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vidad prctica material. El hombre ha conquistado su esencia humana enriqueciendo sus relaciones con el mundo exterior: "El hombre se apropia su ser
universal de un modo universal, es decir, como hombre total. .. La realidad
humana es tan mltiple como las determinaciones de la esencia humana y las
actividades humanas." 5 Mientras que la realidad animal se agota en el tipo
de relacin que satisface sus necesidades inmediatas, la realidad humana se
ve obligada a enriquecer sus relaciones con el universo entero para satisfacer
necesidades especficamente humanas. As se da tambin esa relacin entre
sujeto y objeto que Marx llama en los Manuscritos "creacin conforme a las
leyes de la belleza" y que ms tarde, en 1857, en su Introduccin a la crtica
de la economa poltica, denominar "asimilacin artstica del mundo", subrayando as su diferencia fundamental con la asimilacin terica del mundo
que constituye la ciencia.f
Mientras que en la asimilacin terica se persigue la "medida objetiva
del objeto mismo", es decir, penetrar en su esencia, haciendo abstraccin de
sus relaciones casuales, singulares, en la asimilacin esttica no se sacrifica lo
singular a lo general y se capta el objeto como dominio de la experiencia
inmediata. En la actitud terica, el sujeto no sale de la esfera del objetor
hace abstraccin de s mismo, de su mundo interior, para poder penetrar as
en la esencia del objeto. Tal es el precio que ha de pagar por alcanzar la
universalidad. La actitud terica supone una apropiacin del objeto por el
sujeto para satisfacer necesidades humanas, a las que responde tambin
la actividad" prctica material que transforma al objeto. La ciencia es, por
ello, produccin o creacin humana, pero el hombre no se expresa directa,
inmediatamente en esta creacin suya.
En la asimilacin artstica de la realidad el hombre despliega toda la
potencia de su subjetividad, de sus fuerzas humanas, como individuo que, a
su vez, forma parte de una comunidad, es decir, como ser social. El arte
dice lo que la ciencia calla. Mientras que la ciencia tiende a borrar la huella
del sujeto en el objeto cientfico -verdad, teora, ley, concepto, etc.-, el
arte pretende que el sujeto se afirme o exprese en el objeto esttico. Y esta
afirmacin o expresin del hombre, que la ciencia no puede lograr, es el fin
que persigue la "creacin conforme a las leyes de la belleza" de que habla
Marx en los Manuscritos o "asimilacin artstica del mundo", en su Intro-
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Marx examina las relacionesentre el sujeto y el objeto tal como las expone
Hegel en su Fenomenologa del Espritu, "la verdaderacuna y el secretode
la filosofa hegeliana't.s La Fenomenologa es una historia de la concienciao
descripcinde las diversasformasque va adoptandoel saberque ella tiene de
s misma como su objeto hasta llegar a la concienciaque se da como ciencia
pura o lgica, en el saber absoluto. Envuelve,por tanto, distintos tipos de
relacin entre el sujeto y el objeto, que van desdela relacin en la cual el
objeto se alza, en contraposicin al yo, como algo extrao, independiente
respectodel sujeto (en la certidumbresensible),hastael saberdel ser-saber
absoluto- en el que se identifican plenamenteel sujeto y el objeto. El saber absolutoes el espritu conocindosea s mismo,presentndosea la conciencia como su objeto. El sujeto,que se haba enajenadoen una serie de
objetos,se ha asimilado todo el objeto. Todas las enajenacioneshan desaparecido,al desaparecerya toda objetivacin. Esta categora de "enajenacin", vinculada en Hegel a la "objetivacin",es la categorafundamentalde
la Fenomenologa del Esplritu. y es lo que ocupa el centro de la atencin
del joven Marx. La historia de la concienciaes para Hegel la historia de las
sucesivasenajenacioneshastaque son canceladasen la ltima figura de la conciencia,en el saber absoluto,ya que no queda nada extrao al espritu en
que enajenarse.La enajenacindesapareceral borrarsetoda diferencia entre
sujetoy objeto,esdecir, toda objetividad.
. En el marco de estadialctica del sujetoy del objeto,Hegel expone una
concepcindel hombre como producto de su trabajo cuya importancia subraya Marx. "Lo que hay de grande en la Fenomenologa de Hegel y en su
resultadofinal -la dialctica de la negatividad,como el principio motor y
engendrador- es, por tanto, de una parte, el que Hegel conciba la autognesis del hombre como un proceso,la objetivacin como desobjetivacin,
como enajenaciny como superacinde estaenajenacin,el que capte, por
tanto, la esenciadel trabajo y conciba al hombre objetivado y verdadero,
por ser hombre real, como resultado de su propio trabajo." 9 En efecto,
en la exposicin que hace Hegel de las relacionesentre el seor y el esclavo (relacionesde dominacin y servidumbre),el esclavose eleva sobre su
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C. Marx. Crtica de la dialctica y la filosofa hegelianas en general, ed. cit., pg. 52.
Op. cit., pg. 55.
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ser natural, se humaniza exteriorizndose, objetivndose por medio del trabajo en un mundo de cosas que son su obra misma. Objetivndose en las
cosas, en los productos de su trabajo, toma conciencia de su realidad humana. Transformando las cosas,se transforma a s mismo. La cosa es la realizacin de su idea; por ello, se realiza l mismo, se contempla a s mismo, se
conoce a s mismo. En el trabajo el hombre enajena su ser natural y conquista su realidad humana, subjetiva.
Despus de sealar la valiosa aportacin que representa la tesis hegeliana
del hombre como producto de su propio trabajo, Marx pone de manifiesto
sus limitaciones. "Hegel adopta el punto de vista de la economa poltica
moderna. Concibe el trabajo como la esencia, como el ser del hombre que se
hace valer; slo ve el lado positivo del trabajo, pero no su lado negativo." 10
Es decir, el punto de vista de la economa poltica moderna es considerar
que el trabajo es la "esencia", el "ser del hombre", pero que el trabajador
no es nada y que, por tanto, su enajenacin es originaria, esencial. Para Marx
la enajenacin ser una categora histrico-social, una forma particular de la
relacin entre sujeto y objeto en la sociedad capitalista. Y el trabajador
no ser esta nada, sino el sujeto activo, concreto que cancela su enajenacin.
Marx dice asimismo que "el nico trabajo que Hegel conoce y reconoce es
el abstractamente intelectual".l1 Ello es as porque, para Hegel, en definitiva,
lo 'que se enajena siempre es el espritu. El mundo objetivo, la naturaleza,
la sociedad son, en ltima instancia, espritu enajenado. Lo que se opone al
sujeto como tal no es un objeto, sino el lmite que la conciencia ha encontrado en la fase anterior. La exterioridad, la independencia del objeto es
slo aparente. Por tanto, como dice el propio Marx, no se trata de una
oposicin entre el sujeto y un objeto exterior a l, sino entre la conciencia
y el conocimiento que tiene de s misma (de ah su idealismo absoluto). Se
trata de una enajenacin en la esfera del espritu; el trabajo humano, en
cuanto vehculo de esa enajenacin, es un trabajo espiritual. Y la cancelacin
de esa existencia enajenada que slo se da en el espritu, slo puede alcanzarse en un supremo trabajo espiritual que es la ciencia, es decir, en el saber
absoluto. Para Marx la enajenacin es concreta, econmica, efectiva y de
aqu que slo pueda ser cancelada mediante la accin, transformando real,
efectivamente, las condiciones materiales concretas que la engendran.
Marx reprocha a Hegel haber reducido la "enajenacin" a la "objetivacin", haciendo que lo objetivo caiga fuera de la esencia humana, que para
Hegel es pura y exclusivamente espiritual. "La objetividad como tal vale
para una actitud del hombre enajenada, que no corresponde a la esencia
humana, a la autoconciencia. La reapropiacisi de la esencia objetiva del
hombre, engendrada como una esencia ajena, bajo la determinacin de la
cit., pg. 56.
op. cit., pg. 56.
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enajenacin,no slo tiene, por tanto,la significacin de superar la enajenacin, sino tambin la objetividad... " 12 Frente a Hegel, Marx reivindica la
objetivacin,distinguindola de la enajenacin,distincin que realiza sobre
un terreno histrico-socialconcreto. Todo trabajo es objetivacin, pero no
todo trabajo implica enajenacin del ser humano, trabajo enajenado. La
objetivacina que conduceel trabajo humano,la creacin de un mundo de
objetoshumanos,era y es un camino forzosopara el hombre. El hombre solo
poda trascendersu inmediatez natural, transformandoa la naturaleza y
transformandoa la vez su propia naturaleza,es decir, por medio del trabajo,
objetivndose. La enajenacin,en cambio, se produce en cierta situacin
histrico-social,cuando el hombre remontndosesobre su ser natural, es ya
un ser natural humano,y se producejustamentecomo prdida de su esencia
humana,como desnaturalizacino degradacinde lo humano. La objetivacin ha servido para ascenderde lo natural a lo humano; la enajenacin
hace que el hombre invierta el sentidode su existencia:"El hombre (el trabajador)... ya no se siente libremente activo ms que en sus funciones animales... y en sus funcioneshumanasno se sienteya sino animal. Lo animal
sevuelve humano y lo humano se vuelve animal." 13
Hegel, por tanto, ha visto bien el "lado positivo del trabajo" y ha comprendido que, graciasa l, el hombre ha cobrado conciencia de su realidad
humanay se ha elevadosobre su ser natural. El hombre ha llegado as a reconocerseen sus propios productos. Pero fiel al punto de vista de la Economa poltica moderna,Hegel no poda ver que, en el marco de las relaciones
sociales que tienen por fundamento la propiedad privada burguesa, esos
productosdejan de ser un espejohumano y se alzan ante l como productos
extraos,inhumanos. Sin embargo,pesea estalimitacin sealadapor Marx,
la concepcinhegeliana del trabajo tiene profundas consecuencias,que en
Hegel apenasafloran y que Marx aprovechaen toda su riqueza,para la esttica. Conforme a ellas, la creacin artstica aparececomo el producto de un
trabajo superior que lleva a un nivel ms alto la necesidadde objetivacin,
de expresindel hombre en los objetosexteriores.A la preguntade por qu
hay obras de arte, Hegel responderen sus Lecciones de Esttica que por
necesidad,y que sta "tiene su origen en el hechode que el hombre es concienciapensante... Las cosasde la naturalezaslo existende un modo inmediato y una sola vez;en cambio,el hombre,comoespritu, se duplica: de una
parte, es, como las cosasde la naturaleza,y, de otra, es igualmentepara s.
Se contempla,se representa,piensa, y slo es espritu mediante este activo
ser para s, Esta concienciade s la adquiereel hombre de dos maneras:en
primer lugar, tericamente, en cuanto en su interior debe cobrar conciencia
de s mismo,de lo que se agita en el fondo del hombre,de lo que le impele
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El hombre se objetiva porque l mismo es Un ser objetivo; vale decir, es de
por s objeto y tiene un objeto. "Un ser que no tiene un objeto fuera
de s, no es un ser objetivo. Un ser que no es de por s objeto para un
tercer ser no tiene un ser por objeto, es decir, no se comporta objetivamente,
su ser no es un ser objetivo." 16 Pero un ser al margen de toda relacin, que no'
tiene una realidad fuera de s, que no tiene objeto ni es objeto para otro es
un ser irreal. "Un ser no-objetivo es un no-ser... un ente irreal, no sensible,
puramente pensado, es decir, puramente imaginario, un ente de la abstraccin." 17 Vista desde el ngulo del sujeto, la relacin de objetividad aparece
en el hombre como necesidad natural que slo puede satisfacerse en determinado objeto, que existe independientemente dl sujeto, pero que es un
objeto indispensable para que las furzas naturales de su ser se exterioricen,
se afirmen. El hombre como ser natural es, a la vez, activo y pasivo. Impulsado por la necesidad, tiende hacia l objeto, trata de exteriorizar, de aplazar
en l, las fuerzas de su ser; es "un ser natural activo". En cuanto ser sensible
objetivo, la necesidad se halla limitada por el objeto y entraa un elemento
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Hasta ahora no haba sido concebida en su indisoluble relacin con la esencia humana, sino exclusivamente en una relacin exterior de utilidad, ya que
al moverse en el marco de la enajenacin los hombres slo podan ver la
realidad de las fuerzas esenciales humanas y la actividad especfica humana
en el ser general del hombre, en la religin o en la historia en sus formas
generales-abstractas como poltica, arte, literatura, etc, En la industria ordinaria, material nos encontramos... bajo la forma de objetos sensibles, extraos y tiles, bajo la forma de la enajenacin, con las fuerzas esenciales del
hombre objetivadas." 22
En esta capacidad del hombre de objetivar, mediante el trabajo, sus
"fuerzas esenciales", es decir, de crear objetos que expresan su esencia, reside
la posibilidad de crear objetos, como las obras de arte, que elevan a un grado
superior la capacidad de expresin y de afirmacin del hombre en el mundo
objetivo, desplegada gracias al trabajo.
En los productos del trabajo, esta capacidad de expresin de la esencia
humana se manifiesta en el marco de la utilidad material del objeto, ya que
ste se produce, ante todo, para satisfacer una determinada necesidad del
hombre. En cambio, la obra de arte es, ante todo, un objeto que testimonia
el mundo interior del hombre, su esencia, y por ello tiende a liberarse de la
utilidad material que enmarca este testimonio en los productos del trabajo.
Su utilidad se mide por la plenitud y riqueza de la expresin que entraa.
Lo que quiere decir que no es til por aplacar una necesidad determinada,
sino por satisfacer la necesidad general que siente el hombre de objetivarse,
de afirmar su esencia y de reconocerse en el mundo objetivo por l creado y
por l humanizado. As, pues, el trabajo artstico no se diferencia del trabajo
ordinario porque ste se haga buscando una utilidad y aqul por desinters,
por puro placer e juego, sino porque la actividad artstica tiende a liberarse
de' la utilidad estrecha, unilateral para dejar paso a una utilidad general humana, de carcter espiritual. "La necesidad o el espritu, por tanto, han
perdido su naturaleza egosta, y la naturaleza ha perdido su simple utilidad
en virtud de que la utilidad se ha convertido en utilidad humana." 23 Pero
la utilidad espiritual, puramente humana, que define el arte, se da ya, en el
marco de una utilidad material, egosta, en los productos del trabajo humano.
De ah que la creacin artstica se base en esta actividad prctica, material,
ya que en definitiva la obra de arte no hace ms que expresar en toda su
plenitud y libertad el contenido espiritual, humano que, en forma limitada,
se despliega en el producto del trabajo.
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"Ni la naturaleza -objetivamenteni la naturaleza subjetivamente existe
de un modo inmediatamente adecuado al ser humano." 24 Por tanto, el ser
humano tiene que hacerseremontndose sobre esta doble naturaleza -objetiva
y subjetiva. Como el trabajo es una actividad consciente que permite al hombre transformar la naturaleza exterior, "transforma su propia naturaleza,
desarollando las potencias que dormitan en l".25 El trabajo asegura la elevacin del hombre sobre la naturaleza, creando un mundo de objetos humanos, y, a su vez, 10 eleva sobre s mismo, en lo que tiene de naturaleza, creando una subjetividad humana, es decir, crendose como ser consciente, dotado
de voluntad y sensible sobre su vida instintiva. Ello significa que tambin
los sentidos dejan de ser meramente naturales, biolgicos y se vuelven humanos. Los sentidos del animal son pura y simplemente medios del organismo para asegurar su existencia fsica. Se humanizan en el hombre en la
medida en que ste se libera de la necesidad fsica, en que no se pierde en
el objeto, es decir, no gira, impulsado por la necesidad natural, en su rbita.
Pero esto slo es posible cuando el objeto se vuelve para l un objeto social,
humano. "El ojo se convierte en un ojo humano cuando su objeto se ha
vuelto un objeto social humano) un objeto que emana del hombre y est destinado al hombre." 26 Es decir, cuando puede captar un objeto no ya en su
inmediatez natural, sino en su significacin humana. Por tanto, la sensibilidad del hombre en cuanto tal no ha surgido como resultado de un desarrollo
biolgico, natural, aunque 10 suponga, sino, ante todo, como fruto del desarrollo histrico-social, en el proceso de creacin de un mundo objetivo por
el trabajo humano. "La formacin de los cinco sentidos es el trabajo de toda
la historia del mundo hasta hoy." 27 En cuanto los sentidos captan objetos
humanos -objetos en los que se expresa el hombre- al apropiarse el objeto,
se apropian tambin la esencia humana desplegada en ellos y, de esta manera,
son tambin medios de .autoconocimiento del hombre. Ello es lo que quiere
decir Marx al afirmar que "los sentidos se han vuelto directamente, en la
prctica, tericos".28 Subraya as, a diferencia de Hegel, que el hombre no
se afirma en el mundo objetivo slo como ser pensante, sino por todos sus
sentidos. Los sentidos son tan humanos como el pensamiento y, como l,
nacen y se enriquecen en la relacin humana especfica que se da en la humanizacin de la naturaleza por medio del trabajo. "Se necesita la objetivacin del ser humano, desde el punto de vista terico y prctico, para que el
24 Carlos Marx, Crtica de la dialctica y la filosofa hegelianas en general, pg. 60.
25 Carlos Marx, El Capital, tomo 1, vol. r, pg. 130, ed. cito
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sentido del hombre se vuelva humano y tambin para crear un sentido humano que corresponda a toda la riqueza del ser humano y natural." 29
La sensibilidad esttica surge en este proceso de afirmacin del ser humano. Las cualidades del objeto son percibidas como cualidades estticas cuando se captan sin una significacin utilitaria directa, como expresin de la
esencia del hombre mismo. El sentido esttico surge cuando la sensibilidad
humana se ha enriquecido a tal grado que el objeto slo aparece como manifestacin de la potencia del ser humano, como objeto esttico. "Slo por el
despliegue objetivo de la riqueza del ser humano, la riqueza de los sentidos
humanos subjetivos, un odo musical, un odo sensible a la belleza de las
formas, en una palabra, los sentidos capaces de goces humanos se convierten
en sentidos que se manifiestan como fuerzas del ser humano, y se han desarrollado o producido ... " 30 La sensibilidad esttica, como forma de la sensibilidad humana expresa, en un nivel superior, la relacin humana con el
objeto, la capacidad de captar en toda su pureza la significacin humana de
un objeto que el hombre mismo crea, el objeto esttico. Pero tambin puede
captar lo humano en la naturaleza no tocada por el hombre: en una montaa,
en un rbol, en una planta, etc. Gracias a la sensibilidad esttica el hombre puede "humanizar" una naturaleza que l mismo no ha transformado,
integrndola en su mundo. Y gracias a esta integracin, puede percibirla con
cualidades estticas. La naturaleza por s misma no tiene valor esttico: necesita ser humanizada. El hombre tiene que desplegarse en ella y hacerla entrar en su mundo. Para el hombre primitivo la naturaleza no poda ser bella,
ya que se alzaba ante l como un poder extrao, terrible que no poda integrar en su existencia. Y esta actitud se prolong hasta que el hombre pudo
afirmarse, con el trabajo humano, en la naturaleza y crearse, con ello, un
sentimiento de la naturaleza. La sensibilidad esttica requiere la afirmacin
del ser humano frente a la necesidad fsica o frente al utilitarismo estrecho,
para que su riqueza humana pueda manifestarse y, con ello, la posibilidad
de captar un objeto como objeto esttico. "El hombre abrumado por las preocupaciones, por la necesidad, no tiene sentido para el ms bello espectculo;
el comerciante en minerales slo ve el valor comercial del mineral, pero no
la belleza ni la naturaleza particular del mineraL .. " 31 Objeto y sujeto se
hallan en una relacin mutua: la significacin humana del primero slo existe para el sentido humano del segundo; a su vez, el sentido correspondiente
en el sujeto slo se vuelve humano -y, en un nivel superior, esttico-, cuando
su objeto lo es, es decir, cuando se carga de una riqueza humana.
"Slo la msica despierta el sentido musical en el hombre; la ms bella
msica no tiene ningn sentido para el odo no musical; no es un objeto,
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El artista es el hombre que crea objetosconformea las leyesde la belleza,o
sea,transformandouna materia para imprimirle una forma y desplegaras,
en un objeto concreto-sensible,
su esenciahumana.
El artista es un hombre rico, no en el sentidomaterial, nico admisible
para la economapoltica moderna,sino rico como ser social que se siente
impulsadoa desplegarsu esencia.Si el hombrese ha creadoa s mismo afirmndoseen el mundo objetivo medianteel trabajo,su potencia de objetivacin, de afirmacin, ser para Marx la medida de su riqueza. "El hombre
rico es el que tiene necesidad de una totalidad de expresin vital humana.
El hombre en el cual su propia realizacin existe como una exigencia interior, como necesidad."36
El hombre se apropia la riqueza de su ser, de su naturaleza,apropindosela naturaleza. Pero el hombre s610puede apropirselacontrayendodeterminadasrelacionescon los demshombres,en el marco de determinadas
relacionesde produccin, como dir Marx en sus trabajos posteriores. En
estasrelacionesseinvierte por completoel sentidodel trabajo humano.En vez
de afirmarse en l, se pierde, se enajena su esencia. En vez de humanizarse,se deshumaniza. "La desvalorizacinde los hombres -dice Marxaumentaen proporcin a la valoracin de los objetos." Cuanto ms pone
en el trabajo,cuanto msse objetiva,ms pierde,ms se enajenasu ser,ms
extrao es para l el mundo que l mismo ha creado con su trabajo, tanto
ms poderosoy rico se vuelve estemundo exterior y tanto ms impotentey
pobre se vuelve su mundo interior. En virtud de la enajenacin,la relacin
humana fundamental-el trabajo-, la que define al hombre,la que la humaniza y hace de l un ser conscientey libre, desposeeal trabajador de su
esenciahumana y lo convierteen cosa,en mercanca.
El trabajo es en su origen una actividad libre; el hombre slo puede
producir cuando se libera de la necesidadfsica, pero ahora el trabajo se le
impone como algo exterior que no puede rehuir, puesto que es el nico
medio de que dispone para asegurarsu subsistenciafsica. Es un trabajo
impuesto,forzado,exterior al obrero,que ya no satisfaceuna necesidadinterior, especficamentehumana de afirmarseen el mundo objetivo. Su "exterioridad" se manifiesta "en que el trabajo no es para l, sino para otro, en
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trabajo -intelectual, artstico, etc.- se han convertido en objetos de comercio y, por tanto, han perdido su vieja aureola." 40 El arte, como otras formas
de produccin espiritual, "se aprecia exclusivamente por su valor comercial".41
En la sociedad capitalista, la obra de arte es "productiva" cuando tiene
un valor de cambio, cuando se destina al mercado, cuando se somete a las
exigencias de ste, a las fluctuaciones de la oferta y la demanda. Y como no
existe para la obra de arte una medida objetiva que permita determinar el
valor de esta mercanca peculiar.w el artista queda sujeto a los gustos, preferencias, ideas y concepciones estticas de quienes influyen decisivamente en
el mercado. El artista en tanto que produce obras de arte destinadas al
mercado que las absorbe, no puede dejar de atender a las exigencias de ste,
que afectan en ocasiones tanto al contenido como a la forma de la obra de
arte, con lo cual se limita a s mismo, y con frecuencia niega, sus posibilidades
creadoras, su individualidad.
Se produce as una especie de enajenacin, ya que se desnaturaliza la
esencia del trabajo artstico. El artista no se reconoce plenamente en su
producto, pues todo lo que crea respondiendo a una necesidad exterior es
extrao, ajeno a l. Esta extraeza es total, cuando invirtindose radicalmente el sentido de la creacin artstica -expresar, afirmar, objetivar al hombre
en un objeto concreto-sensble-i--, esta actividad deja de ser fin para convertirse en medio para subsistir. En la mercanca pura y simple la utilidad material es forzosa, ya que est destinada a satisfacer una necesidad material y,
por tanto, slo en el marco de ella, puede afirmarse, objetivarse el ser humano y reconocerse a s mismo. Pero en la obra de arte, el predominio de la
utilidad material niega la esencia misma de la obra de arte, ya que a diferencia de la mercanca simple tiene como fin primordial no satisfacer determinada
necesidad del hombre, sino su necesidad general de expresin y afirmacin
en el mundo objetivo.
As, pues, se niega la libertad de creacin, ya que sta slo se despliega
cuando el artista encamina su actividad hacia ese fin, satisfaciendo una necesidad interior, no las necesidades exteriores que derivan de la degradacin
de la obra de arte a la condicin de mercanca, es decir, de objeto de compra
y venta. En una sociedad en la que la obra de arte puede descender a la
categora de mercanca, el arte se enajena tambin, se empobrece o pierde su
40 C. Marx, El trabajo asalariado
ruso, t. 6, pg. 601, Mosc, 1957)
(C. Marx
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ed. en
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VI
Podemosresumir las ideasestticasfundamentalesde los Manuscritos econmico-filosficos de Marx en los siguientestrminos:
a) Existe una relacin peculiar entre el sujeto y el objeto (creacin
"conformea las leyesde belleza" o "asimilacin artstica de la realidad") en
la cual el sujeto transformaal objeto, imprimiendo determinadaforma a
una materiadada. El resultadoes un nuevo objeto-el objeto esttico-, en
el que se objetiva,se despliegala riqueza humanadel sujeto.
b) Esta relacin entre sujeto y objeto -relacin esttica- tiene un carcter social; se desarrollasobre una base histrico-socialen el procesode
humanizacinde la naturalezamedianteel trabajoy de objetivacinen ella
del ser humano.
.
c) La asimilacin estticade la realidad alcanzasu plenitud en el arte
como trabajo humano superior que tiende a satisfacerla necesidadinterna
del artista de objetivarse,de expresarse,de desplegarsus "fuerzasesenciales"
en un objeto concreto-sensible.
Al liberarse de la utilidad material, estrecha,
de los productosdel trabajo,el arte eleva a un nivel superiorla objetivacin
y afirmacindel ser humanoque, en el marcode la utilidad material,se da
en forma limitada en dichosproductos.
d) La relacin estticadel hombre con la realidad, en cuanto relacin
social, no slo crea el objeto sino tambin el sujeto. El objeto estticoslo
existeen su esenciahumana,esttica,para el hombresocial.
e) El arte se enajenacuando cae bajo la ley general de la produccin
mercantil capitalista,es decir, cuando la obra de arte se transformaen mercanca.
Partiendo de estastesis,podemosabordarel problemade la esenciade lo
estticoy de lo bello en particular para establecerla diferenciafundamental
entre las ideas estticasde Marx, contenidasen sus Manuscritos de 1844,y
las concepcionesestticasidealistasy materialistaspremarxistas.A riesgode
generalizar,podemosreducir a tres las solucionesdadasal problema esttico
fundamentalde la esenciade lo esttico.
I) Lo estticocomopropiedado manifestacinde un ser espiritual universal (Idea en Platn, Dios en Plotino, Idea Absoluta en Hegel, etc.). Se
admite la objetividad de lo bello en un sentidoidealistay se niega el papel
de lo material como fuente o condicin necesariade lo bello. Lo bello es
trascendenteal hombre.
2) Lo estticocomo creacinde nuestraconciencia,ya genricao individual, independientemente
de las propiedadesde los objetos. Se niega cualquier objetividadde lo bello, ya que es una creacindel sujeto,producto de
su actividad subjetiva,entendidastaen un sentidoidealista. (Estticade la
"proyeccinsentimental",etc.)
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