual e espordica, circunscrita a determinados grupos de afinidades que se encontram em locais e eventos que tem como
principal pblico alvo os peruanos no Rio de Janeiro. Os principais eventos dos
quais participam peruanos com um perfil mais diversificado so a j mencionada
Copa Peru-Rio, a festa de celebrao do Dia de la Patria- dia da independncia
do Peru, no dia 28 de julho- e a celebrao do Seor de los Milagros, santo padroeiro do Peru.
Alm desses trs eventos que, por se vincular a smbolos nacionais, desempenham uma funo de agregar peruanos de diferentes redes, outros eventos so
organizados por peruanos que, nem sempre com a declarada pretenso de reivindicar smbolos ptrios, conseguem reuni-los em torno da msica, da dana e da
comida do pas de origem que sentem falta. Para eles, a cidade carece de mais
eventos e festas como no Peru, onde podem encontrar os amigos para ouvir e danar ritmos como a salsa, o merengue, a cumbia, o reggaeton. Na opinio dos peru-

anos, tambm falta ao Rio mais opes de lugares onde podem saborear comida
peruana10, que, como veremos adiante, o que eles mais sentem falta do seu pas.
Para muitos estudantes e ex-estudantes, cultivar as formas de diverso e socializao que remetem ao Peru uma maneira de lidar com a distncia que o deslocamento impe e a partir das referncias peruanas, cultivarem um sentimento de
pertencimento com outros peruanos no Rio de Janeiro - na construo cotidiana de
uma comunidade imaginada (Anderson, 1989). Sair a noite para escutar e danar
as mesmas msicas que se costumavam ouvir e danar no Peru representa um alvio para aqueles que sentem falta do pas de origem. Isto no significa que os estudantes peruanos no se integrem sociedade carioca e no desfrutem das formas
cariocas de se divertir. Ir para um bar beber e conversar, sair para danar samba
ou forr tambm apreciado por muitos. No entanto, eles tambm querem ter a
possibilidade de se divertir como faziam no Peru.
Alguns peruanos que chegaram no Rio de Janeiro como estudantes participam ativamente na construo de um espao pblico onde peruanos possam se
reunir e cultivar hbitos em comum, reforar uma procedncia em comum que
servem de base para a (re)construo de uma peruanidad11 longe do Peru e ainda,
divulgar o Peru para a sociedade receptora. A participao dos estudantes e exestudantes na construo de uma espao pblico se d atravs de diferentes formas: dois grupos de msica, dois grupos de dana, organizaes de festas latinas12.

10

No Rio de Janeiro, atualmente h trs restaurantes peruanos: o mais antigo, aberto em meados
de 2005, localizado no Flamengo; o segundo, aberto em 2011, localizado em Copacabana e o mais
recente, aberto no final de 2012, em Botafogo. Este ltimo uma filial de um restaurante cuja sede
fica em So Paulo.
11
Ver captulo 5.
12
Assim so chamadas as festas que tocam ritmos como salsa, merengue e cumbia, ou seja, ritmos
latino-americanos, e ritmos estrangeiros cantados em espanhol, como rock pop.

2.3.1
Grupos de msica
No Rio de Janeiro, h dois grupos de msica peruana que tm estudantes na
sua composio: o grupo Negro Mendes e o grupo Kuntur. Iniciado em 2002, o
Negro Mendes um grupo profissional que se dedica a tocar msica do litoral
peruano, principalmente afroperuana e criolla. Composto por uma uruguaia, um
brasileiro e trs peruanos- um deles, ex-estudante-, o grupo se formou no Rio de
Janeiro, com a proposta de fazer uma releitura destes ritmos, incluindo no repertrio tanto peas tradicionais do cancioneiro peruano, como canes do artista afroperuano Nicomedes Santa Cruz e da expoente da msica criolla Chabuca Granda.
Uma particularidade do grupo que, na releitura de que fazem da msica peruana,
eles misturam diferentes ritmos numa mesma cano, numa criativa fuso entre
originalidade e tradio, incluindo composies prprias. Na sua comunidade na
rede social orkut, o Grupo se apresenta:
ainda desconhecida no Brasil a riqueza musical do litoral peruano; produto de
uma sntese das tradies espanhola, andina e africana, que desde o sculo XVI
misturaram suas razes originando ritmos e estilos que hoje em dia esto ganhando
reconhecimento internacional. Quem j assistiu ao espetculo da banda Negro
Mendes tem vibrado com a cadncia contagiante do Festejo e se envolvido na atmosfera cativante do Land; gneros estes que sintetizam a tradio afro-peruana e
que o grupo peruano-brasileiro vem divulgando no Rio de Janeiro desde 2003, havendo participado de importantes eventos culturais13.

O grupo Negro Mendes se formou a partir do encontro de dois de seus integrantes peruanos, que, por um acaso, descobriram que tocavam msica afroperuana. Os trs peruanos foram os primeiros a se reunir, tendo os trs desenvolvido a
habilidade de tocar msica ainda no Peru. Quando moravam no pas de origem,
nenhum deles nunca tinha tido a experincia de tocar msica peruana profissionalmente. A ideia de se juntar para tocar exclusivamente estilos musicais do litoral peruano surgiu no contexto migratrio, numa descoberta inesperada de Ricardo Bartra e Edison Mego- que depois de terminar sua formao universitria no
Rio de Janeiro, foi convidado para trabalhar no consulado peruano:
13

http://www.orkut.com.br/Main#Community?cmm=6771601&hl=pt-BR

O grupo surgiu em 2002, quando eu fui fazer um trmite no consulado peruano, e


o Edison trabalhava l. Perguntaram minha profisso e eu disse que era msico. O
Edison contou que tocava cajn14 e perguntou se eu tocava msica peruana. Ns tnhamos um amigo em comum, o Z Maria, ento foi rpido, comeamos a nos juntar para fazer msica, naturalmente. Durante um ano foi um trio de peruanos: eu,
Edison e Z Maria conta Ricardo Bartra15.

O quarto integrante do Grupo foi o brasileiro que se interessou pelo projeto


desenvolvido pelo Negro Mendes. Quando perguntam a ele qual sua ligao
com o Peru, ele sempre responde que nasceu e cresceu na Rua Repblica do Peru,
no bairro de Copacabana. J a integrante uruguaia ingressou no grupo anos mais
tarde. Seu interesse em entrar no Grupo est ligado admirao que tinha por ele
e pelo fato das msicas afroperuanas ativar sua lembrana do candombe, ritmo
afro-uruguaio.
Quando comecei a frequentar os eventos organizados por peruanos, o Grupo Negro Mendes estava realizando shows peridicos s quintas-feiras. Como em
2011 este era um dia que eu trabalhava, eu no podia ir aos shows. Mesmo antes
de estar presente nos shows, eu busquei informaes sobre o Grupo na internet:
adicionei o perfil do Grupo ao meu no facebook e ouvi suas canes pelo myspace. Durante alguns meses, o Grupo Negro Mendes foi a nica trilha sonora que eu
escutava, no s porque eles tocam msica peruana, mas, principalmente, porque
eu gostei bastante do estilo, que me lembrava muito a pea16 que conheci na minha segunda visita ao Peru, em junho de 2011. O Grupo Negro Mendes representava, ento, a oportunidade que eu tinha para me aproximar de uma cultura peruana muito diferente dos esteretipos brasileiros- que imagina o Peru como exclusivamente indgena17- e que me remetia experincia de Peru que eu vivi quando
estive l.
O Grupo Negro Mendes desempenha o notvel papel de aproximar o pblico no Brasil da produo cultural do litoral peruano, principalmente das msicas

14

Instrumento de percusso que tem a forma de um retngulo, como uma caixa, feito de madeira.
http://www.anovademocracia.com.br/no-100/4401-negro-mendes-uma-viagem-a-africa-ao-perue-ao-brasil-. Dezembro de 2012.
16
Locais onde se apresentam grupos de msica afroperuana e criolla, so servidos pratos de comida
criolla e s vezes tambm se apresentam concomitantemente grupos de dana. Os espaos das
peas so muito populares em Lima. Nas Fiestas Patrias de 2012, foi organizada uma festa no
estilo das peas peruanas.
17
Ver debate sobre a formao social do Peru no captulo 3.
15

criolla e afroperuana. E seu pblico diversificado, incluindo peruanos, brasileiros, latino-americanos- uruguaios, colombianos, argentinos, chilenos, mexicanose estrangeiros de outras nacionalidades, principalmente os que apreciam uma produo musical mais autoral e menos comercial.
Entre o pblico peruano que comparece aos shows, prevalece a presena
daqueles que chegaram ao Rio de Janeiro como estudante. Alguns chegaram
cidade no mesmo perodo que os integrantes do Grupo e, assim, acompanharam
seu processo de formao at seu momento atual. Outros ainda so estudantes e
apreciam a oportunidade que o Grupo oferece de desfrutar de ritmos peruanos
mesmo vivendo no Rio de Janeiro. Ambos costumam ir aos shows acompanhados
por amigos- peruanos e de outras nacionalidades-, contribuindo para a divulgao
da msica do litoral peruano no Brasil. Para mim, frequentar os shows era uma
tima oportunidade para me divertir e tambm aprofundar o contato com os estudantes que vinha conhecendo.
O grupo Kuntur formado por msicos amadores, todos eles estudantes de
ps-graduao. A ideia de reunir msicos amadores para compartilhar e tocar msica peruana teve seu incio com a abertura de um grupo no facebook, em 2012.
Denominado Apasionados pela msica, o grupo na internet tinha como descrio:

Esta uma tentativa de reunir todos os amantes da msica peruana amadores ou


profissionais, a fim de trocar ideias e experincias. O segundo objetivo aumentar
a nossa capacidade de organizao para representar o Peru quando o Rio de Janeiro e o mundo queiram ver os peruanos em apresentaes pblicas . Este ser tambm um espao para msicos diferentes poder coordenar e se agrupar como julgarem conveniente18.

Da iniciativa via facebook, o grupo comeou a tomar forma, realizando suas


primeiras reunies, com o objetivo de construir um repertrio de canes peruanas
que pudessem ser apresentadas em pblico. O grupo composto predominantemente por estudantes da UFRJ. Os ensaios acontecem semanalmente na Ilha do
Governador, bairro prximo ao campus do Fundo, onde a maioria estuda. Em
outubro de 2012, o grupo fez uma de suas primeiras apresentaes pblicas, no

18

"Este es un intento de reunir a todos los aficionados o profesionales de la msica peruana con el
objetivo de intercambiar ideas y experiencias. El segundo objetivo es aumentar nuestra capacidad
de organizacin para poder representar al Peru cuando Rio de Janeiro y el mundo quieran ver a los
peruanos en presentaciones pblicas. Este tambin ser un espacio para que diferentes msicos
puedan coordinar y agruparse segn lo crean conveniente".

Dia da Hispanidade19, na Casa de Espaa, tocando ao vivo para o grupo Sayari de


Danzas peruanas danar. No evento, o grupo tocou uma valicha20- em espanhol e
em quchua- e uma marinera. Em novembro de 2012, alguns dos integrantes do
grupo fizeram outra apresentao com o grupo Sayari: um nmero de Valentina21.
At muito recentemente, o grupo ainda no tinha um nome definido e costumvamos cham-los de Los Apasionados, em referncia ao grupo no facebook. Em
2013, eles apresentaram um espetculo na festa pela Independncia do Peru.

2.3.2
Grupos de dana
O grupo Sayari Danzas Peruanas22 um grupo amador de danas folclricas formado em 2009, reunindo principalmente jovens universitrios. O grupo
surgiu do anseio de uma peruana de preparar uma bonita apresentao para o Dia
da Hispanidade de 2009. Naquele ano, o Peru havia sido convidado para danar
no evento, mas no havia mais um grupo de dana organizado. Uma peruana soube disso e, preocupada com o desempenho que o Peru teria frente aos outros pases e com a imagem de seu pas que seria transmitida, ela resolveu encabear o
movimento de formao de um grupo de dana.
Primeiramente, ela procurou o Consulado, que ajudou enviando um email
para todos os peruanos registrados, informando sobre a iniciativa daquela que se
tornou a diretora do grupo. A entrada de novos membros constante, porm h
uma exigncia coletiva de que os participantes assumam as responsabilidades do
grupo: frequentar os ensaios- toda quinta-feira, s 19h, no ginsio da PUC-RJ,
treinar em casa os novos passos aprendidos, estar presente nas reunies e nas apresentaes pblicas. Apesar da maioria de seus membros ser peruana, o grupo
est aberto a qualquer interessado, sem nenhum tipo de restrio. Na sua formao, o Sayari sempre contou com a participao de estrangeiros- brasileiros ou
19

Festa organizada pela Casa de Espanha do Rio de Janeiro, no ms de Outubro, que convida
representantes das comunidades hispnicas no Rio de Janeiro para apresentarem danas folclricas
de seus pases e oferecer a venda de comidas tpicas.
20
Cano do estilo huayno (ver glossrio), que conta uma histria de amor de um casal- um
espanhol e uma ndia.
21
Tipo de festejo- estilo de msica afroperuano- instrumental, muito vibrante, danado
exclusivamente por mulheres. A dana se desenrola como uma competio entre os msicos e as
danarinas, que tem que coordernar o movimento do corpo- principalmente quadris e ombros- ao
ritmo da cano.
22
http://sayari-dancasperuanas.blogspot.com.br/

no-, geralmente filhos/as de pais peruanos, amigo/a ou namorado/a de peruano/a23.


O grupo Sayari tem como objetivo apresentar danas folclricas que caracterizem a diversidade cultural do Peru. Atualmente, o repertrio do grupo inclui
ritmos tradicionais do litoral peruano, como a vals, a marinera, o festejo e o tondero, e a valicha, cano originria da serra do pas. Como danas folclricas, as
apresentaes so realizadas em diferentes eventos, num ritual em que, enquanto o
grupo dana h um pblico que assiste. Esta dinmica diferente de outras danas
em que todos danam ao mesmo tempo. No pblico do grupo Sayari esto includos peruanos, brasileiros e estrangeiros de outras nacionalidades, de acordo com o
evento onde se apresenta. Anualmente, o grupo participa das celebraes das Fiestas Patrias, do Sr. de los Milagros e do Dia da Hispanidade. Alm desses eventos,
o grupo tambm j se apresentou nos campeonatos de futebol no Aterro do Flamengo, em mostras da cultura peruana, em escolas e universidades no Rio de Janeiro.
Uma especificidade do grupo que por ser composto majoritariamente por
estudantes de ps-graduao, o ritmo de encontros e ensaios varia de acordo com
o ritmo das provas, exames, apresentao de trabalhos e participao em congressos. O momento mais crtico quando os estudantes esto prestes a passar pelo
exame de qualificao e pela defesa da tese/dissertao. Este o momento em que
o estudante se afasta do grupo para poder concretizar as demandas de seu programa de ps-graduao. Neste ano, dois integrantes do grupo devero defender a
tese de doutorado e ainda no sabem se continuaro no grupo- e no Brasil- depois
de concludo o curso.
Alm do grupo Sayari, no Rio de Janeiro h ainda o grupo de dana Hijos
del Sol. Este o grupo mais antigo na cidade, porm ele no mantm suas atividades continuamente. Ele tambm composto majoritariamente por peruanos que
chegaram ao Rio de Janeiro como estudantes. Quando ativo, o grupo ensaia no
Consulado aos sbados a tarde. Antes de formar o Sayari, a peruana que se tornou
diretora dele buscou informaes sobre o Hijos del Sol, mas o grupo no estava
ativo naquele perodo. Em 2011, alguns dos membros do Sayari comearam a
participar tambm do Hijos de Sol, o que no incio provocou um mal-estar entre as

23

Atualmente, alm de duas brasileiros, o grupo tem uma integrante italiana.

diretoras dos dois grupos. Em 2012, os grupos chegaram a pensar na possibilidade de se unir pelo objetivo em comum de representar o Peru no Rio de Janeiro. No
entanto, dificuldades de entendimento sobre a questo fizeram com que eles continuassem separados.

2.3.3
Festas e eventos
A Noches de Sol uma festa organizada pelo Dj Rayado24, peruano que h
cerca de 8 anos comeou a agrupar amigos ao som de ritmos latino-americanos. A
iniciativa surgiu quando um grupo de amigos peruanos decidiu se reunir e pediu
para Rayado se encarregar da trilha sonora. Os amigos gostaram da reunio e resolveram repetir outras vezes. Diante do sucesso que teve com os amigos, Rayado
decidiu organizar festas abertas ao pblico. Quando eu comecei a frequentar a
Noches de Sol- a primeira vez que eu fui foi em Agosto de 2011-, a festa acontecia
quinzenalmente num local no final da rua do Ouvidor, no centro do Rio. Do incio
a meados de 2012, a festa passou a ocorrer num bar na Lapa- na rua Mem de S.
Desde de meados de 2012, a festa j no tem um local fixo, mas tenta manter certa
periodicidade e sua realizao agora acontece em diferentes espaos do Centro e
da Zona Sul carioca. Tambm no ano de 2012, a festa passou a contar com a organizao do DVj Ratn, que boliviano. No perfil do evento no facebook, a Noches de Sol definida como:
Evento inspirado em nosso maravilhoso e harmonioso passado latino, com o intuito de
transcender o espao e o tempo. (...) Queremos que a nossa msica seja uma sensao universal que conecte todos os seres, transpondo todas as barreiras. Valorizamos nossa cultura
e nosso passado, que nos ensina o quo grandioso somos. Noches de Sol referncia em
msica latina no Rio de Janeiro, e realizada semanalmente pelo DJ Rayado (Peru) e pelo
DVJ Ratn (Bolvia). Nossa festa do Sol cheia de calor, amor, alegria e muito reggaetn
misturado com o reggae jamaicano, cmbia, latin pop, merengue, salsa, bachata e os vrios
25
ritmos latinos atuais numa conexo de som e imagem da cultura latino-americana .

Na lista de participantes da Noches de Sol esto peruanos, colombianos, venezuelanos, chilenos, argentinos, brasileiros e estrangeiros de outras nacionalidades. Como uma festa pblica e comercial, sua divulgao ampla e o objetivo
que cada mais pessoas estejam presentes. Na sua realizao, so tocados diversos
24
25

Vive h 13 anos no Brasil, onde fez a graduao.


https://www.facebook.com/nochesdesol/info

estilos latino-americanos populares, como reggaeton, salsa, merengue, rock latino


e bachata interpretados por cantores e bandas famosos de toda Amrica Latina,
como Shakira, Juan Luis Guerra, Marc Anthony e Luis Enrique. Enquanto soam
as msicas, os participantes conversam com seus amigos, bebem drinks e, principalmente, danam.
A proposta do Dj Rayado consolidar um espao de festa que se diferencie
das opes de lazer oferecidas pelos DJs brasileiros, fazendo da sua origem peruana e dos ritmos latinos uma marca para se destacar no mercado do entretenimento no Rio de Janeiro. Antes da Noches de Sol se tornar mais frequente, os peruanos costumavam se encontrar para danar salsa na Lapa, onde funcionava o Punto
Latino, local onde tocava Cigano, um DJ mexicano muito popular entre os hispano-americanos. Este era o local onde os peruanos de diferentes classes sociais se
reuniam para danar salsa. Quando eu frequentava a Lapa, entre os anos de 2006 e
2007, sempre tive curiosidade de ir ao Punto Latino, mas meus amigos, todos brasileiros, nunca quiseram me acompanhar e eu nunca me animei para ir sozinha.
Em 2011, quando comecei o trabalho de campo, decidi ir ao Punto Latino, mesmo
que sozinha. Para minha surpresa, o local j no existia mais.
Quando comecei a frequentar a Noches de Sol, as festas costumavam a reunir majoritariamente amigos do DJ. Quando a festa se mudou para a Lapa, ela
passou a ter uma visibilidade maior, atraindo um pblico muito mais diversificado: muitos brasileiros que no tm nenhuma conexo com o universo latino no
Rio de Janeiro, turistas estrangeiros que frequentam a Lapa, alunos de escolas de
dana de salo, etc. A festa continua atraindo um pblico ecltico, mas ainda conta com a presena dos amigos do Dj Rayado. Por exemplo, um hbito comum
entre os integrantes do Sayari comemorar datas importantes, como aniversrio,
na Noches de Sol. H um ano, alm da Noches de Sol, h outra festa latina organizada por estudantes- de origem colombiana: a Rumba Tipo-Colombia.

2.3.4
Consejo de Consulta

O Consejo de Consulta foi criado em 2002 pelo Ministrio das Relaes


Exteriores do Peru para funcionar como uma instncia associativa e participativa
dos peruanos no exterior, que permita estabelecer um dilogo entre a comunidade
peruana e os escritrios consulares. Os representantes da comunidade que integram o Consejo de Consulta assumem a tarefa de transmitir aos representantes
consulares as demandas da comunidade peruana, exercendo uma ponte entre o
consulado e os peruanos no exterior.
O Consejo de Consulta e seus representantes no esto ligados ao Estado
peruano ou ao consulado, mas sim sociedade civil peruana no exterior, que atravs dele encontraria um espao de participao na poltica consular que diz respeito sua vida no exterior. Todos os membros do consejo de consulta chegam ao
posto atravs de eleies abertas que acontece anualmente em cada seo consular. Podem votar e se candidatar todos os peruanos registrados no consulado.
No Brasil, em cidades como Rio de Janeiro e So Paulo, os consejos de
consulta j tiveram gestes cujos membros so ou foram estudantes universitrios.
No caso do Rio de Janeiro, mais especificamente, todas as gestes desde que entrou em funcionamento, o Consejo de Consulta conta com a participao de estudantes, tanto como conselheiros quanto como apoiadores dos conselheiros em
exerccio. Na sua atual gesto, dos 3 conselheiros eleitos para ocupar o Consejo
de Consulta, 2 so estudantes.

2.3.5
Revista Virtual Nativos

Tendo como idealizador o ex-estudante peruano Arnold Zrate, a revista


comeou a ser publicada em 2010, com o objetivo de criar um espao de comunicao para comunidade peruana e latino-americana no Rio de Janeiro. As edies
da revista so lanadas trimestralmente, abordando diferentes temas, principalmente aqueles relacionados com a produo cultural de peruanos e latinoamericanos no Brasil e no mundo. A revista est aberta para receber artigos de
interessados em temas latino-americanos, sobretudo aqueles pouco explorados
pela mdia brasileira. Em todas as edies da revista so publicados artigos de um
convidado, geralmente um amigo do diretor da Revista; uma agenda cultural e
anncios de empresas parceiras, como cursos de espanhol e agncias de viagens.

A revista tem ainda um pblico limitado, composto, sobretudo por pessoas- de origem peruana ou no- que conhecem pessoalmente o editor da revista. Ela
ainda encontra dificuldades para alcanar um pblico que escape da rede de relaes direta do editor e os artigos por ela publicados tambm no conseguem representar a comunidade peruana no Rio de Janeiro de uma forma mais ampla.
Quando eu o conheci o editor da revista, em julho de 2011, ele me pediu para pensar num tema e escrever um artigo para a prxima edio, que sairia em setembro.
No mesmo perodo que nos conhecemos, estava acontecendo a Copa Peru-Rio
2011, no Aterro do Flamengo. Por isso, eu propus a ele escrever um artigo sobre o
campeonato e foi sobre ele que escrevi (ver anexo 4).
Estes exemplos nos mostram que os estudantes e ex-estudantes peruanos
que vivem no Rio de Janeiro ocupam posies estratgicas dentro da comunidade
peruana. Longe de se preocuparem apenas com sua formao, eles participam do
processo de construo de redes entre peruanos- estudantes e no-estudantes-,
brasileiros e outros estrangeiros no Rio de Janeiro e tambm entre peruanos no
Peru. Eles aproximam o Brasil e o Peru, ao tornar sua experincia de sair de um
pas para outro conhecida a peruanos no Peru e brasileiros no Brasil e ao construir
redes entre os dois pases. Eles tambm participam ativamente no processo de
construo de uma imagem do Peru no Brasil, nem sempre em total acordo entre
si e outros peruanos.

2.4 Trajetrias e trnsitos: o perfil dos estudantes peruanos

2.4.1 Os estudantes de ps-graduao

Os estudantes de ps-graduao no Rio de Janeiro ingressaram em cursos


de mestrado e realizaram a graduao no Peru. Entre as universidades de onde
vm, h predomnio das universidades pblicas, que, no Peru, so denominadas
como universidad nacional: de todos os mestrandos que entrevistei, apenas dois
estudaram em universidades privadas. Todos os outros realizaram seus cursos em
universidades pblicas, como a Universidad Nacional de Ingeniera (UNI), Universidad Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) e Universidad Nacional de
Callao, em Lima; a Universidad Nacional de Trujillo, em Trujillo; a Universidad
Nacional de San Agustn, en Arequipa e a Universidad Nacional San Antonio Abad de Cusco, em Cusco.
Uma caracterstica interessante das universidades pblicas peruanas, que
discutiremos mais detalhadamente no captulo 3, o fato delas atrarem estudantes
das classes mdias e baixas. Apesar das dificuldades econmicas e polticas que
as universidades nacionais tm enfrentado, sobretudo aps a emergncia do movimento terrorista e a crise econmica da dcada de 80, elas ainda so reconhecidas pela qualidade de ensino e mantm certo prestgio dentro e fora do Peru. No
Rio de Janeiro, os estudantes oriundos das universidades nacionais apresentam um
perfil diversificado, includo aqueles pertencentes s classes mdias, como, por
exemplo, filhos de professores universitrios e de profissionais liberais, como
tambm da classe trabalhadora peruana cujos pais valorizam a educao como
meio de ascenso social.
Quanto rea de conhecimento em que fazem o mestrado, h um predomnio de estudantes em campos relacionados s cincias naturais, exatas e tecnolgicas. Entre elas esto as Engenharias- mecnica, eltrica, civil, de produo e ambiental; Fsica, Matemtica, Cincias Biolgicas e Informtica. Ao longo do trabalho de campo, eu no conheci nenhum estudante de ps-graduao inserido em
outras reas alm das mencionadas acima. No entanto, uma mestranda da UFRJ
comentou que tem uma amiga peruana que terminou o mestrado em Antropologia

Social, tambm na UFRJ e outra mencionou ter uma amiga cursando o mestrado
em Economia da PUC-RJ.
A PUC-RJ e a UFRJ so duas universidades que se destacam na recepo
de peruanos estudantes de ps-graduao. No caso da PUC-RJ, apesar da universidade ser composta por cursos em diferentes reas de conhecimento, so as diferentes especialidades da Engenharia que mais recebem peruanos, mas tambm h
peruanos na Informtica. Na UFRJ, no entanto, h maior diversidade com relao
s especialidades que seguem os estudantes peruanos, incluindo reas da Engenharia, Cincias Biolgicas, Matemtica e ainda, o caso que uma peruana comentou, de sua amiga que terminou o mestrado em Antropologia Social. Entre os sujeitos entrevistados, h tambm quem estude no Centro Brasileiro de Pesquisas
Fsicas (CBPF) e ainda, um peruano que fez mestrado em Administrao na Fundao Getlio Vargas (FGV).
A escolha do curso pelos alunos de ps-graduao realizada de acordo
com sua formao na graduao e/ ou sua experincia de trabalho. Os que no
tinham uma experincia de trabalho prvia ao mestrado seguiram o mesmo campo
de estudo no qual se formaram, como Sofia, Ricardo e Walter. Entre aqueles que
estavam inseridos no mercado de trabalho peruano antes de entrar no mestrado no
Brasil h casos de mudana de rea de formao ou pesquisa. Neste caso esto
Guadalupe e Augusto, que se formaram em Geologia no Peru, mas no Rio de Janeiro fazem mestrado em Engenharia Civil. Guadalupe fez tal escolha porque no
Peru ela trabalhava na rea de minerao e era impedida de fazer algumas tarefas
por no ser engenharia. A deciso de fazer mestrado em Engenharia Civil uma
tentativa de ampliar seu raio atuao no campo de trabalho.
Todos os formados em Engenharia e em Geologia estavam inseridos no
mercado de trabalho peruano antes de vir para o Brasil. A grande maioria deles
veio para o Brasil com idade entre 25 e 32 anos26, com experincia de trabalho de
2 anos ou mais. A deciso de deixar o emprego para fazer o mestrado foi analisada tendo como referncia as expectativas de retorno que um diploma de psgraduao no exterior poderia trazer para eles no mercado de trabalho- peruano ou
de outro lugar do mundo. Para muitos egressos dos cursos de Engenharia de uni26

Eu entrevistei uma peruana que veio realizar o mestrado no Rio de Janeiro aos 40 anos de
idade. Solange reconhece que ela uma exceo entre os estudantes. Ela observa que os
orientadores brasileiros preferem receber alunos peruanos mais jovens, que eles imaginam que tm
menos laos com o Peru e, por isso, mais chances de concluir o curso sem nenhuma interrupo.

versidades peruanas, desenvolver uma pesquisa de mestrado a chance que encontram para fazer o trabalho de concluso de curso para obter o ttulo de engenheiro27. Os estudantes de ps-graduao que nunca trabalharam antes de vir para
o Brasil optaram pelo mestrado por um dos trs fatores- ou por combinao entre
eles: o desejo de desenvolver um projeto de pesquisa; o anseio de conhecer outros
pases e a incerteza sobre o que fazer quando terminaram a graduao.

2.4.2
Estudantes de graduao

Entre os peruanos que vm para o Rio de Janeiro cursar a graduao, alguns nunca tinham tido uma experincia prvia de universidade ou trabalho. Ao
sair do ensino secundrio, eles buscaram meios para cursar a graduao no exterior. Aqueles que tiveram uma experincia prvia de universidade, estudaram em
universidades privadas. Na graduao, encontramos peruanos que ingressaram nos
cursos de Administrao, Arquitetura, Artes Cnicas, Agronomia, Comunicao
Social, Direito, Economia, Informtica, Engenharia e Msica nas seguintes universidades: UFF, UFRJ, UFRRJ, UERJ, Universidade Gama Filho e UniRio. A
maioria ingressou na universidade com idade entre 16 e 19 anos e no tinha uma
ideia muito clara sobre qual curso fazer. A escolha do curso foi feita tendo como
referncia principal os pais, seja atravs da profisso que eles exercem, por sua
sugesto ou por suas expectativas.
Enrique, por exemplo, reconhece a influncia de seu pai na escolha do curso
de graduao em Informtica. Ele lembra que, quando criana, seu pai trabalhou
em pesquisas com computadores quando ainda eram uma novidade, Ele era fsicomatemtico e trabalhava como professor universitrio. Daniel teve a profisso da
me e dos irmos como referncia do que no fazer. Ele queria seguir uma carreira que no reproduzisse o caminho j percorrido pela famlia- a me contadora,
o irmo, economista e a irm pedagoga. Daniel entrou primeiro no curso de Cincias Contbeis e, depois trocou para Informtica. Sua terceira e definitiva opo
27

O aluno egresso do curso de Engenharia das universidades peruanas recebem o ttulo de


bacharel em Engenharia. Como bacharel, ele pode trabalhar na rea, mas para ter o ttulo de
engenheiro ele deve apresentar um trabalho de pesquisa, ao estilo de uma monografia de concluso
de curso. Muitos bacharis em engenharia, logo que terminam a universidade, comeam a
trabalhar e no fazem o trabalho final para ter o ttulo de engenheiro- tanto por falta de tempo,
como por falta de recursos para fazer pesquisa no Peru.

foi Administrao. Luis Fernando se formou em Arquitetura, curso tradicional no


Peru que os pais tinham sugerido, mas hoje trabalha como ator28.
Diferentemente de Enrique, Daniel e Luis Fernando, Virgilio, Cristiana e
Alejandro escolheram o curso de graduao a partir da experincia de trabalho.
Os trs j trabalhavam com Teatro, no caso de Cristiana e Virgilio, e com Msica,
no caso de Alejandro, mas queriam tambm ter uma formao tcnica e terica no
campo das artes, o que no existia no Peru naquele momento. Os trs chegaram no
Brasil com mais de 20 anos de idade, mais velhos que a mdia de idade entre os
alunos de graduao. Antes de vir para o Brasil, Cristiana e Alejandro tentaram
estudar Direito e Virgilio Cincia da Comunicao, mas perceberam que no eram
essas as carreiras que desejavam seguir. A experincia laboral e universitria que
tiveram no Peru deu a eles a certeza de qual curso queriam realmente fazer:

Eu tinha 23 anos. Eu era o mais velho , n, da turma. Todo mundo garoto, 17 anos..
E eu.. Mas, eu comecei a tocar aos 17 anos, l no Peru. (...) Tinha curso como
Harmonia Funcional que tive l (na UFRJ), que para mim era como entender a Teoria do que voc j fez. Eu lembro que era muito mais fcil (para mim) e para outros no. Outros tinham muita habilidade na hora de tocar, mas pouco entendimento na hora de ver, de analisar a coisa. Eu acho que isso era uma vantagem de quem
faz uma faculdade depois de j ter prtica. Alejandro.
... O teatro entrou meio assim forte quando eu tinha eu acho que 15 anos, quando
fiz um curso de teatro. Ento, mas a acabei por uma questo de panorama entrando
na cincia da comunicao, mas no era algo muito forte. O teatro j tava a Fiz
um ano da faculdade.. Na metade desse ano comecei a fazer teatro, entrei num grupo, comeamos a montar peas Pea vai, pea vem.. Ah no, gente.. isso que
eu quero fazer! Deixei a faculdade e comecei a fazer teatro, (...) comecei a me
empolgar por esse mundo, conheci uns artistas muito legais l.. Mas ao mesmo
tempo tambm havia um qu que.. cheguei um ponto que estava estagnado Virgilio.

Enquanto entre os estudantes de graduao h uma diversidade maior de


reas de conhecimento em que se inserem se comparado com os alunos de psgraduao, eles apresentam um perfil socioeconmico mais similar, como oriundos das classes mdias limenhas ou provincianas e a famlia trabalhando em profisses qualificadas: o pai de Luiz Fernando, por exemplo, psiclogo e a me
assistente social; os pais de Gladys so professores e os irmos advogado e administrador; o pai de Lorenzo contador e a me professora universitria; o pai de
Rubn advogado e a me professora; j o pai de Daniel era economista e a me,

28

Ver detalhes no captulo 5.

contadora. Dos estudantes de graduao entrevistados, apenas Virgilio no se insere nesse perfil: ele morava num bairro da periferia de Lima, sua me trabalhava
como comerciante e o pai administrava um restaurante.
Se considerarmos a profisso dos pais como um dos fatores que influenciam
o habitus e a posio de classe (Bourdieu, 2007) dos estudantes, os psgraduandos apresentam um perfil mais diversificado que os alunos de graduao.
Entre os primeiros, encontramos peruanos cujos pais trabalham em atividades que
exigem qualificao de nvel superior: professores universitrios, como o pai de
Sofia e Enrique; farmacuticos, como o pai e a me de Toms e Leyla; militar e
assistente social, como o pai e a me de Augusto; outros tm pais que trabalhavam
em atividades que no exigem escolaridade, como os pais de Guadalupe e Solange: seus respectivos pais trabalhavam como operrios e as mes como donas de
casa; o pai de Eduardo agricultor e a me dona de casa. No caso de Nstor, seu
pai trabalha numa profisso qualificada, enquanto sua me no: ele engenheiro
florestal e, portanto, concluiu o ensino superior e sua me comerciante, tendo
concludo apenas o ensino primrio.

2.4.3 Formas de acesso s universidades brasileiras

O peruano que deseja ingressar numa universidade brasileira encontra hoje


duas alternativas: ele pode se candidatar a uma vaga no Programa Estudante Convnio nos nveis de graduao (PEC-G) ou ps-graduao (PEC-PG) ou ele pode
se candidatar ao processo amplo de admisso que cada universidade realiza para
selecionar seus novos alunos. Destinado a jovens de 18 a 25 anos de pases em
desenvolvimento que mantenham acordos com o Brasil, o PEC-G foi criado em
1965. O programa administrado pelo Ministrio da Educao (MEC) e pelo Ministrio das Relaes Exteriores (MRE) e tem como objetivo aprofundar os laos
entre o Brasil e os pases em desenvolvimento. Apesar de no mencionarem o
nome do programa que permitiram sua vinda para o Brasil, todos os estudantes de
graduao que entrevistei conseguiram a vaga na universidade brasileira atravs
do PEC-G, com exceo de um caso.
Para se candidatar a uma vaga do PEC-G, o interessado deve ir Embaixada
do Brasil no Peru e apresentar os documentos exigidos. Depois de analisada a
documentao, se o aluno for aprovado, ele indica o curso no qual gostaria ingres-

sar e a Embaixada distribuiu os aprovados por diferentes universidades em todo


territrio brasileiro de acordo com a disponibilidade de vagas. Quando Antonio
participou do programa, em 1968, os alunos s sabiam para qual universidade
seriam enviados depois de chegar no Brasil. Ele foi enviado para a Universidade
Federal de Pelotas, apesar de j ter sado do Peru com o desejo de ir para a UFRRJ. Depois de alguns meses em Pelotas, ele solicitou sua transferncia para a UFRRJ e conseguiu.
Todos os peruanos que vieram atravs do PEC-G e que participaram da pesquisa chegaram ao Brasil at incio da dcada de 2000, com idade entre 16 anos e
23 anos. Luis Fernando foi o que chegou mais novo no Brasil, com 16 anos e
Alejandro mais velho, com 23. Todos os estudantes de graduao ficaram sabendo
da existncia do PEC-G atravs de seus contatos pessoais- amigos e parentes que
participaram do programa- ou atravs da visita que realizaram a embaixadas estrangeiras em busca de bolsa. No primeiro caso est Daniel, que tem dois irmos
que estudaram no Brasil atravs do PEC-G antes dele ou Rubn, que tem um tio
que muitos anos antes dele vir para o Brasil participou do PEC-G e depois de
formado continuou no pas.
J Enrique e Gladys, quando terminaram o ensino secundrio, queriam muito ter uma experincia fora do Peru, por isso comearam a buscar por conta prpria bolsas de estudos no exterior. E assim, na visita que fizeram Embaixada do
Brasil, foram informados sobre o PEC-G. Ao contrrio dos outros alunos PEC-G
que escolheram o Brasil por no ter conseguido bolsa para outros pases, Alejandro e Virgilio, queriam vir para o Brasil. Depois que decidiram que queriam estudar aqui, os dois investiram energia no aprendizado de portugus no Centro de
Estudos Brasileiros (CEB) onde, ento, ficaram sabendo sobre as oportunidades
de bolsa para o Brasil.
Entre os requisitos que o PEC-G exige est a garantia de que a famlia do
aluno ser capaz de arcar com suas despensas durante toda graduao. Como portador de visto de estudante, os aceitos nas universidades brasileiras no podem
exercer nenhuma atividade remunerada oficialmente. Quando Luiz Fernando se
inscreveu no PEC-G, ele se recorda que os pais deles tiveram que comprovar que
poderiam enviar para ele mensalmente certa quantia entre $200 e $400 dlares. Na
poca em que veio- 1996-, essa quantia era suficiente para arcar com os custos
que tinha no Rio de Janeiro.

Mesmo com a exigncia do programa de que a famlia se responsabilizasse


pelo sustento do estudante, alguns vinham atravs do PEC-G mas no contavam
com o respaldo da famlia para se manter, o que exigia deles encontrar meios para
se sustentar sozinhos. Um desses casos eu escutei numa roda de conversa com
peruanos. Um deles comentou que tem um amigo que veio estudar na UFF, mas
no recebia nenhum apoio financeiro dos pais. Para se sustentar, o estudante trabalhava vendendo bijuterias nas praias do Rio de Janeiro. Cristiana tambm no
contou com o apoio de sua famlia nos seus primeiros meses no Brasil. Para se
sustentar, ela costumava dar aulas de espanhol.
Os alunos do PEC-G que chegaram at final dos anos 90 no tiveram como
parte do processo seletivo a avaliao rigorosa de conhecimentos de lngua portuguesa. Esta uma das razes pelas quais muitos escolheram vir para o Brasil. Para
concorrer a bolsas de outros pases, por exemplo, os EUA, eles teriam que comprovar a proficincia em ingls. A grande maioria dos alunos PEC-G chegou ao
Brasil sem conhecimento prvio do portugus. A partir dos anos 2000, passou a
ser exigido dos candidatos aos PEC-G/PG conhecimentos prvios de portugus.
Atualmente, todos os candidatos aos programas devem realizar o exame de proficincia em portugus, o Celpe-bras.
Para os alunos de ps-graduao, o governo brasileiro elaborou o Programa Estudante Convnio- Ps-graduao (PEC-PG), que foi criado nos anos 80,
oferecendo bolsas de mestrado e doutorado para alunos dos 54 pases em desenvolvimento que mantm acordos culturais ou educacionais com o Brasil. Na primeira dcada de 2000, foram oferecidas um total de 1600 vagas em cursos de psgraduao brasileiros para alunos do PEC-PG. At 2012, mais de 60000 alunos
tinham participado do PEC-G. Da Amrica Latina, os pases na lista dos que mais
tiveram alunos participantes do programa foram Paraguai, com 564 alunos; Equador, com 135 e Peru com 131. J no PEC-PG, os latino- americanos continuam
como os mais beneficiados: 75% dos participantes do convnio no perodo de
2001 a 2011 eram latino-americanos. Dentre eles, os pases que mais enviaram
alunos para as universidades brasileiras foram Colmbia (382 alunos), Peru (214)
e Argentina (115) (MRE- Brasil, 2011).
Para solicitar uma bolsa do PEC-PG, o aspirante deve primeiro j ter sido
pr-selecionado num programa de ps-graduao no Brasil, que escrever uma
carta informando Embaixada do Brasil no Peru que, caso o interessado passe na

seleo, ele ter sua vaga garantida. Assim, para participar do PEC-PG o futuro
aluno j deve ter entrado em contato com o programa de ps-graduao para onde
quer ir. Isto exige um planejamento anterior sua inscrio no processo seletivo
do programa. Se selecionado, o estudante ingressa na universidade e recebe uma
bolsa, de mestrado (R$1.500,00) ou de doutorado (R$2.200,00), paga pelas agncias brasileiras de fomento CAPES e CNPq.
Alm do PEC-G e PEC-PG, os estudantes peruanos podem ingressar nas
universidades brasileiras por conta prpria, participando do processo seletivo que
cada universidade oferece comunidade. Entre os alunos de graduao que participaram da pesquisa, Renato o nico que ingressou na universidade via vestibular. Ele, que veio para o Brasil em 2006, recorreu ao vestibular depois de ter o
pedido da bolsa PEC-G negado. Aps cursar um ano de curso pr-vestibular, ele
fez a prova de admisso e foi aprovado nos cursos de Cincias Sociais da UFRJ e
Direito da UERJ. Ele optou pelo curso de Direito.
Entre os alunos de ps-graduao so mais recorrentes os casos de ingresso em programas de mestrado e doutorado por conta prpria, principalmente em
programas onde h uma presena consolidada de peruanos, como no CBPF e a
PUC-RJ. O primeiro contato entre o candidato e o programa de ps-graduao
brasileiro geralmente estabelecido atravs de algum amigo, colega de trabalho
ou professor que o candidato tenha conhecido no Peru e que deu a ele as primeiras
informaes.
A partir da primeira informao, o candidato comea a buscar mais detalhes
que possam viabilizar seu ingresso num programa de ps-graduao no Brasil. O
processo seletivo varia de acordo com cada programa. Em muitos deles, a internet
o principal meio para realizar a seleo de novos alunos estrangeiros, o que
permite que qualquer estudante em qualquer mundo se candidate a uma vaga neste
programa. Nas Engenharias da PUC-RJ, por exemplo, o processo seletivo todo
feito virtualmente, com o envio de documentos comprobatrios da graduao e o
projeto de pesquisa por email. A resposta se o candidato est ou no aprovado
tambm enviada como mensagem eletrnica.
J o CBPF aplica uma prova prpria, que os alunos peruanos podem realizar
em algumas universidades no Peru. Esta a primeira etapa da seleo. Se aprovado, o aluno passa por uma entrevista via skype. O uso dos recursos da internet
para realizar os processos de seleo de novos alunos uma realidade em progra-

mas que desejam atrair estrangeiros. A chance que os candidatos PUC-RJ e ao


CBPF tm de realizar todo o processo seletivo no lugar onde moram um incentivo extra para que pleiteiem uma vaga numa ps-graduao no Rio de Janeiro,
dinmica muito diferente daqueles que, como Guillermo, cursaram a psgraduao no Brasil no incio dos anos 90. Naquela poca, o acesso internet no
Peru ainda no estava to difundido e as informaes sobre bolsas estavam concentradas em Lima. A expanso do acesso internet e seu uso como instrumento
oficial de seleo de novos alunos amplia as oportunidades de entrada de peruanos
a determinados programas de ps-graduao.
Alm de realizar a seleo de peruanos sem que eles tenham que vir ao Brasil, programas como o CBPF e as Engenharias da PUC-RJ no exigem dos candidatos estrangeiros prova de proficincia de portugus. Alguns alunos, quando
chegam ao Brasil, se matriculam em cursos de portugus para aprender o idioma.
Outros aprendem a lngua na convivncia com os brasileiros. H ainda aqueles
que no tm uma preocupao em aprender portugus alm do necessrio para
situaes pontuais da vida cotidiana no Brasil, como fazer compras, pedir informao sobre caminhos, pegar nibus, etc.
Assim, entre todas as formas de acesso que os peruanos tm s universidades no Rio de Janeiro- como estudante de graduao pelo PEC-G, estudante de
graduao por conta prpria, estudante de ps-graduao pelo PEC-PG e estudante de ps-graduao por conta prpria-, os estudantes de ps-graduao que entram nas universidades brasileiras por conta prpria so os que encontram mais
facilidades para participar do processo seletivo. Ao contrrio dos participantes do
PEC-G e PEC-PG, eles no precisam ir Embaixada brasileira para se inscrever,
comprovar proficincia em portugus, nem ainda esperar a resposta da Embaixada, que pode demorar muitos meses. Eles tambm no precisam vir ao Brasil realizar a prova de seleo, como acontece com os estudantes de graduao que ingressam nas universidades brasileiras por conta prpria. Isto significa que os peruanos que ingressam por conta prpria em programas de ps-graduao que j
tem uma presena consolidada de estrangeiro no precisa investir tantos recursosdinheiro, tempo, energia- para se candidatar a uma vaga no Brasil como os outros
estudantes.

2.5 Tecendo redes


No deslocamento do Peru para o Rio de Janeiro, os jovens peruanos so protagonistas desta mobilidade, mas no esto sozinhos em cena. Junto com eles
tambm atuam seus familiares, namorada/o, amigos, colegas de universidade, empregadores e professores na construo de projetos que comeam a ser gestado
muito antes de chegarem no Brasil, que so constantemente reavaliados de acordo
com as circunstncias vividas no Brasil e no Peru. Esta perspectiva nos ajuda a
reconhecer o lugar dos indivduos nos processos de mobilidade atravs dos laos
que eles constroem entre localidades muitas vezes desconhecidas entre seus conterrneos.
2.5.1 O primeiro empurro

Eduardo no tinha o interesse de sair do Peru. No final da sua graduao


na UNI, ele recebeu um convite para fazer o mestrado na China, porm recusou.
Ele queria adquirir experincia de trabalho, pois j estava cansado de estudar, e
tambm no queria ir para to longe. Depois de 2 anos trabalhando, Eduardo decidiu fazer mestrado no Brasil. Trs amigos seus da UNI ingressaram na PUC-RJ
e estimularam Eduardo a vir tambm. Dessa vez, o jovem gostou da ideia. Ele j
tinha adquirido certa experincia de trabalho- j tinha descansado um pouco do
ritmo das aulas e dos estudos. Alm disso, ao contrrio da China, o Brasil no era
to longe e ele j tinha amigos esperando por ele aqui. Vai ser igual a UNI!,
concluiu. Animado com o apoio dos amigos, em 2007 Eduardo entrou no mestrado da PUC-RJ. Para ele, o estmulo que os amigos deram foi um dos principais
motivos para aceitar a ideia de sair do Peru. Os amigos de Eduardo deram o primeiro empurro para que ele vir.
No caso de Douglas, o primeiro empurro foi dado por um ex-professor.
Depois que se formou na UNI, ele enfrentou dificuldades para encontrar um emprego. Naquele perodo- final dos anos 90- as oportunidades de emprego eram
escassas e mal remuneradas. Ele passou um perodo desempregado- fazendo um
bico na lan house que a famlia possua-, at que foi contrato por uma empresa de
distribuio eltrica, primeiramente como estagirio, e depois como funcionrio
efetivo. O emprego, entretanto, no lhe dava perspectiva de ascender na carreira.

Um ex-professor com quem Douglas organizou um seminrio internacional na


poca da graduao entrou em contato para sugerir que ele tentasse uma bolsa de
mestrado no exterior. O professor explicou que ele poderia ir para os EUA se falasse ingls. Caso contrrio, havia a opo de vir para o Brasil. Em princpio,
Douglas duvidou se conseguiria passar no processo de seleo, mas mesmo assim
tentou. Aprovado, em 2003 veio fazer seu mestrado em Engenharia Mecnica na
PUC-RJ.
Ambos, Douglas e Eduardo so exemplos de jovens que tomaram a deciso
de vir para o Brasil como estudantes a partir do contato que mantinham com amigos e professores da UNI mesmo depois de formados. Para os jovens, fazer mestrado era uma possibilidade de conhecer outras reas de atuao da Engenharia,
principalmente no campo da pesquisa acadmica, e vislumbrar outros horizontes,
diferentes daqueles que se descortinavam no Peru. Seus amigos e professores
compem, assim, a rede que tornou a mobilidade estudantil possvel.
No a apenas o fato de serem ex-alunos da UNI que estudaram na PUC-RJ
que aproxima as trajetrias de Douglas, Eduardo e de muitos outros jovens peruanos no Rio de Janeiro. Os dois tambm tm em comum o fato de terem nascido
em pequenas cidades no norte do Peru, terem migrado para Lima e pertencerem a
famlias da classe trabalhadora. Para os dois e suas famlias, a universidade foi o
caminho que encontraram para ascender socialmente. Nela, eles tiveram acesso a
um capital social que permitiu que adquirissem qualificao profissional, e ainda
construir uma rede- de amigos e ex-professores- que deu a eles um incentivo para
ir estudar fora do pas. Assim como Eduardo e Douglas, Jeremia tambm estudou
na UNI, oriundo de uma famlia da classe trabalhadora e por influncias de amigos de graduao, decidiu fazer mestrado na PUC-RJ.
Alm da rede de mobilidade estudantil consolidada entre os alunos peruanos
da PUC-RJ e alunos egressos a UNI, outras redes de relaes so acionadas e
possibilitam a vinda de egressos de outras universidades peruanas para a PUC-RJ.
Solange, por exemplo. tambm de origem popular, mas no se formou na UNI.
Sua ideia de vir para o Brasil surgiu quando um ex-colega de trabalho veio estudar
na PUC-RJ. Ele enviou um email comentando que ela poderia concorrer a uma
bolsa para estudar com ele na mesma universidade. Solange, que sempre quis viver uma experincia internacional, mas por condies econmicas nunca pde

realizar seu desejo, aceitou a sugesto. Este mesmo colega que convidou Solange
tambm convidou Agustn e Nstor.
Solange se surpreendeu quando encontrou tantos peruanos egressos da UNI
na PUC-RJ. Ela, que se formou na UNMSM, reparou que so poucos os que tambm se formaram nesta universidade. Mas, ela no a nica estudante peruana na
PUC-RJ que no veio da UNI: Nstor formado pela Universidad Nacional del
Centro del Peru, em Huancayo; Walter, pela Universidad Nacional San Agustn,
en Arequipa, assim como Osvaldo e Gabriela; Victor estudou na Universidad Nacional de Trujillo.
Para Osvaldo, a ideia de estudar na PUC-RJ surgiu quando soube que o cunhado de uma amiga tinha estudado aqui. A amiga solicitou informaes para o
cunhado que repassou para Osvaldo. Gabriela, por outro lado, sempre quis sair do
pas, por isso, antes de terminar a graduao, ela e uma amiga comearam a pesquisar os pases que ofereciam bolsa. E assim descobriram o Brasil. Alm da
PUC-RJ, Gabriela tambm foi aprovada no mestrado da UFMG, onde morava um
amigo peruano, mas como a universidade no concedeu bolsa, ela preferiu ficar na
PUC-RJ.
Alm das redes construdas no Peru que levaram muitos peruanos para os
programas de ps-graduao da PUC-RJ, algumas motivaram outros a ingressarem em universidades diferentes. Alejandro conta que quando era estudante da
UFRJ conheceu muitos peruanos na Matemtica. Eles relataram que havia um
professor da instituio que costumava ir ao Peru dar palestras e aproveitava para
convidar os melhores alunos peruanos para estudar na UFRJ. Alejandro explica
que esse professor atuava como uma caa talento, trazendo para o Brasil apenas
os melhores alunos. A ideia do professor era preencher as vagas de ps-graduao
com estudantes peruanos que estivessem dispostos a fazer carreira no Brasil. Um
jovem, recm-formado, solteiro- que no tivesse grandes laos no Peru e estivesse
disposto a construir uma vida no Brasil- era, portanto, o perfil que o professor
brasileiro buscava.
Virgilio e Alejandro estudaram portugus no Centro de Estudos Brasileiros
(CEB) e foi l que receberam informaes sobre as bolsas do PEC-G. Antes de se
candidatar ao programa, Virgilio veio a So Paulo com o objetivo de prestar o
vestibular da USP, mas o perodo das provas j estava encerrado. No CEB, ele
comentou com os professores e secretrias da sua decepo por no ter nem podi-

do tentar o vestibular. Eles o aconselharam a tentar o PEC-G. Assim ele fez e conseguiu ingressar na UniRio.
Apesar de participarem de um convnio entre que o Estado brasileiro mantm com o Estado peruano, grande parte dos que entram nas universidades brasileiras atravs do PEC-G e PEC-PG no ficaram sabendo do convnio atravs de
instituies oficiais. A informao sobre como participar do programa foi conseguida principalmente com base na sua relao com amigos e parentes que j estudaram aqui ou por iniciativa prpria, de ir direto Embaixada brasileira buscar
oportunidades de bolsa. Um estudante do PEC-G com quem conversei uma vez
no Bandejo29 da PUC-RJ comentou que no h no Peru uma divulgao dessas
bolsas. Por isso, elas ficam restritas a um determinado crculo de pessoas que j
estudaram pelo PEC. No seu caso, ele s soube da bolsa porque tem uma tia que
participou do programa h algumas dcadas atrs e que hoje mora em Braslia.

2.5.2 Como fios que estruturam a rede

Na anlise da relao entre indivduo e sociedade, Elias (1994) sugere que


as teorias sociolgicas que tomam indivduo e sociedade como elementos antagnicos obscurecem a compreenso da realidade social. Alm de tratarem o indivduo e a sociedade como isolados e estticos (Elias, 2011, p. 128), elas desconsideram que a mudana um elemento constitutivo dos indivduos em sociedade e,
por isso, nenhum dos dois so algo substantivo e pronto. Ao mesmo tempo que o
individuo vai se (trans)formando como tal na convivncia em sociedade, esta, por
sua vez, s existe por meio da interao dos indivduos. Para Elias, a relao entre
indivduo e sociedade pode ser entendida como a metfora dos fios numa rede.
Sozinhos, isolados e fora da rede, os fios so de determinada forma. Entrelaados,
eles vo se transformando, deixando de ser fios isolados para tornar-se parte indispensvel da rede. Ela, por sua vez, no existe enquanto os fios no se conectam
no entrelaado.
A metfora de Elias sobre a relao indivduo-sociedade como uma rede
composta por fios entrelaados pertinente na reflexo sobre a relao entre os
estudantes e a reproduo da mobilidade estudantil de peruanos no Rio de Janeiro.

29

Apelido dado ao refeitrio universitrio.

Os casos acima nos mostram que a deciso de vir para o Brasil como estudantes
est relacionada s redes que eles integram quando ainda esto no Peru. Atravs
delas, os peruanos tm acesso s primeiras informaes que despertaram seu interesse em estudar no Rio de Janeiro, que serviro como "molas propulsoras" da
tomada de deciso. Isto significa que a mobilidade de estudantes do Peru para o
Brasil se desenrola num processo de formao de cadeias migratrias. A cadeia
migratria entende o indivduo como capaz de mobilizar estrategicamente seus
vnculos sociais para viabilizar a imigrao. Atravs dos vnculos, ele busca informao que o ajude a encontrar um posto no mercado de trabalho no exterior,
uma moradia, recursos para financiar sua viagem, etc30, ampliando as chance de
transformar-se de um imigrante em potencial num imigrante de fato:

... cadeia migratria refere-se transferncia de informaes e materiais de apoio


que familiares, amigos ou conterrneos oferecem aos potenciais migrantes para decidir, ou, eventualmente, realizar a sua viagem (Pedone, 2006).

A noo de cadeia migratria contribui na compreenso dos indivduos


como agentes que mobilizam seus recursos relacionais para empreender o deslocamento. Esta noo foi desenvolvida para analisar as diferentes estratgias que os
imigrantes lanam mo para sair do seu pas e se inserir social e economicamente
no pas de destino. Esta perspectiva analisa a imigrao na sua dimenso micro e
macro, reconhecendo que os elementos estruturais que levam imigrao so vividos e interpretados de maneira particular pelos indivduos, de acordo com o
conjunto de relaes no qual esto inseridos (Ramella, 1995). a partir de suas
relaes microssociais que os indivduos encontram os meios para se posicionar
diante da macroestrutura. Nas cadeias migratrias so compartilhadas informaes e diversas formas de auxlio que potencializam a migrao dos indivduos, o
que significa que as oportunidades de imigrar esto socialmente delimitadas pela
rede de relaes que cada aspirante a imigrante dispe.
Enquanto a noo de cadeia migratria se tornou um importante instrumento
de anlise dos fluxos migratrios, ela tambm traz importantes elementos para
analisar outras formas de mobilidades, como a vivida pelas estudantes peruanos.
30

cadena migratoria se refiere a la transferencia de informacin y apoyos materiales que familiares, amigos o paisanos ofrecen a los potenciales migrantes para decidir,o eventualmente, concretar
su viaje (Pedone, 2006).

Assim como para os imigrantes, o processo de deciso dos estudantes de sair do


pas no acontece num vazio, de maneira aleatria, mas de acordo com os recursos- materiais e relacionais- que possuem para se inserir no campo das mobilidades. Os estudantes tambm avaliam as oportunidades que tm no pas de origem,
as que acreditam que tero no exterior e buscam maneiras de empreender o deslocamento. Para os estudantes, contudo, sair do pas uma opo- entre outras- que
eles escolhem de acordo com seu campo de possibilidades.
Alm de usar seus recursos relacionais para viabilizar sua vinda para o Brasil como estudantes, os sujeitos da pesquisa tambm participam ativamente na
consolidao de uma cadeia migratria de peruanos que chegam no Rio de Janeiro
como estudantes. Eduardo, Douglas e Jeremia tiveram o Brasil inserido no seu
campo de possibilidades atravs do apoio de amigos e professores. Agora, eles
tambm assumem um lugar importante no contnuo processo de tecer redes entre
Brasil e Peru, convidando outros peruanos para tambm fazer mestrado aqui. Em
2011, Eduardo recebeu seu irmo, que veio cursar o mestrado na PUC-RJ; em
2008, um primo de Douglas tambm ingressou o mestrado na instituio; j Jeremia est buscando meios para viabilizar a vinda do seu irmo para que ele termine
a graduao no Brasil. Ele tambm pensa em incentivar a irm a vir fazer mestrado aqui. Outro exemplo o de Enrique, que veio para o Brasil como estudante de
graduao em 1996 e em 2011 trouxe a irm para fazer a graduao.
Apesar de no existir nenhum convnio formal entre as duas instituies, o
fluxo de alunos egressos da UNI para a PUC-RJ intenso e contnuo, se reproduzindo com a constante chegada de novos alunos peruanos. Douglas lembra que
quando chegou, em 2003, havia poucos peruanos na PUC-RJ. Ao longo dos anos
ele percebeu que o nmero de peruanos na universidade foi aumentando. Ele considera que o auge da chegada de peruanos na PUC-RJ esteve nos anos de 2004 e
2005. Como mostrei no subitem anterior, o fluxo de estudantes peruanos para a
PUC-RJ no se restringe aos egressos da UNI. Nesse processo de diversificao
do perfil dos alunos peruanos na PUC-RJ, o colega de Solange um exemplo de
um agente que exerce um importante papel na (re)produo de uma cadeira migratria entre seus ex-colegas de trabalho que no estudaram na UNI.
Assim como a PUC-RJ, o CBPF tambm recebe um significativo fluxo de
estudantes peruanos. Sofia e Ricardo eram da mesma turma no Peru e ambos tinham o desejo de sair do Peru. Na universidade onde estudaram havia muitos es-

tudantes que vinham fazer ps-graduao no Brasil e voltavam l dando palestras


e apresentando os resultados de suas pesquisas. Interessados no trabalho realizado
pelos peruanos no CBPF, Ricardo e Sofia decidiram vir para o Brasil. Ricardo
veio para o Brasil um ano antes de Sofia. Quando ela chegou, o amigo ofereceu
auxlio, principalmente nos seus primeiros meses. Alm de Ricardo, Sofia j conhecia outros peruanos tambm egressos da Universidad Nacional de Trujillo,
onde fez a graduao, que estavam no CBPF. Alguns deles ajudaram Ricardo e
ela a se adaptarem vida fora do Peru.
Enquanto Ricardo, Eduardo, Douglas, Enrique e o colega de Solange contriburam direta- e deliberadamente- para que outros peruanos tambm se tornassem
estudantes no Rio de Janeiro, se tornando fios na rede de mobilidade estudantil,
outros influenciaram a vinda de outros estudantes de maneira indireta, como Alejandro. Quando ele decidiu que queria estudar Msica no Brasil, ele se matriculou
no curso de Portugus do Centro de Estudos Brasileiros (CEB). No curso, os professores comentaram sobre o PEC, mas o programa no oferecia vagas para a graduao em Msica. Alejandro foi aconselhado pelos funcionrios do CEB a ir
universidade onde ele queria estudar no Brasil e solicitar cartas que mostrassem o
interesse da instituio em abrir vagas para o PEC-G e encaminhar essas cartas
para Braslia. Em 1992, Alejandro fez isso:

Alejandro: ...o vestibular seria o caminho mais longo. Eu fui aconselhado a fazer
desse jeito... eu estudei no CEB, l no Peru... E como tocava violo, eu virei uma
pessoa popular l, porque organizei o coral do CEB.. A quando tava querendo vir
praqui, a diretora do CEB (...) me falou: no melhor, tenta fazer como um convnio, mandar uma carta pra Braslia, pra ver se faz a ligao. A, consegui.
Camila: Ento foi voc que fez o convnio na Msica?
Alejandro: Pois .. nessa poca, mandaram umas vagas pro Peru... E ficaram mandando depois durante um tempo.

Alejandro se tornou o primeiro "fio" da rede que possibilitou a ida de estudantes peruanos para os cursos de Msica no Brasil. A partir do conselho que recebeu da diretora do CEB e imbudo do profundo desejo de estudar aqui, assumiu
um lugar de protagonista na mediao do programa PEC-G com os cursos de graduao em Msica. No ano em que veio estudar, em 1993, alm da sua vaga na
UFRJ, foram oferecidas vagas para a UnB e a USP. Com sua iniciativa, Alejan-

dro conseguiu no apenas solucionar seu problema, mas ainda possibilitou que o
convnio fosse estendido para mais um campo de conhecimento. Este um caso
em que, inesperadamente, o prprio estudante, atravs de sua rede, se tornou uma
pea fundamental na reproduo da mobilidade de estudantes peruanos para o
Brasil, influenciando inclusive a dimenso oficial do programa PEC.

2.5.3 A fragilidade das redes

Se por um lado, os prprios estudantes se tornam peas importantes na engrenagem que d vida mobilidade de estudantes do Peru para o Brasil, estas cadeias migratrias sofrem de uma severa instabilidade quando se apoiam somente
em alguns poucos indivduos. A frgil institucionalidade da relao entre os cursos de Msica e o programa PEC-G fizeram com que, anos depois de Alejandro
chegar ao Brasil, no fossem mais abertas vagas para o curso. Ele conta que algum tempo aps sua vinda, veio um peruano estudar Msica no Brasil. Porm, o
rapaz no era msico, no sabia sequer tocar um instrumento. No Brasil, os candidatos graduao de Msica, alm do vestibular, precisam fazer um teste que
comprove sua habilidade na rea. Porm, no Peru, os alunos contemplados pelo
PEC-G no passavam por nenhuma prova especfica de conhecimentos musicais.
Por isso, esse rapaz conseguiu entrar no curso de Msica, mas logo desistiu do
curso. Depois dele, as vagas do PEC-G para Msica foram canceladas.
Ao contrrio das vagas do PEC-G para a graduao em Msica, em que, segundo Alejandro, um caso malsucedido incentivou o cancelamento das vagas na
rea, na PUC-RJ, a rede de estudantes peruanos alcanou um nvel de institucionalizao que garante o constante ingresso de novos alunos. Mas, Douglas, que
est na PUC-RJ h 10 anos, lembra que houve perodos em que chegaram mais
peruanos do que agora. Em 2003, junto com ele, chegaram cerca de 10 peruanos.
Nos semestres subsequentes, ele percebeu que esse nmero comeou a crescer, a
ponto de chegar quantia de 30 peruanos novos chegando a cada semestre. Nos
anos de 2006 e 2007, esse nmero comeou a diminuir.
Douglas analisa que esta diminuio do nmero de peruanos ingressando
nos programas de ps-graduao em Engenharia da PUC-RJ se deve ao fato de
que, desde 2005, o Peru ter passado por uma retomada da expanso da minerao. Alguns peruanos que estavam estudando no Brasil viram nessa atividade a

possibilidade de voltar para o pas para trabalhar e receber um salrio de profissional, muito mais alto que uma bolsa de mestrado ou doutorado. Ele pondera que
um ou dois casos de peruanos que abandonaram a ps-graduao fizeram com que
os programas da PUC-RJ realizassem uma seleo mais rigorosa de estrangeiros,
diminussem o nmero de peruanos aceitos e abrissem vagas para estudantes latino-americanos de outros pases, como a Colmbia.
Douglas e Alejandro nos mostram como as redes que viabilizam a vinda de
estudantes peruanos para o Brasil so influenciadas por uma complexa gama de
fatores que podem garantir a consolidao do fluxo ou comprometer a sua manuteno. No caso do curso de Msica, as vagas do PEC-G poderiam ter sido mantidas se fosse organizada uma maneira de avaliar os conhecimentos prvios dos
candidatos estrangeiros assim como acontece com os candidatos brasileiros que
concorrem vaga de ps-graduao em Informtica e Fsica, que realizam no Peru
um exame igual ao realizado pelos brasileiros. Tal medida garantiria que os estudantes estrangeiros entrassem na graduao em Msica com a mesma preparao
que os brasileiros. Esta medida exigiria, tanto por parte do PEC-G quanto das universidades, um maior planejamento e controle sobre as vagas oferecidas e sobre a
seleo dos candidatos. O cancelamento das vagas em Msica para os alunos
PEC-G parece indicar que no houve um interesse nesse sentido.
Por outro lado, no caso dos estudantes da PUC-RJ, se no perodo em que o
Peru atravessava profundas dificuldades econmicas estudar no Brasil foi uma
sada para escapar de baixos salrios ou do desemprego, numa fase de crescimento
econmico no pas, estudar no Brasil se torna uma alternativa dentre vrias: para
alguns, vale a pena continuar no Brasil, porm para outros no. Para os ltimos,
trabalhar recebendo uma alta remunerao vale mais a pena que passar anos estudando, recebendo uma bolsa com a qual no consegue pagar seno o mnimo para
sua subsistncia.
Assim, as novas oportunidades de trabalho no Peru fazem os estudantes reavaliarem seus projetos e, aqueles que abandonam os programas de ps-graduao
podem interferir negativamente na oferta de vagas para novos alunos peruanos.
Mesmo assim, as redes de informao e contato entre os peruanos que estudam no
Brasil e os futuros estudantes que ainda esto no Peru alcanaram um nvel de
institucionalizao que se consolidou a ponto de j no depender exclusivamente
de alguns poucos indivduos. Um exemplo disso que atualmente, na PUC-RJ h

alunos que, mesmo sem ter amigos na instituio, entram em contato com os programas, se candidatam seleo e so aprovados, como Emiliano, o nico estudante que eu conheci na PUC-RJ que se formou numa universidade particular.

2.5.4 A "Gerao de 96"

A constante chegada de novos alunos peruanos ao Rio de Janeiro contribui


no apenas para a circulao de informao sobre as oportunidades de estudos no
Brasil, mas tambm possibilita que os recm-chegados dispem da ajuda dos mais
antigos, seja para encontrar um lugar para morar, aprender Portugus ou compreender como brasileiros se relacionam. Quando chegam ao Brasil, os estudantes
tero nas suas redes de relaes- construdas no Peru ou aqui- a principal base de
sustentao e de adaptao vida no Rio de Janeiro. Eles descobriro que no h
um apoio institucional que os orientem neste processo 31 e, por isso, sero os peruanos, brasileiros e estrangeiros que auxiliaro sua vida cotidiana no Rio de Janeiro.
Quando recebeu a notcia que tinha sido selecionado para estudar no Rio,
Enrique pegou o telefone dos outros jovens tambm aprovados no PEC e ligou
para todos que vinham para o Rio, checando se algum tinha interesse de viajar do
Peru ao Rio de nibus com ele. Enrique queria aproveitar a oportunidade de sair
do Peru para conhecer outros pases da regio. Ningum aceitou seu convite, a
no ser dois aprovados: um deles era Virgilio. Ele e Enrique chegaram no Rio no
segundo semestre de 1996. At hoje os dois moram no Rio e so amigos.
Quando Enrique e Virgilio chegaram, eles no conheciam ningum na cidade. O nico contato que eles tinham era o de Luis Fernando. Apesar de conhec-lo
no pessoalmente, Enrique conseguiu o contato dele porque ambos so de Tacna,
cidade no sul do Peru. Quando a me de Enrique soube que o filho iria para o Rio,
perguntou para a me de Luis Fernando se ele no poderia hosped-lo por alguns
dias. Foi assim que Luis Fernando se tornou a primeira referncia de Enrique- e
31

A recepo dos estudantes peruanos no Brasil em muito se contrasta com a que eu recebi nos
EUA. Eu fui premiada com uma bolsa da CAPES para participar de um programa de graduao
sanduche. A UENF assumiu a responsabilidade de solicitar embaixada americana meu visto de
estudante. A coordenadora do programa nos EUA se encarregou de me recepcionar no aeroporto,
encontrar um lugar para morar e me ensinar a me localizar no campus da universidade, que
contava com um escritrio exclusivo para atender os estudantes estrangeiros. Periodicamente, a
universidade organizava encontros para reunir os estudantes estrangeiros recm-chegados como
forma de fazermos amizade uns com os outros.

Virgilio- no Rio de Janeiro. Alm deles, outros peruanos tambm chegaram a morar no mesmo apartamento naquela poca. O apartamento "foi uma das primeiras
colnias peruanas... primeiro consulado peruano! Era um lugar onde viviam 5 ou
6 pessoas, mas dormiam 15", se recorda Enrique 32.
Rubn se recorda que chegou um grupo de cerca de 15 peruanos em 1996,
todos com idade entre 17 e 22 anos, para fazer graduao no Rio de Janeiro. Eles
se tornaram amigos e sempre se encontravam no apartamento de Luiz Fernando
para beber e chorar as penas, ao som de msica criolla e huayno. Andrs, que
imigrou para o Brasil no incio dos anos 90, tambm costumava frequentar o apartamento dos estudantes. Ele trabalhava como vendedor ambulante de artesanato na
praia de Copacabana e no final de semana se reunia com os estudantes para cantar
e beber. Um dos estudantes tinha um cajn, que Virgilio tocava. Andrs acompanhava tocando as panelas como se fosse um bong.
O grupo de estudantes vindos para o Rio de Janeiro em 1996 teve uma importncia sem precedente para a construo de uma rede de relaes de peruanos
na cidade. Um nmero considervel de peruanos estavam na cidade, todos com a
mesma motivao: estudar. E depois de formados, muitos deles continuaram na
cidade e at hoje mantm os laos de amizade. Apesar das diferenas sociais, polticas, econmicas, geogrficas e individuais, todos compartilham da experincia
de ter estudado no Brasil e aqui, no ter se fechado a um crculo exclusivamente
de estudantes peruanos, mas se relacionavam tambm com peruanos que estavam
no Rio de Janeiro como trabalhadores, brasileiros e outros estrangeiros. Enrique,
por exemplo, depois de passar seus primeiros dias no apartamento de Luis Fernando, foi morar com brasileiros que tinham vindo de Petrpolis estudar na capital do estado.
No Rio de Janeiro, os estudantes tiveram que se adaptar a uma cidade onde
ainda no existiam espaos e eventos peruanos consolidados, como um restaurante, campeonatos de futebol ou festas que tocassem msicas em espanhol. A experincia de deixar o pas, a famlia e os amigos no Peru to jovens marcou profundamente suas vidas e possibilitou a construo de laos de amizade e afinidade
entre eles a ponto de, at hoje, se reunirem para conversar e se divertir juntos.

32

"fue una de las primeras colonias peruanas primeiro consulado peruano! Era un lugar donde
vivan 5 o 6 personas, pero dormian 15".

Hoje, muitos deles tem filhos brasileiros, so casados com brasileiras e se identificam concomitantemente com o Brasil e o Peru.

2.5.5 A repercusso da "Gerao de 96"


Um caso que ilustra a capacidade de articulao das redes ao redor da mobilidade estudantil o de Renato. Ele veio para o Rio de Janeiro acompanhando a
irm mais velha. Ambos so de Cusco e um amigo da cidade comentou que conhecia alguns peruanos que estudaram no Rio de Janeiro. O amigo falou que era
um muito fcil conseguir bolsa para uma universidade brasileira e perguntou se a
irm de Renato no quero vir. Ela achou tima a ideia de vir para o Brasil e animou seu irmo para acompanh-la. Como seus pais no queriam que ela, como
mulher, sasse do pas sozinha, Renato veio junto, em 2005.
Os amigos que moravam no Rio de Janeiro a quem o amigo da irm de Renato se referiu eram Enrique e Lorenzo. Apesar de nunca terem tido nenhum contato antes, Enrique, Lorenzo e seus amigos peruanos que participaram do PEC-G
no final dos anos 1990, foram as referncias que fizeram Renato e a irm tomarem
a deciso de estudar no Brasil.
O que Renato no imaginou que sua participao no PEC-G seria to difcil. Ao contrrio de como foi em 1996, em que todos os bolsistas PEC-G comentam que o processo seletivo foi simples, para Renato o processo foi difcil e, no
final, ele foi reprovado. Quando ele tentou a seleo, j eram exigidos conhecimentos de lngua portuguesa. Por isso, em 2005, Renato veio para o Brasil estudar
portugus por 6 meses. Quando voltou, ele fez sua inscrio no processo seletivo
do PEC-G, entregou todos os documentos exigidos e fez a prova de portugus, na
qual teve um resultado maior do que o exigido pelo programa. Mesmo assim, Renato teve sua candidatura recusada, sob a alegao que o programa estava privilegiando peruanos mais velhos.
Rubn, que fez parte do que Enrique chama de gerao de 96, comenta
com o amigo Renato que havia na sua poca muitos alunos peruanos que vinham,
mas desistiam. Como os estudantes chegavam muito jovens, sem falar portugus e
sem nenhum respaldo no Brasil, muitos no se adaptavam universidade ou
vida no Rio. Rubn acha que esse um motivo que fez com que a Embaixada bra-

sileira exija o exame de proficincia em portugus e opte agora por aprovar alunos
mais velhos, mesmo que isto no esteja claramente expresso no edital de seleo.
Contudo, a reprovao da candidatura bolsa PEC-G no impediu que
Renato colocasse em prtica o projeto que ele e a irm tinham construdo de sair
do Peru. Irritado com o resultado mas convicto de que ia estudar no Brasil, Renato
voltou ao Rio de Janeiro em 2006 e depois de passar um ano fazendo um curso
pr-vestibular, ingressou no curso de Direito da UERJ. Ele se recusou a ter seu
projeto boicotado pelos princpios no explcitos que a comisso de seleo do
PEC-G estabeleceu e, por isso, assumiu para si a responsabilidade de ingressar na
universidade da mesma forma que os brasileiros, atravs do vestibular.
Casos como os de Renato, Alejandro, Enrique e dos demais informantes
mostram a profunda relevncia que os indivduos, suas aes e relaes assumem
no processo de deslocamento que fundamenta sua experincia migratria. Entretanto, O papel que os indivduos desempenham nos deslocamentos no uma novidade que emerge com a expanso de novas modalidades de deslocamentos que a
globalizao possibilita. Seyferth (2011) nos lembra magistralmente que, no sculo XIX, a colonizao alem no Vale do Itaja- Santa Catariana teve seu embrio
gestado nas conversas de Hermann Blumenau com o cnsul do Brasil na Alemanha. Blumenau confidenciava com o cnsul brasileiro seu desejo de construir uma
comunidade de alemes no exterior. Se Blumenau no tivesse uma relao com o
cnsul do Brasil que permitisse contar para a ele seus planos de colonizao, talvez ele tivesse enfrentado mais dificuldade de implementar seu projeto experimental no Brasil. Este exemplo ilustra que mesmo projetos e programa que se
institucionalizam e se tornam parte da poltica oficial de Estado tem a participao
de indivduos de carne e osso, que agem de acordo com suas expectativas, anseios
e condies.

3
Peru, o ponto de partida

Poucos pases podem oferecer uma variedade, uma diversidade to complexa, seja geogrfica, seja humana, como o Peru... um pas de todos os sangues33... Assim como chegaram
os espanhis, a chegaram imigrantes de vrios pases, surgindo o homem peruano, que tem
razes tambm africana, asitica e europeu (...) Voc vai poder enxergar essa riqueza tnica
tambm a partir da mestiagem dessas raas, dessas etnias todas. (Transcrio da fala de
uma professora peruana na abertura da Muestra de la Cultura Peruana. Setembro de 2011).

O trecho acima foi extrado da apresentao realizada por uma professora


peruana na abertura de um evento dedicado cultura peruana 34, que teve como
objetivo mostrar a realidade do Peru em suas mais diversas facetas35. O evento
reuniu palestras, exibio de filmes e fotografia, apresentao de dana, venda de
comida e artesanato, numa tentativa de dar aos brasileiros uma ampla viso do
Peru. A professora que organizou o evento e ministrou a palestra acima vive no
Brasil h muitos anos e chegou ao Rio de Janeiro como estudante. Nesta palestra,
ela falou sobre as caractersticas que considera mais marcantes da histria, da geografia e da composio tnico-cultural do Peru e modo de se comportar dos peruanos.
A representao do Peru como um pas tripartite- divido entre Costa, Serra e
Selva- questionada por alguns peruanos no Rio de Janeiro porque ele consideram esta uma forma empobrecida de se referir a um pas to diverso. A professora
peruana reproduz esta representao, mas tambm a desafia, declarando que no
Peru h uma variedade, uma diversidade to complexa, seja geogrfica, seja
humana.. H uma variedade ecolgica incrvel no Peru. Possui 28 tipos de climas, 84 das 103 reas ecolgicas que existem no mundo. Dividi-se internamente
em trs regies: costa, serra, selva. Mas na realidade muito mais complexa.
Ela faz o mesmo quando comenta a formao social do Peru. Primeiro, a professora explica que, assim como o Brasil, o Peru se formou a partir da colonizao,
do encontro do espanhol com os nativos, mas completa mencionado a contribui33

Expresso que se tornou popular no Peru, que tem como referncia a obra Todas las Sangres,
de Jos Maria Arguedas.
34
Evento realizado no perodo de 23 a 25 de agosto de 2011 na universidade UNIGRANRIO, em
Duque de Caxias, Rio de Janeiro.
35
http://noticias.unigranrio.edu.br/informativo/2011/08/17/informativo-ano05n16/

o dos africanos, asiticos e europeus de outros pases para a construo da sociedade peruana.
Na palestra, a professora peruana apresenta sua viso de Peru, e traduz a imagem que tem do seu pas para um pblico brasileiro. Antes de se tornar professora, ela foi uma estudante de ps-graduao no Rio de Janeiro. Na sua fala, ela
refora a ideia do Peru como um pas diverso e multicultural, assim como o Brasil. Assim como o Brasil e diferente do Brasil so expresses repetidamente empregadas por ela, mostrando que, apesar do tema da palestra ser o Peru, o pas
apresentado a partir do olhar da palestrante, que no a de um Peru isolado e estanque, mas daquele vivido por ela, mediado pela relao que ela tem com o Brasil.
Este o Peru visto e sentido pela experincia de uma peruana que est distante do pas de origem, mas que no deixa de t-lo como referncia. De uma peruana que tambm tem o Brasil como referncia. E atravs dessa dupla referncia,
a palestra apresenta um Peru em constante comparao com o Brasil. A palestra
da professora peruana emblemtica por mostrar que na experincia do deslocamento, o pas de origem no desaparece. Ele oferece um conjunto de referncias
que podem ser reforadas, ressignificadas ou confrontadas com as do pas de destino. A viso que se tem sobre o lugar de origem posicionada, nunca neutra ou
objetiva, mas sim construda ao longo das vivncias experimentadas.
Compreender o significado da mobilidade para os estudantes exige uma reflexo mais ampla sobre como suas escolhas, decises e projetos so empreendidos dentro de um contexto particular. Nele esto presentes elementos objetivos,
como a situao econmica e poltica que o pas de origem e destino atravessam e
como cada grupo afetado; mas tambm elementos subjetivos, como os indivduos percebem os aspectos estruturais da realidade.
Toda chegada numa sociedade tambm a partida de outra, ou seja, a mobilidade internacional um fenmeno no qual necessariamente esto envolvidas as
duas sociedades- a de origem e de destino, como afirma Sayad (1998). Neste captulo, analiso como os jovens (re)construram o projeto de sair do pas como estudante no seio da sociedade peruana. O Peru o pas onde os jovens aprenderam a
ver e classificar o mundo, a si mesmos e aos outros. no seio da complexa e heterognea sociedade peruana que ir para o exterior compreendido como uma estratgia para ascender econmica, social e simbolicamente. Ser no Peru que o pro-

jeto de se tornar um estudante no Brasil ser gestado e sero elaboradas as mais


diversas estratgias para realiz-lo. Portanto, ser ainda no Peru que o projeto de
vir para o Brasil como um estudante universitrio comear a fazer sentido.

3.1
A construo social do Peru

Na segunda viagem que fiz para Lima, em junho [de 2011], cheguei no aeroporto Jorge
Chavz (em Lima) e, no banheiro, encontrei uma peruana que aparentava ter idade entre 30
e 40 anos. Ela olhou para mim e perguntou:
- De onde voc ?
- Do Brasil. Respondi.
-Ah.. seu cabelo to lindo! Totalmente natural!
A moa continuou a tecer elogios, agora minha forma fsica. Ela disse que achava lindas
pessoas da minha cor, com o meu cabelo e com um corpo con caderas36. Era muito bonito, porque, segundo ela, as mulheres que tm cadera no ficam com a barriga grande, ao
contrrio das peruanas. As peruanas no tm cadera e por isso acumulam muita gordura
na barriga. A moa aproveitou a conversar para me contar que mora na Alemanha com seu
marido alemo. L, ela conheceu algumas mulheres portuguesas que eram assim, como eu:
con caderas e sem barriga. Ela terminou declarando, em tom de louvor: isso que raa!37 (Dirio de campo, junho de 2011).

A inusitada conversa no banheiro do aeroporto de Lima me remeteu minha primeira visita a Cusco, em 2007. L, muitos cusquenhos, sobretudo as mulheres que vendiam artesanato nas ruas do centro da cidade, quando tinham a oportunidade de conversar comigo, falavam que meu cabelo crespito38 era lindo.
Elas me diziam que adorariam ter o cabelo crespo como o meu. Para mim, aquela
declarao era, no mnino, surpreendente. Eu nunca tinha ouvido elogios to eufricos sobre meu cabelo. Ao contrrio: ao longo da minha vida sempre recebi conselhos de que deveria alis-lo. Menos ainda: nunca conheci uma pessoa com cabelo liso que me dissesse que gostaria de trocar de cabelo comigo. Estas no foram
as nicas vezes que peruanos elogiaram meu corpo e meu cabelo. Quando visitei
Ayacucho, em maio de 2013, por exemplo, um grupo de senhoras que me viram
na rua me olharam com curiosidade, me dizendo que minha pele e meu cabelo
36

Quadril.
Extrado das anotaes de campo.
38
Diminutivo em espanhol de crespo.Entre os peruanos, muito comum o uso de palavras no
diminutivo, sobretudo as com significado positivo.
37

eram lindos. Elas me disseram que eu deveria ficar em Ayacucho para me casar
com seus filhos e dar para elas netos com o cabelo e a pele iguais aos meus.
O uso que a moa no banheiro do aeroporto fez do termo raa para se referir composio do corpo das peruanas, portuguesas e brasileiras me chamou a
ateno, assim como j me havia surpreendido a forma como me trataram as artess cusquenhas. Embora elas no usassem o termo "raa" para comparar meu cabelo crespo com seu cabelo liso, a cor da minha pele com a cor da pele delas, elas
demonstravam uma habilidade de comparar aspectos fsicos para diferenciar uma
estrangeira negra- eu- delas, peruanas. Para elas, eu carregava no corpo as marcas
da estrangeiridade e da diferena.
Nas viagens que fiz ao Peru em 2012 e 2013, eu percebi uma grande diferena na minha relao com o pas. A intensa convivncia com peruanos no Rio
de Janeiro me permitiu dominar o espanhol ao estilo peruano, entender algumas
piadas e expresses jocosas, conhecer elementos da cultura popular, principalmente da msica e dana. Cada vez mais, eu me sentia familiarizada com o Peru, chegando ao ponto de, em alguns momentos, esquecer que eu era estrangeira, condio da qual eu era sempre lembrada quando ouvia comentrios sobre meu corpo,
meu cabelo e meu sotaque.
Apesar de ter comprovada cientificamente sua inexistncia entre os humanos, a raa um termo de uso corrente entre muitos peruanos, no Peru e no Rio de
Janeiro. Eles empregam a palavra para se referir s caractersticas fsicas, psicolgicas ou sociais de determinado grupo. J ouvi vrias vezes de peruanos no Rio de
Janeiro que eu deveria ir para Chincha 39, lugar do Peru com uma significativa
presena de populao negra. Eles me dizem que l eu encontraria muitas pessoas
assim como eu: sorridentes, simpticas e morenas (eufemismo para se referir s
pessoas negras). Muitos deles comentam que, em Chincha, as pessoas gostam
muito de danar e terminam me perguntando se eu dano como as pessoas de l.
A ideia subjacente a tais comentrios que eu, negra brasileira, e os negros peruanos de Chincha teramos uma identificao atravs de nosso tom de pele e nosso
temperamento. Tais semelhanas se estruturariam numa origem em comum que
eu e os afroperuanos teramos.
39

Em 2013, fui convivida por uma amiga peruana que dana comigo no grupo Sayari para ir a
Chincha. Ns fomos e aproveitamos para visitar a famlia Ballumbrosio, que desenvolvem a
tradio de tocar e danar msica afroperuana. Roberto Ballumbrioso nos explica que, para ele,
tocar e dana algo que est no sangue da famlia.

***
A formao social do Peru esteve ancorada na reproduo de um sistema de
classificao racial que tem como extremos opostos o indgena e o branco. Construda num perodo que remete ao passado colonial, a representao da sociedade
peruana como polarizada entre duas raas foi vinculada a uma hierarquia tnicoracial que justificava ideologicamente o domnio econmico e poltico do espanhol sobre as populaes locais, indiscriminadamente denominadas como ndios.
Nesta configurao, o ndio era considerado menos desenvolvido, portador de
uma cultura primitiva e arcaica, para quem no haveria outro lugar na estrutura
econmica, social e poltica do pas a no ser o de subalterno (Golte, 1995; Degregori, 2012).
A instaurao da Repblica libertou o pas do domnio da Coroa espanhola,
porm no transformou a hierarquia tnico-racial que estruturou a formao social
peruana. Para Maritegui ([1928] 2008), um dos maiores equvocos da Repblica
foi ter construdo um projeto de nao que privilegiou os criollos, ou seja, os
brancos nascidos em solo peruano, que eram uma minoria, em detrimento dos
ndios, a maioria. O sistema republicano consolidou um sistema social, econmico
e poltico que reforou a polarizao do pas entre ndios e criollos, Serra e Costa,
preterindo as populaes serranas na construo do Peru como nao (Cotler,
1994).
Assim como a professora peruana que deu palestra acima, outros peruanos
no Rio de Janeiro explicam a sociedade peruana segundo o encontro de duas raas, o ndio e o branco que, misturando-se, formaram os elementos intermedirios
dentro do sistema tnico-racial. Segundo tal explicao, a mistura entre as raas
daria origem a outros grupos, como o mestizo e o cholo. Classificados por reunir
caractersticas de ndios e brancos (Bourricaud, 1970), a diferena entre eles est
em quanto de cada raa eles teriam. Enquanto no mestizo predominaria o componente branco, no cholo, predominaria o indgena. Ambos carregam no corpo a
herana do encontro- no sem conflito- dos europeus e as populaes autctones,
atravs da mestiagem (Fuenzalida, 1970) que, no Peru- ao contrrio do Brasil-,
era vista com desconfiana. Determinados setores da elite peruana acreditavam
que a miscigenao provocaria uma degenerao das raas; j os intelectuais indigenistas consideravam- na uma ameaa cultura andina atravs da aculturao e

da assimilao (Degregori, 2012) Em ambos as perspectivas, a miscigenao era


considerada negativa, posio dominante nas teorias raciais.
A vinda dos estudantes peruanos para o Brasil no apaga as categorias raciais que eles aprenderam no Peru como forma de classificar as pessoas em seu entorno. Quando perguntados sobre a existncia de racismo no Peru, os estudantes
so unnimes na resposta: sim, h racismo no Peru. Entendendo o racismo em seu
pas como um fenmeno complexo, os estudantes explicam que ele se estrutura
numa combinao de fatores, como os traos fsicos, a condio social, a regio
de origem, a vestimenta, o sotaque, o nvel de escolaridade. Nem sempre os brasileiros ou outros estrangeiros conseguem perceber, mas os peruanos conhecem
muito bem e sabem negociar estas categorias. Luis Fernando elucida: como se,
no Peru, existisse um indimentro, uma espcie de termmetro que calcularia no
a temperatura do corpo, mas a quantidade de componente indgena que cada pessoa carrega. "Dentro do Peru, existe uma disputa interna de quem mais ndio do
que o outro. como se a gente tivesse um indiometro dentro da gente, um cholmetro", explica Luis Fernando.
A disputa dos peruanos para calcular quem mais ou menos ndio est relacionada com o significado que o ndio, como um componente da hierarquia racial,
assume no Peru. Por exemplo, at a aprovao da reforma agrria, em 1969, os
intelectuais tendiam a definir ndio como aquele que morava em reas rurais, estava destitudo da propriedade da terra, que tinha o quchua ou o amar como lngua materna e que no dominava o espanhol (Golte, 1995; Bourricaud, 1970). Ou
ainda, no senso comum, ndio seria aquele que descendem dos Incas (Fuenzalida,
1970). A complexidade das categorias raciais se aprofunda quando consideramos
a maneira como os indivduos chamados ndios, mestizos, cholos ou criollos empregam tais categorias na sua vida cotidiana. Mayer (1970) conta o caso do antroplogo americano John Goins, que na fronteira entre o Peru e a Bolvia, comeou
a perguntar s pessoas: quem ndio?. O americano se surpreendeu com a variedade das respostas, chegando seguinte concluso:
Existe una gran variedad de opiniones acerca de lo que es indio y, () no existe
un patrn predominante de opinin. Evidentemente los indios no forman parte de
un grupo o clase de gente rgidamente separado. Ellos pueden ser sucios o limpios;

jvenes o viejos; de habla inca40 o de habla castellana; de status alto o bajo; (...)
todos o nadie; habitar en la ciudad o en el campo, en todas partes o en algn lugar
lejano en las montaas (Goins apud Mayer, 1970, p. 91).

A concluso vaga e imprecisa de Goins relevante para entendermos que,


longe de se referir a elementos essenciais, estanques e imutveis, o ndio, como
categoria classificatria, tem seu significado adaptado s circunstncias em que
ela reivindicada ou rejeitada. A estudante Guadalupe, por exemplo, irritada com
os brasileiros que chamam ela e seus conterrneos de ndio, declara que os peruanos no so ndios, mas sim Inca. Enquanto Guadalupe se recusa ser chamada de
ndia, lderes locais num congresso em 1980 em Ollamtaytambo, Custo, insistiam
que eram ndios, e no camponeses 41, como o governo os denominavam (Murra, 2009).
Assim como ndio, a palavra cholo42 tambm pode ganhar mltiplos sentidos. Ela pode ter um significado ofensivo, como um xingamento, mas na forma
diminutiva (cholito/a)43- muitas vezes empregada entre casais de namorado ou
entre pais e filhos, numa demonstrao de carinho. A diferena entre um cholo
ofensivo para um cholo carinhoso est no tom de voz e no contexto em que a palavra pronunciada. Solange acredita no ter sentido os peruanos se ofenderem ao
serem chamados de "cholos" porque no Peru "todo somos do mesmo, viemos do
mesmo pas, ou seja, somos ndios.. mais que tudo, inca!"44. Ao contrrio de Guadalupe, que distingue o ndio do Inca, Solange aproxima os dois termos de cholo,
usando os trs como sinnimos que simbolizam a herana indgena que todos os
peruanos teriam.

40

Com habla inca, ele se refere ao quechua.


Mndez (2000) comenta que nos anos de 1970 o termo ndio caiu em desuso, dando lugar a
outros, como campons, andino ou serrano.
42
No Peru, o verbo cholear se refere forma discriminatria do emprego da palavra cholo.
Cholear significa tratar algum como inferior baseado nas suas caractersticas fsicas, como tom da
pele, tipo de cabelo, formato dos olhos, como mostra o filme Choleando (2012), disponvel em
http://www.youtube.com/watch?v=QLolrnYkMVw. No dia 6 de julho de 2013, O Consejo de
Consulta, tendo Enrique como um dos conselheiros, organizou um debate com o filme para refletir
o racismo no Peru. Enrique me convidou para compor a mesa de debatedores e para apresentar o
poema de Victoria Santa Cruz, Me gritaron negra.
43
Um peruano no Rio de Janeiro, conversando sobre a questo da raa no Peru, comentou que seu
pas costumava cham-lo de cholito. Outro costuma chamar sua namorada brasileira
carinhosamente de cholita. No cancioneiro folclrica peruano, so vrias as msicas que contm a
palavra chola, como o tondero San Miguel de Morropn.
44
...todos somos del mismo, venidos del mismo pas, o sea, somos ndios.. ms que todo inca!.
41

Entretanto, Solange reconhece que o uso dos termos que remetem ao indgena est geralmente associado a um conjunto de prticas que o discrimina. Ela
comenta que, se uma pessoa da Serra for a um bairro pituco45 de Lima, ela ser
discriminada. Quando eu relato minha primeira visita a Custo aos estudantes peruanos no Rio de Janeiro e digo como fiquei surpresa com os comentrios sobre
meu cabelo, eles me dizem que, no Peru, cabelo liso preto liso uma marca indgena que muitos querem ocultar pela discriminao que sofrem. Quando Enrique
reflete sobre o racismo no Peru, ele chega concluso que muito difcil para um
peruano se assumir como ndio por causa da discriminao e do racismo. Ele comenta que, em Lima, h discotecas que impedem a entrada de determinadas pessoas, sob a justificativa de que a entrada restrita para scios. As pessoas impedidas de entrar so aquelas que, alm de um fentipo indgena, no se vestem da
mesma forma que as elites limenhas. Enrique acredita que ele mesmo seria barrado numa discoteca assim, pela sua baixa estatura, a cor da sua pele, seu cabelo
liso, por ter nascido na Serra e por no pertencer s classes altas.
A impreciso que Goins encontra para saber quem ndio tem a ver com a
versatilidade que a raa como categoria classificatria assume na vida cotidiana.
Ela mescla um conjunto de aspectos como biolgicos, sociais, culturais e econmicos, num complexo jogo de classificao que tem como base o quanto de ndio
cada um tem e que gera o indimetro a que Luis Fernando se referiu. Nesse clculo, quanto mais ndio, mais negativo, explica Luis Fernando:

Camila:- E ser mais ndio mais positivo ou negativo?


Luis Fernando: - Negativssimo! (...), uns 70% dos peruanos tm mais traos indgenas. Uns mais do que outros. (...) E eu acho que pros brasileiros, pro pessoal de
fora, todos os peruanos so muito iguais. S que a gente sabe diferenciar! Eu acho
que a gente faz questo de querer diferenciar. E dentro do Peru, (...) voc faz uma
escala: voc conhece as pessoas- teu chefe, enfim, cobrador de nibus.. Voc vai
vendo Se voc v que ele mais (ndio) que voc (...) e voc v que voc tem
menos traos (indgenas), voc se sente no direito de ser superior, ou de falar num
tom mais alto..

Nesta dinmica, as caractersticas fsicas so avaliadas no como elementos


isolados, mas de acordo com a posio que os indivduos ocupam em diferentes
esferas sociais, como o mercado de trabalho e o nvel de escolaridade, por exem45

Gria que remete ao estilo de vida e de comportamento das tradicionais elites peruanas.

plo. Sofia analisa que o racismo no Peru continua vigorando profundamente, mas
tambm est se formando no pas um processo que ela chama de reivindicao
do ndio, do cholo: a atribuio de um sentido positivo a estes termos, em substituio ao pejorativo. Esta nova postura pretende afirmar a herana indgena como
parte da identidade peruana. A estudante analisa: "ento, agora, se voc pergunta
qualquer pessoa na rua: voc cholo? Ele fala: sim!, com orgulho, entendeu?... Antes ningum gostava de ser (chamado de cholo)
Ao mesmo tempo em que reconhece que o Peru est passando por um processo de transformao no qual cholo ressignificado, reivindicado com um sentido positivo, Sofia observa que esta transformao no abrange igualmente todos
os peruanos. No so todos que se identificam como cholos e atribuem um sentido
positivo ao termo. Sofia explica que se negar como cholo ainda muito comum
no Peru, inclusive entre peruanos altamente escolarizados e que apresentam fortes
traos indgenas:
Tem pessoas que at agora, meus amigos, acadmicos, que tm um nvel de educao medianamente alto que dizem que no so (cholo)... E voc v a cara deles! a
negao de quem voc ! A gente cholo! Todo mundo! Entendeu? E eu gosto! Eu
gosto! Gosto de ser chola! uma palavra que t tendo um significado agora positivo. Sofia.

Uma questo no problematizada na fala de Sofia so justamente as pessoas que apresentam um fentipo indgena que sofrem cotidianamente com a discriminao, talvez por isso eles sintam mais dificuldade de assumir-se como ndio
ou cholo. Enquanto Sofia elege o termo cholo para se referir miscigenao que
teria dado origem a todos os peruanos, incluindo ela mesma, Walter prefere denominar-se a si mesmo e seus conterrneos como mestizos. A construo de um
imaginrio nacional polarizado entre Serra e Costa, ndio e branco, tradicional e
moderno obscureceu a profunda heterogeneidade da sociedade peruana em categorias que remetem miscigenao entre o branco e o ndio, como mestizo e cholo. Entretanto, na sua formao social, o Peru conta com a participao de ndios
e negros de diferentes etnias, populaes amaznicas, brancos de diversos pases
da Europa, chineses, japoneses.
Na minha experincia de trabalho de campo, o fato de ser negra coloca a raa como um elemento constantemente presente na minha interao com os peruanos no Brasil e no Peru. Apesar de presentes na costa peruana desde o sculo

XVII (Ivo e Paiva, 2008), os negros so sistematicamente preteridos do projeto


peruano de nao46, que se estruturou numa dualidade entre ndios e brancos. Por
isso, a ideia predominante no senso comum do pas que um negro em solo peruano estrangeiro. Conversando com Roberto Ballumbrosio 47, ele comentou que
muito comum quando ser parado por policiais caminha pelo centro de Lima. Certa
vez, um policial, numa abordagem assertiva, pediu seu documento de identidade,
perguntando o que ele estava fazendo naquele local e se era dominicano. Rapidamente, Roberto mostrou o documento, esclarecendo que peruano de Chincha,
lugar onde a presena negra reconhecida nacionalmente.
Na vida cotidiana, grande parte dos peruanos no convivem com afroperuanos, o que refora a ideia de que no h negros no Peru. Assim, os negros representam a diferena, a estrangeiridade e, para alguns, um certo exotismo. Para muitos peruanos, ser no Rio de Janeiro a primeira vez que eles convivero com negros. E para alguns, eu serei a primeira negra com quem eles tero um contato
mais prximo 48.
A experincia de Roberto Ballumbrioso com policiais em Lima, interrogado
se dominicano, parece indicar que, pelo menos no caso dos negros, eles no so
imaginados como parte do Peru, mas como estrangeiros. Num imaginrio nacional
polarizado entre ndios e brancos, so muitos os excludos. A experincia dos estudantes peruanos no Rio de Janeiro, no entanto, nos mostra que as categorias de
classificao racial so ressignificadas em contato com os brasileiros, que no
compreendem as nuances da dinmica racial no Peru. Isto fica ntido quando, por
exemplo, um peruano que se considerava mestizo no Peru denominado ndio no
Brasil; quando os peruanos se deparam com as categorias classificatrias brasileiras e a forma como os brasileiros as manejam; ou ainda, quando aqui ele tem a
oportunidade de se relacionar com peruanos com as quais no relacionaria no Peru, seja por causa de sua classe, origem geogrfica ou raa.
O Brasil se constitui, assim, um lugar onde os estudantes podem repensar a
si mesmos e sua sociedade de origem a partir das formas brasileiras de classificar
racialmente os indivduos. Tanto o Brasil como o Peru explicam a formao de
46

Um debate em torno do negro e construo da nao peruana ver Carazas, 2011.


Ver nota de rodap n. 16.
48
Este contato mais prximo comigo , muitas vezes, marcado por uma admirao. Sofia, por
exemplo, quase sempre quando me encontra comenta como meu cabelo e o tom da minha pele so
bonitos.
47

sua sociedade nacional a partir da existncia de raas que se encontram e se misturam. Contudo, no Peru, prevalece no senso comum a crena de que o pas tem na
sua formao original a existncia de duas raas, os brancos e os ndios, que, misturando-se, do ao origem ao mestizo e o cholo. J o mito fundador da sociedade
brasileira conta que o Brasil foi formado a partir da miscigenao de trs raas:
negros, brancos e ndios. Alm de omitir a presena do negro na composio do
Peru como nao49, no mito fundador peruano entende a miscigenao das raas
como um aspecto negativo, que leva degenerao do seu povo. J no Brasil,
numa interpretao criativa das teorias raciais do sculo XIX, se desenvolveu a
partir da ideia de que a mistura das raas seria o caminho para branquear o Brasil
e, assim, tir-lo da rota de fracasso pela presena de negros e ndios na sua composio social50.
Observando os brasileiros no Rio de Janeiro, os estudantes se surpreendem
com a diversidade de fentipos das pessoas. Eles tambm se surpreendem com a
dinmica das relaes entre elas, notando, por exemplo, que negros e brancos no
esto to distantes fisicamente uns dos outros como ndios e brancos no Peru.
Mesmo assim, os estudantes analisam que no Brasil tambm existe racismo e discriminao, presentes em formas escamoteadas de segregao no convvio cotidiano. Os estudantes observam que, distintamente do Brasil, o racismo e a discriminao no Peru provocam uma segregao que mantm as pessoas afastadas, a ponto de, muitas vezes, brancos e mestizos nem dirigirem a palavra a ndios e cholos.
No Brasil, brancos e negros se cumprimentam, mas os estudantes percebem que,
em geral, eles no tm as mesmas condies de vida.
Os estudantes ponderam que a discriminao e o racismo no Brasil ficam ntidos quando se observa a desigualdade social que faz com que, por exemplo, os
negros sejam a populao predominante nas favelas, mas no nas universidades
ou nos bairros nobres, como Leblon, Gvea e Ipanema, o que indica que o Brasil
tambm racialmente segregado. Mesmo assim, no Rio de Janeiro, os estudantes
conseguem conviver cotidianamente com pessoas- brasileiras e peruanas- de mais
variadas origens- tnicas e socioeconmicas-, do conviviam no Peru e, a partir da
49

Numa viso tradicional, a nao compreende o somatrio de trs elementos: um povo, uma
lngua e um territrio (Seyferth, 1996).
50
Para empreender o projeto de branqueamento, intelectuais brasileiros acreditavam que o Brasil
deveria estimular a imigrao europeia e incentivar a assimilao dos imigrantes sociedade
brasileira (Seyferth, 2005b; 1997).

maneira como so tratados pelos brasileiros, encontram a oportunidade de repensarem sua identidade tnico-racial.

3.1.1
Da esteira ao tijolo: migraes internas e a urbanizao no Peru
Os diferentes significados que os termos como criollo, mestizo, ndio, andino assumiram na vida cotidiana peruana estiveram intimamente ligados distncia fsica e geogrfica que corroborava para a reproduo da distncia social entre
Serra e Costa, provncia e capital. As migraes internas e o crescente processo de
urbanizao desafiaram esta organizao dual e polarizada do Peru, colocando em
contato os dois extremos da hierarquia tnica, racial, social, econmica e poltica.
Toda cidade se caracteriza como um espao de encontros e confrontos de diferentes estilos de vida, mltiplas vises de mundo e uma variedade de universos simblicos (Velho, 1999; 2009). No Peru, as cidades se tornaram ento o lcus privilegiado do confluncia dos dois Perus: o oficial e o marginalizado (Matos Mar,
1986).
Desde os anos de 1940, o Peru passou por um processo de transio quanto
distribuio da populao do campo para a cidade. A tendncia urbanizao
foi se confirmando ao longo das dcadas posteriores, at que em 1993, a populao urbana do pas j correspondia a 70,1% do total. No censo populacional de
2007, esta porcentagem continuou a crescer, com a populao urbana chegando a
75,9% do total nacional (INEI, 2012). A principal rota percorrida pelos migrantes
sair de pequenas cidades na Serra rumo s cidades maiores da prpria Serra ou
da Costa. Na cidade, os migrantes desenvolvem diferentes estratgias para consolidar seu lugar no espao urbano, estabelecendo moradias, desenvolvendo atividades econmicas, organizando clubes, associaes polticas e culturais e assim,
desafiam os limites fsicos, sociais, polticos e tnicos da cidade (Altamirano,
2000b; vila, 2003).
Provavelmente, qualquer pessoa que for a Lima hoje vai ouvir falar de Gamarra. Talvez, no oua falar de Ciudad de Dios, Cono Sur ou Cono Norte, mas
se buscar comprar roupa, sapatos, artigos infantis entre outros gneros, ter a informao de que em Gamarra possvel comprar artigos de qualidade por um
preo baixo. Eu recebi esta recomendao de muitos peruanos que moram no Rio

de Janeiro, que comentam que as roupas no Rio de Janeiro so muito caras e de


m qualidade enquanto em Gamarra so baratas e de qualidade. O bairro hoje
um exemplo que serve de inspirao para aqueles que pensam em migrar para a
capital. Formado h mais de 50 anos por trabalhadores de migrantes, hoje, o polo
comercial rene quase 20.000 empresas do ramo txtil, se tornando o centro comercial mais frequentado de Lima 51. O bem-sucedido crescimento de Gamarra j
est sendo internacionalmente reconhecido. Em 2012, Gamarra recebeu a ilustre
visita da primeira-dama do Peru, Nadine Heredia, a secretria de Estado dos Estados Unidos, Hillary Clinton e a diretora-executiva da ONU mulheres, Michelle
Bachelet52.
Diante da carncia de moradia, alguns migrantes se inseriram na cidade atravs das barriadas, que se caracteriza pela ocupaes de terrenos dos quais no
eram os proprietrios formais. Elas so formadas espontaneamente por grupos de
migrantes que, organizados em associaes, se instalam em reas perifricas de
Lima. Em barriadas como Villa El Salvador, antes da ocupao, os migrantes
formam uma associao que busca junto s autoridades locais a regularizao dos
lotes ocupados. Em seguida, a associao inicia os projetos para construir equipamentos e servios bsicos necessrios para a comunidade, como escolas, pavimentao das ruas, fornecimento de luz e gua.
A construo das casas tambm segue um padro: primeiro, erguida uma
cabana de palha, de esteira; em seguida, levantado um muro de tijolo que define
a rea do lote; o terceiro substituir a casa de esteira pela de tijolo. Em muitos
casos, a construo da casa conta com a participao da coletividade, num sistema
de ajuda mtua entre vizinhos e paisanos53 (Collie, 1978; Matos Mar, 1986). No
processo de transformar a cabana de palha em casa de tijolo, os migrantes se consolidam como parte da cidade, at alcanar o status de bairro legalmente reconhecido. Se os bairros formados a partir da barriada representam o reconhecimento
do lugar de moradia do migrante na cidade, os centros comerciais de Gamarra
representam o reconhecimento dos migrantes na economia nacional.
O papel que as migraes internas exerceram na transformao da vida social peruana faz parte do contexto em que os estudantes peruanos esto inseridos.
51

http://www.gamarra.com.pe/la-experiencia-de-compra-en-gamarra-libro-sobre-gamarra-condatos-estadisticos/
52
http://www.gamarra.com.pe/hillary-clinton-michelle-bachelet-y-nadine-heredia-en-gamarra/
53
Palavra utilizada para designar pessoas do mesmo local de origem.

Alguns deles residiam em reas da periferia de Lima como os Cono Norte. Outros, passaram por um processo prvio de migrao interna quando criana ou
adolescente, acompanhando a famlia ou sozinhos. Douglas, por exemplo, nasceu
em Ancash e foi para Lima com os irmos em busca de melhores condies de
vida. Na capital peruana, eles moravam no Cono Norte.
Os que passaram pela experincia da migrao interna sozinhos tiveram o
estudo como principal motivao. Muitos dos peruanos que hoje estudam no Rio
de Janeiro saram de suas cidades natais para ingressar na universidade em cidades maiores como Lima, Arequipa e Trujillo: Eduardo, por exemplo, de Ancash
e foi para Lima quando aprovado na UNI; Isabel natural de Cajamarca, mas cursou a universidade em Trujillo; Osvaldo nasceu e cresceu em Moquegua e se mudou para Arequipa quando entrou na faculdade. Para eles, estudar fora do sua cidade de origem significou uma primeira experincia de se afastar dos pais e assumir mais responsabilidades sobre sua vida.
Para outros estudantes, a primeira vez na vida que eles saram de seus locais
de nascimento por um perodo mais longo foi para estudar no Brasil. No entanto,
alguns destes j haviam tido contato com a experincia de migrao vivida por
parentes prximos, como seus pais e avs. Sofia explica que a migrao uma
realidade difundida na vida dos peruanos e est relacionada com a forma de organizao poltica e social do pas, que se mantm centralizada em Lima. Como um
pas no federalizado, os governos locais tm poderes muito limitados e o poder
de deciso sobre o pas est concentrado na Capital:

Acho que no Peru a maioria (tem familiares migrantes), porque, Peru, (...) t tudo
muito centralizado: tudo em Lima, tudo! ...E as outras partes so muito esquecidas pelo governo. Ento sempre tem histria de migrao. Pra quem voc perguntar, peruano, tem uma histria de migrao. Inclusive, dentro de Lima.. muito
triste, mas assim. O Peru muito centralista: tudo em Lima! Sofia.

Na famlia de Sofia, tanto os pais quanto avs experimentaram uma trajetria de migrao interna. Seu pai nasceu em Cajamarca e foi para Trujillo fazer
faculdade nos anos 70, mesmo percurso realizado por Isabel muitos anos mais
tarde, na dcada de 2000. A av da estudante nasceu em Cusco, mas morou em
Lima. Os pais de Lorenzo e Solange tambm migraram da Serra para a Costa: dos
pais de Lorenzo, de Cusco para Lima, e os de Solange, de Apurmac tambm para
a capital. J na famlia de Augusto, seu pai de Trujillo, na Costa norte peruana e

sua me de Huancavelica, na Serra. Eles se conheceram em Lima, assim como o


pai e a me de Guadalupe, que so de Piura, na costa norte e da serra de Lima,
respectivamente; e os pais de Cristiana que so de Iquitos, no departamento de
Loreto, e Huaraz, no departamento de Ancash.
Alguns estudantes que tm familiares migrantes se lembram de ouvir seus
pais e/ou avs falando quchua, principalmente quando a conversa era sobre um
assunto que no queriam que seus filhos ou netos compreendessem. Mesmo quando no ensinavam seus filhos e netos a falar quchua, eles mantinham o uso cotidiano da lngua, sobretudo como estratgia para manter segredos. No so poucos
os estudantes que comentam que, mesmo depois de morar muitos anos na cidade,
seus pais mantm costumes dos locais de origem, como organizar festas familiares
ao som de msica de sua regio ou participar de festas comunitrias tradicionais.
E foi assim, em famlia, que muitos peruanos no Rio de Janeiro aprenderam a
danar, como Carla, do Grupo Sayari. Ela nasceu e cresceu em Lima e com seus
pais, que so da Serra sul, aprendeu a danar huayno.
Apesar propiciar o encontro de diferentes modos de vida, a cidade tambm
o espao onde as discriminaes se tornam mais ntidas, como ponderam estudantes como Walter e Juan. Os dois explicam que h uma intensa discriminao contra os migrantes, principalmente quando saem da Serra para os centros urbanos,
como Lima. A discriminao aos migrantes asseverada pelo racismo, que distingue negativamente aqueles que apresentam determinadas caractersticas fsicas e
culturais. Douglas, por exemplo, revela que se sentia discriminado em Lima.
Quando soube da ideia do Grupo Sayari de apresentar o poema Me gritaron negra de Victoria Santa Cruz, ele ficou muito entusiasmado e explicou que sentia
que o poema tratava no s do racismo contra os negros, mas tambm contra aqueles que no compartilham dos mesmos cdigos de vestimenta, de linguagem e
de comportamento que os limenhos das classes mdias e altas. Douglas tinha a
sensao que os limenhos olhavam para ele com repulsa ou desprezo.
Matos Mar (1986) identifica a migrao das reas rurais para reas urbanas
da Costa como uma das maiores mudanas da histria do Peru, por colocar estes
dois mundos em contato. A repercusso da migrao interna para a sociedade peruana vai alm das experincias individuais e das trajetrias familiares dos prprios migrantes. A migrao aproximou campo e cidade, provncia e capital, Serra
e Costa, ndio e branco, abrindo a possibilidade para que, atravs do contato entre

aqueles que estavam geograficamente distantes, se produzisse um novo imaginrio sobre a nao peruana. No planejamento urbano, na economia, na produo
cultural e na poltica, os migrantes internos buscaram caminhos alternativos e
criativos para ter reconhecida sua participao na cidade e na identidade nacional.
A migrao interna se constitui um elemento chave para desafiar as hierarquias tnico-raciais e as formas tradicionais de dominao no Peru (Golte, 1995).
Ela representa muito mais que uma busca individual por melhores condies de
vida. Talvez, a migrao tenha sido um dos primeiros passos prticos e concretosainda que no premeditado- para que, em 2012, o governo peruano o denominasse como um ano da " integrao nacional e do reconhecimento de nossa diversidade54". Alm disso, ela tambm prepara o caminho para outras migraes internas e internacionais.

3.1.2
Educao e migrao
Os fluxos de migrao entre populaes das zonas rurais para as cidades engendraram uma srie de transformaes na vida social peruana. Um elemento
fundamental para analis-las como um processo social compreender o papel que
a educao desempenhou neste processo. Em 2005, a taxa de analfabetismo da
populao peruana com 15 anos ou mais de idade foi de 9,6%. Em 2011, esse
nmero passou para 7,1%. Na zona rural, a taxa de analfabetismo foi de 21,7% em
2005 e de 17,4% em 2011. J as zonas urbanas apresentaram uma taxa de 5,1%
em 2005 e 4,0% em 2011, ou seja, mais de 3% menor que a mdia nacional. Lima
Metropolitana apresentou a menor taxa de analfabetismo do pas: 3,1% em 2005;
2,9% em 2011. Em 2010, a mdia de anos de estudos alcanada pelos peruanos
foi de 9,9 anos.

2005
54

2011

"integracin nacional y el reconocimiento de nuestra diversidad " http://www.peru.gob.pe/

total
9.60%em relao
7,1%a populao total do Peru
Quadro 3 - Peru
Porcentagem
de analfabetos
Rural

21,7%

17,4%

Urbano

5,1%

4,0%

Lima Metropolitana

3,1%

2,9%

Fonte: Ministerio de la Educacin- Peru

Os dados acima nos mostram uma diminuio no ndice de analfabetismo na


populao peruana, principalmente a urbana. Se compararmos com perodos anteriores, a diferena ainda mais significativa: em 1970, entre a populao de 15
anos ou mais, os analfabetos correspondiam a 28,5% do total; a taxa chegou a
20,6% em 1980; a 14,5% em 1990 e a 10,1% em 2010. Em relao taxa de analfabetismo de outros pases da Amrica do Sul como Argentina, Uruguai, Chile,
Paraguai e Venezuela, o Peru ainda apresenta uma elevada porcentagem. Entretanto, a taxa de analfabetismo no Peru menor que a do Brasil, que, em 2010,
alcanou 9,6% da populao de 15 anos e mais. O Brasil o pas da Amrica do
Sul com a mais alta taxa de analfabetismo, como indica a tabela abaixo:

Quadro 4 Porcentagem da populao analfabeta com 15 anos e mais de idade na


Amrica do Sul

Fonte: CEPAL- Anurio Estatstico da Amrica Latina e Caribe, 2010.

Os dados referentes ao analfabetismo no Peru revelam uma profunda desigualdade entre a zona rural e a urbana e, mais ainda, entre a zona rural e a rea de
Lima Metropolitana. A reduzida taxa de analfabetismo em Lima metropolitana
pode estar relacionada a diferentes fatores como a maior oferta de instituies de
ensino na capital e a um processo de migrao seletiva dos indivduos mais escolarizados das zonas rurais peruanas.
A sada de jovens e crianas das zonas rurais para as cidades em busca de
educao um fenmeno recorrente no Peru que pode ter como motivao: a falta
de escola na localidade de origem; a busca por nveis mais altos de escolarizao
que ainda no est disponvel no local; o reconhecimento coletivo de que as escolas rurais apresentam deficincias em relao escola urbana (Ames, 2012; Golte,
1995).
O aumento da escolaridade, a difuso dos meios de comunicao de massa e
a urbanizao podem propiciar mudanas no estilo de vida e nas expectativas de
futuro, que, muitas vezes, no se adquam s condies oferecidas em determinadas regies do pas (Golte,1995). Bourricaud (1970) comentou, sobre a regio de
Puno, que muitos jovens indgenas que frequentavam a escola no se identificavam com o trabalho rural e imaginam outra profisso gostariam. Mdico, advo-

gado, professor eram as opes mencionadas pelos jovens. O autor tambm assinala que as pessoas da zona rural que aprendem o espanhol assumem funes estratgicas dentro da comunidade que conectam o campo com a cidade, como
transportar produtos e pessoas. O domnio do espanhol permite, assim, a circulao entre o campo e a cidade e pode funcionar como um estmulo extra para a
migrao. O processo de migrao funciona a partir de uma seletividade: os indivduos mais escolarizados tendem a encontrar mais oportunidades de migrar do
que os menos escolarizados (Ames, 2012).
Na pesquisa que realizaram com 12 grupos de migrantes internos em Lima
oriundos de diferentes partes do Peru, Golte e Adams (1990) encontraram neles
um anseio de concluir os estudos primrios e secundrios, mesmo antes de chegarem na cidade. Muitos migrantes que deixavam a famlia na zona rural levavam
pelo menos um filho para migrar com eles: ".. supem que a educao formal
um pr-requisito para um insero vantajosa na cidade e se eles mesmos no podem alcanar, pelo menos seus filhos deveriam alcan-lo55" (p. 47). E na formao das barriadas, a construo de escolas costuma ser um projeto coletivo, empreendido pela comunidade logo aps as primeiras ocupaes (Collier, 1978; Matos Mar, 1986). Em alguns casos, o esforo pela educao se estende at o ensino
superior, tornando comum em alguns grupos, a migrao para ingressar na universidade ou institutos de educao superior.
Entretanto, a escola no Peru se desenvolveu numa perspectiva ambgua: pelas camadas populares, ela vista como uma possibilidade de se desvencilhar da
dominao vivida no campo e de construir alternativas de vida; pelas elites, era
entendida como agente civilizador, que levaria o progresso e o ocidente para o
mundo rural e indgena (Ansin et al., 1987). Ainda no perodo colonial, o fascnio pela leitura e a escrita acompanhou as relaes dos colonizadores com os ndios, que acreditavam que poder dos brancos estava em ler e escrever e, que, portanto, ir escola para a ler e escrever seria uma forma de se apropriar desse poder
(Ansin, 1987). Este fascnio pela escola deu origem ao que Montoya denomina
como o mito da escola, inspirado no mito Inkarri 56 (Ansin et al., 1987). Para
55

Suponen que la educacin formal es un prerequisito para una insercin ventajosa en la ciudad, y
si ellos mismos no pueden alcanzar este requisito, por lo menos sus hijos deberan alcanzarlo.
56
Segundo o mito, Inkarri, Rei Inca, filho do Sol com uma mulher selvagem. Ele foi preso e
morto pelos espanhis. Seu corpo foi dividido em vrias partes e sua cabea enterrada em Cusco.
No mito, apesar da morte, a cabea de Inkarri continua viva e seu corpo est crescendo debaixo da

Degregori (1986), o mito da escola supervaloriza o papel da escola, fomentando


o mito do progresso, uma ideologia que engrandece a civilizao e a ocidentalizao do mundo andino e menospreza tudo o que remete cultura local.
Ansin (1993) assinala que o mito do progresso tanto nas suas vertentes
mais tradicionais- como uma ascenso dentro de uma dada hierarquia -, como nas
mais progressistas- modificar a estrutura social-, serviu como combustvel para a
busca por das populaes rurais por incluso social. Aliada reforma agrria de
1969, que liquidou o sistema de propriedade de terra que legitimava a explorao
dos camponeses andinos, a educao teve um papel preponderante na transformao das relaes sociais no campo em direo a um questionamento das relaes
de dominao (Montoya, 1987). Para muitas populaes rurais, a educao significava se apropriar dos conhecimentos e tcnicas que o mundo ocidental tinha
para oferecer com o objetivo de se abrir para o mundo e tambm lutar contra o
misti57 (Ansin, 1993, p. 13 ).
Um exemplo de tal posicionamento pode ser observado numa pesquisa realizada em Cusco pelo Instituto de Estudios Peruanos em 1966. Na ocasio, 76%
dos 465 entrevistados responderam que, se os ndios tivessem a mesma educao
que o mestizo, eles teriam condies de desempenhar qualquer ocupao; 91% dos
entrevistados concordaram com a afirmao atravs da educao um homem
pode chegar a ser o que quiser 58 (Instituto de Estudios Peruanos apud Cotler,
1994).
Entre os imigrantes peruanos no Rio de Janeiro, no so raros os casos daqueles que saram ou desejaram sair de seus locais de origem por motivos educacionais. Sandra59, por exemplo, nasceu na zona urbana de Cusco e quando terminou o ensino secundrio, nos anos 80, j tinha certeza de que ingressaria na universidade. Seu pai tinha avisado que, caso ela no passasse no exame de admisso
da universidade pblica local, ela iria estudar em Lima, como sua irm. Sandra se
animou com a ideia, no apenas por razes acadmicas, mas tambm por acreditar
que na capital ela poderia experimentar experincias que uma cidade no interior

terra. No dia que o corpo de Inkarri estiver completo, ele voltar com triunfo (Arguedas apud
Mendizbal, 2012).
57
Tradues da autora. Misti outra forma de se referir ao mestizo.
58
Traduo da autora.
59
Sandra veio trabalhar no Brasil no final dos anos 90, depois de perder o emprego de bancria no
Peru.

no poderia oferecer. Entretanto, Sandra passou na prova da universidade em


Cusco e continuou na cidade onde nasceu.
Entre os estudantes, alguns viveram a experincia de deixar o local onde havia nascido e crescido para ingressar em escolas tcnicas, academias preparatrias
(pr-militar ou pr-universitria) ou para realizar os estudos universitrios. Nestes
casos, a vinda para o Brasil foi precedida por um deslocamento interno que teve o
estudo como objetivo. Em outros casos, um deslocamento por estudo encontrado
na famlia, como na de Pablo, imigrante peruano amigo de Rben e Renato. Apesar dele ter nascido em Lima, seus pais so migrantes que foram para a capital
estudar. Sua me, que de Iquitos, foi para Lima em busca de uma educao tcnica. Ela j havia terminado o ensino secundrio na escola local, mas queria continuar estudando, mesmo contra a vontade do pai. Pablo conta: Minha me estudou assim, se opondo vontade de seus pais. Para meu av, ela deveria ter estudado s at o Ensino Mdio e pronto: Se casa60!".
Renato concorda com Pablo que, no passado, era muito comum que as mulheres deixassem de seguir os estudos para se casar, o que aconteceu com sua
me, que concluiu apenas o ensino fundamental, enquanto seu pai chegou ao nvel
superior. A me de Pablo teve a educao como justificativa para sair do interior
para a Capital, vislumbrando outros horizontes que escapavam dos planos de seu
pai. A av de Sofia, por outro lado, morava em Cusco e pediu aos pais para estudar em Lima, com o argumento de que l teria mais chance de terminar os estudos
e trabalhar. Seu pai permitiu, mas exigiu que sua me a acompanhasse. E assim,
as duas partiram para Lima. No entanto, a av de Sofia tambm tinha outro projeto para ir para Lima alm de estudar: se casar com quem se tornaria o av de Sofia, que naquele momento havia sido transferido pelo seu trabalho para a capital.
Tanto no caso da me de Pablo, como no da av de Sofia, a deciso de estudar em
Lima continha mais do que uma expectativa de aumento da escolaridade; ela tambm era um projeto de futuro que parecia mais possvel de se concretizar na Capital do que no interior.

60

Mi madre estudi asi, oponiendose a la voluntad de sus padres. Para mi abuelo, ella devera
haber estudiado solo hasta la secundria y listo: Csate!.

3.2
Peru, pas de emigrao
Enquanto nos anos 40 as migraes internas provocaram significativas mudanas na organizao social do Peru, desde a dcada de 80, a emigrao que
tem marcado o pas a tal ponto fazer parte do cotidiano mesmo daqueles que nunca emigraram. Mesmo sem sair do seu pas, os indivduos podem estar envolvidos
em processos de circulao de bens, dinheiro e remessas que influenciem seus
valores e prticas cotidianas (Levitt, 2011). Ral61, por exemplo, nunca residiu
fora do Peru, mas tem contato com a emigrao no dia a dia do trabalho. Ele, que
professor num tradicional colgio em Lima, convive com alunos que j viveram
fora do Peru e, no retorno, encontram dificuldades para readaptar-se ao sistema de
ensino peruano. Quando me hospedei em sua casa, em 2011, Ral dava aulas de
reforo fora do horrio de trabalho para um aluno que voltou para o Peru depois
de morar em Miami, onde o pai tem negcios. Por ter passado muitos anos de sua
vida nos EUA, o adolescente tinha dificuldade de escrever em espanhol.
No apenas na capital, Lima, que os peruanos mantm ligaes com o exterior atravs da emigrao. Na viagem que fiz pela Serra peruana- indo de Lima a
Arequipa, Cusco, Andahuaylas e Ayacucho-, conheci muitas pessoas que j tinham morado fora do pas ou tinham parentes no exterior. Na visita a Andahuaylas62- provncia do departamento de Apurmac com cerca de 150.000 habitantesem 2013, me surpreendi com as conexes transnacionais estabelecidas na localidade. L, fui hospedada por um casal, uma peruana e um americano, que viveram
muitos anos nos EUA e h 1 ano se mudaram para Andahuaylas, onde trabalham
como missionrios na administrao de abrigo para crianas. A esposa tem como
melhores amigos em Andahuaylas um casal peruano, donos de um restaurante,

61

Desde de 2011, Ral e sua esposa me hospedam em sua casa quando estou em Lima. Eu os
conheci pela internet, num site de lngua espanhola de viajantes que intercambiam hospedagem,
dicas de viagem e passeios (www.viajeros.com). De 2011 a 2013, eu fiquei na casa deles as 5
vezes que estive em Lima. Na ltima viagem, eles disseram que, como eu j sou da famlia,
quando eu voltar, eles me daro a cpia da chave de sua casa.
62
Andahuaylas no est presente na lista dos turistas, nem peruanos, nem estrangeiros. Ao
contrrio de outras cidades da serra que tem uma consolidada indstria do turismo, como Cusco e
Arequipa, em Andahuaylas e o turismo ainda incipiente. Os estrangeiros que vo cidade
geralmente esto vinculados a ONG`s. Eu fui para l de nibus, partindo de Cusco, fazendo uma
escala em Abancay. A estrada extremamente sinuosa e o trecho Abancay-Andahuyalas estreito
e em alguma partes ainda no pavimentado. O departamento de Apurmac, que abriga Abancay e
Andahuyalas. Em 2012, o departamento registrou a mais alta taxa de pobreza (INEI, 2012).

aberto depois de terem vivido alguns anos na Austrlia. Antes da Austrlia, o dono do restaurante j tinha morado nos EUA, onde tem parentes. A dona, por sua
vez, tem uma sobrinha que recentemente se mudou para So Paulo com o marido,
que exerce a carreira diplomtica e para onde ela quer viajar a passeio. Segui minha viagem pela Serra peruana, chegando a Ayacucho. L, fui hospedada por uma
prima de Ral. Ela me contou que tem uma sobrinha que mora nos EUA.
Os estudantes peruanos tambm tm a emigrao como um fenmeno prximo de sua realidade. Em sua grande maioria, eles tm familiares, amigos e conhecidos que saram do pas que se tornaram referncia para que eles refletissem
sobre as possibilidades de sair do pas. Rben tinha um amigo que morava nos
EUA que o convidou para ir tambm. Animado com o convite, Rubn foi, com o
objetivo de treinar jud. Como o custo de vida nos EUA era muito alto, ele tambm tinha que trabalhar. No entanto, a rotina de treino, estudo e trabalho era muito cansativa, por isso, ele decidiu voltar para o Peru. Rubn preferiu vir para o
Brasil, pas onde poderia viver apenas como estudante, sem precisar trabalhar.
Os destinos mais populares entre amigos, parentes e conhecidos dos estudantes so os EUA e Espanha, no hemisfrio norte, e a Argentina, no sul. Virgilio
tem um irmo morando na Espanha e uma prima nos EUA; Osvaldo tem uma
prima na Espanha e um primo nos EUA. Carla, Gladys, Luiz Fernando e Leonardo se somam lista daqueles que tm parentes nos EUA: no caso de Carla e de
Leonardo quem vive l sua irm; j no de Gladys so suas primas que moram l
e no de Luiz Fernando, a av e um tio. J Rubn, alm do amigo que o recebeu o
Washington, ele tem parentes em Miami. Durante alguns anos, uma das irms de
Guadalupe exportava roupas peruanas para os EUA, por isso, ela transitava intensamente entre os dois pases. J Lorenzo tem parentes na Itlia, EUA, Argentina e
Frana.
Assim como Carla, Luis Enrique, Gladys, Rubn, Guadalupe e muitos outros peruanos, Enrique tambm tem parentes no exterior. Seus familiares esto
divididos entre Itlia, Espanha, EUA e Colmbia. Em 2011, ele e sua namorada
viajaram pela Europa e aproveitaram para visitar seus familiares. Enrique se surpreendeu por encontrar tantos parentes seus por diferentes partes da Europa. Analisando a diferena da presena da migrao na sua famlia e na de sua namorada,
que brasileira, ele notou que, apesar ter ascendncia italiana, registrada inclusive
no seu sobrenome, ela no tem parentes prximos morando nem na Itlia, nem em

outros pases da Europa. Ele, ao contrrio, apesar de no ter ascendncia europeia,


tem muitos parentes morando L. Quando visitou a famlia no exterior, Enrique
se sentiu como se estivesse no Peru: "parecia que estaba en Per: un montn (de
parientes) en Turn (Itlia)!", declarou.
At a dcada de 1970, ir para o exterior era um hbito compartilhado pelas
elites peruanas, que viam a experincia internacional como uma forma de renovar
seu prestgio (Altamirano, 2000a; 2006). Entre as dcadas de 1910 e 1940, viajar
para o exterior, principalmente para a Europa, se constituiu como um rito de passagem para os membros da oligarquia peruana, que tinham como principal motivo
de viagem estudar em famosas e tradicionais universidades europeias, como Soborne, na Frana, Oxford, na Inglaterra e Salamanca, na Espanha (Altamirano,
2000a, p. 23). Este foi tambm o perodo que se iniciou a emigrao dos primeiros
trabalhadores peruanos para Nova Iorque e Nova Jersey. Algumas indstrias americanas, principalmente do ramo txtil, tinham subsidirias no Peru. Com o crescimento da produo nos EUA, a demanda por mo de obra cresceu e assim, trabalhadores das subsidirias peruanas foram convidados para trabalhar nos EUA,
dando os primeiros passos para a formao de uma rede entre a costa leste americana e o Peru (Altamirano, 2000a, p. 24).
Nas dcadas de 50 e 60, o perfil dos emigrantes continuou semelhante, se
somando a este fluxo peruanos das classes mdias, que foram para os EUA devido
ao crescimento econmico do pas. Esta emigrao se caracterizou pela participao de profissionais liberais, empresrios mdios e estudantes. A oligarquia, porm, continuou a preferir a Europa. Na dcada de 60, alguns peruanos tambm
emigraram para a Venezuela, se inserindo na atividade petroleira (Altamirano,
2006, p. 116); e para a Argentina, para realizar estudos de nvel superior. Depois
de formados, muitos destes peruanos continuaram no pas (P rregaard, 2008).
Nos anos 70, diante da poltica de nacionalizao implementada pelos governos de militares de Velasco e Bermdez, um crescente nmero de tcnicos,
profissionais e empresrios das classes mdias peruanas comearam a identificar
na emigrao uma forma de manter da sua posio social e econmica. Neste perodo, as famlias com posses optaram por sair do Peru e investir seus bens em
outros pases (Consulado do Peru no Rio de Janeiro, 2011). Neste caso se insere
Mariana, que em 1973, veio para o Brasil com o seu pai. Ele trabalhava como
engenheiro qumico numa multinacional americana quando Velasco assumiu o

poder. O pai de Mariana prestava servios indstria aucareira no Peru e, por


isso, j tinha vindo ao Brasil conhecer a produo do norte-fluminense. Depois
que Velasco assumiu a presidncia do Peru, a multinacional onde trabalhava foi
expropriada. Aproveitando os contatos j estabelecidos com usinas brasileiras, o
pai de Mariana decidiu morar no Brasil, onde foi contratado como consultor do
ramo aucareiro (Daniel, 2012b). O governo de Velasco tambm estabeleceu relaes diplomticas e comerciais com pases do bloco socialista, possibilitando a
formao de um novo fluxo de estudantes para a ento Unio Sovitica (Altamirano, 2000a, p. 25), como os pais de Sofia.
Apesar do crescimento do nmero de peruanos que saram do pas j na dcada de 70, sero nas duas dcadas posteriores que a emigrao se consolidar
como um fenmeno de massa, abarcando desde as classes altas at as baixas, as
populaes urbanas e tambm rurais, com diferentes nveis de escolaridade. Nos
anos 80, o Peru enfrentou uma profunda crise econmica (Luque, 2009), que casou um profundo recrudescimento das condies de vida e um progressivo declnio do poder de compra dos peruanos. A grave crise econmica se somou instabilidade poltica, que culminou com a atuao de grupos polticos armados, como
o Sendero Luminoso. Este cenrio fez da emigrao uma alternativa para muitos
peruanos que buscavam escapar dos impactos da profunda crise econmica e da
violncia poltica do Estado e dos grupos armados.
Nos anos 80, o Peru se tornou um importante emissor de imigrantes, o que
se relaciona, de um lado, com o contexto de crise vivido dentro do pas e, de outro, com as oportunidades de trabalho disponveis no exterior. Os estudantes peruanos no Rio de Janeiro que viveram sua infncia no Peru dos anos 80 guardam
memrias marcantes desse perodo. Ricardo, por exemplo, recorda da sua me que
cozinhava economizando leo, que era muito caro e de seus irmos disputando os
pedaos de carne da sopa; ou Susana, irm de Renato, que lembra dos sucessivos
aumentos dos preos dos gneros alimentcios de um dia para o outro. Estas memrias foram construdas no perodo em que o Peru teve um aumento exponencial
da inflao, que provocava constantes reajustes dos preos dos produtos. Enrique
relembra o cenrio do Peru dos anos 80:
Filas enormes pra comprar leite, filas enormes pra comprar po Inflao ()
Comer carne era um luxo! Eu comia carne uma vez por ms! () trabalho era

escasso.. Crise econmica massiva.. classe mdia ajustadssima, terrorismo, clima


social, que cria uma tenso social forte Enrique.

Este quadro de crise, desemprego e atuao de grupos armados, somados a


uma j existente experincia de migrao interna, criaram as condies que impulsionaram tantos peruanos a deixar o pas. Por isso, Enripe analisa que, de um
lado, a emigrao em massa est relacionada conjuntura poltica e econmica do
Peru, mas tambm a algo que foi se consolidando nas dcadas anteriores, o que
ele chama de cultura de migrao:
houve uma cultura da migrao no Peru. Isso j vem desde a poca, na
verdade da migrao interna. Voc v como se esvaziou a populao rural,
andina, a partir dos anos 50, 60.. Lima um caso: 1/3 do pas Lima! J h
um histrico de migrao na famlia.. Voc sabe, n.. Lima, Arequipa,
Tacna tm muito punenhos, cusquenhos ento, (migrar) no uma coisa
estranha. Faz parte! Todo mundo migrou. Pra quem j tinha vindo de Cusco
e Puno, (emigrar ) mais um lugar na escala. Enrique.

Como Enrique esclarece, muitos dos peruanos que emigraram a partir dos
anos 80 j tinham vivido uma migrao interna, do campo para a cidade, da Serra
para a Costa. Para eles, a emigrao se tornou mais uma etapa na sua trajetria em
busca de melhores condies de vida e se estruturou tendo como base, em muitos
casos, os mesmos tipos de redes e estratgias de sobrevivncia desenvolvidas na
migrao interna (Prregaard, 2008), como, por exemplo, a manuteno de relaes de reciprocidade entre membros de determinada comunidade rural, os migrantes internos e os emigrantes (Altamirano, 2006; vila, 2003).
Apesar da estreita relao estabelecida nos anos 80 entre crise e emigrao,
ela continuou aumentando mesmo quando o Peru voltou a apresentar nveis de
crescimento econmico. Echeverra (2007), analisando a relao entre migrao e
ciclos econmicos entre 1990 e 2005, observou que a emigrao peruana se elevou de forma mais significativa em incios dos anos 2000, quando o pas apresentou um crescimento econmico. O autor formula a hiptese de que o aumento da
emigrao concomitante ao crescimento da economia estaria associado consolidao de redes migratrias por onde circulam informaes sobre oportunidades no
exterior entre emigrantes efetivos e emigrantes em potencial. Essa dinmica faz da
emigrao uma possibilidade de futuro mais atrativa para parentes e amigos de

emigrantes do que continuar no Peru. O autor ainda sugere que o crescimento econmico, em vez de provocar uma diminuio da emigrao, pode contribuir
para seu aumento, quando garante os meios materiais para custear sua realizao.
Para Luque (2007), o contnuo aumento da emigrao peruana inclusive nos
perodos de crescimento econmico est relacionado com a estrutura econmica
do pas e seu modelo de crescimento, que, desde os anos 90, tem como base a liberalizao da economia e a diminuio das atribuies do Estado. Tal modelo
contribuiu para o incremento da desigualdade e uma reduo dos nveis de salrios, o que significa que o crescimento econmico do Peru no necessariamente
repercute positivamente na vida cotidiana dos peruanos.
A emigrao atualmente reconhecida como um fenmeno fundamental para o Peru, no apenas pelo nmero de peruanos que vivem no exterior, mas tambm pelas conexes que eles mantm com o pas mesmo quando esto fora. Segundo estimativas (INEI et al., 2012), no perodo de 1990 a 2011, mais de 2 milhes de peruanos emigraram. Mesmo no exterior, muitos emigrantes continuam a
participar de esferas da vida peruana, atravs, por exemplo, do envio de remessas.
Elas representam a construo de vnculos transnacionais entre aqueles que saram
do Peru, os que ficaram e os pases por onde eles circulam. No perodo de 1990 a
2009, estimou-se que o Peru recebeu mais de $18 bilhes de dlares em remessas
do exterior (INEI, 2010), o que contribuiu com a renda de famlias peruanas, muitas delas em situao de pobreza (Altamirano, 2010) e aquecendo o debate sobre
impacto das remessas na economia do pas.
Para Altamirano (2010), as remessas contribuem para diminuir a pobreza e
movimentar o mercado de consumo interno. Na perspectiva dos emigrantes, as
elas so uma forma de expressar um sentimento de pertencimento, bem como uma
maneira de tentar suprir sua ausncia na famlia ou na comunidade. Para o autor, a
remessa o benefcio mais tangvel da migrao e hoje se constitui como uma
das principais fontes de recursos da economia peruana (Altamirano, 2006). O autor tambm ressalta que o impacto das remessas est alm da sua dimenso econmica e quantitativa.
Entre os emigrantes oriundos de comunidades rurais peruanas, comum que
muitos deles continuem participando da comunidade no Peru atravs do envio de
remessas como dinheiro, computadores, aparelhos eletrnicos, etc, para seus
familiares e para a comunidade (Altamirano, 2010). Muitos reforam sua presena

no local de origem financiando as festas tradicionais, garantindo-lhes um lugar de


prestgio (Altamirano, 2006). Para os que ficam, receber quantias em dinheiro ou
presentes de amigos e familiares que esto no exterior tambm uma forma de se
diferenciar daqueles que no tm a acesso a produtos importados. Em algumas
comunidades, o trnsito desses produtos estrangeiros assume tamanha relevncia
que muitos substituem os produtos fabricados na comunidade local pelos importados enviados pelas emigrantes atravs de suas redes transnacionais (Altamirano,
2010). Esta dinmica pode aprofundar a desigualdade econmica e social entre
aqueles que recebem remessas e os que no dentro de uma mesma comunidade
(Altamirano, 2006, p. 143)63.
Em sua pesquisa com emigrantes peruanos nos EUA, Espanha, Itlia, Chile
Argentina e Japo, Prregard (2009) encontra entre eles um desejo em comum: o
de ascender socialmente. Mais do que garantir meios de sobrevivncia, os emigrantes peruanos nutrem a esperana de que, no exterior, conseguiro ter melhores
condies de vida do que as que seriam possveis no Peru. Os emigrantes que vivem nos EUA, Espanha e Itlia acreditam que tal ascenso social ser alcanada
no pas onde esto. J os que residem no Chile, Argentina ou Japo tambm tm a
expectativa de ascender socialmente, mas duvidam que ela ser possvel no pas
onde esto, devido discriminao que sofrem no pas de destino.
Alm do envio de remessas, outra maneira de manter contato com o Peru
empreendida pelos emigrantes atravs do turismo. Eles se encarregam de difundir o Peru no exterior, se tornando agentes de um processo de globalizao da
cultura peruana (Altamirano, 2006, p. 118). No passeio que fiz pelas Ilhas de Uros
e Taquile- Puno, em 2012, pude observar a relevncia dos emigrantes para o turismo peruano. O passeio de barco foi composto por um grupo em que a maioria
era de emigrantes peruanos, acompanhado por seus cnjuges estrangeiros: dois
casais de peruanas com maridos italianos- as duas eram irms e estavam acompanhadas pela me; uma peruana e seu marido espanhol e ainda um casal peruano
que morava em Nova Iorque. Ao longo do dia de passeio, os peruanos conversa-

63

No estudo sobre remessas que realiza. Altamirano (2006) decide focar no caso das remessas
enviadas por emigrantes das classes baixas e mdia-baixas oriundos de reas urbanas e rurais.
Segundo o autor, apesar de terem uma renda menor que outras classes sociais, estes emigrantes
enviam as maiores quantias de remessas em perodos regulares, principalmente as mulheres
migrantes.

ram sobre sua vida do exterior, do que sentiam faltam e da oportunidade que tm
de conhecer mais do prprio pas.
O significativo volume de peruanos que saem do pas tem despertado tambm a ateno do Estado, que empreende estratgias em mant-los apegados ao
pas de origem: novos consulados foram abertos em cidades que apresentaram um
aumento expressivo de peruanos64; em 2002, foi criado Consejo de Consulta65,
associao com o objetivo servir de canal de comunicao entre a comunidade e a
representao consular (Geldres, 2007). Na poltica, os peruanos inscritos nos
consulados podem participar das eleies para presidente da repblica, congressistas e integrantes do Parlamento Andino. As ltimas eleies aconteceram em
201166.
Outro espao onde a emigrao est sendo reconhecida no campo das estatsticas oficiais. O INEI tem constantemente produzido documentos sobre a populao peruana no exterior. Em 2010, o Censo Nacional do Ensino Universitrio
incluiu perguntas sobre a inteno dos alunos de sair do pas e quantos deles recebem remessas. A expectativa de que os emigrantes mantenham vnculos com o
Peru ressoa na expresso quinto suyo. Ela tem sua origem na palavra quchua
Tawantinsuyu, que significa as quatro regies unidas entre si (Rostworowski
apud Berg e Prregaard, 2005) que formavam o Imprio Inca. Quando se refere
aos emigrantes, o quinto suyo seria uma forma de reconhecer que eles continuam fazendo parte do Peru, como um novo suyu integrado aos outros quatro. A
expresso tambm apela para um sentido moral da ligao dos emigrantes com a
nao peruana67 (Berg & Prregaard, 2005).

3.3
Educao Superior no Peru

64

Atualmente, o Peru conta com 61 consulados gerais, 39 sees consulares e mais de 100
consulados honorrios (Geldres, 2007). No Brasil, h 8 escritrios de representao consular.
65
Ver captulo 2, subitem 2.3.4.
66
No primeiro turno das eleies peruanas, participei como observadora da organizao
Transparencia, acompanhando a votao em So Paulo, que aconteceu num colgio no bairro da
Liberdade, tradicional pela presena japonesa. Ao redor do local de votao, se aglomorou um
grande nmero de peruanos, distribuindo panfletos de propaganda de festas, restaurantes e
associaes peruanas; vendendo produtos peruanos que no so encontrados no mercado
brasileiro, como o aj amarrillo e a Inca Kola e vendendo pratos peruanos, como a causa rellena.
67
A expresso tambm j foi empregada por grupos afroperuanos que reinvindicam seu
reconhecimento como parte da nao peruana e deu origem gravao de um documentrio com o
mesmo nome. http://www.youtube.com/watch?v=jbOKLRGMK68

Ns morvamos no Cono Norte... Na nossa casa tinha uma mesa grande. Meu pai colocava
eu e meus 8 irmos todos sentados mesa para fazer a lio de casa. Todo dia ele checava
nossos cadernos, nossos livros, para ver se ns estvamos estudando mesmo. Meu pai s tinha terminado a primria, no sabia nos explicar a matria da escola, mas sempre quis que
eu e meus irmos estudssemos, Ele sempre nos disse que o sonho dele era ver todos ns
formados na universidade. E ele conseguiu. Todos ns somos profissionais. (Fala de Guadalupe extrada do dirio de campo, fevereiro de 2012).

No carnaval de 2012, eu convidei Guadalupe para ir ao Centro Cultural


Banco do Brasil assistir um filme de Almodvar. Eu tinha visto Guadalupe num
grupo de peruanos na Noches de Sol. Eu no cheguei a falar com ela na festa,
mas, conversei com um dos rapazes que estava no mesmo grupo. Depois da festa,
eu o adicionei no facebook e, conversando virtualmente, perguntei quem era a
nica moa que estava no seu grupo de amigos. Guadalupe tambm estava no
facebook, a adicionei e comeamos a conversar. Eu expliquei para ela meu interesse em conhec-la e combinamos de nos encontrar. Ela ficou muito empolgada
para me conhecer, no tinha muitos amigos brasileiros que mostrasse a cidade
para ela. No dia do nosso encontro, Guadalupe se atrasou- algo muito comum entre os peruanos- e no conseguimos mais lugar para ver o filme. Ficamos no
CCBB conversando. Foi quando ela compartilhou algumas lembranas do seu
tempo de infncia.
Guadalupe lembra, com muita emoo, que seu pai se esforou para que ela
e seus irmos tivessem um bom desempenho na escola at se formarem na universidade. A prova de que o plano pai dela foi exitoso que ela e seus 8 irmos, apesar de serem a uma famlia da classe trabalhadora, filhos de migrantes e residentes
de um Cono de Lima, conseguiram se formar. Guadalupe analisa que, se ela tivesse nascido no Brasil, fosse negra e morasse numa favela do Rio de Janeiro,
muito provavelmente no teria conseguido entrar na universidade, menos ainda se
formar e trabalhar como uma profissional qualificada.
A estudante avalia que no Peru, um jovem com poucos recursos econmicos
e no-branco, se ele quiser, consegue entrar na universidade, ao contrrio do Brasil. Comparando duas grandes universidades, uma brasileira, a UFRJ e outra peruana, a UNMSM, ela percebe que na UFRJ quase todos os alunos so blanquitos: no vi morenos68 l, ela comenta. Na PUC-RJ, universidade onde ela es68

Ver nota de rodap 17.

tuda, menos ainda. Os nicos morenos que eu vejo so as senhoras da limpeza,


conclui. Em compensao, na UNMSM tem gente de todos os tipos. Ela explica que h universidades no Peru onde a maioria dos estudantes branca e de classe alta, como La Catolica69, mas tambm h universidades mais diversificadas,
com alunos de classes mdias e baixas, de todas as raas 70, como a UNMSN ou a
UNI.
Quando estive na PUC-Peru, me senti como se estivesse na PUC-Rio ou em
Fairfiled University, universidade norte-americana onde estudei, nos EUA. Apesar das suas particularidades, elas tm uma estrutura fsica e uma composio social muito parecida. Os prdios que preenchem seus campi so claros, bem iluminados, espaosos: sem grandes ornamentaes ou variaes de cores. As trs um
campus bem arborizados, com vistosas reas verdes e como coabitantes, animais
da fauna local. As trs universidades tambm so particulares, catlicas, da ordem
jesuta e tm no seu quadro discente o predomnio de alunos de classe mdia alta,
que so considerados brancos em suas sociedades nacionais, com todo complexo
significado que esta categoria tnico-racial assume nos sistemas classificatrios de
cada um dos trs pases.
Elas tambm se assemelham por serem procuradas por alunos estrangeiros.
Na minha visita PUC-Peru em 2011, tive a oportunidade de conversar com o
ento chefe do departamento de Cincias Sociais, que me disse que seu departamento tem recebido um constante nmero estudantes estrangeiros interessados
em estudar no Peru. Naquele semestre, eles estavam recebendo um aluno japons
que escrevia sobre a emigrao peruana para o Japo na sua monografia de concluso de curso. Com orgulho, o chefe de departamento tambm compartilhou a
informao de que grande parte do seu corpo docente j havia estudado na Europa
ou nos EUA. Alm disso, as trs universidades ainda tm em comum o fato de
muitos de seus estudantes locais estudarem no exterior. Num dos dias que estava
num restaurante na PUC-Peru, conversando em portugus com outra brasileira
sobre como funcionava o restaurante, um aluno da PUC-Peru se aproximou de ns
e , na nossa lngua materna, nos perguntou se queramos ajuda. Ele me disse que
sabia falar portugus porque havia estudado no Brasil.
69

Forma como os peruanos se referem Pontificia Universidad Catolica del Per (PUC-Per).
Raa o termo usado entre os peruanos para se referir ao entrelaamento entre caractersticas
fsicas, etnia e classe.
70

Clifford (1997), discutindo o significado do deslocamento espacial para a


etnografia, coloca em questo se o deslocamento por universidades tambm no
pode ser considerado uma maneira de realizar o trabalho de campo. Tradicionalmente, a universidade, quando aparece na pesquisa, como o lugar onde o antroplogo se prepara teoricamente para ir campo e para l que ele volta depois de
viver com os nativos, onde, finalmente, ele escrever sobre o campo (Da Matta,
1978 ). Clifford indaga: a universidade tambm pode ser um local para se realizar
o prprio trabalho de campo, se entendido como um lugar de justaposio cultural, estranhamento, rito de passagem, um lugar de trnsito e aprendizado?71
(Clifford, 1997, p. 82).
Na minha pesquisa, a universidade o espao por onde transitamos eu e os
sujeitos da pesquisa e atravs dela que construmos nossa relao. Talvez mais
do que em outros trabalhos, no meu, a universidade tem um papel central, pois
atravs dela que os estudantes tm sua presena justificada no Brasil e encontramos um ponto de contato. Tanto eles quanto eu precisamos seguir prazos, qualificar nossos projetos de pesquisas, debater sobre eles com nossos orientadores, defender nossas monografias, dissertaes e teses. Assim como eles, eu tambm sou
uma estudante universitria.
Apesar de estar em outro pas, na PUC-Peru, me senti familiarizada com a
maneira como a universidade est organizada fsica e socialmente. Tanto no Brasil, como no Peru ou nos EUA, as experincias que venho tendo em ambientes
acadmicos sempre acontecem em espaos, como salas de aulas e auditrios que
apresentam uma disposio fsica muito parecida. A organizao das aulas, palestras e congressos tambm: enquanto uma pessoa apresenta, o pblico faz anotaes e, em seguida, abre-se a sesso para perguntas. Alm disso, nesses ambientes predominam pessoas brancas72. Me lembrei da experincia de Velho (1978, p.
125) que, discutindo a diferena entre distncia fsica e distncia psicolgica, nar-

71

Can the university itself be seen as kind of fielsite- a place of cultural juxtaposition,
estrangement, rite of passagem, a place of transit and learnind?.
72
Relembro a complexidade que o termo branco abarca. Como negra, me chama a ateno que
nas trs universidades, predomine entre sua comunidade acadmica pessoas que nos respectivos
pases so considerados brancas. As duas nicas ocasies em que fui a encontros acadmicos em
que encontrei um nmero significativo de pessoas no-brancas foi no XI CONLAB, realizado em
2011 em Salvador, onde encontrei um nmero muito expressivo de negros e no IV Congreso
Nacional de Investigadores de Antropologa del Per, em 2012, em Puno, sobre o qual me refiro
adiante.

ra ter se sentido muito vontade num crculo de acadmicos de diferentes nacionalidades e idiomas, que se comunicavam em ingls e conseguiam conversar fluidamente sobre diversos temas. Mesmo nunca tendo estado na PUC-Peru antes,
no me senti estranha. Ao contrrio, senti que a academia tem muitas semelhanas
nos pases que eu visitei.
Prximo s margens do exuberante lago Titicaca, est a Universidade Nacional Del Altiplano, em Puno. Em setembro de 2012, fui universidade apresentar um trabalho no VI Congreso Nacional de Investigadores en Antropologia. O
campus onde aconteceu o evento est localizado num terreno montanhoso e acidentado e o auditrio que abrigava as principais atividades do congresso se localizava no ponto mais elevado do campus. Subir as escadas que do acesso ao auditrio uma tarefa difcil para aqueles que, como eu, no esto acostumados com a
altitude de Puno. Enquanto alguns dos prdios da universidade mostravam sinais
de desgaste, novos prdios estavam em construo, o que parece indicar que a
universidade est em expanso. Alguns corredores, reas pblicas e auditrios so
decorados com grandes mosaicos e pinturas com figuras indgenas (fotos no anexo
5). Num dos auditrios onde aconteceram algumas atividades do congresso, as
paredes eram preenchidas de mosaicos de cermica do rodap ao teto, que me
impressionaram.
Na hora do almoo, eu e outros colegas amos juntos almoar no centro da
cidade. O nico restaurante que h na universidade, o que atende os alunos, estava
sempre com filas muito extensas. Alm do restaurante universitrio, para comer,
havia no campus alguns pequenos quiosques construdos de madeira, onde eram
vendidos bebidas, biscoitos e balas. Nos trs quiosques que encontrei, quem atendia eram senhoras vestindo polleras e com os cabelos penteados com tranas 73.
Um fato que me chamou muita ateno na UNA-Puno que a populao universitria- alunos, professores e funcionrios- apresentava um fentipo indgena.
Nos dias que participei do congresso, no me lembro de ter visto nenhum aluno
ou professor com um fentipo diferente, a no ser os participantes do congresso.
Sem dvidas, a noo de quem pode ou no ser considerado ndio, branco ou negro no Brasil e no Peru diferente, complexa e vai muito alm dos traos fsicos.
73

As polleras so saias rodadas, na altura da canela, composta por vrias camadas. O uso da
pollera e de tranas um costume difundido entre mulheres indgenas de grupos tnicos
particulares.

Mas, no que se refere ao aspecto fsico, alguns elementos como cabelo preto e
liso; olhos escuros pequenos e puxados e pele amarronzada so considerados sinais de ascendncia indgena em ambos os pases. No podemos esquecer que
Puno est localizada na Serra Sul do Peru, na fronteira com a Bolvia, regio dos
Andes onde predomina a presena indgena de origem quchua e Aimara.
Da minha breve visita Puno, no tenho condies de fazer nenhuma afirmao sobre a relao entre a populao universitria, a classe social na qual est
inserida e a ascendncia indgena. Mas, lembrando que classe e raa so elementos profundamente entrelaados no Peru, muito provvel que alguns alunos da
UNA-Puno no estejam inseridos nas classes mais altas peruanas ou mesmo punenhas, j que uma tradio muito recorrente e antiga no Peru de que as elites
provincianas enviem seus filhos para estudar na capital, como discuti anteriormente. No congresso, alguns dos ex-alunos da UNA-Puno apresentaram seus
trabalhos e, aproveitando a presena de antroplogos da PUC-Peru, demonstraram
seu interesse em cursar o mestrado na prestigiada instituio.
Alguns peruanos universitrios no Rio de Janeiro comentam que h uma
maior presena das classes mais baixas nas universidades pblicas peruanas que
nas brasileiras e, concordando com o que disse Guadalupe, muitos deles se incluem neste grupo. Depois de visitar a UNA-Puno, comecei a pensar que talvez a
grandiosa presena de estudantes, professores e funcionrios de ascendncia indgena naquela universidade no estaria s relacionada ao fato de que, em Puno,
grande parte da populao composta por quchuas, aimars e seus descendentes.
Ou, talvez, o fato de existir uma universidade pblica em Puno no seria uma coincidncia, mas estaria inserido numa lgica mais ampla que ampara o Ensino
Superior no Peru. E, refletindo sobre o caso dos estudantes peruanos no Rio de
Janeiro, muitos deles so alunos egressos de universidades pblicas, oriundos das
periferias de Lima ou de provncias.
Ento, nos deparamos com o desafio de refletir sobre Ensino Superior no
Peru, o que fundamental para compreendermos tanto a vinda de peruanos para o
Rio de Janeiro para fazer a ps-graduao que viveram a experincia de cursar a
universidade no Peru, como tambm daqueles que vieram fazer a graduao e,
por isso, optaram por no curs-la no Peru. Como funciona o Ensino Superior no
Peru? Quais so as formas de ingresso? Como se estruturou a universidade peruana? Qual a relao que ela estabelece com a sociedade mais ampla? Qual o

sentido da universidade para a realidade peruana? Estas so as perguntas que guiaro as prximas pginas.
***

A histria do ensino universitrio no Peru comea ainda no sculo XVI,


quando em 1551 foi fundada a primeira universidade das Amricas, a Universidad
Nacional Mayor de San Marcos (UNMSM) em Lima, a ento capital do vicereinado. Alm dela, outra universidade aberta no perodo colonial continuou em
funcionamento ininterruptamente: a Universidad Nacional de San Abad de Cusco,
criada em 1692, em Cusco, a antiga capital do imprio Inca. Na regio dos Andes
peruanos, em 1677, tambm foi fundada a que nos 60 se tornou a Universidade
Nacional de San Cristbal de Huamanga (UNSCH), em Ayacucho. Ao contrrio
das duas primeiras, a UNSCH esteve em atividades at 1885, quando, foi fechada
devido a longa crise vivida pelo pas, agravada pela Guerra do Pacfico (Degregori, [1990] 2010). Nos anos 60, a universidade foi reaberta, em resposta demanda
popular por educao.
Enquanto o Brasil teve suas primeiras universidades no incio do sculo
XX (Fvero, 2006), nas primeiras dcadas do sculo XIX j se discutia no Peru
qual tipo de universidade o pas precisava para atender suas demandas internas.
Em Razes do Brasil, Srgio Buarque compara a formao intelectual no Brasil
e na Amrica Espanhola: enquanto os brasileiros iam para Portugal estudar na
Universidade de Coimbra, na Amrica Espanhola foram construdas universidades
que formavam um nmero muito maior de alunos do que o de brasileiros formados na universidade portuguesa (Buarque, 2006, p. 119). No Peru, a crtica universidade se baseou no princpio de que, apesar dos seus longos anos de existncia, continuava incapaz de contribuir para o desenvolvimento econmico e social
do pas. A crtica argumentava que as trs universidades criadas no perodo colonial no tinham a preocupao de difundir o conhecimento produzido, tampouco
alcanar os setores populares da sociedade (Post, 1991).
O ensino universitrio peruano era duramente criticado pelo seu carter elitista e por preservar as mesmas caractersticas que apresentavam no Vice-reinado:
uma tradio literria, escolstica, voltada mais para a retrica que para o mundo
das prticas (Lusk, 1984; Burga, 2003). Aquele foi o perodo em que o Estado
realizou os primeiros esforos em direo a uma reforma universitria. Na tentati-

va de formar profissionais, em 1876, o governo peruano contratou um engenheiro


polons para desenvolver o ensino das cincias na UNMSM. Surpreso com o estilo de ensino da universidade, ele props a formao da Escuela Tcnica de Calzada, Caminos y Puentes, que anos mais tarde se tornou a Universidad Nacional de
Ingeniera (UNI), de onde vem uma parte significativa dos estudantes de psgraduao peruanos no Rio de Janeiro. Naquele mesmo perodo foram criadas a
Universidad Nacional de Trujillo, em 1824, e a Universidad Nacional de San
Agustin, em Arequipa, 1827 (Burga, 2003). Apesar das novas universidades, as
crticas quanto ao seu modo de funcionamento no cessaram. Em 1902, Joaqun
Capelo discutia a falta de clareza em seus objetivos, o que era responsvel por
gerar o ofciode estudante:

inmeras pessoas que vivem muito anos s custas de suas famlias, como verdadeiros parasitas, sem produzir nada e consumindo tempo e dinheiro. Este um dos ofcios que mais estraga a sociedade e retarda o progresso da civilizao74 (Capelo
apud Post, 1991).

Maritegui ([1928] 2008) se soma aos crticos da universidade peruana,


reconhecendo nela um carter de continuao em relao ao perodo colonial.
Segundo o autor, a universidade no Peru contribua para a reproduo da ordem
social aristocrtica e uma economia semifeudal. Em sua clebre obra Sete Ensaios de Interpretao da Realidade Peruana, publicado pela primeira vez em 1928,
o autor discute que, apesar da universidade ter sido oficialmente definida como a
a mais alta ctedra dos princpios e ideais da repblica (Maritegui, 2008, p.
139), ela mantinha o esprito da colnia (p. 138). Reproduzindo a dominao da
aristocracia colonial, ela era incapaz de gerar um sistema produtivo bem sucedido,
baseado no trabalho e na sua adequao realidade peruana:

O objetivo das universidades parecia ser, principalmente, o de prover doutores e


rbulas para a classe dominante. O desenvolvimento incipiente e o msero alcance
da educao pblica fechavam os graus superiores de ensino para as classes pobres... As universidades, aambarcadas intelectual e materialmente por uma casta
geralmente desprovida de impulso criador, no podiam nem mesmo aspirar a uma
funo mais alta de formao e seleo de capacidades. (Maritegui [1928], 2008,
p.136)
74

numerous persons who live many years at the expense of their families as true parasites, producing nothing and consuming time and money. It is one of the occupation (...) which most damages
society and retards the progress of civilization.

Para Maritegui, o problema central da universidade peruana que ela se


desenvolveu segundo uma orientao anticientfica e antieconmica: uma
metafsica de reacionrios que se consideravam superiores aos tcnicos (2008,
p.158). A ideia de que o trabalho algo que desvaloriza os indivduos fundamentou a colonizao espanhola e a universidade peruana. A universidade deveria
deixar sua herana escolstica, conversadora e espanhola (p. 139) e, inspirando-se na universidade norte-americana, desenvolver um saber prtico. Ser na
dcada de 1950 que a demanda por educao superior receber como resposta a
abertura de novas universidades, o aumento das vagas nas universidades j existentes e ainda a permisso para que o setor privado atue no ramo. Entre os anos de
1955 e 1963, o nmero de universidades no Peru passou de 5 para 20. O aumento
do nmero de universidades e a instalao de universidades em diferentes regies
do pas possibilitou s pessoas das classes mais baixas e do interior do pas ter
acesso ao Ensino Superior (Lusk, 1984).
O governo Belaunde (1963-1968) formulou polticas educacionais que, viam na universidade a possibilidade de formar um setor tcnico-profissional capaz
de propiciar o crescimento econmico do pas. A ampliao do acesso universidade foi considerado uma forma de atender a demanda dos jovens das classes
mais baixas e tambm evitar que suas reivindicaes culminassem numa desaprovao mais profunda ao governo. As reformas universitrias dos anos 1960 respondiam a duas presses: de um lado, a da elite, que acreditava numa relao direta entre desenvolvimento econmico e expanso da educao, que formaria uma
classe mdia para servir de mo de obra para o setor pblico e o incipiente setor
manufatureiro; de outro, a presso dos alunos egressos do ensino secundrio, que
acreditavam que atravs da educao superior poderiam ascender socialmente,
chegando a postos de trabalho at ento restritos s elites peruanas (Lusk, 1984;
Sandoval, 2005).
No entanto, a expanso do ensino superior no correspondeu s expectativas. A forma como ele foi expandido provocou uma profunda desigualdade entre
as universidades pblicas e as universidades privadas. Enquanto as primeiras sofriam com problemas de infraestrutura e com um oramento extremamente limitado, as universidades privadas acolhiam os jovens das classes altas e, atravs das

mensalidades, ofereciam aos seus alunos as condies apropriadas para sua formao. Assim, se, por um lado, as classes mais baixas tinham agora a chance de
entrar na universidade, elas no dispunham dos mesmos recursos que ofereciam as
universidades para onde se dirigiam as classes mais altas. A situao era ainda
mais precria nas universidades localizadas nas reas mais pobres e mais distantes
da capital do pas75.
A situao das universidades pblicas peruanas continuou a se deteriorar
durante os governos militares, de 1968 a 1980, quando a poltica econmica de
nacionalizao colocou o pas em dificuldades para manter seu oramento (Alvarez,1995). Na dcada de 1980, a universidade continuou duramente afetada pela
crise econmica. Sandra76 vivenciou esta fase quando cursou Cincias Contbeis
na Universidad Nacional San Abad de Cusco. Ela lembra que na universidade
havia muitos mais alunos do que comportava cada sala de aula e nunca tinha carteira suficiente para todos sentarem. Quem chegasse tarde, tinha que assistir aula
em p:
s vezes, voc chegava na sala para assistir e te diziam: a aula tal? No vai ser
aqui no! Foi transferida l pro outro prdio. Voc tinha que sair correndo pro outro lado da faculdade. Um dia, eu e uma amiga chegamos na sala que a gente ia ter
aula. A sala j tava cheia! A gente j tinha assistido uma aula parada. A gente j tava cansada. Ento, a gente gritou: a aula tal? No vai ser aqui no! Foi transferida
l pro outro prdio. Todo mundo saiu correndo. E a gente conseguiu sentar. (conta
com riso, em tom entusiasmado) (dirio de campo, julho de 2011). Sandra.

A realidade vivida por Sandra est longe de ser um caso isolado, sobretudo
entre aqueles que cursaram a universidade pblica no Peru nos anos 1980. Sandra
lembra que na universidade junto com ela estudava muita gente sempre, pessoas
das classes mais baixas. A peruana lembra que elas eram muito estudiosas, muitos
trabalhavam e estudavam, mas, mesmo assim, tinham melhor rendimento que ela,
que no precisava trabalhar enquanto estudava. Muitas delas tinham experincia
de trabalho e j tinham feito cursos tcnicos, por isso, j sabiam muito de Contabilidade antes de entrar na faculdade. Sandra testemunhou o paradoxo da expanso
do ensino universitrio peruano que, de um lado, democratizou o acesso, porm
75

Um exemplo das precrias condies das universidades no interior do Peru, ver o caso da
Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga, em Ayacucho, onde se formou, anos mais tarde
o Sendero Luminoso (Degregori [1990], 2010).
76
Sandra veio para o Rio de Janeiro trabalhar, onde vive h 20 anos.

sem garantir as condies necessrias para seu pleno funcionamento. Como consequncia, as universidades pblicas peruanas nos anos 1980 foram marcadas por
salas de aulas superlotadas, professores com baixos salrios, instalaes inadequadas, o que incentivou os que podiam pagar a estudar em universidades privadas (Lusk, 1984; Post, 1994;1991). Sandoval (2005) resume:

... o acesso educao superior, entendido em princpio como um dispositivo de


ascenso social para populaes antes marginalizadas, acabou se transformado num
espao que mantinha (e reproduzia) com certa nitidez a excluso e as hierarquias
na aquisio do conhecimento e do capital cultural. Ento, a distoro do efeito
democrtico no acesso educao promoveu a estratificao do prprio sistema
educativo, em circuitos de qualidade desigual77.

Douglas, por exemplo, lembra que ningum na sua famlia havia cursado
nvel ps-mdio, nem tcnico, nem universitrio. Quando o primeiro primo ingressou na universidade, toda famlia, orgulhosa, construiu em torno dele a expectativa de que o ensino superior traria mudanas para ele e qui para o restante da
famlia. Para a decepo de todos, o primo desistiu da faculdade. Anos mais tarde,
outra prima ingressou no curso de Engenharia Agrcola. Ao contrrio do primeiro
primo, esta conseguiu se formar. Porm, seu diploma no propiciou nenhuma
mudana significativa na sua vida. Ela no conseguiu se dar bem: nunca trabalhou como engenheira e continuou a exercer atividades que no exigiam nvel
superior. Os dois primos reforaram na famlia o descrdito na universidade. Estes
exemplos produziram em Douglas a sensao de que a universidade era um espao inapropriado para ele:
... eu particularmente, nunca tive uma imagem na minha famlia ou de conhecidos
que falassem assim: caraca, (...) vou estudar na universidade que depois eu vou
me dar bem. (...) Pra mim (...) ir para universidade era uma utopia. Douglas.

As desigualdades entre as universidades onde estudam as camadas mdias e


altas e as universidades para onde se dirigem as camadas populares tm sua repercusso na insero dos graduados no mercado de trabalho. Mesmo com educao
77

el acceso a la educacin superior, entendida en un principio como un dispositivo de ascenso


social para poblaciones antes marginadas, termin convertida en un espacio que mantena (y reproduca) con cierta nitidez la exclusin y las jerarquas en la adquisicin del conocimiento y el
capital cultural. Entonces, la desvirtuacin del efecto democrtico en el acceso a la educacin
promovi la estratificacin del propio sistema educativo, en circuitos de desigual calidad.

superior, os jovens das camadas populares no conseguem as mesmas oportunidades de emprego, nem recebem os mesmos salrios que os jovens das classes mdias e altas (Post, 1991; 1994), o que fez com que as esperanas de que o ensino
universitrio acabaria com as desigualdades no Peru dessem lugar a um descrdito
na universidade e na capacidade do Estado peruano em combater as desigualdades. O acelerado incremento do nmero de estudantes universitrios, o decrescente investimento do Estado na educao pblica, somados incapacidade do mercado laboral peruano em absorver os profissionais formados no pas contriburam
para a formao de uma percepo de excluso entre os jovens universitrios
(Sandoval, 2005).
3.3.1
Educao universitria no Peru hoje
Desde os anos 90, o Ensino Superior no Peru tem presenciado um aumento
exponencial no nmero de universidades privadas e uma impactante diminuio
do investimento pblico no Ensino Superior. Enquanto em 1970, o gasto pblico
mdio anual por estudantes foi de U$1.455, essa cifra diminuiu para U$ 262,46
em 1990. A maior parte destes recursos foi destinada a gastos correntes, como
cobrir a folha de pagamento de professores e funcionrios, sobrando pouco para
investir em manuteno, equipamentos, aquisio de livros e pesquisa (McLauchlan e Melgan, 1993).
As universidades pblicas tm buscado estratgias prprias para gerar recursos, como a comercializao direta de produtos, prestao de servios de docncia, execuo de projetos em Pesquisa e Desenvolvimento. Ou ainda, cobrar aos
alunos taxas para servios que antes eram gratuitos (McLauchlan e Melgan, 1993,
p. 30). Por exemplo, Vicente, amigo peruano que estudou na Universidad Nacional Agraria (La Molina) me explicou que todo semestre ele tinha que pagar uma
certa quantia para renovar sua matrcula. Essa quantia era muito inferior matrcula numa universidade particular, porm a universidade pblica em que estudava
j no era mais completamente gratuita.
De acordo com o censo universitrio de 201078, atualmente o Peru conta
com 100 universidades: 65 privadas e 35 pblicas. Em 1996, data em que foi rea-

78

Disponvel em http://200.48.39.65/.

lizado o primeiro censo universitrio, o Peru tinha 57 universidades: 28 pblicas e


29 privadas. A rpida expanso das instituies privadas principalmente ao longo
dos anos 90 fez com quem elas concentrassem a maior parte dos estudantes de
Ensino Superior no Peru. Em 1996, 40,4% dos estudantes universitrios estavam
em instituies privadas. Em 2010, este nmero passou para 60,5%.
O Ensino Superior peruano gerido pela Assembleia Nacional de Reitores
(ANR), que se encarrega de definir as polticas que regero as universidades do
pas. A ANR formada por todos os reitores de universidades peruanas, pblicas
e privadas. O ensino superior no Peru inclui a formao de bachiller, maestro e
doctor, como nveis sucessivos. Para alcanar o ttulo de bachiller necessrio o
cumprimento de no mnimo dez semestres letivos. Para obter os ttulos de maestro
e doctor, se exige a durao mnima de quatro semestres cada um. Alm ser aprovado no curso de mestrado e doutorado, o aluno ter que defender publicamente
um trabalho de pesquisa e ainda comprovar o conhecimento de um idioma estrangeiro, no mestrado, e dois para o doutorado. Alm dos cursos citados acima, no
Peru existem tambm cursos superiores no universitrios, oferecidos pelos institutos superiores.
Na populao discente universitria no h uma diferena significativa em
relao presena de homens e mulheres tanto no nvel de graduao quanto no
de ps-graduao. Na graduao, h uma pequena predominncia de homens
(51,1%) e na ps-graduao, uma predominncia de mulheres (51,8%). A discrepncia mais elevada est entre os doutorandos, em que 59,9% so homens. No
Peru, desde 1908 permitido s mulheres ingressar na universidade. Em 1960,
25,4% dos estudantes matriculados na universidade eram mulheres; em 1990,
36.4% e em 2002, as mulheres j eram 44,6% do total de alunos universitrios
(Daz, 2008).
Uma anlise mais profunda sobre a presena das mulheres, que foge do escopo deste trabalho, deve levar em considerao as reas de conhecimento nas
quais homens e mulheres se inserem e refletir sobre os motivos destas escolhas.
Entre os estudantes peruanos no Rio de Janeiro sujeitos desta pesquisa inseridos
em cursos de ps-graduao, observo que quase a sua totalidade est inserida em
reas de conhecimento ligadas s cincias naturais, tecnologia e engenharia, predominando entre eles a presena de homens. Todos os homens e mulheres que
entrevistei que esto inseridos em reas como a Engenharia (de produo, civil,

mecnica, ambiental e eltrica), Informtica e Fsica so unnimes em afirmar que


tanto no Brasil quanto no Peru, nestes cursos a presena de homens muito mais
elevada que a de mulheres.
Uma caracterstica marcante no perodo que o primeiro e o segundo censo
universitrio abrange a crescente demanda por cursos de ps-graduao- de especializao, mestrado e doutorado. Entre 1996 e 2010, o nmero de psgraduandos passou de 10.818 para 56.358, ou seja, multiplicou por 5,2 vezes. Este
expressivo aumento da demanda por ps-graduao pode estar relacionada a uma
busca dos graduados de diferenciar-se dos outros profissionais num mercado de
trabalho competitivo.
A percepo de Guadalupe de que o Ensino Superior no Peru mais inclusivo do que no Brasil foi construda no contexto no qual os peruanos viveram
primeiramente, um processo de democratizao do acesso ao Ensino Primrio e
Secundrio 79 e, mais tarde, de expanso das vagas nas universidades pblicas. Tal
processo permitiu que indivduos anteriormente excludos do sistema universitrio
pudessem ingressar nele. No entanto, a ideia da estudante de que entrar ou no na
universidade pblica no Peru uma deciso pessoal que depende apenas da vontade do indivduo no se confirma nos dados analisados por Daz (2008). O autor
analisa que entre as dcadas de 1960 e 2000, a proporo de alunos que ingressam
na universidade pblica em comparao ao nmero total de candidatos diminuiu.
Na dcada de 1960, 37% dos candidatos conseguiram entrar na universidade. Em
1990, a cifra foi de 20%. Na dcada de 2000, a porcentagem de candidatos aceitos
nas universidades pblicas foi de apenas 18% do total de inscritos.
O II CENAUN 2010 mostra que a mdia de idade em que os jovens ingressam na universidade de 18,9 anos e eles se candidatam universidade cerca de 2
vezes at conseguir ser aceito. Isto significa que, depois de terminar o Ensino Secundrio, por volta dos 16 anos, muitos deles no conseguem ser aprovado na
primeira vez que correram uma vaga no Ensino Superior. Ingressar na universidade exige uma preparao devido acirrada disputa pela vagas oferecidas: h
mais candidatos do que vagas disponveis, sobretudo nas universidades pblicas.
A preparao para disputar uma vaga na universidade realizada nas academi-

79

O Ensino Primrio e Secundrio, no Peru, se assemelha ao Ensino Fundamental e Mdio, no


Brasil.

as80ou nos centros pr-universitrios, que no so gratuitos. Assim, um estudante


que se prepara nas academias mais reconhecidas ter mais chances de entrar na
universidade. Do total de estudantes das universidades pblicas, apenas 20,2%
conseguiram passar no exame de admisso se preparando por conta prpria. Nas
universidades particulares, esta cifra foi de 60,4%.
Jeremia, por exemplo, terminou o Ensino Secundrio com 16 anos e s conseguiu entrar na UNI aos 21. Seu irmo mais novo est agora tentando o processo
seletivo para a mesma universidade, mas depois de 4 tentativas, ainda no conseguiu passar. Sua famlia no tem condies de pagar uma boa academia para ele.
Por isso, Jeremia quer trazer seu irmo para estudar no Brasil. Ele no quer que
seu irmo invista mais tempo para entrar na mesma universidade onde ele estudou, que uma universidade de renome, mas de difcil acesso. Jeremia tambm
no quer que seu irmo termine numa universidade particular com qualidade duvidosa, pois sua famlia no teria condies de pagar um boa universidade privada.
O vertiginoso aumento das vagas em universidades particulares desde os
anos 90 tem provocado um debate sobre a qualidade de ensino oferecida por elas.
(Daz, 2008), j que no h um sistema eficaz capaz de avaliar este crescimento
(Daz, 2008; Risco, 2003). O risco desta expanso que se aprofunde a estratificao das universidades peruana, entre as universidades particulares de excelncia, que com altas mensalidades, recebe a elite peruana; as universidades pblicas, que se esforam para oferecer uma educao de qualidade e que mantm o
prestgio na sociedade peruana, mas sofrem com a falta de recursos e oferecem
vagas limitadas; e as universidades particulares com mensalidades mais baixas e
com qualidade duvidosa, para onde iro aqueles que no podem pagar as primeiras e que no conseguem uma vaga nas segundas.

3.3.2
A internacionalizao da educao no Peru
Apesar da expanso do ensino superior no Peru, muitos peruanos optam
por realizar sua formao de graduao ou ps-graduao no exterior. No caso da
segunda, os alunos egressos das universidades peruanas encontram um quadro de

80

As academias se assemelham aos cursos pr-vestibulares, no Brasil.

reduzido investimento pblico em ps-graduao e pesquisa. Como consequncia,


no h cursos gratuitos de ps-graduao no pas, que so custeados pela mensalidade que os alunos pagam. Os interessados em ingressar nos nveis de psgraduao precisam encontrar meios prprios para arcar com os custos. Em 2010,
86,9% dos estudantes autofinanciava sua ps-graduao; 8,1% tinha seu curso
financiado pelos pais; para 2,9%, a ps-graduao era financiada pelo centro de
trabalho e apenas 2,0% dos ps-graduandos peruanos recebia bolsas (II CENAUN, 2010). Alm dos custos da ps-graduao no Peru, que, na rea de engenharia custa em torno de U$30.000, segundo uma entrevistada, ela carecem de
uma estrutura acadmica e administrativa que garanta a qualidade do ensino e da
produo cientfica (CONAEP, 2003)81. Para muitos peruanos, encontrar uma
bolsa para estudar fora do Peru a alternativa para elevar sua qualificao.
A internacionalizao da educao est inserida na crescente expanso do
Ensino Primrio e Secundrio e no maior nmero de pessoas que chegam ao Ensino Superior. Mazza (2009) explica que a circulao de estudantes se localiza
num contexto de desgastes das credenciais: a ampliao do acesso de nveis de
educao antes restritos a uma minoria inflaciona o mercado de diplomas, provocando o desgaste de algumas credenciais distintivas. Na dinmica de competio
do mercado (de trabalho, de bens simblicos e de diplomas), estudar no exterior
uma maneira de reforar fronteiras entre os grupos e classes e uma forma de lograr um lugar privilegiado nos diferentes mercados. A mobilidade estudantil agrega valor- material e simblico- aos diplomas. Muitas vezes, os diplomas das universidades nacionais so desacreditados diante dos adquiridos no exterior.
Apesar do prestgio que estudar fora do pas traz, nem sempre a qualidade
da educao no exterior realmente mais elevada que a educao dentro do pas.
Heitor, amigo peruano que conheci na viagem que realizei ao pas em junho de
2011, cursou metade da sua graduao em Finanas em Lima e a outra metade nos
EUA. Ele se surpreendeu quando chegou na universidade norte-americana, pois o

81

O Consejo de Escuelas de Postgrado del Per (CONAEP) publicou em 2003 um artigo na


Revista Estudios en Ciencias Administrativas em que avalia o ensino de ps-graduao no Peru e
prope diretrizes. Na sua anlise, o Peru est atrasado na consolidao do ensino em nvel de psgraduao, se comparado com pases como o Brasil. En la actualidad en nuestro pas funcionan
cerca de 80 universidades de las cuales existen informacin parcial. Se tiene conocimiento que
doce de ellas brindan Doutorados en 31 programas, y 26 universidades tienen postgrados en 31
programas de Maestra. Esta cantidad es insuficiente si comparamos con Brasil, pas que ()
actualmente cuenta con 480 programas de doctorados y 990 programas de Maestras.

sistema de ensino peruano exigia muito mais dedicao do que o sistema dos
EUA. Ele considera que o ensino no Peru foi muito slido, mas ainda assim avalia
como positivo ter estudado nos EUA, porque sua formao mais reconhecida e
valorizada. Heitor alcanou uma chancela para seu diploma (Mazza, 2009) que lhe
garante uma posio privilegiada diante daqueles que fizeram toda sua formao
numa universidade peruana.
Ao longo de sua histria, o Peru j assinou acordos de cooperao internacional com 51 pases de 4 continentes (anexo 7). A grande lista de pases com os
quais o Peru tem historicamente mantido acordos e convnios nas reas de educao e cultura mostram que o pas no esteve isolado da dinmica de internacionalizao da educao e da cultura, mas buscou ampliar suas relaes com outros
pases. Um exemplo desta diversificao das relaes internacionais do Peru foi
observado no perodo da chamada Guerra Fria, dos anos 60 at fins dos anos 80.
Nestas dcadas, o EUA se conformava como uma grande potncia no ocidente,
estabelecendo o papel central de influenciar a poltica latino-americana. No entanto, mesmo num perodo em que internacionalmente, a Amrica Latina estava sobre forte influncia do poderio americano, o Peru no deixou de se relacionar com
pases que integravam o bloco da antiga Unio Sovitica.
Alm dos acordos bilaterais, o Peru tambm mantm convnios com agncias de fomento estrangeiras como o Convnio Andrs Bello (CAB), a Agncia
Sua para o Desenvolvimento e a Cooperao (COSUDE) e a Agncia dos Estados Unidos para a Cooperao Internacional (USAID). Esta ltima se dedica s
reas de desenvolvimento social e rural, sade, populao, nutrio, agricultura e
ajuda humanitria. A USAID tambm j ofereceu bolsas de estudos para estudantes universitrios peruanos. Este foi o caso de Manuel. Ele vivia na regio de
Tempo Maria, na selva peruana, e veio para o Brasil no ano de 1981, realizar seus
estudos de mestrado na Universidade Federal de Viosa. Depois de se formar, ele
voltou para o Peru, se tornou professor universitrio no seu pas, porm o agravamento do movimento terrorista no Peru o motivou a voltar para o Brasil. Hoje, ele
brasileiro naturalizado, casado com uma brasileira e professor da Universidade
Estadual do Norte-fluminense.
Ainda que o Peru j tenha assinado acordos internacionais na rea de educao e cultura com uma longa lista de pases, Butters et al. (2005), na pesquisa
que realizaram sobre internacionalizao da educao na Amrica Latina, consta-

taram que internacionalizao da educao no Peru no faz parte de um planejamento institucional ou governamental. No existe um rgo ou instituio que
coordene ou gerencie os programas internacionais de pesquisa e intercmbio, nem
as ofertas de bolsas para peruanos sarem do Peru e estrangeiros irem para o pas.
Como consequncia, no h estatsticas sobre o nmero de peruanos estudando no
exterior, o que necessrio para uma anlise do fenmeno. Diante deste quadro,
os programas de internacionalizao da educao hoje vigentes so muito mais
fruto de esforos pessoais de professores e alunos do que resultado de uma poltica das universidades ou mesmo do Estado. neste contexto que os estudantes
peruanos no Rio de Janeiro se inserem.
Mesmo assim, sair do pas faz parte das aspiraes da maioria dos estudantes do Ensino Superior peruano. Em 2010, 60,8% dos alunos de graduao afirmaram que cogitam a possibilidade de sair do pas ao terminar os estudos. Desse total, 64,9% pensam em cursar a ps-graduao no exterior; 47,8% pretendem sair
do pas para buscar melhores oportunidades de trabalho e 38,4% por melhores
expectativas econmicas. Entre os alunos de ps-graduao, 33,4% pensam em
sair do pas: 66,7% para realizar outros estudos de ps-graduao, 36,9% por melhores oportunidades de trabalho e 28,9% em busca de melhores condies econmicas (II CENAUN, 2010).
Assim, os sujeitos da nossa pesquisa esto inseridos num quadro de crescente valorizao da educao como meio de ascenso social e superao das tradicionais formas de dominao vigentes na sociedade peruana, de um lado. Do
outro, eles puderam vivenciar a decepo de uma gerao que viu parte de suas
expectativas sobre a educao frustradas por intensas crises econmicas e polticas e pelo sucessivo empobrecimento da universidade pblica. Desde os anos 90,
eles tambm tm presenciado uma crescente abertura do Peru para o exterior, atravs da entrada de bens de consumo e do acesso a meios de comunicao de
massa (Golte, 1994) e pelas novas possibilidades viajar ao exterior, o que esteve
restrito s elites (vila, 2003).
Alm disso, os jovens peruanos que vm estudar no Rio de Janeiro se deparam com um mercado de trabalho cada vez mais competitivo, no qual portar um
diploma superior no parece suficiente para alcanar os melhores postos e cargos.
A exigncia de outras habilidades como falar ingls e saber computao se torna
um entrave para aqueles que, apesar de terem cursado universidades de renome,

no tiveram condies econmicas para investir no desenvolvimento das novas


habilidades exigidas pelo mercado de trabalho peruano. neste cenrio que comea a ser gestada a ideia de sair do Peru.

4
Brasil: a construo de um destino

Na ltima noite que passei em Andahuaylas, Apurmac- Peru, fui convidada


por minha anfitri para ir ao restaurante de sua amiga comemorar o aniversrio de
outro amigo, um canadense que mora em Andahuaylas. Estiveram presentes na
comemorao um crculo de amigos do rapaz canadense, que inclua os donos do
restaurantes, meus anfitries, duas moas francesas, uma venezuelana e trs peruanas. Uma das peruanas era de Lima e contou que seu irmo fez o mestrado em
Engenharia na PUC-RJ. Ela chegou a visit-lo no Rio de Janeiro, cidade que achou muito bonita. Depois que se formou, seu irmo voltou para o Peru e hoje
trabalha em Arequipa. Uma das outras peruanas ouviu nossa conversa e ficou interessada. Ela disse que gostaria que seu filho viesse para o Brasil fazer a psgraduao e me perguntou se eu poderia ajud-la.
Quando visitei a cidade de Lima em junho de 2011, um taxista comentou
que tinha parentes que em So Paulo. Ele mesmo chegou a pensar em morar no
Brasil, mas teve receio de que no desse certo. No foi apenas em Lima que ouvi
relatos de peruanos que tm relaes com o Brasil. Em Cusco, um garom de um
restaurante na Plaza de Armas, um dos principais pontos tursticos da cidade, me
perguntou de onde eu era ao ouvir meu sotaque. Quando eu respondi: Brasil,
ele, entusiasmado, abriu um sorriso e me contou que j tinha vindo ao Brasil. Ele
fez um curso de Turismo e Hotelaria em Natal, Rio Grande do Norte, onde mora
um de seus irmos.
Nessa mesma viagem, o atendente de uma loja de souvenires, ao me ouvir
falar Portugus, me disse- na minha lngua materna- que tinha morado e trabalhado no Acre. Em outra ocasio, numa loja de produtos de l alpaca, localizada numa comunidade quchua prxima ao centro de Cusco, uma das senhoras que trabalhava na loja comentou que tem alguns conhecidos no Rio de Janeiro que a
convidaram para trabalhar com eles vendendo bebidas no carnaval carioca de
2010. Naquele ano, Cusco tinha sofrido com fortes chuvas que provocaram uma
drstica queda no fluxo de turistas, principal atividade econmica da regio. Ela

veio, mas preferiu retornar para Cusco quando terminaram o carnaval, no Rio, e as
fortes chuvas, em Cusco.
A emigrao peruana tem como peculiaridade se dispersar por diferentes cidades e pases. Desde os anos de 1990, os peruanos escolheram como principais
destinos: os Estados Unidos da Amrica (31,5%), Espanha (16,0%), Argentina
(14,3%), Itlia (10,1%), Chile (8,8%), Japo (4,1%) e Venezuela (3,8%). Estes
sete destinos somados concentram 88,6% dos emigrantes peruanos. Nos ltimos 5
anos, novos pases apareceram na lista de destinos de peruanos: nas primeiras posies esto Brasil, em primeiro lugar, Holanda e Colmbia, em segundo e terceiro lugar respectivamente, o que mostra que a emigrao peruana continua a se
dispersar por diferentes pases (INEI et al., 2012).
Os exemplos que contei acima de peruanos que tm uma relao com o Brasil parecem indicar uma aproximao entre os dois pases que torna o Brasil um
destino possvel. Neste captulo, explorarei como aconteceu este processo de aproximao no caso dos jovens peruanos, que escolheram o Brasil e o Rio de Janeiro como lugar onde estudar. As representaes sobre o Brasil, o Peru e os outros pases e o significado atribudo ao deslocamento internacional elaboradas
tanto pelos prprios estudantes, como pelas sociedades peruana e brasileira exercem um importante papel neste processo. Tentando explicar um mundo profundamente diverso e multifacetado, as representaes se encarregam de oferecer
uma ordem e uma lgica de compreenso tal complexidade, servindo de parmetro para as aes dos indivduos. Ns veremos que, quando ainda estavam no Peru, estes jovens tiveram contato com representaes de Brasil que os fizeram acreditar que aqui eles teriam condies de desenvolver seus projetos pessoais,
estudantis e laborais.

4.1
O Brasil no contexto das migraes internacionais

O Brasil vai virar um Estados Unidos. (Colega de trabalho, dirio de campo,


outubro de 2011)

Conversando sobre a imigrao peruana no Rio de Janeiro com uma colega de trabalho, ela se demonstrou preocupada com a presena de estrangeiros no
Brasil. Seu temor residia na possibilidade do Brasil se tornar um Estados Unidos. Fiquei imaginando o que ela estava querendo dizer com aquela afirmao:
ser que o Brasil receber tantos imigrantes quanto os EUA? Ou o Brasil explorar a mo de obra imigrante como os EUA? Ou ainda, o Brasil elaborar leis de
imigrao como as norte-americanas? Aps alguns segundos tentando compreender o significado daquela fala, a colega continuou, explicando que temia que os
imigrantes sobrecarregassem os servios sociais e o mercado de trabalho em detrimento da populao brasileira, como acontece nos EUA.
Minha colega explicitou uma opinio muito recorrente no senso comum
brasileiro e internacional, que enxerga o imigrante como uma ameaa sempre iminente, que se torna real quando o nmero de imigrantes cresce a ponto de fugir
do controle, como, em sua concepo, aconteceria nos EUA. A definio da presena imigrante como uma invaso muitas vezes veiculada pela grande mdia,
corrobora para a reproduo de uma representao do imigrante como algum que
devemos tratar com cautela e certa distncia. Para acalmar minha colega, contei
que o Brasil est longe de ter uma proporo de imigrantes similar dos EUA.
Na histria do Brasil, a imigrao tem sido um fenmeno que imprimiu relevantes caractersticas na sociedade. Entre 1819 e 1940, o Brasil recebeu cerca de
5 milhes de imigrantes, oriundos da Europa e do Japo e entre 1550 e 1850, recebeu cerca de 4 milhes de africanos (Alencastro e Renaux, 1997). A diversidade
das nacionalidades que chegaram ao Brasil ao longo da histria poderia levar o
leitor a crer que todos os estrangeiros eram igualmente aceitos e bem recebidos
em solo brasileiro. Porm, no era assim. Os africanos, por exemplo, chegavam ao
Brasil como escravos, forados a deixar sua terra natal para se tornar mo de obra

compulsria e sem remunerao do outro lado do Atlntico. J no caso dos imigrantes voluntrios, j no sculo XIX, havia um debate acerca de qual perfil de
estrangeiro serviria para atender os interesses nacionais, como suprir a demanda
mo de obra livre das lavouras brasileiras.
Assim, no final do sculo XIX foi construdo do imigrante desejado, que seria aquele que, alm de trabalhador rural, tambm serviria como "agente civilizador" do Brasil atravs do branqueamento (Seyferth, 1996; 1997). Para estes propsitos, ele precisaria ser europeu, branco, capaz de se assimilar cultura brasileira (Alencastro e Renaux, 1997; Seyferth, 1996; 1997), critrios que inspiraram as
polticas de imigrao do perodo. Do perfil de imigrante desejado esto, portanto, excludos negros (Ramos, 1996), asiticos82 (Alencastro e Renaux,1997), rabes e judeus (Lesser, 2001). Isto significa que os imigrantes indesejados no atendia todas as exigncias- explcitas ou no- do Estado e das elites brasileiras. Eles
poderiam servir como mo de obra, mas no como agentes de um imaginado desenvolvimento civilizatrio do Brasil, o que significava branquear o pas.
A imigrao nunca deixou de fazer parte da realidade brasileira, porm,
desde a Segunda Guerra Mundial, ela sofreu uma significativa transformao,
com uma diminuio quantitativa e uma diversificao qualitativa (Baeninger,
2003), incluindo trabalhadores altamente qualificados, estudantes, refugiados,
trabalhadores manuais, executivos e profissionais liberais, oriundos de diferentes
partes do mundo. Baeninger (2003) assinala que as novas modalidades
migratrias no Brasil e no mundo j no so mais caracterizadas exclusivamente
pelo seu peso numrico, mas principalmente pelo seu significado:

As diferentes formas de mobilidade espacial da populao (...) pressupem a


diversificao dos movimentos migratrios internacionais, em que ganha
importncia o significado desses fluxos no contexto da insero de cada pas de
origem e de destino no atual processo de reestruturao econmica internacional.
(Baeninger, 2003, p. 316)

Neste sentido, o que significa para o Brasil, um pas que at a dcada de


1930 adotou uma poltica ativa de seleo e controle da imigrao, privilegiando
um determinado perfil -europeu, branco, agricultor que se assimilasse cultura
82

Em entre 1854 e 1856, 2 mil chineses chegaram no Rio de Janeiro, porm, considerados
culturalmente inaptos para povoar o Brasil e compor a cultura nacional, em 1890, foi vetada a
entrada de asiticos e africanos no Brasil. Este veto foi retirado em 1902 e em 1908 chegam os
primeiros imigrantes japoneses no Brasil (Alencastro e Renaux,1997).

nacional- (Iotti, 2010; Seyferth, 1997), receber imigrantes que se encaixam no


perfil historicamente preterido pelo pas, como africanos e asiticos, por exemplo? Como os imigrantes mais recentes negociam sua integrao sociedade brasileira? Como o Brasil e os brasileiros se posicionam diante deles? Em que medida a presena de brasileiros no exterior e de estrangeiros de diferentes nacionalidades no Brasil influenciam as representaes de Brasil que se tem no prprio
Brasil e no exterior? Estas so as perguntas que coloco em pauta nesta seo.

4.1.1
Os novos imigrantes

Em abril de 2012, fui a Braga, Portugal, participar de um congresso na Universidade do Minho. Na fila de embarque para retornar ao Brasil, conversei com
uma jovem portuguesa que estava vindo visitar os tios que moram Rio de Janeiro.
Ela nunca tinha vindo ao Brasil, mas julgou este ser o momento mais propcio:
como estava desempregada em Portugal, ela visitaria os tios, conheceria o Rio e
ainda aproveitaria para procurar um emprego aqui se gostasse da cidade. Ela terminou o ensino superior e domina outros dois idiomas alm do Portugus, por
isso, presumia que no seria difcil encontrar um emprego na ex-colnia.
Em outubro de 2011, uma declarao do secretrio portugus de Juventude
e Desporto, Alexandre Miguel Mestre gerou polmica no pas. Num seminrio
direcionado a jovens luso-descendentes, em So Paulo, o secretrio afirmou que
se Portugal sofre com o desemprego, os jovens devem sair de sua zona de conforto e buscar oportunidades alm da fronteiras83. A principal crtica era de
que, ao invs de incentivar seus jovens emigrarem, o governo portugus deveria
criar mecanismo para inseri-los no mercado de trabalho 84. A emigrao no uma
novidade para a sociedade portuguesa: no final do sculo XX, alguns dos principais destinos dos portugueses foram EUA, Venezuela, Canad e Austrlia (Bgus,
1995; Feldman-Bianco, 1993; Trindade, 1976). A jovem portuguesa que conheci
no aeroporto est inserida, portanto, num campo de possibilidades que inclui a
longa tradio emigratria da sociedade lusitana, a valorizao da emigrao no
83

http://blog.opovo.com.br/portugalsempassaporte/secretario-da-juventude-quer-incentivar-lusobrasileiros-a-investirem-em-portugal-e-aconselha-jovens-portugueses-a-emigrarem/
84
http://www.dn.pt/politica/interior.aspx?content_id=2240618&page=-1;
http://rr.sapo.pt/informacao_detalhe.aspx?fid=25&did=37105

atual contexto de recesso vivido por Portugal, o crescimento econmico do Brasil e a presena de familiares no Rio de Janeiro.
O Brasil no apenas um possvel destino para os portugueses. Na viagem
que eu fiz para Puno, em 2012, conheci uma colombiana que morava nos EUA.
Depois de uma longa conversa, ela comentou que tinha morado no Rio de Janeiro,
onde realizou seu mestrado em Psicologia na UFRJ. Na poca que estudou aqui,
ela estava casada com um colombiano que tambm cursava mestrado. Ainda em
Puno, conheci um japons que j tinha morado em So Paulo, onde sua famlia
tem negcios.
Os casos acima nos permitem considerar que a diversificao do perfil dos
estrangeiros no Brasil se relaciona com o lugar que o mesmo tem assumido no
cenrio internacional. Como uma potncia regional, o Brasil um dos principais
destinos para os sul-americanos, juntamente com Argentina e Chile (Sala, 2008;
OIM, 2012). Como pas emergente que ocupa o sexto lugar na economia mundial,
o Brasil desperta o interesse de estrangeiros de outros pases em desenvolvimento,
sobretudo no atual contexto de expanso das relaes de cooperao Sul-Sul (Verenhitach et AL, 2007). E ainda, o pas tem chamado a ateno de estrangeiros
oriundos de pases desenvolvidos que enfrentam uma crise desde final da dcada
de 2000. Alm das condies estruturais dos pases de origem e de destino, a diversificao da mobilidade internacional no pode ser compreendida na sua complexidade se no considerarmos os significados que permeiam os deslocamentos.
Um movimento de estrangeiros que recentemente tem chamado a ateno
do pblico brasileiro o de haitianos. A relao entre Brasil e Haiti se tornou mais
prxima a partir de 2004, quando o Brasil, comandando a misso das Naes Unidas para estabilizao do Haiti (MINUSTAH) aps a derrubada do governo de
Jean-Bertrand Aristide, enviou tropas para o pas 85. Em 2010, o pas foi atingindo
por um forte terremoto que provocou a morte de cerca de 300 mil haitianos e deixou um grande nmero de desabrigados (Lissardy, 2013). Em 2011, uma epidemia de clera matou mais de 5 mil haitianos, provocando um agravamento das
condies de vida no pas e motivando a sada de mais haitianos do pas. Mesmo
antes destes fenmenos, a emigrao j estava presente na vida dos haitianos.
85

Em seu trabalho sobre a produo do discurso do fracasso haitiano, Evangelista (2010)


observa que muitos haitianos apresentam uma viso crtica sobre as intervenes- huminitrias,
religiosas e militares- estrangeiras, especialmente sobre as misses da ONU, inclusive a mais
recente, comandada pela Brasil.

Uma prova disso que cerca de 2 milhes de haitianos vivem no exterior, principalmente nos EUA, Canad, Cuba, Repblica Dominicana e Frana, incluindo
trabalhadores rurais, estudantes, profissionais qualificados e refugiados. O Brasil
um destino novo para os haitianos (Tlmaque, 2012).
No campo das migraes entre pases sul-americanos, a vinda de bolivianos
para o Brasil recebe destaque. Ela no um fenmeno recente: seu incio data da
dcada de 1950, quando estudantes vieram cursar o ensino superior no Brasil e
tambm por trabalhadores em busca de uma alternativa de vida, tanto na dimenso
econmica, como tambm poltica e social (Silva, 1997). Ser a partir anos de
1980 que a imigrao boliviana se incrementar, passando a incluir um nmero
significativo de pessoas no ramo da confeco, mas tambm no comrcio e em
servios e, em profisses qualificadas especialmente na rea de sade, como mdicos, enfermeiros e dentistas (Silva, 2007). A Bolvia assume atualmente um
importante lugar entre pases emissores de imigrantes, incluindo profissionais e
tcnicos qualificados (Pellegrino, 2000).
A presena sul-americana no Brasil teve como marco a dcada de 1970,
quando diferentes pases da regio sofreram golpes de Estado que estabeleceram
ditaduras. Esta a fase que o Brasil comea a receber um nmero significativo de
sul-americanos, que saem de seus pases para escapar da represso dos governos
(Pizarro et al., 2008; Baeninger, 2008; Etcheverry, 2007). Parte desta migrao
era composta por profissionais qualificados que, por razes polticas, temiam por
sua segurana no pas de origem. O Brasil atraiu os sul-americanos pelo seu desenvolvimento econmico e tecnolgico naquele perodo e sua imagem como um
pas acolhedor para estrangeiros, mesmo num contexto de ditadura (Etcheverry,2007).
Desde ento, Brasil se tornou um importante polo receptor intrarregional de
migrao qualificada86, assim como Venezuela e a Argentina (Pellegrino e Martinez apud Pizarro et AL, 2008). Em 2000, Brasil, Mxico e Chile apresentaram as
mais altas porcentagens de imigrantes profissionais, tcnicos e afins (PTA) em
relao a populao imigrante economicamente ativa na Amrica Latina e Caribe
(CEPAL apud Pizarro et AL, 2008). No Censo brasileiro de 2000, os imigrantes
provenientes da Argentina, Bolvia, Chile e Uruguai, por exemplo, apresentaram
86

alude al desplazamiento de fuerza de trabajo con habilidades y talentos clave para el


desarrollo, la innovacin, la investigacin y la tecnologa (Pizarro et al., 2008:273).

nveis de escolaridade mais elevados que a populao brasileira, enquanto os paraguaios apresentavam escolaridade semelhante (Sala, 2008).
Apesar do Brasil abarcar diferentes modalidades migratrias, seguindo uma
tendncia global (Medeiros, 2010), ainda continua a predominar no pas uma representao dos estrangeiros como desejado e indesejado segundo uma combinao de aspectos como a origem nacional e a questo racial. Silva (1999) observa
que, entre os imigrantes hispano-americanos, os que esto mais sujeitos discriminao so aqueles que conjugam trs caractersticas: so oriundos de pases
pobres, se inserem na sociedade brasileira atravs do trabalho no qualificado e
apresentam um fentipo indgena. Esta uma das representaes associadas ao
imigrante indesejado, imaginado como no tendo nada a contribuir com a sociedade nacional. Os bolivianos com origens indgenas das classes mais baixas, por
exemplo, esto sujeitos a uma tripla discriminao:
Menos presentes nos meios de comunicao de massa ou nas pesquisas acadmicas do que os bolivianos, os peruanos tambm sofrem com a mesma reduo
de sua imagem. Quando recebem alguma visibilidade, eles esto relacionados com
o trabalho de costura ou envolvidos em atividades ilcitas. Em recente artigo, Patarra (2012) afirmou que "(a)o analisar o perfil dos migrantes peruanos no Brasil
observa-se que poucos possuem alguma qualificao profissional... a maioria
dos migrantes peruanos apresenta baixo nvel de estudos; so camponeses ou
pertencentes a etnias indgenas peruanas" (Oliveira apud Patarra, 2012, p. 11).
Utilizando como fonte dois artigos de Oliveira (2008a; 2008b), Patarra generaliza
para a populao peruana em todo Brasil as caractersticas que Oliveira observou
na populao peruana na Trplice Fronteira Norte. Este equvoco, alm de ignorar
a especificidade das migraes na regio amaznica, pode contribuir para a difuso de uma imagem reduzida dos imigrantes peruanos, que no corresponde
realidade.
Tratamento similar recebe a imigrao haitiana. Apesar de ser representada
pela mdia como composta na sua totalidade por indivduos com baixa escolaridade e qualificao, tem no seu interior tambm indivduos com nveis de escolaridade mdio e superior igualmente afetados pelo terremoto de 2010, como esclarece em entrevista o presidente do Conselho Nacional de Imigrao 87. Tlmaque
87

"A gente v alguns com nvel de escolarizao alto, que tm formao A maioria das pessoas
tem nvel de escolaridade de mdio incompleto, mdio completo, fundamental completo cerca de

(2012) esclarece que entre os haitianos que ingressam pela fronteira norte do Brasil h trabalhadores qualificados, de nvel mdio e superior, alguns j com experincia prvia em imigrar. Representada pela mdia como digna de caridade, a imigrao haitiana interpretada como no tendo nada a oferecer ao pas receptor e,
assim tudo o que ela pode conseguir, na melhor das hipteses, ser alvo de ajuda
humanitria; na pior, ser barrada na fronteira ou deportada. Esta representao da
imigrao haitiana tambm no leva em considerao os haitianos que imigraram
para o Brasil em perodos anteriores, como os estudantes universitrios (Tlmaque, 2012) ou o perfil da imigrao haitiana em outros pases, como nos EUA,
onde h um significativo predomnio de imigrantes qualificados (Pellegrino,
2002).
Enquanto fala-se em diminuir o fluxo e controlar o nmero de imigrante88 quando a questo gira em torno dos haitianos no Brasil, a vinda de europeus
para o pas depois da crise de 200889, ao contrrio, representada como essencial
para suprir a demanda brasileira por mo de obra qualificada. A representao dos
haitianos e europeus pode influenciar a maneira como eles so tratados pelo Estado e pela sociedade brasileiros. Ambos atuam de uma maneira caracterizada por
uma ambiguidade que, apesar de no demonstrar uma rejeio declarada aos estrangeiros, diferenciam os imigrantes de acordo com o que se acredita que ele
possa oferecer de benefcio para o pas (Toledo, 2012; Povoa Neto, 2012). Como
afirma Toledo (2012):

No momento em que o governo brasileiro decide limitar a entrada de haitianos, o


nmero de portugueses e espanhis migrando para o Brasil segue aumentando. A
60% da migrao haitiana. Superior completo e incompleto so 10%. Fundamental incompleto
grande tambm. Se levar em considerao que a populao brasileira que tem nvel superior de
17%, para eles 10% no um nmero to baixo. Voc v professores, pessoas que falam vrios
idiomas. H uma variedade muito grande de qualificaes (Fala de Paulo Srgio Almeida,
Rede Brasil Atual, 25/11/12).
88
"Ns nos deparamos com uma questo humanitria, mesmo no sendo a nossa obrigao a poltica de imigrao. Nos vimos diante de uma situao em que no poderamos ficar omissos", diz o
secretrio de Justia, Nilson Mouro. Para ele, somente um acordo diplomtico entre os pases que
integram a "rota consolidada" poderia diminuir o fluxo de imigrantes. "( uma questo) que precisa ser enfrentada entre Brasil, Bolvia, Peru e Equador", afirma. Mouro avalia que o acordo entre
Brasil e Haiti para controlar o nmero de imigrantes no ameniza o problema. Para ele, o tempo de espera
pela concesso do visto demorado e muitos optam pela imigrao irregular (Terra, 28/02/2012).
89

De acordo com pesquisa realidade pela OIM, no perodo de 2008 e 2009 107 mil europeus
deixaram o continente, rumo principalmente ao Brasil, Argentina, Venezuela e ao Mxico,
oriundos da Espanha (47.701), Alemanha (20.926), Holanda (17.168) e Itlia (15.701), sendo eles
sobretudo jovens, solteiros com formao superior Blog (MiguelImigrante, 06/10/12).

chegada da denominada mo de obra qualificada que, ressalte-se, migra tambm fugindo da crise do trabalho incentivada pelo governo e, celebrada pelas
grandes empresas e pela mdia. De fato no h como negar a importncia do trabalho qualificado. Por outro lado, ser difcil para o governo defender esta poltica
migratria das acusaes de racismo. Afinal, por que se denomina de crise (ou
invaso) a chegada de 4 mil haitianos enquanto h 276 mil portugueses no pas?
Por que aos haitianos e bolivianos no se pode oferecer nada alm do direito humanitrio, isto , a gesto biopoltica e compassiva da vida nua?

Para Tlmaque (2012), a maneira como a imigrao haitiana tem sido representada pela mdia e tratada pelo governo brasileiro indica uma poltica de imigrao de alta seletividade, que na verdade, escamoteia uma seleo racial dos
imigrantes: aos negros estrangeiros s se abririam as portas enquanto chegassem
pelos pores do cativeiro (p. 53). Uma reduo da imagem do imigrante est presente tambm no que Etcheverry (2012) denomina como discursos mediadores,
difundido por setores mobilizados da sociedade que se colocam como discursos
em defesa dos imigrantes. Analisando mediadores em Porto Alegre, Madri e Buenos Aires, Etcheverry identifica entre eles uma associao entre cultura e pobreza,
a partir da qual, j no mais o imigrante o culpado pelos males da sociedade
receptora, mas sim sua cultura. Como soluo, o imigrante deveria ser capaz de se
integrar, adaptando sua cultura aos moldes aceitveis da sociedade receptora. Em
outras palavras, o discurso mediador um discurso do controle, onde os espaos de autonomia do imigrante vm se reduzido uma evocao pontual e palatvel de sua cultura de origem (Etcheverry, 2012, p. 15).
Assim, os novos imigrantes que chegam ao Brasil enfrentam as representaes que a sociedade brasileira tem deles e de suas nacionalidades. Num pas que
na histria teve na imigrao europeia um projeto civilizatrio, a recente imigrao de europeus, atualiza a representao do imigrante desejado e do indesejado,
reproduzindo um discurso sobre a migrao que polarizado: de um lado, os europeus, brancos, altamente qualificados que contribuiro para o crescimento do
pas; do outro, latino-americanos e africanos, negros e ndios, pouco escolarizados, que ameaam a estabilidade econmica e social do pas, sobrecarregando os
servios pblicos.
Os imigrantes so, portanto, alvo do que Appadurai (apud Clifford, 1997)
chamou de "congelamento metonmico" 90: a reduo de todo um grupo uma

90

Metonymic freezing .

caracterstica, como, por exemplo, a ndia, que associada hierarquia. No caso


dos imigrantes, o "congelamento metonmico" se d com a apressada suposio de
que todos os indivduos de uma mesma nacionalidade apresentam as mesmas caractersticas sociais, econmicas, educacionais e tnicas. Grande parte das vezes
sem referncias a dados confiveis, esta representao se baseia mais em ideias
pr-concebidas que na realidade dos fatos, interferindo de forma vigorosa na maneira como os imigrantes so tratados na sociedade brasileira.

4.1.2
Os brasileiros no exterior
Desde as ltimas dcadas do sculo XX, o Brasil tem sido palco de um duplo movimento no cenrio das migraes internacionais. Enquanto at a dcada de
1950 o pas era representado como um pas de imigrao, ou seja, um pas em
que o nmero de imigrantes maior que o de emigrantes, a partir da dcada de
1980, aumentou o nmero de brasileiros saindo do pas. Para um pas acostumado
a imaginar-se como receptor imigrantes, o que significa a emigrao? Quais so
os sentidos e representaes que entram em jogo neo fluxo de brasileiros para o
exterior?
Antes dos anos 80, a ida de brasileiros para o exterior era pouco expressiva
numericamente, quase que restrita a alguns casos de estudantes e profissionais
(Patarra, 2005). O desejo de deixar o Brasil alimentado pela crise econmica da
dcada de 80 se somou s oportunidades de trabalho oferecidas aos imigrantes nos
pases do capitalismo central. Tais oportunidades eram fruto do processo de reestruturao produtiva que segmentou o mercado de trabalho- em primrio e secundrio91 (Piore apud Sales, 1995)- e flexibilizou a relao entre capital e trabalho,
tornando-a mais verstil e dinmica para os grandes empresrios, e mais instveis
e desreguladas para os trabalhadores (Harvey, 1998). Dentre as formas de trabalho que mais recruta imigrantes esto o trabalho em tempo parcial, com remunerao por produo, temporrio e o subcontratado. interessante notar que neste

91

Os empregos no mercado de trabalho secundrio so aqueles que requerem pequeno ou nenhum treino, esto na mais baixa escala de salrios, oferecem pouca ou quase nenhuma oportunidade de mobilidade e so caracterizados por uma elevao da rotatividade (Sales, 1995, p. 7).

perodo que os brasileiros emigram o Brasil tambm comea a receber mais hispano-americanos, como bolivianos e peruanos.
Assim como na emigrao peruana (Altamirano, 2000a), o destino que mais
atraiu os emigrantes brasileiros foram os EUA: em 2002, cerca de 1,2 milhes de
brasileiros estavam no pas norte-americano (MRE-Brasil apud Marcus, 2009).
De acordo com estimativas do Ministrio das Relaes Exteriores, entre 2 a 4 milhes de brasileiros viviam fora do Brasil (Sasaki apud Feldman-Bianco, 2010).
Alm dos EUA, outros importantes destinos para os brasileiros eram a Unio Europeia, majoritariamente Reino Unido, Portugal e Espanha; Japo e ainda, pases
limtrofes, como Paraguai, Bolvia, Venezuela e Colmbia92 (Almeida, 1995; Baeninger, 2008). Entre os brasileiros que emigram para pases no limtrofes predomina o perfil de indivduos jovens93, das camadas mdias urbanas, com nvel de
escolaridade de mdio a alto que, na grande parte, exercem no exterior atividades
laborais abaixo da qualificao que possuem (Feldman-Bianco, 2010; Patarra,
2005; Sales, 1995). Antes de emigrar, muitos deles estavam empregados na sua
rea de formao, porm, avaliaram como vantajoso deixar o emprego no Brasil
para tentar a vida no exterior.
Ainda que esteja relacionada a um processo de deteriorao do padro vida
no pas de origem, a emigrao predominante de indivduos das classes mdias
indica que, no caso do Brasil, ela est relacionada menos com a garantia da subsistncia do que na busca por ascenso social (Bgus, 1995), o que inclui receber
salrios mais altos que no Brasil, mesmo quando realizando atividades menos
qualificadas e prestigiadas; ter acesso a bens que no Brasil seriam de difcil aquisio, como a casa prpria; e ainda viver uma experincia internacional, to valorizada na expanso da globalizao.
A entrada do Brasil na lista de pases "exportadores de mo de obra" provocou impactos no apenas na demografia do pas- especialmente nas reas de onde
mais partem imigrantes, como Governador Valadares (Soares, 1995; Sales, 1995;
92

A migrao transfronteiria apresenta um perfil particular: elas so empreendidas por


populaes que identificaram no outro lado da fronteira uma oportunidade de desenvolver uma
atividade econmica, sendo as principais delas a produo agrcola (na Bolvia, Paraguai, Uruguai
e Argentina) e o garimpo (na Venezuela, Colombia, Bolvia, Guiana e Guiana Francesa). Um
exemplo emblemtico de migrao transfronteiriza so os brasiguaios, brasileiros que desde 1960
adquirem terras no Paraguai, onde passam a viver e produzir (Almeida, 1995).
93
No caso da emigrao para o Japo, no primeiro momento ela era caracterizada por ter uma
faixa etria mais elevada e aprensentar um grande nmero de casados, perfil que foi se
modificando com o crescimento do nmero de imigrantes jovens e solteiros (Sasaki, 1995; 2006).

Assis, 2000) e Cricima (Assis, 2007), mas tambm colocou em xeque as representaes do prprio pas como um tradicional receptor de imigrantes. Por trs do
emblema de pas de emigrao subjaz a ideia de que o cidado no teria nenhuma razo para deixar seu pas a no ser que este no seja capaz de garantir os
meios de subsistncia. Por isso, o pas que recebe tal alcunha representado como
incapaz de oferecer as condies necessrias para manter seus cidados em seu
territrio.
A slida presena de brasileiros no exterior (Oliveira, 2006; Sales, 1995;
Sasaki, 1995; 2006); abre um espao para que eles (re)pensem a si mesmos e ao
Brasil em relao ao mundo. Tanto a sociedade receptora, quanto a emissora elaboram representaes sobre a imigrao e os imigrantes que sero fundamentais
na sua incorporao ou excluso na sociedade local (Feldman-Bianco, 2010). Analisando reportagens veiculadas em jornais brasileiros entre 2001 e 2005, Pvoa
Neto (2006) observou que o nmero de notcias sobre imigrao havia triplicado,
predominando temas como priso e deportao de brasileiros indocumentados, o
envolvimento de brasileiros em redes de explorao sexual e trfico de pessoas, a
imigrao clandestina e ainda, as duras condies de vida e trabalho no exterior 94.
Assim, a mdia impressa contribua para a difuso da imagem do emigrante brasileiro associado precariedade no trabalho, na vida ou no status legal.
Os brasileiros em Nova Iorque (Margolis,1995), por outro lado, se autorepresentam como exitosos e bem-sucedidos enquanto se diferenciam dos brasileiros recm-chegados, que, segundo eles, so semi-analfabetos, de pouca cultura,
mais pobres, de baixo nvel social (p. 12), mesmo quando no conhecem nenhum brasileiro nesta condio. Esta era o que a autora denominou como a classe baixa invisvel: usada como parmetro de distino, ela encarna tudo o que os
brasileiros no querem ser. Por executarem trabalhos de baixa qualificao, eles
temem ser confundidos como pertencentes s classes mais baixas, por isso, os
brasileiros transferem os atributos negativos aos quais esto sujeitos a outros conacionais, mesmo quando conhecem pessoas que encaixam no perfil de emigrante
brasileiro que eles mesmos constroem. Um emigrante brasileiro, enfurecido, re94

Pvoa Neto (2006) destaca que a crescente presena da emigrao brasileira nos jornais nacionais no est vinculada apenas com o aumento do nmero de brasileiros no exterior, mas tambm
com interesses comerciais das empresas de comunicao. Um exemplo disso foi a maior cobertura
sobre casos de deportao de brasileiros dos EUA pelas organizaes Globo quando esteve no ar a
novela Amrica.

clamou que Margolis escreveu num jornal local que os brasileiros em Nova Iorque
trabalhavam como empregados domsticos, engraxates e auxiliares de garom,
omitindo as histrias de sucesso (Margolis, 1995, p. 13). Questionando o artigo
de Margolis, o brasileiro entrou na disputa pela difuso de imagem positiva dos
brasileiros em Nova Iorque95.
Em Miami, os brasileiros alimentam um ressentimento em relao ao Brasil,
representando-o como um pas sem jeito, sem sada, sem condies de vidas,
imagem corroborada pela imprensa brasileira nos EUA (Oliveira, 2006, p. 13).
Entretanto, eles tambm declaram ter orgulho de ser brasileiro, devido ao que
acreditam ser uma idiossincrasia do Brasil: o povo alegre, festivo, amigvel, otimista, caloroso, capaz de ser feliz mesmo na pobreza; a natureza exuberante; o
futebol e a beleza da mulher brasileira (p. 14). Estes exemplos nos mostram que
os brasileiros no exterior so personagens importantes que contribuem para a difuso internacional de uma determinada representao do Brasil que refora os
esteretipos, como o pas do futebol, de mulheres bonitas e um povo hospitaleiro.
Como veremos mais adiante, esta a representao de Brasil que predomina no
imaginrio peruano que levar muitos dos estudantes acreditarem que o Brasil
um bom destino para quem quer sair do Peru.

95

Para uma reflexo terica dimenso de poder presente na escrita etnogrfica ver Clifford, 1998.
Para um estudo de caso sobre o poder na construo de um discurso sobre os imigrantes ver
Etcheverry (2012).

4.2
O Brasil e a mobilidade estudantil internacional
Assim como os imigrantes avaliam as oportunidades fora do pas e as dificuldades dentro dele para realizar seus projetos, os estudantes que ingressam em
universidades estrangeiras tambm avaliam as condies que seu pas oferece para
seu desenvolvimento acadmico, pessoal e profissional em comparao a outros
pases. Para os estudantes latino-americanos, ingressar em universidades fora do
pas pode representar uma oportunidade para obter um diploma mais respeitado
no mercado de trabalho nacional e internacional, principalmente se o diploma
tiver sido adquirido num pas desenvolvido. Entre as motivaes que levam os
latino-americanos a estudar no exterior, sobretudo nos nveis de ps-graduao,
esto ainda a chance de viver uma experincia internacional, a centralidade da
produo de saber- que estabelece desigualdades na produo acadmica entre os
pases-, a expectativa de se inserir no mercado de trabalho e receber maiores salrios no pas em que se formou (Pizarro et al., 2008, p. 289). Neste quadro, o Brasil
pode se tornar uma opo, como analisa a renomada sociloga Elisa Reis, no caso
das Cincias Sociais:
O interesse de certos pases latino-americanos por nossos cursos de ps-graduao
enorme e est crescendo. No temos ainda uma viso de conjunto, e acho que a
questo est merecendo um estudo: o impacto dos programas de ps-graduao e
pesquisa no Brasil junto aos pases da Amrica Latina (Reis, 1997).

Nas ltimas dcadas do sculo XX, o nmero de estudantes fora do pas


aumentou consideravelmente. Em 1950, 108.000 estudantes faziam cursos no exterior; em 1960, o nmero passou para 238.000 e para 915.859 no incio dos anos
80; nos anos 90, o nmero de estudantes no exterior chegou a 1.377.216 (Latreche, 2001, p. 14). A mobilidade estudantil internacional segue trs principais rotas: a mais percorrida a de estudantes que saem de pases em desenvolvimento
rumo a pases desenvolvidos (62% do total); na segunda rota, o descolamento se
d entre pases desenvolvidos (30%) e a terceira se estabelece entre pases em
desenvolvimento (8%) (Ennafaa apud Nogueira et al., 2008). Esta ltima a percorrida pelos estudantes peruanos no Brasil. Em 2004, os 2.5 milhes de estudantes universitrios estrangeiros no mundo tinham como principais destinos EUA

(23%), Reino Unido (12%), Alemanha (11%), Frana (10%) , Austrlia (7%) e
Japo (5%) (UNESCO apud Desidrio, 2006). Outros pases surgem como polos
emergentes de produo cientfica no mundo, conquistando um crescente espao
na esfera da internacionalizao da educao como China, ndia e Brasil (Luchilo,
2011b).
Desde a dcada de 1950, a preocupao do Brasil com a produo cientfica
como uma poltica nacional motivou a construo das agncias de fomentos CAPES e CNPq, que visam fortalecer o ensino de ps-graduao e a pesquisa no pas. O fim da Segunda Guerra Mundial, que culminou com a exploso da bomba
atmica, aqueceu o debate em torno da produo cientfica como um elemento
fundamental para a soberania e o desenvolvimento nacional, o que inspirou a formao das duas agncias nacionais de fomento (Rosa, 2008). Neste contexto, a
concesso de bolsas para alunos brasileiros cursar a ps-graduao no exterior se
tornou uma das estratgias para consolidar uma agenda brasileira de pesquisa que
fosse capaz de, ao mesmo tempo, atender as demandas do pas por um conhecimento que compreendesse suas especificidades e seguisse os parmetros cientficos internacionais. No perodo de 1986 a 2000, a CAPES e o CNPq, juntos, concederam 1.3819 bolsas, grande parte destinada aos EUA, Frana e Gr-Bretanha
(Mazza, 2009).
Recentemente, a internacionalizao da educao atravs de iniciativas do
governo brasileiro atingiu de maneira mais ampla os estudantes de graduao. Em
2011, foi lanando o programa Cincia Sem Fronteiras, do CNPq, que, entre outras medidas, concede bolsas de estgio no exterior a alunos de graduao de reas
como Engenharias e Cincias Biolgicas. O programa tem o objetivo de consolidar a cincia e tecnologia brasileiras, atravs da mobilidade internacional. Os estudantes de graduao selecionados tm a oportunidade de cursar at 2 semestres
numa universidade estrangeira. At 2014, a meta do programa conceber um
total de 75 mil bolsas. O programa tambm oferece bolsas de ps-graduao e
incentiva a circulao de docentes. Apesar de reconhecida a importncia da iniciativa, o programa Cincia Sem Fronteiras foi criticado por diferentes associaes
cientficas por excluir do seu escopo alunos das reas de Cincias Sociais e Hu-

manidades e no incluir na lista de universidades receptoras instituies localizadas em outros pases em desenvolvimento96 (ver anexo 6).
Apesar de ainda no se configurar um fenmeno numericamente expressivo,
desde as ltimas dcadas do ano 2000, a presena de estudantes estrangeiros em
universidades brasileiras tem sido uma realidade em diversas partes do Brasil.
Entre 2011 e 2012, o Ministrio das Relaes Exterior apontou um aumento no
nmero de emisso de visto de estudantes, especialmente para colombianos, portugueses, franceses e espanhis97. Os latino-americanos alcanaram o maior nmero de matriculados em 2012, com 4.541 alunos, 50,16% a mais que no ano anterior. No entanto, os europeus, foram os que apresentaram a maior taxa de aumento no nmero de estudantes em instituies brasileiras, atingindo um crescimento de 67%, com 4.472 matriculados (Cortez, 2013).
Os motivos que levaram estes ltimos a optarem pelo Brasil, se diferenciando das trs principais rotas de estudantes estrangeiros, variam entre a chance de
conviver com uma cultura diferente da europeia e de estreitar relaes com um
pas emergente que pode lhe oferecer oportunidades de emprego, principalmente
no atual contexto de crise no continente europeu. Luchilo (2011b) aponta que a
mobilidade estudantil est inserida numa tendncia cultural entre os jovens tanto
de pases desenvolvidos quanto de pases em desenvolvimento, que compartilham
o desejo de experimentar a vida no exterior como parte de sua formao 98. Ou
seja, a mobilidade estudantil internacional no se restringe apenas uma dimenso econmica, com vistas a um emprego no pas receptor.

96

Ver carta escrita pela Associao Nacional de Ps-graduao e Pesquisa em Cincias Sociais
(ANPOCS), Associao Brasileira de Antropologia (ABA), Associao Brasileira de Cincia
Poltica (ABCP), Associao Brasileira de Relaes Internacionais (ABRI) e a Sociedade
Brasileira de Sociologia (SBS) endereada ao CNPQ no dia 29 de setembro de 2011 (em anexo).
97
O percentual de aumento de emisso de vistos de estudantes para as nacionalidades foi de
respectivamente 24%; 25,8%; 18,6%; 18,4%.
98
Na universidade americana onde estudei durante a graduao, era muito comum que os jovens
americanos estudassem em outros pases. Antes de eu ir para a universidade americana, um
estudante da universidade veio cursar um semestre na minha universidade. Em todo o campus da
universidade americana havia cartazes que programas de intercmbio por diferentes pases do
mundo. Na Europa, um importante programa de intercmbio entre a Unio Europeia o programa
Eramus (Luchilo, 2011b).

4.2.1
Mobilidade estudantil e poltica nacional

A imigrao tem como inerente o fato de ser seletiva: os indivduos que migram so aqueles que possuem algum tipo de capital humano que os distingue da
comunidade de origem, seja pelo nvel educacional, pela capacidade de assumir
riscos e viver situaes novas (Pizarro et al., 2008; Pellegrino, 2000) ou estar integrado a uma rede de relaes que apoie a migrao (Ramella,1995). O estudante
estrangeiro se constitui um imigrante seletivo em potencial, tendo a chance de se
inserir na sociedade receptora sem ter que assumir os custos- emocionais e materiais- de ser um trabalhador- qualificado ou no- num pas estrangeiro. O estudante pode se tornar um imigrante seletivo e qualificado quando concluir os estudos.
Para o Canad, por exemplo, receber estudantes estrangeiros est intimamente ligado sua poltica de imigrao, que oferece facilidades aos exestudantes regularizar-se como imigrantes depois de formados. Tal poltica parte
do princpio que o estudante estrangeiro, antes de ser regularizado como imigrante, j estaria mais adaptado cultura canadense do que o imigrante que no teve
nenhum contato prvio com a cultura do pas. Por isso, no processo de regularizao da imigrao, o estudante estrangeiro privilegiado (She, 2011). Na Austrlia, os estudantes estrangeiros tambm so vistos como os imigrantes ideais. Visando que os estudantes estrangeiros continuem no pas depois de formados, a
Austrlia elaborou uma poltica para facilitar a mudana do visto de estudante
para permanente, que possibilite ao estudante se tornar um imigrante, ou o que
ele denominou como um student-turned-migrant- um estudante que virou imigrante (Robertson, 2008).
A mobilidade estudantil pode se tornar um meio para suprir a demanda dos
pases por mo-de-obra qualificada, sobretudo em momentos de expanso da economia e em reas de conhecimento altamente especializadas. Diferentemente do
Canad e da Austrlia, que desenvolvem uma poltica de imigrao que facilita a
permanncia do estudante estrangeiro no pas depois de formados, no Brasil, no
h nenhuma poltica oficial que oferea facilidades para os estudantes estrangeiros

regularizar seu status legal, mesmo nas reas com grande demanda de profissionais qualificados, como as engenharias.
Os estudantes peruanos, por exemplo, enfrentavam muitas dificuldades para
continuar legalmente no Brasil depois de concluir os estudos. Para evitar permanecer no pas de forma ilegal, alguns prolongaram sua estadia como estudante,
ingressando em cursos de ps-graduao; outros ainda optavam pelo casamento
com cnjuge brasileiro ou ter um filho nascido no pas. Os peruanos que tentaram
obter o visto atravs do trabalho, como Toms, s o conseguiu depois de uma longa busca, pois as empresas no se mostravam dispostas a arcar com a burocracia
que a contratao de um estrangeiro exige.
Quando estava terminando o mestrado, Douglas buscou emprego em muitas empresas, mas, ao contrrio de Toms, nunca chegou a ser contratado. Como
engenheiro, as empresas exigiam dele a inscrio no Conselho Regional de Engenharia e Agronomia (CREA), o que ele no conseguiu realizar devido insuficiente clareza dos procedimentos. Douglas ento decidiu emendar o mestrado no
doutorado e ao trmino deste, foi contratado pela universidade onde estudava para
continuar trabalhando, agora no mais como aluno, mas como pesquisador- o que
no requer inscrio no CREA.
Desde o incio de 2012, os cidados peruanos so beneficiados pelo acordo
de residncia MERCOSUL, atravs do qual podem solicitar o visto permanente,
que garante, entre outras coisas, o direito a trabalhar legalmente no Brasil. No
entanto, o acordo no pe fim s dificuldades em obter a inscrio nos conselhos
profissionais, o que continua sendo um grande entrave aos estrangeiros para exercer determinadas profisses no Brasil, entre elas, a Engenharia.
Apesar de no apresentar uma poltica de direta associao entre estudantes
estrangeiros e migrao qualificada, o estado brasileiro tem no oferecimento de
bolsa para estudantes de pases em desenvolvimento uma importante estratgia de
se posicionar internacionalmente. Logo aps o terremoto que atingiu o Haiti em
2010, foi divulgada a notcia que a embaixada brasileira cadastraria os haitianos
que, impossibilitados que continuar sua formao superior no pas, gostariam de
estudar no Brasil. No entanto, a iniciativa no foi concretizada na sua integralidade, como criticam Thomaz e Nascimento (2012):

Em fevereiro de 2010, com grande fanfarra se anunciou que o Brasil ofereceria pelo menos 500 bolsas a estudantes da rede universitria haitiana... Por todo o Brasil,
universidades se ofereceram para receb-los. Era crucial que viessem rapidamente,
pois suas faculdades estavam em runas, seus estudos paralisados e a continuidade
de sua formao seria decisiva para a reconstruo. Numa irnica coincidncia, foram tambm quase 4 mil os estudantes que se candidataram no que teria sido o
maior programa de intercmbio internacional da histria da educao brasileira.
Somente mais de um ano e meio aps a tragdia que, s duras penas, foi possvel
trazer, dos 500 anunciados, no mais que 80 estudantes, alguns dos quais j tiveram
sua bolsa cancelada ou limitada...

O exemplo acima deixa ntido o princpio subjacente oferta de bolsas de


estudos por parte do governo brasileiro a cidados de pases em desenvolvimento,
como os programas PEC`s99: as bolsas de estudos se tornam um tipo de poltica
externa brasileira. O PEC-G e o PEC-PG se enquadram num esforo do pas em
se consolidar internacionalmente como um importante plo de produo de cincia e o estudantes estrangeiros so os mediadores da relao entre os dois pases.
Segundo o discurso oficial100, estes programas se enquadram numa poltica de
cooperao Sul-Sul, cujo objetivo seria estimular o desenvolvimento de ambos de
forma mais igualitria e participativa do que aconteceria numa cooperao entre
pases desenvolvidos e os em desenvolvimento. Por isso, uma das clusulas dos
PEC-G e PEC-PG que o aluno regresse ao seu pas aps a concluso do curso,
aplicando l o conhecimento adquirido no Brasil.
Desde o primeiro governo Lula, o pas tem buscado aprofundar suas relaes com outros pases alm dos desenvolvidos. justamente no incio dos anos
2000 que as bolsas PEC-G, antes amplamente compartilhadas entre cidados latino-americanos, passam a contar com uma crescente participao de cidados de
pases da frica subsaariana. Este perodo corresponde expanso das relaes
comerciais do Brasil com os pases africanos, como analisa Santos (2012) em seu
estudo sobre a trajetria de estudantes oriundos da Repblica Democrtica do
Congo (RDC) no Rio de Janeiro:

Mais especificamente sobre as relaes entre RDC e Brasil (...) durante os anos do
primeiro mandato de Lula, o saldo da balana comercial entre os dois pases teve
um crescimento de 2.573,63% (...). S possvel um crescimento deste volume
quando, em comparao com o perodo anterior, se tem um saldo comercial nfimo.
(...) Assim, a meu ver, 2.573,63 % indica menos um saldo comercial propriamente
dito e mais a tomada de uma determinada direo de poltica de Estado. (Santos,
99
100

Ver explicao do PEC-G e PEC-PG no captulo 2.


http://www.itamaraty.gov.br/temas/difusao-cultural/educacao

2012, p. 42)

Reforando a tese de Santos (2012), o Itamaraty reconheceu que os


programas educacionais para estudantes estrangeiros so uma modalidade de
cooperao que para alm de ter como objetivo formar profissionais qualificados
que contribuam para o desenvolvimento dos pases emissores, ela amplia a
aceitao do Brasil em pases at ento distantes poltica e economicamente:
O grande diferencial da cooperao educacional em relao s outras modalidades
de cooperao prestadas pelo Pas diz respeito formao de recursos humanos
receptivos ao Brasil, formando potenciais interlocutores do Governo e de empresas
brasileiras em diversos pases, fomentando o engrandecimento da projeo
brasileira no exterior 101.

Publicada no balano das polticas externas brasileiras no perodo de 20032010, esta avaliao deixa claro que o governo brasileiro v os egressos
estrangeiros de universidades brasileiras como agentes que garantiro uma maior
abertura para o Brasil em seus pases de origem. Para isso, salutar o retorno do
ex-bolsista estrangeiro para seu pas no apenas para o seu prprio
desenvolvimento, mas tambm para que o Brasil alcance o objetivo de ampliar
seu raio de influncia internacional, aproximando-se cultural, acadmica,
econmica e politicamente de outros pases em desenvolvimento.
Outra iniciativa do governo brasileiro visando ampliar seu papel no cenrio
internacional da educao, mais especificamente no contexto latino-americano e
africano foi a construo de duas universidades pblicas voltadas para a integrao de alunos brasileiros com latino-americanos e africanos de origem lusfona: a
UNILA e a UNILAB. Fundada em 2010, a UNILAB, Universidade da Integrao
Internacional da Lusofonia afro-brasileira, est localizada na cidade de Redeno,
no Cear (CPLP). J a Universidade Federal da Integrao Latino Americana,
UNILA, se localiza na cidade de Foz do Iguau. No processo seletivo da UNILA,
50% das vagas so reservadas para alunos estrangeiros, cuja seleo feita pelos
Ministrios de Educao de seus pases de origem. Em 2011, pela primeira vez a
UNILA recebeu um grupo de 9 alunos peruanos, de diferentes partes do pas.

101

http://www.itamaraty.gov.br/temas/balanco-de-politica-externa-2003-2010/8.2.5-promocaocultural-cooperacao-educacional

No entanto, as expectativas de benefcio para os pases receptor e emissor,


no caso do Brasil e dos programas PEC`s no so acompanhadas de polticas que
tornem tais expectativas uma realidade. Por fim, so os estudantes, os protagonistas no processo de sair do pas, escolher o Brasil e tomar a deciso, depois de formados, se ficaro no Brasil, retornaram para o pas de origem ou migraro para
um terceiro. Enquanto matriculados em universidades brasileiras, os estudantes
estrangeiros no contam com um apoio institucional organizado, que o ajude a se
adaptar ao Brasil. Tal cenrio fica explcito na carta aberta comunidade escrita
em 2011 pelos estudantes participantes do PEC-G na UFRGS102 e na reclamao
da Asociacin de Padres Becarios de la UNILA103, diante da morte de um estudante equatoriano na universidade.

4.2.2
Mobilidade estudantil internacional e imigrao qualificada

Por outro lado, a mobilidade estudantil internacional pode ser interpretada


de diferentes maneiras, entre elas, como um processo que pode levar fuga de
crebros (brain drain). Segundo tal perspectiva, a desigualdade entre os pases
desenvolvidos e os em desenvolvimento teria relao com a capacidade que eles
tm de formar e atrair profissionais qualificados para trabalhar no mercado de
trabalho nacional. Os pases desenvolvidos teriam mais condies de formar profissionais especializados e ainda atrair os profissionais de outras partes do mundo,
provocando assim uma concorrncia internacional por mo-de-obra qualificada.
Os pases em desenvolvimento enfrentariam uma dupla dificuldade: primeiro, de
formar profissionais altamente qualificados e segundo, criar mecanismos para
ret-los no pas (Altamirano, 2006; Luchilo, 2011; Pellegrino, 2000; Pellegrino e
Calvo, 2001).
102

http://www.ufrgs.br/caar/wp-content/uploads/2011/08/Carta-a-toda-comunidadeacad%C3%AAmica-da-UFRGS.pdf
103
dison Guerra, presidente de la Asociacin de Padres de Familia becarios en la Unila, explico
que ninguna de las ofertas que inclua esta beca se han cumplido: Nuestros hijos estn alojados en
casas de citas, el rubro para alimentacin solo alcanza para el almuerzo, el transporte cubre medio
mes y, lo ms grave, la universidad est en proceso de institucionalizacin y por lo tanto no est
acreditada. Cmo permitieron que enviemos a nuestros hijos con una beca en una universidad que
es proyecto en Brasil?.http://oestrangeiro.org/2012/06/05/unila-mala-situcion-de-los-

becados-ecuatorianos/

A teoria da fuga de crebros parte do princpio que os recursos humanos


capacitados so um insumo central- porm escasso- no desenvolvimento econmico e social dos pases. Sua migrao de pas um em desenvolvimento para um
desenvolvido representaria uma perda para o pas de origem e um ganho para o
pas de destino, aprofundando as desigualdades entre eles (Luchilo, 2011a). Neste
panorama, os estudantes estrangeiros se tornaram fonte de preocupao, principalmente quando eles se formam no pas de origem, vo para o exterior realizar a
ps-graduao, mas no retornam depois de concludos seus cursos (Luchilo,
2011b; Moreno, 2012; Pellegrino 2000). Os pases desenvolvidos, por sua vez,
elaboram diferentes estratgias para atrair os melhores profissionais de outras regies do mundo, como facilitar a concesso de vistos para o profissional e sua
famlia (Pizarro et al., 2008) e oferecer bolsas de estudos de ps-graduao para
alunos estrangeiros com bom desempenho acadmico 104, como faz os EUA (Luchilo, 2011b).
Outras abordagens sobre a imigrao qualificada propem a anlise desse
tipo de mobilidade como trazendo benefcios no apenas para o pas receptor, mas
tambm para emissor, concomitantemente. A perspectiva do brain circulation, por
exemplo, se baseia na ideia de que a circulao de profissionais por mltiplos pases possibilita uma circulao do conhecimento adquirido por eles ao longo de sua
trajetria. A partir dessa experincia, os imigrantes qualificadas se transformariam
em agentes que constroem vnculos com diferentes espaos de pesquisa e desenvolvimento entre os pases centrais e o seu pas de origem (Pizarro et al., 2008;
Pellegrino, 2000). Um exemplo de iniciativa que se enquadra no brain circulation
so as redes de conhecimento da dispora (RDC), associaes que renem imigrantes altamente qualificados que desejam contribuir com seus pases de origem
(Meyer, 2011). Nesta perspectivava, o imigrante qualificado deixa de ser visto
como capital humano que deve retornar para o pas de origem, para ser entendido
como capaz de mobilizar um capital social transnacional que contribua para o
desenvolvimento do pas de origem (Barr et al. apud Meyer, 2011).
Um elemento fundamental para que os emigrantes continuem a participar da
vida cotidiana do pas emissor a ponto de investir nele, seja atravs de remessas
ou participando de redes de conhecimento, so os laos que eles mantm com o
104

Na Universidad Nacional de Ingeniera (UNI), no Peru, os melhores alunos so convidos para


cursar ps-graduao no exterior, em pases como China e EUA.

mesmo. Por isso, muitos estados marcados pela emigrao investem em estratgias para aproximar-se de suas populaes no exterior, incentivando a manuteno
de vnculos entre eles que sejam revertidos em remessas e outras formas de investimentos. A visita do secretrio portugus de Juventude e Desporto ao Brasil com
o objetivo de estimular jovens luso-brasileiros a investirem em Portugal um exemplo desse tipo de estratgia.

4.3
Quando o Brasil entra no mapa
Para grande parte dos estudantes peruanos, o Brasil no era um pas onde
eles planejavam morar, nem mesmo visitar. Entre aqueles que tinham o desejo de
sair do Peru, os pases mais presentes em seus planos e mapas mentais eram os
localizados na Europa e na Amrica do Norte. Na Amrica do Sul, Argentina e
Chile chegaram a figurar como destinos possveis para alguns deles. Entretanto,
nenhum dos jovens peruanos tinham o Brasil como primeira opo, assim como
acontece com estudantes estrangeiros de outras nacionalidades que vm estudar
no Brasil.
Os estudantes moambicanos que participaram da pesquisa de Subuhana
(2005) tinham preferncia pelos pas de lngua inglesa, como EUA, Inglaterra,
Austrlia e frica do Sul. Portugal tambm era um destino imaginado, principalmente pela lngua em comum e pela histrica colonizao. No entanto, os altos
custos de vida dos outros pases e o fato do Brasil tambm ser um pas lusfono
despertou o interesse dos moambicanos por este novo destino. Eles optaram pelo
Brasil motivados por suas redes de relao, das quais participavam moambicanos
ex-estudantes de universidades brasileiras que compartilham com os amigos suas
experincias no exterior. Os moambicanos egressos de universidades brasileiras
inspiram outros jovens a escolherem o Brasil como pas para realizar o Ensino
Superior.
Assim como no caso dos estudantes moambicanos, o Brasil nunca ocupou
um lugar de destaque na geografia simblica (Blsamo, 2009) dos estudantes caboverdianos (Hirsch, 2008) e congoleses (Santos, 2012). Os cabo-verdianos optam tradicionalmente por Portugal, pelo valor simblico que obter um diploma no

pas europeu tem para eles desde os tempos coloniais. Contudo, a possibilidade
de conseguir bolsa e o menor custo de vida no Brasil tornaram o pas latinoamericano comparativamente mais atrativo, apesar de, para os cabo-verdianos,
estudar no Brasil apresentar um status inferior que estudar em Portugal (Hirsch,
2008, p.123). Para os congoleses, a oferta de bolsas tambm pesou na deciso
pelo Brasil. Outro fator que contou para esta deciso foi a fato de no haver no
Brasil uma consolidada imigrao congolesa que restringisse os estudantes a circular por uma rede de parentes. Os estudantes congoleses preferiram vir para o
Brasil do que para outros destinos populares entre seus conterrneos, onde tm
familiares. No Brasil, os estudantes congoloses contam com uma rede de amigos,
que, ao contrrio das redes de parentesco, lhes do mais espao para viver de maneira mais autnoma (Santos, 2012).
Gladys tambm nunca havia pensado em estudar no Brasil at descobri as
oportunidades de bolsa. O contato que ela tinha com o pas no perodo em que
comeou a planejar a sada do Peru era escasso. Ela tinha o ardente desejo de sair
do Peru, por isso, quando estava prestes a terminar o ensino mdio, em meados
dos anos 90, comeou a visitar as embaixadas estrangeiras no Peru em busca de
uma bolsa de estudos. Ela gostaria de ter ido para os EUA, porm no encontrou
bolsa e sua famlia no podia arcar com os custos de uma graduao norteamericana. Gladys reflete o porqu de nunca ter pensando em estudar no Brasil:
Eu acho que a gente tem mais informao da Rssia que do Brasil. Agora eu no
sei como est, mas na poca que eu vim, apesar de ficar perto do Brasil, a gente
no tinha muita informao, a no ser um pouco das novelas brasileiras que comeavam a passar. Mas a gente no sabia o que vocs pensavam A gente no tem
no chegava msica brasileira Portugus era muito mais desconhecido que ingls.. Ento, tipo assim, apesar da proximidade, a gente no tinha muito proximidade No tinha muito conhecimento sobre a cultura daqui (do Brasil). Gladys.

Gladys expressa a sensao que muitos outros estudantes tambm sentiram


quando se viram diante da possibilidade de vir para o Brasil. A oportunidade pareceu boa, porm, eles refletiam que, mesmo o Brasil estando mais prximo geograficamente do Peru que outros pases, o portugus era mais desconhecido que o
ingls e eles sabiam menos do Brasil do que da Rssia, Espanha ou Alemanha,
importantes destinos para jovens estudantes peruanos. Entre os jovens peruanos
que alimentavam o anseio de sair do pas, estes so os quatro pases mais mencio-

nados como lugares para onde gostariam de morar. Enrique se recorda que desde
pequeno, seu pai dizia que ele deveria sair do Peru. Ele gostaria que o filho fosse
para a Rssia para viver uma experincia internacional e conviver com o socialismo de perto. O pai de Sofia tambm a incentivava a ir para Rssia, pas onde
ele e sua esposa, a me de Sofia, fizeram sua formao superior. Sofia gostava da
ideia, mas quando decidiu sair do Peru para estudar, a Rssia estava numa condio econmica difcil e as bolsas que oferecia eram insuficientes para arcar com o
custo de vida no pas.
Importante pas na atrao de imigrantes, os EUA eram a opo mais popular entre os jovens peruanos. Alguns queriam ir para o pas pelo contato prvio
que j tinham com a cultura de massa americana, como os filmes, a moda, a comida e a msica. Leyla, por exemplo, lembra que quando era pequena, enquanto
seu pai escutava msica clssica, seus irmos escutavam rock em lngua inglesa.
Eles estudaram ingls desde criana e uma de suas irms gosta muito de vestir
roupas de grandes marcas americanas, como Nike e Adidas. Alm do contato com
os EUA atravs da cultura de massa, alguns jovens pensaram em estudar l porque
j tinham parentes residindo em diferentes partes do pas, como Gladys e Luis
Fernando.
J a Alemanha era uma opo principalmente para os jovens das carreiras
de Engenharia, que se impressionam com o nvel de desenvolvimento do conhecimento que o pas tem nessa rea. Se tivesse que sair do Peru, Victor iria para a
Alemanha. Como ele nunca chegou a ter um projeto concreto de ir para o exterior,
nunca buscou oportunidades reais para ir para l. Toms tambm pensou em ir
para a Alemanha, onde j tinha feito um intercmbio de trs meses quando estava
no Ensino Secundrio. Entretanto, quando decidiu fazer mestrado no exterior,
preferiu ir para um pas mais prximo do Peru. A Espanha tambm ocupava um
lugar no mapa dos jovens peruanos que queriam sair do pas, principalmente pelo
idioma, por estar localizado na Europa e, em alguns casos, por j ter parentes ou
amigos morando no pas.
O Brasil passou a figurar no mapa dos jovens peruanos como um possvel
destino de duas maneiras: quando conheceram outros jovens que percorreram a
mesma rota ou depois que conseguiram uma bolsa para o Brasil e no para os lugares preferidos. Guillermo, por exemplo, queria fazer mestrado na Rssia, porm, depois de esperar meses uma resposta do seu pedido de bolsa, desistiu da

Rssia e aproveitou a bolsa que tinha recebido do Brasil. Victor, por outro lado,
nunca tinha imaginado seriamente sair do pas, mas foi convencido por um amigo
com quem cursou a graduao que valia a pena ingressar no mestrado em Engenharia da PUC-RJ, assim como aconteceu com Eduardo105. J Leyla se interessou
em vir para o Brasil depois que teve um amigo brasileiro pela internet, que compartilhava com ela msicas brasileiras e a incentivou a visitar o pas. Depois de
uma viagem de passeio para o Rio de Janeiro e So Paulo, Leyla, que j tinha vontade de sair do Peru, comeou a estudar portugus e decidiu solicitar uma bolsa
pelo PEC-PG.
Estes exemplos nos mostram que a escolha do destino permeada por uma
complexa gama de reflexes, em que entra em jogo a representao dos jovens
sobre os pases que consideram mais apropriado para empreender seus projetos.
As opes de destinos tm como base o contato prvio que o futuro estudante tem
com o pas, seja visitando-o pessoalmente, seja atravs das representaes difundidas pelos amigos, familiares, meios de comunicao e pelo universo acadmico,
quando ele ainda est no Peru. No caso de um destino ainda pouco conhecido entre os peruanos, como o Brasil, sua escolha foi construda principalmente atravs
da rede de relaes. Raros so os casos de jovens que escolhem o destino sem
saber quase nada dele ou sem ter relao com pessoas conectadas com o pascomo Gladys e o Enrique. Nestes dois casos, o que permitiu que a ideia de estudar no Brasil fizesse sentido foi o projeto de sair do Peru.
4.3.1
O pas das novelas
As novelas desempenharam um importante papel na construo de uma ideia de Brasil antes dos estudantes chegarem aqui. Elas comearam a ser transmitidas no Peru nos anos 1980 e conquistaram a audincia do pblico peruano, j
familiarizado com as novelas mexicanas. As novelas brasileiras surpreenderam os
peruanos, primeiro por aproxim-los do Brasil, um pas pouco conhecido pelo
peruanos. Os arranha-cus de So Paulo, as belas praias do Rio de Janeiro, as largas avenidas das duas cidades mostravam aos peruanos um Brasil desenvolvido,
prspero e moderno que valia a pena ser visitado. As novelas tambm surpreendiam por sua descontrao, pelo senso de humor e pelas tramas que contavam. Para
105

Ver subitem 2.5.

os peruanos, o estilo brasileiro de fazer novelas se diferencia do modelo mexicano, muito popular entre os pases latino-americanos, pelo seu enredo mais leve e
mais bem-humorado.
As novelas se tornaram a "porta de entrada" do Peru para o Brasil. Elas foram o primeiro contato que muitos peruanos tiveram com o pas, assumindo um
relevante espao na construo de uma representao de Brasil quando estes jovens ainda estavam no Peru. E esta representao de Brasil serviu como pano de
fundo para a insero dos jovens na vida cotidiana do Rio de Janeiro. Atravs das
novelas, os peruanos entraram em contato com certas paisagens e determinados
traos da cultura brasileira. Pensando na sua rea de atuao, a msica, Alejandro
explica que foi no perodo de difuso das novelas que os peruanos comearam a
ter mais contato com a msica brasileira produzida no prprio pas. Quando veio
estudar Msica na UFRJ, em 1993, ele descobriu uma gama de estilos e cantores
brasileiros que ele no conhecia do Peru. Em compensao, ele conhecia cantores
brasileiros que eram muito famosos no Peru e no exterior que os brasileiros desconheciam. Isto acontecia porque os elementos brasileiros com os quais Alejandro
tinha contato chegava ao Peru atravs dos EUA:
O pessoal (no Peru) conhecia muito mais Bossa Nova que outra coisa do Brasil. E
acho que a Bossa Nova o standard do Brasil no mundo (...); como se fosse os
EUA um espelho.. Ah, porque o Sinatra gravou Tom Jobim, ento pronto: Todo
mundo vai (conhecer bossa nova). E... tanto que no Peru, quando eu cheguei aqui
eu conhecia alguns brasileiros que no conheciam aqui. Me lembro de msicos,
Tania Maria, uma pianista que morou na Europa, morou nos EUA tambm.. Era
muuuuiiito famosa no Peru, mas entre os msicos (peruanos, mas no entre os brasileiros).

As novelas desafiaram a mediao do Peru com o Brasil atravs dos EUA,


estabelecendo um elo direto entre os dois pases do Sul, sem interferncia de um
pas do Norte. A presena dos EUA na relao Peru-Brasil restringia o acesso dos
peruanos a diferentes elementos da cultura brasileira, que foi ampliado pela difuso das novelas. Elas permitiram, por exemplo, que os peruanos tivessem acesso
produo musical brasileira que no estava antes disponvel atravs dos EUA.
Alejandro acredita que a abertura do mercado televisivo peruano para as novelas
brasileira contribiu para despertar nos peruanos um maior interesse pelo Brasil:

E uma coisa que abriu caminho para outras msicas foram as novelas l. Porque as
novelas foram, nessa poca, dos anos 80, talvez, assim, melhor que qualquer rdio
l. Porque teve aquela novela, Vale Tudo106, por exemplo, todo mundo via!!!! ... at
hoje, todo mundo pergunta: que msica essa que era da Sucessora?, que era
Odeon (tan tan tantan).. Todo mundo adorava a msica!

As novelas se tornaram, assim, o "carto de visitas" do Brasil no Peru, apresentando uma determinada representao do pas. Douglas explica que antes de
vir para o Brasil, as nicas imagens que ele tinha sobre o pas era do carnaval, das
praias e do futebol. Quando perguntado como ele construiu essa ideia, Douglas
responde:
Pela TV! E as novelas brasileiras.. A minha famlia adorava! A famlia toda assistia.. meus tios tambm.. Xica da Silva foi foda! Espetacular! (....) As novelas em Peru so que nem a novela das 8 daqui (...) e todo mundo t em casa. Ento, a famlia
inteira jantava assistindo novela. ...hoje em dia, eu no assisto nada de novela. Mas,
naquela poca, quando a gente tava em famlia, tavam os irmos (...), chegvamos
em casa e conversvamos vendo novela.. Era legal!

Apesar de no acompanhar mais novelas, Douglas reconhece que elas so


importantes na sua histria de vida, pois ele recorda como sua famlia se reunia
diariamente para assisti-las. Mais do que um instrumento de diverso, as novelas
se transformaram num momento de reunio de diversas famlias peruanas, no
apenas a de Douglas. Assim como a dele, a famlia de Cristban tambm tem nas
novelas brasileiras um marco dirio, momento em que todos param e se juntam
em torno da televiso. Cristban um peruano que veio para o Brasil depois que
se casou com uma brasileira - ele no chegou ao Rio de Janeiro como estudante.
Das vezes que foi ao Peru, sua esposa ficou impressionada com a rotina da sua
sogra. Ela, que uma senhora com idade avanada, tem todo seu dia ocupado
com tarefas domsticas: ela cozinha, arruma a casa, lava a loua. O nico momento do dia em que ela para de trabalhar noite, na hora da novela brasileira. Ela
no perde nenhum captulo de novela brasileira transmitida no horrio noturno.
Apesar das novelas continuarem a desempenhar um papel estratgico de aproximao do grande pblico peruano do Brasil, a ampliao do acesso a outros
meios de comunicao possibilita que os interessados em saber mais sobre o Bra-

106

O sucesso da novela "Vale Tudo" nos pases hispnicos foi to grande que foi gravada uma
verso em espanhol da novela. Luis Fernando, que ator, participou de Vale Todo, verso em
espanhol de Vale Tudo.

sil possam realizar pesquisas em diferentes canais, sobretudo na internet. Nos anos 90, o contato entre o Brasil e o Peru ainda era extramente reduzido e a internet no era um meio de comunicao to acessvel como se tornou nos anos 2000.
Gladys lembra que quando descobriu a possibilidade de conseguir uma bolsa para
o Brasil, ela comeou a se interessar em aprender mais sobre o pas. Apesar do
contato com as novelas, Gladys no sentia que este contato era suficiente para ter
uma noo mais exata de como seria sua vida no Brasil. Por isso, ela buscou mais
informaes na Embaixada e l ela leia revistas, livros e jornais com a esperana
de conhecer mais o Brasil antes de chegar.

4.3.2
O Brasil por trs das novelas
Apesar de todo seu esforo prvio em saber mais do Brasil antes de vir,
quando chegou no seu destino, Gladys sentiu que o Brasil que viu nas novelas e
sobre o qual leu nos livros e revistas era muito diferente do Brasil que ela viveria.
Assistindo as novelas, ela tinha a sensao de que o Brasil no era to diferente
assim do Peru. Porm, na sua experincia como estudante em universidades brasileiras constatou que o Brasil mostrado na novela no exatamente o Brasil real,
vivido por ela e pelos brasileiros:
Gladys: () E como tava entrando aquele negcio das novelas, a gente v que no
uma cultura to diferente. Mas depois eu vi que no era bem assim.
Camila: As novelas te enganaram?
Gladys: No..no.. Assim.. .. porque diferente! A novela uma irrealidade.
Quando chega aqui, a gente v que outra coisa. No questo de enganar no
No fui enganada, mas acho que no te d todo o suficiente pra voc ter uma viso
realmente. ()Eu achava (o Brasil) assim: (o Brasil era) tal qual voc v na novela..

Assim como os estudantes moambicanos e guineenses tm nas novelas seu


primeiro contato com o Brasil (Subuhana, 2005; 2006), os estudantes peruanos
encontram nelas um meio privilegiado para imaginar como era o pas onde morariam. O dia a dia no Rio de Janeiro fez com que eles percebessem uma grande
distncia entre o Brasil vivido e o Brasil assistido nas novelas, como analisou
Gladys. Enquanto nas novelas o Brasil mostrado quase exclusivamente o Rio de
Janeiro e, somente suas reas mais nobres, quando desembarcam no Rio, tanto os

peruanos quanto moambicanos e guineenses descobrem uma cidade que no aparece na novela, composta no apenas pela da Zona Sul, mas tambm pelas favelas,
pela desigualdade entre a Zona Sul e a Zona Norte e entre as classes sociais. Ao
contrrio das novelas, no Brasil tambm h pessoas pobres que vivem em bairros
carentes, como no Peru, explica Eduardo:
... (o Rio de Janeiro) tem lugares bons, como a zona sul (...) mas tambm tem zonas
como no Peru, que tem as zonas.. as vilas... L no Peru so o plos pobres.. Antes
eu achava que, pelas novelas (...) que no Rio s tem gente de muito dinheiro.. Na
verdade, no assim. Tem gente da classe b e tem gente da classe A... Eduardo.

Eduardo nota que as novelas apresentam uma imagem seletiva do Brasil e


do Rio de Janeiro, em que a pobreza no aparece. esta a imagem que serve como pano de fundo para a construo de uma representao coletiva de Brasil pelos
estudantes, sua famlia e amigos no Peru. Se, por um lado, as novelas oferecem
uma aproximao do Brasil para os peruanos sem a mediao dos EUA, elas apresentam de uma imagem limitada do pas, reduzido s zonas mais privilegiadas de
grandes cidades como Rio de Janeiro e So Paulo. pergunta qual era a ideia de
Rio de Janeiro que voc tinha antes de chegar?, Toms pondera:

A imagem que a TV passa: uma cidade sem defeito, que tem de tudo, que verdade. Quando voc vem, voc v a realidade (...) uma imagem mais cosmopolita.
(...) uma imagem mais plstica. No como voc morar esmo na cidade, conhecer
as pessoas. Tipo, a imagem que a TV te vende s a orla de Copacabana, Zona Sul
e s isso que existe. Todo mundo rico, todo mundo gostoso, todo mundo bonito.. Mas acho que isso acontece em tudo quanto canto tambm. No meu pas, se
voc v a TV, algumas vezes voc acha que todo mundo branco l.

Contudo, as novelas no encerram as possibilidades de imaginao que os


jovens peruanos encontram para fazer do Brasil seu pas de destino. Appadurai
(1996; 2002) discute que a mdia de massa e a migrao se configuram como espaos onde os indivduos e grupos inserem o global em suas prticas e no seu modo de viver a modernidade. Ambas provocam a circulao de imagens que ligam
a vida cotidiana a outros mundos. Enquanto a migrao provoca mudanas territoriais, sociais e culturais na reproduo da identidade de grupo, a mdia, produz
imagens e narrativas do mundo para um grande pblico, contribuindo para a cons-

truo de um mundo imaginado107 e uma viso sobre o outro. Enquanto as novelas transmitem determinadas imagens do Brasil para o Peru, tais imagens so
confrontadas com aquelas difundidas por outros meios de imaginao e comunicao que os peruanos hoje tm acesso, desde internet at o convvio com outros
peruanos que j estiveram no Brasil.
Appadurai analisa que, na sua fase globalizada, a modernidade presencia
novas formas de organizao social do tempo, do espao, das finanas e das tecnologias, que esto intimamente associadas maneira como as pessoas imaginam
a elas mesmas e o mundo. De um lado, a imaginao se desvinculou do espao da
nao, atravs da ampliao global dos horizontes de possibilidades. Do outro, o
local passa a ser permeado por novos significados, fundamental para a socializao do tempo e do espao, categorias cruciais na construo de identificaes entre pessoas e grupos. A imaginao conjuga pensamento e ao, indivduo e coletividade e ocupa um lugar de extrema importncia na relao entre o local e o global. Mais do que uma capacidade individual de pensar e refletir, Appadurai (1996)
entende a imaginao como:

"... um campo organizado de prticas sociais, uma forma de trabalho (...), e uma
forma de negociao entre locais de agncia (individual) e campos de possibilidade
globalmente definidos.. A imaginao agora central para todos as formas de
agncia, ela mesma um fato social, e um componente chave para a ordem social
de agora108" (p.31).

Portanto, a imaginao um ato coletivo se materializa nas experincias


cotidianas. Isto significa que a imaginao o preldio de uma forma de
expresso que pode se tornar o combustvel da ao. No caso dos estudantes
peruanos, a imaginao de como o Brasil integrou o processo que culminou com
107

Appadurai (1996) discute que a imaginao tem a capacidade de criar uma comunity of sentiment. Os fluxos de pessoas e de imagens que caracterizam a globalizao permitiram que pessoas
espalhadas pelo mundo se identificassem umas com as outras na maneira de sentir e pensar. Portanto, elas j no se imaginam mais restritas a uma comunidade imaginada (Anderson, 1989),
mas vivem hoje em mundos imaginados. Enquanto a comunidade imaginada esteve associada
construo de um sentimento nacional, os mundos imaginados possibilitam que uma mesma
pessoa se sinta parte de diferentes comunidades imaginadas, sem que haja necessariamente uma
associao com o Estado-nao. Os mundos imaginados so constitudos por imaginaes historicamente situadas de pessoas e grupos espalhados pelo globo (p.33).
108
an organized field of social practices, a form of work (), and a form of negotiation
between sites of agency (individual) and globally defined fields of possibility The imagination
is now central to all forms of agency, is itself a social fact, and is the key component of the now
global order.

a vinda deles para c. Neste processo, as novelas no detm o monoplio total


sobre a construo de uma representao de Brasil, mas compartilham o espao na
imaginao com outros programas de TV, telejornais e filmes, e tambm com a
internet e as informaes transmitidas atravs das redes de relacionamentos.
Nas viagens que fiz ao Peru desde que iniciei o projeto de doutorado, pude
observar uma variao na reao dos peruanos que eu conhecia ao longo da
viagem sobre o Brasil. No ano de 2011, o tema mais mencionado pelos peruanos
quando descobriam que eu sou brasileira do Rio de Janeiro eram as favelas
cariocas, cenrio do filme americano Velozes e Furiosos. Uma pergunta
recorrente era se as favelas eram muito perigosas e violentas.
Outra pergunta que repetidas vezes me fizeram em 2011 foi como estava a
situao econmica do Brasil depois no Lula. Naquele ano, eu cheguei ao Peru no
dia do segundo turno das eleies presidenciais, em que venceu o candidato de
esquerda Ollanta Humala. Os peruanos em geral tinham uma boa avaliao do
Lula e esperavam que Humala optasse por um governo de negociao como o
dele, e no de enfrentamento, como o de Chvez. Uma pergunta mais pragmtica
que tambm me faziam em 2011 era se o salrio no Brasil eram alto e se os
brasileiros ganhavam bem.
Em 2012, quando participei de um congresso de antropologia em Puno,
estive no Peru poucos dias e tive limitadas oportunidades de ter contato com a
populao local. Nesses raros momentos, fui abordada por um professor de
Antropologia da Universidade Del Altiplano, que me contou que tinha o desejo de
fazer doutorado no Brasil e pediu que eu o ajudasse. Numa loja de souvenires e
instrumentos musicais no centro da cidade, um dos senhores que trabalhava l me
disse que gostava muito de msica brasileira, principalmente de Chico Buarque.
J nas viagens de 2013, o principal tema de conversa sobre o Brasil foi a Copa do
mundo de 2014 e qual o preo mdio da hospedagem e da alimentao nas
cidades-sede.
Estes exemplos demonstram que a representao de Brasil no Peru tem se
transformado ao longo dos ltimos anos. O crescente destaque que o Brasil tem
recebido no cenrio internacional sendo, por exemplo, sede da Copa da Mundo e
cenrio de um famoso filme americano, amplia a curiosidade de muitos peruanos
sobre o Brasil. Neste caso, o Norte continua fortemente presente na relao BrasilPeru. Alm disso, a intensa presena de turistas brasileiros no Peru tambm tem

colaborado para uma aproximao de brasileiros e peruanos109. No campo da


mobilidade estudantil internacional, muitos peruanos que estudaram no Brasil,
quando voltam, compartilham da sua experincia com outros jovens,
incentivando-os a tambm estudarem no pas vizinho 110. Com a expanso do
acesso aos meios de comunicao de alta velocidade, este incentivo muitas vezes
acontece quando o estudante ainda est no Brasil. Atravs das redes sociais, sites
de relacionamento e emails, eles enviam informaes, mensagens e fotos que
incentivam seus amigos a estudar com eles.
O despertar para o Brasil como um destino para estudar parece j no estar
mais restrito s redes de amizade construdas atravs das universidades peruanas.
Na visita que fiz a Huaraz, provncia com cerca de 117 mil habitantes 111,
localizado na Serra Norte do Peru, vi um cartaz que me chamou a ateno:

109

A peruana Sandra, sobre quem falamos no captulo 3, veio para o Brasil nos anos 1990 a
convite de uma brasileira que conheceu em Cusco, sua terra natal. Sandra e sua me tinham uma
loja de souvenirs no centro de cidade e um dia, uma turista brasileira, admirada com a beleza dos
produtos, convidou a duas para vir ao Brasil. O caso de Sandra emblemtico pois a turista
brasileira exerceu um papel fundamental na sua deciso de vir para o Brasil, oferecendo-lhe
moradia nos primeiros dias no pas e ajudando-lhe a vender o produtos trazidos de Cusco. Mesmo
a turismo sendo uma tipo de mobilidade diferente da imigrao, neste caso, ele foi o primeiro
contato que tornou a imigrao de Sandra possvel.
110
Pelo facebook, conheci um peruano que estudou na Universidade Federal do Mato Grosso e,
quando terminou sua graduao, abriu um curso de portugus em Tacna, sua cidade natal. Agora,
ele oferece cursos preparatrios para a realizao do exame CELPE-Bras, exame de proficincia
de portugus para estrangeiros exigido para se candidatar aos PEC`s.
111
Segundo estimativa do INEI (2012), Huaraz est em vigssimo primeiro lugar na lista de
provncias com maior populao.
http://www.inei.gob.pe/biblioineipub/bancopub/Est/Lib1032/libro.pdf

Figura 2
Anncio de curso de Portugus no mural de classificados localizado no centro de Huaraz,
Ancash. Abril de 2012. Arcevo pessoal.

No cartaz, a maioria dos argumentos para estimular os peruanos de Huaraz


a aprender Portugus gira em torno do estudo. Aprendendo portugus, eles
podero aproveitar as oportunidades de estudo no Brasil, que oferece 140 opes
de carreiras em 65 universidades. Alm da diversidade de carreiras disponveis, o
cartaz tambm anuncia que o Brasil oferece bolsas, citando o caso dos alunos de
graduao da UNILA. Segundo o cartaz, 60 pessoas foram contempladas com
bolsa para estudar na instituio em 2012. Douglas, que nasceu e cresceu na
regio de Huaraz, se surpreendeu quando eu contei que encontrei este anncio no
mural de classificados do centro da cidade. Ele disse que em cidade grandes,
como Lima e Arequipa, h vrios cursos de portugus, mas ele nunca imaginou
que em Huaraz j existissem pessoas interessadas em aprender o idioma. Este
cartaz pode ser um sinal de que o Brasil j no pas to simbolicamente distante
dos peruanos como no perodo em que muitos estudantes, como Douglas, vieram
para c.
No podemos deixar de considerar a importncia do governo Lula na
construo de uma representao de Brasil para alm das novelas. Durante seu
governo, o pas ampliou sua atuao nos pases do hemisfrio sul. Mais que isso, a
prpria origem do ex-presidente, um ex-sindicalista, pertencente a um partido de
origem trabalhadora serviu de inspirao para peruanos como Guadalupe vir para
o Brasil. Ela nunca quis sair do Peru, mas gostou da ideia de vir para o Brasil, um
pas que ela acreditava que era governando segundo um regime socialista. Estes
sinais indicam que, para alm da novela, cada vez mais novos espaos de
construo de mltiplas imagens de Brasil esto sendo construdos no Peru. Cada
vez mais, os peruanos podem avaliar de uma maneira mais complexa e profunda
os prs e contras de estudar no Brasil quando ainda esto no Peru.

4.3.3
Praia, futebol e carnaval?: imagens do Rio de Janeiro
Assim como as experincias vividas pelos jovens no Peru foram fundamentais para que decidissem sair do pas para estudar, ter o Brasil como destino
esteve alicerado em diversos elementos, entre eles a ideia de Brasil que eles tinham. Como vimos no ponto anterior, os meios de comunicao de massa exerceram um papel de suma importncia neste processo, pois foi atravs deles que muitos dos jovens peruanos tiveram seu primeiro contato com o Brasil. Nesta construo de uma imagem de Brasil, as novelas foram fundamentais ao aproximar o
pblico peruano de paisagens cariocas, como as praias de Copacabana, Ipanema e
Leblon, o Cristo Redentor, o Po de Acar e os belos dias de sol da Zona Sul
carioca. Alm da praia e do sol, o Brasil associado ao carnaval, ao samba e ao
futebol. Sofia explica que esta a imagem de Brasil que a mdia oferece: um esteretipo que no representa a realidade. Antes de chegar aqui, ela mesma tinha essa
ideia:
A minha imagem do Brasil era a que todo mundo tem infelizmente, o esteretipo:
samba, futebol e mulheres e carnaval... a mdia que a mesma mdia daqui do
Brasil, que eles do essa imagem: futebol e carnaval. Sofia.

A estudante esclarece que os esteretipos so uma tentativa de compreender o que no se conhece, desenvolvida principalmente atravs das informaes
fornecidas pela mdia. Sua explanao se aproxima da de Mcdonald (apud Rezende, 2009) que explica que o esteretipo uma construo social elaborada a partir
do contato entre diferentes sistemas de classificao. Como forma de atribuir uma
ordem imprevisibilidade do encontro entre categorias desses diferentes sistemas
de classificao, os esteretipos atribuem um lugar para aquilo que no se sabe
como classificar. Da Mata (apud Velho, 1978) afirma que, nas sociedades complexas, a diversidade que ela abarca est organizada segundo uma hierarquizao
das categorias sociais. Atravs dos esteretipos, cada categoria tem seu lugar definido na hierarquia social que organiza e mapeia a realidade.
No caso da imagem de Brasil que os jovens peruanos tinham antes de chegar, o esteretipo se configura como uma viso limitada e parcial do Brasil, mas
que se supe geral e imparcial. As informaes e imagens veiculadas pelos meios

de comunicao so incapazes de apresentar e representar toda realidade brasileira, mas apenas uma pequena parte dela. Determinadas imagens se tornam esteretipos quando, ao mostrar apenas uma parte realidade, se supe que ela o todo, a
realidade por completo. Osvaldo e Eduardo reconhecem que no sabiam muito
sobre o Brasil antes de chegar. Assim como Sofia, a principal ideia que eles tinham era do Brasil como o pas do futebol e do carnaval, sem ter uma noo exata
sobre as diferenas regionais que o pas abarca:
Brasil carnaval, Brasil praia () mas, no tinha uma ideia clara de que: Rio
praia e So Paulo No: pra mim era tudo essa ideia. Eu vim quase sem saber
muito bem das caractersticas particulares do Rio de Janeiro. Osvaldo.
Carnaval! Brasil, a gente tem a ideia de um pas que sempre ganha as copas do
mundo.. Um pas melhor nos esportes. (...) A gente acha que todo mundo jogo futebol.. (...) Tem a ideia do futebol, do carnaval... Eu estava muito contente de vir
para o Rio, porque o Rio exporta o carnaval.. Eduardo.

Carnaval, futebol e praia so as palavras mais repetidas pelos estudantes peruanos quando explicam a ideia de Brasil tinham antes de chegar. Uma caracterstica de extrema relevncia nesta imagem do pas no exterior a relao entre praia, carnaval e um elemento que est implcito nesta relao: a mulher. Ambos, a
praia e o carnaval, carregam uma conotao de sensualidade associada ao um esteretipo de mulher brasileira: aquela que dana de maneira voluptuosa no carnaval, vestindo pouca- ou nenhuma- roupa, desfilando de biquni na beira da praia.
A partir desta ideia, a mulher brasileira imaginada como mais aberta, liberal e,
em ltima instncia mais "fcil" 112 e mais disponvel para relaes amorosos e
sexuais efmeras que as peruanas.
O Rio de Janeiro , portanto, a cidade que mais se aproxima da ideia de Brasil que os estudantes peruanos tinham antes de chegar. A escolha da cidade esteve
permeada tanto por fatores objetivos, como ter conquistado uma bolsa de estudos
numa universidade na cidade, como por fatores intersubjetivos, como a imagem
do Rio de Janeiro como cidade mais representativa do Brasil. Luis Fernando tinha
o plano de ir para a USP, mas no tinha vaga para l. A vaga que conseguiu foi
para o Rio de Janeiro. Quando soube do resultado, ficou feliz de ir para uma cidade conhecida:
112

Um exemplo disso o imaginrio construdo em torno da mulata. Sobre este debate ver
Giacomini (1994; 2006).

Eu tinha escolhido USP! Mas a, quando eu vi que outras pessoas eram


mandadas pro Acre, pra sei l, Sergipe.. Que eu nunca tinha ouvido falar!!!! Eu
preferi o Rio de Janeiro!!! Inclusive, a moa (da embaixada) disse: "quem quiser
trocar pode chegar aqui na mesa pra ver se a gente consegue remanejar as vagas".
Eu fiquei quieto, () porque eu tava sendo mandado pro Rio de Janeiro! No um
lugar desconhecido! Luis Fernando.

Um caso interessante o de Antonio 113 que veio estudar no Brasil nos anos
60. Ao ser enviado para a cidade de Pelotas, no Rio Grande do Sul, solicitou a
mudana de universidade para uma no Rio de Janeiro. A cidade gacha era muito
fria e muito distante da ideia de Brasil que ele tinha: um pas tropical, ensolarado
e praiano. Antonio conseguiu ser transferido para a UFRRJ, em Seropdica.
A difuso da ideia do Brasil como um pas tropical e do Rio de Janeiro como seu "carto postal" no est restrita s novelas e aos meios de comunicao de
massa. Em 2011, quando tentei contato telefnico Embaixada do Brasil no Peru,
fui surpreendida com as canes de espera: um dia, aguardei o atendimento ao
som de Garota de Ipanema; noutro, ao som de Pas Tropical (ver a letra das
cano anexo 8). As duas canes retratam o Brasil e o Rio de Janeiro pela beleza
da mulher, a praia e o futebol, elementos que corroboram com os tradicionais
esteretipos de Brasil.
Uma percepo recorrente entre os estudantes peruanos de que o Rio de
Janeiro uma cidade de grandes belezas naturais. Esta ideia que eles tinham antes
de chegar, se confirmam quando vivem na cidade. A orla, o encontro da montanha
com o mar e a vegetao so elementos que somados aos grandes prdios e avenidas marcam a cidade de maneira peculiar, numa juno de natureza e urbanizao.
Muitos peruanos, como Virgilio e Douglas, ressaltam que um aspecto que d ao
Rio uma beleza especial a vegetao, espalhada por todas as partes da cidade.
Renato e Rben concordam que a paisagem do Rio tem uma graa que eles nunca
tinham visto antes.
O peruano Victor Mory, em entrevista ao programa de televiso Passagem
Para114 explica que as paisagens em cidades costeiras peruanas, como Lima, so
muito ridas. Lima uma cidade construda num deserto, por isso, nenhuma vegetao cresce naturalmente na cidade. Todos os jardins que existem l so regados
113
114

Ver captulo 3.
Produo do Canal Futura: http://www.youtube.com/watch?v=W2gJFQqAU-E.

regularmente, caso contrrio, tero uma vida breve. Alm disso, em Lima, os dias
so quase sempre nublados. Raros so os dias ensolarados. Em outras partes do
Peru, como a Serra, h paisagens muito bonitas e intenso sol durante o dia, porm
muito diferentes das paisagens do Rio de Janeiro. Por isso, tanto os peruanos da
Costa quanto os da Serra, se encantam com as paisagens cariocas, que Rben e
Renato resumem em duas palavras: un paraso. Nstor concorda: "Rio tem bastante vegetao, tem mar... Ao contrario de Lima, que cinzenta. Rio um paraso! Rio o melhor que me poderia ter acontecido".

5
O cotidiano no Rio de Janeiro

A cidade do Rio de Janeiro fascina os estudantes por sua exuberante beleza


natural. Mas a cidade tambm oferece grandes desafios. Antes de chegar, os estudantes construram uma srie de expectativas de como seria sua vida no Rio de
Janeiro, a partir das representaes de Brasil que tiveram acesso atravs das novelas, da internet e de amigos. Tais expectativas serviram como base para sua primeira insero na cidade. Quando chegam aqui, eles precisam lidar com todos os
aspectos que entram em jogo quando se vive no exterior: aprender um novo idioma, se adaptar ao sistema de ensino brasileiro, compreender as formas de sociabilidade de brasileiros e cariocas, aprender a se locomover pela cidade.
Na sua experincia de vida no exterior, os jovens peruanos encontraro a
oportunidade de comparar o Brasil imaginado com o Brasil vivido no cotidiano e
assim, como atores que agem reflexivamente (Giddens, 1989), podero avaliar as
proximidades e distncias entre os dois Brasis. Os brasileiros participam ativamente deste processo. Ser na interao entre eles e os peruanos, a partir das representaes que cada um elabora sobre si e o outro, que estudar no Brasil ser
vivido como uma experincia migratria.
Neste captulo, analisaremos a maneiras como os estudantes no Rio de Janeiro lidam com alguns aspectos da vida prtica, mais especificamente como eles
encontram um lugar para morar, escolhem o que comer e como se alimentar, se
relacionam com os brasileiros e com a Polcia Federal, rgo responsvel por tratar de assuntos relacionados aos estrangeiros no Brasil. Combinando uma descrio das prticas dos estudantes com a opinio que eles declaram sobre as mesmas,
este captulo se prope a mostrar que na vida cotidiana, lidando com questes de
ordem prtica que os peruanos percebem que determinados costumes que eles
viviam como naturais no Peru, no so compreendidas pelos brasileiros que, por
sua vez, tm outros costumes. no encontro entre os seus "costumes naturalizados" e os dos brasileiros que os estudantes se deparam com a possibilidade de
viver uma experincia migratria.

5.1
Moradia
A escolha do lugar de moradia tem como tendncia estar prximo universidade onde o estudante ter aulas. Esta deciso tomada visando diminuir o tempo de deslocamento e os custos com transporte. Para grande parte dos peruanos
que ainda so estudantes, a universidade o local onde passam a maior parte do
tempo- onde assistem aulas, fazem pesquisas, realizam suas refeies e tambm
onde muitos passam o tempo livre-, por isso, eles preferem estar perto dela. Apenas os estudantes da UFRJ que tm aula e fazem pesquisa no campus Fundo no
seguem esta tendncia, uma vez que este campus numa regio pouco povoada,
afastada de reas residenciais e/ou comerciais. Entre os estudantes, h um predomnio de pessoas que residem em bairros da Zona Sul carioca ou no bairro da Ilha
do Governador, na zona norte.
Os estudantes da UFRJ que participaram da pesquisa preferem morar na
Zona Sul para estar mais prximos das opes de lazer que a cidade oferece. Leyla chegou a morar na Ilha do Governador, bairro prximo ao Fundo, assim que
chegou ao Rio de Janeiro, mas se sentia isolada, principalmente nos fins de semana, pois o bairro fica distante das reas mais tursticas da cidade, por onde ela gostaria de passear. Logo nos seus primeiros meses no Rio, ela se mudou para a Zona
Sul, de onde no tem planos de sair. Apesar da locomoo at o local de estudo e
pesquisa ser um ponto importante na escolha da moradia, outras questes tambm
so levadas em conta, como a distncia da moradia da praia e de locais de lazer,
supermercados, o acesso ao transporte pblico, etc.
A maioria dos estudantes de ps-graduao da PUC-RJ, por exemplo, moram na Gvea e se dividem principalmente entre dois locais de moradia: o Minhoco e o Parque da Cidade. O Minhoco um conjunto habitacional localizado ao
lado da universidade. Nele moram muitos estudantes da PUC-RJ, no apenas peruanos. Eles geralmente alugam uma vaga nos apartamentos do conjunto, dividindo a moradia com outros. Atualmente, uma vaga no Minhoco custa em torno de
R$ 500 e cada quarto dividido entre dois ou trs estudantes.
O Parque da Cidade uma favela localizada nas proximidades da PUC-RJ.
Entre os que moram l, h os que dividem a moradia, quase sempre com outros
peruanos, e tambm os que optam por morar sozinhos. Muitos estudantes perua-

nos consideram mais vantajoso morar no Parque da Cidade por ter mais autonomia sobre a moradia. Enquanto no Minhoco o estudante aluga apenas uma vaga
dentro de um apartamento compartilhado com outras pessoas e administrado por
um terceiro, no Parque da Cidade so eles os locatrios e, como tais, podem escolher com quem dividiro a casa. Atualmente, o aluguel de uma casa com 3 cmodos (cozinha, banheiro e quarto) est em torno de R$600.
Uma peculiaridade no Parque da Cidade que o sistema de locao de imveis informal, o que isenta os estudantes de assumir as regras de um contrato
formal, como ter um fiador. Encontrar o proprietrio de um imvel no Rio de Janeiro disposto a ser fiador de um estudante estrangeiro recm-chegado pode ser
uma tarefa complicada, sobretudo quando ele ainda no tem conhecidos na cidade
ou est inserido numa rede composta quase que exclusivamente de outros estudantes peruanos, como o caso da grande maioria estudantes peruanos da PUCRJ.
Morar numa favela carioca no estava nos planos de nenhum dos estudantes
da PUC-RJ. Alguns deles cresceram nos conos ou villas115, mas eles percebem
uma grande diferena deles para as favelas: o tamanho das casas. Mesmo aqueles
que moravam nos conos antes de vir para o Rio de Janeiro se surpreendem com o
tipo de moradia onde se veem obrigados a residir no Parque da Cidade. Solange
comenta que todas as casas nos conos so muito espaosas. Todas tm quartos
amplos, uma sala grande e um quintal muito extenso, onde, s vezes, se cria alguns animais para consumo prprio. Guadalupe tambm cresceu num cono. Ela se
recorda que no grande quintal que tinha a casa, seu pai construiu vrios brinquedos para que ela e seus irmos no precisassem sair de casa para de divertir. Ela
lembra que o quintal era to grande que ela nem sentia vontade de brincar na rua.
Assim que chegou ao Rio, Solange morou numa casa no Parque da Cidade,
composta de trs cmodos pequenos: um banheiro, uma cozinha e um quarto, que
dividia com mais trs peruanos. O amigo que a convidou para estudar na PUC-RJ
j havia alertado sobre as condies de vida dos estudantes de ps-graduao, mas
Solange sentiu que a situao era mais precria do que ela imaginou:
Ele (meu amigo) me dizia que a vida aqui, para os peruanos pelo menos, um pouco difcil, porque tinha que viver em casa assim, com vrias pessoas, dividindo os
115

Ver captulo 3.

gastos... Imaginei que seria assim: viver num quarto, numa casa com vrias pessoas. Nunca pensei que seria to pequeno! Mas tem outros que moram com 6, 5... Inclusive dizem que tem repblicas onde vivem at 10 (pessoas)116. Solange.

Hoje, Solange mora sozinha, mas ainda com pouco espao, o que, lhe d a
sensao de que no tem qualidade de vida no Brasil. Alm da falta de espao em
comparao com as casas peruanas, os peruanos que moram no Parque da Cidade
enfrentam ainda alguns inconvenientes, como as frequentes faltas d'gua. Quando
tal acontece, uma opo passar o mximo de tempo possvel usufruindo das instalaes da universidade e do laboratrio de pesquisa. Em caso de falta d'gua
para tomar banho, a soluo encontrada por alguns tomar banho no vestirio do
ginsio da PUC-RJ.
A maioria dos estudantes que mora no Minhoco e no Parque da Cidade
tem em comum o fato de terem a bolsa sua nica fonte de renda. Grande parte
deles so oriundos das classes populares peruanas e decidiram ingressar no mestrado e no doutorado depois de terminar a universidade pblica no Peru. Alguns j
tiveram experincia prvia de trabalho e voltar a ser um estudante significa uma
queda brusca em seus rendimentos. Tal situao agravada pelo altssimo custo
de vida do Rio de Janeiro, principalmente se comparado com o custo de vida das
cidades peruanas. Os estudantes se deparam com uma difcil realidade: eles tm
uma renda menor e um custo de vida muito mais elevado do que antes. Assim, a
experincia de ser um estudante no Rio de Janeiro acompanhada pela percepo
de que esto sofrendo uma deteriorao da sua qualidade de vida. O que alivia tal
percepo a expectativa de que um diploma brasileiro abrir novas oportunidades no Peru, no Brasil e no mundo.
A dificuldade de pagar uma moradia com o que recebe de bolsa no uma
dificuldade apenas para os estudantes da PUC-RJ. Os peruanos que estudam em
outras universidades tambm se deparam com a mesma dificuldade, principalmente quando no contam com uma poupana ou outra renda- oriunda de projetos, por
exemplo-, alm da bolsa. A soluo para diminuir os custos a mesma empreendida pelos estudantes da PUC-RJ: dividir a moradia.

116

l (mi amigo) me deca que la vida ac para los peruanos, al menos, es un poco dificil porque
tena que vivir en casas asi con vrias personas, compartiendo los gastos.. Imagin que seria asi,
vivir en un cuarto, en una casa con vrias personas. Jamais pens que seria tan pequeo! Mas hay
otros que moram entre 6, 5... Incluso dicen que hay republicas donde viven hasta 10 (personas).

O Parque da Cidade no a nica favela onde moram estudantes estrangeiros, incluindo peruanos. Recentemente, uma das entrevistadas se mudou para a
favela Tavares Bastos, no Catete, a convite de uma amiga alem, que j mora no
local h mais tempo. Outra peruana estava pensando em morar no Pavo Pavozinho com suas amigas mexicanas que vieram cursar ps-doutorado no Rio de Janeiro. Ela tem outras amigas estrangeiras que moram nas favelas Chcara do Cu
e na Pereira e Silva.

5.2
A comida lembrana

Para os peruanos, a comida parte fundamental de sua vida social. Mais do


que um meio para suprir as necessidades fsicas do corpo, a comida se configura
como um importante elemento na socializao dos peruanos. O reconhecimento
internacional que a culinria peruana alcanou tem permitido que cada vez mais
pessoas de diferentes pases apreciem a diversidade que ela tem para oferecer, o
que deixa os peruanos muito orgulhosos. Um indcio de tamanha notoriedade da
culinria peruana eu tenho percebido quando comento em determinados crculos
sociais sobre o meu tema de doutorado. Entre as camadas mdias intelectualizadas
do Rio de Janeiro, quando menciono que minha pesquisa sobre a experincia
migratria de estudantes peruanos no Rio de Janeiro, muito comum as pessoas
tecerem elogios culinria peruana, especialmente ao ceviche. Este prato peruano
se tornou muito popular no Rio Janeiro, sendo includo nos cardpios de muitos
restaurantes, principalmente os de comida japonesa.
Apesar da popularidade do ceviche, a culinria peruana no se limita a ele. E
os estudantes peruanos lembram disso no seu dia a dia. A comida um dos pontos
centrais de contraste entre o Peru e o Brasil de mais difcil adaptao para os estudantes. Eles so categricas em reclamar da comida brasileira por ter no a variedade de sabores que a peruana tem. Enquanto no Peru, eles tinham o hbito de
comer um tipo de prato diferente a cada dia da semana, aqui no Brasil, eles se
veem obrigados a comer arroz e feijo todos os dias. A sensao de obrigao est
presente especialmente entre aqueles que fazem suas refeies nos restaurantes

universitrios. Neles, as refeies geralmente so mais baratas que em outros restaurantes, porm as opes do que comer costumam ser mais limitadas.
No bandejo117 da PUC-RJ, quando o tema de conversa comida, as reclamaes so constantes. Os peruanos reclamam da qualidade da comida, das opes restritas e, principalmente, da insistente presena do feijo. Douglas lembra
que quando era estudante, o bandejo era bem pior: as opes eram ainda mais
limitadas, no havia saladas e a comida tinha um sabor menos agradvel. Para
Douglas, que tem uma viso retrospectiva do bandejo, atualmente ele est muito
melhor do que antes, transparecendo sua percepo de que os peruanos que chegaram mais recentemente exageram nas crticas.
Guadalupe sempre reclama da comida do bandejo para suas colegas brasileiras, que respondem que a comida de l no pode ser de parmetro de como a
verdadeira comida brasileira. Elas afirmam que a culinria brasileira composta
por uma variedade de pratos muito saborosos e que o bandejo oferece apenas
pratos mais simples. Elas reforam que, para Guadalupe conhecer a comida brasileira "de verdade", ela tem que comer na casa de um brasileiro, que prepare um
prato mais elaborado, com mais refinamento. Guadalupe gosta da ideia, porm
completa: elas me dizem que eu tenho que comer na casa de algum, mas ningum me chama para comer na sua casa!.
Uma caracterstica dos almoos e jantares no Peru que eles so comumente compostos por uma entrada, o prato principal, uma sobremesa e uma bebida. A entrada pode ser uma sopa ou uma pequena poro de algum prato base de
batata ou similares. O prato principal geralmente algum prato base de carne,
servido em generosas quantidades. A bebida que acompanha a refeio pode ser
fria, como um refresco ou uma chicha morada118, ou quente, como ch. Mesmo
nos restaurantes mais populares, muito usual eles servirem o menu completo,
que a combinao dos itens citados acima. A sopa um dos itens que os estudantes mais reclamam a ausncia cotidiana.
A preferncia dos estudantes pela comida peruana no se deve exclusivamente maneira como ela preparada, pela qualidade dos ingredientes, pela
combinao de temperos ou pelo tamanho das pores. Todos estes aspectos so
diferentes na comida peruana e na brasileira. Entretanto, para alm de suas carac117
118

Bandejo o apelido que recebe o restaurante universitrio da PUC-RJ.


Bebida feita a partir do milho roxo.

tersticas objetivas, a comida peruana a preferida pelos estudantes por sua capacidade de ativar uma memria afetiva atravs do paladar. Mais do que um alimento, a comida peruana representa um conjunto de relaes interpessoais das quais
os estudantes esto privados quando no exterior. Como um costume que se ancora
na emoo, a comida peruana remete s reunies em famlia, aos tradicionais almoos de domingo e um estilo de sociabilidade em que ela ocupa o papel central, como explica Alejandro. Ele conta que, no Peru, qualquer tipo de encontro
entre amigos e familiares tem que ser acompanhado de generosas pores de comida.
A comida tambm foi um importante elemento no meu processo de envolvimento com os estudantes. O fato de gostar da comida peruana me garantiu muitos convites para participar de refeies, principalmente no restaurante peruano
em Copacabana. Nas viagens que fiz ao Peru, Argentina e Chile, sempre trouxe
comigo temperos peruanos que no so vendidos no Rio de Janeiro para presentear alguns amigos mais prximos. Agradecidos, alguns deles me convidavam para
comer os pratos que eles preparavam com o tempero com o qual foram presenteados.
Os estudantes sentem muita falta da comida peruana, por isso, muitos se esforam para aprender a cozinhar seus pratos favoritos. Tambm muito comum
eles terem guardados em casa os temperos necessrios para preparar comida peruana que no so vendidos no Rio de Janeiro. Todas as vezes que viajam, eles trazem os temperos em grandes quantidades, para armazenar at sua prxima viagem
ao Peru. Se os temperos terminarem antes, os estudantes costumam pedir aos amigos para trazer mais. Por mais que se esforcem para cozinhar comida peruana no
Rio de Janeiro, os estudantes conservam certa nostalgia por ela. Uma prova da
relevncia que a comida ocupa na experincia de vida dos estudantes peruanos
que todos eles falam dela quando perguntados Voc sente falta do Peru? De
qu?:
...famlia e comida. Os duas coisas se misturam. A comida lembrana. O cheiro
da comida, do mercado de algumas frutas... Juan.
Cara, eu vejo um prato de comida peruana, eu volto pra minha infncia! Eu volto
pra algum momento que eu tive l, entendeu? Eu me lembro.. o ceviche eu me
lembro comendo com meus tios que.. meus tios sempre levavam.. Eu me lembro
assim! Parece que eu to vivendo aquele momento! Cada comida assim me lembra

algum momento l alguma coisa.. A mesma coisa a msica! Ento, as duas me


trazem uma lembrana.. muito mais do que comida, do que prazer: ah que gostoso! lembrana mesmo! Sabe, assim.. pra mim muito profundo isso.. muito
forte! Gladys

O significado que a comida assume para os estudantes est na sua capacidade de faz-los relembrar um passado vivido no pas de origem, em especial, aquele compartilhado com a famlia. Mais do que oferecer prazer aos paladares, a comida peruana reativa lembranas e mobiliza sentimentos que, em muitos casos,
levam autorreflexo. Guadalupe, por exemplo, reflete que ela s comeou a valorizar a comida peruana, especialmente a feita por sua me, no Rio de Janeiro.
Ela vai ao Peru pelo menos duas vezes ao ano, porque no aguenta passar muito
tempo sem comer a comida que sua me prepara. Ela lembra que, antes de vir ao
Brasil, s vezes sua me preparava o jantar e ela, com descaso, dizia que no queria comer. Ela hoje percebe o quanto a sua me se esforava para agrad-la e lamenta no ter valorizado a comida e a dedicao de sua me antes. Mas, Guadalupe se alegra de ter vindo para o Brasil e, atravs do afastamento e da falta que
sente de sua famlia, ter aprendido a dar mais valor e sua me comida que ela
prepara.

5.2.1
Feijo s segunda!

Sofia se lembra que, quando chegou ao Rio, costumava comprar refeies


para almoar na universidade quando estava no seu laboratrio de pesquisa. Todos
os dias, o feijo compunha seu prato, o que provocou nela uma inicial repulsa.

..eu odiava feijo! Eu ODIAVA! Ainda porque, quando eu comecei tinha um refeitrio () que o prato mais barato era o PF, que era o prato feito. E era arroz, feijo,
carne; carne, feijo, arroz; feijo, carne, arroz Uma coisa assim.. Todo dia!

O feijo um alimento indigesto para muitos peruanos. O seu consumo rotineiro no um hbito no Peru, ao contrrio do arroz, que faz parte de muitos
pratos tradicionais. No so apenas os peruanos que estranham a presena diria
do feijo nos pratos brasileiros. Em sua pesquisa com sul-americanos em So Paulo, Young (2007) tambm encontrou entre eles um estranhamento diante do hbi-

to brasileiro de comer feijo todos os dias. Para alguns deles, o feijo no apenas
um alimento que no se costuma comer cotidianamente no pas de origem, como
ainda est associado pobreza. Por isso, comer feijo todo dia no Brasil tem uma
conotao pejorativa, que remete a seu prprio empobrecimento.
Eduardo explica que seu estranhamento com os hbitos alimentares brasileiros no vem do fato do feijo fazer parte da dieta do pas, mas dele ser consumido
diariamente. Ele conta que costume no Peru que em cada dia da semana se coma
um tipo de prato diferente. L tambm se come feijo, mas no todos os dias:

.. A comida no Peru bem diferente. No Peru, ningum vai almoar todo dia feijo.
Um dia, a segunda, sempre feijo. Segunda tradio(comer) feijo. Eduardo.

O estudante esclarece que o feijo que se tem o hbito de comer s segundas-feiras no Peru no o mesmo que aqui, mas a lentilha 119. Apesar de Eduardo afirmar que os feijo- na verdade, a lentilha- o alimento que se come nas casas peruanas s segundas-feiras, nem todos peruanos compartilham ou mesmo
conhecem esse hbito. Certa vez, conversando com um amigo peruano de Lima, perguntei sobre o costume peruano de comer feijo s segundas-feiras. Ele me disse que
nunca tinha ouvido falar nisso. Talvez, este no seja um hbito em Ancash, onde Eduardo
nasceu e crescer. Ou ento, meu amigo no entendeu que o feijo que Eduardo se referia
era, na verdade, lentilha.

Quando chegou ao Brasil, Ricardo tambm achava estranho o hbito de comer feijo cotidianamente. Mas, depois de 7 anos no pas, ele no apenas se acostumou, mas aprendeu a gostar do feijo. Seu gosto pelo feijo brasileiro tamanho que quando passa muito tempo no Peru sente falta do alimento. Uma vez, o
convidei para almoar na minha casa e ele elogiou muito o feijo que preparei,
com o caldo grosso. Apesar do seu choque inicial com o feijo, Sofia tambm se
acostumou com ele. Hoje, ela se diz "viciada em feijo".

5.2.2 Do mercado ao (super)mercado

119

Certa vez, conversando com um amigo peruano de Lima, perguntei sobre o hbito peruano de
comer feijo s segundas-feiras. Ele me disse que esse hbito completamente desconhecido para
ele. Talvez, este no seja um hbito compartilhado por todas as regies do Peru ou ele no
entendeu que o feijo, na verdade, era lentilha.

O estranhamento que os estudantes peruanos sentem em relao comida


brasileira no se restringe ao hbito de comer feijo diariamente. Um aspecto da
cultura alimentar brasileira que incomoda os peruanos o fato de no existir no
Rio de Janeiro tantos mercados como no Peru. Os mercados peruanos so espaos
onde so vendidos principalmente gneros alimentcios principalmente legumes,
verduras e carnes. Eles se assemelham s feiras livres do Rio de Janeiro pelo tipo
de comida que comercializam. No entanto, enquanto as feiras so temporrias,
com um dia e horrio marcado para acontecer, os mercados funcionam regularmente, todos os dias da semana, num local fixo. Dentro dele, cada comerciante
tem um stand onde vende seus artigos.
Para os estudantes peruanos, estranho no encontrarem mercados nas reas do Rio de Janeiro por onde circulam, mas apenas supermercados. Para eles, o
mercado onde se pode comprar comida mais fresca, principalmente as carnes.
Nos supermercados, ao contrrio, predominam artigos alimentcios industrializados, conservados base de produtos qumicos ou por resfriamento. Teresa, brasileira que se casou um ex-colega de mestrado peruano e mora no Peru h mais de
10 anos, lembra como era incmodo para ela fazer as compras no mercado. Ela,
que sempre residiu em bairros de classe mdia de Lima, explica que era um hbito
para seu marido e sua famlia fazer compras no mercado. Ela, entretanto, prefere
ir ao supermercado que lhe parece mais organizado e salubre. Sofia concorda que
muitos mercados peruanos carecem de higiene, por isso, ela prefere as feiras livres
cariocas, onde pode saborear o pastel com caldo de cana sem temer ser contaminada.
Solange, por outro lado, se surpreendeu quando percebeu que no Rio de Janeiro o principal local onde as pessoas compram comida o supermercado.
tudo congelado, ela analisa. Ela imaginava que comprar comida em supermercado era um hbito comum apenas na Zona Sul, onde ela mora, pois uma rea da
cidade onde predomina pessoas acomodadas, aquelas com alto poder aquisitivo.
Quando contei para ela que eu sempre morei em bairros de classe mdia baixa da
Zona Norte carioca e que l tambm o costume comprar comida nos supermercados, ela se assustou, lamentando que os brasileiros no comam a comida fresca
dos mercados peruanos.
Alm da surpresa por no encontrar mercados como os peruanos, os estudantes peruanos se assustam com o preo da comida no Rio de Janeiro. Na sua

percepo, os supermercados alm de no venderem comida fresca, ainda cobram


muito caro pelo que vendem. As feiras so uma opo mais semelhante aos mercados, mas tambm so caras, muitas vezes mais que os supermercados. Assim,
para os estudantes, a comida brasileira se ope peruana por ser menos fresca,
mais cara e ainda menos variada:

Quadro 5 -Esquema de classificao da comida peruana e brasileira segundo a percepo dos estudantes peruanos

COMIDA PERUANA

COMIDA BRASILEIRA

Variada

Repetitiva

Fresca

Congelada

Mercado

Supermercado

Barata

Cara

Mesmo os que gostam da comida brasileira, quando a comparam com a peruana, concordam que a comida do seu pas de origem mais saborosa e que no
Peru a qualidade dos alimentos melhor do que a do Brasil. Ainda que grande
parte dos estudantes peruanos tenha uma viso negativa da comida brasileira, alguns apreciam pratos locais, como Ricardo. Ou ainda, reconhecem que alguns
pratos peruanos ficam ainda mais saborosas quando feitos com ingredientes brasileiros, como concluiu Sofia em relao ao lomo saltado120 preparado com carne
brasileira. Enquanto os estudantes peruanos avaliam positivamente a comida peruana, principalmente quando comparada com a brasileira, alguns chegam a gostar
da comida brasileira - o que no termina com sua preferncia pela comida do seu
pas. Alm da gama de lembranas que a comida peruana ativa, ela tambm valorizada pelo forma como os alimentos so produzidos, vendidos e armazenados:
nos mercados. Para muitos estudantes, a comida dos mercados mais saudvel,
fresca e simboliza mais um item da qualidade de vida que se v deteriorada no
Brasil, juntamente com as apertadas moradias.

5.3
120

Picadinho de carne com cebola e tomate, temperados com cebolinha e molho shoyo. O lomo
saltado servido acompanhado por arroz e batata frita.

O Rio de Janeiro (no) pra turista

De uma maneira geral, os estudantes compartilham da percepo que os


brasileiros e cariocas tratam bem os estrangeiros, independente de sua nacionalidade. Alguns do como exemplo casos de que, quando precisam de alguma informao na rua, as pessoas se esforam para ajud-los e se preocupam para que
no fiquem perdidos. Os estudantes concordam que, no Rio de Janeiro, os estrangeiros no so alvo de discriminaes: eles so bem recebidos e bem tratados.
Enquanto reconhecem nos cariocas uma disposio em tratar bem os estrangeiros,
os estudantes tambm percebem neles uma peculiaridade. Ainda que sejam geralmente muito simpticos e corteses, no uma tarefa fcil ter amigos cariocas. Ao
mesmo tempo em que so amigveis, os cariocas se fecham em seus grupos de
afinidades e relutam em convidar estrangeiros a participar deles.
Walter reflete que esta uma caracterstica dos brasileiros das classes mais
altas, que tm mais resistncia em se aproximar dos estrangeiros. Tal avaliao se
coaduna com a percepo que Guadalupe tem das suas colegas brasileiras, que
apesar de sempre dizer que ela precisa provar a comida brasileira feita pelas famlias em suas casas, nunca tomam a iniciativa de convid-la para ir s suas prprias
casas. Guadalupe chega concluso que os brasileiros so simpticos e alegres,
mas seletivos quando a questo fazer amizades mais ntimas. Para ela, est bvio que suas colegas de universidade no querem ter uma relao mais profunda
com ela.

Ele (o brasileiro) no se mistura. Ele faz faculdade, faz mestrado com voc (...),
mas ele no chega a se misturar muito- os brasileiros que eu t conhecendo, de
classe alta; brasileiros de classe baixa, eu no sei muito... Guadalupe

Daniel, que fez seu mestrado no Rio Grande do Sul, percebe que a resistncia em ter uma relao mais ntima com os estrangeiros uma caracterstica dos
cariocas. Comparando com os gachos, os cariocas so muito simpticos e receptivos da porta para fora: eles so simpticos com os estrangeiros, mas evitam
ter um contato mais ntimo, como convid-los para ir sua casa ou conhecer sua
famlia. J os gachos no so to receptivos quanto os cariocas primeira vista,
mas esto dispostos a fazer amizades mais duradouras.

Agora, posso ver uma diferena (...) de estado para estado. Aqui so super receptivos, mas da porta da fora. Mas no Rio Grande do Sul, no so to receptivos quanto aqui. Mas se voc conhece a pessoa, ela te apresenta o pai, a me, te leva pra almoar, pra jantar.. a intimidade maior... No Rio (de Janeiro) tem menos intimidade. Voc tem que conhecer muito a pessoa! Eu conheci quase a mesma quantidade
de pessoas e suas famlias no Rio e no Rio Grande do Sul em 2 anos e eu moro aqui h mais de 15 anos... Daniel

A dificuldade de construir uma relao mais profunda com os cariocas agravada quando o estudante ainda no fala portugus. No dominar o idioma intimida muitos peruanos tentar uma aproximao dos brasileiros. Alm disso, como grande parte dos estudantes decidem vir para o Rio de Janeiro a convite de um
amigo, quando chegam, eles se integram s redes de relaes desse amigo, que
composta quase que exclusivamente por conterrneos. Por isso, alguns estudantes,
mesmo depois de muitos anos morando no Rio de Janeiro, conhecem poucos brasileiros ou mantm uma relao de pouca intimidade com os que conhecem.
Alguns estudantes julgam que, muitas vezes, esta distncia entre brasileiros
e peruanos tem uma contribuio tambm por parte dos ltimos. Os que compartilham desta percepo concluem que muitos peruanos se mantm fechados: com
uma postura de desconfiana, preferem estar com os amigos peruanos, principalmente se eles j se conhecem do Peru. Muitos deles no se esforam para aprender
portugus ou interagir com os brasileiros, criando uma barreira. Adquirir o domnio da lngua portuguesa um elemento fundamental no processo de interao dos
estudantes peruanos com os brasileiros. E, como um ciclo que se autoalimenta, os
estudantes que conseguem se comunicar em portugus tm mais possibilidades de
interagir com brasileiros e nesta interao, eles adquirem mais fluncia na lngua.
Por isso, os estudantes que ao longo dos anos convivem mais com brasileiros se
sentem mais seguros em falar portugus, desenvolvendo a habilidade de usar o
idioma sem ou com poucas interferncias da sua lngua nativa.
Na pesquisa que realizou com estudantes brasileiros de doutorado nos
EUA e na Europa, Rezende (2009) observou que entre os esteretipos que as
sociedades locais atribuem aos brasileiros est o de que o brasileiro um povo
afetivo: avesso a formalismo e afeito espontaneidade. Esta afetividade
tipicamente brasileira faria dele uma pessoa aberta, calorosa e propensa a fazer
amigos. Por isso, os estudantes brasileiros acreditam que uma parte fundamental
no seu processo de integrao sociedade local onde foram estudar fazer amigos

nativos. Os peruanos esto de acordo que os brasileiros, em geral, so amigveis.


Contudo, eles se surpreendem com o paradoxo dos cariocas: ao mesmo tempo em
que so muito comunicativos, porm evitam o estabelecimento de relaes mais
ntimas.
Mesmo valorizando o Rio de Janeiro pela diversidade da sua cultura, pelo
seu cosmopolitismo e pela descontrao dos cariocas, os estudantes reconhecem
que tm uma viso particular da cidade, diferente da que os turistas tm. Ao contrrio dos que vo para o Rio de Janeiro a passeio, os estudantes vivem na cidade,
o que, para eles, significa estabelecer uma relao com a cidade e os brasileiros
que permite conhec-los para alm das aparncias. Os cariocas so vistos pelos
estudantes como muito mais tranquilos, bem-humorados e menos formais que os
peruanos.
A informalidade dos cariocas surpreende: acostumados a chamar as pessoas
mais velhas de senhor e senhora, seus professores pelo sobrenome e vestir
roupa social para assistir aula, os peruanos estranham que no Rio quase todos se
tratam como voc, inclusive alunos e professores, que os alunos chamem professores e pessoas mais velhas pelo primeiro nome, e no pelo sobrenome como
acontece no seu pas, e que muitos alunos assistam aula de bermuda e chinelo.
Toms explica que as hierarquias na sociedade peruana so muito importantes e
respeitadas publicamente. Por isso, as pessoas mais velhas so sempre chamadas
de senhor/a e mantida uma distncia do professor, que, na universidade, hierarquicamente superior ao aluno.
Entretanto, a simpatia e a descontrao dos cariocas escamoteiam formas
de discriminaes sutis aos estrangeiros. Apesar de quase todos os estudantes responderem no pergunta no Brasil, o estrangeiro discriminado?, muitos
relatam casos em que um estrangeiro recebeu um tratamento depreciativo de um
brasileiro. Este tipo de tratamento disfarado e geralmente se torna mais explcito em ambientes de disputa, como o mercado de trabalho, quando o estrangeiro
acessa servios pblicos como a universidade, ou ainda quando o estrangeiro reclama de algum aspecto do Brasil. Rubn explica que, em geral, os cariocas tratam bem os estrangeiros, porm no todos:

Tem um ou outro ignorantn que solta essas frases, tipo: "que o estrangeiro, que
est roubando nosso trabalho, que se aproveitam"... Por exemplo, se voc reclama
por algo, e algum corta sua onda, por exemplo "volta pro seu pas 121!" Rben.

Renato completa a fala de Rubn, explicando que este posicionamento que


alguns cariocas assumem no algo casual e sem fundamento, mas uma caracterstica da sociedade brasileira reforada inclusive nas suas leis:

E ISSO EST NAS LEIS! Porque os estrangeiros que vm aqui, at os estrangeiros que tm visto permanente para poder trabalhar, qualquer estrangeiro que no
est nacionalizado s goza de direitos civis. No gozam de direitos polticos: voc
no pode votar e ser votado. Ento, tambm por isso falam que voc no pode reclamar... no pode se meter com isso... "Voc tem direitos civis, mas no critique o
governo". Esta uma ideia que vem das leis 122. Renato.

Renato aponta para uma questo fundamental na insero do estrangeiro


na sociedade brasileira. Por mais simpticos e receptivos que sejam os cariocas,
em momentos de confronto eles acionam a lgica que estrutura as leis brasileiras,
que a de que os estrangeiros tm direitos limitados: eles tm direitos civis, mas
no direitos polticos. Por isso, a sociedade brasileira entende que os estrangeiros
no podem reclamar ou expressar uma viso crtica do Brasil e dos brasileiros,
mesmo se vivem no pas h muitos anos e adquiriu o visto permanente ou mesmo
a naturalizao (Blanchette, 2001).
A ideia de que o estrangeiro no deve reclamar de nenhum aspecto da sociedade receptora no exclusividade do Brasil, mas, segundo Sayad (1998; 1999),
esta a lgica que estrutura os Estados nacionais. Do no-nacional exigido polidez e obedincia s regras estabelecidas. Como uma visita na casa de um estranho,
ele deve se portar com discrio e ser grato pela disposio do anfitrio- o cidado
nacional- em receb-lo. Por isso, o no-nacional nunca pensando como um ser
poltico, mas como um indivduo que, pela generosidade do anfitrio, recebeu dele
o favor de morar no pas estrangeiro. A polidez exigida do no-nacional o reduz a
121

Hay uno o otro ignorantn que sueltan esas frases tipo, que lo extranjero, que nos est quitandonos trabajo, que se aprovechan por ejemplo, si tu reclama algo, y alguien te corte la onda,
por ejemplo: regresa a tu pas! Rben
122
- ...ESTO EST EN LAS LEYES. Porque los extranjeros que vienen aqui, los extranjeros que
tienen visa permanente, incluso, para poder trabajar, cualquier extranjero que no est nacionalizado solo goza de derechos civiles. No gozan de derechos polticos: tu no puedes votar ni ser votado.
Entonces, tambien por eso: como que te dicen que no puedes reclamar.. no puedes meterse en eso..
Tienes otros derechos, civiles, pero no critiques al gobierno.. Esta es una idea desde la leyes..
Renato.

uma posio de neutralidade que o torna moralmente obrigado a portar-se como


um ser apoltico, como um bom convidado que no se envolve nos assuntos dos
donos da casa (Sayad, 1998, p.67).
Como convidados, os estrangeiros so repreendidos quando acessam recursos que os brasileiros entendem como exclusivos aos nacionais. Neste caso, o estrangeiro deixa de ser visto como o convidado generosamente recebido para se
tornar aquele que ameaa o bem-estar da sociedade nacional. Blanchette (2001)
comenta que o tratamento do estrangeiro como uma ameaa comum mesmo
entre as camadas intelectualizadas brasileiras, lembrando casos em que seus colegas brasileiros de ps-graduao questionaram por qu ele, um americano, tinha
direito a receber uma bolsa das agncias de fomento brasileiras. Renato conta que
tem um colega de trabalho tambm via o estrangeiro como uma ameaa, mas que
comeou a mudar sua maneira de ver os estrangeiros depois de conviver com ele:

Eu tenho um amigo que mudou sua maneira de pensar, porque antes ele era muito
nacionalista e ele pensava que os estrangeiros vinham roubar o trabalho dos brasileiros. Tinha uma averso a estrangeiros. E quando eu ingressei na faculdade, e ele,
comeamos a conversar e ele se deu conta que eu sou uma pessoa normal, que
tambm estava como ele: trabalhando e estudava de noite. E quando eu entrei na
faculdade, depois ele me disse que eu estava roubando, porque (a faculdade) era
pblica. Porque o dinheiro era dos brasileiros.. e que eu estava estudando com o
dinheiro dos brasileiros. Mas, eu dizia para ele: eu tambm pago imposto. Eu tambm pago! Eu trabalho, pago minhas contas... tudo o que um brasileiro paga. S
no nasci aqui. Eu acho absurda essa crtica123! Renato

Se o colega de Renato deixou de v-lo como uma ameaa para entender que
ele uma pessoa normal, e no como um inimigo astuto que rouba a chance de
um brasileiro estudar no seu prprio pas, nem sempre o convvio com estrangeiros transforma completamente a maneira dos brasileiros perceb-los. Slvia, brasileira que tem muitos amigos peruanos que estudaram no Brasil, confessa que se
preocupa com o grande nmero de estrangeiros que usufruem das oportunidades
123

Yo tengo un amigo que l cambi su manera de pensar, porque antes l era muy nacionalista y
l pensaba que los extranjeros venan a robar el trabajo de los brasileos... Tena una aversin a los
extranjeros.. Y cuando yo ingres en la universidad Y l, comenzamos a conversar y l se dio
cuenta que soy una persona normal. Que tambien estaba como l trabajando y estudiaba por la
noche.. Y cuando ingres en la universidad, despues l me dijo.. que yo estaba robando, porque era
pblica.. Porque el dinero de los brasileos.. y que yo estava estudiando con el dinero de los
brasileos. Pero, yo le deca siempre: yo tambien pago impuestos. Yo tambien pago! Yo trabajo,
pago mis cuentas.. Todo que un brasileo paga. Solo no he nacido aqui. Me parece absurda esta
crtica! Renato

de estudos que o Brasil oferece. Na sua fala, Slvia deixa implcito que tais oportunidades deveriam ser reservadas aos brasileiros.
Depois de entrar na universidade, muitos estrangeiros ainda tm sua capacidade intelectual colocada em cheque pelos seus colegas brasileiros, principalmente se eles so participantes de programas com acesso diferenciado, como os
PEC`s. Daniel conta:
Os caras no trabalho, por eu ser estrangeiro, acham que eu no tenho o mesmo nvel. No sei se implcito ou com inveja porque tem um estrangeiro l dentro. J
ouvi um comentrio: ah!! Ele, como entrou (no mestrado/ doutorado)???. Por exemplo, no meu caso, eu entrei pelo sistema normal... Mas j escutei um cara se
queixando porque um cara entrou s pelo convnio... E depois, esse estrangeiro foi
melhor em todas as disciplinas.. S tirava A.. Da, eu falei isso pra ele: voc ficou
falando dele, mas ele foi melhor que voc! (...). Voc catalogou ele como estrangeiro124.

A sutileza dessas formas de discriminao reside na dificuldade em observlas na vida cotidiana carioca, j que os brasileiros tratam os estrangeiros de
maneira cordial e receptiva. Reconhecer as formas de discriminaes s quais os
estrangeiros esto sujeitos no Rio de Janeiro exige dos estudantes a perspiccia de
compreender os brasileiros para alm do trato superficial cotidiano, ou seja, alm
do que um turista pode ver. Ao contrrio de um turista, que fica na cidade pouco
tempo e est a passeio, os estudantes vivem na cidade e ao longo desse perodo
que eles acreditam que conseguem desenvolver um olhar mais crtico sobre a
cidade e as relaes dos brasileiros com os estrangeiros. Ou seja, a capacidade de
crtica exigiria tempo para ser desenvolvida. Na entrevista que fiz com Guadalupe
e Augusto, ela fazia duras crticas ao Rio de Janeiro, principalmente
discriminao aos pobres, enquanto Augusto, que havia chegado no Rio h 4
meses, no percebia as crticas que fazia sua amiga. Guadalupe explicou que com
o tempo, Augusto entender sua opinio, pois ela mesma s comeou a entender o
Rio de Janeiro mais profundamente depois de passados alguns meses na cidade.

5.4
Na Polcia Federal

124

O estrangeiro em questo era do Gabo e tinha entrado no programa de ps-graduao onde


Daniel estuda atravs de um convnio.

Enquanto os estudantes compartilham da opinio que os cariocas so receptivos e concordam que, apesar de ser uma cidade muita cara, o Rio de Janeiro
um lugar agradvel para se viver, esta percepo no se estende avaliao do
tratamento que os estrangeiros recebem na Polcia Federal. Todos os entrevistados
afirmam que o atendimento da instituio ineficiente, demorado e exaustivo. Os
estrangeiros so tratados com descaso, no h agentes que falam outros idiomas e,
por isso, os estrangeiros que no falam portugus no conseguem se comunicar.
Alm disso, so rotineiros episdios em que os agentes no do o devido atendimento, fornecendo, inclusive, informaes equivocadas que colocam em risco o
trmite solicitado. Jeremia desabafa que, no Brasil, no apenas a Polcia Federal
que atende mal o estrangeiro, mas em todos os locais regidos por uma burocracia.
Para ser bem atendido tem que ter sorte:
O nico que eu no gosto do Brasil que seus bancos, sua polcia, tudo que tem a
ver com burocracia, muito ruim. Tem que ter sorte. Por exemplo, quando eu vou
fazer alguma coisa no banco, tenho que ter sorte que a pessoa que me vai atender
esteja de bom humor, esteja alegre. Se est chateada, vai me fazer voltar
novamente. Porque, tive um caso que pedi a documentao. Eu levava a
documentao e me faziam voltar. Eu levava a outra documentao, e me faziam
voltar de novo. Me fizeram ir e voltar 5 vezes. At que uma vez eu cansei e disse:
voc no profissional! Voc me diz uma coisa e falta outra E ainda me falta
uma coisa mais! A burocracia aqui muito ruim. No assim no Peru. Jeremia

Jeremia observa que quando se trata de servios burocrticos, h uma


inconstncia na forma de aplicar os procedimentos aos clientes atendidos, o que
compromete a celeridade dos processos e levam os usurios exausto. O que
aconteceu com Jeremia no banco se repetiu na Polcia Federal, quando s
conseguiu receber seu visto permanente por casamento com brasileira depois de 9
meses. Para receber atendimento, os estudantes precisavam acordar de
madrugada, fazer fila e pegar uma senha. Entretanto, mesmo quando conseguiam
pegar uma senha, no tinham a garantia de que seriam atendidos, porque o
nmero de atendidos variava de acordo com a deciso dos agentes e com o
nmero de trmites encaminhados por despachantes- e no com o nmero de
senhas distribudas. Quando lembra, Osvaldo se revolta:
eles te tratam assim Que se voc tem que ir l quase que a pedir por favor! Eles
se acham assim... o rei! Tinha vezes que eu tinha que ir cedo, duas da manh, trs
da manh e fazer fila. A moa me d minha senha e depois dizer que essa senha

no existe, que eu que inventei.. e que tinha que voltar outro dia.. Eles s atendem
um nmero assim, especfico por dia. Digamos: Hoje acordei com vontade de
atender 10 pessoas.. O resto que se dane.. eles vo atender 10. Desses 10, 7 vo
ser com o esquema (por despachante) e os outros 3 sero os que chegaram de
madrugada e ainda com sorte.

Os peruanos que ainda possuem visto de estudante e, portanto, precisam ir


Polcia Federal pelo menos uma vez ao ano solicitar a prorrogao do visto,
percebem uma melhora no atendimento. Agora, a Polcia Federal conta com um
sistema de agendamento virtual que substitui as senhas. Todos aqueles que
agendaram previamente seu horrio pela internet tm a garantia de que sero
atendidos, e por isso, no correm o risco de passar pelo que Osvaldo e outros
peruanos j passaram. Os peruanos mais antigos na cidade percebem uma melhora
muito significativa na estrutura fsica do atendimento a estrangeiros da Polcia
Federal. Antes, ela funcionava na Praa Mau, num local estreito e sem arcondicionado e atualmente est no aeroporto internacional Tom Jobim. Os
estudantes que se estabeleceram no Rio de Janeiro tambm perceberam uma
melhora no tratamento depois que deixaram o visto de estudante pelo visto de
residente- seja por trabalho, casamento com cnjuge brasileiro ou por ter tido
filho no Brasil, questo que merece um reflexo, mas que foge do escopo deste
trabalho.
Apesar de perceberem algumas mudanas positivas na Polcia Federal, os
estudantes continuam crticos ao seu atendimento. A burocracia continua
complicada e grande parte dos agentes no tem pacincia para explicar os
procedimentos. Por isso, o fator sorte mencionado por Osvaldo e Jeremia
continua sendo necessrio para que um estrangeiro consiga resolver todas as suas
pendncias na Polcia Federal. Tal sorte est relaciona principalmente maneira
como cada agente atende os estrangeiros. Quando o agente est disposto, ele
explica detalhadamente os procedimentos que o estrangeiro tem seguir. Quando
no, o estrangeiro tem que buscar informaes sozinho ou voltar vrias vezes
Polcia Federal at ter seu caso resolvido. Como existe uma regularidade nos
agentes que trabalham com estrangeiros, os estudantes peruanos j conhecem o
temperamento de cada um deles e tratam de forma mais assertiva os agentes que
tm uma postura mais hostil.
Quando Eduardo foi dar entrada ao seu pedido de permanncia pelo
Acordo MERCOSUL, a agente que o atendeu assumiu uma postura de bastante

rejeio aos estrangeiros: voc esto nos invadindo! Por que vocs vm praqui?
Como que o governo permite isso da? Agora vo nos invadir?!, disse a agente
para ele. Eduardo ficou surpreso com esta reao, primeira vez em que viu atitude
desse tipo de um brasileiro, que geralmente muito amigvel. Em princpio, a
agente disse a Eduardo que no sabia nada sobre esse tratado e, portanto, no
poderia receber o pedido. Astutamente, Eduardo havia levado uma cpia da
publicao do acordo no Dirio Oficial que comprovava sua existncia.
Firmemente, o estudante falou que caso ela continuasse a negar-lhe atendimento,
ele iria se reportar a seu superior. Indignada, a agente recebeu a demanda de
Eduardo:
Eduardo: Dei entrada no pedido, s que a menina que me atendeu, ela ficou muito
zangada...
Camila: Ela te atendeu? Fez seu pedido?
Eduardo: Ela fez. Fez meu pedido porque eu falei: aqui: tenho este. E levei uma
xerox do tratado e dos requisitos. Eu falei com ela: se voc no me quiser atender,
ento vou falar com seu chefe, porque ele deve saber do tratado.... Ela, toda zangada falou: ah.. eu vou consultar isso a... (...) Me atendeu, mas ela foi a consultar a seu chefe.

Eduardo assumiu tal postura alertado por seus amigos. Dois deles j
tinham ido Polcia Federal solicitar o visto de permanncia atravs do Acordo
MERCOSUL, porm a mesma agente se recusou a realizar o trmite, alegando
desconhecer a existncia do acordo.

Eduardo ento se municiou caso fosse

atendido pela agente que negou o pedido de seus amigos. Depois de atendido,
Eduardo contou para eles o que aconteceu, que voltaram Polcia Federal e
exigiram que a mesma agente recebesse suas solicitaes sem que tivessem
agendar o atendimento novamente.
As informaes transmitidas entre amigos so fundamentais para os
estudantes lidarem com a burocracia brasileira, sobretudo a da Polcia Federal. A
partir delas, eles se preparam para ter seus direitos garantidos, mesmo quando os
agentes burocrticos fornecem uma informao equivocada ou se recusa a atendlos por algum motivo. Na sua experincia como estrangeiros no Rio, os estudantes
aprendem que assumir uma postura firme e estar sempre bem informados a
garantia que tm de que sero respeitados como sujeitos de direitos.

6
Os imponderveis da experincia migratria

"... uma pessoa est em constante movimento: ela no s atravessa um processo, ela um
processo" (Elias, 1994, p. 129).
No Rio de Janeiro construo, voc t mudando. Juan.

Para grande maioria dos estudantes, ser no Brasil a primeira vez que ficaro distantes de sua famlia. Num pas onde a famlia tem um lugar central nas
relaes sociais, como no Peru, estar longe dela pode produzir um sentimento
ambguo, de mais liberdade e poder de deciso, mas tambm de solido e desenraizamento. Distantes dos tradicionais almoos de domingo, das celebraes de aniversrios e das rotineiras festas familiares, a vida no Brasil pode ser percebida em
alguns momentos como sacrificante e penosa, mas tambm como mais independente e autnoma. No por um acaso, Rubn se lembra dos frequentes encontros
com seus amigos peruanos assim que chegou ao Rio de Janeiro. Todos, recmchegados e com saudades do Peru, se reuniam para tocar msica peruana, beber
cachaa e chorar a tristeza de estar longe do Peru125. A sensao de sofrimento
reforada quando, alm da distncia do Peru, os estudantes ainda enfrentam dificuldades econmicas. A soma desses fatores provoca uma profunda reflexo sobre se realmente valeu a pena ter vindo para o Brasil.
Na base que estrutura tal reflexo est o fato da iniciativa de estudar no
Brasil envolver muito mais que a expectativa de adquirir um diploma que se destaque no mercado de trabalho peruano. Para os estudantes, estudar no Brasil
uma estratgia para distinguir-se numa sociedade como a peruana, marcada por
hierarquias- racial, social e econmica-, onde a experincia internacional amplamente valorizada. Como vimos no captulo trs, sair do pas sempre foi um
hbito entre os membros da elite, que tinham na experincia internacional uma
maneira de renovar seu prestgio e seu status perante as outras classes. Com as
diversas possibilidades de se deslocar internacionalmente que a globalizao oferece, outros atores, que no apenas as elites, tambm podem se apropriar desta
125

Como mencionamos no captulo 2.

estratgia visando acessar prestgio e reconhecimento. Sem ter os mesmos recursos econmicos e relacionais das elites para estudar num pas potncia no capitalismo global, o jovens que participam dessa pesquisa decidem vir para o Brasil.
Como estudantes, os jovens peruanos chegam ao Rio de Janeiro com uma
complexa gama de dvidas: como vai ser ficar longe do Peru?; como conviver
com o/as brasileiro/as?; como ser a vida no pas tropical e na cidade da praia,
futebol e carnaval?; como um diploma brasileiro repercutir na carreira?; que
oportunidades ele abrir? As expectativas so muitas e no se limitam ao campo
da educao e da formao acadmica. Elas englobam aspectos mais amplos da
vida cotidiana de um jovem num pas estrangeiro. Nenhuma expectativa, entretanto, consegue abarcar a total dimenso do que viver uma experincia migratria.
Ainda que os estudantes tenham sua condio legal no Brasil associada ao
prazo de durao do curso que far- ou seja, para o Estado brasileiro o estudante
estrangeiro aquele que porta o visto temporrio IV-, a experincia migratria
vivida por estes jovens ultrapassa os limites legais e deixa marcas indelveis nos
estudantes, mesmo depois de conclurem seus cursos. E com esta expectativa
que os jovens chegam no Rio de Janeiro: todos esperam que esta experincia marquem suas vidas para sempre. Todos tm a expectativa de que com um diploma
brasileiro eles recebam um reconhecimento a mais na sua trajetria profissional, e
que, portanto, a experincia de estudar no Brasil no caia no esquecimento- dele e
dos outros.
Como Juan analisa na frase que abre este captulo, a experincia dos estudantes peruanos no Rio de Janeiro marcada pela construo, uma mudana que
todos os indivduos que saem do pas viveriam. Juan faz questo de reforar que
viver no Brasil a chance que os peruanos tm de escapar das amarras que a cultura peruana impe, principalmente aos jovens 126. Ele explica que no exterior
que os jovens, que tm como principal caracterstica a curiosidade, vo poder experimentar novas experincias longe da ao repressora da conservadora sociedade peruana. Ele avalia que estudar no exterior a desculpa que muitos jovens,
principalmente as mulheres e os homossexuais, do para sair do pas sem que sua
famlia reclame sua presena. E justamente a liberdade que encontram no Rio de
Janeiro que impulsiona a transformao dos peruanos que deixam o pas. O que

126

Ver captulo 4.

Juan quer esclarecer que, na sua opinio, os jovens peruanos que estudam no
exterior tem outros motivos para tomar essa deciso que no se limitam a questes
educacionais ou econmicas.
Nem todos os estudantes compartilham da mesma opinio que Juan. Muitos
no interpretam seu deslocamento como uma tentativa de fugir de uma opresso
da sociedade peruana. Para alguns deles, estudar no exterior uma oportunidade
de ter acesso a um nvel de conhecimento numa rea ainda no desenvolvida no
Peru. Outros nem queriam sair do pas: eles s assim fizeram porque se decepcionaram com o trabalho que tinham ou reconheceram uma exigncia do mercado
de trabalho peruano por mais qualificao. Estes ltimos, impossibilitados de conciliar o trabalho, a ps-graduao e ainda com dificuldades de pagar os altos custos da ps-graduao no Peru, consideraram proveitoso vir para o Brasil. Para
outros ainda, o mais importante viver no exterior: ter contato com a alteridade,
com outros modos de viver e pensar.
Seja por curiosidade, pelo desejo de aventura, seja por insatisfao com a
sociedade, cultura ou o mercado de trabalho, o que h em comum entre os estudantes que todos esperam que esperam que a experincia de viver no Brasil
marque sua vida para sempre. Ao longo desse processo, os estudantes encontram a
oportunidade de avaliar seus projetos, refletindo sobre a sociedade de origem e a
receptora. E muitos percebem que passam por um conjunto de transformaes que
influencia seu modo de pensar, de ver seu pas de origem, o mundo e a si mesmos.
A interpretao dos estudantes sobre as transformaes que percebem em si mesmos como indivduos em deslocamento ser o tema discutido neste captulo.
6.1
Identidades em jogo

6.1.1
Dana, msica e comida: a peruanidad em (re)construo

No dia 24 de julho de 2011, estive presente pela primeira vez num evento
pblico da comunidade peruana no Rio de Janeiro. Eu considero esta data como
um marco na minha relao com o meu campo de pesquisa. Foi nela que conheci
alguns dos peruanos que se tornaram os principais atores desta pesquisa e tambm, tive minha primeira aproximao com a maneira como os peruanos constro-

em um sentimento de pertencimento nacional no contexto migratrio. Nesta data,


aconteceu a festa em comemorao ao Da de la Patria, que oficialmente o dia
28 de julho, data em que o Peru conquistou sua Independncia.
Naquela ocasio, tive contato com trs elementos fundamentais que fazem
com que os peruanos no Rio de Janeiro se sintam parte de uma mesma comunidade de origem: a dana, a msica e a comida. Os estudantes reconhecem que a sociedade peruana tem como uma de suas caractersticas uma profunda segregao,
baseada numa combinao de raa, classe, etnia e regio de origem. No Rio de
Janeiro, as clivagens entre os peruanos no desaparecem, porm no so reproduzidas de maneira automtica ou irrefletida. No contexto migratrio, elas passam
por um processo de ressignificao que abre um espao para sua relativizao, em
alguns momentos, e seu reforo, em outros.
A celebrao da Independncia um desses momentos em que peruanos de
diferentes classes e regies se encontram sob a insgnia de uma ptria em comum,
que os unem em suas diferenas- ainda que momentaneamente. Todos os anos,
uma famlia de imigrantes organiza uma festa para celebrar a Independncia do
Peru. Entre o seu pblico esto peruanos, imigrantes e tambm estudantes, brasileiros e estrangeiros relacionados com peruanos. Nas festas, a presena dos estudantes assdua, expressiva e entusiasmada.
Uma vez que a comida mobiliza os mais profundos sentimentos de saudade
do Peru, os eventos pblicos em que so vendidos pratos do pas so os que mais
mobilizam os peruanos de diferentes grupos de afinidades. A festa do dia da Independncia um deles. No Rio de Janeiro, a culinria peruana uma importante
esfera de interao: atravs dela que os peruanos de diferentes perfis se aproximam e assim, percebem que todos eles tm na comida um importante componente
de sua identidade. Esta interao atravs da comida se estabelece em oposio a
comida de outros grupos nacionais. Primeiramente, a comida peruana serve como
referncia para analisar a comida brasileira que, como discuti no captulo 5, considerada repetitiva e menos saborosa que a peruana.
A msica e a dana peruanas tambm so dois elementos importantes na
construo de uma identidade peruana entre os estudantes no Rio de Janeiro. Muitos deles no apreciavam ou no tinham o hbito de escutar e danar ritmos tradicionais peruanos quando viviam no Peru. E ser na distncia de seu pas e na sua
vivncia no Brasil que desenvolvero o gosto e o prazer pela msica e a dana

peruanas. Virgilio se lembra que comeou a escutar msica afroperuana e criolla


quando criana. Ele gostava muito dos ritmos, mas era um dos poucos da sua gerao que se interessava por eles. Entre seus colegas de escola e de bairro, o ritmo
mais escutado era o rock. Virgilio se surpreendeu quando chegou no Rio e encontrou peruanos que tambm apreciavam os ritmos tradicionais do pas: por incrvel
que parece, os peruanos aqui ouvem mais msica criolla do que no Peru!, completa. Quando saiu do Peru, Virgilio se lembra que a msica afroperuana e criolla
estava praticamente esquecida. Apenas duas rdios ainda tocavam esses estilos
musicais, mas apenas em certos horrios, como a hora do almoo.
Na contramo dos jovens da sua poca, Virgilio desenvolveu o gosto pela
msica criolla e aprendeu a tocar cajn. Mas, foi apenas no Rio de Janeiro que ele
conseguiu encontrar parceiros que o acompanhassem no ritmo. Um dos seus primeiros parceiros foi Alejandro, que toca violo profissionalmente. Assim como
Virgilio, Alejandro sempre teve dificuldades em encontrar parceiros para tocar o
ritmo peruano que tanto aprecia. A parceria de Virgilio e Alejandro durou por
muitos anos, at que Alejandro voltou para o Peru, onde se tornou parte da banda
de Susana Baca127. Virgilio continuou no Rio de Janeiro e em 2002 fez parte da
criao do Grupo Negro Mendes128.
O Grupo Negro Mendes tem entre seus seguidores assduos muitos estudantes que valorizam os estilos musicais da costa peruana. Eles reconhecem que estes
ritmos ocupam um lugar de coadjuvante no cenrio musical peruano e muitos deles se sentem privilegiados em ter um grupo de msicos profissionais no Rio de
Janeiro que toca tais estilos. Os estudantes se sentem profundamente prestigiados
quando o pblico brasileiro e estrangeiro de outras nacionalidades frequenta os
shows e dana ao som do grupo. Muitos estudantes, no entanto, preferem outros
ritmos latinos que no especificamente peruanos, como a salsa e o merengue.
interessante notar que para muitos peruanos no Rio de Janeiro que eles
tm seu primeiro contato com alguns estilos de msica e dana peruanas. Diante
do restrito espao que alguns ritmos tradicionais peruanos tm dentro do prprio
pas, muitos estudantes nunca tiveram acesso a determinados ritmos ou nunca se
interessaram por eles. No Rio de Janeiro, a valorizao dos ritmos e danas especificamente peruanos ganhar uma dimenso mais profunda de reforar o senti127
128

Artista afroperuana que difundiu a msica afroperuana no exterior.


Ver captulo 2, subitem 2.3.1.

mento de que os peruanos tm uma cultura particular e especfica, diferente da


brasileira e tambm da de outros grupos latino-americanos. Este o sentimento
construdo cotidianamente pelo grupo Sayari Danzas Peruanas, por exemplo.
Em determinados momentos, no so apenas as msicas e danas peruanas
que se tornam elementos centrais na construo de um sentimento de pertencer a
uma cultura diferente da brasileira. Em diversos casos, se sentir peruano no Brasil
est associado ao se sentir latino129, em oposio ao ser brasileiro. No campo da
msica e da dana, esta relao se d atravs de dois importantes ritmos latinos:
os j mencionados salsa e merengue. Alguns estudantes, quando estavam no Peru
no costumavam ouvir nenhum ritmo latino-americano. No Brasil, eles comearam a se envolver com outros peruanos e latinos, percebendo que tinham uma
relao afetiva com estes ritmos. Mais do que uma msica para danar, estes ritmos remetem infncia, a momentos alegres passados em famlia 130.
Neste caso est Daniel. Enrique, amigo de Daniel desde que chegaram em
1996, conta que o amigo no escutava nada de salsa, merengue, cumbia ou qualquer outro ritmo latino-americano. Daniel no gostava desses ritmos e preferia
escutar rock, assim como os colegas de escola de Virgilio. A rdio que ele mais
escutava no Peru era uma que tinha como slogan puro rock, nada de salsa. No
entanto, no Brasil, Daniel virou um verdadeiro salsero131, analisa Enrique. Ele
frequentador assduo da Noches de Sol132, para onde sempre vai acompanhado de
seus amigos peruanos. Seu grupo de amigos no costuma danar muito, mas em
todas as festas eles sempre arriscam alguns passos.

6.1.2
Se posicionando no mapa dos brasileiros

Certa vez, Vania foi a um jantar onde conheceu trs moas brasileiras. As
quatro comearam a conversar com entusiasmo, at que as brasileiras, percebendo
seu suave sotaque, perguntaram de onde era Vania. Ela respondeu que era do Peru
e comeou a falar como era seu pas. Vania e as brasileiras passaram muito tempo
conversando, e a estudante fez questo de falar sobre o Peru boa parte das trs
129

Categoria nativa para se referir aos hispano-americanos.


Ver captulo 4.
131
Pessoa que gosta muito de salsa.
132
Ver captulo 2, subitem 2.3.3.
130

horas de conversa. No final da noite, Vania estava se despedindo, quando uma das
moas comentou:
-Gostei muito de conversar com voc! Voc de onde mesmo? Do Mxico?

Vania ficou muito chateada com a moa. Ela sentiu que as trs horas de
conversa com as brasileiras no foram suficientes para que elas percebessem que
cada pas latino-americano tem suas especificidades e, portanto, seria pelo menos
uma indelicadeza confundir uma peruana com uma mexicana. Vania terminou sua
noite irritada com o ocorrido:
- Puxa, fiquei trs horas conversando com elas! Me irrita muito isso, porque os brasileiros acham que tudo igual133: incas, astecas...

Para Vania, o problema no era ter sido confundida como mexicana. Para
ela, esta aparente confuso na verdade demonstra, primeiramente, a falta de conhecimento dos brasileiros sobre as especificidades dos pases latino-americanos
e, segundo, um desinteresse em reconhecer tal deficincia. Quando Vania contou
este episdio, ns estvamos na presena Lorenzo. Ele concordou com a amiga
por ela ter se chateado ao ser chamada de mexicana, depois de tantas horas explicando que era peruana. Ele disse que tambm fica muito chateado quando
percebe que os brasileiros acham que todos os pases hispanofalantes e seus cidados so iguais.
Assim como Vania e Lorenzo analisam o comportamento dos brasileiros,
uma peruana que cursa o doutorado na UFRJ percebe um desinteresse em reconhecer as especificidades dos diferentes pases latino-americanos por parte de sua
133

No dia 20 de novembro de 2011, foi realizado um show na praia de Icara, na cidade de


Niteri, em comemorao ao Dia da Conscincia Negra, com a presena do cantor brasileiro
Nilton Nascimento e da cantora afroperuana Susana Baca. Na praia, se aglomerou uma multido, a
maioria de brasileiros, interessados em assistir o show do Milton. A Susana foi a primeira a entrar
no palco. Durante sua apresentao, muitos brasileiros reclamavam que no queriam v-la e
aclamavam pelo trmino do seu show. Entre os que reclamava estava um grupo de senhoras,
localizadas bem prximas ao palco, ao lado de Caroline e sua filha. Caroline filha de peruano.
Durante o show, as senhoras falam em alto tom: Essa paraguaia no vai embora!. A filha de
Caroline, neta de um peruano, ficou revoltada. A adolescente se voltou para as senhoras e
respondeu: Ela no paraguaia no! Ela peruana! E eu tambm sou peruana. Uma das
senhoras disse adolescente: Ah paraguaia e peruana tudo igual. Tudo fica na Amrica
Central!. A filha de Caroline contou este episdio para os amigos peruanos de sua me. Eles
ficaram surpresos com a reao da menina, em exigir que as senhoras no reclamasses da show da
Susana Baca. Alguns deles falaram que se estivesse no lugar da menina no teria coragem de
repreender aquelas senhoras. Eles tambm se surpreenderam com o total equvoco da senhora
sobre a geografia latino-americana e pelo descaso ao dizer que um peruano e um paraguaio so
iguais.

orientadora, que, desde o mestrado, j a confundiu como chilena por diversas vezes. A peruana observa que sua orientadora tem muitos contatos internacionais,
principalmente na Europa, para onde sempre viaja. No entanto, ela no tem nenhum interesse pelos pases vizinhos: para ela, como se esses pases no existissem no seu mapa. Por isso, a orientadora confunde a nacionalidade de sua orientanda, no se dando conta do grave equvoco que significa chamar uma peruana
de chilena134.
Para Douglas, a falta de interesse dos cariocas pelo Peru pode ser escamoteada pela gentileza que caracteriza sua forma de tratar o estrangeiro:
... do jeito que me falavam: ah, voc peruano? Legal, n (...), eu comecei a perceber que mais uma questo assim, de gentileza.. (...)Mas, eu acho que o Brasil, o
brasileiros, o carioca mesmo, ele sempre tenta ser gentil. Ele nunca grosso... (...)
Mesmo que ele no esteja interessado em teu pas. De uma forma bem, natural pra
ele, vai ser desse jeito, gentil.. Mas no necessariamente significa que ele f do
teu pas. Douglas.

Os peruanos que, assim como Douglas, chegaram ao Rio de Janeiro como


estudantes comentam que a maioria dos brasileiros que conheceram ao longo dos
anos esto entre no saber nada sobre o Peru ou ter uma ideia superficial do pas.
Os primeiros nem tm a noo de que o Peru um pas vizinho do Brasil, que tem
como lngua oficial o espanhol: nos anos que vive no Rio, Enrique j se viu questionado por brasileiros no meio universitrio sobre qual idioma se fala no Peru.
Entre os segundos esto os brasileiros que j visitaram o Peru e por isso, tm uma
viso do Peru turstico: de Machu Picchu, da comida, das ondas ideais para o surfe. H ainda aqueles que tm uma ideia do Peru, apesar de nunca terem estado l.
Entre estes predominam imagens superficiais e folclricas do Peru como um pas
completamente indgena, dos Incas e que hoje habitado por uma populao assolada por uma profunda pobreza. Estes esteretipos sobre o Peru incomodam os
peruanos- principalmente a dimenso racial do esteretipo-, que ressaltam o carter multifacetado e heterogneo da populao peruana e o crescente desenvolvimento econmico do pas.

134

No final do sculo XIX, Peru e Chile travaram a chamada Guerra do Pacfico, que gerou
grandes ressentimentos entre ambos pases que ainda hoje disputam judicialmente na corte de
Haya suas fronteiras martmas.

Como vimos no captulo 3, a ideia dos brasileiros de que todos os peruanos


so ndios provoca um desconforto nos estudantes devido conotao pejorativa
que o termo recebe no Peru. Muitos deles no se viam como ndio no Peru, porque, mesmo aqueles que possuem traos indgenas, so oriundos de camadas populares, do interior do pas ou filhos de migrantes, encontraram no Ensino Superior uma chance de ascender socialmente e assim ter acesso a um conjunto de redes restritas s classes mdias. Para eles, saber que os brasileiros os veem como
ndios gera um profundo incmodo, j que a palavra no Peru remete a uma posio de inferioridade na escala social, que eles consideravam j superadas por sua
elevada escolaridade135.
Toms explica que, como os brasileiros no sabem como a questo racial no
Peru um assunto delicado, eles usam o termo ndio indiscriminadamente para se
referir aos peruanos. Mesmo sem a inteno de ofender, estes brasileiros deixam
os peruanos constrangidos, uma vez que o uso deste termo no Brasil ativa a memria do significado que a categoria tem no Peru.
Luis Fernando esclarece que, no Peru, ser classificado como ndio se fundamenta numa escala composta por uma complexa gama de critrios, que inclui
aspecto fsico, local de origem, profisso, nvel de escolaridade, entre outros136.
Apesar de complexo, os peruanos manejam cotidianamente estes critrios com
muita habilidade. Eles descobrem que alguns aspectos fsicos considerados negativos no Peru por se aproximar da representao dominante de ndio no Brasil so
avaliados positivamente no Brasil, como o cabelo liso:

Camila : E as pessoas compartilham desse cdigo? Elas conseguem identificar


quem mais ou menos ndio?
Luis Fernando: Claro! Isso, todo mundo sabe! Por exemplo, assim: Eu. Eu tenho
1,80cm: j tenho um ponto a meu favor, porque eu sou alto. J o Enrique baixinho. Eu tenho a pele um pouquinho mais clara- (...) a pessoa que tem ascendentes
dos Andes um pouquinho mais escura: um marrom, (...) um outro tom! Eu tenho cabelo preto; ele tambm tem cabelo preto, t. Mas o meu tem um pouquinho
de ondas. O dele mais assim (liso). Ento, ele t perdendo pra mim!
Camila- E no Brasil, cabelo liso o mximo!

135
136

Ver discusso sobre os significados da raa para a sociedade peruana no captulo 3.


Assunto que discutimos no captulo 3.

Luis .Fernando: Mas, Cabelo liso de ndio! Agora, da cidade de onde voc veio,
se for dos Andes, perdeu! Eu sou do litoral: ganhei! Se for de Lima, melhor ainda!
Eu sou do sul: ah, pode ser. Se eu sou do norte: ah, pode ser.

Os estudantes peruanos no so os nicos que descobrem os limites do mapa imaginrio que os brasileiros constroem como forma de compreender o mundo.
Os estudantes moambicanos, por exemplo, reclamam que os brasileiros se referem frica como se fosse um s pas. E quando so alertados pelos moambicanos que a frica um continente composto por muitos pases, cada um deles muito diferente do outro, os brasileiros respondem: tudo a mesma coisa l na frica (Subuhana, 2005, p. 105). Descuidadamente, os brasileiros ainda chamam os
moambicanos de angolanos, ignorando as diferenas entre os dois pases. Um
dos informantes de Subuhana responde aos brasileiros que chamam-no de angolano que, se moambicano e angolano tudo igual, ento, brasileiro e argentino
tambm o so (p. 108). Os brasileiros ficam desconcertados diante desta afirmao, acionada pelo moambicano numa tentativa de sensibiliz-los para as particularidades de cada pas e para o incmodo gerado no indivduo que tem sua nacionalidade confundida.
A desinformao ou desinteresse dos brasileiros em reconhecer as especificidades dos diferentes pases de onde os estudantes estrangeiros so oriundos incomoda tantos os estudantes moambicanos (Subuhana, 2005; 2006) como os
peruanos. Uma parte expressiva dos estudantes peruanos reclama que os brasileiros sabem pouco- ou nada- sobre o Peru e que consideram todos os pases latinoamericanos iguais. O descontentamento dos peruanos com os brasileiros no se
deve apenas pelos ltimos no conhecerem o Peru, mas tambm pela expectativa
que os estudantes tinham sobre os brasileiros. Os estudantes esperavam que os
brasileiros, principalmente seus colegas de universidade, fossem mais bem informados sobre o continente americano do que demonstram no dia a dia. A decepo
reside no fato do Brasil, pas que se destaca no cenrio latino-americano na produo acadmica, ter uma camada intelectualizada incapaz de reconhecer as especificidades dos pases vizinhos.

6.1.3
Os custos emocionais da experincia migratria

Para os estudantes que prolongaram sua estadia no Rio de Janeiro, os anos


fora do Peru deixaram marcas to profundas a ponto de transformar a maneira
como se sentem em relao ao pas de origem e o de destino. Quando saram do
Peru, o Rio de Janeiro era uma cidade estranha, onde no compreendiam as formas de interao dos que aqui viviam. Os estudantes que depois de formados estabeleceram residncia no Rio de Janeiro se lembram que foi um grande choque
sair do Peru, principalmente para os que percorreram esse trajeto logo depois de
sair do Ensino Secundrio. Eles chegaram no Rio de Janeiro com idade entre 16 e
23 anos, e esta foi a primeira vez que ficaram um longo perodo longe de seus
pais, assumindo as responsabilidades com a vida cotidiana.
Lembrando dos seus primeiros anos no Brasil, Gladys se lembra que sentia
muita dificuldade de compreender a maneira como os brasileiros se comportavam,
por isso levou muitos anos at se sentir adaptada ao Brasil. O fato dela ter vindo
para o Brasil impulsionada pelo desejo antigo de sair do pas no evitou que o
processo de deslocamento fosse vivido como uma experincia difcil e dolorosa.
Quando perguntei se ela achava que havia diferena entre homens e mulher sair
do Peru, ela respondeu que a maior diferena no a de gnero, mas de idade:
Gladys: muito diferente vir depois do colgio e voc vir depois da faculdade..
bem diferente
Camila: O que tem de diferente?
Gladys- .a gente nunca deixou a casa. Entendeu? A maioria, por exemplo, quando
voc est na faculdade, voc continua morando com os pais, mas voc tem sua independncia: voc dorme fora, voc viaja... Quando voc t no colgio, voc no
faz isso! voc depende pra tudo dos teus pais. E a de repente voc vem e tem
que se virar sozinho pra tudo! Entendeu? De repente, () voc com 17 anos, fica
doente, no tem ningum que cuida de voc..() Enquanto voc em casa, sua
me

No ter os pais por perto para dar apoio em momentos difceis, como nos
casos de doena e ainda estar longe do pas onde cresceu foi, para Gladys, uma
realidade difcil para se adaptar a ponto de se sentir vontade no Brasil. Mesmo
depois de muitos anos no pas, Gladys sempre teve a sensao de que no entendia os brasileiros. A sensao de no se sentir integrada sociedade brasileira se
agravou nos anos em que esteve casada com um brasileiro. No casamento, ela
sentia que nem o marido, nem a famlia dele eram capaz de entender suas carncias e necessidades. Oscar compartilha da opinio que para um jovem recm-

egresso do Ensino Secundrio, a experincia de morar sozinho em outro pas um


fenmeno radical que provoca nele um profundo desgaste emocional:
... um custo muito alto emocionalmente. Eu tinha 18 anos. No tinha um pai pra
decidir... uma deciso profissional, pessoal... Nas minhas dores de amor, no tive
uma me, um pai pra ter um colo, assim, pra chorar. Ento, isso duro! duro!
No fcil! Talvez seja uma das coisas mais duras de quem viaja, de quem migra,
de ser imigrante... Oscar

Tanto Gladys como Oscar percebem que uma das grandes dificuldades de
sair do Peru to jovem ficar longe da famlia e no ter o apoio dos pais em momentos importantes de suas vidas, como no caso de doena, dores emocionais ou
quando tiveram que tomar decises significativas. interessante notar na fala de
Oscar que ela aproxima a dificuldade emocional vivida por dos estudantes no
exterior a de outras pessoas que se deslocam para fora do pas, como viajantes e
imigrantes. Para o peruano, todos os indivduos que deixam seu pas por outro
esto sujeitos a sentir a dor de estar num pas estrangeiro, longe da famlia.
Conversando no Peru com uma amiga de Rubn, ela comentou que sua filha
tambm quer estudar no Brasil, mas ela achou prematuro que sua filha, seguindo
os passos de Rubn, fizesse o curso de graduao no Brasil. Ela analisa que para
um jovem que sai do pas to jovem como Rubn saiu, muito difcil ter que fazer
tudo sozinho. A amiga percebe que foi a solido que levou Rubn a se casar- precipitadamente, na sua avaliao-, com uma brasileira, que, anos mais tarde, culminou com a separao. Sua filha quer estudar fora do Peru para fazer a psgraduao. Sua me reflete que ser difcil para ela deixar sua filha caula partir,
mas compreende que depois da graduao, sua filha ter mais maturidade para
viver sozinha e tomar suas prprias decises.
Mouro (2011), revisitando seus trabalhos anteriores sobre estudantes de
graduao cabo-verdianos e guineenses e ex-estudantes retornados para os dois
pases, discute como o trnsito provocado pela migrao por estudo, dotado de
uma dimenso simblica e emocional. Analisando a dimenso subjetiva dos deslocamentos, Mouro mostra que a saudade um sentimento que para os guineenses e cabo-verdianos fundamenta a (re)construo de sua identidade no Brasil e a
solido impulsiona a formao de redes de solidariedade entre eles. A autora nos
traz como grande contribuio uma reflexo sobre como a mobilidade estudantil
est submersa numa dimenso subjetiva, mediada pelas emoes. Estas emoes

no so naturais, mas construdas socialmente. Elas ocupam um lugar de suma


importncia no processo de deslocamento, desde o momento que os projetos migratrios comeam a ser gestados, ainda no pas de origem, at o momento de
retorno. Os sentimentos, como a solido, o estranhamento e a saudade acompanham os estudantes e podem, at mesmo, lev-los a desistir de continuar no Brasil, como aconteceu com duas estudantes cabo-verdianas.

6.1.4
Voc sempre vai ser uma estrangeira(o) aqui

Os estudantes compartilham da percepo de que os peruanos, em geral, so


pessoas fechadas e reservadas, principalmente quando esto entre desconhecidos.
Quando comparam com os cariocas, os estudantes analisam os peruanos como
pessoas que falam menos, falam mais baixo, so mais tmidos e discretos. Por
isso, eles acreditam que muitos peruanos encontram dificuldade para compreender
e se adaptar cultura carioca. Rubn reflete que os peruanos que interagem com
os cariocas, aprendem portugus e so mais comunicativos conseguem ter uma
relao prxima com os brasileiros. Renato concorda com o amigo e refora que
quanto mais aberto aos brasileiros, quanto mais domnio de portugus o peruano
tiver, menos os brasileiros percebero que ele um estrangeiro. pergunta: voc
se sente um estrangeiro?, Rben e Renato responderam:
Rben: Depende... depende.. Digo que depende do seu nvel...
Renato: de sociabilidade...
Rben: de aclimatao ou de alienao (...) cultura: quanto mais brasileiro parea,
mais brasileiro vo te tratar. No meu trabalho, por exemplo, como eu sou um peruano um pouco mais comunicativo com os outros, (...) consigo me relacionar assim
mais tranquilamente com os outros brasileiros. Vejo que o tratamento diferente,
por exemplo, com os outros peruanos que tambm trabalham na empresa, mas que
so um pouco diferentes: que no falam muito, so mais tmidos, mais calados...
Renato: Sim.. as grias... quando comeam a se comunicar como eles (brasileiros),
j no se do conta que um estrangeiro137.
137

Rben: Depende depende.. Digo que depende de tu nivel

Renato: de sociabilidad
Rben: de aclimatacin o de alienacin () a la cultura: cuanto ms brasileo parezca, ms
brasileo te van a tratar. En mi trabajo, por ejemplo, como yo soy un peruano un poco ms comu-

Rben e Renato esclarecem que o domnio do Portugus, incluindo o uso


de grias, tem um papel fundamental no processo de adaptao dos peruanos
sociedade local, permitindo que eles paream o mais brasileiro possvel. E como
analisa Rben, quanto mais brasileiro o peruano parecer, mais brasileiro ele ser
tratado. Consequentemente, menos estrangeiro ele se sentir. Ao longo dos mais
de 20 anos que mora no Brasil, Oscar sempre se esforou para falar Portugus
corretamente. Ele acredita que o sotaque uma marca que, como um estigma 138,
distingue os estrangeiros dos brasileiros. Nessa distino, o estrangeiro sempre
recebe um tratamento diferenciado- melhor ou pior- de um brasileiro. Para evitar
que isso acontecesse com ele, Oscar percebeu que precisaria parecer brasileiro, e,
para isso, falar Portugus fluentemente e com pouco sotaque era fundamental.
Oscar chegou a fazer tratamento fonoaudiolgico para suavizar o sotaque e no
ser denunciado como estrangeiro pela sua forma de falar.
Assim como Oscar, os demais estudantes peruanos tambm percebem no
seu cotidiano as implicaes de ser um estrangeiro no Brasil. Tendo como caracterstica no fazer parte do grupo atualmente onde est, o estrangeiro considerado um estranho (Simmel, 2005). No contexto do Estado-nao, ele tem sua definio contraposta nacionalidade, que exclui os estrangeiros dos direitos da cidadania. A oposio entre nacionais e estrangeiros no natural, mas naturalizada;
arbitrria e convencional, ela se pretende irrevogvel ao ser deshistoricizada no
seio do Estado (Sayad, 1998; 1999). Tal oposio entende o nacional como aquele
que segue a ordem natural das coisas: ele permanece no lugar onde nasceu e que
lhe garante a nacionalidade. O estrangeiro, ao contrrio, escapa dessa ordem lgica: ele deixou o lugar onde nasceu para viver em outro onde no possui a nacionalidade (Sayad, 1998, p. 57).
na sua relao com o estrangeiro que o Estado revela a funo diacrtica
de discriminar e definir os critrios de discriminao dos nacionais e dos nonacionais. Esta discriminao de direito se transforma em discriminaes- sociais,
nicativo con los otros, y () consigo relacionarme asi ms tranquilamente con los otros
brasileos. Veo que el trato es diferente, por ejemplo, a otros peruanos que tambin trabajan en la
empresa, pero que son un poco diferente: que no hablan mucho, son ms timidos, mas callados
Renato: Si.. las jergas.. Las grias cuando empiezas a comunicarse como ellos, ya no se dan
cuenta que eres un extranjero.
138

Sobre estigma como forma de distinguir e classificar os indivduos, ver Goffman (1988).

econmicas, culturais, polticas- de fato, legitimadas pelo direito nacionalidade e


consequente ausncia- ou restrio- de direitos aos estrangeiros (Sayad, 1998, p.
58). A expresso mxima da discriminao entre os nacionais e os estrangeiros
reside na constante possibilidade que o Estado tem de, baseado no princpio da
soberania, expulsar do seu territrio os no-nacionais. Esta funo diacrtica do
Estado exercida de maneira mais efetiva no Estado nacional republicano, que se
pretende homogneo em todos os planos (poltico, social, econmico e cultural).
No caso brasileiro, no perodo republicano o termo estrangeiro se difundiu para
se referir aos no-brasileiros, substituindo os termos imigrante ou colono empregados no Imprio. Na Repblica, o estrangeiro se tornou o smbolo da alteridade, servindo como referncia para a definio da nacionalidade brasileira ento
em construo. Portanto, o nacional era entendido como o no-estrangeiro
(Medeiros, 2010).
Por mais que o estudante esteja integrado sociedade brasileira, por mais
fluente que seja em Portugus, por menos sotaque transmita, sempre existir uma
distncia entre ser e parecer brasileiro. Esta distncia estabelecida pela estrangeiridade, que envolve se sentir parte do Brasil como uma comunidade nacional e,
concomitantemente, ser reconhecido como tal. Como Anderson (1989) afirma, e
autores como Stuart Hall (2002) reforam, a nao no apenas uma entidade
poltica. Muito mais que isso, ela algo que produz sentido (Hall, 2002). Ela
um produto da imaginao que se constri na ideia de que ancestral e que tem
como base uma unidade territorial, lingustica e cultural (Anderson, 1989). Por
isso, o binmio Estado-nao no diz respeito apenas a uma unidade jurdicopoltica, mas tambm a uma forma de imaginar-se como parte de uma comunidade, atravs de uma determinada cultura.
A nao uma comunidade, porque, apesar de toda desigualdade que possa
existir no seu interior, sempre concebida como uma camaradagem horizontal,
uma fraternidade. A nao tambm limitada, porque definida por fronteiras:
nenhuma nao engloba toda humanidade (Anderson, 1989, p. 33). E estas fronteiras so construdas tendo como noo a proteo dos nossos contra os outros. Esse limite definido em oposio queles que no fazem parte da naoou fazem parte de outra nao que no a nossa. Hall (2002) enfatiza que a idia de
nao est alicerada numa unidade- uma cultura, um territrio, uma lngua, um
povo, uma histria-, que justificaria a existncia de uma identidade nacional.

No entanto, esta unidade esconde o fato de que toda nao composta por
diferenas culturais. Ao contrrio do discurso nacional oficial, que louva a unidade em detrimento das diferenas, as identidades nacionais no subordinam todas as outras formas de diferena e no esto livres do jogo do poder, de divises
e contradies internas... (Hall, 2002).

Spivak (2009) alerta que nenhum Es-

tado-nao conseguiu alcanar a homogeneidade cultural que tanto almejou e que,


por algumas dcadas, acreditou-se que ele teria. A suposio de que um Estado,
uma unidade administrativa e poltica, corresponde a uma nao (uma cultura,
uma lngua e um povo) uma frmula falaciosa, que esconde as diferenas das
sociedades que so levadas a conviver sob a mesma unidade territorial, poltica e
administrativa.
Na sua experincia migratria, os estudantes percebem que o estrangeiro
aquele que, ainda que se sinta parte da comunidade nacional, no sempre aceito
como tal. Mesmo se reconhecendo como bem integrado comunidade brasileira,
depois de j ter sido casado com uma brasileira e ter filhos nascidos aqui, Rubn
analisa que no est isento de receber um tratamento diferenciado por ser estrangeiro139. Sofia no teve dificuldades para se adaptar sociedade brasileira e se
sentir vontade, mas se incomoda de sempre ser lembrada de que estrangeira,
mesmo j morando aqui h quase sete anos:
...de qualquer jeito, por mais que voc se adapte, voc no , voc nunca chegar a
ser brasileira. Ento voc sempre vai ser uma estrangeira aqui. Isso o dificil. Por
exemplo, s vezes, quando eu saio prum lugar e pergunto ou entro num txi pra ir
pra um lugar, j me perguntam: de onde voc ? Porque eles pegam pelo sotaque. A que eu me sinto estrangeira. Eles conseguem perceber. Isso um pouco
difcil, porque, quando voc vai pro Peru, voc no sente. Voc peruana. No tem
essa coisa de ser sempre uma estranha. Sofia.

Sofia fala portugus fluentemente e seu sotaque bem discreto, mas, ainda
assim, ela reconhecida com estrangeira no dia a dia da cidade. Nos momentos
em que perguntada sobre seu pas de origem, Sofia lembrada de que no brasileira, o que, para ela, significa sempre ser uma estranha. esta sensao que
caracteriza e reproduz a distncia entre ser brasileiroe parecer brasileiro. Neste contexto, ser brasileiro tem como conotao ter o mesmo tratamento de um
brasileiro, sem ser constantemente lembrado de que um estrangeiro. Muito pro139

Ver subitem 6.1.

vavelmente, quando um brasileiro embarca num txi, o motorista no pergunta de


onde ele . E era esse tipo de tratamento que Sofia tambm gostaria de receber.
Apesar dos esforos que fez para falar Portugus sem sotaque, hoje Oscar
no considera isso fundamental na sua relao com a sociedade brasileira. Para
ele, a atitude em se assimilar foi importante para se sentir integrado e obter xito
na sua carreira profissional. No seu processo de adaptao sociedade brasileira,
Oscar optou por se afastar dos peruanos, por no se identificar com alguns eles 140
e tambm por considerar importante conhecer o Brasil da maneira mais profunda
possvel. Apenas nos ltimos 3 anos, Oscar comeou a se envolver mais frequentemente com outros peruanos no Rio de Janeiro, participando ativamente de festas
e eventos pblicos. Hoje, ele preza por cultivar hbitos peruanos e no se incomoda em deixar seu sotaque florescer. Depois de tantos anos no Brasil, Oscar se considera parte do pas e, por isso, se sente no direito de falar portugus com sotaque:
Eu me forcei a vida inteira pra falar fluentemente portugus... assim, o mesmo direito que o baiano tem de falar com o sotaque dele (eu tambm tenho).. Chegou o
momento de assumir isso da... Oscar

Agora que Oscar est estabelecido, construiu uma famlia e uma carreira
no Brasil, ele sente que pode assumir o lado peruano:
Hoje em dia eu me permito ser peruano. No porque antes eu no me permitia isso.
Mas antes eu tinha primeiro que provar que eu era capaz de tudo, podia fazer tudo
e no podia ter questionada a minha qualidade, a minha eficincia por ser estrangeiro. Hoje em dia eu no preciso provar pra mais ningum! Hoje em dia, eu falo
portugus com fluncia, porque eu quero. (...) Se eu quiser, eu falo do meu jeito.
Oscar

A percepo de Oscar sobre a importncia de ter sido capaz de se assimilar


sociedade brasileira a ponto de falar o idioma local sem sotaque para ter suas
habilidades reconhecidas est intimamente relacionada com a avaliao que Daniel, Rubn e Renato fazem sobre o tratamento diferenciado que estrangeiros recebem em situaes de disputa, como no mercado de trabalho 141. Todos eles percebem que os brasileiros olham com temeridade o sucesso de estrangeiros no mer140

Oscar, que de Iquitos, no se sentia vontade na companhia dos peruanos de Lima,


percebendo neles uma postura de desdm em relao aos peruanos de outras regies que no a
capital. Este sentimento tambm contribuiu para que ele no se interessasse em conviver com
peruanos no Rio de Janeiro.
141
Ver captulo 5, subitem 5.3.

cado de trabalho nacional, sendo acusados de roubarem o emprego de um brasileiro. Portanto, a estratgia de Oscar de no ser identificado como estrangeiro deve
ser entendida no contexto brasileiro, em que a populao local se mostra resistente
ao estrangeiro quando em situaes de disputa, como no mercado de trabalho ou
no acesso a servios pblicos, como bolsas de estudos fornecidas pelo Estado. O
temor de Oscar em ser discriminado por ser estrangeiro, no , portanto, infundado.
Alm do sotaque, os peruanos tambm se sentem como estranhos em relao aos brasileiros quando os ltimos conversam sobre assuntos do passado, como
brincadeiras de infncia, msica famosas da adolescncia, programas de TV que
ficaram na memria. Simmel (2005), quando analisa sociologicamente o estrangeiro, observa que ele tem sua posio no grupo onde est definida por no ter
pertencido ao mesmo desde o comeo. Em outras palavras, o estrangeiro no
compartilha de um passado com as pessoas do grupo. Douglas no se incomoda
de ter sotaque. Ele reconhece que, pelo sotaque, ele sempre ser reconhecido como estrangeiro, o que para ele no um problema. Ao contrrio: ele considera que
o sotaque faz parte de sua identidade, que tem como uma caracterstica o fato de
no ser brasileiro. Por isso, ele no pretende se esforar para falar como brasileiro:
O sotaque, no fao questo de mudar. Sempre eu vou ser chamado de estrangeiro.
Eu quero manter minha identidade. Eu quero falar do meu jeito! Esse meu jeito
mesmo. Tem que aceitar do jeito que eu sou. (...) Eu tambm no me esforo pra
me tornar assim to brasileiro. Douglas.

Douglas no se importa em ser reconhecido como estrangeiro pelo sotaque. O que realmente o incomoda em ser estrangeiro se sentir deslocado quando
est num grupo de brasileiros e eles comeam a falar sobre acontecimentos passados que todos dominam e ele no. Quando sua esposa- brasileira- e os amigos
esto conversando sobre programas de TV antigos que as crianas brasileiras costumavam assistir, quando falam das msicas que ouviam na adolescncia, Douglas, que muito comunicativo, fica sem sabe o que falar:

Esposa-: de vez em quando a gente t com uns amigos, o pessoal comea a falar de
coisas velhas, programas velhos.. Programa antigo.. Esses programas de televiso..
Ou de alguns produtos daquela poca...

Douglas: Todo mundo comea a rir.. e eu... eu fico por fora. A eu me sinto imigrante mesmo. Me sinto fora, entendeu. Voc fica deslocado. Eu acho que nunca,
uma pessoa que cresceu pelo menos at os 20 anos e viaja (...) eu acho que nunca
ela vai se considerar no-imigrante. Porque voc t imigrando de um lugar pra outro, so culturas diferentes, mundos diferentes...

Para Douglas, esse desconforto em se deparar com situaes em que no


sabe o dizer por no ter um passado em comum compartilhado com os brasileiros
se deve sua condio do imigrante. Tendo crescido e vivido em outra sociedade,
ele no consegue aprender tudo o que foi a vida dos brasileiros no passado. Douglas gosta de aprender sobre o Brasil, mas reconhece sua incapacidade de fazer
parte dessa memria compartilhada, sentimento que considera inerente sua condio de no ter nascido e crescido no Brasil. Mesmo que passe o resto da sua
vida no Brasil e sempre aprenda sobre como foi a vida dos brasileiros no passado,
ele acredita que nunca se sentir completamente pertencente sociedade brasileira.

6.1.5
(Trans)formaes

Quando refletem sobre a experincia de viver no Brasil, os estudantes entrevistados concordam que ela provoca repercusses na sua subjetividade, na maneira como se percebem como indivduos e na forma de lidar com a realidade. Para
muito alm da formao acadmico-universitria, eles entendem que sua sada do
Peru foi um momento marcante em suas trajetrias de vida. Renato avalia positivamente sua deciso de vir para o Brasil e percebe que tal deslocamento foi fundamental na sua formao como indivduo com mais autonomia e poder de deciso individual. Para ele, viver no Brasil tem se configurado como um importante
processo para madurar (amadurecer):
Renato: ... no meu caso, o fato de me afastar da famlia... Eu vim com 17 anos. Depois, voltei (para o Brasil) j maior de idade, aos 18, para ficar. Ento, estava numa
etapa que o fato de que ter me afastado da minha famlia e adquirir aqui responsabilidades e tal... me fez mudar completamente minha personalidade...
Rubn: amadurecer, n?

Renato: amadurecer... completamente142.

Renato pondera que ter sado do Peru teve um peso significativo no seu processo de amadurecimento que, por sua vez, provocou uma transformao de sua
personalidade. Este processo est associado no apenas com sair do pas e de se
afastar da sua famlia, mas tambm de assumir responsabilidades que ele no tinha no Peru. Entre elas est arcar com os custos da vida no Brasil. Ele percebe
uma grande diferente entre viver no Brasil com recursos dos pais e com recursos
prprios. No segundo caso, a preocupao que o estudante tem ultrapassa a dimenso educacional e atinge a esfera de garantir meios para sobreviver no Brasil,
de ser capaz se valer por si mesmo143: atravs do trabalho, se manter no Brasil
sem ajuda dos pais, numa condio prxima do imigrante.
Assim como Renato, Luis Fernando chegou ao Rio de Janeiro com menos
de 20 anos de idade para cursar a graduao. Ao longo de toda graduao, seus
pais enviavam para ele uma determinada quantia para custear sua vida no Brasil, o
que diferencia sua condio da de Renato. Mesmo tendo o apoio econmico dos
pais, Luis Fernando percebe que a experincia de viver no Brasil e estar longe de
sua famlia foi um marco na sua trajetria de vida, transformando radicalmente
seu planos profissionais e sua autopercepo como indivduo.
O amadurecimento ao qual Renato se refere no se limita dimenso econmica da vida fora do Peru. Alm de assumir novas responsabilidades, o que
envolve trabalhar e se sustentar no Brasil sem ajuda da famlia, Renato tambm
reconhece que o amadurecimento est tambm estritamente relacionado com a
chance de ter no Brasil um maior leque de opes de vida daquelas disponveis no
Peru. E neste ponto que as opinies de Renato e Luiz Fernando se aproximam.

Para mim est sendo uma experincia muito boa isso, porque, o fato de se afastar
da famlia e do seu crculo social e ver outras realidades... faz com que voc co142

Renato: ...En mi caso, el hecho de alejarse de la familia Yo vine con 17 aos, despues volvi
ya mayor de edad a los 18 para quedarme, entonces estaba en una etapa que el hecho que me alej
de mi familia y adquiri aqui responsabilidades y tal, me hizo cambiar completamente, no, mi
personalidad
Rben: madurar, no?
Renato: madurar completamente!
143

Valerse por si mismo.

nhea mais coisa, que possa pensar coisas novas, fazer coisas novas tambm... claro... que talvez se eu nunca tivesse sado de Cusco... Ou mesmo Lima... tem coisas
muito limitadas para fazer, para estudar, para pensar como possibilidade de futuro.
muito limitado144! Renato.

Assim como Renato, Luis Fernando admite que passou por profundas transformaes em sua personalidade, na sua forma de lidar com as pessoas e nos seus
projetos de vida ao longo dos anos em que vive no Brasil. No campo profissional,
ele, que se formou em Arquitetura, hoje trabalha na rea das artes cnicas. Ele se
lembra que j gostava de atuar antes de vir para o Brasil, mas, influenciado pela
sua famlia, nunca cogitou a possibilidade de seguir tal carreira no Peru. Ele se
sentia na obrigao de seguir uma carreira mais tradicional, que tanto sua famlia
quanto a sociedade aceitassem e que lhe desse mais garantias de encontrar um
emprego:
Eu sempre quis ser ator. Sempre quis ser ator! S que, assim, eu nunca ia chegar
pros meus pais e dizer assim: olha s: eu quero ser ator! No! Essa possibilidade
no se cogitava! Porque, eu cresci num ambiente onde eu tinha que ter um diploma,
eu tinha que ser algum que a sociedade aceite: mdico, advogado, arquiteto, engenheiro Ator no! Ento eu disse: ah, gente, eu vou ficar discutindo?. Eu tambm queria ter uma outra opo, porque eu sei que era difcil. E como eu j tinha
pensando em Arquitetura, ento eu pensei: vou fazer arquitetura e depois eu vejo.
A, vou muito engraado, porque quando eu vim pro Brasil, foi como se essa possibilidade tivesse se congelado na minha cabea. Nunca falava no assunto, nunca
pesquisei Eu tinha esquecido. (...) Quando eu me formei, tudo veio tona de
novo! (... )Mas, depois que eu me formei, tava com meu diplominha, meio que
cumpri minha misso, comecei a procurar faculdade de Teatro, alguma coisa E
a, todo mundo ficou de boca aberta! Que ningum sabia desse lado meu, porque eu
nunca comentei com ningum!

Depois de cumprir a expectativa da famlia de se formar numa carreira reconhecida socialmente, Luis Fernando se sentiu livre para investir na carreira que
sempre quis seguir. Tanto para seus familiares e amigos no Peru quanto para os
amigos no Rio de Janeiro, foi uma surpresa quando Luis Fernando deixou a Arquitetura pelo Teatro. Apesar de j ter feito atividades como ator amador quando
ainda estava no Peru, ele nunca tinha explicitado seu desejo de seguir a carreira
144

Para mi est siendo una experincia muy buena por eso, porque, el hecho de alejarse de la familia y de tu circulo social y ver otras realidades Te hace con que conozcas ms cosa, que pueda
pensar nuevas cosas, hacer nuevas cosas tambien claro.. que tal vez si yo nunca hubiera salido
de Cusco, ni siquiera Lima.. tienes cosas muy limitadas, para hacer, para estudiar, para pensar
como posibilidade de futuro. Es muy limitado! Renato

artstica. A mudana de carreira profissional que viveu Luis Fernando se assemelha com o tema da cano de festejo "Caramba", composta por Ricardo Bartra,
peruano que mora no Brasil h mais de 10 anos e que um dos integrantes do
Grupo Negro Mendes145. Na cano, a me tenta convencer o filho a deixar de ser
artista para trabalhar de "terno e gravata", pois s assim ele se tornaria rico. O
filho tenta seguir o conselho da me: veste terno e gravata e vai trabalhar. Porm,
sua tentativa em vo, porque o rapaz no consegue deixar de pensar em tocar o
cajn enquanto est no trabalho.
CARAMBA
Ricardo Bartra
eso no da dinero, negro de la mama
eso de ser artista, caramba
es pa quien ya tiene
estudie alguna cosa que siempre requieran
en los clasificados, caramba
pa' tener con qu
ande de corbata pa volverse rico
racatuque su cajn despus del trabajo
pa volverse rico, ande de corbata, caramba
ande de corbata, caramba
pa volverse rico, caramba
pa volverse rico, caramba, ande de cor...
me ahorca la corbata y el reloj 'ta lento
racatuque es lo que quiero
pa sentirme bien
tiro la corbata, no nac pa' esto, caramba
no nac pa esto, caramba
tiro la corbata, caramba
tiro la corbata, caramba
no nac pa'esto, caramba146
145

Ver captulo 2.
Caramba
Isso no d dinheiro, negro da mame
Isso de ser artista, caramba, pra quem j tem
146

Estude alguma coisa que sempre se pedir


Nos classificados, caramba
Pra ter com qu
Ande de gravata para ficar rico
Batuque seu cajn depois do trabalho
Ande de gravata, caramba
Pra ficar rico, caramba
Pra ficar rico, caramba, ande de gra...

Na msica, a me aconselha o filho a estudar alguma carreira que os classificados solicitem e desencoraja-o a ser msico. Entre o "terno e gravata" e o cajn, a me prefere que seu filho opte pelos primeiros e deixe o segundo para os
fins de semana. A cano, composta por um peruano que tambm vive no Rio de
Janeiro, muito representativa do poder de coero que a famlia exerce nos jovens, do prestgio que determinadas formas de trabalho tm para as famlias e o
seu desprezo por outras, o que restringe as possibilidades de trabalho que o filho
poderia seguir. No entanto, esta coero encontra seu limite no poder de ao dos
jovens de decidir sobre sua carreira. Ainda que a me d conselhos, no final,
quem decide o jovem. E ele opta pelo cajn.
Enquanto na sua trajetria profissional, Luis Fernando primeiro se formou
numa carreira que seus pais e a sociedade peruana aprovavam para depois se dedicar atuao, Alejandro e Cristiana tambm tentaram um curso de graduao numa carreira tradicional no Peru antes de se entregar completamente carreira artsitca: o Direito. Este o mesmo curso iniciado pelo protagonista do filme "No se
lo digas a nadie" sob presso dos pais, que querem que ele seja um profissional de
sucesso. Antes de vir para o Brasil, Cristiana realizou metade do curso de Direito,
inclusive na mesma universidade em que estuda o personagem do filme, a PUCPer. Quando ela veio estudar Artes Cnicas, ela enfrentou grandes dificuldades
para receber a aceitao da sua famlia, o que aconteceu s depois de alguns anos
em que estava no Brasil.
Quando Alejandro terminou o Ensino Mdio, seu pai sugeriu que ele ingressasse na universidade. Como no havia graduao em Msica no Peru, o estudante
buscou outra carreira que pudesse atender s expectativas do pai. Alejandro tocava numa pea na Universidad de Lima, e, por isso, resolveu se candidatar uma
vaga no curso de Direito na mesma instituio onde tocava. Alejandro tentou a

Me enforca a gravata e o relgio t lento


Batucar o que eu quero
Pra me sentir bem
Arranco a gravato, no nasci pra isso, caramba
No nasci pra isso, caramba
Arranco a gravata, caramba
Arranco a gravata, caramba
Arranco a gravata, caramba
No nasci pra isso, caramba

prova de admisso por duas vezes, mas no foi aprovado. Ele se lembra que deixar de tocar para estudar para exame de admisso j foi muito sacrificante e o fez
ter absoluta certeza de que no queria estudar outro curso a no ser Msica. E
assim, conseguiu convencer seu pai a apoiar seu projeto de se tornar um msico
profissional com formao acadmica na rea.

Alejandro: ... quando eu tinha 17, sa da escola a foi que meu pai falou comigo: "vamos fazer alguma coisa?" "T legal, vamos tentar". Eu tentei, mas no consegui.
Camila: O qu voc tentou?
Alejandro: Tentei Direito.... Foi completamente errado... Eu tocava na pea da Universidade de Lima. Ento, todos os amigos que eu tinha na pea eram advogados,
estudavam Direito. Ento, s por causa disso, eu postulei pra Direito pra estar na
pea de Direito. Eu s me lembro que passei seis meses sem tocar violo, pra poder fazer o vestibular. E era horrvel. Assim, eu sentia falta, perdi os calos do dedo.. A, fiz o exame, no entrei. Fiz o segundo vestibular... A estudei menos ainda... J tocava violo.. de vez em quando fazia show. A, tambm no entrei pra
nenhuma universidade.. A eu falei: "deixa esse ano eu tentar fazer msica, ser
msico". A que eu combinei com ele (meu pai) que ia estudar no Conservatrio,
pelo menos para parecer srio (risos).... A, comecei a trabalhar com msica... e a
msica foi me tomando.

Alejandro tentou seguir o conselho do pai de fazer faculdade numa carreira


socialmente valorizada, como o Direito. No entanto, ele no conseguiu controlar
seu intenso desejo de seguir a carreira da Msica. Com a seriedade como se dedicava arte, Alejandro conseguiu convencer seu pai a apoi-lo na deciso de ser
msico. Como a cano de Ricardo Bartra, Alejandro deixou um futuro de "terno
e gravata", para se dedicar- no ao cajn-, mas ao violo.
As transformaes que Luis Fernando percebeu em si mesmo ao longo dos
anos que vive no Rio de Janeiro no se limitam mudana de carreira. Na esfera
do comportamento, Luis Fernando se lembra que estranhava muito a maneira expansiva dos cariocas se comportar, principalmente na presena de pessoas que
acabaram de conhecer. Sua primeira impresso era que os cariocas demonstravam
um excesso de confianza147, muito diferente da dinmica de sociabilidade dos
peruanos no Peru.

147

Confianza, em castelhano, tem o sentido que intimidade assume me portugus, de j ter uma
proximidade que permita que as pessoas se sintam vontade umas com as outras.

6.1.6
De Peixe fora d'gua a carioca?
Quando se lembra dos seus primeiros anos no Brasil, Luis Fernando percebe
grandes mudanas no seu comportamento. Ele, que era mais reservado, percebe
que se tornou mais extrovertido e falante, mais parecido com os cariocas. Sua
transformao fica mais evidente para ele quando est no Peru. No seu pas natal,
ele constata que as pessoas estranham sua maneira de falar, de gesticular e de se
comportar. Este estranhamento dos peruanos ao lidar com ele deixa claro a incorporao de hbitos brasileiros na sua forma de agir e de ser. Tal incorporao
tamanha que, muitas vezes, ele se sente como um estrangeiro no seu prprio pas.
Luis Fernando no o nico que, quando est no Peru, percebe que j no
um peruano igual aos que vivem no Peru. Gladys tambm reconhece que passou
por grandes mudanas ao longo dos mais de 10 anos que vive no Brasil. Ela continua mantendo uma relao de profundo carinho pelo seu pas de origem, mas
muitas vezes tambm se sente uma estranha no Peru. Gladys analisa que existem
grandes diferenas entre os peruanos que moram no Brasil e os que moram no
Peru. Enquanto os primeiros tiveram na experincia migratria a chance de se
abrir e conhecer outras culturas, os peruanos no Peru se mantm fechados:
Primeiro, os peruanos que moram l so mais fechados no tm essa abertura
mental que a gente j tem, por ter convivido com outras culturas.. Eles so mais fechados, mais conservadores... eu at sinto, s vezes, quando eu vou pra l, as pessoas como olham Acho que so mais preconceituosas com os peruanos que esto
fora Gladys

No caso de Gladys, o estranhamento dos peruanos com seu comportamento


est tambm ligado dinmica das relaes de gnero. No Peru, as expectativas
de gnero prescrevem uma determinada gramtica social que exige das mulheres
um tipo de postura que Gladys percebe que j no compartilha por completo. Entre as exigncias da gramtica social das relaes de gnero no Peru estaria a expectativa de que as mulheres ajam com discrio, que no espao pblico sejam
recatadas e reservadas. Por isso, ela sente que muitos peruanos se surpreendem
quando, por exemplo, ela convida um amigo para sentar num bar para conversar
com ela. Sobre como os peruanos no Peru reagem ao seu comportamento, Gladys
continua:

Nossa.. eu sinto direto, direto.. Assim, por exemplo, eu chego l, se eu encontro um


amigo, eu chamo, eu converso e l no. As meninas, por exemplo, nunca chamam
algum se vejo um menino que no falo h tempo, (...) eu chamo... : senta aqui, vamos conversar, entendeu? sem segundas, terceiras intenes. Ento l, eu
sinto aquela diferena: e eu fao isso.. todo mundo: nossa!! Parece que eu sou a
maluca, entendeu?

Gladys examina que a diferena entre sua forma de agir e a forma de agir
dos peruanos no Peru se remete forma de ser dos brasileiros. Como os brasileiros so mais liberais e mais abertos, ao longo dos anos no Brasil, ela tambm aprendeu a ser mais aberta, mas sem deixar de ter como referncia a cultura peruana. Entre o conservadorismo da cultura peruana e a liberdade da cultura brasileira,
Gladys sente que hoje ela composta por um pouco das duas, como se estivesse
no meio delas, sem pertencer completamente a nenhuma.
Para Gladys, foi muito difcil se adaptar ao modo de vida dos brasileiros.
Ela considera que a grande transformao na sua relao com o Brasil e o Rio de
Janeiro aconteceu quando sua filha nasceu. Ter uma filha nascida no Rio de Janeiro transformou sua percepo sobre os brasileiros, permitindo que ela compreendesse a maneira deles pensar e, assim, se sentir tambm parte da sociedade onde
nasceu sua filha. atravs da filha que Gladys percebeu a transio: de um peixe
fora dgua, uma estranha que observa o Brasil de fora, para carioca, algum que
se tornou parte da cultura brasileira:
Agora que eu vejo a cultura de vocs.. Porque agora a minha tambm.. Agora
eu entendo o que vocs sentem Porque, antigamente, eu via meio que de fora..
Eu me sentia como um peixe fora d gua. Eu acho que essa a palavra! Eu me
sentia muuiiiitoooo peixe fora d'gua! No conseguia me divertir Me divertia,
mas no completamente. No conseguia entender o que vocs pensavam. parece que eu amadureci. Engraado.. Passou tanto tempo pra eu conseguir amadurecer eu agora sinto o Rio de Janeiro minha cidade, mais que qualquer outra. Eu j
me sinto carioca.. Mas faz pouco tempo! Acho que, assim, foi por causa da minha
filha, porque a minha filha agora carioca Ento, j vem uma coisa de dentro.
No uma coisa assim: ah, agora eu me sinto uma carioca porque eu bebi umas
caipirinhas e agora estou feliz da vida.. No! no dia-a-dia Gladys.

A maternidade foi um divisor de guas na relao de Gladys com o Brasil,


provocando um amadurecimento que tornou possvel sua adaptao ao pas. Antes
da filha nascer, Gladys percebia que no tinha nenhuma ligao com o Brasil e
sempre se sentiu como um peixe fora d'gua. Sua filha se tornou ento o elo que a

conecta ao Brasil. Se antes, a estudante se sentia como uma espectadora que


assistia a vida social brasileira de fora, distante, o nascimento da filha brasileira
despertou nela o sentimento de estar includa na sociedade brasileira e de agora,
ser capaz de compreender a cultura "de vocs", ou seja, a cultura brasileira com a
qual eu tambm estaria identificada. Como sua filha nasceu no Brasil, ela seria
portadora de uma cultura brasileira que Gladys percebe que tambm a sua.
Gladys deixou de ser sentir como "peixe fora d'gua" e hoje se sente como uma
carioca.
Entre os peruanos que chegaram ao Rio de Janeiro como estudantes que
decidiram continuar no Brasil depois de formados, alguns no tm nenhuma inteno de voltar a morar no Peru. Lorenzo, por exemplo, reflete que mesmo sendo
peruano, sua casa agora o Rio de Janeiro e no tem nenhum plano de deixar a
cidade. Luis Fernando tambm sente que sua casa agora o Rio de Janeiro e, por
isso, no quer sair da cidade onde construiu sua nova vida. Para os dois jovens, o
termo "casa" significa mais que o local de moradia, mas inclui a percepo de que
o Rio de Janeiro um lugar onde se sentem vontade, familiarizados, acolhidos,
integrados. Luiz Fernando pondera que ter vindo para o Rio de Janeiro com 16
anos provocou mudanas to profundas na sua maneira de ser que ele no conseguiria voltar para o Peru, onde se sente estranho. Para ele, o pas estrangeiro agora
na sua vida o Peru e no o Brasil:
Luis Fernando: Eu no conseguiria voltar! Eu no conseguiria viver l nunca mais!
Eu acho! Nunca mais! Porque, acho que eu vim to pequeno, to novo, to cru, que
tudo eu conheci aqui. Tudo! Tudo! Pra mim, a primeira vez foi tudo aqui. Como se
eu tivesse me reeducado sozinho. Eu s trouxe a bagagem, a moral que meus pais
me deram. O resto, eu fiz tudo aqui, sozinho. Ento, como se eu tivesse me criado
aqui, entendeu?
Camila: Voc veio criana e agora voc um adulto brasileiro
Luis Fernando: Exatamente! Eu me criei aqui, sozinho. E eu me vejo totalmente inserido nessa sociedade. Totalmente inserido! E l, eu me sinto estranho. Me sinto
muuiiitoo estranho! J aconteceram coisas assim: da gente viajar ano passado e a
gente foi roubado. Eu queria voltar pra minha casa! Eu queria voltar pro Rio. Eu
no queria ficar l, sem dinheiro, e quem vai me emprestar?, pra onde eu vou?, eu
no tenho conta de banco Tudo bem, meu pais to l, meus tios, meus avs
Mas, sabe, aqui, eu me sentia seguro. Aqui, eu podia conversar com o gerente (do
banco), eu podia remanejar minha vida. Doente, se eu ficar doente, eu no posso ficar doente l nunca! Imagina! Meu hospital t aqui, meus mdicos esto aqui! Entendeu? muito louco isso, assim.

Grandes foram as mudanas que marcaram a transio de Luis Fernando


da adolescncia- no Peru- para a vida adulta- no Brasil. O estudante se sente to
integrado sociedade brasileira a ponto de comparar este processo como ao de
uma criana sendo socializada numa determinada cultura. Ele era to novo quando
veio para o Rio de Janeiro e as transformaes que percebe em si so to profundas que se sente como se estivesse sido socializado na cultura brasileira como
uma criana. Elias (1994) alerta que a mudana uma caracterstica inerente
relao indivduo e sociedade. Apesar disso, a teoria sociolgica tende a analisar o
indivduo como um adulto pronto, que j fala, anda, pensa e capaz de se cuidar
sozinho. No processo de socializao, a criana incorpora a sociedade, passa a
integr-la e se torna um dos muitos fios que se entrelaam na rede que faz a sociedade possvel. Na criana, as transformaes ficam ntidas, porm os adultos continuam a passar por mudanas ao longo de toda sua vida na sua relao cotidiana
com a sociedade.
Tanto Gladys como Luis Fernando narram sua experincia no Brasil como
uma transformao. Assim que chegaram ao Rio de Janeiro, eles sentiam que no
conseguiam entender a maneira dos brasileiros pensar e se comportar. Luis
Fernando, por exemplo, chegou cidade com a certeza de que voltaria para o Peru
assim que se formasse. Ele era um exemplo de estudante que, ao contrrio da
grande maioria, percebia a experincia de estudar no exterior como restrita
dimenso educacional. Esta percepo fundamentou seu projeto inicial, que era ter
o mnimo de contato possvel com a vida fora do universidade para no criar
nenhum tipo de vnculo com a cidade. Depois de se formar, logo ele voltaria para
o Peru:

quando eu tava aqui no primeiro semestre, eu pensava assim: "eu no quero


(..)viver nada. Eu no quero ter vivncias, lembranas Eu no quero viver nada!
Eu s quero que os anos passem, estudar logo, ter o diploma, pronto! No quero
deixar amigos, No quero ter amigo, no quero ter nada, no quero viver nada! S
quero estudar rpido e t..." Mas isso impossvel, n! Eu no queria ter nenhum
registro, nada! Nada!!! Nenhuma ligao! Eu queria botar um pause l, fazer tudo
rpido aqui... Mas quando eu voltar (ao Peru) , encontrar tudo igual. Luis Fernando.

Ao mesmo tempo em que queria voltar ao Peru o mais rpido possvel, sem
construir nenhuma relao mais profunda com o Brasil, Luis Fernando dizia a si
mesmo que isso era impossvel. Era impossvel viver em outro pas e reduzir esta

experincia obteno de um diploma universitrio. Mesmo enfrentando


dificuldades para aceitar este fato a ponto de comear a se adaptar ao Brasil, Luis
Fernando falava para si mesmo:
Eu me dizia: Isso uma loucura! Isso impossvel! Eu sei que muito gua vai correr nesse rio, daqui h 6 anos, muita coisa eu vou viver, vai ter muito gua (pra rolar)... E foi! Eu demorei um pouquinho pra me acostumar. Mas depois, eu no lembro como foi... Mas, foi! J foi!

Essa sensao de estranhamento que Luis Fernando e Gladys tinham diante


do Brasil e dos brasileiros sofreu uma brusca mudana, a ponto dos dois se
considerarem hoje como cariocas. Para Gladys, a transformao de um "peixe
fora d'gua" para uma carioca aconteceu quando sua filha nasceu no Brasil. Luis
Fernando tambm percebe que passou por uma transformao na sua maneira
como se sentir em relao ao Brasil, mas, ao contrrio de Gladys, ele no atribui
esta transformao a um evento especfico. Luis Fernando dar a entender que, no
seu caso, essa transformao aconteceu aos poucos, ao longo dos anos vividos no
Brasil e, por isso, ele no consegue se lembrar exatamente como esse processo
aconteceu. Apesar de ter enfrentado muita dificuldade para se adaptar ao Rio de
Janeiro assim que chegou cidade, Luis Fernando, num determinado momento de
sua trajetria, percebeu que j estava acostumado com a cidade, a ponto de se
sentir mais vontade no Brasil do que no prprio Peru.
A explicao de Gladys de como deixou de se sentir estranha para se tornar
parte da sociedade brasileira me fez pensar que esta poderia ser considerada uma
verso nativa da "fbula do contato" que fundamenta a autoridade etnogrfica e d
credibilidade ao trabalho antropolgico (Clifford, 1998:42). Enquanto o
antroplogo narra a produo do conhecimento antropolgico a partir da sua
entrada no campo como um processo em que chegou como um estranho, mas
devido a um evento particular foi aceito como parte do grupo- como aconteceu
com Geertz quando ele, sua esposa e os balineses fugiram juntos da polcia na
briga de galos (Geertz, 1978, p. 281)-, Gladys s se sentiu integrada sociedade
brasileira depois que sua filha nasceu.
J a comparao que Luis Fernando faz da sua adaptao vida no Rio de
Janeiro como a de uma criana que socializada em determinada sociedade se
assemelha a de muitos antroplogos, que comparam sua insero no campo como

a experincia de uma criana que, aos poucos, ensinada a viver naquela


sociedade, at o ponto de se tornar uma adulta capaz de compreender o modo de
viver e pensar daquele grupo (Seeger, 1980; Da Matta, 1978). desta mesma
forma- como uma criana que cresce e se torna um adulto- que Luis Fernando se
sente em relao ao Brasil. Tendo chegado ao Rio de Janeiro com 16 anos, ele
considera que foi aqui que aprendeu a ser adulto, um adulto que nasceu no Peru,
mas tem no Brasil seus amigos, uma nova famlia, seu trabalho e a sua casa.
A diferena da experincia do contato com outra sociedade ou grupos
sociais para os antroplogos e para os estudantes peruanos que, enquanto os
primeiros tm um objetivo para alm de serem aceitos como parte do grupo, que
a produo de um conhecimento antropolgico, os estudantes tm na sua
adaptao sociedade receptora a possibilidade de construo de um arsenal de
sentimentos, emoes, projetos e expectativas que lhes permitem elaborar outras
formas de pertencimento e de se perceberem como sujeitos no mundo.
Alm de perceberem transformaes em si mesmos, no seu comportamento
e personalidade, muitos estudantes tambm veem em seus amigos peruanos no
Brasil as mudanas ocorridas a partir da experincia migratria. As transformaes so percebidas principalmente entre amigos que se conhecem desde o Peru.
Sofia, por exemplo, conhece Ricardo desde a graduao, quando foram colegas de
turma. Sofia comenta que, no Peru, Ricardo no tinha muitos amigos, era bem
tmido e calado: "um verdadeiro nerd", ela o define. Hoje, quem conhece Ricardo
no acredita que ele tenha sido como Sofia o descreveu. Ele se tornou muito mais
extrovertido e muito popular entre os peruanos no Rio de Janeiro, bem diferente
de como era no Peru. Ela mesma se surpreende com a transformao pela qual o
amigo passou.
Entre os estudantes entrevistados comum refletirem sobre a sua vinda
para o Brasil como um processo que transformou sua maneira de ser. Essa transformao geralmente comentada como uma gradativa abertura da personalidadeser mais expansivo, mais falante, mais comunicativo- a partir do contato com a
sociedade carioca, marcada pela contnua interao, pela valorizao da conversa
e de conhecer novas pessoas. A transformao tambm percebida como atingindo a dimenso do campo das possibilidades: neste caso, o Brasil interpretado
como um pas que apresenta uma gama mais extensa e complexa de alternativas
de vida. Esta dupla abertura se contrape tanto cultura peruana, entendida como

mais fechada e mais conversadora, como s possibilidades de vida disponveis no


pas, analisadas como mais limitadas e menos diversas daquelas disponveis no
Brasil.
Para muitos estudantes, a dupla abertura brasileira- no jeito de se comportar
e no campo de possibilidades-

imprime neles marcadas to profundas que os

fazem se sentir estranhos quando voltam ao Peru e, assim, eles comeam a analisar que continuar no Brasil depois de formados a deciso que mais lhe convm.
Ricardo, por exemplo, quer continuar no Brasil, pois aqui ele pode se dedicar
rea de pesquisa cientfica. No Peru, ele tem uma proposta de emprego para trabalhar numa universidade, porm, ele sabe que ter que ocupar toda sua carga horria com as aulas e no tero condies de fazer pesquisas. Alm disso, quando
passa uma temporada mais prolongada no Peru, Ricardo sente saudades do Rio de
Janeiro e do feijo brasileiro.

6.1.7
Transformaes e as novas tecnologias

Um sentimento que os entrevistados que continuaram a morar no Rio de Janeiro depois de formados, como Luis Fernando, compartilham o de que, enquanto so peruanos, tambm so parte da sociedade brasileira. Concomitantemente,
eles no se sentem como iguais aos peruanos que no saram do Peru e nem exatamente iguais aos brasileiros. Em outras palavras, ao mesmo tempo em que o
sentimento de pertencimento ao Peru e ao Brasil coabita, os estudantes tambm se
percebem diferentes tanto dos peruanos quanto dos brasileiros No entanto, isto
no significa que eles deixaram de se v como peruanos. Eles continuam se vendo
e se sentindo como tais, porm transformados pela experincia migratria. Como
peruanos transformados, eles se envolveram com a sociedade brasileira a ponto de
se sentir integrados ela atravs da experincia migratria, como acontece com
Luis Fernando, Enrique, Lorenzo, Rben e Daniel, por exemplo. Entretanto, ser
um peruano integrado sociedade brasileira no significa se tornar um brasileiro
por completo, mas manter uma viso crtica- de relativa distncia- do Brasil que
tem o Peru como referncia.
Um aspecto importante que deve ser levado em considerao quando analisamos o caso dos estudantes que chegaram ao Rio de Janeiro at incios da dca-

da de 2000 a dificuldade que eles enfrentavam para se comunicar com o Peru.


Os estudantes que integram a "gerao de 96", por exemplo, no mantinham um
frequente contato com o Peru, o que aprofundava neles da sensao de que a mobilidade estudantil significava uma espcie de ruptura com o pas de origem. Guillermo, que chegou ao Rio em 1993, se comunicava com sua famlia e amigos no
Peru por carta. Seus pais moravam na zona rural de Cajamarca e no tinham telefone. As chamadas telefnicas internacionais eram caras. O acesso internet ainda
no estava to difundido nem no Brasil, nem no Peru. As cartas levavam cerca de
um ms para chegar de um pas a outro e esta era a principal maneira que ele tinha
de se conectar com o Peru.
Esta uma realidade muito diferente daqueles que vieram para o Rio de Janeiro quando o acesso internet j est popularizado. A internet oferece um imensa gama de recursos para se comunicar com o exterior: redes sociais, emails, programas de chamadas telefnicas a baixa custo, chamadas de vdeo. Todos eles
contribuem para que os estudantes continuem mantendo contato com a famlia e
os amigos no Peru e tambm os que esto em outros pases do mundo, reforando
os laos de afinidade mesmo na distncia. E ainda, alivia o sofrimento dos entes
queridos que a distncia fsica pode provocar. Hoje, Guillermo pode se comunicar
com seus pais com mais regularidade. Eles continuam a residir no mesmo local e
no tem acesso internet. Mas agora, eles tm um celular e assim, podem se comunicar com o filho no Brasil a qualquer hora do dia.
Outro aspecto que contribui para que os peruanos mantenham o contato com
seu pas a crescente oferta de vos para o Peru com passagens baratas. A disponibilidade de vos baratos um elemento que encurta as distncias entre os dois
pases, possibilitando que os estudantes vo ao Peru com mais frequncia e que
seus parentes e amigos do Peru venham visit-los no Brasil. Guadalupe, por exemplo, menos vivendo com um oramento limitado, economiza sua bolsa para ir
ao Peru pelo menos 2 vezes ao ano. Sempre que tem frias ou um feriado mais
prolongado, Rubn costuma visitar sua famlia em Arequipa. Assim, ele pode participar da vida social tanto dos seus amigos no Brasil quanto da sua famlia no
Peru.
Assim, os peruanos que chegaram ao Brasil num contexto em que tinham
menos recursos em manter contato com o pas relatam que seus primeiros anos no
Brasil como uma experincia penosa, como se estivessem passando por um ruptu-

ra que provoca profundas mudanas. Os peruanos que chegaram em meados dos


anos 2000 tambm percebem mudanas em si na experincia de viver fora do Peru, no entanto, esta experincia no vivida como um processo menos abrupto do
que o vivido, por exemplo, pela "gerao de 96". Alm de virem para o Brasil
mais velhos, como alunos de ps-graduao, os informantes que se enquadram
neste caso tinham nos recursos de comunicao uma importante ferramenta para
reforar o sentimento de que continuam participando da vida cotidiana peruana,
mesmo estando distantes. Numa das vezes que visitei a famlia de Leyla no Peru,
ela realizou uma chamada de vdeo via skype para sua irm exatamente na hora
em que eu estava em sua casa. Atravs do celular do seu cunhado, eu e Leyla conversamos por vdeo, eu, na casa da sua irm em Lima e ela, no seu apartamento no
Rio de Janeiro148.
6.2
A experincia migratria e as relaes de gnero

Logo nos meus primeiros encontros com peruano/as no Rio de Janeiro, era
muito comum eles repetirem duas frases: os peruanos so muito conservadores
e os peruanos so muito machistas. As duas afirmaes eram geralmente proferidas quando o assunto girava em torno das relaes afetivas e amorosas. O/as
peruano/as comentam que, no seu pas, existe a expectativa de que as pessoas no
namorem muitos parceiros diferentes ao longo de sua vida, principalmente as mulheres. E muito comum que um casal comece a namorar quando jovens e depois
de muitos anos de namoro, fiquem noivos e se casem. Em compensao, eles analisam que no Brasil, as pessoas namoram mais e nem sempre se casam. Quando eu
ouvia os peruanos e peruanas me dizendo que no Peru as pessoas so mais conservadoras, eu imaginava: as mulheres no se formam, nem trabalham; elas se
casam, cuidam dos filhos e nunca se divorciam.
Para minha surpresa, muito/as peruano/as, quando me contavam sua histria de vida, comentavam que sua me sempre trabalhou fora, s vezes tendo um
salrio maior do que o do pai; muitas mes e pais tinham tido filhos de outros re148

A internet tambm um importante recurso para compartilhar elementos da cultura peruana.


Entre o grupo Sayari, por exemplo, muito comum que assistamos vdeos no youtube para
elaborarmos novas coreografias. Pela internet, tambm compartilhamos arquivos de msica e
pesquisamos figurinos.

lacionamentos e em alguns casos, no chegaram a casar com o pai ou me do filho


anterior; muito/as dele/as tm mes com Ensino Superior que atuam na sua rea
de formao. Entre os estudantes, tambm h casos de quem tm mes que casaram cedo, deixaram de estudar e o pai ocupa o papel de provedor da famlia.
Como vimos no captulo 3, a sociedade peruana entendida como conservadora e tradicional, tendo a famlia como ncleo da vida social. O/as estudantes
tambm percebem a sociedade peruana como machista ao analisar o lugar que a
mulher ocupa no imaginrio do pas. Nele, as mulheres devem assumir o total
controle do cuidado da casa e dos filhos e, por isso, socialmente esperado que as
jovens peruanas aprendam a ser boas mes e esposas. Os homens, por sua vez,
assumem o papel de provedor, aquele garante a sustento econmico da famlia e
se exime das atividades domsticas.
No Brasil, o/as estudantes percebem diferenas na maneira como homens e
mulheres se relacionam, tanto no espao pblico como no privado. Esta percepo
abrir a possibilidade para que ele/as repensem as expectativas de gnero construdas na sociedade peruana e, em muitos casos, construam novas possibilidades de
se sentir homem ou mulher. Partindo da definio de gnero como qualquer
construo social que tenha a ver com a distino masculino/feminino (Nicholson, 2000, p. 9), os deslocamentos internacionais e a experincia migratria no
esto neutros diante das representaes de gnero, que atribuem a homens e mulheres diferentes papis, habilidades e comportamentos. O debate sobre gnero e
migrao tem ressaltado a participao das mulheres nos processos migratrios
(Medeiros, 2004; 2010; Pereira, 2010; Blay, 2009; Courtis e Pacecca, 2010), muitas vezes esquecidas atrs da figura do homem migrante ou da mulher como mera
acompanhante dos homem. Para este trabalho, considero fundamental incluir o
gnero no campo de anlise, pensando como ele atua na percepo do/as estudantes sobre as diferenas entre o Brasil e o Peru e a repercusso que sentem em sua
identidade.

6.2.1
Danando conforme a msica: do tondero s relaes afetivas
A primeira festa peruana em que eu estive presente foi a de celebrao das
Fietas Patrias do ano de 2011. A festa aconteceu na Lapa, centro da cidade, e teve

entre suas atraes a apresentao de danas folclricas pelo grupo Sayari Danzas
Peruanas. Entre as danas apresentadas pelo grupo esteve o Tondero. O tondero
um estilo de dana e msica que tem suas razes na regio de Piura, na costa norte
do Peru. Com influncias ciganas, africanas e andinas, ele danado em casal,
que simula o processo de seduo do galo e da galinha. Considerado um ritmo
mestizo, o tondero muitas vezes includo no repertrio de grupos que tocam msica criolla e afroperuana, como o grupo Negro Mendes.
O tondero tem origens camponesas. Ele danado sem sapatos e durante
toda dana, os danarinos mantm os joelhos flexionados e a parte dorsal do corpo
ligeiramente inclinada para frente, simulando a proximidade que os camponeses
mantm da terra, o solo de onde tiram o sustento. A dana composta por uma
srie de passos e vigorosos sapateados, combinados com um incessante movimentar do quadril, principalmente da dama. Na execuo da dana, dama e cavalheiro
carregam um leno na mo direita, com o qual tocam o solo em alguns momentos
da dana e que, movimentando delicadamente o punho, a dama usa para chamar a
ateno do cavalheiro. Uma caracterstica marcante da dana que ela segue uma
estrutura: o casal sempre realiza movimentos que os aproximam, mas, logo em
seguida, se afasta. A dana portanto marcada por duas dinmicas centrais: o
coqueteo, ou seja, a paquera, a seduo- momento em que o casal se aproxima; e a
fuga, quando os danarinos se afastam, impedindo que a paquera se concretize na
unio de fato do casal. Nesta trama, ser apenas no final da dana que, finalmente,
os dois permanecero juntos, demonstrando que o galo foi bem-sucedido e, finalmente, conquista a galinha (foto no anexo 9).
O tondero foi uma das primeiras danas folclricas peruanas que eu vi ao
vivo. Quando o vi pela primeira vez, me impressionei pela sua beleza, que agrega
elementos rsticos-, como os ps descalos e a postura dos danarinos, sempre
agachados, e os intensos sapeteados e movimentos dos quadris-, com a leveza do
movimento do leno, da saia da dama e do chapu do cavalheiro 149. Mais do que

149

O tondero foi a dana que mais me estimulou a entrar no grupo Sayari Danzas Peruanas. A
oportunidade que o grupo me ofereceu para aprender a dana que tanto tinha me emocionado me
fez seguir os ensaios do grupo at que me tornar uma integrante. At a presente data, apresentei o
tondero em eventos como as duas festas em comemorao ao dia Independncia do Peru que
aconteceram em 2012, na celebrao do Sr. de los Milagros e em shows do grupo Negro Mendes.
No ano de 2013, realizei aulas de tondero com professores da dana no Peru, que confirmaram que
o grupo Sayari me ensinou bem a danar o tondero, dana que no Peru no muito popular ou
conhecida.

representar a vida no campo e o processo de seduo entre o galo e a galinha, o


tondero150 traz elementos importantes para uma anlise das relaes de gnero
entre os peruanos.
***
Para muitos estudantes, compreender a maneira como homens e mulheres
brasileiros se relacionam na dimenso amorosa e sexual um desafio cotidiano,
que exige grande esforo e uma capacidade de perceber as nuances entre os casais
no Peru e no Brasil. A imagem do Rio de Janeiro como cidade do carnaval e da
praia est associada ideia de que as pessoas no Brasil so mais liberais, principalmente as mulheres. Em geral, elas so imaginadas como mais "fceis" e mais
disponveis para ter relaes afetivas e/ou sexuais sem exigir do parceiro um
compromisso mais duradouro do que as peruanas.
Rubn se lembra que, quando veio para o Brasil, imaginava que, alm do futebol, da praia e do carnaval, o Rio de Janeiro era uma cidade em que as mulheres
seriam fceis. Apesar de no utilizarem o mesmo termo para se referir ao comportamento das mulheres brasileiras, outros estudantes mencionam que percebem
as mulheres brasileiras so mais abertas que as peruanas: elas conversam mais,
so mais simpticas, o que facilitaria o flerte. Associada ideia de que as mulheres brasileiras so bonitas, e que exibem seus belos corpos na praia e no carnaval,
a imaginao de que as brasileiras so mais acessveis que as peruanas alimenta
em muitos estudantes a esperana de que no Rio de Janeiro eles tero mais sucesso na sua vida afetiva e sexual do que no Peru.
No entanto, no Rio de Janeiro, os estudantes percebem que se relacionar
com uma brasileira apresenta uma srie de desafios no-previstos anteriormente.
Alm do idioma, que se constitui uma barreira inicial para a comunicao com as
brasileiras para aqueles que no falam Portugus, muitos s aqui se do conta que
homens e mulheres brasileiros apresentam formas de se relacionar diferentes das
de homens e mulheres peruanos. O/as estudantes analisam que um homem e uma

150

Apesar do tondero ter sido fundamental na minha experincia de campo, ele no est entre as
danas folclricas mais famosas no Peru. Desde a dcada de 1960, a marinera a dana folclrica
que ganhou status de dana nacional, remetendo retomada do orgulho peruano aps a derrota
do Peru para o Chile na Guerra do Pacfico (Busse, 2008). Usando a dana como objeto de estudo,
Ccopa (2011) realiza uma interessante anlise das transformaes nas relaes afetivas e sexuais
atravs do reggaeton e das festas de perreo, que ao contrrio de danas tradicionais como a salsa e
o merengue que tem o homem como o condutor da dana, so as mulheres que assumem a
liderana do ritmo.

mulher peruanos investem mais tempo antes de decidirem se relacionar amorosa


e/ou sexualmente.
No Peru, o casal se encontra algumas vezes para conversar antes de ter sua
primeira relao sexual ou iniciar um namoro. Ele/as percebem que, no Brasil, o
lapso de tempo entre o primeiro encontro e o primeiro beijo e/ou primeira relao
sexual exageradamente reduzido. Alguns comentam que, muitas vezes, um casal no Brasil se beija antes mesmo de saber o nome um do outro, o que ilustra um
caso extremo do ficar. Uma amiga peruana que estuda no Rio de Janeiro relatou
que se surpreendeu muito com a forma como os brasileiros abordam as mulheres.
Certa noite, ela saiu para danar e um rapaz a convidou para danar. Durante a
dana, ele tentou beij-la, sem pedir seu consentimento. Outro rapaz veio ajud-la,
separando os dois. Este rapaz comeou a danar com ele e, igualmente ao primeiro, tentou beij-la a todo custo.
O ficar uma prtica comum entre homens e mulheres brasileiros e se caracteriza pelo estabelecimento de uma relao afetiva e/ou sexual efmera, que
no ganha a formalidade de um namoro. No ficar, o casal se isenta das responsabilidades de um namoro, entre elas, o compromisso de manter a fidelidade ao parceiro. Na pesquisa que realizaram com estudantes latino-americanos151, AlencarRodrigues e Strey (2010) observam entre eles uma grande surpresa ao conhecer o
ficar. Eles comentam que em seus pases o ficar no uma prtica rotineira. O
estudante paraguaio, por exemplo, conta que ficou apavorado com esta prtica
(p.52). A entrevistada peruana, por sua vez, explica que as mulheres no Peru preferem namorar do que ter uma relao passageira.
Uma questo que no pode ser preterida no debate sobre o gnero como os
atores envolvidos compreendem e analisam as relaes de gnero no seu pas de
origem e no receptor. Para os latino-americanos entrevistados pelas autoras, o
ficar, da forma como praticado no Brasil, algo estranho. Alguns, principalmente os homens, se adquam a esta prtica e valorizam o fato de no ter que investir
muito tempo para se relacionar com um/a parceiro/a. Entretanto, para outros estudantes- alguns poucos homens e a maioria das mulheres-, o ficar uma prtica
negativa, em que a relao entre homem e mulher se banaliza. Mesmo quando se
151

A pesquisa se baseou em entrevistas realizadas com seis estudantes do Chile, Equador, Nicargua, Paraguai, Peru, matriculados em cursos de graduao e ps-graduao no Rio Grande do Sul.
Dentre os entrevistados, esto um homem e uma mulher peruanos.

adaptam a esta prtica, alguns homens e mulheres estrangeiros continuam a ter


uma viso negativa do ficar, considerando as brasileiras mais "fceis", menos confiveis e mais volveis que as mulheres de seus pases de origem,. Augusto e
Gladys descrevem a reao que tiveram quando conheceram o ficar: um choque.
Para Augusto, o ficar representa um excesso de liberdade que homens e mulheres
tm no campo das relaes sexuais que compromete a construo de relacionamentos mais profundos, slidos e duradouros. Por prezar por valores catlicos, ele
reprova esta prtica.
Meus amigos peruanos152 me explicam que a diferena entre o Brasil e o Peru no que no Peru no exista a figura do ficar, ou seja, uma relao amorosa/sexual sem compromisso. A diferena entre os dois pases que mesmo uma
relao aberta e mais fluda como o ficar leva mais tempo para se concretizar do
que no Brasil. E, no Peru, as pessoas ficam escondidas, para que o caso no se
torne pblico. O tipo de relao no Peru que se assemelha ao ficar brasileiro o
choque y fuga: tipo de relao afetiva e/ou sexual sem maiores compromissos.
Para chegar ao choque y fuga, o homem toma a iniciativa de convidar a mulher
para sair como tentativa de seduzi-la. Caso esteja interessada, ela aceita o convite.
Ccopa (2011) explica que a expresso choque y fuga remete a um tipo de acidente automobilstico em que o motorista atropela um pedestre e, ao invs de
socorrer a vtima, ele foge do local do acidente. Quando se refere relaes afetivas, o choque y fuga significa um tipo de vnculo amoroso e sexual passageiro,
que no implica que os envolvidos assumam qualquer compromisso. Ele " um
encontro afetivo-sexual efmero, fugaz, momentneo, no contnuo, que surge de
maneira fortuita, casual. E assim como surge, de maneira rpida, assim tambm
se vai" (p.66)153. O pressuposto deste encontro que o casal no se envolva alm
da prpria relao sexual e que no tenha nenhuma expectativa prospectiva. Enquanto Ccopa enfatiza o carter efmero do choque y fuga, a/os estudantes ponderam que mesmo este tipo de relao s chega acontecer depois que o casal se encontrou algumas vezes e, por isso, se conhecem- ainda que superficialmente. Raramente, o choque y fuga acontece entre desconhecidos, pessoas que acabaram de
152

O tema das relaes afetivas e sexuais no Brasil e no Peru no aparece a no com peruano/as
com quem estabeleci uma relao de mais proximidade e confianza.
153
"(El choque y fuga) es un encuentro afectivo-sexual efmero, fugaz, momentneo, no-continuo,
que surge de manera fortuita, casual. Y as como surge, de manera rpida, as tambin se va".
(Ccopa, 2011, p.66)

se conhecer. O choque y fuga precedido pela seduo, quando o homem precisa


usar do floro (p. 160): habilidade de falar coisas bonitas capazes de conquistar a
mulher, que muito se aproxima lbia, na gria carioca.
Outra caracterstica das relaes amorosas e/ou sexuais entre brasileiros que
causa estranhamento em algun/mas os/as estudantes a maneira como eles se aproximam quando interessados uns nos outros. Osvaldo comenta que, no Peru, o
homem sempre quem toma a iniciativa, atravs do floro. Ele reconhece que a
estratgia que usava no Peru para conhecer mulheres no funcionava com as brasileiras, acostumadas com outro ritmo de aproximao. Osvaldo percebeu que, se
quisesse namorar uma brasileira, ele teria que adaptar sua estratgia de paquera
cadncia mais acelerada das relaes brasileiras. Muitos estudantes gostariam de
ter uma namorada brasileira, mas encontram uma srie dificuldades para se relacionar com elas. No caso de Osvaldo, sua tentativa de adaptao ao modo de se
relacionar de brasileiros e brasileiras teve o resultado que ele esperava: ela conheceu uma brasileira com quem namorou e com quem hoje est casado.
Carolina, brasileira que tem ascendncia peruana por parte de pai, numa
conversa entre ns e alguns amigos peruanos em que eles ressaltavam as vantagens de se relacionar com um peruano, comentou que ela j tinha namorado um
peruano. O rapaz era muito doce, carinhoso e tinha uma habilidade que despertou
sua ateno: ele falava tudo o que ela queria ouvir. Porm, ele sempre fazia o que
ele queria. Carolina insinuou que nem tudo o que o rapaz dizia era realmente o
que ele sentia, mas sim uma forma de mant-la seduzida para ele ter mais espao
de agir segundo suas prprias preferncias. O floro se desenvolve no contexto
peruano, pois, mesmo quando o homem e a mulher esto interessados no choque y
fuga, o costume no Peru que a mulher no aceite ter um contato mais ntimo
com o homem no primeiro encontro, ainda que assim o queira.
O/as estudantes explicam que, caso uma mulher no Peru aceite ter relaes
ntimas com um rapaz na primeira vez que eles se encontram, ela ser alvo de
severas crticas: ser malvista e difamada no seu crculo de amizades e ter sua
reputao comprometida. Temendo tais retaliaes, as mulheres peruanas se previnem, disfarando seu desejo e analisando com cuidado seus pretendentes at
encontrar algum em quem confie que manter o caso em segredo e no ir difam-la. Ccopa (2011) observa uma mudana nas relaes sexuais na sociedade
peruana nos ltimos 20 anos, em direo um maior liberdade. Porm, o autor

reconhece que a sexualidade feminina rigidamente controlada por instituies


que reprimir o prazer e o sexo- femininos, sobretudo. Como consequncia, as mulheres reagem atravs da vergonha e apresentam uma extrema discrio diante das
relaes sexuais. Para os homens, ao contrrio, as aventuras amorosas e sexuais
so consideradas pontos positivos que reforam sua masculinidade:

conhecido que o homem, ter aventuras amorosas e sexuais no um problema, mais sim
um ponto a favor. Por outro lado, a mulher, sobretudo a de antes, por mais que tivesse essas
aventurais, tinha que ser discreta. Tinha que calar, ocultar para evitar a reprovao social
(Ccopa, 2011, p.87)154.

Para Sofia, as relaes afetivas e sexuais entre o/as brasileiro/as so mais livres, sinceras e menos sujeitas ao controle da sociedade que no Peru, onde o poder
de coero social atua de maneira atroz sobre a mulher. Ela pondera que homens e
mulheres no seu pas tm seu comportamento amoroso e sexual fortemente influenciado pela opinio dos que esto em volta, que exercem uma ativa vigilncia,
sobretudo sobre a sexualidade feminina. Sofia conclui que, no Brasil, as pessoas
no se preocupam tanto com o que os outros vo pensar sobre suas relaes amorosas, por isso as mulheres tm mais autonomia sobre seus sentimentos e relacionamentos. Como no Peru todos se preocupam com a avaliao que a sociedade
far de suas decises no campo das relaes amorosas e sexuais, as pessoas dissimulam suas reais intenes.
No entanto, ao mesmo tempo em que reconhecem que no Brasil h mais liberdade na esfera da afetividade e da sexualidade e que isso positivo, algun/mas
estudantes analisam que tamanha liberdade faz com que os relacionamentos amorosos com brasileiros tendam a ser mais efmeros, se aproximando da percepo
de Augusto. Como, no Brasil, a qualquer momento um homem ou uma mulher
pode se interessar por outra pessoa e ela corresponder publicamente, a sensao
que algun/mas estudantes tm que uma traio sempre iminente num relacionamento com um/a brasileiro/a. Sendo mais livres e sofrendo menos vigilncia da
sociedade, os/as brasileiras/os poderiam dar vazo aos impulsos sexuais de maneira mais irrefletida que o/as peruano/as. Em outras palavras, a presso que a socie154

Es conocido que para el hombre tener aventuras amorosas y sexuales no es un


problema, ms bien es un punto a favor. En cambio, la mujer, sobre todo la de antes, por
ms que tuviera esas aventuras, tena que ser discreta. Tena que callar, ocultar para evitar
la condena social (Ccopa, 2011, p.87).

dade peruana exerce sobre o comportamento sexual dos indivduos faria com que
eles controlassem seus impulsos, o que teria uma consequncia que alguns avaliam como positiva: temendo a sano social, os indivduos se manteriam mais
fiis ao compromisso que assumiu com o/a namorado/a.
***
Assim como o futebol foi importante para que eu compreendesse a dinmica
dos diferentes grupos que compem a comunidade peruana no Rio de Janeiro, o
tondero trouxe elementos preciosos que me ajudaram a compreender as relaes
de gnero no campo da afetividade e da sexualidade entre os/as estudantes peruano/as. Composto por uma sucessiva sequncia de passos em que os danarinos se
afastam e se aproximam, o tondero demonstra o processo de seduo que culmina
com a conquista da galinha pelo galo, concretizado apenas no final da dana. Como metfora das relaes de gnero, o tondero ilustra a maneira como homens e
mulheres peruanos se comportam at chegar a estabelecer uma relao afetiva
e/ou sexual.
A partir da representao das relaes afetivas e sexuais entre peruanos, o/as
estudantes analisam que o processo de seduo no Peru, mesmo quando ambos
esto interessados, no se concretiza at que o homem convena a mulher de que
confivel e que no vai difam-la. a mulher quem toma a deciso final na dinmica do coqueteo, que, segundo Ccopa (2011), " um jogo de poder feminino,
cujo atrativo est na sua ambivalncia, em que o sim e o no esto presentes no
mesmo movimento" (p.55)155.
Assim como no tondero, a seduo - o coqueteo- s tem seu desfecho depois de uma sequncia- no de passos-, mas de encontros e conversas. Antes da
seduo culminar na conquista, a mulher se reveza entre corresponder paquera,
participando do processo de seduo, e manter uma distncia que garanta a preservao de sua reputao. No entanto, nas relaes afetivas, nem sempre o desfecho do coqueteo e a fuga a conquista. Na realidade, muitas vezes, mesmo quando no est interessada, a mulher no deixa sua posio clara para o homem: ela
alimenta a paquera at um dia que se recusa a continuar se encontrando com o
pretendente. Guadalupe observa que comum que as mulheres peruanas no dei-

155

La coquetera es un juego de poder femenino, cuyo atractivo est en su ambivalencia, en donde


el s y el no estn presentes en el mismo movimiento (Ccopa, 2011, p.55).

xem claro como se sentem numa relao, muito diferente das brasileiras, que falam diretamente para seus parceiros seus interesses e intenes.
Assim como o tondero no uma dana praticada entre os brasileiros, o/as
estudantes peruano/as descobrem no Brasil que a dinmica das relaes afetivas e
sexuais no segue a mesma cadncia que no seu pas de origem. Aqui, eles encontram um cenrio no qual a mulher muitas vezes inicia o processo de seduo e as
pessoas investem menos tempo at decidirem se relacionar afetiva e/ou sexualmente umas com outras. Ao mesmo tempo em que estar longe do Peru significa
encontrar uma oportunidade para se afastar das presses que a sociedade peruana
exerce sobre a sexualidade e a afetividade dos jovens, estar no Brasil exige deles
uma capacidade de se adaptar a maneira como homens e mulheres brasileiros interagem e se relacionam, principalmente para aquele/as que gostariam de ter um
relacionamento com algum da sociedade local. E neste processo de adaptao
que os/as estudantes podero encontrar meios para danar conforme a msica que
rege as relaes afetivas e sexuais no Brasil.

6.2.2
As relaes de gnero como uma experincia comparativa

Para peruanos e peruanas, homens e mulheres no Brasil so mais liberais


nos seus relacionamentos afetivos. As mulheres brasileiras so representadas como mais bonitas, simpticas e abertas que as peruanas por muitos estudantes. Estes preferem se relacionar com brasileiras, por consider-las mais atraentes e tambm mais acessveis que suas compatriotas. Alm da simpatia e da beleza, a mulher brasileira tambm representada como mais sensual e sedutora, imagem comum no apenas no Peru, mas tambm em outros pases.
Rezende (2009) mostra que a brasileira representada em diferentes pases
da Europa e da Amrica do Norte como uma mulher sensual. Esta representao
repercute na maneira como as estudantes brasileiras de doutorado so vistas e tratadas no exterior, gerando nelas um grande desconforto. Elas no se veem assim,
por isso, se surpreendem que a sociedade receptora as vejam e as tratem como
mulheres sensuais. Em conversa com o namorado de uma estudante peruana que
de origem italiana, ele comentou que seus amigos da Itlia imaginam que o Rio de
Janeiro um verdadeiro paraso, com sol o ano inteiro, praias deslumbrantes e

lindas mulheres. Essa a vida que eles imaginam que o amigo tem, agora que
deixou sua pequena cidade na Itlia para morar no Rio de Janeiro: que ele passa o
dia inteiro na praia, cercado por lindas mulheres de biquni.
Assim como os estudantes peruanos, os estudantes moambicanos tambm
preferem namorar brasileiras por consider-las mais bonitas, abertas, simpticas e
receptivas- elas aceitam mais facilmente ficar ou namorar- que as moambicanas
ou as africanas de outras nacionalidades. As estudantes moambicanas, ao contrrio, preferem namorar um moambicano ou um homem de outro pas africano,
evitando os brasileiros. Para elas, os brasileiros so malandros, no levam o
relacionamento a srio e tambm so agressivos. Elas criticam a prtica do ficar e
optam por relacionamentos mais duradouros e estveis, construdos a partir de
uma amizade (Subuhana, 2005).
Assim como as moambicanas, as estudantes cabo-verdianas tambm preferem se relacionar com seus compatriotas (Hirsch, 2007). Elas consideram mais
fcil se relacionar com algum que compartilha da mesma cultura. Uma delas conta que prefere os cabo-verdianos porque os brasileiros no prestam, o brasileiro muito chiclete e quer passar 24 horas juntos (Hirsch, 2007, p. 127). J os
cabo-verdianos no restringem seus relacionamentos s mulheres da mesma nacionalidade. Eles repreendem as cabo-verdianas quando elas assumem relacionamentos com homens de outras nacionalidades, porm o mesmo no acontece
quando so eles os que se envolvem com mulheres no-caboverdianas. As caboverdianas, entretanto, no gostam que seus conterrneos namorem mulheres brasileiras. Uma estudante reclama que os cabo-verdianos so roubados pelas brasileiras (p. 126). Hirsch pontua que a estudante entende os relacionamentos de homens
cabo-verdianos com mulheres brasileiras como um problema da mulher brasileira,
que astutamente rouba os homens da comunidade, e no como uma opo dos
cabo-verdianos, que preferem as brasileiras (p.127).
Apesar da questo de gnero e sua atuao no campo da afetividade no ser
o tema central desta pesquisa, ela tangencia a experincia migratria do/as estudantes e, por isso, se tornou um importante tema de conversa durante o trabalho
de campo. No roteiro de entrevista, no h questes sobre como o/as estudantes
percebem a maneira de agir e pensar de homens e mulheres no Brasil e no Peru,
porm, este era um assunto recorrente na vida cotidiana. Algun/mas estudantes
com quem desenvolvi uma relao de mais confianza me pediam conselhos sobre

como se comportar com o/as pretendentes brasileiro/as. Alm disso, o fato de eu


ser uma jovem casada contribuiu para que muito/as peruano/as me identificassem
como mais prxima da representao de mulher peruana- como uma mulher mais
reservada, que casa na juventude- do que de brasileira- uma mulher liberal, que
adia o casamento para viver livremente sua sexualidade.
De uma maneira geral, o/as estudantes concordam que o/as brasileiro/as so
mais diretos nas suas relaes afetivas: eles deixam claro quando esto interessados e quando no. Para muitos, esta uma qualidade que pesa na hora de escolher
um/a parceiro/a. Gabriela se difere muito da representao de peruana que o/as
estudantes afirmam ser a difundida no Peru. Ela tem sempre posies firmes, ela
segura de si e sempre muito franca. Sem rodeios, ela sempre deixa explcito o que
ela pensa. Quando conversamos sobre o comportamento de um amigo peruano
nosso, que no revelava publicamente seu namoro, ela comentou que chegou a
namorar um peruano no Rio de Janeiro. Entretanto, ela achou estranho que mesmo
depois de estarem juntos h alguns meses, ele no assumia o relacionamento.
Cansada de esperar, ela desistiu do rapaz. Assim como Gabriela se cansou do namorado peruano, Matias, peruano que cursa o doutorado na PUC-RJ, de maneira
mais radical, se diz cansado do modo de ser das peruanas e das hispanoamericanas, em geral. Ele explica que elas fazem o rapaz esperar meses- s saindo
e conversando-, at darem uma resposta se querem ou no namor-lo. Ele diz
preferir mais o jeito das brasileiras, principalmente a beleza, a simpatia e a sinceridade. Por isso, ele s quer namorar brasileiras e nem cogita a possibilidade de
namorar uma peruana no Rio de Janeiro.
Enquanto muitos estudantes demonstram grande entusiasmo com a ideia de
namorar uma brasileira, entre as mulheres, namorar um brasileiro uma possibilidade que elas no descartam, mas tambm no se constitui uma meta a ser alcanada. Para as estudantes que participaram da pesquisa que hoje tm namorados
brasileiros, o relacionamento surgiu de uma maneira gradativa, inesperada e no
deliberada. Os estudantes peruanos se demonstram muito mais dispostos a se esforarem para namorar uma mulher brasileira que as peruanas em namorar um
homem brasileiro. Entre os estudantes, o interesse pelas brasileira reforado pela
curiosidade que muitos tm em se relacionar com uma estrangeira.
O maior interesse dos peruanos em namorar uma brasileira do que as peruanas em namorar um brasileiro pode se relacionar a outro fator, de ordem objetiva.

Entre os estudantes no Rio de Janeiro h uma predominncia de homens. Na minha assdua participao nos eventos peruanos, a presena de estudantes peruanas
era sempre significativamente menor que a de peruanos. Enquanto Matias tm as
brasileiras como suas nicas pretendentes, outros estudantes no tm preferncia
de nacionalidade quando escolhem suas parceiras. Renato, por exemplo, comenta
que no tem preferncia por brasileiras ou peruanas, mas como conhece poucas
peruanas no Rio de Janeiro que estejam na sua faixa etria, ele reconhece ter mais
chances de se relacionar com brasileiras. Rubn concorda com o amigo. Para os
dois, namorar uma brasileira mais um fenmeno contingente do que deliberado.
Brasileiras e peruanas no so as nicas mulheres com quem os estudantes se relacionam. Alguns estudantes que conheci j se namoraram outras hispanoamericanas, como argentinas, panamenhas e colombianas. Ricardo o nico estudante que tem uma declarada preferncia por se relacionar com peruanas.
A beleza atribuda mulher brasileira est associada a determinados atributos fsicos valorizados na sociedade peruana como marcas de feminilidade, como
um corpo com quadril largo, pouca gordura acumulada na regio abdominal e
com curvas sinuosas156 delimitadas por uma cintura fina. Entre os aspectos fsicos
que pesam na opo pela mulher brasileira em detrimento da peruana est a questo da raa. Guadalupe afirma que, como o Peru um pas ainda segregado racialmente157, as mulheres brancas158 no Peru das classes altas no se relacionam
com homens mestizos das classes mdias e baixas.
A estudante explica que a segregao no Peru tamanha que l, uma menina branca nem cumprimenta um rapaz mestizo. Quando ela v seus colegas da
PUC-RJ, ela percebe neles uma grande empolgao quando as brasileiras brancas,
suas colegas de universidade, conversam com eles. No Peru, uma moa com as
mesma caractersticas fsicas nunca dirigia a palavra a grande parte deles, analisa.
Guadalupe nota que, como a PUC-RJ uma universidade de elite, as brasileiras
que estudam l so patricinhas: elas so brancas, pertencentes classe mdia alta
carioca. Apesar da convivncia na universidade, as patricinhas evitam relacionar156

Ver captulo 3.
Ver captulo 3.
158
Douglas j namorou uma brasileira negra e teve receio que sua famlia a discriminasse. Eles
nunca chegaram a ir ao Peru juntos, mas quando sua irm veio ao Brasil visit-lo, eles se deram
bem. Ele conta que se surpreendeu com sua irm, que no Peru demonstrava ter atitudes racistas. O
nico comentrio que Douglas mencionando a questo da raa foi de uma tia, que disse para ele,
em tom jocoso: cuidado con la negrita!
157

se com os peruanos fora do espao universitrio. Por isso, Guadalupe observa que
so raros os casais formados entre estudantes peruanos e suas colegas brasileiras,
mesmo esse sendo o desejo de seus conterrneos. O que ela observa que os muitos peruanos namoram brasileiras que, mesmo quando brancas, so de classe mais
baixas, como as moradoras do Parque da Cidade.
As brasileiras cujos namorados ou maridos so do Peru comentam que os
peruanos so muito mais carinhosos que os brasileiros. Eles do mais ateno
mulher, so mais romnticos e corteses. Felizes com seus namorados peruanos, as
brasileiras inclusive recomendam s suas amigas que experimentem namorar um
peruano. A reputao do homem peruano como mais afetuoso e envolvente que o
brasileiro no est restrita aos crculos de relaes das brasileiras, suas amigas e
namorados, mas tambm ecoa na internet. Na rede social orkut, so inmeros os
comentrios de brasileiras que declaram seu interesse por peruanos. Um exemplo
a comunidade BRASILEIRAS(OS) & PERUANOS(AS), aberta por um peruano interessado em conhecer histrias de brasileiras que se interessam por peruanos e vice-versa. Num dos fruns de discusso, o moderador do grupo lana a
pergunta: o que vocs pensam dos peruanos em geral?., As brasileiras respondem159:

Os peruanos so muitos amveis, muito carinhosos, atenciosos, educados, so muito diferentes da maioria do homens brasileiros, pois sabem dar valor a uma mulher!!! Internauta 1.
os peruanos so tdo d booooommmmmm!!!!!!!e mais um pouco!!! nada a ver com
brasileiros,os peruanos sim sabem ser homens d verdade!! Internauta 2.

PERUANOS..........
AMOOOOOOOOOOOOOOOOOO...............
A melhor experincia da minha vida, estar a cada dia do lado de um Peruano!!! Internauta 3.

Apesar das repostas positivas, uma brasileira entra na discusso e diz que ao
contrrio das outras, ela no teve uma experincia bem sucedida com um peruano.
Algumas brasileiras, antes de se relacionarem com seus atuais companheiros peruanos, j haviam namorado outro peruano. Mesmo o relacionamento anterior no

159

http://www.orkut.com.br/Main#CommMsgs?tid=5337099084158505514&cmm=62530437&hl
=pt-BR

tendo perdurado, elas avaliaram positivamente a experincia de ter namorado um


peruano. Satisfeitas com sua atual situao afetiva, elas recomendam que s suas
amigas solteiras que sigam seu exemplo e namorem peruanos.
6.2.3
Velho/a pra casar?: mobilidade estudantil e gnero

Outro aspecto em que o gnero tangencia a experincia migratria do/as estudantes peruano/as no Rio de Janeiro, dentre muitos, a sua relao com a vida
conjugal. Como j afirmamos anteriormente, o perfil que predomina entre os estudantes de jovens, homens e solteiros. Em conversa com um grupo de estudantes de ps-graduao da PUC-RJ- trs homens e duas mulheres-, quando eles souberam que eu era casada, me perguntaram com quantos anos as pessoas no Brasil
costumam casar. Aproveitei a pergunta para devolv-la, interrogando como era no
Peru. Eles me disseram que l comum as pessoas casarem por volta dos 25 anos.
Quem passa desta idade considerado velho/a para casar. Eu ento atendia s
expectativas peruanas, pois me casei exatamente aos 25 anos!
A fala dos jovens explicita que o casamento uma expectativa que a sociedade peruana inclui no campo de possibilidades dos indivduos, que devem se
casar antes que completem 30 anos. Todos os cinco jovens eram solteiros e com
mais de 30 anos, ou seja, j estariam velhos pra casar. Assim como eles, a grande
maioria do/as estudantes de ps-graduao tambm se enquadra neste perfil. A
deciso de sair do Peru para estudar pode, ento, estar relacionada no apenas com
questes educacionais e profissionais, mas tambm com o estado civil do/as estudantes e sua insero na vida familiar. Como solteiro/as, com idade superior
idade mdia em que se espera casar e sem filhos, ele/as seriam mais autnomos
para deixar o mercado de trabalho peruano com o objetivo de estudar no exterior.
Por no s casados ou ter filhos, eles no estariam sujeitos s responsabilidades
socialmente atribudas aos maridos e esposas, pais e mes. E tambm, no exterior,
eles poderiam viver numa sociedade em que no so cobrados a casar e ter filhos.
Solange chegou ao Rio de Janeiro com 40 anos, solteira, nunca casou e
no tem filhos. Ela diz que os homens peruanos so muito machistas e muitas de
suas amigas peruanas estudaram, terminaram a faculdade, mas acabaram casando,
tendo filhos e renunciando a carreira em nome da famlia. Ela conta que isto que

se espera de uma mulher do Peru. Como ela no concorda com esta expectativa,
ela tem planos de se dedicar carreira, no casar e no ter filhos. Para ela, sair do
Peru uma alternativa para se afastar das expectativas de gnero que poderiam
colocar em risco os planos que fez para si mesma e sua carreira.
Assim como Solange, Lorenzo reconhece que na sociedade peruana h a
expectativa de que as pessoas se casem, com reconhecimento civil e religioso. Ele
comenta que, como uma sociedade que valoriza os laos familiares, no Peru so
muito malvistos os casais que vivem juntos sem casar. E geralmente, um casal
comea a namorar, namora por voltar de 5 anos, noiva por 2 e s depois se casa.
Assim era quando ele saiu do Peru, h mais de 10 anos. Lorenzo reconhece que
tais expectativas podem ter mudado ao longo da dcada que vive no Brasil. O/as
estudantes que saram do Peru anos mais tarde que Lorenzo indicam que as expectativas em torno do casamento formalmente reconhecido continuam a ter um peso
na vida e nas decises do/as jovens peruano/as. Sofia, por exemplo, se incomoda
quando reencontra suas amigas de graduao e, a grande maioria j casadas e com
filhos, olha para ela com pena por ela continuar solteira, como se isso fosse uma
infelicidade.
Alm de influenciar a maneira como os indivduos compreendem as relaes afetivas, as representaes de gnero tambm influenciam a relao entre
estudo, trabalho e o significado da mobilidade para homens e mulheres. Os estudantes latino-americanos entrevistados por Alencar-Rodrigues e Strey (2010), por
exemplo, consideram que a mulher brasileira se interessa mais pela carreira, pelo
trabalho e pela formao que a mulher peruana, por exemplo. O entrevistado peruano conta que mesmo quando as peruanas fazem faculdade, elas terminam se
tornando donas de casa, assumindo o cuidado da casa e dos filhos (p.51), como
pontuou Solange. Subuhana (2005) observa que as mulheres moambicanas so
as que mais expressam como um dos motivos que pesou na deciso de estudar no
exterior foi adquirir autonomia e liberdade em relao aos pais e famlia. No
Brasil, elas preferem morar sozinhas, valorizando a privacidade e o poder de deciso sobre como gerir a casa. Provavelmente, no pas de origem, elas so as que
sentem mais o controle da sociedade sobre seu comportamento.
Se por um lado, morar sem os pais valorizado, assumir todas as responsabilidades domsticas considerado penoso e desgastante. Uma das estudantes
entrevistadas por Subuhana afirma que o que ela mais sente falta de Moambique

o conforto que tinha na casa dos pais. No Brasil, ela precisa estudar e ainda lavar
sua roupa, cozinhar e limpar a casa. Esta mesma estudante conta que quando est
em Moambique se sente presa, porque no pode sair sem a permisso dos pais.
Os estudantes guineenses e cabo-verdianos egressos de universidades brasileiras e
que voltaram para seus pases tambm estranham quando precisam voltar a viver
sob a tutela dos pais (Mouro, 2011a).
Uma vez que o gnero uma categoria elementar para todas as sociedadesno h sociedades que no estabeleam definies de masculino e feminino, homem e mulher-, seu poder no est circunscrito s fronteiras nacionais e, em muitos casos, ele atua impulsionando ou limitando as alternativas de cruzar as fronteiras e de se mover pelo mundo. Pessar e Mahler (2001) defendem que os estudos
gnero associado ao estudos dos movimentos migratrios tm muito a contribuir
para uma reavaliao da circulao de pessoas pelo globo, ao examinar como as
relaes de gnero facilitam ou constrangem a imigrao de homens e mulheres.
As autoras explicam que o gnero opera simultaneamente em mltiplas escalas
espaciais e sociais, como o corpo, a famlia e o Estado, atravs de domnios transnacionais. Alm disso, o gnero est fundamentado numa hierarquia entre os sexos, dando significado s relaes de poder (Scott, 1991).
No caso do/as estudantes peruano/as, estamos nos referindo a um tipo de
deslocamento especfico: qualificado, ele amparado por mecanismos jurdicos.
A participao de mulheres peruanas na mobilidade estudantil se d num contexto
de crescente aumento do nmero de mulheres peruanas que vo para o exterior.
Segundo estimativas, entre 1994 a 2010, dos 1 milho e 558 mil peruanos que
emigraram, 50,6% eram mulheres e 49,4% homens. No ano de 2010, estimava-se
que 53,4% dos emigrantes eram mulheres e (INEI et al., 2012). A expressiva ampliao das mulheres peruanas nos fluxos de emigrao tem ocorrido principalmente atravs de sua insero em redes de trabalho domstico em pases do hemisfrio norte, na Argentina, no Chile e mais recentemente no Brasil (Alman,
2009; Courtis e Pacecca, 2010; Escriv, 2000; Holper e Nuez, 2005, Dutra,
2012), assumindo a posio de protagonistas no movimento migratrio. Em muitos casos, elas so as primeiras a migrar para, mais tarde, trazer outros membros
da famlia e da comunidade (Alvites, 2011).
As estudantes peruanas no apenas se diferem deste fluxo pela sua qualificao, mas tambm porque o tipo de mobilidade de empreende tem como foco

principal a experincia individual, como estudante e profissional, e no familiar,


como no caso das emigrantes. Um nmero significativo das emigrantes so mulheres casadas e com filhos que identificaram na emigrao uma alternativa de
prover o sustento e o cuidado da famlia, estendendo os laos familiares para alm
das fronteiras nacionais (Busse, 2011). J as jovens peruanas vm para o Rio de
Janeiro solteira e sem filho, imbudas de um projeto individual. Elas esto inseridas em reas de conhecimento nas quais predominam homens, como as Engenharias e a Fsica160 e sair do pas a chance que identificaram para desbravar novos
campos de atuao dentro da sua formao.
Mesmo quando compartilham da mesma nacionalidade, homens e mulheres podem ter percepes diferentes sobre a experincia migratria, encontrarem
chances distintas para se deslocar internacionalmente ou se inserir na sociedade
receptora, como mostra a pesquisa de Kitahara (2005) com casais imigrantes nipobrasileiros no Japo. As mulheres, muito mais que os homens, avaliam positivamente a deciso de imigrar para o Japo. No Brasil, elas viviam em comunidades
rurais sob valores tradicionais, onde a mulher assume toda a responsabilidade com
o trabalho domstico; no Japo elas ingressam no mercado de trabalho remunerado, o que consideram uma liberao diante da vida que possuam na colnia japonesa no Brasil. Para elas, trabalhar como dekasseguis uma oportunidade de ter
uma renda prpria e se afastar das cobranas do marido, do sogro e da sogra. J os
homens se sentem incomodados com a flexibilizao dos valores cultivados nas
colnias japonesas no Brasil no contexto migratrio. Enquanto os homens demonstram o desejo de retornar ao Brasil por sentirem-me menosprezados no pas
de seus antepassados, as mulheres no querem, porque no Japo elas podem participar de esferas da vida pblica, como o trabalho.
Pessar e Mahler (2001) mostram que o gnero atua no apenas no nvel das
relaes intersubjetivas, mas tambm no nvel das instituies que lidam com a
migrao e a mobilidade dos indivduos. Um exemplo disso o caso dos solicitantes de asilo da Indonsia nos EUA. Enquanto as mulheres conseguem ter seu pedido de asilo aprovado sob a justificativa de ter sofrido violncia sexual, os homens indonsios que apresentam a mesma justificativa tm seu pedido negado.
Neste caso, a ideia que subjaz aprovao do pedido de asilo das mulheres e no
160

Uma reflexo sobre a feminizao da matrcula no Ensino Superior e a distribuio de homens


e mulheres entre as reas de conhecimento ver Garavito (2005).

e dos homens de que as mulheres so as nicas sujeitas a se tornarem vtimas


desse tipo de violncia, possivelmente porque seriam mais frgeis e vulnerveis
que os homens.
Ao longo do trabalho de campo, observei que sempre havia uma grande
maioria de homens nos eventos pblicos que o/as estudantes costumam frequentar. Seria precipitado afirmar que esta observao se deve ao fato de haver mais
homens que mulheres peruanas estudando no Rio de Janeiro. A nica afirmao
que posso fazer sobre esta observao que h mais homens que mulheres ocupando os espaos pblicos de sociabilidade organizado pelos prprios peruanos.
De todas as maneiras, o/as estudantes avaliam que, na sociedade peruana, as pessoas tratam igual um homem e uma mulher que saem do pas para estudar. Leonardo, por exemplo, pondera que as mulheres que saem do pas so vistas como
corajosas e aventureiras:
(As mulheres) no so malvistas no.. Para nada! Mas, se tem essa ideia de que se um homem vai para fora, no vai ter muito problema. Mas, se uma mulher vai para estudar ou
trabalhar fora, vai ter muito problema porque no... porque o homem pode se virar de qualquer forma e a mulher no. Mais ou menos temos essa ideia. Mas, no malvista no.
vista corajosa. Aventureira... Leonardo

Se, por um lado, corajosa e aventureira carregam uma conotao positiva, nestes adjetivos subjaz a ideia de que sair do pas uma atividade arriscada.
Uma mulher que sai do pas no tem sua reputao ameaada, porm alguns estudantes creem que para uma mulher mais difcil estar longe do Peru que para um
homem. Eduardo, por exemplo, avalia que esta dificuldade devido s necessidades que a mulher tem de se preocupar com sua proteo. Os homens podem
dormir em qualquer lugar, em barraca, por exemplo, mas as mulheres no.
Elas, ento, encontrariam mais dificuldades para se virar, se adaptar a uma nova
realidade. Walter concorda com Eduardo e considera que as peruanas tm mais
dificuldade de se adaptar cultura brasileira: do que ele observa entre as peruanas
que conhece no Rio de Janeiro, elas quase no interagem com brasileiros, so
mais reservadas e sentem muita saudade de casa.
Uma experincia marcante que deixou clara uma representao coletiva da
mulher como algum que precisa de proteo quando se desloca vivi na viagem
mais recente que fiz ao Peru, em maio de 2013. Desta vez, passei 16 dias no Peru,
sete deles viajando sozinha pelas Serras Sul e Central do pas. Por todos os luga-

res que passei, as pessoas- homens e mulheres-, se surpreendiam com o fato de eu


viajar sozinha. A surpresa era maior ainda quando eu comentava que seguiria viagem por uma rea ainda pouco explorada turisticamente, como Andahuaylas e
Ayacucho (local onde nasceu o movimento Sendero Luminoso) e quando eu
mencionava as viagens que fiz ao Peru com meu marido. Voc est viajando
sozinha? casada? Seu marido deixou? ou voc no tem medo de viajar sozinha? foram as perguntas que mais ouvi durante as longas horas que passei nas
estradas peruanas.
Se a sociedade peruana reconhece como positiva a experincia migratria
das mulheres, elas no devem ir a qualquer lugar, de qualquer jeito. O que Eduardo fala e minha experincia no Peru reforou que as mulheres podem sim viajar,
mas devem se preocupar com uma gama maior de questes: sua viagem deve ser
mais planejada e calculada para que seja o menos arriscada possvel. A ideia por
trs dessa lgica de que as mulheres seriam mais vulnerveis, e por isso precisariam de uma maior estrutura de acolhida por onde ela passa. Entretanto, esta no
uma representao unnime entre os peruanos. Luis Fernando, por exemplo, no
percebe nenhuma diferena entre o homem e a mulher que saem do Peru. Para ele,
ambos encontraro dificuldades que precisaro superar, opinio compartilhada por
Gladys.
Assim, compreendendo a identidade como construda na relao entre sujeito e sociedade, numa conexo entre o interior e o exterior (Hall, 2002), a experincia de sair do Peru para estudar no Brasil permite que os estudantes elaborem formas de sentir-se peruano/a que associem elementos peruanos, mas tambm
brasileiros. Na aproximao com a sociedade receptora, o/as estudantes encontram
um terreno frtil no qual podem desenvolver mais autonomia da famlia e assumir
responsabilidades. Enquanto o estudante se forma- academicamente-, ele se transforma como indivduo que, a partir de determinadas condies, tomam decises
sobre seu presente e planejam o futuro. Uma vez que ... a identidade um lugar
que se assume, uma costura de posio e contexto, e no uma essncia ou substncia a ser examinada (Hall, 2002, p. 16), o/as estudantes tm no trnsito propiciado pela mobilidade estudantil e pela internacionalizao da educao o lugar
privilegiado atravs do qual se inserem no mundo como indivduos, profissionais,
homens e mulheres que rejeitam prescrio de um destino limitado e buscam alternativas mais amplas de vida.

A sada dos estudantes de um pas e a entrada em outro deixa latente que


diferentes sociedades desenvolvem diferentes maneiras de dar sentido aos indivduos. Quando saem do Peru para o Brasil, os estudantes se deparam com o fato de
que precisam aprender a se posicionar na sociedade brasileira e, assim, integrar-se
a ela. Como um principiante, ele ter que aprender as regras do jogo que regem as
relaes sociais no Brasil, para ento, poder participar dela. Este processo de aprender as regras e participar do jogo, atravs da socializao, exige necessariamente a capacidade de adaptar-se e mudar- de um peruano no Peru, para um peruano no Brasil. Sem dvidas, no existe apenas uma maneira de considerar-se peruano, seja no Peru ou no Brasil. No entanto, todas as mais distintas formas de slo so permeadas pela inevitvel e irreversvel capacidade humana de estar em
constante mudana, se fazendo indivduo a partir da relao com a sociedade, neste caso, brasileira e peruana.

7
Concluso

A sada de peruanos de sua terra natal rumo ao Brasil se insere num contexto em que o deslocamento internacional, em diferentes modalidades, ganha um
crescente valor. Cada vez mais, vivemos num mundo em que turistas, empresrios, trabalhadores, artistas, missionrios e estudantes circulam pelo mundo. Alm
das pessoas, capitais, informaes e imagens tambm circulam. A interconexo
dos mercados para alm das fronteiras nacionais, o fluxo de capitais, a internacionalizao do processo produtivo (Sassen, 1998) so elementos que caracterizam a
dimenso econmica da globalizao (Canclini, 2007). No entanto, esta no sua
nica face. A globalizao composta por mltiplas dimenses (Beck, 1999),
entre elas a cultural (Canclini, 2007), que se caracteriza pela ampliao das possibilidades de intercmbio internacionais entre as pessoas, suas culturas e valores,
atravs das migraes, da circulao mundial de informao, da expanso do acesso s novas tecnologias de comunicao e ao transporte de alta velocidade
(Appadurai, 1996). na sua fase globalizada que a modernidade observa uma
crescente diversificao dos descolamentos internacionais na sua durao e periodicidade, assim como nas motivaes, no local de origem e na escolha do destino.
Contudo, as oportunidades que os indivduos encontram para se inserir no
fluxo internacional de pessoas no esto igualmente distribudas pela sociedade.
Bauman (1999), por exemplo, comenta que, no que ele chama de psmodernidade, a mobilidade se tornou um valor, porm ela no vivida da mesma
forma por todos. Tal fenmeno ocorre pois, enquanto para alguns a mobilidade
uma deciso, uma escolha dentro de um leque de possibilidades, para outros ela
uma obrigao, como nica alternativa diante das precrias condies de vida que
enfrentam. Para os ltimos, a mobilidade internacional vivida como um processo de desterritorializao, ou seja, uma negao de seu poder de se apropriar cultural, poltica e simbolicamente do territrio (Haesbert, 2006).

Dentro da dinmica da mobilidade internacional de pessoas, os estudantes


peruanos so um exemplo da diversificao das modalidades de deslocamento que
se expande com a globalizao. Embora a sada de pessoas de pases no hemisfrio sul rumo ao hemisfrio norte seja a rota ainda predominante na mobilidade
internacional, os estudantes peruanos se deslocam dentro de seu prprio continente, tendo como destino outro pas do hemisfrio sul, o Brasil. Alm de tomar uma
rota ainda pouco percorrida tanto pelos imigrantes, em geral, como pelos imigrantes peruanos, mais especificamente, os estudantes tambm se diferem dos grandes
fluxos de imigrao por sua motivao. Enquanto grande parte das pessoas deixa
seus pases por questes econmicas - em busca de melhores condies e/ou oportunidades de trabalho dentro do capitalismo global- os jovens peruanos que participaram desta pesquisa tm o estudo como motivao principal para sair do pas.
Alguns deles, inclusive, j estavam empregados no Peru antes de vir para o Brasil,
mas consideraram positiva a ideia de deixar o trabalho para adquirir uma formao acadmica no exterior.
Estes jovens desenvolvem, atravs da mobilidade estudantil, um tipo de
viagem particular, que se distingue daquela realizada e vivida por aqueles que
saem do Peru em busca de trabalho. Apesar de alguns jovens nesta pesquisa terem
visto em estudar no Brasil a chance de escapar do desemprego ou de um trabalho
mal remunerado, sair do Peru e entrar no Brasil como estudante lhes proporciona
a oportunidade de viver no exterior sem assumir as responsabilidades e as cobranas que um trabalhador imigrante enfrenta, tanto diante da sociedade de origem,
como de destino. Alm disso, como estudante, os jovens peruanos chegam ao
Brasil com um visto temporrio, que legaliza sua estadia no pas, e com uma vaga
numa universidade de renome, onde tm a oportunidade de conviver com as camadas mdias brasileiras. Os estudantes vivenciam uma cultura de viagem particular (Clifford, 1997), em que predomina a noo de que sua presena no Brasil- e
sua ausncia no Peru- passageira, temporria, delimitada pelo durao do curso.
Como estudantes, eles tm a chance de experimentar uma experincia migratria
sem ter que arcar com os custos- emocionais, materiais e subjetivos- de ser um
imigrante.
A sada dos jovens peruanos como estudantes tem como ponto central os
vnculos sociais que conseguem acionar dentro de suas redes de relaes que, entremeadas com o campo de possibilidades em que (re)elaboram e (re)avaliam seus

projetos, tornam a vinda para o Brasil uma realidade. Longe de ser uma deciso
aleatria e isolada, a mobilidade estudantil desses jovens acontece de acordo elementos objetivos e subjetivos, envolvendo assim tanto aspectos estruturais quanto
a agncia individual. Na sua vida, os jovens peruanos encontram no seu campo de
possibilidades (Velho, 1999), uma sociedade que valoriza o ensino superior e que,
ao longo da sua histria, depositou nele a esperana de uma ascenso social, para
as camadas mais baixas, e uma estratgia para reproduzir ou renovar certo capital
cultural, para as camadas mdias e altas.
As motivaes para sair do pas como estudante universitrio variam, mas
em todos os casos, o estudo , seno o principal motivo, uma maneira que encontraram para viabilizar a sada do pas. Para alguns, ir para o exterior tem como
principal combustvel a curiosidade, a inquietao de conhecer realidades diferentes. Para outros, principalmente os que j estavam inseridos no mercado de trabalho, sair do Peru uma oportunidade de vislumbrar novos horizontes no campo
profissional ou lidar com as demandas do mercado de trabalho por mais qualificao. Estes jovens perceberam, diante das exigncias do mercado de trabalho nacional, que um diploma estrangeiro tem mais prestgio que um peruano. Outros
estavam insatisfeitos com a dinmica do emprego que tinham. Em quase todos
estes casos, a insatisfao no era com a remunerao, mas com as condies de
trabalho, sua intensidade e sua durao. H ainda aqueles que se formaram em
carreiras de difcil insero no mercado de trabalho nacional e decidiram ingressar
numa ps-graduao no exterior visando encontrar oportunidades de trabalho na
sua rea de formao, seja no Brasil ou em outro pas estrangeiro.
Estes jovens tm em comum o fato de identificarem na sada do pas de origem uma oportunidade para trilhar novos caminhos, no apenas geogrficos,
mas tambm profissionais, pessoais, sentimentais e subjetivos. A sada do Peru
permeada por mltiplos elementos que se mesclam enquanto os jovens elaboram
seus projetos e agem segundo eles. No Peru, todos eles tinham tido contato com o
exterior, principalmente atravs da relao com parentes e amigos que esto fora
do pas e pelo acesso a produtos da indstria cultural internacional, como filmes e
msica norte-americanos. O movimento de pessoas e de imagens abre um espao
privilegiado para o trabalho de imaginao (Appadurai, 1996), impactando a maneira como os jovens percebem a si mesmos, como parte de uma comunidade que
ultrapassa as fronteiras nacionais, e o mundo. Para eles, a mobilidade internacio-

nal representa uma chance de preencher as mltiplas expectativas que a sociedade


peruana sozinha foi incapaz de corresponder. Baseada na esperana de mudana,
ela representa a busca dos jovens peruanos por novos horizontes e por uma gama
mais ampla de possibilidades.
Sayad (1998) nos alerta que todo movimento de imigrao tambm uma
emigrao, ou seja, a chegada num lugar pressupe a sada de outro. O deslocamento dos jovens peruanos no seria completo se no houvesse um destino. Para
nenhum deles, o Brasil era o pas no topo da lista de destinos internacionais para
onde gostariam de ir. Entre os que j tinham um desejo de sair do Peru, o destino
sonhado inclua pases do hemisfrio norte, predominantemente os EUA, mas
tambm Alemanha, Espanha e Rssia. Para eles, o Brasil era um pas desconhecido e distante no mapa imaginrio dos peruanos.
A escolha do Brasil foi, assim, uma construo que teve como principal eixo
as redes nas quais os jovens estavam inseridos. Atravs delas, eles souberam de
casos de peruanos que estudaram no Brasil ou se comunicaram com professores,
colegas de trabalho e familiares que sugeriram o destino. Os jovens que no contavam com tais redes, buscaram diretamente na Embaixada do Brasil no Peru informaes sobre as oportunidades de bolsa para ingressar numa universidade brasileira. Neste processo de escolha, os jovens e suas redes assumiram o papel central na concretizao de uma mobilidade estudantil, como mostramos no captulo
2, muito mais que instituies e organizaes oficiais peruanas e brasileiras, como
vimos nos captulos 3 e 4.
Enquanto as redes foram fundamentais por despertar nos jovens peruanos o
interesse em saber mais sobre o Brasil, as novelas brasileiras transmitidas no Peru
desempenharam o papel estratgico de convenc-los de que o Brasil era um destino atraente no apenas para adquirir um diploma de graduao ou ps-graduao,
mas tambm para se viver, para estabelecer uma nova sociabilidade e se relacionar
amorosamente. E dentro do Brasil, o Rio de Janeiro se destaca como "carto postal" e "porta de entrada" do pas. As paisagens das novelas, que tm como principal cenrio a rea mais nobre da cidade do Rio de Janeiro, se somam fama do
futebol e do carnaval brasileiros na elaborao de uma imagem internacional do
Brasil como um verdadeiro paraso. Um lugar com belas praias, um povo descontrado e mulheres deslumbrantes. Como analisamos no captulo 4, as novelas se
encarregam de apresentar o Brasil ao Peru, aproximando o pas vizinho do imagi-

nrio peruano e criando uma conexo entre os dois pases sem a mediao de pases do norte, como os EUA. Foi atravs delas que os jovens peruanos construram
suas primeiras ideias de como seria sua vida no Brasil. No entanto, a imagem de
Brasil que as novelas oferecem limitada, estereotipada e no apresenta toda diversidade do pas.
Ainda no captulo 4, analisamos que a imagem de Brasil que os jovens tinham antes de chegar no Rio de Janeiro se confronta com a realidade que vivem
na cidade. Os estudantes descobrem aqui uma cidade que, diferente das novelas,
composta por uma grande diversidade, com, reas nobres, mas tambm bairros de
classe mdia, mdia baixa e pobres, como as favelas que muitos comparam com
os Conos, onde alguns deles viviam. Os estudantes se deparam com um Rio de
Janeiro que, na sua percepo, se distingue daquele vivido pelo turista. Enquanto
o turista tem uma experincia superficial com a cidade, vendo s o que ela tem de
belo, os estudantes acreditam que conhecem o Rio de Janeiro de maneira mais
profunda, o que foi possvel devido sua vivncia cotidiana na cidade que envolve, entre outros elementos, aprender portugus, lidar com um sistema de ensino
diferente do peruano, administrar suas finanas, cuidar de sua sade, manter regularizado seu status legal, ter um bom desempenho acadmico, interagir com os
cariocas e, alm de tudo, lidar com a saudade do Peru, dos amigos, da famlia, e,
sobretudo, da comida, como acompanhamos no captulo 5.
Na experincia migratria- conjunto de vivncias experimentadas por indivduo num contexto de deslocamento territorial - os estudantes peruanos repensam
seu lugar na sociedade peruana, na brasileira e no mundo, como homens e mulheres que agem prospectivamente. Enquanto se remetem ao futuro, eles vivem profundas transformaes no seu presente no Rio de Janeiro, que ultrapassam a dimenso fsica do deslocamento e alcanam a subjetividade. Como acompanhamos no captulo 6, no encontro entre as maneiras peruanas e brasileiras de estudar,
trabalhar, se relacionar e namorar, os estudantes alcanam a oportunidade de lanar um olhar crtico sobre as duas realidades a ponto de, em muitos casos, serem
capazes de desnaturalizar aspectos do modo de ser peruano e brasileiro que eram
vistos por muitos deles como inatos e inevitveis. assim que a experincia migratria deixa nos jovens profundas marcas, no apenas em seus currculos, mas
tambm em sua forma de pensar, de agir e de se perceber como indivduo no
mundo.

Estes jovens deixam claro que a experincia que vivem no Rio de Janeiro
no se limita ao espao da universidade e da sala de aula; suas consequncias e
implicaes ultrapassam a esfera da vida acadmica, do currculo e da profisso.
Enquanto estudam, eles vivem a cidade e suas transformaes. Percebem, por
exemplo, o aumento do custo de itens, como a comida e a moradia. No Rio de
Janeiro, os jovens peruanos tambm precisam lidar com as imagens e os esteretipos que cariocas e brasileiros tm do Peru e dos peruanos, descobrindo, assim, a
limitada viso da sociedade receptora em geral sobre o seu pas de origem e os
pases latino-americanos. neste cenrio que muitos estudantes se encarregam de
(re)afirmar uma identidade nacional, construindo no Rio de Janeiro espaos onde
podem (re)viver formas de sociabilidade semelhantes s que viviam no Peru, principalmente em torno da comida e da dana.
Movidos por diferentes projetos, os jovens peruanos fazem da mobilidade
estudantil uma maneira de experimentar no exterior outras possibilidades de vida.
Apesar dos projetos terem na sua constituio um aspecto de racionalidade, a realizao deles ultrapassa os limites do planejamento e permeada pela imprevisibilidade. Um dos elementos menos previsveis nesta mobilidade o retorno. Como
um tipo de deslocamento jurdico e socialmente representado como temporrio, a
expectativa de retorno ao Peru , portanto, um elemento constitutivo da condio
do estudante estrangeiro. Entretanto, os jovens peruanos percebem que, enquanto
estudam e vivem no Rio de Janeiro, a capacidade que tm de prever o futuro e
garantir o retorno limitada e constantemente colocada em xeque pelas oportunidades encontradas no exterior. Alguns deles, por exemplo, chegaram ao Rio de
Janeiro decididos que voltariam para o Peru. Porm, muito/as mudam de planos
quando encontram um emprego no Brasil, percebem que j no se adaptam realidade peruana ou se apaixonam por um/a brasileiro/a.
Neste sentido, os projetos so constantemente (re)avaliados de acordo a experincia migratria e (re)construdos diante do nvel de imprevisibilidade que a
vida no exterior, entre o Brasil e o Peru, apresenta. Apesar da nfase que demos
neste trabalho aos jovens como sujeitos que protagonizam o deslocamento, a famlia desempenha um papel fundamental neste processo. Mais do que uma estratgia individual, a mobilidade estudantil se fundamenta em princpios e valores
que tm na famlia o seu lugar de desenvolvimento.

Como vimos nos captulos 3 e 6, a sociedade peruana tem na famlia seu


centro de sustentao e nela que os jovens aprenderam suas principais referncias como indivduos. nas festas em famlia que os jovens aprendem a danar e
a ouvir ritmos peruanos e latinos. So nos tradicionais almoos de domingo que as
famlias reforam seus laos afetivos, tendo a comida como mediadora. E tambm em famlia que os jovens se deparam com as expectativas da sociedade peruanas em relao qual profisso seguir, em que idade casar, quando ter filhos.
Assim, os jovens nutrem um sentimento ambguo em relao famlia, pois, ao
mesmo tempo em que ela acolhe, ela tambm cobra e pressiona. Ao mesmo tempo
em que sentem saudade dela, eles tambm reconhecem as vantagens de estar distantes dela.
P'a crecer en la vida uma expresso que resume os mltiplos sentidos atribudos experincia de sair do pas como um estudante. Diferentemente daqueles que saem do pas como trabalhadores no-qualificados, fenmeno difundido
na realidade peruana, os estudantes so vistos pela famlia e pela sociedade peruanas como indivduos que saem do pas em busca de algo melhor, de um futuro que
o Peru no poderia oferecer e que, assim, encontram a chance de "crecer". Neste
caso, crecer tem como principal conotao encontrar oportunidades que permitam
uma ascenso social, para aqueles oriundos das classes baixas, ou a manuteno
de sua posio social, para as classes mdias empobrecidas pelas crises.
Para os jovens peruanos, sair do pas como estudante tambm nutre uma expectativa de "crecer en la vida". Para eles, entretanto, esta expresso ganha significados e contornos particulares, envolvendo aspectos mais amplos da vida e tendo como principal objetivo no a conservao de determinada posio social, mas
sim a construo de novos horizontes que lhes permitam se inserir no Peru, no
Brasil e no mundo de forma socialmente mais valorizada e autnoma, ou seja,
com menos influncia da famlia e da sociedade. Em outras palavras, "crecer en la
vida" para os jovens peruanos significa negociar com as hierarquias nacionaisperuanas e brasileiras- e internacionais atravs da mobilidade estudantil, reivindicando o seu reconhecimento com indivduos qualificados para ocupar um posto de
trabalho, como cidados de direitos, atores que elaboram culturas e tambm capazes de tomar decises sobre a prpria vida.
Apesar de ainda preteridos nos estudos sobre a mobilidade internacional, os
estudantes desenvolvem um tipo de deslocamento que deixa profundas marcas na

sua trajetria acadmica e pessoal. Distantes do Peru e inseridos como estudantes


no Rio de Janeiro, eles encontram uma oportunidade de se repensarem como estudantes, profissionais em formao e tambm indivduos em busca de novas alternativas de vida, como por exemplo, escapar da presso da sociedade peruana para
casar e ter filhos para ento serem reconhecidos como adultos completos. Se tornar um estudante no Brasil coloca em suspenso para estes jovens as expectativas
socialmente compartilhadas no Peru. Enquanto estudam, eles descobrem outras
possibilidades de futuro, mais diversas do que aquelas que vislumbravam no seu
pas de origem. E a partir destas novas possibilidades, os jovens encontram um
espao para se reconhecerem como sujeitos com mais autonomia.

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277

Glossrio
Barriada

ocupaes de terrenos no-habitados da periferia de Lima.

Cajn

instrumento musical afroperuano de percusso.

Ceviche

prato peruano feito com peixe marinado em limo, pimenta e cebola roxa.

Chicha morada

bebida feita de milho roxo.

Cholo

termo referente miscigenao entre branco e ndio em que prevalece marcas


indgenas.

Choque y fuga

relao amorosa efmera que se assemelha ao ficar.

Confianza

relao de intimidade e profunda familiaridade que serve de base


para a amizade.

Cono

Bairros populares da regio metropolitana de Lima formados por ocupaes.

Consejo de Consulta
representao da sociedade civil peruana no exterior em cada Consulado .

Criollo

tem como significado original os descendentes dos colonizadores espanhis


nascidos na colnia.

Cumbia

estilo musical de origem afro-colombiana que se popularizou no Peru.

Festejo

estilo de msica e dana afroperuano carecterizado por uma cadncia


agitada e efusiva.

Huayno

Gnero musical tpico dos Andes de origens indgenas.

Lomo saltado

Picadinho de carne com cebola e tomate, temperados com cebolinha e


molho shoyo.

Marinera

Msica e dana peruanas imponentes cujo nome uma homenagem aos


marinherosque luturam contra o Chile a guerra do Pacfico. Nos anos 60,
ela se tornou o smbolo nacional. A dana elegante, com passos firmes
e acentuados. Ela a dana mais aclamada nos festas peruanas no Rio
de Janeiro.

Merengue

estilo musical de origem caribenha popular no Peru

Mestizo

se refere miscigenao entre diferentes raas.

Msica Criolla

Gama de ritmos tpico do litoral peruana que reune influncias espanholas,


negras, ciganas e indigenas incluindo ritmos como o vals (valsa peruana)
e a marinera.

278

Noches de Sol

Noites de Sol. Festa latina organizada no Rio de Janeiro por um estudante


Peruano

Pea

Locais onde se apresentam grupos que tocam estilos musicais tpicos do


litoral peruano, s vezes acompanhados por pratos e danas da regio.
Os espaos das peas so muito populares em Lima.

Pituco

se refere s elites peruanas e seu estilo de vida e remente tenso


entre elas e as classes mais baixas.

Reggaeton

estilo de msica e dana popular entre os jovens que simula a prtica sexual.

Tondero

estilo de msica e dana de origem camponesa que simula a seduo entre


o galo e galinha.

Valentina

Tipo de festejo instrumental muito vibrante, danado exclusivamente por


mulheres.A dana se desenrola como uma competio entre os
percussionistas e as danarinas,

Valicha

Cano do estilo huayno, que conta uma histria de amor de um casalum espanhol e Valeriana, ndia cusquenha.

279

Anexos
Anexo 1
Me Gritaron Negra
Victoria Santa Cruz
Tenia siete aos apenas, apenas siete aos
Qu siete aos?
No llegaba a cinco siquiera
APLAUSOS
De pronto unas vozes en la calle me gritaron negra
NEGRA
Soy acaso negra me dije?
SI
Qu cosa es ser negra?
NEGRA
Y yo no sabia la triste verdad que aquello esconda
NEGRA
Y me sent negra
NEGRA
Como ellos decan
NEGRA
Y retroced
NEGRA
Como ellos queran
NEGRA
Y odi mis cabellos y mis labios gruesos
Y mir apenada mi carne tostada y retroced
NEGRA
Y retroced
NEGRA
Y pasaba el tiempo y siempre amargada
segua llevando a mi espalda mi pesada carga
Y como pesaaa.aaba
APLAUSOS
Me alaci el cabello
Me polvie la cara
Y entre mis entraas siempre resonaba la misma palabra
NEGRA
Hasta que un dia que retroceda retroceda

280

Y que iba a caer


NEGRA
Y qu ?
Y qu ?
*NEGRA
Si
NEGRA
soy
NEGRA
Negra
NEGRA
Negra soy
Y hoy en adelante no quiero laciar mi cabello
NO QUIERO
Y voy a reirme de aquellos que por evitar segn ellos
Que por evitarnos algn sin sabor
Llaman a los negros gente de color
Y de qu color ?
NEGRO
Y que lindo suena
NEGRO
Y que ritmo tiene
Al fin
Al fin comprend
AL FIN
Ya no retrocedo
AL FIN
Y avanzo segura
AL FIN
Avanzo y espero
AL FIN
Y bendigo al cielo porque quiso Dios
Que negro azabache fuese mi color
Y ya comprend
AL FIN
Ya tengo la llave
NEGRO
NEGRA SOY !!!

Anneo 2

I Encontro Brasil-Peru: conexes entre as culturas negras. Evento organizado pelo Grupo Sayari Danzas Peruanas discutindo a presena negra
nas culturas brasileiras e peruanas. 2012. Arcevo Pessoal

282
Anexo 3
Roteiro de Entrevista
(entrevista presencial)
Dados Pessoais
1. Nome:
2. Idade:
3. Profisso:
4. Escolaridade:
5. Local de nascimento:
6. Local onde viveu antes de vir para o Brasil
7. Estado civil:
8. Se casado, qual a nacionalidade do cnjuge?
9. Tem filhos? Quantos anos eles tm? qual nacionalidade
10. H quanto tempo voc est no Brasil? E no Rio de Janeiro?
11. Antes de vir ao Brasil, voc j morou em outro pas estrangeiro? Qual?

Antes de vir para o Brasil

12. Com quantos anos voc entrou na universidade?


13. Na sua famlia, havia outras pessoas j formadas em universidades?
14. Voc j tinha pensando em sair do Peru para estudar? Por que? Para onde pensou ir?
15. Como voc escolheu a carreira que estudaria no Peru?
16. Voc chegou imaginar a no fazer faculdade? Por que?
17. Qual era a proporo de homens e mulheres na sua turma da faculdade? Eles
se do bem?
18. Como foi o processo de entrar na faculdade?
19. Sua universidade era pblica ou privada? (Se privada), quem custeou seu curso?
20. O que voc pretendia fazer depois que se formasse?
21. Voc j trabalhou no Peru na sua rea de formao? Como conseguiu o emprego?

283
22. Como surgiu a idia de vir para o Brasil? Por que o Rio de Janeiro?
23. Como voc veio (PECs, conta prpria, bolsa)?
24. O que sua famlia e amigos acharam da sua deciso de vir para o Brasil?
25. Seus pais e irmos fizeram faculdade? De qu?
26. Voc recebeu alguma ajuda financeira da sua famlia para vir para o Brasil?
27. Em algum momento, voc sentiu medo de sair do Peru? De que?
28. Conseguiu superar o medo? Como?
29. Qual era sua maior preocupao em sair do Peru para vir ao Brasil?

Fase de estudo no Rio de Janeiro


30. Voc teve alguma ajuda para se instalar na cidade? De quem?
31. O que voc achou do Rio de Janeiro nos seus primeiros meses na cidade?
32. O que o Rio tem de mais diferente do Peru? Voc conseguiu se adaptar s diferenas?
33. E a universidade onde voc veio estudar, ela se difere da universidade onde
voc estudou no Peru? Em que? Teve dificuldade?
34. Qual a proporo de homens e mulheres no seu curso no Rio de Janeiro?
35. Homens e mulheres se do bem?
36. Quando voc chegou ao Rio, voc sentia falta do Peru? De que?
37. Como voc lida com isso?
38. Em algum momento, voc pensou em desistir de estudar no Rio e voltar para o
Peru? Por qu?
39. Quais so as maiores dificuldades em estar longe do Peru e estudar no Rio de
Janeiro?
40. Voc acha que vale a pena estudar no Brasil? Por qu?
41. Como voc imaginava sua vida no Rio de Janeiro? E com sua vida de fato?
42. Do que voc gosta do Rio? Do que voc menos gosta?
43. Voc estudaria em outro lugar do Brasil? Qual? Por qu?
44. Seus familiares e amigos do Peru j vieram te visitar no Rio? O que eles acharam da cidade?
45. Como eles imaginam sua vida no Rio de Janeiro?
46. Voc costuma manter contato com eles? Como?

Fase de deciso entre ficar no Brasil, voltar para o Peru

284
(Para quem ainda est estudando e ainda no decidiu)
47. Quando voc terminar seu curso, o que voc pretende fazer?
48. Voc prefere voltar para o Peru, ficar no Brasil ou ir para um terceiro pas?
Por qu?
49. Em qual pas voc acredita que poderia se desenvolver mais na sua carreira?
Por qu?
50. Em qual pas voc acredita que poderia ser mais feliz? Por qu?
51. O que voc imagina que sua famlia e amigos achariam se voc decidisse no
voltar para o Peru depois de se formar?
52. Dos peruanos que voc j conheceu no Rio, eles voltaram para o Peru ou ficaram no Brasil? O que eles fazem hoje?
53. Quais foram os pontos positivos de ter vindo estudar no Brasil?E os negativos?

Para quem j reside no Rio de Janeiro:


54. Quando voc veio estudar no Rio, j planejavam no voltar para o Peru?
55. Depois que terminou o curso, o que voc fez para continuar no Rio? Voc
conseguiu visto para permanecer no pas?
56. Por que no voltou para o Peru?
57. Voc acha que foi uma boa deciso ficar no Brasil? Por qu?
58. Voc trabalha hoje? Em que?
59. Voc encontrou dificuldades em trabalhar no Brasil? Por qu?
60. Quais so os pontos positivos de morar no Brasil? E os negativos?

Percepo sobre as relaes de gnero


61. Voc acha existe diferena entre um peruano e uma peruana vir morar no Brasil? Qual?
62. Voc acha que mais difcil para um peruano ou uma peruana sair do Peru?
Por qu?
63. Voc percebe diferenas entre uma peruana e uma brasileira:
a) na universidade
b) no trabalho
c) na famlia
d) no namoro

285
64. Voc percebe diferenas entre um peruano e um brasileiro:
e) na universidade
f) no trabalho
g) na famlia
h) no namoro
***

Roteiro de Entrevista (internet)


Pesquisa de doutorado sobre estudantes e ex-estudantes universitrios peruanos no
Brasil
1. Nome:
Idade:
2. Nacionalidade:
3. Estado de origem:

Cidade de Origem:

4. Profisso:
5. Estado Civil:
Nacionalidade do cnjuge, se houver:
6. H quanto tempo voc mora no Brasil? Em que cidade mora?
7. Como voc veio estudar no Brasil? Veio por conta prpria ou atravs de
convnio? Se veio por convnio, qual?
8. Como foi o processo de seleo para ingressar na universidade brasileira?
Em que universidade estudou? Que curso fez?
9. Voc j conhecia algum que morava ou estudava no Brasil? Essa pessoa
te ajudou a vir para c?
10. Por que voc decidiu sair do Peru?
11. Por que voc escolheu o Brasil?
12. Antes de vir ao Brasil, voc j havia pensado ou morado em outro pas?
Qual? Por que no foi estudar l?
13. Voc pensou em voltar ao Peru quando terminou os estudos no Brasil? Por
que decidiu continuar aqui?
14. Voc acha que foi uma boa deciso vir para o Brasil estudar/morar? Por
que?

286
15. Hoje, voc voltaria a morar no Peru? Por que?
16. Quais so os pontos positivos de morar no Brasil? E os negativos?
17. Voc se considera um imigrante? Por que?

Anexo 4

Revista Virtual Nativos. Reportagem que escrevi sobre a Copa Peru-Rio 2011 Edio Ago/dez 2011.

288

Anexo 5

Universidad Nacional del Altiplano- Puno. Aluno caminhando pelo


campus da universidade. Setembro de 2012. Acervo pessoal.

Universidad Nacional del Altiplano- Puno . Paredes dos corredores


abertos da Universidade. Setembro de 2012. Arcevo pessoal.

289

Pontificia Universidad Catolica del Per. Gramado na rea de entrada da. Junho de 2011. Acervo pessoal.

Pontificia Universidad Catolica del Per. Ptio que d acesso ao Departamento


de Cincias Sociais. Junho de 2011. Acervo Pessoal.

290
Anexo 6

Carta enviada pelas sociedades cientficas da rea em cincias sociais (ANPOCS,


ABA, ABCP, SBS e ABRI) ao CNPq sobre a ausncia de vagas do programa Cincia Sem Fronteiras aos estudantes das reas de cincias sociais.

291

Resposta do CNPq carta enviada pelas sociedades cientficas em cincias sociais


sobre o programa Cincia sem Fronteiras.

292
Anexo 7
Ano de assinatura de convnios em educaoe cultura entre o Peru e pases da
Europa Oriental na dcada de 1970

Pas

Ano

Bulgria

1975

Checoslovquia

1974

Hungria

1978

Polnia

1970

Rssia

1978

Fonte: OCI, 2011

Ano de assinatura de convnios em educao e cultura entre o Peru e pases


da Amrica Latina na dcada de 1970

Pas
Bolvia

1975

Colmbia

1974

Cuba

1973

Chile

1978

Costa Rica

1977

El Salvador

1977

Guatemala

1978

Hondura

1977

Mxico

1978

Nicargua

1978

Venezuela

1977

Fonte: OCI, 2011

Ano

293
Anexo 8
Pas Tropical
Jorge Ben Jor
Moro num pas tropical, abenoado por Deus
E bonito por natureza, mas que beleza
Em fevereiro (em fevereiro)
Tem carnaval (tem carnaval)
Tenho um fusca e um violo
Sou Flamengo
Tenho uma nga
Chamada Tereza
Sambaby
Sambaby
Sou um menino de mentalidade mediana
Pois , mas assim mesmo sou feliz da vida
Pois eu no devo nada a ningum
Pois , pois eu sou feliz
Muito feliz comigo mesmo
Moro num pas tropical, abenoado por Deus
E bonito por natureza, mas que beleza
Em fevereiro (em fevereiro)
Tem carnaval (tem carnaval)
Tenho um fusca e um violo
Sou Flamengo
Tenho uma nga
Chamada Tereza
Sambaby
Sambaby
Eu posso no ser um band leader
Pois , mas assim mesmo l em casa
Todos meus amigos, meus camaradinhas me respeitam
Pois , essa a razo da simpatia
Do poder, do algo mais e da alegria
Sou Flam
T uma n
Cham Ter
Sou Flam
T uma n
Cham Ter
Do meu Brasil
Sou Flamengo
E tenho uma nga
Chamada Tereza
Sou Flamengo

294
E tenho uma nga
Chamada Tereza

Garota de Ipanema
Tom Jobim
Olha que coisa mais linda
Mais cheia de graa
ela menina
Que vem e que passa
No doce balano, a caminho do mar
Moa do corpo dourado
Do sol de Ipanema
O seu balanado mais que um poema
a coisa mais linda que eu j vi passar
Ah, porque estou to sozinho
Ah, porque tudo to triste
Ah, a beleza que existe
A beleza que no s minha
Que tambm passa sozinha
Ah, se ela soubesse
Que quando ela passa
O mundo inteirinho se enche de graa
E fica mais lindo
Por causa do amor

295

Anexo 9

Grupo Sayari Danzas Peruanas. Diana e Cristian e Evelyn e Alfredo em trajes de Tondero. 2011. Foto: Grupo Sayari Danzas Peruanas.

296

Grupo Sayari Danzas Peruana e Grupo Negro Mendes. Tondero danado por Camila e
Tondero "San MIguel de Morro[on" tocado pelo Grupo Negro Mendes e danado por
Alfredo (grupo Sayari Danzas Peruanas) no show de comemorao dos 10 anos do
Camila
e Alfredo
(grupo
Sayari
Danzas
no show
de comemorao dos 10
Grupo Negro
Mendes.
2012.
Foto:
GrupoPeruanas)
Sayari Danzas
Peruanas.
anos do Grupo Negro Mendes. 2012. Foto: Grupo Sayari Danzas Peruanas.

Grupo Sayari Danzas Peruanas. Tondero apresentado por Cristian e Evelyn na festa do
Seor de los MIlagros de 2011. Foto: Grupo Sayari Danzas Peruanas.