Los garifuna, las mltiples identidades de un pueblo

afrodescendiente de Amrica Central1

CARLOS AGUDELO

Los garfuna, conocidos inicialmente hasta bien entrado el siglo XX como caribes negros2, son la expresin de un proceso de mestizaje entre africanos procedentes de la trata esclavista e indgenas caribes - arawaks que se produce durante el periodo colonial en las Antillas menores, principalmente en la Isla de San Vicente. Deportados
masivamente por los ingleses hacia Amrica central, los garfuna comienzan en 1797 el poblamiento de las costas Caribes de 4 pases
(Honduras, Belice, Guatemala, y Nicaragua). Actualmente, a travs
de un proceso migratorio constante iniciado a mediados del siglo XX
buena parte de su poblacin habita los Estados Unidos.
Las estadsticas demogrficas sobre el nmero de poblacin
garfuna en Amrica Central y los Estados Unidos presentan oscilaciones importantes. Segn el Informe de Desarrollo Humano de las
1

Este trabajo le debe mucho a colegas que vienen trabajando sobre el pueblo garifuna
desde hace muchos mas aos que yo. Tanto la lectura de algunos de los resultados de sus
investigaciones como las opor tunidades de compartir espacios de reflexin y conversaciones informales han sido determinantes para la elaboracin de este texto. Un agradecimiento para Alfonso Arrivillaga, Jorge Amaya, Joseph Palacio, Mark Anderson, Daro
Euraque y Nicolas Rey; igualmente para Odile Hoffmann por los comentarios y sugerencias a este texto. Un reconocimiento especial para las comunidades y los lderes garifunas que me han acogido y permitido inmiscuirme en su devenir.
2
En este texto utilizo indistintamente los trminos garifuna y caribes negros pero hay
que tener en cuenta que efectivamente hasta mediados del siglo XX era como caribes
negros que fueron nombrados y tambin as se autorepresentaban al usar el espaol, el
ingls o el francs mientras que en su propia lengua siempre se nombraban como garifuna o garinagu en plural.

71

Naciones Unidas para Amrica Central, en 2003 en Honduras habra

200.000 garfunas, en Belice 15000, en Guatemala 5.000 y en Nicaragua 2.000 para un total aproximado en los 4 pases de unas 222.000
personas. No existen estadsticas precisas sobre las cifras de la poblacin garfuna residente en los Estados Unidos pero diferentes fuentes3
hablan de una cantidad igual o superior al de los garfuna que habitan
Centroamrica. Esto nos dara una poblacin total de unos 400.000
individuos. 4
El trasegar garfuna ha estado acompaado siempre de una rica,
compleja y a veces contradictoria circulacin de smbolos etno-raciales. Estos estn presentes desde la llegada forzada de sus ancestros africanos a las islas del Caribe, su proceso de mestizaje afro indgena y el
poblamiento en las Antillas menores. La dinmica construccin identitaria contina manifestndose en su trnsito hacia Centroamrica
como caribes negros, en la transnacionalidad de su territorializacin y
en su presencia ms reciente en Estados Unidos. La multiplicidad de
representaciones y autorepresentaciones sobre qu es ser garfuna sigue expresndose hasta su afirmacin actual como parte de la dispora afrodescendiente de las Amricas.
En los cuatro pases de Amrica central mencionados, los garfuna adquieren una notoriedad significativa en el contexto actual de
reconocimiento de la diversidad cultural y del multiculturalismo institucionalizado. Este grupo de poblacin ha jugado un papel importante en las dinmicas polticas de visibilizacin de los pueblos de
origen africano por la va del reforzamiento de las categorizaciones
etno-raciales (siguiendo en general las pautas del modelo aplicado a
los pueblos indgenas). Este protagonismo ha implicado, con particularidades en cada pas, su caracterizacin oficial como grupo tnico,
3

Cfr. (Mohr de Collado, 2007: 71) y entrevistas a dirigentes garifunas residentes en

Estados Unidos. Se trata siempre de estimaciones aproximativas. Actualmente varias organizaciones garifunas realizan una campaa entre los r esidentes en Estados Unidos para
que respondan la pregunta censal de este ao (2010) identificndose como garfunas y
no como negr os o hispanos. (www.garifunaheritagefoundation.org).
4
Segn cifras del SICA (Sistema de Integracin Centroamericano), las poblaciones totales de los pases con presencia garfuna seran para 2010: Belice: 310.000; Guatemala:
14.000.000; Honduras: 7.600.000; Nicaragua: 5.800.000.

72

la incorporacin de sus expresiones culturales como parte de la identidad nacional y el reconocimiento de su cultura como patrimonio
universal cultural intangible de la humanidad.5
Los garfuna han sido identificados, y ellos mismos han reivindicado en ciertos momentos de su historia, su condicin de pueblo
indgena apoyados en un discurso sobre sus races caribes-arawaks y la
permanencia de algunas de sus expresiones culturales. Actualmente
los procesos de movilizacin poltica de los garfuna articulan un discurso de inclusin en las sociedades nacionales a la vez que proclaman
su identidad transnacional en tanto que garfunas e integrantes de la
dispora afrodescendiente de la Amricas. Esta particularidad los diferencia de otros procesos de reivindicacin identitara de bases etnoraciales en las Amricas como es el caso de los pueblos indgenas y los
dems afrodescendientes. La flexibilidad de movilizar varios registros
identitarios de forma sucesiva y a veces simultnea les posibilita un
margen de maniobra mayor articulando sus reivindicaciones en los
contextos tanto nacionales como transnacionales.
Estas dinmicas de inclusin de los garfuna coexisten e interactan con factores que, basados tambin en un ordenamiento racial
estructural que hunde sus races en el periodo colonial, mantienen
hacia estas poblaciones formas de exclusin social y discriminacin
inscritos histricamente y fuertemente interiorizados por las sociedades nacionales aunque no desprovistos de transformaciones.
El propsito de este artculo es el de presentar, partiendo de
una perspectiva histrica, la dinmica de construccin de las identidades garfunas, los actores que intervienen en dichos procesos y su
dinmica poltica. Me interesa explicitar las articulaciones y tensiones
entre afirmacin de la diferencia a travs de su categorizacin etnoracial y su integracin plena en las sociedades nacionales articulada
con su afirmacin de comunidad transnacional. Para lograr esto, despus de una contextualizacin histrica y regional, expondr los rasgos distintivos fundamentales de las dinmicas propias a cada contexto nacional, incluyendo Estados Unidos.

Establecido por la UNESCO en 2001.

73

Avatares de la categorizacin racial. De africanos a caribes negros

En general, las descripciones, relatos y documentos del periodo colonial se refieren a los africanos en las Amricas ya sea como
negros o esclavos, o como salvajes y cimarrones en el caso de los que
resistan y lograban huir de la esclavitud. El adoptar una forma de
nombrar y de caracterizar bajo la denominacin de caribes negros por
parte de los actores coloniales es la constatacin de la transformacin
significativa y del surgimiento de un nuevo grupo humano que no
impeda sin embargo volver recurrentemente a la categora clsica de
esclavo en fuga, negro, salvaje, etc. Segn Gonzlez (2008: xv) garfuna es una transformacin de kalinago, nombre con el que los espaoles denominaron a los pueblos que encontraron en las Antillas menores a su llegada a la regin desde 1492 a partir de la forma como estos
pueblos se autonombraban. Pero el trmino caribe fue usado desde
principios del siglo XVI para definir los indios salvajes de las Antillas. La relacin lingstica entre kalinago y caribe da luego el paso a
canbal (que significa antropfago) y que fue usado casi como sinnimo en ciertos periodos durante la Colonia y posteriormente en estudios sobre los pueblos con la denominacin genrica de caribes (Taylor, 1958). Segn Breton (1665) los pobladores de las Antillas menores se autonombraban calliponan, calinago o carinaco que se transform en Callina, Karina Karibe, Galibi hasta llegar a Garfuna o
Garinagu.
En las Antillas, pobladas inicialmente por indgenas, la presencia temprana (desde mediados del siglo XVI) de europeos y africanos
va a forjar una dinmica de mestizaje que deriva en varias formas en
las diferentes islas. Para el caso de la isla de San Vicente, los relatos de
la historia garfuna registran la llegada de los primeros africanos para
1635 luego del naufragio cerca de la isla, de dos barcos espaoles que
transportaban esclavos con la subsiguiente huida de los africanos hacia all (Rey, 2005: 60).6 Sobre la presencia indgena en las islas la
versin ms aceptada se apoya en descripciones de viajeros, religiosos
6

Rey, cita una refer encia de Calendar of States Papers (1880) britnico que se refera a San
Vicente en 1635 como una isla habitada por indios y algunos negros sobrevivientes de
dos naufragios de barcos espaoles.

74

y registros coloniales ingleses y franceses que se refieren a las migraciones anteriores a la presencia colonial europea hacia las Antillas de
pueblos arawak y caribes procedentes de de la amazona en el sur del
continente americano.7 Segn estas mismas fuentes, hacia inicios del
siglo XVIII en San Vicente el fenotipo negro se convirti en el predominante sin que desapareciera un grupo que devino minoritario de
indgenas caribes tambin llamados caribes rojos o amarillos.8
Las crnicas de autoridades coloniales, misioneros y exploradores siguen siendo los elementos a partir de los cuales se reconstruye
la historia tanto de los africanos y los indgenas como de la vida de los
caribes negros en San Vicente.9 Estos relatos registran fuertes interacciones entre indgenas caribes, emisarios religiosos, colonos y militares bsicamente ingleses y franceses, y africanos de diferentes condiciones que incluan los fugitivos de naufragios de barcos negreros y de
las islas vecinas y algunos que llegaron como esclavos. Las descripciones sobre aspectos de la vida de los caribes negros en San Vicente
denotan una intensa dinmica de circulacin entre las Antillas menores, actividades de comercio tcnicas agrcolas y de navegacin y capacidades de negociacin y de alianzas combinadas con aptitudes militares reconocidas por las autoridades coloniales y por los colonos.
Uno de los aspectos que despierta inters en algunos de los narradores
de la poca son tambin las prcticas rituales relacionadas con los
muertos y la enfermedad, hoy llamadas genricamente culto a los
ancestros. Con todas las transformaciones que han tenido estas prcticas, ellas siguen siendo actualmente uno de los elementos cohesionadores de su identificacin como grupo.10
7

E n trminos generales, los estudios etnohistricos ms reconocidos sobre los garifuna,

coinciden en estas versiones. Cfr. (Conzemius, 1928); (Taylor, 1951); (Cohelo, 1955);
(Beaucage, 1970); (Davidson, 1974); (Gullik, 1976); (Gonzlez, 1988).
8
Los indgenas arawuak haban desaparecido en el proceso de confrontacin y mestizaje
con los Caribes, quedando elementos varios de su cultura, en particular en la lengua
(Cohelo, 1995: 25) y (Gonzlez, 2008: 58).
9
Cfr. entre los principales fuentes usadas por los estudios histricos y antr opolgicos:
(Breton, 1665); (Labat, 1722); (D u Tertre, 1667-1671); (Bur ton, 1685); (Young, 1795);
(Calendar of State Papers, de 1574 a 1733).
10
Las confluencias entre los elementos comunes en las prcticas religiosas y sus transformaciones estn documentadas tanto en los relatos y crnicas, en par ticular de los misioneros en San Vicente, y desde mediados del siglo XX en las etnografas clsicas citadas.

75

El predominio fenotpico que alcanzan los elementos africanos

en dicho proceso de mestizaje se puede explicar por el factor demogrfico. La presencia de africanos de diversas procedencias del Caribe
fue aumentando gradualmente hasta sobrepasar ampliamente en nmero a los indgenas.11 Mientras que la supremaca de factores culturales amerindios como la lengua y algunas prcticas productivas, tendra que ver con una mayor adaptacin y dominio del medio geogrfico de estos pueblos caribes y arawaks en las Antillas desde tiempos
bien anteriores a los del inicio de la llegada de africanos. Taylor (1951:
143) hablaba de la cultura garfuna como un pastel negro compuesto
esencialmente de ingredientes amerindios12 . Gonzlez (2008: 26)
insiste en la gran capacidad de adaptacin de los africanos y la rpida
construccin de formas culturales nuevas. Esta interpretacin vendra
a acercarse a las hiptesis de Mintz y Price (1992 [1976]) cuando
plantean que en Amrica las poblaciones de origen africano construyen formas culturales nuevas en las que lo africano se manifiesta a
travs de rasgos o fragmentos que no son siempre explcitos.
Las Antillas menores fueron territorio en disputa bsicamente
entre franceses e ingleses. San Vicente fue durante buena parte del
periodo colonial un territorio de predominancia caribe debido a la
tenaz resistencia ejercida por stos tanto en su periodo de indios caribes como posteriormente en tanto que caribes negros y rojos. Esto en
medio de tratados, acuerdos y una presencia colonial menor con procesos embrionarios de plantaciones e intercambios comerciales y laborales con los nativos, acompaada de tensiones y periodos de abierta hostilidad. En el contexto de la competencia anglo-francesa la isla
queda bajo dominio ingls en 1763. Se inicia un arduo proceso de
negociaciones y confrontaciones entre la vocacin inglesa de afirmar
su poder colonial sobre la isla y la pretensin de los caribes negros y
rojos de preservar sus tierras (Gonzlez, 2008: 48).
En 1795 las hostilidades se generalizaron y se inicia lo que se
conoce como Guerra Caribe. A mediados de 1796 las fuerzas caribes
11

Para 1683 se estimaba la presencia en la isla de 4.000 negros y 2.000 indgenas. Archives nacionales, Basse-Terre. Col. C8A12, f . 251. De Blnag et Bgon, Mmoire pour le
roi (), citado en (R ey, 2005: 65).
12 Citado en (G onzlez, 2008: 25).

76

se rinden ante los ingleses. En este contexto muere el jefe y hroe

mtico de la resistencia garfuna, Chatoyer, sobre quien se construyen
relatos heroicos que hoy son parte del discurso poltico memorial del
movimiento garfuna (Beauage, 1970) y (Cohelo, 1995 [1955]: 44).
Los caribes fueron deportados a Baliceaux otra isla de la regin bajo
el dominio ingls de all retornaron a San Vicente los pocos caribes
rojos que haban sido capturados mientras que los negros eran deportados hacia las islas de Roatn, en la actual Honduras.
Esta primera fase de conformacin de los caribes negros como
grupo humano diferenciado se da en un contexto de conflictos coloniales, de guerra, pero tambin de alianzas, negociaciones y adaptaciones a veces voluntarias y otras forzadas. Es con esta experiencia
histrica acumulada que la deportacin hacia Amrica Central va a
ser el escenario en el cual los caribes negros van a continuar su proceso
permanente de construcciones identitarias.

Asentamiento transnacional en Amrica central. Quines son los

que llegaron?
Los caribes negros llegan a la isla de Roatn13 el 11 de abril de
1797. Segn fuentes histricas citadas por Gonzlez (2008: 50) desembarcan 2026 garfunas. Al poco tiempo pasan al puerto continental de Trujillo y los hombres van a ser adscritos a las milicias bajo el
mando de los espaoles para la defensa del fuerte de los ataques ingleses.
Cuando los caribes llegan a Trujillo ya se encontraban desde el
ao anterior, 1796, aproximadamente unos 300 negros franceses
provenientes de Santo Domingo en el contexto del conflicto que da
origen a la independencia de Haiti. 14 Las hiptesis de los estudios
13

Roatn es una de las Islas de la Baha frente a las costas de lo que es hoy Honduras per o
que en el momento del desembarque hacia parte de la capitana general de Guatemala
bajo dominio colonial espaol.
14
Los trabajos histricos y las crnicas sobre los antecedentes de la llegada y su presencia
en Amrica Central y el Caribe dominado por los espaoles de los negros franceses y su
transformacin en milicias al servicio de los espaoles est documentada en varios trabajos estudios. Cfr. (Houdaille, 1954); (Rey, 2005); (Victoria, 2006).

77

sobre la presencia garfuna en Amrica central, su expansin demogrfica y su poblamiento a lo largo de la costa centroamericana presentan la idea de un proceso gradual de fusin de los negros franceses
con los caribes negros. Pero el proceso de relaciones entre estos negros
franceses y los caribes negros necesita mejor trabajo de investigacin
histrica as como las dems dinmicas de mestizaje en las que los
garfuna van a intervenir a lo largo de sus procesos de dispersin por
Centroamrica. Se podra intuir que el trnsito de los 2026 caribes
negros que desembarcan en Roatn a los aproximadamente 400.000
que se contabilizan actualmente no puede explicarse solamente por
una dinmica de crecimiento poblacional endgeno de los garfuna.
Sin embargo la preeminencia continua hasta el presente de rasgos fenotpicos negros y la permanencia de rasgos culturales hace pensar en
una tendencia contraria, es decir, un proceso en el que las dinmicas
de mestizaje con grupos de poblacin con los que han cohabitado en
Amrica Central han sido poco significativas.
Las relaciones entre espaoles y caribes negros van a estar acompaadas de muchas oscilaciones. Inicialmente fueron bien recibidos
como guerreros competentes y con un odio natural a los ingleses,
dotados de capacidades en agricultura, comercio y navegacin. En
pocos aos pasan a ser considerados como una amenaza por sus ideas
libertarias que ejercan una mala influencia sobre los negros aun esclavizados. Autoridades espaolas llegan a exigir su expulsin15 que luego se transform en una poltica de dispersin hacia el resto de la
costa de Honduras y hacia la Mosquitia16.
El proceso inicial de dispersin y asentamiento de los garfuna
se da en medio de las disputas por el control de las costas caribes de la
regin entre ingleses y los espaoles. Estos haban asentado su poder
en el interior continental pero no lograban consolidarse en las partes
costeras en medio del asedio ingls, de la resistencia de indgenas y de
una presencia significativa de negros de distintas procedencias: los
creoles (de las Antillas mayores que haban comenzado a estar presen15

Informe de Ramn Anguiano (1813) en el Archivo General de Centroamrica. Citado

en (Gonzlez, 2008: 94).
16
Regin costera entre Nicaragua y Honduras, habitada mayoritariamente por indios
Miskitos, hostiles a los espaoles y pr oclives a establecer relaciones con los ingleses.

78

tes al mismo tiempo que se inicia la presencia colonial inglesa desde

los aos 1640; y posteriormente llegarn los negros franceses y los caribes negros a fines del siglo XVIII.
A pesar de que las dinmicas de movilidad garfuna han continuado hasta el ltimo proceso migratorio hacia los Estados Unidos se
puede decir que a partir de los aos 1830 la territorializacin en Centroamrica ya tena un perfil definido.17 Sobre el proceso de poblamiento garfuna en Amrica Central los estudios etnogrficos e histricos referenciados coinciden en sus rasgos fundamentales. En general
se trata de procesos migratorios graduales e irregulares, con idas y
venidas hacia los primeros territorios de asentamiento y cambios de
lugar generados por diversas razones hasta que se va consolidando el
poblamiento de los nuevos espacios ocupados. Los discursos memoriales de los garfuna acerca de la gesta de su dispersin y territorializacin se concentran en las historia de los jefes de grupos que dirigieron los procesos migratorios y que hoy son objeto de un culto memorial como hroes de la gnesis garfuna y fundadores de sus poblados
en cada pas.
A partir de los aos 1820 la Independencia de Amrica central
de los espaoles y la posterior delimitacin de fronteras nacionales no
afect de forma sustancial esta movilidad. Los nuevos pases tuvieron
que seguir confrontados a la presencia inglesa en la Mosquitia y la
Honduras britnica, hoy Belice. La dinmica de movilidad transnacional se apoyaba en el dbil control de los nacientes estados de sus
fronteras martimas y la continuidad de bsqueda de mejores oportunidades productivas, laborales y de vida. Los lazos familiares de los
garfuna ya estaban tejidos en la trama transnacional y an hoy continan vigentes bsicamente para las celebraciones rituales y las fiestas
en las que se activan los vnculos filiales pues las ceremonias rituales
convocan los grupos de familias extendidas con presencia en los diferentes pases. Mario Ellington, lder garfuna guatemalteco manifiesta
en una entrevista ahora que con lo de la globalizacin se habla tanto del
17

Beaucage (1970) y D avidson (1979) quien habla de 70 poblados garifunas en la costa

de los cuatro pases, la absoluta mayora en Honduras. Gonzlez (2008: 103) indica
otras reas de colonizacin posterior para Honduras.

79

borramiento de fronteras y la gran movilidad de la gente de un pas a

otro, pues los garfuna eso lo venimos practicando desde que existimos
como pueblo y a pesar de todos los problemas no hemos parado hasta el
presente.18
Desde la llegada garfuna a Centroamrica hasta la consolidacin de su dispersin transnacional se van a presentar variantes en la
forma de representacin y las apelaciones etno-raciales utilizadas. La
utilizacin de los vocablos garfuna y garinagu era comn como forma de auto apelacin en el uso de su lengua pero en espaol o en
ingls siempre se auto representaban como caribes y como negros tal
cual eran tratados por espaoles e ingleses. La declaracin de un jefe
garfuna llamado Jack, recogida por emisarios de las autoridades espaolas en Roatn a su llegada en 1797, registra el uso del trmino caribe como forma de autonombrarse: No mando en nombre de nadie. No
soy ingls ni francs ni espaol, ni me importa serlo. Soy caribe, un caribe
que no esta subordinado a nadie. No quiero ser ms de lo que soy ni tener
ms de lo que tengo.19
Gonzlez (2008: 107) refiere que los registros de la Iglesia catlica desde el siglo XIX los calificaba como morenos, caribes morenos, morenos franceses o caribes pardos. En 1825 la primera
constitucin nacional de Honduras se refiere a ellos como morenos
libres (Vincensini, 2006: 18). Los garfuna para ciertos efectos eran
tratados de forma diferenciada a los dems negros (bsicamente los
creoles) resaltando su capacidad de trabajo y sus dotes militares. En
otras situaciones simplemente hacan parte de los negros que haba
que controlar, expulsar, etc.
Diversas investigaciones etnohistoricas en Honduras20 y Guatemala muestran como durante el siglo XIX se transit indistintamente entre las identificaciones de negros, caribes, caribes negros, y finalmente morenos. Pero segn Cohelo21 , en Honduras la principal
preocupacin de los garfuna era que no se les asignara un pasado
18

E ntrevista a Mario E llington, 2008.

Gaceta de Guatemala, junio 26 de 1797.
20
E ntre ellas (Amaya, 2007); (Euraque, 2004).
21
Notas de campo para su investigacin doctoral, Cohelo (1955) citado en (Anderson,
2008).
19

80

esclavo. Los morenos no quieren ser llamados negros. Anderson

(2008) tambin abunda en otros ejemplos sobre esto. Esto coincide
con los relatos recogidos por Palacio (2005) en Belice. La bsqueda
de diferenciacin con los creoles (negros) a los que los garfuna les
asignaban un pasado de esclavos, se acrecienta tambin con las tensiones que se registran desde el periodo colonial en la competencia por
recursos, tierras y oportunidades de trabajo en Belice y la Mosquitia.
Luego en toda el rea de poblamiento alrededor de las plantaciones
bananeras durante la primera mi tad del siglo XX van a ser recurrentes
las fricciones entre los morenos (garfunas) y los negros (los que migran
de las Antillas en bsqueda de trabajo o trados por las compaas
bananeras).
La circulacin de categoras raciales ha tenido en el caso de los
garfuna diversas variantes que transitan desde la Colonia a la fase de
construccin nacional en Centroamrica. En este proceso interactuaron tanto las elites en el poder como las mismas poblaciones garfunas. Las variaciones de categorizaciones de un pas a otro, de un periodo a otro y tambin en funcin de las coyunturas polticas y econmicas van a fluctuar permanentemente.
Sin embargo el peso de la apelacin negro ligada explcitamente
o no a la descendencia africana ha predominado frente a la caracterizacin de los garfuna como amerindios. Esto no significa que estemos ante un alineamiento en lo racial entendido como un enfoque
simplemente biolgico y de apariencias fsicas. Cuando se habla de
negros en el contexto descrito se hace alusin tambin a las formas
culturales que se asocian con esta condicin de color.22 Para el caso de
los garfuna, la excepcionalidad frente a otros grupos de descendientes de africanos en el continente se construye basada en la evidencia
histrica de su origen amerindio y el hecho de haber guardado una
lengua y que sta, segn lo demuestran los estudios, se caracterice
como predominantemente amerindia. Pero esto no basta para que la
mirada del otro los alinee espontneamente del lado de los indgenas
22

Cfr. para el conjunto de Amrica latina una reflexin sobr e la superoposicin entre
raza y etniciad en Wade (2000). Anderson (2007) tambin se apoya en esta percepcin
sobre la imbricacin de raza y etnicidad en el caso garifuna.

81

ni para que los propios garfunas se asignen una nica forma de identificacin.

Procesos polticos de identificacin. La multiplicidad de ser Garfuna

Podemos ubicar entre los aos 1960 y 1970, en trminos generales, el trnsito de la identificacin como negros, caribes negros o morenos hacia la generalizacin del trmino garfuna. Esto es observable
tanto en los estudios sobre este grupo de poblacin como de parte de
otros actores sociales que son avocados por diferentes razones a nombrarlos.23 Los mismos garfunas adoptarn esta forma de autoidentificacin ya no solo al usarla en su lengua sino tambin en los idiomas
nacionales (ingls y espaol) de los pases en los que estn presentes.
Pero este salto hacia una categorizacin que podramos llamar
ms tnica o cultural nunca ha hecho desaparecer el recurrente
uso genrico de negro que los asimila con el resto de poblaciones de
origen africano. Dicha asimilacin va de la mano con sus rasgos fenotpicos africanos pero tambin con las representaciones sobre unas
caractersticas de formas de vida y comportamiento que se les asigna o
que los mismos garfunas asumen a travs de su afirmacin identitaria. Todo esto salpicado tambin por la identificacin ms episdica
de los garfuna como indgenas que va a darse en ciertos contextos y
de su reivindicacin como ciudadanos de cada uno de los cuatro pases centroamericanos en los que se encuentran.
Gonzlez (1979) reporta que el salto de caribes negros hacia
garfunas se da en el marco de un proceso de politizacin bajo la influencia del movimiento negro en los Estados Unidos va los emigrantes garfunas en un proceso que asocia lo garfuna primero con
los movimientos contra la discriminacin racial y luego da paso a
reivindicacin de la races africanas y en menor medida, amerindias.
23

En los estudios acadmicos citados en la bibliografa de este texto tambin se evidencian estos cambios en la terminologa usada y se transita de Caribes negros Garifuna Garinagu.

82

En este caso estaramos frente a un modelo de etnicizacin comn

por el que pasaron varios movimientos negros en Amrica latina y el
Caribe. Sealando siempre la particularidad de su variante de reivindicacin como amerindios que ha surgido en varios periodos de su
historia y al cual nos referiremos mas adelante.
Sin embargo, una mirada hacia las formas de accin poltica de
los garfuna en que la afirmacin identitaria era utilizada, muestra
que stas han estado determinadas por las situaciones concretas que se
fueron gestando en cada pas centroamericano y que condicionaban
sus dinmicas de participacin poltica y social, los niveles que alcanzaban las formas de inclusin pero tambin las expresiones de reconocimiento o inclusin. Es decir, las formas de accin poltica no se
pueden explicar nicamente por el contexto exterior de la influencias
del movimiento negro estadounidense. Para el caso garfuna, existe
un nivel intermedio, entre lo transnacional y lo nacional, Esto tiene
relacin directa con su combinacin entre reivindicaciones en tanto
que ciudadanos de cada pas en el que se han asentado, articulado con
su transnacionalidad como pueblo garfuna, la importancia de su presencia en los Estados Unidos y las dinmicas polticas que se desprenden de esta multilocalizacin.
Al respecto, recordemos que en su gran mayora, las sociedades centroamericanas han sido consideradas como espacios en los que
se entroniz el modelo casi monoplico para toda Amrica latina y el
Caribe de naciones y repblicas producto del mestizaje indoeuropeo
que dejaba por fuera de la gestacin de la nacin centroamericana a
los negros. Se pretenda borrar el hecho histrico de la presencia significativa y por momentos mayoritaria de esclavos, negros libres,
mulatos en el mestizaje de la regin (Gundmunson, 2009); (Cceres,
2008); (Lizcano, 1993). A esta realidad colonial se suma la llegada de
los garfuna y antillanos en medio de la pugna por el control de las
costas caribes entre ingleses, espaoles y luego con los nacientes gobiernos nacionales.
Existen otras situaciones que contrastan con el pretendido
modelo homogneo de naciones mestizas indoeuropeas en el que se
encasilla Centroamrica. Se presenta la particularidad el proceso de
construccin social y poltica del territorio del actual Belice, antigua
83

colonia britnica y pas independiente (desde 1981) donde tanto el

modelo colonial como las formas que asume el nuevo estado nacional
surgen de la colonizacin inglesa y donde la poblacin de origen africano fue mayoritaria hasta apenas hace dos dcadas.24 Por otro lado,
la regin de la Mosquitia en las costas limtrofes de Honduras y Nicaragua y en general el conjunto del caribe nicaragense, tambin tiene
sus particularidades polticas e histricas. Esta regin se caracteriz
por una presencia intermitente del colonialismo ingls, fuerte presencia indgena y creole y dbil control de las autoridades espaolas durante la Colonia y posteriormente por los gobiernos nacionales.
Estos elementos problematizan la visin de nacionalismo mestizo generalizado con que se caracteriza la regin y ayudan a explicar
las formas diferenciadas que va tomando la presencia garfuna en las
distintas sociedades nacionales, sus formas de afirmacin identitaria y
su accin poltica asociada a dichas mecanismos de representacin.

Los garfuna de Belice. Un reconocimiento precoz

Para el caso de Belice los garfunas logran un significativo nivel
de incidencia poltica y de reconocimiento que se explica por el contexto nacional especifico. En Belice, la poblacin creole (descendientes de africanos llevados como mano de obra esclava e ingleses) se fue
consolidando como mayoritaria, en el contexto colonial ingls y con
el dbil control territorial por parte de la administracin britnica.
Hacia la primera mitad de los aos 196025 los creoles comenzaron a
gradualmente contar con mecanismos de ascenso social y espacios de
reconocimiento de parte de la administracin colonial y asumen el
24

Que se explica por la pr esencia de una cantidad significativa de esclavos trados de las
Antillas para el trabajo de extraccin mader era, principal fuente de recursos de la zona
hasta los aos 1930-40. El territorio del actual B elice est constituido por una amplia
r ea costera plana en el norte, y un importante macizo montaoso boscoso al sur. La
presencia de colonos eur opeos fue mnima y buena parte de la administracin colonial se
ejerca desde Jamaica. Su territorio estuvo en disputa con Guatemala hasta final del siglo
XX. Belice cuenta con una poblacin de apr oximadamente 300.000 habitantes (Registros del ao 2000).
25 Establecimiento de formas de autogobierno bajo tutela inglesa.

84

control del nuevo estado independiente a partir de 1981. Los garfuna aun en medio de las tensiones que enfrentaron a su llegada con la
administracin y los colonos ingleses y luego con los creoles en el
siglo XIX, tambin lograron un espacio, obteniendo reconocimiento,
posibilidades de ascenso social y participacin en puestos de representacin y responsabilidades gubernamentales.
Desde los aos 1920 se registra la existencia de organizaciones
reivindicativas de la identidad garfuna en Belice aunque asumiendo
la denominacin de organizaciones Caribes. El 19 de noviembre de
1941 la Carib Developpment Society, organizacin creada por el lder garfuna Thomas Vincent Ramos 26, promueve la celebracin de la
llegada garfuna a territorio beliceo en Dangriga, se trata del primer
Carib Disembarkment Day con la autorizacin de las autoridades coloniales. Tres aos ms tarde fue declarado da de fiesta en los poblados del sur del territorio de la colonia habitados por la mayora de
garfunas. Mas tarde, esta fecha deviene Garfuna Settlement Day. Desde
1977, sin ser aun Belice un pas independiente27 , es declarada fiesta
nacional (Cayetano, 1996: 35); (Izard, 2003); (Arrivillaga, 2005: 76).
La principal celebracin se contina realizando en Dangriga con presencia de dignatarios del gobierno nacional. La historia y la cultura
garfuna es reivindicada en el discurso oficial como parte del patrimonio nacional beliceo y tomada como ejemplo para las poblaciones
creoles.28
El Settlement Day es una representacin dramatizada de la llegada en pequeas embarcaciones transportando muestras de algunos
de sus principales productos agrcolas de consumo de los garfuna al
T. V. Ramos es una importante figura en el discurso del actual movimiento garifuna de
Belice, cuya gesta lo coloca al lado del lder legendario de la resistencia contra los ingleses
en Saint Vincent, Chatoyer y de Alejo Beni gua del grupo fundador de Dangriga en
1823. Ramos fue activo militante por la independencia de Belice al lado de los gr upos
creoles que reivindicaban esta bandera desde los aos 1920.
27 Belice alcanza su independencia definitiva el 1981 pero desde los aos 1960 va adquiriendo niveles graduales de autonoma. El pas es miembro de la Commonwealth desde
su independencia.
28
En la celebracin del Settement Day en 2008, el primer ministro llamaba a la poblacin de Belice a r etomar el ejemplo del pueblo garifuna en materia de defensa de su
cultura y su memoria; (Discurso del primer Ministro: D angriga, Noviembr e 19, 2008).
26

85

territorio del actual Belice procedentes de Honduras. Posteriormente

las organizaciones de los dems pases de Amrica central con presencia garfuna van a adaptar la celebracin a sus respectivas historias
nacionales, vinculndola con su procedencia de San Vicente, tomando el nombre de Yurumein (San Vicente en lengua garfuna). La movilizacin por reconocer el legado histrico y la cultura garfuna en
Belice no negaba sus orgenes amerindios pero Ramos, el lder mas
visible de este proceso desde los aos 1920 fue tambin miembro activo de la UNIA 29 y su lucha por las reivindicaciones de los garfuna
estaba asociada a las consignas del garveyismo frente a las poblaciones
del origen africano en las Amricas (Izard, 2003); (Palacio, 2005).
En los aos 1980 el National Garfuna Council-NGC, la principal organizacin garfuna de Belice que surge en 1981 plantea la
reivindicacin de una doble herencia cultural africana y amerindia.
En este periodo se van a desarrollar varias iniciativas de inclusin de
los garfuna en movimientos nacionales y transnacionales indgenas
en los cuales los garfuna logran su inclusin (Palacio, 2005: 44-49).
La relevancia en el contexto internacional del reconocimiento de los
derechos y cultura de los pueblos indgenas desde los aos 1970 es
uno de los factores que explica la fuerza que toma de parte de los
garfuna estos procesos de explicitacin de su herencia amerindia. El
NGC, retoma la celebracin del Settlement Day como uno de los
elementos centrales de su reivindicacin memorial, cultural y bandera de movilizacin poltica. En el contexto beliceo se trata de una
reivindicacin de sus orgenes y su cultura diferenciada de los otros
grupos tnicos presentes en el territorio (creoles e indgenas mayas)
pero tambin la expresin de su carcter de constructores de la nacin
belicea.
Para los aos 1990 en Belice surge la iniciativa de conformar
una coordinacin de movimientos negros de Amrica Central que
incluyera a las organizaciones garfunas y al conjunto de movimientos
de los descendientes de africanos en la regin. La iniciativa surge del
NGC en compaa de la ODECO (Organizacin de Desarrollo Comunitario) movimiento garfuna hondureo. Luego van a adherir a la
29

United Negro I mprovement Association - Movimiento creado por Marcus G arvey.

86

organizacin movimientos negros de los dems pases centroamericanos, ampliando el proceso de unidad y construccin poltica mas all
de lo garfuna hacia las organizaciones negras.
Este giro tiene que ver con el hecho de que, desde finales de los
aos 1980 se comienzan a presentar en el contexto internacional, con
sus rplicas en algunos pases latinoamericanos, la inclusin de las
poblaciones negras al lado de las indgenas en el marco de las polticas
multiculturales puestas en boga. De ah, la renovada fuerza que adquiere para los garfuna poner el acento en su afrodescendencia. A la
vez que se ubica claramente como parte del movimiento negro centroamericano, el NGC inicia el trabajo de preparacin del dossier
ante la Unesco para el reconocimiento de la cultura garfuna como
pieza maestra del patrimonio intangible de la humanidad. Esta iniciativa cont con el aval del gobierno de Belice al que se unieron posteriormente los gobiernos de Guatemala, Honduras y Nicaragua. La
candidatura fue aceptada en 2001 constituyndose en un nuevo elemento de legitimacin de parte de los movimientos garfunas que es
incluido en su discurso de exigencia de derechos (Cayetano, 2005);
(Izard, 2003).
El caso beliceo muestra la bsqueda de equilibrios entre identificaciones mltiples. Estas van desde lo garfuna especfico como
pueblo afroamerindio que reivindican cuando logran su inclusin en
los procesos de movilizacin transnacional de los pueblos indgenas
de los aos 1970 (Palacio, 2005). El proceso posterior de impulso a la
creacin de la ONECA en los 90 los pone con ms nfasis del lado de
lo afro y lo negro. Adems, a pesar de la reivindicacin que asumen
como pueblo transnacional y ahora parte de la dispora afrodescendiente de las Amricas, su pertenencia nacional como beliceos tambin es una parte fundamental de su discurso, manteniendo un rol
importante en los asuntos polticos de su pas.

87

Honduras. Diversidad de luchas y reconocimiento poltico

Honduras es el pas con mayor poblacin garfuna.30 Su poblamiento se extendi a todo lo largo de su costa caribea. El activismo
poltico garfuna en el que se incluyen de forma explicita sus reivindicaciones sociales articuladas a su identidad como pueblo tiene sus
referentes contemporneos en la creacin de la Organizacin Fraternal Negra de Honduras (OFRANEH) en 1977. Otros movimientos y
asociaciones continuaran surgiendo, casi todas tendrn origen en fraccionamientos y nuevas tendencias surgidas en el seno de OFRANEH.
La ms visible entre ellas es la Organizacin de Desarrollo Comunitario (ODECO) que es creada en 1992 y centra su discurso en la afrodescendencia del pueblo garfuna y su inclusin en la dispora africana de las Amricas colocndose as en la tendencia contempornea
mayoritaria de los movimientos negros en Amrica latina.
La actividad poltica de los garfuna en Honduras se enmarca
inicialmente en la participacin en los bandos enfrentados durante el
siglo XIX en los procesos de construccin nacional.31 Durante el siglo
XX los garfuna contaron con espacios de representacin poltica importante en las regiones de la costa alineados mayoritariamente en el
partido liberal.32 Entre los aos 20 y 30 los garfuna podan elegir
autoridades locales y regionales y contaban con jefes militares regionales y representantes al parlamento (Cohelo, 1955).
En 1937, bajo una dictadura militar la comunidad garfuna de
San Juan fue acusada de complot aliada del partido liberal. Como
30

E n cifras absolutas sera el 90% de la totalidad de garifunas que habitan Amrica

central: unas 200.000 personas. Aunque en porcentaje total de la poblacin hondurea
representan el 2% segn cifras del Instituto Nacional de estadstica (INE).
31
Las clsicas confr ontaciones entre espaoles y criollos en las que los garifunas estuvieron de los dos lados. Ya mencionamos como participar on en la defensa de las costas al
lado de los espaoles. Pero tambin algunos van a enrolarse en las filas independentistas.
Posteriormente se implican tambin en las pugnas entre los partidarios de la unificacin
centroamericana y los defensores de las autonomas por pas que finalmente se impondrn.
32
Durante el siglo XIX y la mitad del XX Honduras se caracteriz, como buena parte de
Latinoamrica, por el bipartidismo: el Partido liberal y el Par tido Conservador, que se
conver tir luego el Par tido Nacional.

88

escarmiento todos los hombres de la aldea fueron fusilados. Actualmente, entre los intelectuales y lderes garfunas la masacre de 1937 es
un hecho reivindicado como una parte importante de la memoria y
de la historia garfuna (Lpez Garca, 1994); (Melndez, 1997).33 En
1954, una huelga de trabajadores en las plantaciones bananeras hondureas es otro elemento inscrito en la memoria del movimiento garfuna como una antecedente de los procesos organizativos contemporneos. Algunos de los lderes garfunas que fundaran OFRANEH
en los aos 1970 participaron en dicha huelga. En los aos 1940 y
1950 varios de los garfuna que participaron en formas de resistencia
poltica a las dictaduras se asilaron en los estados Unidos donde conocieron las experiencias del movimiento negro de derechos civiles. Por
otra parte, el partido liberal que asume el poder en 1958 poniendo fin
a un periodo de dictaduras militares, represent para la mayora de
los pobladores garfunas de Honduras una perspectiva de inclusin
social y poltica. Varios de los fundadores de OFRANEH dieron sus
primeros pasos en poltica en el partido liberal. En los aos 1960
empiezan a aumentar los ingresos de garfunas a la universidad (Euraque, 2004: 180-181).
En 1972 se crea el Instituto Hondureo de Turismo que apoyaba la difusin de las danzas garfunas como parte de la cultura nacional hondurea. Honduras se encontraba bajo una dictadura militar pero es en este marco que se dan estos pasos de institucionalizacin de lo garfuna (Euraque, 2004: 169, 236). Por otra parte, en una
dinmica de oposicin y lucha por derechos en 1977 se crea OFRANEH. A las reivindicaciones contra la discriminacin racial y la igualdad inspiradas en parte por la influencia tomada en los Estados Unidos, se va a incorporar la lucha por los derechos territoriales y culturales garfunas. Roy Guevara, uno de los fundadores de OFRANEH
dice que inicialmente nos inspiramos en las ideas de Luther King combinndola con el ejemplo indgena de luchar por la tierra y la cultura.34
33

Segn el intelectual garifuna Salvador Suazo, la adhesin may oritaria de los garifuna al
partido liberal estuvo relacionada con polticas de apoyo a las comunidades de los aos
30 del siglo XX y luego por el resentimiento fr ente la masacre de 1937. Entrevista a
Salvador Suazo, Tegucigalpa, 2009.
34 Entrevista R oy Guevara, Tegucigalpa, 2005.

89

Los aos 1970 marcan una coyuntura de fuertes movilizaciones indgenas en Amrica latina teniendo la tierra y la cultura como
reivindicaciones centrales. Las reivindicaciones de OFRANEH van a
articularse con aquellas de los indgenas hondureos, inicindose un
proceso de convergencia y de respuesta de parte del estado que los
inclua indistintamente como pueblos autctonos.
Los garfuna de Honduras haban sido clasificados por el Estado como indgenas desde la dcada de 1860, cuando fueron considerados como morenos junto a otros indios selvticos de la costa norte
y de La Mosquitia en la legislacin que promova su integracin a la
nacin35 . La relacin entre autoctona y etnicidad en el caso hondureo es asumido como sinnimo y por esta va se traza un puente entre
lo indgena, lo garfuna y lo negro en el caso hondureo (Anderson &
England, 2005), (Anderson, 2007). Segn Roy Guevara En un primer momento para ganar presencia internacional tuvimos que arroparnos con una identidad indgena para lograr reconocimiento en algunos
espacios internacionales. Ingresamos al Consejo Internacional de Tratados
Indios36 y participamos en la creacin del Fondo Indgena en Naciones
Unidas en 1992.37
Ya en los aos 1990, con el trnsito hacia el reconocimiento de
las poblaciones negras o de origen africano que se empieza a producir
en el mbito de varios organismos internacionales y en algunos pases
de la regin, se registran en Honduras transformaciones en la dinmica organizativa de los garfuna. Surgen nuevas organizaciones como el
caso de Organizacin de Desarrollo Comunitario (ODECO), que ya
mencionamos, la seccional para Honduras de la red transnacional
Afroamerica XXI. Estas organizaciones colocan su nfasis en las races
y la africanidad contempornea de los garfuna y que se incorporan
a las redes de movilizacin transnacional de los movimientos negros
de Amrica latina y el Caribe (Amaya, 2004); (Agudelo, 2010).

35

Alv arado Garca, E rnesto (1958) Legislacin indigenista de Honduras, Instituto Indigenista Interamericano, Mxico. citado en (Anderson y England, 2005).
36
Este organismo surgi en 1974. El ingreso de OFRANEH se produce a inicios de
1980.
37 E ntrevista Roy Guevara, Tegucigalpa, 2008.

90

En materia de derechos territoriales los logros alcanzados son

relativos pero el Estado ha reconocido la legitimidad de estas reivindicaciones y algunas comunidades han logrado la obtencin de ttulos
de propiedad.38 En el terreno de formas de reconocimiento simblico
y poltico los garfuna han alcanzado ciertos avances significativos pero
insuficientes frente a su plataforma de demandas. Algunos ejemplos
de estos logros son la declaracin por el gobierno hondureo en 1996
del 12 de abril (fecha de llegada de los garfuna de San Vicente a la isla
de Roatan) da de la etnia negra de Honduras y declara al municipio
de Punta Gorda en Roatan, Monumento Nacional. En 1997 se celebra oficialmente el bicentenario de la llegada de los garfuna a Centroamrica.39 El gobierno crea el Centro Cultural Garfuna bajo la
direccin de Crisanto Melendez y se nombran a garfunas como Ministro de las Etnias y Vice Ministro de Cultura y Artes.
En este mismo ao 1997 la ODECO pone el acento en la institucionalizacin o proceso de ir ganando terreno en los espacios del
Estado para impulsar las transformaciones sociales y polticas reivindicadas por los garfuna. Este trabajo de lobby e incidencia poltica
esta acompaado de su articulacin trasnacional en redes como la
ONECA- Organizacin Negra Centroamericana, y la Alianza Estratgica de poblaciones afrodescendientes argumentando que el reconocimiento de las reivindicaciones comunes a los pueblos de la dispora negra en el mbito internacional acrecienta y potencia la legitimidad de las luchas en la escala nacional.40
Actualmente, para ODECO la reivindicacin de la doble herencia indgena y africana no desaparece del discurso pero si adquiere
un papel muy secundario frente a la fuerza de la afrodescendencia
38

La problemtica sobr e derechos territoriales se ha vuelto muy compleja con la intervencin de inter eses del Estado y de sectores empresariales privados que disputan a los
garifuna la propiedad y el uso de las r eas de poblamiento garifuna fundamentalmente
para proyectos tursticos. A su vez no todos los mo vimientos garifunas le dan la misma
prioridad a esta reivindicacin. Cfr. trabajos sobre el tema del CCARC Caribbean
Central American Research Council. Disponible en: http://www.ccarconline.org/
ccarcenglish.htm
39
La celebracin del Bicentenario de la llegada de los garifuna a Centroamrica fue un
momento de reafirmacin de la afrodescendencia. Muchos smbolos que cir culaban en la
fiesta y el contenido de los discursos as lo confirman (Anderson y England, 2005: 254).
40
Entrevista Celeo Alvarez, La Ceiba, 2005, ODECO, 2008.

91

que se gener en el contexto de la preparacin en Amrica latina de la

conferencia de Naciones Unidas contra el racismo celebrada en Durban. Esta posicin aunque por el momento es mayoritaria, no es compartida unnimemente. Salvador Suazo, viceministro de cultura manifiesta () nosotros somos caribes y nuestra lengua es amerindia. No
estoy de acuerdo con la denominacin de afrodescendientes ya que de frica
proviene toda la humanidad. Los garfuna tenemos ms espacios que los
indgenas porque hemos luchado ms y porque tenemos gente ms capacitada para ocupar espacios destinados a los grupos indgenas en las que
nosotros estamos incluidos por ser un grupo afroindigena. Pero en los ltimos aos hemos ido perdiendo nuestra especificidad debido al impulso de
la categora afrodescendiente despus de Durban. Nosotros debemos mantener nuestra doble identidad negra e indgena para poder estar en los
espacios de reivindicaciones tanto de los indgenas como de los afros. Es
una ventaja que no estamos aprovechando bien.41
El discurso garfuna est acompaado tambin de reivindicaciones de pertenencia nacional que son usadas igualmente como instrumento legitimador de sus demandas a los respectivos gobiernos.
En Honduras aparece siempre en el discurso garfuna que acompaa
sus exigencias al gobierno un llamado a no olvidar la participacin de
los garfuna en las luchas de Independencia, sus aportes en los procesos productivos que conformaron las lneas bsicas de la economa
hondurea en el siglo XIX y XX, su dinamismo en el seno de los
partidos polticos, y hasta el papel jugado en la defensa de nacin
durante el conflicto armado con el Salvador en los aos 1960. Es
recurrente la articulacin de una identificacin como ciudadanos de
su pas y la identidad garfuna con el doble componente negro o afrodescendiente e indgena. Esto los conecta a identificaciones genricas
transnacionales.
Guatemala: Accin cultural e inclusin
En Guatemala los garfuna habitan en su mayora la ciudad
caribea de Livingston que es poblada igualmente por mestizos, ind41

E ntrevista Salvador Suazo, Tegucigalpa, 2008.

92

genas y descendientes de migrantes chinos e hindes. Aunque son

una pequea minora demogrfica (aprox. 5.000 garfunas de un total de 13 millones de habitantes en Guatemala) la afirmacin de su
pertenencia al pueblo transnacional garfuna y la conservacin de sus
expresiones culturales han garantizado su inclusin entre la reconocida diversidad tnica del pas bsicamente a partir de los acuerdos de
paz en los aos 1990 como veremos ms adelante. Al lado de los pueblos mayas mayoritarios y de los indgenas Xinka, los garfuna son
considerados como parte del de la poblacin indgena de Guatemala
que representa aproximadamente un 50% del total de la poblacin
del pas.42
Coincidiendo con los procesos en los dems pases con presencia garfuna se presentan la permanencia de las prcticas rituales o
culto de los ancestros, el flujo transnacional en Centroamrica y desde los aos 1970, el inicio de la migracin hacia Estados Unidos. La
principal expresin pblica de religiosidad garfuna vinculada con el
catolicismo es la fiesta de San Isidro, patrono de los garfuna desde
1892. A esta fiesta se articul la celebracin de la llegada y fundacin
de Livingston inspirada en lo acontecido en Belice desde 1941 con el
Settlement Day. En Guatemala llamaron a esta fiesta Yurumein (San
Vicente en lengua garfuna). Su representacin en el marco de la fiesta
de San Isidro expresa el sincretismo religioso ligado al catolicismo y a
la celebracin festiva de una singularidad frente a los otros. Es la
reivindicacin de los orgenes y de la diferencia etnico-racial (Arrivillaga, 1985); (Agudelo, 2009).
Desde mediados de 1980 el Yurumein va a realizarse tambin
en el marco de la celebracin de la fundacin oficial de la ciudad (26
de Noviembre de 1937) 43 como iniciativa de estudiantes garfunas
que reivindican la memoria del fundador garfuna de Livingston,
Marcos Snchez Daz. Surge una joven elite garfuna que comienza a
politizarse a travs de la reivindicacin identitaria. De las idas y venidas de los migrantes en Estados Unidos para las fiestas y rituales fami42

Informacin procedente del Censo de Poblacin y H abitacin 2002. Tomado del Informe Nacional de D esarrollo Humano, Guatemala 2005.
43
Hasta ese momento el poblado se conoca como Labuga (en lengua garifuna) o La
Boca.

93

liares llegaban ecos de las luchas del movimiento negro. El grupo de

estudiantes que inicialmente se organiz bajo el nombre de Ibimini
(dulzura) dio paso al grupo Despertar Garfuna Marcos Snchez Daz
(Arrivillaga, 2006: 63). Bajo la influencia de la Organizacin Negra
Centroamericana (ONECA) en 1995 nace la Organizacin Negra Guatemalteca (ONEGUA) creada por los jvenes de Despertar Garfuna
Marcos Snchez Daz ahora profesionales.
En 1996 se firman los acuerdos de paz en Guatemala que ponan fin al conflicto armado de las dos dcadas anteriores haciendo
nfasis en los pueblos indgenas, principales vctimas del conflicto.
Los garfuna son reconocidos como parte de la diversidad tnica guatemalteca en un contexto que se nutre del proceso global de reconocimiento de la diversidad y las polticas multiculturales que se extienden por Amrica latina.
Por decreto presidencial de 1996 el 26 de Noviembre se vuelve
el Da Nacional del Garfuna. La celebracin guarda sus elementos
bsicos de articulacin de lo religioso con la reivindicacin de la memoria de los orgenes de su llegada a Amrica Central con el Yurumein. Pero la fiesta se transforma en celebracin nacional/global articulada a las dinmicas polticas del movimiento garfuna de bsqueda
de derechos a travs de su reconocimiento oficial nacional y afianzamiento de su presencia en el espacio global como parte del movimiento afrodescendiente transnacional. Al lado del infaltable Yurumein
nos encontramos con actividades polticas y culturales paralelas que
fortalecen su nueva dimensin de celebracin de la identidad garfuna y espacio de reivindicacin de derechos. El estado por su parte
participa afirmando su discurso de aceptacin de la multiculturalidad.
La afirmacin de la identidad garfuna en Guatemala est centrada en sus expresiones culturales que siguen mostrando mucha vitalidad. De lo cultural parten hacia un discurso de reivindicacin social
y poltica y de inclusin en la sociedad nacional articulando sus identidades transnacionales como garfunas y afrodescendientes a su ciudadana guatemalteca. Segn Mario Ellington: Mi objetivo central ha
sido la visibilizacin del pueblo garfuna de Guatemala. Los acuerdos de
paz, particularmente lo que se refiere a la identidad de los pueblos indge94

nas nos han ayudado mucho para retomar esta ciudadana y ejercerla.
Tenemos derecho a la ciudadana plena guatemalteca no solo por una
cuestin romntica y de reclamo, sino en base a nuestros aportes al pas.44
El Estado por su parte sigue limitando su afirmacin de la
multiculturalidad casi exclusivamente al plano cultural. Mientras que
la agenda de inclusin social y econmica sigue dejando mayoritariamente a los pueblos indgenas en condiciones de extrema pobreza.
Sobre la doble identificacin afrodescendiente e indgena, los
garfuna de Guatemala han optado por privilegiar la primera en su
auto-representacin, y la segunda en su interaccin con el Estado.
Esta doble identificacin no ha sido por el momento obstculo para
estar incluidos en la diversidad tnica reconocida por el Estado que
los catalog como parte de los pueblos indgenas guatemaltecos. Existe una ambigedad que no plantea mayores contradicciones tanto de
parte del estado, de los propios garfunas y los dems actores que
interactan en Guatemala en relacin con las problemticas tnicas.
Podemos observar como en el caso guatemalteco la dinamizacin poltica de los garfuna tuvo unas influencias transnacionales bien
marcadas. Los ecos de las luchas de los negros en USA que llegaban de
los migrantes en sus idas y venidas y la creacin de la ONECA en
Belice fueron dos factores fundamentales que catalizaron proceso de
politizacin. Los acuerdos de paz con el reconocimiento de derechos
para los pueblos indgenas en los que se incluan a los garfuna fueron
igualmente un elemento en el que la presin de la comunidad internacional jug un papel determinante.

En Nicaragua los garfuna no son indgenas, son afrocaribeos

Aunque la presencia de garfunas en la Mosquitia nicaragense
se registra desde finales del siglo XVIII se habla de asentamientos con44

Entrevista Mario Ellington, G uatemala, 2008. Fue el primer garifuna en graduarse en

la facultad de derecho de la universidad de San Carlos. Es el principal fundador del
grupo Mar cos Snchez Daz y luego de la ONEGUA. Actualmente es miembro de la
direccin de ONECA. Entre 2003 y 2007 fue miembro de la Comisin Presidencial
contra el Racismo y Viceministro de Cultura entre 2007 y 2008.

95

solidados solamente a partir de 1880 en la costa sur de Nicaragua,

cerca al puerto de Bluefields en la regin costera llamada Laguna de
Perlas. El primer poblado se llam Saint Vincent, luego fundan a las
comunidades de La F, Lauba y el actual principal asentamiento,
Orinoco, desde 1912. El hroe fundador de Orinoco es Joseph Sambola. Los estudios sobre esta comunidad nos presentan un relativo
aislamiento de los otros grupos de garfunas debido a una distancia
geogrfica y mayor y dificultades de comunicacin martima con las
costas de Honduras, Guatemala y Belice (Davidson, 1980: 31-47). La
conservacin de su identificacin se produce por la va de la continuidad histrica de sus prcticas rituales mientras que la lengua se fue
perdiendo con la muerte de las primeras generaciones. Desde los aos
1980 en el contexto de la dinamizacin de las organizaciones garfunas en los otros pases que priorizan el fortalecimiento de la identidad
transnacional garfuna y estimulan la revitalizacin identitaria y la
recuperacin de la lengua se presentan contactos que van a vincular a
los garfuna nicaragenses a este proceso. Por otra parte, las polticas
de reconocimiento de parte del gobierno del Frente Sandinista de Liberacin Nacional FSLN (1979-1990) representaron para los garfuna nicaragenses un espacio de inclusin como grupo tnico entre
la diversidad cultural de la costa Caribe de este pas a travs de la
Constitucin Nacional de 1988 y el Estatuto de Autonoma de las
Comunidades de la Costa Atlntica. 45
Actualmente jvenes lderes garfunas de Nicaragua estn vinculados a los organismos de direccin de la ONECA, y han creado la
Asociacin Afrogarfuna Nicaraguense (AGANIC), y participan en
programas de revitalizacin de la lengua garfuna a travs del apoyo
45

Llegar a esta etapa de reconocimiento de la diversidad cultural y la autonoma de las

comunidades de la costa Caribe fue un proceso arduo en el que inicialmente los sandinistas lo que pretendieron fue integrar plenamente la regin del Caribe nicaragense que
desde su conformacin histrica se mantuvo aislada de los procesos de construccin
nacional volcados hacia el Pacifico. Las pretensiones integradoras y centralistas de los
sandinistas no considerar on las particularidades tnicas de la regin. Esta poltica fue
respondida con una fuerte resistencia de las comunidades del Caribe (en particular los
miskitos, gr upo mayoritario) que tom la forma de oposicin armada ligada a una confr ontacin general al sandinismo apoyada por el gobierno de los Estados Unidos (Frhling,
Gonzlez et al, 2007).

96

de otras organizaciones como el NGC de Belice, la ONECA y recientemente un proyecto de la UNESCO en el que participaron los cuatro pases centroamericanos con presencia garfuna. El gobierno sandinista estableci una neta diferenciacin entre grupos indgenas y
comunidades tnicas en las que se incluyen a los garfuna al lado de
los creoles en tanto que grupos afrodescendientes. En este contexto y
de acuerdo con la tendencia actual que prioriza el aspecto afro de la
identidad garfuna, en Nicaragua no ha pesado el debate sobre su
doble identificacin. Los garfuna nicaragenses reivindican su pertenencia nacional al lado de la identidad como garfunas y afrodescendientes a partir de su inclusin como pueblos en la Constitucin Nacional y el Estatuto de Autonoma. Antes de la llegada de los sandinistas* y la nueva constitucin, nosotros no ramos reconocidos por el gobierno y ni nicaragenses nos sentamos.46

Migracin a Estados Unidos, vitalidad identitaria y circulacin

La migracin de los garfuna hacia los Estados Unidos comienza en los aos 1940. La crisis de una de sus ms importantes fuentes
de trabajo, el trabajo en las plantaciones bananeras es una de las causas principales del inicio de este proceso migratorio. Segn algunos de
los estudios al respecto y las declaraciones de algunos garfunas entrevistados recientemente en Nueva York47, hubo una rpida integracin
de las primeras generaciones de migrantes. En la coyuntura de la segunda guerra mundial los Estados Unidos absorbieron numerosa mano
de obra en trabajos portuarios, la flota mercante y otros servicios en
los que los garfuna se integraron. Algunos plantean que el hecho de
parte de los garfuna de Belice de saber el ingls y de no parecer latinos y poder camuflarse entre los negros estadounidenses les facilit
la tarea de insercin econmica en la sociedad. Luego los garfuna que
46

Entrevista Kensy Sambola, lder garifuna nicaragense. Miembro de AGANIC y de la

direccin de ONECA. *Los sandinistas se refiere al gobierno del Frente Sandinista de
Liberacin Nacional.
47
Cfr. (Mohor de Collado, 2007); (Gonzlez, 2008); (Gargallo, 2000); (Arrivillaga,
2009); Entrevista colectiv a, Nueva York, 2008.

97

no saban ingls tenan ms facilidad de aprenderlo debido a que ya

tenan una segunda lengua adems del espaol. Esto les gener mejores condiciones que a los dems migrantes latinoamericanos y caribeos. En diciembre de 2008 con motivo de la celebracin en Nueva
York de la asamblea anual de la ONECA, se poda apreciar la presencia de muchas asociaciones garfunas radicadas en los Estados Unidos
as como su integracin en el medio sindical, en agremiaciones de
participacin poltica local y vinculacin con movimientos negros norteamericanos. Esto es vlido para las generaciones de migrantes hasta
los aos 1980. Segn mis entrevistados las ltimas generaciones a pesar de contar con el apoyo de unas redes de asociaciones garfunas
bien establecidas tienen ms dificultades de encontrar trabajo y legalizar su situacin de migrantes ilegales.
Tambin se constata el desarrollo de redes de comercio de smbolos culturales, en particular de la msica que circula ampliamente a
travs de una intensa red de sitios de Internet en los que se vende la
cultura garfuna en forma de msica, videos, libros, excursiones tursticas, planes de viajes de retorno a Centroamrica para las fiestas y
periodos de vacaciones o por llamados para rituales, productos regionales tpicos, etc. 48
A lo largo de la historia de esta migracin se observa un mantenimiento de la cohesin familiar y ritual. Entre los envos de remesas
que se implementan desde las primeras generaciones de migrantes hacia
sus familias que quedan en Centroamrica, se incluyen los gastos de
los rituales. Segn Salvador Suazo, () la presencia en Estados Unidos
ha sido un factor de rescate cultural. Se ha revitalizado entre muchos
sectores el uso de la lengua garfuna como factor de reconocimiento ms
valorado que hablar el espaol. Hablar garfuna es parecerse a los migrantes africanos y eso entre los negros de Estados Unidos da cierto reconocimiento mientras que el espaol es mal visto ().49
Desde los Estados Unidos de Amrica (EUA) se financian la
construccin de templos, algunos buyeis o sacerdotes que ejercen los
rituales viven en EUA y viajan a Centroamrica cuando sus conoci48
49

Cfr. por ejemplo el sitio Web en internet http://www.garinet.com

E ntrevista S. Suazo, Tegucigalpa, 2009.

98

mientos son solicitados.50 Esta red familiar transnacional comenz a

construirse desde el momento mismo de la llegada a Centroamrica y
habra que agregar que desde la movilidad en las Antillas menores esta
red ya estaba siendo tejida. Las migraciones hacia los Estados Unidos
amplan las dimensiones espaciales de la red. Este fenmeno se conserva y aun se puede decir que se fortalece con el aumento gradual de
posibilidades de circulacin entre los EUA y los pases de Amrica
central. Durante la XIII asamblea de la ONECA, realizada en Nueva
York en 2008 era muy preponderante de un lado la presencia de las
asociaciones y otras formas organizativas garfunas frente al resto de
poblaciones negras de la regin y de otro lado entre los garfuna entrevistados el tema de la circulacin, del ir y venir estaba muy presente.
Igualmente durante las fiestas del da nacional garfuna en Livingston, hemos tenido la oportunidad de hablar con varios visitantes
garfunas quienes se trasladan de los Estados Unidos exclusivamente
para las celebraciones.
La mayor capacidad de movilizacin de recursos (de capital y
polticos) de los migrantes garfunas en los Estados Unidos cohesionados por las redes familiares y rituales que los mantienen ligados a
sus pases de origen en Centroamrica han sido un factor determinante para la dinamizacin poltica y sus objetivos de preservacin cultural tanto en los EUA como en Centroamrica. Los ncleos organizativos bsicos tuvieron en los primeros aos relacin con sus poblados
centroamericanos de origen. Las formas de organizacin que surge
inicialmente se referan a los grupos de garfunas que pertenecan a un
poblado y realizaban acciones de recoleccin de fondos para actividades en su comunidad, ya fuesen religiosas (ceremonias o construccin
de templos para su culto de los ancestros o ayudas para la celebracin
del Yurumein, San Isidro u otra fiesta religiosa), o de ayudas para
infraestructura (construccin o mejoramiento de escuelas, puestos de
salud, parques, etc.). Estas formas de organizacin aun persisten y son
muy importantes en los Estados Unidos pero en ciertos contextos se
50

Los rituales siempre se implementan en la tierra de los ancestros y por ello el retorno
recurrente per o no sabemos si se est gestando otra mutacin de las practicas que permita
la construccin de un territorio garifuna virtual en EUA.

99

diluyen en otras formas de identificacin que van a articular a los

garfunas de los cuatro pases centroamericanos.51 Las asambleas generales de la ONECA son un espacio en el que se pueden apreciar
estas dimensiones de la identificacin de los garfunas. Estos encuentros son un espacio en el que se reencuentran miembros de comunidades especficas en Centroamrica, los que estn en los Estados Unidos y los que vienen de sus poblados. All tratan asuntos relativos a sus
nexos de solidaridad especfica. El otro nivel ms amplio es el de la
confluencia de los garfunas de un pas en particular. Se nota por ejemplo la preponderancia de garfunas hondureos con sus reivindicaciones como ciudadanos nacionales y su poder de incidencia en el gobierno (la asamblea realizada en Nueva York en 2008 fue inaugurada
por el presidente hondureo de ese momento, Manuel Zelaya). El
otro nivel corresponde a la fuerza genrica de los garfunas como comunidad transnacional en Centroamrica y los USA y su importancia en el seno de la ONECA. Desde all, pero yendo mas all de este
espacio regional de la ONECA, los garfunas reivindican su condicin de pueblo afrodescendiente vinculado a redes ms globales que
los relacionan con sectores del movimiento negro en Amrica del sur,
las islas del Caribe y los Estado Unidos. Y una dimensin que va
cobrando importancia en la actual coyuntura es la hacer parte de los
latinoamericanos o hispanos en los Estados Unidos que se movilizan
por mejorar su estatus migratorio y de residencia entre otras reivindicaciones.

La rentabilidad de los procesos de identificacin racial y tnica de

los garfuna
Para los garfuna, el asumir a lo largo de su historia sus mltiples identificaciones parece haber dado los resultados esperados por
ellos. En efecto, los esfuerzos por la conservacin, revitalizacin y visibilizacin de sus expresiones culturales han sido un mecanismo de
51

Entrevista a Mirtha Coln, dirigente de ONECA en Nueva York, B elice, 2009. Cfr.
(ODECO, 2008); (Gargallo, 2002).

100

legitimacin de sus demandas y reivindicaciones sociales y polticas.

Actualmente es un hecho el reconocimiento oficial de los garfuna
como parte de una diversidad cultural hasta hace algunos aos negada
por el discurso nacionalista mestizo indoeuropeo que prevaleca en la
regin (con la particularidad del caso beliceo).
Hemos visto como el caso garfuna presenta un juego ms complejo que para la mayora de poblaciones negras e indgenas. Sus mltiples usos de varias categoras de identificacin etno-racial apelan a
los orgenes y a rasgos tanto de afrodescendientes como de indgenas
conectados con la afirmacin ciudadana de pertenencia nacional. Esto
se articula con la vinculacin a redes transnacionales tanto del entorno del movimiento indgena como de las organizaciones negras o de
afrodescendientes.
La dinamizacin de los elementos culturales ligados a procesos
polticos han sido respuesta de algunos lderes y miembros de sus comunidades frente a procesos estructurales de debilitamiento reflejados para ellos en marginalidad histrica frente las sociedades nacionales, pobreza creciente y prdida de territorios. Pero, a pesar de los
logros en materia de reconocimiento, la superacin de dichos factores
estructurales no ha llegado con las polticas multiculturales de reconocimiento.
Un ejemplo de esta ambigedad se encuentra en el uso del turismo como mecanismo de articulacin entre multiculturalidad y desarrollo. En la prctica los garfuna se enfrentan a una folklorizacin
estimulada por el Estado y los empresarios privados del turismo vidos de mostrarle al cliente los encantos de las culturas ancestrales al
lado de los paisajes exticos de sus costas. Esta puesta en escena de
fragmentos de su cultura es asumida por los garfuna en el espritu de
su afirmacin identitaria y de visibilizacin que debera darle beneficios. En la prctica los que ganan son los empresarios del turismo
mientras los garfuna continan siendo el eslabn dbil de la cadena
productiva y los menos beneficiados (Cuiset, 2009). Es la lgica de
cruzar los imperativos econmicos del Estado y los capitales nacionales y transnacionales que se han acoplado bien con el discurso multiculturalista de reconocimiento pero que dejan por fuera las reivindicaciones de inclusin social y econmica de los reconocidos.
101

Frente a una correlacin de fuerzas desfavorable ante el Estado,

los poderes econmicos y los intereses a los que se enfrentan, la opcin mayoritaria que sigue asumiendo el movimiento garfuna en sus
diferentes expresiones es la de continuar afirmando sus identidades
como mecanismo de lograr la inclusin social.

Bibliografa
Agudelo, Carlos (2010) Gnesis de redes transnacionales de movimientos
afrolatinoamericanos. Su presencia en Amrica Central, en Hoffmann, Odile (ed.), Ciudadana y Poltica entre los afrodescendientes en
Mxico y Amrica central, CEMCA-INAH-IRD-UNAM, Mxico.
Agudelo, Carlos (2009) El da nacional garfuna en Guatemala: de fiesta
local a instrumentalizacin nacional/global, comunicacin en el Simposio: Expresiones culturales y dinmicas identitarias desde el Caribe
contemporneo, 53 Congreso Internacional de Americanistas. Los
pueblos americanos: cambios y continuidades. La construccin de lo propio en un mundo globalizado, Ciudad de Mxico, 19 al 24 de julio.
Amaya, Jorge (2004) Reimaginando la nacin en Honduras: de la nacin
homognea a la nacin pluritnica. Los negros garfunas de Cristales,
Trujillo, Tesis doctoral en Estudios latinoamericanos, Universidad
Complutense de Madrid.
Amaya, Jorge (2007) Las imgenes de los Negros Garfunas en la Literatura
Hondurea y Extranjera, Edit. Cultura, Coleccin Premios, Tegucigalpa.
Anderson, Mark (2007) When Afro Becomes (like) Indigenous: Garfuna
and Afro-Indigenous Politics, No 2, vol. 12.
Anderson, Mark, England, Sarah (2005) Autentica cultura africana en
Honduras? Los afrocentroamericanos desafian el mestizaje indohispano en Honduras, en Euraque, Dario et al. (ed) (2005) Memorias
del Mestizaje. Cultura poltica en Centroamrica de 1920 al presente,
CIRMA, Guatemala.
Anderson, Mark (2008) Garinagu Hondurea y los significados de Negro en los 1930s y 1940s, Ponencia Congreso Dispora, Nacin y
Diferencia, Veracruz, 10-13 Junio.
Arrivillaga Corts, Alfonso (2009) La poblacin garfuna migrante, CODIS102

RA, Guatemala.
Arrivillaga Corts, Alfonso (2006) Marcos Snchez Daz fundador y protector
de gulfuiyumu, Comisin Presidencial contra la discriminacin y el
racismo, Guatemala.
Arrivillaga Corts, Alfonso (2005) Marcos Sanchez Diaz from hero to hiuraha- two hundred years of Garfuna settlement in Central America,
en Palacio, Joseph (2005) The Garfuna: A Nation across Borders. Essays in Social Anthropology, Cubola Press, Belice.
Arrivillaga Corts, Alfonso (1985) Etnografa de la fiesta de San Isidro Labrador. Livingston, Izabal, Guatemala, en La tradicin popular, No.
54, Centro de Estudios Folklricos, USAC, Guatemala.
Beaucage, Pierre (1970) Economic Anthropology of the Black Carib of Honduras, Tesis de doctorado, University of London, Londres.
Breton, Raymond (1665) Dictionnaire carabe franais, B. G. Bouquet,
Auxerre.
Burton, Robert (1685) The English Empire in America, Nathaniel Crouch,
Londres.
Cceres, Rina (ed) (2008) Del olvido a la memoria: Africanos y afromestizos en
la historia colonial de Centroamrica, Tomo 1, UNESCO, San Jos.
Cayetano, Marion and Roy Cayetano (2005) Garfuna language, dance,
and music a masterpiece of oral and intangible heritage of humanity. How did it happen?, en Palacio, Joseph (2005) The Garfuna: A
Nation across Borders. Essays in Social Anthropology, Cubola Press, Belice.
Cayetano, Sebastian (1996) Garfuna History, Language and Cultura of Belize Central America and the Caribbean, Angelus Press, Belice.
Cohelo, Ruy (1995 [1955]) Los Caribes Negros de Honduras. Honduras:
Guaymuras, Tegucigalpa.
Conzemius, Edward (1928) Ethnographic Notes on the Black Carib (Garif), No.30, American Anthropologist.
Cuisset Olivier (2009) Tourisme et Garfunas Livingston, Guatemala. Economie et culture en contexte touristique. Documento de Trabajo No. 7
/ Document de Travail No. 7, Mxico: Proyecto AFRODESC. Disponible en: http://www.ird.fr/afrodesc/IMG/pdf/ Cuaderno7-Cuisset-3.pdf.
Davidson, William (1980) The Garfuna of Pearl Lagoon: Ethnohistory of
an afro-american enclave in Nicaragua, No. 27 (1), Ethnohistory.
103

Davidson, William (1979) Dispersal of the Garfuna in the Western Caribbean, en Actes of the Forty-Second Internacional Congreso of Americanists, Pars.
Davidson, William (1974) The Caribs (Garfuna) of Central America. A
map or their realm and Bibliography or research, No. 4 (II), Belizean Studies. [Belize].
Du Tertre, Jean Baptiste (1667-1671) Histoire Gnrale des Antilles habites
par les Franois 1635-1671, vol. 2, Tolly, Paris.
Euraque, Dario (2004) Conversaciones histricas con el mestizaje y su identidad nacional en Honduras, Centroeditorial, Honduras.
Euraque, Dario et al. (ed) (2005) Memorias del Mestizaje. Cultura poltica en
Centroamrica de 1920 al presente, CIRMA, Guatemala.
Frhling, Pierre, Miguel Gonzlez & Hans Peter-Buvollen (2007) Etnicidad
y nacin. El desarrollo de la autonoma de la Costa Atlntica de Nicaragua. 1987-2007, F&G Editores, Guatemala.
Gargallo, Francesca (2002) Garfuna Garnagu, Caribe, Siglo XXI, Mxico.
Gargallo, Francesca (2000) Los Garfuna de Centroamrica: reubicacin,
sobrevivencia y nacionalidad de un pueblo afroindoamericano, No.
14, POLTICA Y CULTURA.
Gonzlez, Nancie (2008 [1988]) Peregrinos del Caribe. Etnognesis y etnohistoria de los garfunas, Editoria Guaymuras, Tegucigalpa.
Gonzalez, Nancie (1988) Sojourners of the Caribbean: Ethnogenesis and Ethnohistory of the Garfuna, Urbana, Ill., University of Illinois Press,
Illinois.
Gonzalez, Nancie (1979) From Black Carib to Garfuna: The coming of
Age of an Ethnic Group Actes du XLII Congres international Des
Americanistes, vol. 6, Paris.
Gudmundson, Lowell (2009) Africanos y afrodescendientes en Centroamrica, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Debates. Disponible en: http://
nuevomundo.revues.org/index57 996.html. 2010 PDF
Gullick, Charles (1976) Exiled from St. Vincent: The Development of Black
Caribe Culture in Central America Up to 1945, Malta Progress Press,
Malta.
Houdaille, Jacques (1954) Negros Franceses en Amrica Central a fines del
siglo XVIII, vol. 6, Antropologa e Historia de Guatemala.
Izard, Gabriel (2003) La construccin poltica de la identidad garfuna en
104

el Belice contemporneo, No. 1, Revista de las Amricas. Historia y

presente.
Labat, Jean (1970 [1722]) The memoirs of Pere Labat, 1693-1705, Frank
Cass, Londres.
Lizcano, Francisco (1993) La Poblacin Negra en el Istmo Centroamericano, en Luz Mara Martnez Montiel (coord.) (1993) Presencia Africana en Centroamrica, CONACULTA, Mxico.
Lpez, Gracia, Virgilio (1994) La Baha de Puerto del Sol y la Masacre de los
Garfunas de San Juan, Ed. Guaymuras, Tegucigalpa.
Melendez, Armando Crisanto (1997) El enojo de las sonajas. Palabras del
Ancestro, Graficentro, Tegucigalpa.
Mintz, Sidney, Richar Price (1992 [1976]) The Birth of American Culture.
An Anthropological Perspective, Bacon Press, Boston.
Mohr De Collado, Mauren (2007) Los garinagu en Centroamrica y otros
lugares. Identidades de una poblacin afro-caribe entre la tradicin y
la modernidad, No. 24, INDIANA.
ODECO (2008) Revista 211 aos de presencia Garfuna en Centroamrica, La Ceiba.
Palacio, Joseph (2005) The Garfuna: A Nation across Borders. Essays in Social
Anthropology, Cubola Press, Belice.
Rey, Nicolas (2005) Quand la rvolution, aux Amriques, tait ngre Carabes nirs, negros franceses et autres oublis de lHistoire, Karthala,
Paris.
Taylor, Douglas (1958) Carib, Caliban, Cannibal, International Journal of
American Linguistics, 24.
Taylor, Douglas (1951) The Black Caribs of British Honduras, No 17, Viking
Fund Publications in Anthropology, New York.
Victoria, Jorge (2006) Los negros auxiliares de Espaa en Centroamrica.
Boletn AFEHC, No 21. Disponible en: http://afehc-historiacentroamericana.org/375
Wade, Peter (2000 [1997]), Raza y etnicidad en Latinoamrica, Ed. AbyaYala, Quito.
Young, William (1971 [1795]) An account of the Black Charaibs in the Island
of St. Vincent, Frank Cass, Londres.

105