ENSAYO SOBRE:

SOTERIOLOGA EN EL LIBRO DE AMS Y LA

LIBERTAD SOCIAL

NOMBRE DE LA ASIGNATURA:
INTRODUCCIN A LA TEOLOGA

NIVEL ACADMICO:
LICENCIATURA RESIDENCIAL 2014-2016

POR:
CELSO MIGUEL ANTONIO CARRILLO GODOY

EN EL CAMPUS DE:
QUETZALTENANGO

QUETZALTENANGO, GUATEMALA 03 DE SEPTIEMBRE DE 2014

NDICE
I. SOTERIOLOGA EN LA PROFECA DE AMS ................................................................ 1
1.1 El fundamento de la salvacin............................................................................................. 2
1.2 Los agentes intervinientes .................................................................................................... 3
1.3 Mtodos y medios de salvacin ........................................................................................... 4
1.4 El fin de la salvacin............................................................................................................. 5
1.5 Caractersticas de la salvacin ............................................................................................ 6
1.6 Acerca de Ams y su libro ................................................................................................... 7
BIBLIOGRAFA .......................................................................................................................... 10

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I. SOTERIOLOGA EN LA PROFECA DE AMS

La difcil tarea que aqu se emprende, la de tratar de analizar los conceptos de salvacin en el libro
de Ams, es producto de la lectura de un interesante texto dentro del mismo libro: No sois
vosotros para m como hijos de Etiopa, oh hijos de Israel? declara el SEOR. No hice yo subir
a Israel de la tierra de Egipto y a los filisteos de Caftor y a los arameos de Kir? (Ams 9.7, La
Biblia Latinoamericana). El mismo verso ha sido objeto del estudio de algunos de los ms grandes
telogos del Antiguo Testamento, dgase por ejemplo Walter Eichrodt, Gerard Von Rad y Walter
Brueggemann. Ha sido tambin respaldo de muchas teologas contemporneas, dgase por ejemplo,
Teologa de la Liberacin, Teologa Poltica, Teologa Franciscana. Tal como opina Sicre: ningn
otro texto del Antiguo Testamento ha recibido tan cordial tratamiento (2001).
Sin embargo la teologa de salvacin en Ams es mucho ms extensa y profunda que un solo
verso, aunque tampoco es un tratado de teologa sistemtica o doctrinal. Ams no es telogo
profesional ni intenta ofrecer tratados doctrinales (Lasor et. al., 1995, pg. 317). Se puede decir,
algo apresuradamente, que la teologa de Ams es prctica ms que especulativa, y que el mismo
destino corre su soteriologa. Pero esta es tambin una etiqueta que no hace completa justicia al
contenido salvfico de Ams; el cual como se ver, es mucho ms complejo. Complejidad que no
asusta, sino que interesa, cautiva y al fin de cuentas motiva. Porque eso s puede decirse con toda
seguridad, el discurso de Ams es motivador; sus palabras empujan, aunque sus mtodos no sean
los ms ortodoxos. Pero precisamente es esto lo especial de la profeca, esa disonancia con otros
ministerios profticos de su poca. Sicre contempla: llegamos a encontrar en el profeta Amos
unas palabras que debieron resultar blasfemas a sus contemporneos (Sicre, 2001, pg. 35).
Para realizar la tarea se proceder primero a determinar el fundamento de la salvacin en Ams,
es decir la base o bases desde donde se erige toda su soteriologa. Luego se consideran los agentes
que intervienen, o que estn involucrados en lo que Ams entiende por salvacin. Tambin se
tratarn los mtodos y medios que al parecer de Ams se hacen uso los agentes. Luego, se intenta
descubrir el fin u objeto de la salvacin, o s la salvacin es fin en s misma para el profeta. Por
ltimo, se abordan las caractersticas propias de la salvacin, de la profeca y del autor, as como
peculiaridades de la teologa que deja ver el profeta. Es preciso aclarar que hacer todo esto supone
un riesgo tremendo incluso para un investigador experimentado, y ms an hacerlo en un espacio
tan breve; se recomienda toda la discrecin y cuidado posible para el lector interesado.
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1.1 El fundamento de la salvacin

La palabra salvacin, como sustantivo, no aparece ninguna vez en el libro de Ams. Lo ms cercano
que aparece son derivados secuenciales, Ams 2.14, 15. En la primera ocasin, la salvacin se
asocia directamente con la vida: y el ligero no podr huir, y al fuerte no le ayudar su fuerza,
ni el valiente salvar su vida (vs 14). En la segunda ocasin ocurre lo mismo: El que maneja
arco no resistir, ni escapar el ligero de pies, ni el que cabalga en caballo salvar su vida (vs 15).
Estas son las nicas dos ocasiones en las que Ams ocupa la palabra salvacin en alguna de sus
formas. La palabra raz usada en ambas referencias es malat, de origen hebreo, y que literalmente
significa ser suave y por implicacin, escapar, liberar, (Vine, 1999, pg. 137). Para Ams,
salvarse es librarse de algn peligro o castigo; pero esta liberacin es como escabullirse
deslizndose (Strong, 2011, pg. 123).
Esencialmente, la salvacin en Ams tiene su fundamento en la liberacin; pero liberacin que
se establece asimismo en Yahvh. La persona de Yhwh es el centro de la teologa de Ams. Esto
se hace patente en varias maneras el nombre Yhwh ocurre 81 veces, solo o en combinacin
con otros nombres (Carroll, 2007, pg. 155). Ams, aunque abre la posibilidad de que el hombre
puede salvarse por s mismo, deja claro que es Dios quien permite esta salvacin. De all que el
nombre de Dios que Ams prefiere sea Yahvh, el Dios que libera. El testimonio de Israel sobre
Yahv como liberador sostiene la decidida capacidad de Yahv para intervenir de forma decisiva
ante cualquier circunstancia y fuerza opresora y alienante que impida una vida de bienestar
(Brueggemann, 2007, pg. 194).
En este sentido, el profeta boyero1, guarda muy bien la herencia de sus antecesores ms lejanos,
como Moiss y Josu. El fundamento que propone Ams es la liberacin sustentada en Yahvh. l
cual es para el profeta esencialmente un Libertador. Pero la libertad que pretende Ams es ms que
liberacin, es tambin consagracin. Es una libertad con propsito, que el profeta entrelaza con el
goce de la tierra. As puede terminar su profeca con esta esperanza: traer del cautiverio a mi
pueblo, a mi pueblo Israel, y edificarn ellos las ciudades asoladas, y las habitarn; plantarn vias,
y bebern el vino de ellas, y harn huertos, y comern el fruto de ellos (Ams 9.14).

Nota: Ttulo con que se conoce al profeta Ams, por ser criador de ovejas. Amos es el caracterstico hombre del
pueblo: boyero y cultivador de sicmoros (Zolli, 1961, pg. 128)
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1.2 Los agentes intervinientes

En la profeca de Ams, slo se consideran dos agentes interventores: Dios y el hombre. Esto es
un poco extrao para la teologa cristiana tan familiarizada con otras fuerzas intervinientes como
las demoniacas. Pero que el joven Ams ni se da por enterado; en l no existen los demonios, ni
los ngeles, y los nicos adversarios para el hombre son otros hombres. En Ams es adecuado el
epigrama homu homini lupus2, el hombre es un lobo para el hombre. l mismo entiende con una
precisin increble los motivos egostas y despreciables de los hombres que se destruyen y oprimen
unos a otros. Con una sagaz visin de las cosas, Amos observ la corrupcin moral, el lujo egosta
y la opresin de los pobres mientras que la riqueza rpidamente acumulada, produca ms ricos
(Schultz, 1960, pg. 319).
Ya se ha dicho que Dios es fundamento de la libertad; conviene decir ahora que adems de ser
fundamento, Yahvh es un agente que interviene directamente en los hechos de salvacin. Ams
ve a Dios participando activamente en la salvacin de su pueblo. l es el sustentador y promotor
de la libertad, y no est dems decir que su Espritu es el instrumento de la historia de la salvacin
(Eichrodt, 1976, pgs. 59-65). A pesar de eso, es ms popular en la profeca de Ams el Dios
castigador, juez duro y temible. As la mayor parte del libro es orculo de castigo y de juicio
indiscriminado. En un comentario a verso 12 del captulo III de Ams, Jack B. Scott Escribi: Este
versculo no ensea que se salvara un remanente sino exactamente lo contrario. Los pecadores de
la iglesia de Dios que no forman parte de su pueblo no se salvarn! (Scott, 2002, pg. 276).
Es importantsimo aclarar adems, que Ams no considera la dinmica de la salvacin un
monergismo inapelable. Es verdad que de Dios depende la salvacin y el castigo; pero slo en
ltima instancia; en primera instancia depende del hombre. Un texto clave puede dar luz de este
sinergismo que Ams vislumbra: Pero as dice Jehov a la casa de Israel: Buscadme, y viviris; y
no busquis a Betel, ni entris en Gilgal, ni pasis a Beerseba; porque Gilgal ser llevada en
cautiverio, y Betel ser deshecha. Buscad a Jehov, y vivid; no sea que acometa como fuego a la
casa de Jos y la consuma, sin haber en Betel quien lo apague (Ams 5.4-6). En estos versculos
se nota la carga de accin que Ams pone sobre cada agente, dejando a cada uno un papel particular.

Nota: Locucin latina hecha famosa por Thomas Hobbes en su libro Leviatn. Para una sntesis de su pensamiento
vase Diccionario Akal de Filosofa, edicin de Roberto Audi (Audi (ed.), 2004, pgs. 494-498)

1.3 Mtodos y medios de salvacin

Ams entiende bien el porqu del castigo de Israel y las naciones extranjeras, y los declara
irresolublemente condenados. Con su conocida sentencia: por tres pecados de y por el cuarto,
no revocar su castigo, descarga la culpabilidad de la condena sobre el hombre y deja la
responsabilidad del juicio sobre Dios. Esta frmula no es propia del profeta, sino que la hered de
otros escritores sagrados y afines. Como indican William Lasor y otros, este es el famoso patrn
x, x + 1 que encontramos en el Antiguo Testamento y en otra literatura del Cercano Oriente; aqu
probablemente indica que las naciones haban pecado suficiente, y ms que suficiente como para
merecer el juicio de Dios (Lasor et. al., 1995, pg. 317). Esta forma de presentar su mensaje revela
en Ams un nuevo paradigma respecto a la libertad de eleccin.
La libertad que brinda Ams a los hombres3 no tiene muchas opciones, es libertad restringida.
Para Ams slo hay un medio de salvarse: arrepentirse y restituirse. Buscad lo bueno, y no lo
malo, para que vivis; porque as Jehov Dios de los ejrcitos estar con vosotros, como decs.
Aborreced el mal, y amad el bien, y estableced la justicia en juicio; quiz Jehov Dios de los
ejrcitos tendr piedad del remanente de Jos (Ams 5.14-15). Dejando de lado la irona de Ams
y su falta de confianza en el pueblo de Israel, queda claro que en su pensamiento el nico camino
que la comunidad tiene para salvarse es buscad a Jehov. En este punto, es un evidente
predecesor de Juan el bautista, de Jess y de los apstoles.
Entonces, para que el pueblo se arrepienta, Dios se ha valido de diversos mtodos, algunos de
ellos muy duros. Os hice estar a diente limpio en todas vuestra ciudades, y hubo falta de pan en
todos los vuestros pueblos Os detuve la lluvia tres meses antes de la siega; e hice llover sobre
una ciudad, y sobre otra ciudad no hice llover Os her con viento solano y con oruga Envi
contra vosotros mortandad. Os trastorn como cuando Dios trastorn a Sodoma y a Gomorra, y
fuiste como tizn escapado del fuego; mas no os volvisteis a m, dice Jehov (Ams 4.6, 7, 9, 10,
11). La dureza del pueblo es tal que, a pesar de todo, no deciden arrepentirse no volver a Jehov.

Nota: Conviene aclarar dos conceptos de libertad que se han tomado hasta este momento. Primero, la libertad qu es
salvacin y que tiene su fundamento en Dios, especialmente en su voluntad; verbigracia: Yahvh te libera del
Castigo, Yahvh te libera de la esclavitud, Yahvh te libera de tus enemigos. Segundo, hay otra libertad qu es
eleccin de accin y que tiene su fundamento en el hombre, en su voluntad; verbigracia: Juan tiene libertad de escoger
sus zapatos, Mara elige arrepentirse, Pedro elige oprimir al pobre. En este prrafo se habla de la libertad del
hombre, de su capacidad de elegir, y cmo la concibe Ams en sus lmites y alcances.

1.4 El fin de la salvacin

Por grosero que parezca el mensaje de Ams, la finalidad de su discurso no es destruccin sino
restauracin. Esto parece difcil de concebir cuando se pesa el tamao del orculo de juicio sobre
el de salvacin. Pero se aclara cuando se considera que el sujeto del mensaje es Dios, y su objeto
es el pueblo. Es Yahvh quien habla al pueblo, no el pueblo que habla con Yahvh; y este
acercamiento de Dios puede verse como una expresin de su amor, ms que de su ira. Es como
aqul buen padre que por amor a su hijo malo decide usar palabras duras (amenazas y advertencias;
pero tambin promesas y recompensas), para hacerlo entrar en razn: pero no es el padre malo o
injusto por eso, es bueno por valerse de las estrategias del lenguaje para educar a sus vstagos
rebeldes. La profeca de Ams es un ejemplo de la bondad de Jehov para con una nacin indigna
(Young, 1977, pg. 275).
Ya se ha advertido que la libertad que concibe Ams, es una salvacin con propsito: libres
de, salvos para. La salvacin como tal, aunque es fin en s misma, tambin es un camino que lleva
como destino la felicidad. Esta felicidad tiene tres momentos; el placer, el conocimiento, y la
realizacin. Ams se encontraba en una poca de relativa prosperidad en Israel, pero la prosperidad
estaba reservada a unos pocos afortunados. La sabidura de Ams hizo muestra que an en estos
pocos afortunados la felicidad slo es una apariencia, y que incluso estos viven peor que aquellos
a quienes oprimen. Por tanto, puesto que vejis al pobre y recibs de l carga de trigo, edificasteis
casas de piedra labrada, mas no las habitareis; plantasteis hermosas vias, mas no beberis el vino
de ellas (Ams 5.11).
Como el ms antiguo heredero del epgrafe da de Jehov, Ams encuentra la culminacin de
la salvacin en este da; pero al contrario de otros, no lo considera un da de alegra. Ay de los
que desean el da de Jehov! Para qu queris este da de Jehov? Ser de tinieblas, y no de luz
(Ams 5.18). La espera de un Da del Seor, da de luz y de salvacin, era la proyeccin en el
futuro de las victorias de Dios celebradas en el culto de Israel. Ams denuncia las ilusiones que
Israel se hace a propsito de ese da (Verkindere, 2001, pg. 44). Pero esta es la presentacin para
los pecadores; el mismo da, tambin es un da de esperanza para el remanente de David, para los
justos. En aquel da yo levantar el tabernculo cado de David (Ams 9.11). Ams est lejos de
ser un fatalista, pero tampoco es un irrealista; evala la situacin y habla con metforas vivas, que
conmueven y mueven el corazn al arrepentimiento.
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1.5 Caractersticas de la salvacin

A lo largo del ensayo se han mencionado alternativamente algunas caractersticas propias de la
salvacin que presenta Ams; ahora se abordan ms detenidamente. Ante todo, la salvacin que
propone Ams, es una libertad del castigo. Buscad a Jehov, y vivid, no sea que acometa como
fuego al casa de Jos y la consuma, sin haber en Betel quien lo apague (Ams 5.6). Aunque el
profeta anuncie en todo el libro juicio y castigo, esto no debe llevar a malinterpretaciones como en
sucedi hace algunas dcadas. Una generacin anterior sostena, como algunos todava sostienen,
que los profetas del siglo VIII eran profetas del pesimismo y que los elementos de esperanza que
encontramos deben ser entendidos como inserciones posteriores. Este punto de vista generalmente
es rechazado hoy (Lasor et. al., 1995, pg. 318).

Lo ms esencial, aunque no lo ms

proporcionado es esa libertad de castigo que se presenta como una salvacin maravillosa.
En segundo lugar, Ams presenta una salvacin que podra correctamente llamarse social. La
problemtica social, con sus diversos matices, aparece en los cuatro profetas. Amos y Miqueas
son los ms preocupados por el tema (Sicre, 2001, pg. 222). Entre los muchos factores que
constituyen a Ams como un profeta social, est la fuerte denuncia de aquellos que aprovechan de
los pobres y sus desgracias. Od esta palabra vacas de Basn, que estis en el monte de Samaria,
que oprims al pobre y quebrantis a los menesterosos, que decs a vuestros seores: Traed y
beberemos. Jehov el Seor jur por su santidad: He aqu, vienen sobre vosotros das en que os
llevarn con ganchos, y a vuestros descendientes con anzuelos de pescador (Ams 4.3). Esta
inclinacin social del profeta no debe llevar a confusiones como ya ha advertido Jack B. Scott: su
pecado no iba contra la sociedad en general sino contra el pueblo de Dios en particular. Debemos
decir esto para que no se use a Ams como base para el llamado evangelio social de hoy en da.
(Scott, 2002, pg. 274).
Por ltimo, la libertad que muestra Ams es una salvacin del cuerpo, como un ser integral. La
iglesia cristiana tiene conflictos en entender la salvacin que presenta Ams, el cual no hace
ninguna divisin entre alma y cuerpo. El problema reside en la hermenutica dualista moderna que
trata de filtrar cada concepto por sus cerrados sistemas sin dar oportunidad a otra manera de ver las
cosas. Aunque es un muy confuso y poco desarrollado, la supervivencia del cuerpo es un concepto
muy afn para Ams y otros profetas. Esta creencia estaba enraizada en la conviccin de que Dios
es la nica fuente de vida, que la da y la quita (Dyrness, 1989, pg. 188).
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1.6 Acerca de Ams y su libro

En esta ltima parada, se estudian algunos elementos histricos y biogrficos de Ams, y el libro
de profecas que lleva su nombre. Esto con el propsito de darle un contexto al sistema soteriolgico
que se ha construido con el pensamiento del profeta. As, se podr entender y comprender de mejor
forma al profeta y a su profeca. Adems trata de evitar caer en una teologa sin fundamento. El
pensamiento de Ams tiene un fondo histrico, que refuerza y realza algunas ideas ms que otras
(e.g. lo social ms que lo religioso), descubrir esas influencias histricas hace ms entendible todo
el discurso. Por supuesto, la falta de un fondo histrico no es impedimento infranqueable para la
comprensin exhaustiva de la teologa del profeta. El texto vale por s mismo, se dice actualmente
en los modernos ensayos de semitica interpretativa (Moratalla, 1991).
El nombre hebreo de Amos significa tanto carga como el que lleva una carga. Algunos
(Caldern) relacionan la etimologa del nombre con el tipo de ministerio o misin que el hombre
de Tecoa tuvo que desempear (2004). Ams tuvo que llevar el peso y soportar el pesado yugo de
ser un profeta sin saber serlo. Su repentino llamado, aunado a su falta de experiencia mont a la
espalda del profeta un peso extra; y esto no slo a partir de su nombre, sino de todo lo que puede
observarse en su profeca. Ams estaba convencido que la salvacin o libertad que ofreca Yahvh
inclua tambin la liberacin de esa carga, la de la denuncia. Si el pecado se acabara, y si las
denuncias de Ams se obedecieran, entonces su ministerio proftico llegara a su fin: si no hay
pecado, no hay denuncia, no hay profeta porque el da de Jehov ha llegado.
En cuanto a la persona y profesin de Amos, el texto ofrece poca informacin biogrfica. Por
evidencia interna se sabe que era un pastor de ovejas (Ams 1.1), que se dedicaba al cultivo de
higos silvestres (Ams 7.14). No se sabe a ciencia cierta si Ams era el dueo del ganado y frutos
o si eran de algn terrateniente para quien trabajaba; cualquier opcin que se acepte como vlido,
es significativa para la comprensin de su teologa. Por ejemplo, si se considera a Ams rico, su
propuesta vendra a ser una especie de revolucin burguesa; en cambio, si se considera a Ams
pobre, su propuesta vendra a ser como una rebelin comunista. Para la tradicin talmdica, Ams
era rico y debido a que la tierra en la que el profeta viva se prestaba a la ganadera y la agricultura
y por tanto Amos era un comerciante que viajaba bastante sobre todo por la parte de la Sfela.
(Asurmendi, 1989, pg. 10).

Esta forma de anunciar el mensaje divino crear un hito en toda historia de la profeca juda, que
hasta ese momento se enfocaba slo en el pueblo elegido de Israel o Jud. A partir de Ams
cambia el panorama: el juicio de Dios se anuncia a todo el pueblo. Aunque sigue en vigencia,
dentro de ciertos lmites, el anuncio de la salvacin, lo que predomina es el anuncio de juicio
(Westennann, 1993, pg. 42). Ams se esfuerza mucho en renovar, como ya se ha notado antes, la
forma de ser profeta. Con l se rompen algunos paradigmas de la profeca israelita, y se erigen
otros que permanecern hasta la poca del Nuevo Testamento, en autores como Santiago y Lucas.
La problemtica social de opresin y opulencia de la clase aristcrata fue el detonante principal
de la profeca de Ams, y uno de los pilares ms importantes de su soteriologa. El xito econmico
que viva el reino del Norte no era disfrutado por la clase comn de la poblacin, sino por la clase
alta y poderosa del pas. Jos Luis Sicre menciona lo siguiente: La suerte de los ciudadanos
modestos era tremendamente dura, y el Estado haca poco o nada por alivianar su carga El
pequeo agricultor se hallaba a menudo a merced de los prestamistas y de graves calamidades
que lo exponan a la hipoteca, al embargo y a tener que vivir como esclavo (Sicre, 2000, pg.
223). Era una poca de injusticia social muy similar a la actual, donde solo un sector de la sociedad
goza de privilegios pero a costa de la explotacin del pobre.
Con Ams comienza un cambio notable de la profeca juda: la escritura propia. Con razn a
Ams se le conoce como el profeta escritor, ttulo no siempre correcto, pero que ayuda mucho
a recordar el papel preponderante de la profeca de Ams en la literatura juda de todos los tiempos.
Los crticos liberales conceden la autenticidad de casi todo el texto de Amos a quien consideran
el primero de los profetas escritores (Archer, 1998, pg. 353). Es importantsimo enfatizar, que la
profeca de Ams ser principalmente contra la clase alta de la sociedad. La opulenta vida de la
clase alta es fuertemente criticada por el profeta, pues el estilo de vida de esta clase es incongruente
con la realidad del pueblo. Luchar por una sociedad ms justa es la nica manera de escapar del
castigo. Sin embargo, tenemos la impresin de que el pueblo no escuch este consejo, y entonces
el castigo se hizo inevitable (Sicre, 2000, pg. 228). Y este es el temor ms grande de Ams, que
por la culpa de la injusticia, la salvacin se vea en peligro; lo cual le lleva a decir: y el ligero no
podr huir, y al fuerte no le ayudar su fuerza, ni el valiente salvar su vida (Ams 2.14).

En conclusin, hay algo que debe decirse de la salvacin que presenta Ams y que puede ayudar
al dilogo con las nuevas corrientes soteriolgicas, como el sincretismo universal, teologa de la
liberacin, neo-calvinismo, neo-arminianismo, neo-molinismo, etc. Tambin para afinar y
desarrollar la soteriologa propia de la Iglesia de Dios, y bsicamente de todas las dems
denominaciones pentecostales. Para hacerlo se ha dejado, a propsito, el comentario del verso
presentado en la introduccin: No sois vosotros para m como hijos de Etiopa, oh hijos de Israel?
declara el SEOR. No hice yo subir a Israel de la tierra de Egipto y a los filisteos de Caftor y
a los arameos de Kir? (Ams 9.7). Tambin se retoman algunos de los elementos ya tratados en
incisos anteriores.
Se trata por cierto de una salvacin pblica, no universal ni tampoco sin exclusividad. La
mencin de otras naciones adems de la israelita, quita al pueblo elegido la hegemona de la
salvacin. Es una salvacin pblica, en el sentido de no ser privada: los judos no son propietarios
de la salvacin como alguna vez se crey. El propietario, y ejecutor de la salvacin, como ya se ha
dicho, es Yahvh el Dios que libera. Con esto no quiere decirse que la salvacin se universal, es
decir para todas las personas, sin importar su condicin hamarteolgica; eso es muy contrario a lo
que Ams piensa, no todos se salvarn, los juicios de Dios son ineludibles, ensea en el captulo
nueve. Y no es universal precisamente porque es una salvacin exclusiva: para salvarse es
necesario cumplir con ciertos requisitos; la libertad no se da incondicionalmente, la libertad se
consigue con esfuerzo: con volverse a Jehov.
Como se ha reafirmado a lo largo del ensayo, la salvacin que presenta Ams, es esencialmente
libertad. Libertad integral, que incluye la sociedad, el cuerpo, la vida. El texto comentado, slo se
refiere a la libertad poltica o social; pero implica tambin las otras reas de la salvacin. Si el
pueblo adquiere salvacin social, tambin salva su cuerpo de la esclavitud y de la opresin, y a la
vez salva su vida del castigo, de la destruccin, de ser arrojados al Seol. Pero esto slo se cumple
cuando primero se adquiere salvacin social; salvar el cuerpo, salvar la vida no implica siempre
salvacin social. De la manera que el pastor libra de la boca del len dos piernas, o la punta de
una oreja, as escaparn los hijos de Israel que moran en Samaria en el rincn de una cama, y al
lado de un lecho, aclara Ams. Por eso se dice que la salvacin de Ams es eminentemente social,
pues de ella depende el cumplimiento adecuado de los otros aspectos.

BIBLIOGRAFA
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Asurmendi, J. (1989). Amos y Oseas . Espaa: Verbo divino.
Audi (ed.), R. (2004). Diccionario Akal de Filosofa. Madrid, Espaa: Akal.
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