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Georg Wilhelm Friedrich Hegel


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G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre
Nacimiento

Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin
Conocido p
or

Georg Wilhelm Friedrich Hegel


27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germnico
14 de noviembre de 1831 (61 aos)
Berln, Reino de Prusia
Epidemia de clera
Germana
Filsofo
La teora del idealismo absoluto, la
dialctica y la dialctica del amo y el
esclavo

Obras
Firma

Georg Wilhelm
ndice [ocultar]
Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos

Formacin[editar]
al
l, segn Hegel sus primeras
, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms importante
obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la Ciencia de
la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias filosficas
(1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa del derecho
(1821).
a las
ms que a
fragmentada el individuo y el mundo. Los estudiosos serios de
Hegel no reconocen, en general, la validez de esta
clasificacin[cita requerida], aunque probablemente tenga algn valor
pedaggico (vase Trada dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para sociales, sino que es tomada en cuenta como
tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al.
Hegel se vali de, crtico de Hegel en La sociedad abierta y sus
enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye una
justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel
y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre

racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su


historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los
conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja
sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.

La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia


no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades
que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal
concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego
tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo
se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que
es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As,
con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza
exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con
frecuencia sometido a ella.

Esttica[editar]

Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.


En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera
el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que
es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la
realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que
todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la
apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a
la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos
aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que
tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del

espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo


real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil
penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su
naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello,
ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen
conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina
una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que,
al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del

arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque


es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido
rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la
poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido,
y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene
como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las
dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, HansGeorg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la
filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de
este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica,
para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta
por la filosofa.

Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las

ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad


primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su
propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias,
no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta
manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se
abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se
individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad
original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las
ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus
peculiaridades como universales y busca por ello someter a las
dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede
ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y
desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden
las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su
validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se
entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De
esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin,
en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento.
El Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del
Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El
Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han
cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se
rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social
se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual
se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la
propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La
marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a
sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero
y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La

prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte


sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la
conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en
el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual
reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender
su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e
incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la
esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la
realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio
mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda
en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha
entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem
Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general,
la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin
representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la
profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual
y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se
desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto
que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y
prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema
omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la
negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original,
pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la
Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de
sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para
Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l
llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la
razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena
libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del
intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede
ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores
revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta
manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la
razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino
un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der
Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria
trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su
antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces,
decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la

vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente


combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento
que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad
extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se
hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general
termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final
trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de
conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a
su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante
juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la
realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos.
La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada
individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda
objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser
humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la
Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la
misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la
Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas.
El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario,
donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios
revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un
hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que
despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su
reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta,
los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos,
pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de
antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en
el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al
momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu
cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su
forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la
de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente
decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo
utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia
representado por la polis de la Antigedad para transformarse en

el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel


pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la
restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la
libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada
tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un
mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y
un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las
expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos
necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del
fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello
que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino
reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional,
es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la
historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s
mismo.

Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos


campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha,
discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,

defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico


de la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras
napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e
interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a
atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la
poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms
famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron
finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la
versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto
se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como
progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin
filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica
que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de
la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se
relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El
renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de
sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la
Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si
filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell,
Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neohegelianos.2

Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)

Vase tambin[editar]

Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo

Referencias[editar]
1 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
2 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.

Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
1 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
2 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-8496775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial,

2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s


las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico,
1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984,
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Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,
Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural;
traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979,
ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,
1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio
del derecho natural y ciencia del estado; traduccin de
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Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,
Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos
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La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico,
2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN
84-487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84-

206-2969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.

Sobre Hegel y su obra[editar]


Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid,
1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel,
caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos
Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial,
Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires,
2000. Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina V.
Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel",
19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M.
Edicin de Ingrid Schssler (1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel,
Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y
notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original:
Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels
Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre
de invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland
(1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),
Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza,
Madrid, 1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid
1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola.
ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente
filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires,2004. ISBN
987-9020-30-8.

Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN


978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published
Essays 1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol.
12, Louisiana State University Press, Baton Rouge and
London, 1990. Traduccin en castellano: Letras Esenciales:
"Sobre Hegel: un estudio de brujera", por Eric Voegelin: Foro
Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010), pp. 155-197)

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre


Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Georg Wilhelm


Friedrich Hegel.
Ignoria - Contiene varias obras de Hegel en espaol: Ciencia de la
lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del
espritu, Historia de Jess, Introduccin a la historia de la
filosofa.
Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel en ingls.
Hegel.net Pgina web muy completa en espaol
El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofia, Peter Singer
La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado
por Rubn R. Dri
Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos, Universidad de
Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200
aos de la Fenomenologa del Espritu. Universidad
Complutense. AUDIO
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time usage: 1.264 seconds Real time
usage: 1.352 seconds Preprocessor visited
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Categoras: Nacidos en 1770Fallecidos en 1831Georg


Wilhelm Friedrich HegelFilsofos de Alemania del siglo
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel


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G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre
Nacimiento

Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin
Conocido p
or
Predecesor

Sucesor
Obras

Georg Wilhelm Friedrich Hegel


27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germnico
14 de noviembre de 1831 (61 aos)
Berln, Reino de Prusia
Epidemia de clera
Germana
Filsofo
La teora del idealismo absoluto, la
dialctica y la dialctica del amo y el
esclavo
Aristoteles, Platon, Descartes,
Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousseau,
Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling,
Adam Smith.
Adorno, Barth, Bauer, Bradley,
Brandom, Butler.
Fenomenologa del espritu, Ciencia
de la lgica, Enciclopedia de las
ciencias filosficas, Elementos de la
filosofa del derecho

Firma

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770


Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en
Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift
(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab
amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich
Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes,
Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual
acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino.
Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante
el verano y el otoo de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el
representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn
del idealismo filosfico y como un revolucionario de la dialctica,
habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de
Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una
gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como
un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva
generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su
pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que
inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que
van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de
Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde
sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo
gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones
posibles que tienen sus textos.
ndice [ocultar]
1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores

9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos

Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.

Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron pstumamente.

Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al

movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye


para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin , anttesis (el
terror subsiguiente y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque
probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,

que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.


Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero
muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel
y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su
historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los
conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja
sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.

Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda


y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexin necesaria.

El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,


sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades
que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal
concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego
tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo
se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que
es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As,
con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza
exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con
frecuencia sometido a ella.

Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la

sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su


pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera
el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que
es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la
realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que
todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la
apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a
la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos
aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que
tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo
real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil
penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su
naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello,
ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen
conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina
una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que,
al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan

el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el


contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido
rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la
poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido,
y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene
como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las
dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, HansGeorg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la
filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de
este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica,
para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta

por la filosofa.

Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su
propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias,
no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta
manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se
abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se
individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad
original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las
ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus
peculiaridades como universales y busca por ello someter a las
dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede
ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y

desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden


las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su
validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se
entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De
esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin,
en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento.
El Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del
Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El
Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han
cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se
rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social
se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual
se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la
propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La
marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a
sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero
y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La
prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte
sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la
conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en
el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual
reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender
su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e
incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la
esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la
realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio
mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda
en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha
entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem
Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general,
la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin
representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la
profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual
y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se
desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto
que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y
prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema
omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la
negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original,

pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.


El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la
Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de
sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para
Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l
llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la
razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena
libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del
intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede
ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores
revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta
manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la
razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino
un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der
Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria
trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su
antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces,
decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la
vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente
combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento
que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad
extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se
hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general
termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final
trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de
conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a
su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante
juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la
realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos.
La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada
individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda
objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser
humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la
Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la
misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la
Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas.
El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario,
donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios
revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un
hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que
despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su

reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta,
los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos,
pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de
antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en
el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al
momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu
cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su
forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la
de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente
decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo
utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia
representado por la polis de la Antigedad para transformarse en
el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel
pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la
restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la
libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada
tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un
mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y
un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las
expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos
necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del
fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello
que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino
reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional,
es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la
historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s
mismo.

Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en

donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que


Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos


campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha,
discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,
defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico
de la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras
napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e
interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a
atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la
poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms
famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron
finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la
versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto
se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como
progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin
filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica
que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de
la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se
relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El
renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de
sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la
Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si
filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell,
Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neo-

hegelianos.2

Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)

Vase tambin[editar]

Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo

Referencias[editar]
3 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
4 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.

Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
3 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
4 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.

Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,


Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-8496775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial,
2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico,
1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984,
ISBN 968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,
Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural;
traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979,
ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,
1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio
del derecho natural y ciencia del estado; traduccin de
Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 847030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,

Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.


Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos
Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico,
2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN
84-487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84206-2969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.

Sobre Hegel y su obra[editar]


Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid,
1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel,
caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos
Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial,
Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires,
2000. Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina V.
Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel",
19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M.
Edicin de Ingrid Schssler (1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel,
Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y
notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original:
Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels
Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre

de invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland


(1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),
Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza,
Madrid, 1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid
1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola.
ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente
filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires,2004. ISBN
987-9020-30-8.
Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN
978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published
Essays 1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol.
12, Louisiana State University Press, Baton Rouge and
London, 1990. Traduccin en castellano: Letras Esenciales:
"Sobre Hegel: un estudio de brujera", por Eric Voegelin: Foro
Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010), pp. 155-197)

Enlaces externos[editar]

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Georg Wilhelm
Friedrich Hegel.
Ignoria - Contiene varias obras de Hegel en espaol: Ciencia de la
lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del
espritu, Historia de Jess, Introduccin a la historia de la
filosofa.
Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel en ingls.
Hegel.net Pgina web muy completa en espaol
El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofia, Peter Singer
La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado
por Rubn R. Dri

Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos, Universidad de


Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200
aos de la Fenomenologa del Espritu. Universidad
Complutense. AUDIO
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Georg Wilhelm Friedrich Hegel


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G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

Nacimiento

Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin
Conocido p
or
Predecesor

Sucesor
Obras

27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germnico
14 de noviembre de 1831 (61 aos)
Berln, Reino de Prusia
Epidemia de clera
Germana
Filsofo
La teora del idealismo absoluto, la
dialctica y la dialctica del amo y el
esclavo
Aristoteles, Platon, Descartes,
Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousseau,
Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling,
Adam Smith.
Adorno, Barth, Bauer, Bradley,
Brandom, Butler.
Fenomenologa del espritu, Ciencia
de la lgica, Enciclopedia de las
ciencias filosficas, Elementos de la
filosofa del derecho
Firma

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770


Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en
Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift
(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab
amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich
Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes,
Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual
acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino.
Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante
el verano y el otoo de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el
representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn
del idealismo filosfico y como un revolucionario de la dialctica,
habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de
Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una
gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como
un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva
generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su

pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que


inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que
van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de
Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde
sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo
gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones
posibles que tienen sus textos.
ndice [ocultar]
1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales
10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos

Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.

Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el

resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con


excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron pstumamente.

Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye
para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades
occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin , anttesis (el
terror subsiguiente y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente

esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte


en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque
probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.
Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la
pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero
muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel
y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su
historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los
conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la

historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,


como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja
sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda
y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo
simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y

accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas


que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,
sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a
la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades
que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal
concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego
tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo
se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que
es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As,
con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza
exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con
frecuencia sometido a ella.

Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo

bello natural porque en el primero est presente el espritu, la


libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su
pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no
ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera
el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que
es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la
realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que
todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la
apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a
la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos
aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que
tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo
real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil
penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su

naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello,


ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen
conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina
una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que,
al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el
contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro

tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica


Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido
rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la
poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido,
y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene
como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las
dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, HansGeorg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la
filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de
este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica,
para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta
por la filosofa.

Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como

una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice


Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su
propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias,
no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta
manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se
abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se
individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad
original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las
ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus
peculiaridades como universales y busca por ello someter a las
dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede
ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y
desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden
las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su
validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se
entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De
esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin,
en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento.
El Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del
Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El
Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han
cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se
rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social
se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual
se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la
propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La
marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a
sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero
y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La
prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte
sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la
conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en
el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual

reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender


su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e
incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la
esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la
realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio
mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda
en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha
entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem
Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general,
la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin
representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la
profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual
y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se
desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto
que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y
prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema
omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la
negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original,
pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.
El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la
Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de
sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para
Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l
llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la
razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena
libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del
intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede
ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores
revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta
manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la
razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino
un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der
Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria
trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su
antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces,
decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la
vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente
combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento
que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad
extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se

hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general


termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final
trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de
conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a
su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante
juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la
realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos.
La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada
individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda
objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser
humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la
Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la
misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la
Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas.
El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario,
donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios
revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un
hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que
despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su
reconciliacin final.
Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta,
los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos,
pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de
antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en
el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al
momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu
cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su
forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la
de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente
decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo
utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia
representado por la polis de la Antigedad para transformarse en
el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel
pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la
restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la
libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada

tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un


mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y
un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las
expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos
necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del
fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello
que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino
reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional,
es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la
historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s
mismo.

Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que
Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la
civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos


campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha,
discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,
defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico
de la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras
napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e

interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a


atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la
poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms
famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron
finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la
versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto
se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como
progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin
filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica
que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de
la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se
relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El
renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de
sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la
Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si
filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell,
Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neohegelianos.2

Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)

Vase tambin[editar]

Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo

Referencias[editar]
5 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica

1971, pp. 259-392.


6 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.

Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
5 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
6 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,
Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-8496775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial,
2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico,

1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s


las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984,
ISBN 968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,
Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural;
traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979,
ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,
1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio
del derecho natural y ciencia del estado; traduccin de
Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 847030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,
Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.
Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos
Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico,
2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN
84-487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84206-2969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.

Sobre Hegel y su obra[editar]

Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid,


1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel,
caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos
Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial,
Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires,
2000. Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina V.
Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel",
19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M.
Edicin de Ingrid Schssler (1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel,
Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y
notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original:
Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels
Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre
de invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland
(1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),
Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza,
Madrid, 1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid
1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola.
ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
Cultura Econmica, Mxico,1983.ISBN 968-16-1361-9
Edgardo Albizu: "Hegel y Heidegger, las fronteras del presente
filosfico", Jorge Baudino Ediciones, Buenos Aires,2004. ISBN
987-9020-30-8.
Charles Taylor: Hegel, Anthropos Editorial, Barcelona, 2010. ISBN
978-84-7658-946-5
Eric Voegelin: On Hegel: A Study in Sorcery, en: Published
Essays 1966-1985. The Collected Works of Eric Voegelin, vol.

12, Louisiana State University Press, Baton Rouge and


London, 1990. Traduccin en castellano: Letras Esenciales:
"Sobre Hegel: un estudio de brujera", por Eric Voegelin: Foro
Interno, vol. 10 (Dicembre, 2010), pp. 155-197)

Enlaces externos[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre


Georg Wilhelm Friedrich Hegel.

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Georg Wilhelm


Friedrich Hegel.
Ignoria - Contiene varias obras de Hegel en espaol: Ciencia de la
lgica (completo), Escritos pedaggicos, Fenomenologa del
espritu, Historia de Jess, Introduccin a la historia de la
filosofa.
Hegel by hipertext Coleccin de textos de Hegel en ingls.
Hegel.net Pgina web muy completa en espaol
El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofia, Peter Singer
La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado
por Rubn R. Dri
Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos, Universidad de
Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200
aos de la Fenomenologa del Espritu. Universidad
Complutense. AUDIO
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time usage: 1.264 seconds Real time
usage: 1.352 seconds Preprocessor visited
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1 - Plantilla:Ficha 23.87% 707.078 81 Plantilla:Ficha/fila 11.85% 351.013 8 Plantilla:Propiedad 1.34% 39.675 2 -

Plantilla:Fecha 1.31% 38.928 1 Plantilla:Cita_libro 0.92% 27.334 1 Plantilla:Bandera 0.73% 21.488 1 Plantilla:Geodatos_Prusia 0.66% 19.463 1 Plantilla:Listaref Saved in parser cache with
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polticosFilsofos del DerechoTericos de la
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RomanticismoHistoriadores de la filosofaTeora de la
HistoriaFallecidos por clera

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Georg Wilhelm Friedrich Hegel


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G. W. F. Hegel

Hegel segn Jakob Schlesinger, 1831.

Nombre
Nacimiento

Fallecimien
to
Causa de
muerte
Nacionalid
ad
Ocupacin
Conocido p
or
Predecesor

Sucesor
Obras

Georg Wilhelm Friedrich Hegel


27 de agosto de 1770
Stuttgart, Ducado de
Wurtemberg, Sacro Imperio Romano
Germnico
14 de noviembre de 1831 (61 aos)
Berln, Reino de Prusia
Epidemia de clera
Germana
Filsofo
La teora del idealismo absoluto, la
dialctica y la dialctica del amo y el
esclavo
Aristoteles, Platon, Descartes,
Goethe, Spinoza, Leibniz, Rousseau,
Kant, Fichte, Hlderlin, Schelling,
Adam Smith.
Adorno, Barth, Bauer, Bradley,
Brandom, Butler.
Fenomenologa del espritu, Ciencia
de la lgica, Enciclopedia de las
ciencias filosficas, Elementos de la
filosofa del derecho
Firma

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Stuttgart, 27 de agosto de 1770


Berln, 14 de noviembre de 1831), filsofo alemn nacido en
Stuttgart, Wurtemberg, recibi su formacin en el Tbinger Stift
(seminario de la Iglesia Protestante en Wurtemberg), donde trab
amistad con el futuro filsofo Friedrich Schelling y el poeta Friedrich
Hlderlin. Le fascinaron las obras de Platn, Aristteles, Descartes,
Spinoza, Kant, Rousseau, as como la Revolucin Francesa, la cual
acab rechazando cuando esta cay en manos del terror jacobino.
Muri vctima de una epidemia de clera, que hizo estragos durante
el verano y el otoo de 1831.
Considerado por la historia clsica de la filosofa como el
representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn
del idealismo filosfico y como un revolucionario de la dialctica,
habra de tener un impacto profundo en el materialismo histrico de
Karl Marx. La relacin intelectual entre Marx y Hegel ha sido una
gran fuente de inters por la obra de Hegel. Hegel es clebre como
un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la
historia de la filosofa y que sorprende a cada nueva
generacin[cita requerida]. La prueba est en que la profundidad de su
pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones que
inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa[cita requerida]; que
van desde la explicacin del materialismo Marxista, el preexistencialismo de Sren Kierkegaard, el escape de la Metafsica de
Friedrich Nietzsche, la crtica a la Ontologa de Martin Heidegger, el
pensamiento de Jean-Paul Sartre, la filosofa nietzscheana de
Georges Bataille, la dialctica negativa de Theodor W. Adorno y la
teora de la deconstruccin de Jacques Derrida, entre otros. Desde
sus principios hasta nuestros das, sus escritos siguen teniendo
gran repercusin, en parte debido a las mltiples interpretaciones
posibles que tienen sus textos.
ndice [ocultar]
1 Formacin
2 Obra
3 Pensamiento
4 Lgica
5 Esttica
6 Dialctica histrica
7 Eurocentrismo
8 Seguidores
9 Obras principales

10 Vase tambin
11 Referencias
12 Bibliografa
12.1 Sobre Hegel y su obra
13 Enlaces externos

Formacin[editar]
Hegel asisti al seminario de Tubinga con el poeta pico Friedrich
Hlderlin y el idealista objetivo Schelling. Los tres estuvieron
atentos al desarrollo de la Revolucin francesa y colaboraron en
una crtica de las filosofas idealistas de Immanuel Kant y su
seguidor, Fichte.

Obra[editar]
Se suele considerar la primera obra realmente importante de Hegel
su Fenomenologa del espritu (1807), si bien sus nunca publicados
en vida Escritos de Juventud, entre los que sobresale "El Espritu
del Cristianismo y su destino", han sido objeto de estudio e
interpretacin desde su publicacin a principios del siglo XX. Otras
obras prefenomenolgicas, como La Constitucin de Alemania
(1802), dan cuenta del triste estado del imperio romano-germnico
a comienzos del s. XIX. El sistema que propone para Alemania y el
resentimiento que ah expresa por los dems pases de Europa, con
excepcin de Italia que, segn Hegel, comparte el destino de
Alemania, hace de esta obra un extrao presagio de la Segunda
Guerra Mundial.[cita requerida]. En 1802 aparecen sus primeras
publicaciones en la Revista Crtica de Filosofa, en la que trabaja
junto a su viejo compaero del Seminario de Tubinga, Schelling.
Actualmente, la Fenomenologa del espritu es considerada la ms
importante obra de Hegel.[cita requerida] An en vida, public adems la
Ciencia de la lgica (1812-1816), la Enciclopedia de las ciencias
filosficas (1817, con varias reediciones posteriores) y la Filosofa
del derecho (1821). Otras varias obras sobre la filosofa de la
historia, la religin, la esttica y la historia de la filosofa se
recopilaron a partir de los apuntes de sus estudiantes y se
publicaron pstumamente.

Pensamiento[editar]
Las obras de Hegel tienen fama de difciles por la amplitud de los
temas que pretenden abarcar. Hegel introdujo un sistema para
entender la historia de la filosofa y el mundo mismo, llamado a
menudo dialctica: una progresin en la que cada movimiento
sucesivo surge como solucin de las contradicciones inherentes al
movimiento anterior. Por ejemplo, la Revolucin francesa constituye

para Hegel la introduccin de la verdadera libertad a las sociedades


occidentales por primera vez en la historia.
Sin embargo, precisamente por su novedad absoluta, es tambin
absolutamente radical: por una parte, el aumento abrupto de
violencia que hizo falta para realizar la revolucin no puede dejar de
ser lo que es, y por otra parte, ya ha consumido a su oponente. La
revolucin, por consiguiente, ya no tiene hacia dnde volverse ms
que a su propio resultado: la libertad conquistada con tantas
penurias es consumida por un brutal Reinado del Terror. La historia,
no obstante, progresa aprendiendo de sus propios errores: slo
despus de esta experiencia, y precisamente por ella, puede
postularse la existencia de un Estado constitucional de ciudadanos
libres, que consagra tanto el poder organizador benvolo
(supuestamente) del gobierno racional y los ideales revolucionarios
de la libertad y la igualdad. "En el pensamiento es donde reside la
libertad".
En las explicaciones contemporneas del hegelianismo para las
clases preuniversitarias, por ejemplo la dialctica de Hegel a
menudo aparece fragmentada, por comodidad, en tres momentos
llamados tesis (en nuestro ejemplo, la revolucin , anttesis (el
terror subsiguiente y sntesis (el estado constitucional de
ciudadanos libres). Sin embargo, Hegel no emple personalmente
esta clasificacin en absoluto; fue creada anteriormente por Fichte
en su explicacin ms o menos anloga de la relacin entre el
individuo y el mundo. Los estudiosos serios de Hegel no reconocen,
en general, la validez de esta clasificacin[cita requerida], aunque
probablemente tenga algn valor pedaggico (vase Trada
dialctica).
El historicismo creci significativamente durante la filosofa de
Hegel. De la misma manera que otros exponentes del historicismo,
Hegel consideraba que el estudio de la historia era el mtodo
adecuado para abordar el estudio de la ciencia de la sociedad, ya
que revelara algunas tendencias del desarrollo histrico. En su
filosofa, la historia no slo ofrece la clave para la comprensin de la
sociedad y de los cambios sociales, sino que es tomada en cuenta
como tribunal de justicia del mundo.
La filosofa de Hegel afirmaba que todo lo que es real es tambin
racional y que todo lo que es racional es real. El fin de la historia
era, para Hegel, la parusa del espritu y el desarrollo histrico poda
equipararse al desarrollo de un organismo, los componentes
trabajan afectando al resto y tienen funciones definidas. Hegel dice
que es una norma divina, que en todo se halla la voluntad de Dios,
que es conducir al hombre a la libertad; por ello es pantesta.

Justifica as la desgracia histrica: toda la sangre y el dolor, la


pobreza y las guerras son "el precio" necesario a pagar para lograr
la libertad de la humanidad.
Hegel se vali de este sistema para explicar toda la historia de la
filosofa, de la ciencia, del arte, de la poltica y de la religin, pero
muchos crticos modernos sealan que Hegel a menudo parece
pasar por alto las realidades de la historia a fin de hacerlas encajar
en su molde dialctico. Karl Popper, crtico de Hegel en La sociedad
abierta y sus enemigos, opina que el sistema de Hegel constituye
una justificacin tenuemente disfrazada del gobierno de Federico
Guillermo III y de la idea hegeliana de que el objetivo ulterior de la
historia es llegar a un Estado que se aproxima al de la Prusia del
decenio de 1831. Esta visin de Hegel como aplogo del poder
estatal y precursor del totalitarismo del siglo XX fue criticada
minuciosamente por Herbert Marcuse en Razn y revolucin: Hegel
y el surgimiento de la teora social, arguyendo que Hegel no fue
aplogo de ningn Estado ni forma de autoridad sencillamente
porque stos existieran; para Hegel, el Estado debe ser siempre
racional. Arthur Schopenhauer despreci a Hegel por su
historicismo y tach su obra de pseudofilosofa.
La filosofa de la historia de Hegel est tambin marcada por los
conceptos de las "astucias de la razn" y la "burla de la historia"; la
historia conduce a los hombres que creen conducirse a s mismos,
como individuos y como sociedades, y castiga sus pretensiones de
modo que la historia-mundo se burla de ellos produciendo
resultados exactamente contrarios, paradjicos, a los pretendidos
por sus autores, aunque finalmente la historia se reordena y, en un
bucle fantstico, retrocede sobre s misma y con su burla y paradoja
sarcstica, convertida en mecanismo de cifrado, crea tambin ella
misma, sin quererlo, realidades y smbolos ocultos al mundo y
accesibles slo a los cognoscentes, es decir, a aquellos que
quieren conocer.

Lgica[editar]
El acto del conocimiento es la introduccin de la contradiccin. El
principio del tercero excluido, algo o es A o no es A, es la
proposicin que quiere rechazar la contradiccin y al hacerlo incurre
precisamente en contradiccin: A debe ser +A -A, con lo cual ya
queda introducido el tercer trmino, A que no es ni + ni - y por lo
mismo es +A y -A. Una cosa es ella misma y no es ella, porque en
realidad toda cosa cambia y se transforma ella misma en otra cosa.
Esto significa la superacin de la lgica formal y el establecimiento
de la lgica dialctica.
Todas las cosas son contradictorias en s mismas y ello es profunda

y plenamente esencial. La identidad es la determinacin de lo


simple inmediato y esttico, mientras que la contradiccin es la raz
de todo movimiento y vitalidad, el principio de todo automovimiento
y, solamente aquello que encierra una contradiccin se mueve.
La imaginacin corriente capta la identidad, la diferencia y la
contradiccin, pero no la transicin de lo uno a lo otro, que es lo
ms importante, cmo lo uno se convierte en lo otro.
Causa y efecto son momentos de la dependencia recproca
universal, de la conexin y concatenacin recproca de los
acontecimientos, eslabones en la cadena del desarrollo de la
materia y la sociedad: la misma cosa se presenta primero como
causa y luego como efecto.
Es necesario hacer conciencia de la intercausalidad, de las leyes de
conexin universal objetiva, de la lucha y la unidad de los
contrarios y de las transiciones y las transformaciones de la
naturaleza y la sociedad. La totalidad de todos los aspectos del
fenmeno, de la realidad y de sus relaciones recprocas, de eso
est compuesta la verdad.
La realidad es la unidad de la esencia y la existencia. La esencia
no est detrs o ms all del fenmeno, sino que por lo mismo que
la esencia existe, la esencia se concreta en el fenmeno. La
existencia es la unidad inmediata del ser y la reflexin: Posibilidad y
accidentalidad son momentos de la realidad puestos como formas
que constituyen la exterioridad de lo real y por tanto son cuestin
que afecta el contenido, porque en la realidad se rene esta
exterioridad, con la interioridad, en un movimiento nico y se
convierte en necesidad, de manera que lo necesario es mediado
por un cmulo de circunstancias o condiciones.
La cantidad se transforma en calidad y los cambios se
interconectan y provocan los unos con los otros. Las matemticas
no han logrado justificar estas operaciones que se basan en la
transicin, porque la transicin no es de naturaleza matemtica o
formal, sino dialctica.
Las determinaciones lgicas anteriormente expuestas, las
determinaciones del ser y la esencia, no son meras
determinaciones del pensamiento. La lgica del concepto se
entiende ordinariamente como ciencia solamente formal, pero si las
formas lgicas del concepto fueran recipientes muertos, pasivos, de
meras representaciones y pensamientos, su conocimiento sera
superfluo; pero en realidad son como formas del concepto, el
espritu vivo de lo real y por tanto se requiere indagar la verdad de
estas formas y su conexin necesaria.
El mtodo del conocimiento no es una forma meramente exterior,

sino que es alma y concepto del contenido. Por lo que se refiere a


la naturaleza del concepto el anlisis es lo primero, porque debe
elevar la materia dada a la forma de abstracciones universales, las
cuales, luego, mediante el mtodo sinttico son puestas como
definiciones. El anlisis resuelve el dato concreto, asla sus
diferencias y les da forma de universalidad o deja lo concreto como
fundamento y, por medio de la abstraccin de las particularidades
que aparentan ser inesenciales, pone de relieve un universal
concreto o sea la fuerza de ley general. Esta universalidad es luego
tambin determinada mediante la sntesis del concepto en sus
formas, en definiciones.
La actividad humana une lo subjetivo con lo objetivo. El fin subjetivo
se vincula con la objetividad exterior a l, a travs de un medio que
es la unidad de ambos, esto es la actividad conforme al fin. As,
con sus herramientas, el hombre posee poder sobre la naturaleza
exterior, aunque en lo que respecta a sus fines se encuentra con
frecuencia sometido a ella.

Esttica[editar]
Hegel estudi el arte como modo de aparecer de la idea en lo bello.
En sus lecciones sobre esttica define primero el campo en el que
esta ciencia debe trabajar. Realiza para ello una distincin entre lo
bello natural y lo bello artstico. Lo bello artstico es superior a lo
bello natural porque en el primero est presente el espritu, la
libertad, que es lo nico verdadero. Lo bello en el arte es belleza
generada por el espritu, por tanto partcipe de ste, a diferencia de
lo bello natural que no ser digno de una investigacin esttica,
precisamente por no ser partcipe de ese espritu que es el fin ltimo
de conocimiento.
Antes de analizar lo Bello artstico, Hegel refuta algunas objeciones
que catalogan al arte como indigno de tratamiento cientfico (con
tratamiento cientfico Hegel se refiere a tratamiento filosfico y no a
la ciencia como se entiende hoy).
Como primer punto que refutar, habla de la afirmacin que vuelve al
arte indigno de investigacin cientfica por contribuir a la relajacin
del espritu, careciendo as de naturaleza seria. Segn esto, el arte,
tomado como un juego, emplea la ilusin como medio para su fin y,
dado que el medio debe siempre corresponder a la dignidad del fin,
lo verdadero nunca puede surgir de la apariencia.
Tambin Hegel en este punto se refiere a Kant para criticarlo. Kant
viene a decir que el arte s es digno de una investigacin cientfica,
al asignarle el papel de mediador entre razn y sensibilidad. Pero
Hegel no solo no cree esto posible, ya que tanto la razn como la
sensibilidad no se prestaran a tal mediacin y reclamaran su

pureza, sino que adems aclara que, siendo mediador, el arte no


ganara ms seriedad, ya que este no sera un fin en s mismo y el
arte seguira estando subordinado a fines ms serios, superiores.
Dentro del campo de la esttica o filosofa del arte, Hegel distingue
entre arte libre y arte servil, teniendo este ltimo fines ajenos a l,
como por ejemplo el decorar. Es el arte libre el que ser objeto de
estudio, ya que tiene fines propios, es libre y verdadero, porque es
un modo de expresar lo divino de manera sensible. De esta manera
el arte se aproxima al modo de manifestacin de la naturaleza, que
es necesaria, seria y sigue leyes.
En su calidad de ilusin, el arte no puede separarse de toda la
realidad. La apariencia le es esencial al espritu, de manera que
todo lo real ser apariencia de ste. Existe una diferencia entre la
apariencia en lo real y la apariencia en el arte. La primera, gracias a
la inmediatez de lo sensible, se presenta como verdadera, se nos
aparece como lo real. En cambio la apariencia en lo artstico se
presenta como ilusin, le quita al objeto la pretensin de verdad que
tiene en la realidad y le otorga una realidad superior, hija del
espritu. De manera que aunque la idea se encuentre tanto en lo
real como en el arte, es en este ltimo en donde resulta ms fcil
penetrar en ella.
Al tener el arte como esencia el espritu, se deduce que su
naturaleza es el pensar, de manera que los productos del arte bello,
ms all de la libertad y arbitrio que puedan tener, en cuanto
partcipes del espritu, ste les fija lmites, puntos de apoyo. Tienen
conciencia, se piensan sobre s mismos. El contenido determina
una forma.
Al serle al arte esencial la forma, el mismo es limitado. Hay un
momento en el que el arte satisface las necesidades del espritu,
pero por su carcter limitado esto dejar de ser as. Una vez que
deja de satisfacer dichas necesidades, la obra de arte genera en
nosotros, adems del goce inmediato, el pensamiento y la reflexin;
genera en nosotros juicio, y ste va a tener como objetivo el
conocer el arte, el espritu que en l se aparece, su ser ah. Es por
esto que la filosofa del arte es an ms necesaria hoy que en el
pasado.
Entonces, los productos del arte bello son una alienacin del
espritu en lo sensible. La verdadera tarea del arte es llevar a la
conciencia los verdaderos intereses del espritu y es por esto que,
al ser pensado por la ciencia, el arte cumple su finalidad.
Hegel distingue tres formas artsticas: la forma artstica Simblica, la
forma artstica Clsica y la forma artstica Romntica. Estas marcan
el camino de la idea en el arte, son diferentes relaciones entre el

contenido y la forma.
La forma artstica Simblica es un mero buscar la forma para un
contenido que an es indeterminado. La figura es deficiente, no
expresa la idea. El hombre parte del material sensible de la
naturaleza y construye una forma a la cual le adjudica un
significado. Se da la utilizacin del smbolo y ste, en su carcter de
ambiguo, llenar de misterio todo el arte simblico. La forma es
mayor que el contenido. Hegel relaciona esta forma artstica con el
arte de la arquitectura, sta no muestra lo divino sino su exterior, su
lugar de residencia. Se refiere a la arquitectura de culto, ms
especficamente a la egipcia, la india y la hebrea.
La forma artstica Clsica logra el equilibrio entre forma y contenido.
La idea no solo es determinada sino que se agota en su
manifestacin. El arte griego, la escultura, es el arte de la forma
artstica clsica. Las esculturas griegas no eran, para los griegos,
representaciones del dios sino que eran el dios mismo. El hombre
griego fue capaz de expresar su espritu absoluto, su religin, en el
arte. A esto se refiere Hegel cuando habla del carcter pasado del
arte. El arte, en su esencia, pertenece al pasado siempre, porque
es en l en donde la cumple, es en el arte griego en donde el Arte
logra su fin ltimo, la representacin total de la idea.
Pero precisamente por el carcter limitado del arte, este equilibro
tiene que romperse y aqu se da el paso a la forma artstica
Romntica. Una vez ms hay una desigualdad entre forma y
contenido, dejan de encastrar de manera perfecta, pero ahora es la
forma la que no es capaz de representar el espritu. El contenido
rebasa la forma.
Las artes de esta forma artstica son la pintura, la msica y la
poesa. La idea va de lo ms material, la pintura, a lo menos
material, pasando por la msica, que tiene como materia el sonido,
y llega a la poesa, que es el arte universal del espritu ya que tiene
como material la bella fantasa. La poesa atravesar todas las
dems artes.
Muchos filsofos van a retomar el tema del arte en Hegel, HansGeorg Gadamer, por ejemplo, hablar de La muerte del Arte
refirindose a la esttica hegeliana. Hegel nunca habl de una
muerte del arte sino que le otorg a ste el carcter de pasado,
pasado no entendido como algo que ya no existe; el carcter
pasado del arte esta ntimamente vinculado con el fin de la
filosofa hegeliana, conocer al espritu, que ste sea libre. Dentro de
este fin, el arte cumpli su tarea en el pasado, en la poca clsica,
para luego ser superado por la religin y en ltima instancia, sta
por la filosofa.

Dialctica histrica[editar]
Hegel expuso extensamente su filosofa de la historia en sus
Lecciones sobre la Filosofa de la Historia Universal. Sin embargo,
la exposicin ms notable de su visin dialctica de la historia es
aquella contenida en la obra que, como ninguna otra, encarna y
simboliza su filosofa: la Fenomenologa del Espritu. Se trata del
anlisis presentado en la seccin central de la Fenomenologa, que
lleva por rbrica El Espritu (Der Geist) y que trata de la historia
europea desde la Grecia clsica hasta la Alemania del tiempo de
Hegel.1
En concordancia con su esquema dialctico, Hegel divide el perodo
a analizar en tres grandes fases: la de la unidad originaria (la polis
de la Grecia clsica), la de la divisin conflictiva pero desarrolladora
(Roma, el feudalismo y la edad moderna hasta la Revolucin
Francesa) y, finalmente, la vuelta a la unidad, pero ahora
enriquecida por el desarrollo anterior (el presente de Hegel). El
punto de arranque es el momento de lo que Hegel llama el Espritu
verdadero (Der wahre Geist). Este momento, representado por las
ciudades estado griegas, nos muestra el Espritu en su unidad
primigenia, an indiferenciado y no desarrollado. Es un momento de
felicidad dada por la armona entre el todo (la ciudad) y las partes
(los ciudadanos), donde los individuos entienden su destino como
una expresin directa del destino colectivo y donde, como lo dice
Hegel de una manera inspirada por la Antgona de Sfocles, la ley
humana y la ley divina coinciden. Los hombres viven aqu de
acuerdo a las costumbres heredadas que forman la base de una
tica espontnea y evidente, an muy distante de la moral reflexiva.
Este estado o momento representa una especie de infancia de la
humanidad: feliz en la inmediatez natural de sus vnculos y en sus
certidumbres an no cuestionadas. Pero esta felicidad de la
armona primigenia no puede durar, ya que su precio es la falta de
desarrollo. Por su naturaleza, el Espritu busca profundizar en su
propio contenido y tal como Adn, y con las mismas consecuencias,
no puede dejar de comer del fruto del rbol de la sabidura. De esta
manera se rompe el encanto del Jardn del Edn y un abismo se
abre entre la ley divina y la ley humana. Los hombres se
individualizan y entran en conflicto unos con otros: la comunidad
original se quiebra. As se enfrentan las familias y luego las
ciudades entre s, cada una de las cuales quiere afirmar su ley y sus
peculiaridades como universales y busca por ello someter a las
dems. La guerra se hace inevitable, pero el Espritu no retrocede
ni ante la guerra ni los sufrimientos. Tanto por las divisiones y
desgarramientos internos como por los conflictos externos pierden

las viejas costumbres su legitimidad natural y espontnea, su


validez evidente e incuestionada. La infancia queda as atrs y se
entra en la fase de la juventud, activa, desafiante y conflictiva. De
esta manera se adentran los hombres en una larga peregrinacin,
en un estado social caracterizado por la divisin y el extraamiento.
El Espritu entra en el reino de la alienacin.
El segundo momento del desarrollo del Espritu es aquel del
Espritu extraado de s mismo (Der sich entfremdete Geist). El
Espritu se ha hecho extrao a s mismo, la unidad y la totalidad han
cedido lugar a la lucha de las partes en un mundo cada vez ms
atomizado, donde lo particular (los individuos o los grupos) se
rebela contra lo general (la sociedad o comunidad). El tejido social
se escinde entre una esfera privada y una pblica. La vida individual
se privatiza y, al mismo tiempo, lo pblico pasa a ser el dominio o la
propiedad de unos pocos: el Estado se separa de la sociedad. La
marcha del progreso que resulta de esta divisin se hace ajena a
sus propios creadores. La historia discurre as, como Hegel primero
y luego Marx gustaba de decir, a espaldas de los hombres. La
prdida de la unidad primigenia y la divisin social crean un fuerte
sentimiento de infelicidad. Es la poca de lo que Hegel llama la
conciencia infeliz (unglcklige Bewusstsein), la cual encuentra en
el cristianismo su expresin religiosa adecuada por medio de la cual
reconoce su propio extraamiento y su incapacidad de comprender
su propia obra en la idea de un Dios trascendente, inalcanzable e
incomprensible. La vida se hace misterio y el misterio pasa a ser la
esencia de Dios. Todo esto es doloroso, pero as es el progreso, la
realizacin de la razn es trgica tal como lo ensea el sacrificio
mismo de Cristo.
El conflicto entre el todo y las partes alcanza su forma ms aguda
en la lucha que directamente precede la poca de Hegel: la lucha
entre la ilustracin y la fe (der kampf der Aufklrung mit dem
Aberglauben). La fe, el sentimiento religioso, representa lo general,
la totalidad, la especie, pero de una manera mstica. La Ilustracin
representa, a su vez, la fuerza analtica del intelecto, la
profundizacin por medio de las ciencias especializadas en las
singularidades de la existencia, el dominio ilimitado de lo individual
y lo particular. En este enfrentamiento triunfa la Ilustracin y la fe se
desintegra ante el embate del intelecto. Pero la victoria del intelecto
que es la negacin del todo o la unidad es slo temporal y
prepara la victoria definitiva de la totalidad, bajo la forma del sistema
omniabarcante de la razn del mismo Hegel, que no es sino la
negacin de la negacin y con ello la vuelta a la afirmacin original,
pero ahora enriquecida por el desarrollo intermedio.

El ltimo acto en el drama del Espritu alienado de s mismo es la


Revolucin Francesa. En torno a la misma Hegel desarrolla uno de
sus anlisis ms notables. La Revolucin Francesa representa para
Hegel el intento de instaurar sobre la tierra el reino de lo que l
llama la libertad absoluta (die absolute Freiheit). Se trata de la
razn individual ensoberbecida que se decide a actuar con plena
libertad, sin lmites, como si el mundo pudiese crearse de nuevo y,
adems, a su antojo. El cuestionamiento de la fe y la elevacin del
intelecto humano al sitial de Dios crean la ilusin de que todo puede
ser cambiado de acuerdo al plan de los reformadores
revolucionarios. Se trata de la hybris de la razn que, de esta
manera, se vuelve contra todo lo existente. Pero la revuelta de la
razn revolucionaria o de la libertad absoluta no es para Hegel sino
un malentendido trgico, que no poda sino terminar en el terror (der
Schrecken). Finalmente, cada lder y cada fraccin revolucionaria
trata de imponerle al resto sus utopas y crear un nuevo mundo a su
antojo como si fueran dioses. Y estos nuevos dioses feroces,
decididos a hacerle el bien a la humanidad aunque le costase la
vida a incontables seres humanos, terminaron necesariamente
combatindose unos a otros, con aquella ceguera y ensaamiento
que slo aquellos que se creen los portadores de la bondad
extrema pueden exhibir. La rivalidad y la sospecha mutua se
hicieron as la regla y el reino de la llamada voluntad general
termin en el despotismo de Robespierre. Ahora bien, el final
trgico de la Revolucin Francesa no hace que su evaluacin de
conjunto sea negativa para Hegel sino muy por el contrario. Fiel a
su lgica historicista, donde incluso la violencia ms repugnante
juega su papel, la ve no slo como un momento necesario de la
realizacin del Espritu sino como uno de sus grandes momentos.
La revolucin fue un intento grandioso de transformar a cada
individuo en el dueo del mundo y de su destino, de someter toda
objetividad, todo lo dado, a la voluntad transformadora del ser
humano. Se cumpla as, radicalmente, el programa de la
Ilustracin, aquel que Kant resumi en su famosa definicin de la
misma como la salida del hombre de su mayora de edad. Pero al
cumplirse de una manera tan radical y absoluta, el programa de la
Ilustracin dej claramente de manifiesto sus falacias y problemas.
El tribunal de la razn se transform en el tribunal revolucionario,
donde no slo se decapit al pasado sino tambin a los propios
revolucionarios. En todo caso, el apocalipsis revolucionario fue un
hito definitivo para el futuro y posibilit, como la tormenta que
despeja el cielo nublado, el paso del Espritu a la fase de su
reconciliacin final.

Despus del fin sangriento del gran sueo de la libertad absoluta,


los individuos volvieron a sus modestos quehaceres cotidianos,
pero la Europa posrevolucionaria ya nunca ms podra ser la de
antes. Un nuevo principio se haba plasmado y se transformara en
el eje de un nuevo Estado, el Estado racional, que no negaba las
distinciones anteriores propias de la sociedad civil ni tampoco al
individuo sino que los subordinaba a todos en una nueva unidad
orgnica, en una armona superior que era as la negacin de la
negacin, el fin de la alienacin, la reconciliacin de las partes con
el todo y de los individuos con la comunidad. Con ello se pasaba al
momento culminante de la realizacin del Espritu, la del Espritu
cierto de s mismo (Der seiner selbst gewisse Geist) que alcanza su
forma ms adecuada en la filosofa absoluta, que no es otra que la
de Hegel. La leccin de la gran revolucin fue verdaderamente
decisiva. Para Hegel signific el abandono definitivo de todo sueo
utpico entre ellos aquellos sueos juveniles de un
restablecimiento de aquel supuesto estado de armona primigenia
representado por la polis de la Antigedad para transformarse en
el pensador profundamente conservador de su edad madura, aquel
pensador que ya no es el filsofo de la revolucin sino de la
restauracin. Lo que el fracaso del intento de instaurar el reino de la
libertad absoluta mostraba era que los hombres, en realidad, nada
tienen que cambiar en lo esencial, que no pueden construir un
mundo como les plazca, que el pasado no es una pura sarta de
estpidas irracionalidades, que lo que ha existido tiene un sentido y
un contenido duraderos, que se trata nada menos que de las
expresiones de la razn en sus distintos momentos, todos ellos
necesarios para alcanzar su forma adecuada. Detrs del teln del
fin de la historia no hay nada ms que la historia misma. Es por ello
que lo que resta no es destruir la herencia de los siglos sino
reconocerla y darle una forma definitivamente armoniosa o racional,
es decir, acorde al conjunto de la Idea ya realizada. Al fin de la
historia no queda sino la reconciliacin o la vuelta del Espritu a s
mismo.

Eurocentrismo[editar]
Hegel fue uno de los promotores ms notables de la superioridad
europea, ms exactamente del norte de Europa, sobre las dems
culturas del mundo. Para l, la Historia Universal nace en Asia, y
culmina en Europa. La manifestacin ms alta del pensamiento
humano, que aparece con la modernidad, para l, con la Reforma
Protestante en Alemania, la Revolucin francesa y la Ilustracin,
tambin de cosecha germnica, son los puntos de referencia en
donde la subjetividad se reconoce a s misma. Hegel recuerda que

Inglaterra se otorg a s misma la misin de expandir la


civilizacin por el resto del mundo.
Fue un defensor irrestricto del Espritu germnico, que
acompaado del cristianismo, sera lo ms avanzado de la
humanidad:
El Espritu germnico (der germanische Geist) es el Espritu del Nuevo
Mundo (neuen Welt), cuyo fin es la realizacin de la verdad absoluta,
como autodeterminacin infinita de la libertad, que tiene por contenido su
propia forma absoluta. El principio del imperio germnico debe ser
ajustado a la religin cristiana. El destino de los pueblos germnicos es
el de suministrar los portadores del Principio cristiano.
(Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Geschichte, en Werke, ed.
Suhrkamp, Frncfort del Meno, t. 12, p. 413; ed. espaola, t. II, p. 258.)

Seguidores[editar]
Artculo principal: Hegelianismo

Tras la muerte de Hegel, sus seguidores se dividieron en dos


campos principales y contrarios. Los hegelianos de derecha,
discpulos directos de Hegel en la Universidad de Berln,
defendieron la ortodoxia evanglica y el conservadurismo poltico
de la restauracin de los sistemas monrquicos tras las guerras
napolenicas.
Los de izquierda vinieron a ser llamados jvenes hegelianos e
interpretaron a Hegel en un sentido revolucionario, lo que los llev a
atenerse al atesmo en la religin y a la democracia liberal en la
poltica. Entre los hegelianos de izquierda se cuenta a Bruno Bauer,
Ludwig Feuerbach, David Friedrich Strauss, Max Stirner y el ms
famoso, Karl Marx. Los mltiples cismas en esta faccin llevaron
finalmente a la variedad anarquista del egosmo de Stirner y a la
versin marxista del comunismo.
En el siglo XX, la filosofa de Hegel tuvo un gran renacimiento: Esto
se debi en parte a que fue redescubierto y revaluado como
progenitor filosfico del marxismo por marxistas de orientacin
filosfica, en parte a un resurgimiento de la perspectiva histrica
que Hegel aport a todo, y en parte al creciente reconocimiento de
la importancia de su mtodo dialctico. Algunas figuras que se
relacionan con este renacimiento son Herbert Marcuse, Theodor
Adorno, Ernst Bloch, Alexandre Kojve y Gotthard Gnther. El
renacimiento de Hegel tambin puso de relieve la importancia de
sus primeras obras, es decir, las publicadas antes de la
Fenomenologa del espritu. Los estudiosos no estn de acuerdo si
filsofos contemporneos como Wilfrid Sellars, John McDowell,
Robert Brandom y Slavoj iek deberan ser considerados neohegelianos.2

Obras principales[editar]
Fenomenologa del espritu (Phnomenologie des Geistes,
Bamberg, 1807)
Ciencia de la lgica (Wissenschaft der Logik, 3 vols., 18121816).
Trad. esp.: editorial Solar / Hachette, Buenos Aires, segunda
ed. 1968. Trad. de Augusta y Rodolfo Mondolfo. Prlogo de R.
Mondolfo.
Enciclopedia de las ciencias filosficas (Enzyklopaedie der
philosophischen Wissenschaften, Heidelberg, 1817; 2 ed.
1827; 3, 1830)
Elementos de la filosofa del derecho (Grundlinien der Philosophie
des Rechts, 1821)

Vase tambin[editar]

Hegelianismo
Jvenes hegelianos
Marx y Hegel
Panlogismo

Referencias[editar]
7 Volver arriba G. W. F, Hegel (1951). Hegel Smtliche Werke, Band
II. Stuttgart: Frommann Verlag, pp. 335-516. En espaol:
Fenomenologa del Espritu, Mxico: Fondo de Cultura Econmica
1971, pp. 259-392.
8 Volver arriba Jeremy Wanderer y Steven Levine: Crtica de:
Chauncey Maher: The Pittsburgh School of Philosophy: Sellars,
McDowell, Brandom. En: Notre Dame Philosophical Reviews; en
lnea.

Bibliografa[editar]
Obra completa; estudio introductorio de Volker Rhle. Dos
volmenes. Carton. Biblioteca de Grandes Pensadores.
Madrid: Editorial Gredos.
7 Volumen I. 2010, {ISBN 9788424915285}. Incluye: Diferencia
entre los sistemas de filosofa de Fichte y de Schelling (trad.
de M del Carmen Paredes) y Fenomenologa del espritu
(trad. de A. Gmez Ramos).
8 Volumen II. 2010, {ISBN 9788424917586}. Incluye: Lneas
fundamentales de la filosofa del derecho (trad. de M del
Carmen Paredes) y Lecciones de la filosofa de la historia
(trad. de J.M. Quintana Cabanas).
Ciencia de la lgica; traduccin de Augusta y Rodolfo Mondolfo,
Ediciones del Solar, 1982, dos tomos, ISBN 950-0086-00-XO.C.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Wenceslao Roces,

Fondo de Cultura Econmica, 1994, ISBN 968-16-0584-5.


Fenomenologa del Espritu; traduccin de Manuel J. Redondo,
Pre-Textos, 2006, ISBN 84-8191-764-8.
Fenomenologa del Espritu; traduccin de Alfredo Llanos,
Editorial Rescate, 1991, ISBN 950-9458-21-X.
Fenomenologa del Espritu; edicin bilinge y traduccin de
Antonio Gmez Ramos, Editorial Abada, 2010, ISBN 978-8496775-71-8.
Filosofa real; traduccin de Jos Mara Ripalda, Fondo de Cultura
Econmica, 2006, ISBN 84-375-0589-5.
Enciclopedia de las Ciencias Filsoficas: Lgica; traduccin de
Antonio Zozaya, Editorial Ricardo Aguilera, ISBN 84-5990354-0. (Contiene los Zusats y las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica; traduccin de
Alfredo Llanos, Leviatn, Buenos Aires, 2006, ISBN 987-514077-5. (No contiene los Zusats pero si las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Ramn Valls Plana, Alianza Editorial,
2000, ISBN 84-206-8193-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Lgica, Naturaleza y
Espritu; traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico,
1990, ISBN 968-432-587-8. (No contiene los Zusats pero s
las observaciones).
Enciclopedia de las Ciencias Filosficas: Espritu; traduccin de E.
Barriobero y Herrn, Ediciones Anaconda, Buenos Aires.
Propedutica Filosfica; traduccin de Laura Mues de Schrenk,
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 1984,
ISBN 968-837-001-0.
Introduccin a la historia de la filosofa; traduccin de Eloy Terron,
Aguilar, 1984, ISBN 950-511-041-3.
Sobre las maneras de tratar cientficamente el derecho natural;
traduccin de Dalmacio Negro Pavon, Aguilar, Madrid, 1979,
ISBN 84-03-63003-4.
Esencia de la filosofa y otros escritos; traduccin de Dalmacio
Negro Pavon, Centro de Estudios Constitucionales, Madrid,
1980, ISBN 84-259-0635-0.
Rasgos fundamentales de la filosofa del derecho, o compendio
del derecho natural y ciencia del estado; traduccin de
Eduardo Vsquez, Biblioteca Nueva, Madrid, 2000, ISBN 847030-786-X.
Escritos de juventud; traduccin de Jos Mara Ripalda, FCE,
Mxico D.F., 1978, ISBN 375-0155-5.

Poetica; traduccin de Manuel Granell, Espasa-Calpe, Buenos


Aires, 1947.
La positividad de la religin cristiana; traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
El espritu del cristianismo y su destino, traduccin de Alfredo
LLanos, Editorial Rescate, Buenos Aires, 1984.
Fe y saber; traduccin de Vicente Serrano, Biblioteca Nueva,
Madrid, 2000, ISBN 84-7030-773-8.
Creer y saber; traduccin de Jorge Aurelio Daz, Grupo Editorial
Norma, Bogot, 1992, ISBN 978-958-04-2791-7.
Lecciones sobre la historia de la filosofa; traduccin de
Wenceslao Roces, Fondo de Cultura Ecnomica, Mxico,
2005, tres tomos, ISBN 968-16-0304-4.
Lecciones sobre la filosofa de la historia universal; traduccin de
Jos Gaos, Alianza Editorial, Madrid, 1989, dos tomos, ISBN
84-487-0119-4.
Lecciones sobre la filosofa de la religin; traduccin de Ricardo
Ferrara, Alianza Editorial, Madrid, 1990, tres tomos, ISBN 84206-2969-3.
Lecciones sobre la esttica; traduccin de Alfredo Brotns Moz,
Akal, Madrid, 1989, ISBN 84-7600-336-8.

Sobre Hegel y su obra[editar]


Theodor W. Adorno: Tres estudios sobre Hegel, Taurus, Madrid,
1974.
Jean Hyppolite; Introduccin a la filosofa de la historia de Hegel,
caldn, Montevideo, 1970.
Franois Chtelet; Hegel segn Hegel, Laia, Barcelona, 1972.
Richard Kroner; El desarrollo filosfico de Hegel, Kairs, Buenos
Aires, 1971.
Jacques D'Hondt; Hegel, Tusquets, Barcelona, 2002.
Arturo Gaete; La Lgica de Hegel. Iniciacin a su lectura, Edicial,
Buenos Aires, 1995.
Martin Heidegger: Hegel, Editorial Almagesto, Buenos Aires,
2000. Edicin bilinge alemn-castellano, de Dina V.
Picotti C. Ttulo original: Gesamtausgabe, Bd. 68: "Hegel",
19381941 / 1942. Vittorio Klostermann, Frankfurt a. M.
Edicin de Ingrid Schssler (1993).
Martin Heidegger: La fenomenologa del espritu de Hegel,
Editorial Alianza, Madrid, 1992. Traduccin, introduccin y
notas: Manuel E. Vzquez y Klaus Wrehde. Ttulo original:
Gesamtausgabe (Edicin integral), Volumen 32: "Hegels
Phnomenologie des Geistes". Curso de Friburgo; semestre
de invierno del curso 19301931. Edicin de Ingtraud Grland

(1980).
Martin Heidegger: Sendas perdidas o Caminos de bosque (1950),
Editorial Losada, Buenos Aires, 1960 / Editorial Alianza,
Madrid, 1995.
Georg Lukcs: El joven Hegel, Grijalbo, Barcelona 1978.
Herbert Marcuse: Razn y revolucin, Alianza, Madrid 2003.
Jos Mara Ripalda: La nacin dividida. Races de un pensador
burgus: G.W.F Hegel, Fondo de cultura econmica, Madrid
1978.
Lloyd Spencer / Andrzej Krauze: Hegel para principiantes.
Sciacca, Michele Federico (1975). Reflexiones inactuales sobre el
historicismo hegeliano. Fundacin Universitaria Espaola.
ISBN 978-84-7392-058-2.
Ernst Bloch:"Sujeto-Objeto. El pensamiento de Hegel", Fondo de
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espritu, Historia de Jess, Introduccin a la historia de la
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El Idealismo y el sistema hegeliano, Jacques D'Hondt.
Hegel. Enciclopedia Oxford de Filosofia, Peter Singer
La filosofa del Estado tico. La concepcin hegeliana del Estado
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Hegel. Vida, obra y pensamiento - Gonal Mayos, Universidad de

Barcelona.
Congreso Internacional: Hegel. La experiencia de la libertad. 200
aos de la Fenomenologa del Espritu. Universidad
Complutense. AUDIO
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