MANUAL DEL

CURSO DE FIDEIPOLTICA
Sntesis del Primer Curso dictado por Alejandro Francisco Alvarez en
Buenos Aires, desde el lunes 2 de febrero de 2004 hasta el sbado 28 del
mismo mes.

PRIMER DA
PRLOGO
Para comenzar podramos considerar plantear los objetivos del curso, pero si nosotros planteramos los
objetivos del curso ustedes tendran una imagen, quiz equivocada de lo que querramos hacer. Si han venido
a un curso de discurso, han venido a un lugar equivocado.
Yo no creo que ni el pensamiento ni la posibilidad de transmisin se puedan hacer mediante eso que se
llama exposicin discursiva, es decir una ordenacin lgica continua que, se supone, permite una
comprensin estrictamente intelectual.
Bueno, yo no quiero hacer eso. Lo que voy a hacer es intentar transmitir una contemplacin. Qu
quiere decir esto? Transmitir la contemplacin, significa transmitir - no intelectualmente, no racionalmente una impresin, que es lo mismo que mirar un paisaje.
Cuando se mira un paisaje, un valle, las montaas, la pampa; se abarca el conjunto de un panorama y se
tiene una sensacin. Es la sensacin que produce el paisaje sin la intermediacin de la razn. Es esto lo que
se llama contemplacin, es ms que comprensin: aprehensin, que no es lo mismo.
Si ustedes han venido a aprender estn equivocados, este no es el lugar. Esto es para aprehender, para
captar, para reproducir la contemplacin en cada uno de ustedes, segn como ustedes son, no como yo lo
transmito. Porque transmito una cosa que no es una cosa totalmente lgica.
Indudablemente, como siempre esto se puede reducir a trminos lgicos, pero bien digo reducir, porque es
en efecto, una reduccin y yo no quiero reducirlo, quiero presentar un friso, tal como se ve un friso, una
sucesin de paisajes, continuos, que constituyen una unidad pero que tienen diferencias entre si, estas
diferencias pueden ser de carcter cronolgico, de estilo, de los personajes, de las historias que cuenta,
porque esa historia, esa narracin slo se puede comprender viendo el paisaje. Esto es lo que es
aprehensin.
Si ustedes descubren, en ustedes mismos, no en m, sino en ustedes mismos que hay una posibilidad de
captar los valores que tiene, esto que es una suspensin del tiempo, es una suspensin del devenir (el
acontecer), es lo que est detrs del tiempo y eso es ninguna otra cosa ms que la eternidad.
Toda captacin, que todos hemos experimentado muchas veces, de un valor que no esta referida a otra
cosa, que tiene valor en s misma, es un momento de la eternidad. Y lo ms prximo que tenemos para
comparar la eternidad con el tiempo. Por qu? Porque toda captacin de este tipo, que los psiclogos dicen
insight (mirar hacia adentro), toda esta percepcin as, esta aprehensin, es una suspensin del devenir.
Se suspende el tiempo que deviene y aparece una cosa que lo interrumpe y que, de algn modo, nos
aproxima al momento de la eternidad. Por supuesto, despus se sale de all, pero esa expresin, es la que
forma tanto el carcter como el pensamiento y la voluntad, sobre todo.
Mi intencin, quiera Dios que pueda alcanzarla, es transmitir esto en este curso. Yo se los digo porque se
dan infinita cantidad de cursos de aprendizaje, donde todos anotan una cosa que puede ser que sirva. Pero
toda anotacin es una fijacin y es un punto fijo en lo inmanente, no en lo trascendente; es un punto que ata a
esta realidad, a la realidad que vivimos. Y lo que yo quiero exponer no es meramente una visin de esta
realidad tan parcial que asle fenomnicamente los elementos de la realidad y colabore con la contracultura
afirmando el concepto de que la vida es una serie de fragmentos inconexos y que por lo tanto, todo es
relativo, y dale que va, que es lo que es este mundo. La idea de la fugacidad est consustanciada con el
devenir, pero se debe tener presente tambin la permanencia. El devenir tiene fugacidad y permanencia y
estos puntos de permanencia en la vida cotidiana de cada uno, son esos momentos que permiten la visin de
lo eterno, no en el sentido religioso del trmino, sino en el sentido de una duracin sin final.
Desde el tiempo, es la nica forma en que se puede ver la eternidad; sentirla. Deca el Gral. Pern aquello
de - que es la frase final del libro La Comunidad Organizada - Sentimos, experimentamos que somos
eternos. Esta es una cita de Spinozza. Pern, que jams cita a los autores, esta vez lo hace.
Esta presencia de lo eterno es lo que da sentido al tiempo, de lo contrario el tiempo que vivimos est
medido slo por el reloj y eso no es cierto, esa es una medida que sirve para algunas cosas; el tiempo
tambin se mide de otra forma, cuestin que retomaremos. Entonces, si ustedes pensaron en una exposicin
discursiva estn equivocados.
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La contemplacin tiene tres elementos fundamentales. Desde la actitud que ustedes tomen, porque mal
hara yo en creer que puedo hacer esto si no hay de parte de ustedes una recepcin de la contemplacin. A la
transmisin de la contemplacin, sucede y ocurre la recepcin de la contemplacin, es decir el ver las mismas
cosas aunque sean de otra forma, los mismos procesos aunque sean de otra forma; no importa porque lo que
se destaca en el panorama, en el paisaje, son ciertos colores y ciertas formas que son en realidad las
determinantes de un paisaje.
De modo que, hay primero una actitud hacia la percepcin de la belleza, luego una actitud religiosa y
finalmente una actitud razonable en la visin.
La actitud que percibe la belleza, la religiosa que percibe lo sagrado y la razonable que percibe despus,
los elementos que componen el paisaje ya razonados en el marco de ambos otros dos.
Yo no pretendo que ustedes sean artistas, pero todo hombre tiene una visin de lo bello, del mismo modo
que todo hombre tiene una visin religiosa, es decir una sensacin de lo sagrado y tambin una sensacin de
la razn iluminada por lo sagrado e iluminada por lo bello.
Esto es: bien, verdad, belleza y justicia.
Es menester ser puntuales, porque nosotros debemos estrechar esto en los lmites en que puede ser
comprendido y no fuera de ellos. Debe ser aprehendido en momentos determinados y basta. Por qu?
Porque si nosotros insistimos sobre esto, insistimos sobre los temas, insistimos en lo discursivo. Si insistimos
en lo discursivo, en el discurso lgico, esto no va a servir. Por qu? Porque con un discurso lgico, para
desarrollar este programa se necesita un ao.
Eso en orden a la comprensin, pero en orden a la aprehensin, es necesario que se reciba el momento,
la chispa, despus ustedes lo hacen. Es la visin hacia adentro, insight.
El curso es absolutamente interactivo; si no es interactivo no sirve. La participacin de ustedes es, no slo
hablando y preguntando, sino tambin en una actitud activa de participacin no manifiesta.
Actitud activa de escucha, de escucha, no de or. Escucha Israel! No le dicen oiga. Quiere decir escuchar
con el nimo de la aprehensin. Entonces se puede hacer compacto y se puede hacer en un tiempo
relativamente breve, como es el que disponemos.
La primera actitud, de comprensin, de aprehensin, es una actitud de captacin de lo bello en general.
Que quiere decir esto? Quiere decir, descubrir la belleza en un cuadro o en una frmula matemtica, o en la
actitud de una persona. Esa es una actitud esttica, no una actitud profesionalmente esttica sino una actitud
esttica de captar la belleza de algo.
La segunda actitud, es la actitud de lo sagrado, es decir, distinguir que es sagrado y que es profano,
porque no todo lo que aparece como sagrado, lo es. Es lo que es sagrado de verdad y eso hasta una piedra
puede serlo. Y finalmente, la actitud razonable, es razonar sobre lo que se ve en base a esta visin. Recin
ah aparece la razn.
No la razn racionalista, por eso yo digo razonable, es decir por ejemplo: si en el tema historia se sigue un
curso cronolgico, yo creo que es una visin imbcil. La historia es una cuestin de procesos enmarcados en
uno slo. Y estos procesos parciales dan razn de un proceso nico como tambin los procesos an ms
pequeos.
Pero esto hay que verlo, no estudiarlo, porque si se estudia vas a hacerlo intilmente toda la vida y nunca
lo vas a pescar, que es lo que les pasa a algunos historiadores. Porque creen en la circunstancia y en el reloj,
creen en la cronologa y el tiempo del hombre no es cronolgico, de almanaque, ni de reloj, ni siquiera
astronmico. El tiempo del hombre, el devenir del hombre, es existencial, hay momentos que duran minutos y
son varios siglos y hay aos que se arrastran por encima de uno, como gusanos.
Entonces el tiempo del hombre est separado del tiempo cronolgico, que es lo que los historiadores
generalmente hacen que ponen fechas, batallas, personas Que tiene que ver esto? las personas donde
estn? Es como si los hicieran desaparecer, como si hubiera un escenario y hubiera tres o cuatro personajes
jugando un destino. La imagen que tienen, es la imagen del drama o de la tragedia, mal transmitida; porque
en realidad, tanto la tragedia como el drama no se desarrollan en el escenario sino en la platea.
Yo creo en la causalidad, pero no en la que ellos creen. Ellos asignan las causalidades en funcin de una
inteligencia material, de lo que sucede, no de cmo sucede, de porque sucede.
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Es un problema de la ciencia. A la ciencia no le interesa el porqu, le interesa el como y cuando se les

pregunta porque, a ellos no les interesa el porque. Toman cada fenmeno aisladamente y determinado, y
despus arma un contexto de fenmenos que a veces encajan y a veces no y esa constituye una visin que
pretende ser integral pero que no lo es, porque ah lo que falta es la visin del existente para quien eso es un
continuo y un continuo que tiene altibajos de intensidad. No se vive lo mismo en un partido de ftbol que
comiendo un helado, no es lo mismo. No tiene ni la misma duracin ni la misma intensidad, ni suscita lo
mismo.
Entonces, la historia est ntimamente ligada a la forma de vivir el tiempo, porque en ltima instancia, la
historia es eso. Yo he tratado de tomar la historia desde otro ngulo de visin, que es la historia como proceso
continuo en el existente, en aquel que lo vivi sucesivamente como nosotros.
O tienen que venir a nosotros - como ocurre - a decirnos que es lo que vivimos? y la estupidez llega a
tanto, que lo hacen. Se escriben libros. Yo les voy a contar como fue que usted vivi.
Una falta de respeto. No me pueden contar lo que yo viv, voy a recordarlo yo en funcin de cada hecho
que vaya ocurriendo en un futuro prximo y lejano, lo voy a recordar desde y en ese contexto; lo voy a citar en
m en ese contexto.
Que es como la historia vive en cada pueblo, en cada persona, y as adems, es como se transmite.
No como la transmiten los historiadores. No digo que sean intiles, a veces para algo sirven, pero slo a
veces. Aquel que se mete a estudiar historia suele terminar con la cabeza vaca. No termina sabiendo que es
la historia y sobre todo, que significa.
Si se aprende esto de memoria, o cronolgicamente o discursivamente, nunca lo va a repetir. El que asiste
debe saber y como es ese saber? Es un saber del conocimiento, un saber discursivo?
No, ese saber es un saber que algunos dicen intuitivo. Yo no creo en eso, eso es un nombre moderno para
una cosa que no es cierta. No es la intuicin, es una cosa que deca el Gral. Pern: que mas vale aprehender
que aprender. Como es la esencia de lo que se dice Y donde lo descubre uno a eso? Razonndolo? No, lo
descubre cuando lo recibe. Qu me pasa cuando lo recibo?
Sucesivamente. Por eso es compacto y por eso yo les pido que mantengan, no slo de la presencia sino
tambin de la actitud, que es lo nico que puede dar, finalizando el curso, una visin similar a la que intento
transmitir. Puede ser mejor o peor, pero similar. En realidad, de verdad, estas cosas slo se entienden cuando
se viven.
El friso este que yo deca, que es como en la antigedad las gentes describan la accin, separndola,
como lo hace la cmara de cine, en varias secuencias. Cuando uno ve las secuencias, ve como se
desenvuelve la accin. Mi intencin es que ustedes vean el friso cuadro a cuadro, pero que despus
comprendan la pelcula.
Entonces esta sucesin de cuadros tiene que quedar all noms porque es el panorama el que otorga las
claves de que se quiere decir en el curso verdaderamente aunque adems discursivamente se diga, pero eso
no vale, no vale si ustedes no lo sienten.
Por eso, debe haber una actitud en el oyente, en los que estn presentes, que no son solamente oyentes,
una actitud activa. Que puede ser hablada o silenciosa, es lo mismo. Es ms, esa actitud activa hablada no
contribuye a que la persona comprenda.

FE TEMA I: GRACIA Y FUNDAMENTO

Me parece menester presentar esta lectura como una visin o como principio y fundamento de la historia
sagrada y de la historia profana y tambin el fundamento del Nuevo Testamento.
Prlogo del Evangelio de san Juan (Cap. 1 Vs. 1-18)
Yo eleg este texto porque comienza desde el principio, antes de la creacin. El primero y segundo
versculo es antes de la creacin.
No se puede comprender el sentido de la historia si no se sabe su origen. Si no se ve su origen. Viendo el
principio, entonces se puede comprender el final. Primero se puede comprender que tambin hay un final,
porque hubo un principio.
Eleg esto por otra razn secundaria. Cul es esta razn? Es el trmino PALABRA. Porque palabra aqu
significa acto, accin; por eso el verbo, que es el acto.
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Porque Dios no necesita mediacin, su palabra es acto. No requiere ni de mano ni de intencin porque
para l, el hecho de la palabra es acto. Esto es importante, lo veremos despus cuando veamos que las
naciones se separan y se juntan por la palabra, por el lenguaje. De ah la importancia que la palabra tiene
para el hombre, ms all de su mal uso. Pero eso es parte del ejercicio de la libertad. Se le puede dar un mal
uso o el uso que corresponde.
En este curso vamos a intentar tambin un uso apropiado del lenguaje. Es decir tratar de emplear la
palabra justa, la que se corresponde, no slo con lo que uno quiere decir, con lo que uno quiere transmitir, es
decir, se corresponde con el otro y conmigo; porque yo soy el que la emite y es menester que este de acuerdo
con el receptor.
Juan es un testigo y el que anuncia tambin es un testigo. Es testigo de lo que le han dicho, no es cosa de
l. Nosotros somos testigos, no slo en nuestra fe, sino en la historia y en la poltica. No damos testimonio
de nuestra gente adems?
Aqu aparece de nuevo el tema del tiempo. Frente a la fugacidad del fenmeno est la permanencia del
momento de eternidad.
Juan seala aqu una permanencia, una ruptura con el devenir, una ruptura del fenmeno, que es lo que le
indica el sentido de la eternidad. En el momento en que se tiene el insight, ese momento, es un momento de
eternidad. Es un momento en el que se aprehende esto, no que se lee, no que se oye. Sino cmo es su
significado. No su significado ideolgico, teolgico. No, su significado para m. Que me dijo a m. En el marco
de la fugacidad siempre est la permanencia.
Esto de la aprehensin, que va produciendo frente a cada uno, los cuadros del friso a que yo me refer,
esa es una actitud que uno debe mantener, es un acto estricto de la voluntad. Si dejas caer la voluntad,
desaparece.
Reitero, como lo enunciara en el prlogo, que no se quiere transmitir un discurso sino que se quiere
transmitir el hecho vivo de la contemplacin. Una contemplacin que abarca desde el punto que hemos dicho
hasta el punto donde estamos y ms all Ustedes dirn abarca la historia? Si, desde luego. Toda. Ya lo
vamos a ver. De que manera se abarca, que es lo que es verdaderamente resaltante para nosotros.
Porque no se olviden de que este curso es para nosotros, que pensamos decimos y hacemos lo
que decimos, pensamos y creemos.
Es una tendencia a integrar el conjunto de los procesos en uno solo porque en realidad es uno solo. Es un
curso que va desde este punto - nosotros porque tenemos la tara del tiempo decimos desde este punto hasta este momento o hasta el fin. La idea primera es sta. Para despus, desde all, desglosar todas las
partes particulares que tiene hasta llegar a nosotros. Es decir, en rigor de verdad, cmo hemos llegado aqu,
por qu hemos llegado aqu, por qu estamos aqu, quines somos.
La intencionalidad es develar, no responder, estas preguntas. No responder, porque la respuesta la tiene
cada uno. No la tengo yo. Yo la tengo para m, pero mi respuesta no le sirve a nadie. A uno le sirve la
respuesta que se de frente a esto.
Todos los momentos del presente, todos los momentos del tiempo, estn radialmente referidos al punto de
la eternidad. Todos al mismo tiempo, no es ms cerca o ms lejos. Siempre es la misma distancia.
La eternidad tiene la misma distancia con cada punto del tiempo. Esto implica, desde nosotros, que es
mvil; no obstante la eternidad es inmvil.
La aprehensin ocurre, pero uno debe dejar que ocurra. Si uno interpone un dielctrico en un circuito, una
pieza de ebonita, el circuito se interrumpe. Cul es esa pieza de ebonita? La razn, el razonamiento que
tiene unas exigencias que son exigencias de exactitud, aunque sean formales, y esas exigencias de exactitud
te remiten nuevamente a un devenir de fenmeno tras fenmeno. Hace imposible ver la historia. Ni siquiera la
propia, cuando uno la ve como una cadena de fenmenos aislados y no es una cadena de fenmenos
aislados, sino un conjunto continuo.
Hay que separar claramente el aspecto racional en un perodo, no siempre; en un perodo, durante un
momento, para que se produzca esto. Despus hay que aplicar la razn.
Por eso la primera actitud es esttica, la segunda sagrada y la tercera, que es profana, es razonable. No
racionalista, razonable. Es decir de lo que razonablemente se puede comprender.
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Pero si uno pone primero la razn no entiende nada. Lo que va a hacer es cuestionar Por qu? Porque si
bien es cierto que la historia no da saltos ni la naturaleza da saltos, el hombre si da saltos.
Es lo que ignoran los evolucionistas y toda la multitud del cientificismo. Ignoran que es el hombre el que da
saltos. De lo contrario no podra vivir porque no es un mecanismo, sino una vida.
Da todos los saltos imaginables y ms, y esos saltos son saltos de la lgica tambin. Por eso el hombre
puede razonar y las mquinas no. Las mquinas son lgicas pero no analgicas y el proceso analgico, que
es un proceso de saltos en el pensamiento, es el proceso que precisamente da la idea verdadera, todo lo
verdadera que podemos, de la eternidad.
Este salto de una cadena lgica a otra y esto ocurre todos los das, cada diez minutos, en cada uno de
nosotros. De lo contrario, no podramos pensar, ni razonar, ni nada. Sin analoga no hay ninguna posibilidad
de pensar para el hombre. Para los lgicos no es as, pero ellos no piensan. Es un problema matemtico y
listo
Se trata de salir del campo de esa racionalidad estrecha, la racionalidad tpica del siglo XVII, XVIII y XIX
que es como nosotros estamos infectados. Por qu? Porque est infectado el clima. El conjunto del clima
social. El clima social de la contracultura. Todos pretenden esta vida que no es una vida humana. Que es una
vida inhumana. La vida fenomenolgica es una vida inhumana. Animal para ser exactos. En rigor de verdad
negar el tiempo es lo mismo que hacer eso.
Una destemporalizacin que termina con una aceleracin aparente del tiempo; en realidad, con una
aceleracin de la existencia, que es falsa. Lleva a otras conclusiones, falsas tambin, una cosa que se llama
falsa concretezza, acuado por italianos hegelianos. Falsa concretezza es una falsa concrecin, es un
concreto que no es cierto. Son los que estn mirando el reloj y estn apurados por lo urgente. Nosotros
tenemos ejemplos de eso, al lado nuestro. Viven en esa urgencia.
Pero cada cosa que es urgente es una monada, un elemento aislado, del siguiente y del anterior, no hay
continuidad. No hay continuidad porque no puede descubrir la continuidad porque no puede parar. La
militancia en general, ha sido infectada de este no poder parar y yo recuerdo que en la organizacin (19671974) hemos practicado el no hacer nada. Cmo no hacer nada? Si, no hacer nada. Hay quines se
aterrorizan de no hacer una cosa todos los das.
De que tienen miedo? De quedarse solos consigo mismo. Entonces se inventan una cosa concreta,
todos los das una cosa distinta o la misma. Ahora el individuo no vive, esa no es una vida humana, ya que
todo tiempo cotidiano, si no est apoyado en la eternidad, termina no existiendo.
El tiempo del existente est apoyado tanto en su origen como en su finalidad. Finalidad le guste o no le
guste, no es una cosa que se elige; slo es. El reconocimiento de esto es lo que permite una vida
verdaderamente humana, fuera de la falsa concretezza, de esto, que dicen, es slido. No es cierto, es de
papel.
Qu es lo slido entonces? Lo slido est en afirmar la existencia del ente, que debe estar apoyada en el
ser y este ser, es eterno. Por eso Pern deca lo que deca; deca sentimos y experimentamos que somos
eternos, porque esa experiencia es de cada hombre, no de algunos.
Que no es de otra forma como se manifiestan aquellas angustias del qu ocurrir, qu pasar, qu ser de
m. Esas angustias existenciales, casi por excelencia, estn todos los das en los que viven a los saltos,
porque ah todo es relativo, no hay ningn punto de apoyo. Hoy esto, maana aquello, despus, lo otro. Lo
importante es ocuparse, dicen. Lo importante no es ocuparse, lo importante es ser hombre, no ocuparse. Y
para ser hombre hay que vivir una vida humana no una vida inhumana, una vida de animal, ni mucho menos
de planta; que si no la riegan, se muere.
La palabra acto de Dios es eterno. Es eterno, quiere decir que es eterno y que es constante, las dos
cosas. No slo es eterno por su duracin o por su no duracin porque se desarrolla en el no tiempo, sino por
su constancia y su permanencia. Siempre.
El nico punto de apoyo verdadero, no angustioso, no angustiante para el tiempo humano es la eternidad.
De esta manera, porque no se trata de una fuga. Porque hay quin piensa que eso es una fuga. Ser fuga
para l, se fugar l, pero no es ninguna fuga. Muy por el contrario, es la asuncin de la propia existencia,
que no es ninguna fuga, sino que esta asuncin implica acto y este acto est medido, no es desmedido, es
proporcionado. Y lo que da esta relacin, es la relacin del existente, de su tiempo con la eternidad, de su
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duracin con la eternidad que es tambin una relacin constante, no accidental; es voluntaria y constante.
Por qu?
Porque ustedes tienen que dejar que ustedes obren y que el espritu obre en ustedes. Pero ustedes no se
dejan obrar, ni por ustedes mismos. Y esta es una cosa que tienen que hacer ustedes mismos. No la tiene
que hacer otro. Nadie podra hacerla por ustedes, ustedes tienen que hacerla. Este dejarse obrar, es dejar
obrar a la eternidad sobre uno.

HISTORIA TEMA II: PRINCIPIOS E INTERPRETACIN

Qu es? De quin es? Para quin es?
Lo que debemos aclarar primero, antes del relato, porque la historia es un relato, en rigor. Por ms
precisiones o no que se tenga, siempre es eso, un relato. Pero en rigor Qu es? De quin es? Para quin
es?
Podemos decir que la historia puede ser, en un corte, historia de la salvacin, historia de la humanidad de
los hechos. Hay una historia cronolgica que cede al tiempo, en trminos lineales, pero la historia del hombre
no es as. No est signada por las fechas, no es cierto eso, sino por la impresin, por lo que en la existencia
del hombre da el devenir.
Es m existencia la que determina el hecho histrico, la que lo enmarca, la que lo recuerda, an
ms, la que lo produce. Porque el hecho histrico no se produce porque s, sino por que hay hombres
que participan en l. De modo tal que, en principio, por ejemplo, no hay ms que historia humana. Los
que hablan de historia natural es mentira, no hay ninguna historia natural.
La nica historia es la historia del hombre, no hay otra historia. En esa medida y con esa precisin
nosotros podemos decir que la historia del hombre es la historia de su existencia y es la historia de su
salvacin. Las dos cosas no van separadas sino que van ntimamente unidas. En rigor de verdad son
inseparables.
La separacin es una separacin analtica que responde a la pregunta de qu es la historia? Hay quienes
analizan y dicen la historia es para la salvacin, nada ms. Sera una historia del espritu sin la carne. Y la
otra forma de decirlo es: la historia es el curso de los acontecimientos producidos por el hombre, buenos o
malos, a lo largo de un perodo concreto. Y si esa es historia, sin la historias del espritu que lo acompaa,
eso es tan falso como lo otro.
La historia del hombre es la historia de lo encarnado. Es la historia de un compuesto, el hombre es
un compuesto. Un compuesto de carne, alma y espritu. Entendiendo esta diferencia segunda entre
alma y espritu como la vida y la chispa, ms importante, precisamente, en el alma es el espritu que
ocupa un lugar all. El lugar preeminente, el lugar ms importante. Eso es la chispa de eternidad. Que
cada uno de nosotros porta, lo sepa o no lo sepa, no tiene nada que ver, el saberlo o no saberlo,
porque forma parte del equipo estndar con el que venimos, no es un opcional.
Lo que determina, de algn modo, la conciencia de ese tiempo, del tiempo de la existencia, es la
conciencia de la existencia propia. Conciencia que no es posible si el individuo no se para, se queda quieto en
un punto un momento; ese momento no es una interrupcin, mas que del devenir permanente. Ese momento
es la permanencia en el cambio y la historia es el relato, ms que de los cambios, de la permanencia
en el cambio.
La historia de la salvacin. Pero esa es la historia de los pueblos tambin, que tienden a ser permanentes
en el marco del cambio. De lo contrario, no habra ninguna cultura popular que citar. No existira ninguna
tradicin. En el verdadero sentido del trmino. Tradere = transmitir.
Y esto que se viene produciendo desde principios de los tiempos, finalmente da frutos. Esto no necesit de
los medios que los poderosos han tenido siempre, no ahora, siempre. En la Grecia clsica no haba televisin,
no haba radio, no haba diarios, pero estaba el teatro.
Tres elementos fundamentales de la transmisin en la Grecia clsica son: la polis, su constancia; el
gimnasio, centro de reunin y el teatro que ocupaba el lugar que hoy ocupa la TV. Para un nmero pequeo
como era en la Atenas del siglo VII a. C., que eran 30.000 habitantes, sin contar ni esclavos ni metecos, ni
periecos, porque sino, eran cerca de 300.000.
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Pero se contaban nada ms que stos, que eran los nicos que iban al gimnasio e iban al teatro, los otros
no podan ir. Metecos, los extranjeros, periecos los que vivan afuera, aunque hablaran el mismo lenguaje o
esclavos que podan ser de cualquier clase o de cualquier lugar, porque los esclavos se hacan en la guerra.
En ese entonces, tambin el medio de difusin que era el teatro propona las mismas cosas que hoy. No
vayan a creer que era distinto. Proponan una visin de la vida que no era la visin de la vida, sino la visin de
la vida de los poderosos. Los medios de difusin, entre los cuales estaba el teatro y fundamentalmente la
tragedia, tambin la comedia, que no difera en absoluto en tanto los temas respecto de la tragedia. Esos
temas qu eran?
Eran una visin del mundo, una tradicin. Prueba de que los pueblos no estaban en eso, es que esa
tradicin slo se sostuvo en un sector de la humanidad, muy pequeo, los pueblos heredaron otras cosas. Y
cmo lo heredaron?
Lo heredaron por la tradicin verdadera. La transmisin generacin por generacin y generacin tras
generacin. Esto en las instituciones histricas se ve claramente en su trasvase de unas a otras formas. La
historia tiene formas en cada pueblo, en cada regin, en cada perodo histrico, formas que son propias de
ese momento. Hay dos cosas que no varan desde el principio.
La tradicin de los pueblos y la contracultura de los poderosos. Esto no tiene variacin alguna. Han
variado los medios. Por eso, se transita del teatro a la televisin. Es un problema del medio, mas eficaz,
menos eficaz. Uno piensa que son ms eficaces hoy, pero hoy se tiene que pensar en trminos de cientos de
millones y en aquel entonces solo se pensaba en decenas de miles. La diferencia de la extensin de la
cobertura no existe, era total entonces como es total ahora. Haba cobertura total en Atenas, en Corinto o en
Esparta, de la transmisin de las ideas y de la visin del mundo de los poderosos como haba en cada hogar
humilde la transmisin de la tradicin del pueblo que no era esa.
En principio, la interpretacin popular es casi siempre y casi en todo lugar, la misma: solidaridad,
reconocer los vnculos de hermandad, someterse a la brutalidad de cualquiera de los regmenes hasta un
cierto punto y esto es lo que ha ocurrido.
Una visin de la historia que tome los grandes hechos y los ilumine con los reflectores y vea los brillantes
yelmos que tomaron Troya, muy similares a los que invadieron Inglaterra 2.500 aos despus. Qu
importancia tiene? Que pasaba con la persona. Como deca Wimpi: lo nico importante es la persona. Qu
le pasaba a ese hombre o mujer? Porque la historia es de l o ella.
La historia no es de los que ocuparon el escenario, la historia es de los que no estaban ni en el escenario
ni en la platea. Esos son los que la hacen; en realidad los que la sufren y los otros son los que, no hacindola,
la gozan. No quiero fundar con esto ningn odio, es una cosa totalmente objetiva que se palpa en cualquier
perodo histrico, en cualquier lugar del mundo. No slo en cualquier momento sino en cualquier lugar. Esto
se repite con una insistencia que llama profundamente la atencin porque adems esto apunta a una salida
de esa situacin que es lo que el Sr. Fukuyama llama el fin de la historia, que en rigor no es el fin de la
historia sino la sanacin de la historia. Porque antes del fin de la historia, primero Nuestro Seor va a
sanarla; porque l, es el Seor de la historia.
En ltima instancia, una visin de la historia que desconozca esto Qu es?, de quin es?, para quin
es? Nos han acostumbrado a escribir HISTORIA con mayscula. Entonces alguien dice: La Historia y la
escribe con mayscula. Es una tara cultural, no tiene porque escribirla con mayscula. Tiene que escribirla
con minscula. Escriben historia con mayscula desde el historicismo, desde el siglo XVIII cuando creyeron
que la historia ya estaba, que tenan la posta, la llave de la interpretacin de que ocurri verdaderamente. Y
era una historia en realidad inmanente; era la historia de los historicistas y de los historiadores alemanes que
se dedicaron a reunir una fabulosa documentacin para descubrir que coma un esclavo en Roma.
Pero nunca les import que pensara, que sintiera ese esclavo, nunca les import. Se poda saber?
Desde luego que se poda saber. Saben por qu, porque la experiencia del hombre es universal. La
experiencia del hombre es la experiencia del hombre, de todos los hombres, no de uno, no de algunos, de
todos. Es generalizable? Si, en esos trminos. Si se mantiene en esos trminos de generalidad. No es
generalizable si empezamos a hablar de este hombre.
No es generalizable si hablamos de este hombre y que vamos a encontrar en este hombre? Vamos a
encontrar una variante de esa generalidad, no muy distinta, pese a lo cul, toda estadstica en trminos
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histricos, siempre es enemiga del hecho histrico. Porque da una idea equivocada, por el nmero, una idea
equivocada del suceso, cualquiera sea ese suceso y mucho ms an de un proceso donde no entra la
cuantificacin; porque en la vida del hombre la cuantificacin es la muerte de su existencia. Esto est signado
del mismo modo que decamos que el tiempo cronolgico es una forma de medir, basada en el movimiento
astronmico, no es el tiempo del hombre. Ese tiempo de procesos as signados, no es el tiempo del hombre,
es el tiempo de un suceso. Qu pas? Y por qu paso este suceso, una investigacin documental nunca va
a dar respuesta. Da ms respuesta la poesa, la novela o las memorias, o el ensayo que toda la historiografa
junta.
Por qu?
Porque sta es la impresin de un partcipe, de un testigo o de un relator. Por eso, desde hace mas o
menos un siglo se dedicaron los europeos a revisar todo esto, y entonces aparecieron los traductores de las
sagas nrdicas, a comprender de que se trataba y en realidad no comprendieron nada verdaderamente. Lo
que hicieron fue traducir, est bien, un aporte, lo que hicieron fue mostrar un mundo que era desconocido,
pero lo que no mostraron y no lo mostraron como mostraron lo dems crticamente. Lo que no mostraron es
quienes eran. Quienes eran de verdad.
En realidad cual era su lugar en el desarrollo general de la historia, vista desde una perspectiva, que no es
la historia universal, que es un producto del siglo XIX, sino el de la historia de la humanidad sobre esta tierra;
es decir mi historia, la de cada uno.
Puede la historia dar razn de nosotros, de cada uno de nosotros? Depende de donde se mire. Si lo
miramos estadstica y cronolgicamente no da razn de nadie. Unos hechos que ocurrieron y nadie sabe por
que, verdaderamente cul fue el motor. Pongamos por caso el 17 de octubre de 1945. Hay quienes dicen
Evita hizo el 17 de octubre. No tiene nada que ver con el hecho, porque el 17 de octubre no se puede asignar
a una persona, ni a una, ni a dos, ni a tres, ni a cien. Esto es un hecho de todo un pueblo. Es ese momento,
un momento de eternidad.
En el marco del devenir histrico ocurre una cosa, ocurre esto y esto conecta directamente con lo eterno
en la misma medida que sobresale del devenir, que no es el devenir. Toda explicacin propuesta para
pensarlo desde el devenir, fracasa como fracasaron aquellos que estuvieron, que participaron y que
escribieron memorias y no dan razn. Yo habl con fulano, estuve con zutano, fui a tal lado y que pasa? No
dan razn de nada.
Cul es su razn profunda? Y qu pas despus? Porque eso fue una catarsis (purificacin). El espritu
de cada uno que particip, cambi. El peronismo fue posible por eso, de lo contrario, hubiera sido imposible.
Hubo un cambio violento. Dnde? En el corazn de cada argentino. Ah es donde ocurri el fenmeno. Si
hay que buscar un fenmeno, hay que buscarlo ah.
Interesa aquel que dice - a mi me pas esto - sin creer que eso es el 17 de octubre. Con el 17 de octubre
ocurre como con cada situacin histrica, sobre todo cuando intervienen los pueblos, no cuando es una
rosca de los poderosos que se realiza en los palacios y entonces se convierte en discursiva y tambin
lgica. El 17 de octubre es una cosa ilgica, no abarcable por ninguna lgica ni antes, ni durante, ni despus.
Lo que ocurre es una ola que te lleva y te hace parte.
El rgimen cree en la movilizacin. Qu quiere decir creer en la movilizacin? Quiere decir creer que
muchos caminan al mismo tiempo y se produce algo ms que gastar suela de zapatos o de zapatillas y
tambin alguna bala de goma o algo ms. No ocurre nada. Despus de la movilizacin no ha cambiado nada,
porque no es eso lo que cambia. No es la movilizacin de mucha gente la que produce un cambio. No es la
cantidad, sino cual es la calidad de la cantidad, ese es el problema; sin calidad de la cantidad no pasa
absolutamente nada.
Cuntos pasaron por la plaza de mayo sin pena ni gloria. Galtieri, Duhalde, pasaron un montn. Creen en
la magia. Creen que si ellos producen la respuesta se va a producir la causa. Si hacen el efecto, se produce
la causa. Inversin absoluta de la causa y el efecto. Lo nico que sucede es que se gasta una forma.
Pero el acto profundo del 17, eso no se gasta. Puede volver a ocurrir, de la misma forma o de forma
similar. Cuando digo de la misma forma, digo como catarsis verdadera, como transformacin de la conciencia
y el espritu de cada uno de los partcipes, en la misma medida que estn referenciados a un punto que no
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era Juan Pern. Era y no era. Porque tras Juan Pern estaba su propia eternidad y la de todo el pueblo
argentino.
En la historia este tipo de actos es la comida constante, ocurre en esos trminos de trascendencia o en
otros trminos de menor trascendencia, de menor significacin y son ignorados. Ignorados por uno, ignorados
por los historiadores, que se dedican a ignorar por la reduccin. Porque toda reduccin es una ignorancia, es
un abandono, se abandona una parte que no se considera fundamental para la comprensin del fenmeno.
Pero resulta que el problema principal del fenmeno es el contexto del fenmeno, es lo que no es el
fenmeno, es lo que est antes, lo que est despus, lo que est alrededor. De esto los historiadores no
pueden dar razn. Porque no est en los registros, no figuran.
En la Argentina hubo varios momentos de estos. La resistencia a las invasiones inglesas, por ejemplo.
Qu pas? ramos ms fuertes? De ninguna manera Y cmo fue? ramos una manada de salvajes, pero
mejores tambin.
Aquel acto en Rosario, que fue el nico acto al que concurri Don Hiplito Irigoyen. Un acto con ms de
100.000 personas donde se levant uno entre el pblico con un billete de $100 diciendo ac hay un canario
para el que encuentre un gringo. En Rosario, en el centro de la pampa gringa. No haba uno solo. Cmo
puede un paisano decir esto? Y todo el mundo lo aplaudi.
Es una cosa muy importante - y deba haber montones de hijos de gringos - para aquellos que separan,
que efectan el reduccionismo, es decir: utilizar el anlisis para plantearlo como sntesis. En vez de hacer la
sntesis lo plantean analticamente. Al plantearlo analticamente el fenmeno queda partido en tantos
fenmenos, donde en ltima instancia, es uno el que tiene que hacer la sntesis. Algunos dicen: bueno, est
bien, porque es el lector el que tiene que hacer la sntesis.
No es as, el que tiene que hacer la sntesis es el historiador si es historiador, no un archivista o menos
que eso. Esto nos pinta como era el radicalismo. Como era, no como es. Como era por entonces en la
campaa presidencial de don Hiplito por 1916. Por supuesto Santa Fe ya era radical desde el 1912. Fue la
primera provincia radical.
Entonces la historia a quin pertenece? Dijimos de quien es. Dijimos para quin es, es del hombre y es
para el hombre. No hay una historia de la naturaleza como no hay una historia para la naturaleza. Porque la
naturaleza, tomada desde el microbio hasta las galaxias, es inmune a la historia. Porque no hay ni tiempo - en
el sentido humano del trmino - ni conciencia del tiempo y es por eso, que el contexto de la naturaleza es de
una constante repeticin. Los fenmenos se repiten.
Esto le permiti a Newton pensar que no haba tiempo en el medio y descart el tiempo como factor. Hasta
que vinieron los modernos y dijeron: No, la verdad que te equivocaste. Todo eso no sirve. Por qu? Porque
est el tiempo. Y el tiempo explica otros cuerpos en el espacio, muchos.
Y se llega a la teora de Einstein en la que el espacio es flexible y es curvo, despus de un largo
desarrollo. Pero todava en las escuelas hoy, se ensea a Newton. As es el retraso que tiene la enseanza
de toda la ciencia, no en la Argentina, en todos lados. El retraso respecto al avance real es de mas o menos
un siglo. Estn aprendiendo cosas que eran verdades aceptadas hace 100 aos y que hoy no slo, no son
ciertas, sino que adems inducen a error. Una vez que sale de all recapitula l por su cuenta y entonces
comprende otras cosas o se convierte en un tonto, que es lo que quisieron hacer de l.
La aprehensin tiene que ver con la conversin? Cuando terminemos el curso vamos a ver si se produce
eso, si va a haber conversin. Sobre la tela que intento crear, trama y urdimbre, va a haber un dibujo, mas o
menos confuso y mas o menos visible que es donde se puede producir la aprehensin verdadera.
Lo que intentbamos hacer en la cronologa era relacionar fechas con significados porque sino no significa
nada y que significado tendra el proceso. Si hay una sola que no significa esto deja de tener significado. Yo
digo 1754. Desde mi punto de vista es una fecha significativa. Qu pas? Pasaron dos cosas; La expulsin
de la Compaa de Jess, la liquidacin de las misiones, etc. Y la llegada de Don Pedro de Cevallos con un
ejrcito de 12.000 hombres para llevar las misiones orientales a su nueva situacin, cosa que se estaba
negociando en Madrid.
Y es muy importante porque es el origen de una carrera de veinte aos de Cevallos en el Ro de la Plata;
que fue, no slo uno de los fundadores - fue el ltimo gobernador y el segundo virrey del Ro de la Plata - sino
tambin del movimiento nacional y de la Argentina misma.
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Fue el primero que arm a los guaranes para luchar contra los portugueses. Arm 12.000 guaranes de
las misiones y cre el ejrcito guarantico con el que corri a los portugueses casi hasta Ro de Janeiro. Un
hito muy importante no slo en la delimitacin de los lmites reales de la patria, sino tambin en la
construccin de una conciencia de qu ramos y lo que somos.
Porque la defensa armada de la patria es uno de los elementos fundamentales de la pertenencia. Y a
qu pertenecan estos indgenas? Pertenecan a las misiones o pertenecan a algo que, 100 aos antes, se
haba denominado la Argentina. Dos historiadores, un insoportable versificador llamado Martn del Barco
Centenera con un poema publicado en 1604 y un historiador: Ruy Daz de Guzmn, Azunceo, que hizo una
historia de Argentina. Y qu es la Argentina? El Ro de la Plata. Pero ellos la llaman argentina porque el Ro
de la Plata es el Ro de Argentum (plata). Ya tenamos nombre y luego tuvimos un ejrcito. Menos de 50 aos
despus sucede la independencia.
El nombre Argentina aparece despus, en los pactos preexistentes a la Constitucin de 1853. En todos los
casos es Confederacin Argentina, Repblica Argentina, Confederacin de las Provincias Unidas del Ro de la
Plata.

POLTICA TEMA III: QU ES POLTICA? CMO NACE?

Hay una pregunta primera que podramos hacernos. Qu es la poltica? Yo dira, todas las relaciones
interhumanas en cualquier grupo, agrupacin o Comunidad de cualquier carcter y de cualquier
tamao y de cualquier naturaleza; familia, polis, tribu, Comunidad, provincia, pueblo, ciudad. En ellas
todas las relaciones son polticas.
Qu quiere decir? En principio, estas relaciones se establecen por una necesidad intrnseca en la
naturaleza humana. Aquello que deca Aristteles del zon politicon (el sinvergenza de Aristteles). Por que
deca el animal poltico? Yo creo que haba en esta afirmacin dos intencionalidades: una, una intencionalidad
de aclarar bien de que se trata: trata a la poltica como una historia natural y este es el alegato poltico. Por
otra parte, una cierta intencionalidad peyorativa, de tratar al hombre como animal, cosa que en el paganismo
ha sido muy comn y an hoy lo es, en el Darwinismo y en todas las disciplinas de carcter racionalista o
iluminista; donde el hombre es un animal ms con la diferencia de que habla o - al decir de (Oswlad) Spengler
- un animal que tiene la mano con el pulgar opuesto y todo tipo de sandeces de ese orden.
Que tienden a una sola cosa, disminuir la estatura verdadera del hombre; su dignidad. Este objeto es el
objeto que tiene la contracultura desde el Renacimiento en adelante que, pese a decir que hace una
revaloracin del hombre, lo que realmente hace es una desvaloracin del hombre.
En la misma medida en que las relaciones se establecen en sociedad y no podran establecerse de otra
forma, son polticas, es decir, implican una relacin que puede ser de amistad o de conflicto. Entre amistad y
conflicto es donde se desarrollan las relaciones polticas, todas las relaciones. Y esto se hace en
funcin de la satisfaccin de las necesidades bsicas humanas. Las necesidades en una familia, las
necesidades en una polis, en una tribu en el medio del llano de Sudfrica o en una ciudad como Roma. Es lo
mismo. Todo lo dems es distinto, pero esto, es exactamente igual.
Entonces, cundo nace la poltica? La poltica nace con el hombre. No con ese nombre. No, porque ese
nombre es un nombre histrico que nosotros heredamos de la Grecia del siglo VIII a. C. Que llamaron poltica
a aquella actividad que el hombre desarrollaba dentro de la polis. Los griegos reputaron que esa era la nica
actividad humana verdadera, por eso decan: griegos y brbaros, empezando por el idioma. Quin era
brbaro? El que no hablaba griego. Brbaro les llamaron porque a los griegos les sonaba bar... bar... bar; lo
que los que no eran griegos, no hablaban.
De all a pensar que los nicos hombres verdaderos eran ellos no haba ms que un paso, y por
supuesto, que lo dieron. La soberbia siempre da ese paso. Fue la soberbia apoyada en algunas realidades
fsicas, pero sobre todo apoyada en la ignorancia. En la ignorancia del mundo verdadero en que vivan, en la
ignorancia de que cuando aparece la polis en el siglo VIII a. C., los chinos eran una civilizacin muy
importante desde haca 1.500 aos.
El mediterrneo era aquel extremo occidental del oriente civilizado y hasta muy entrada nuestra era, siglo
XII o XIII. Cuando Gengis Kan era emperador de los mogoles qu era Europa para ellos? Una pennsula de
Asia, adems una pennsula pequea, ms chica que la India. Menos importante tambin, ya que dedicaron
un gran esfuerzo en la conquista de la India y en Europa no pudieron, no les alcanz; menos mal.
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De modo que la aparicin de la poltica es la aparicin de la ley, la aparicin de la delimitacin del

territorio; por ah andan los que dicen que la ley nace con el nomos. El nomos es la fijacin de unas
relaciones en un territorio determinado, empezando por una familia, o por dos o por tres. En rigor de
verdad, la agrupacin humana empieza all. Nunca el hombre vivi aislado, nunca.
La contribucin de Grecia a la civilizacin, que fue la polis, se hizo sobre la base de la violencia. Cada una
de las polis griegas se reuni porque los Tiranos, la aristocracia guerrera, desarraigaron a grupos que vivan
en un territorio determinado y los concentr en un solo lugar.
Ese proceso se llama sinoikia, es decir reunin de hogares. As se fundaron las polis y por eso sus
primeros gobernantes fueron los Tiranos y fueron los que ms relacin tenan con el pueblo, porque los
aristcratas, los euptridas vinieron despus con el crecimiento de la polis y el enriquecimiento de algunos.
Quiero decir que los poderosos, no empezaron siendo poderosos sino siendo sinvergenzas nada ms.
La determinacin del nomos implica el terreno, el territorio que abarca, la determinacin de que es
sagrado y que es profano, el nacimiento del derecho y el ejercicio real de la poltica, de las relaciones.
La poltica tambin se crea para terminar con la violencia. En la violencia de todos contra todos, es
imposible desarrollar ninguna familia, ni nada. La poltica vino a poner un punto final al enfrentamiento
constante. Al conflicto en trminos militares constante, en trminos armados constante.
De modo que la poltica tom de la guerra su lgica y su forma porque las sustituy; proscribiendo la
guerra y desarrollando la poltica, desarrollaron una forma del conflicto no armado. Pero el conflicto
es el mismo, a tal grado, que se pudo decir en el siglo XVIII: que la poltica y la guerra son lo mismo.
En ambos casos es la continuacin de una por la otra pero por medios diferentes. Es cierto.
Poner la poltica al mando Qu significa? Poner la poltica al mando significa evitar el enfrentamiento
violento y encontrar precisamente en l, la panoplia de la experiencia poltica; en los recursos de la poltica,
las formas de evitar la violencia, sin dejar de conseguir los fines que uno persigue, porque de lo contrario,
sera una renuncia a la finalidad.
No es una renuncia a la finalidad, es una sustitucin de los medios violentos por los medios no violentos,
que a veces tienen en grados, una porcin de violencia, no generalizada, sino local o aislada. Evitar
completamente, totalmente la violencia sera una ingenuidad, una estupidez, sera creer que mi enemigo
piensa lo mismo que yo. Eso no es cierto. Puedo intentar convencerlo, si puedo, pero mientras intento
convencerlo, debo prepararme para cuando no lo convenza. Los romanos tenan un refrn famoso, un adagio:
si vis pacen parabellum.
Elisa Carri padece de una enfermedad cul es esta enfermedad? El angelismo, enfermedad a que son
muy proclives las mujeres, mucho ms que los hombres. Se montan por encima de la realidad en un universo
de principios, donde slo los principios parecieran tener vigencia.
Mientras, los hombres en vez de angelismo, tienen otra enfermedad, la bestialidad. Mientras unos se
comportan como ngeles los otros se comportan como animales. Y hombres dnde hay? No hay,
desaparecieron.
Quiero dejar claro que la historia no es la historia de los ngeles ni de los animales sino la historia
de los hombres. De este compuesto que es el hombre, de este espritu encarnado que es el hombre y por lo
tanto tiene una porcin de esta su angelismo y una porcin de sta, su animalidad, en un equilibrio, equilibrio
que ser hombre, significa mantener en tensin.
Yo les voy a decir por qu. Porque se necesita la animalidad, tanto como el espritu. Porque vivimos en
este mundo, no en otro. La historia se hace aqu y ahora. La poltica se hace con hombres, con personas
fsicas, de carne y hueso, que tienen estas mismas calidades y estos mismos problemas. Es que no vemos
a los polticos convertirse en animales? Han sido capaces de cualquier cosa, sin ningn problema;
aparentemente, por lo menos, no se les nota nada en la cara.
El seor Genoud acusa todava a Pontacuarto, Pontacuarto igual, porque son lobos de la misma camada,
no son unos buenos y otros malos. No, ambos son malos, se pelean por un pedazo de ciervo, que ya lo
cazaron y lo mataron, se comieron una parte y por la otra parte, se estn peleando como los perros, eso no
quiere decir que un perro sea mejor que el otro. Esto se condice con la aparente angelismo de la seora
Carri y de algunos otros, que en algunos es cierto porque estn enfermos de angelismo, y en otros es cierto
tambin, porque estn enfermos de hipocresa.
12

Son aquellos que con una mano predican la moralidad, y la otra mano no la pueden mostrar porque la
tienen metida en la lata, o llevando una valija. Es el arte del mago: mover mucho una mano llamando la
atencin del observador para poder hacer el truco con la otra mano. Con esto yo no quiero sembrar la
desconfianza, sino que quiero sealar primero un proceso proceso que es el desarrollo de la poltica a lo
largo de la historia.
La poltica era cosa de algunos en el siglo VII a C., de muy pocos, no tena nada que ver el pueblo, ni
siquiera los ciudadanos, que adems terminaron pagndole para que concurrieran a las asambleas, porque si
no, no iban. Cosa que ocurri en Roma despus y ahora tambin ocurre pero es distinto. Los mviles que
tienen ellos son los mismos. Pero los que tiene la gente no son los mismos. Y esto quera sealar
especialmente.
Qu ha ocurrido verdaderamente a lo largo de la historia con la poltica? Que en la misma medida que
se ha precisado, instituido y hecho permanente, an con ese nombre en occidente y en todo el mundo, se ha
ido tambin restringiendo. Eso que es? Es como si nosotros levantramos un cortinado, cada vez tenemos
ms tela en el lugar donde lo levantamos, pero cada vez queda ms al descubierto. Cada vez es ms preciso,
porque est ms reunido este cortinado, pero cada vez muestra ms. Qu es lo que muestra? Muestra
tambin otros procesos que quiero sealar, que es como esta traditio, transmisin, tradicin de la cultura
popular se ha hecho carne en muchos pueblos y en el pueblo argentino tambin y esto es lo que el pueblo
argentino termina reclamando.
No slo su participacin sino su decisin. Cosa que el rgimen no ofrece en absoluto, no ofrece ninguna
de las dos. Ofrece una simulacin de la participacin y una retencin de la decisin en manos de los hombres
de siempre. Porque la decisin no est tampoco en aquellos que estn en boca de escenario sino en los
que no se ven. La decisin es clandestina.
Este proceso, que es un proceso universal, era as morfolgicamente, en la Grecia clsica. Ahora la
actitud popular no era la misma all que ac. Qu es lo que ha cambiado? Primero: el nmero y la extensin
del fenmeno. Segundo: la actitud de los poderosos que durante dos siglos, particularmente XVIII y XIX
creyeron haber encontrado la manija de la pelota y haber creado una imaginacin en el imaginario popular,
comenzada por la revolucin francesa y remachada por Napolen Bonaparte, de que en realidad eran los
pueblos los que hacan las cosas.
Estos, los pueblos saben que es cierto, no de esa manera sino de otra y habiendo transcurrido estos
siglos donde esto est ya agotado, emergen no solo las posibilidades, sino las voluntades de decir: ahora
queremos decidir.
Lo que signa esta poca es esta aparicin. Un proceso que tiene 3.000 aos. Porque los pueblos
tardan, se diseminan, van para atrs, luego para adelante. Es un proceso, es como ver una hiedra en un
muro. Uno ve la hiedra, pero no ve el tronco, adonde va Por qu? Porque est prcticamente en todos
lados. Puede la mente seguir esto? No.
Se conforma, y est bien, con decir: esto es una hiedra. Ver la hiedra y el espectculo de la hiedra; que es
en realidad lo que yo quera decirles tambin respecto del tema anterior y respecto de la introduccin. Lo que
quiero mostrar es la hiedra, no el tronco ni la hoja, sino la hiedra en el muro. Porque una vez que hayan
visto la hiedra en el muro van a poder ver las hojas, van a poder determinar el tronco, si es que ustedes se
proponen hacerlo.
La apoltica, entonces, hoy se llama poltica a una cosa raqutica: procesos instituciones etc. Y no llama
poltica a donde discurre la poltica, es decir a las relaciones interhumanas, interpersonales, en un pueblo, en
cualquier Comunidad, en cualquier extensin. Lo primero no es la poltica; el rgimen trata de evadir la
palabra y de nominar lo segundo, como social, o eso es la organizacin para el trabajo. Eso es lo mismo que
cuando a Pern le decan que el haca poltica con los gremios, y haca en estos trminos, no en el sindicato,
si en el gremio.
Si, en todo aquello que abarcaba a las agrupaciones en su trabajo. No en el sindicato, una vez que el
sindicato representa a todos sin excepcin.
Del mismo modo, esto que ellos llaman poltica que hoy no representa a nadie o a muy pocos, a todos
aquellos que ponen el voto y despus resulta que protestan Por qu? Porque no pasa. No se produce la
magia de que cuando se pone el papel (la boleta) se hace lo que la persona dice o quiere.
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No, se produce otra magia y es que cuando se pone el papel, la persona se re. Piensa: no lo hice para
eso. Bueno, pero eso pasa; eso es lo que ocurre. Hartos de esto.
El proceso de desarrollo de la poltica se ha transferido a los pueblos y esto lo anunciaba el General
Pern en La hora del Pueblos, en Amrica Latina Ahora o Nunca trabajos hechos entre 1966 y 1972 donde
el descubra esto para nosotros, porque el ya lo saba. Y haca presente aquello de que no hay poltica
nacional sino poltica internacional. Hablar de poltica nacional deca - es hablar en fenicio. Esto tiene dos
sentidos: es como hablar en fenicio que nadie lo entiende y que el fenicio era el lenguaje de los
comerciantes. Por qu? Porque la poltica nacional est determinada por la poltica internacional, pero eso
ocurre cuando hay una poltica nacional; no como ahora que no hay una poltica nacional y hay una poltica
internacional que es correcta. Es correcta en esta situacin de la Argentina y para esta situacin de la
Argentina.
La concentracin de la polis no ocurri slo en Grecia, hay ciudades desde hace 8.000 aos: Hohenjo
Daro en el norte de Persia, Hastal Huyuk en Anatolia, ambas tienen entre 6.000 y 8.000 aos, no se sabe con
precisin, porque la datacin no es exacta. Eran ciudades con grandes adelantos: conducciones de agua
interna, amuralladas, etc.
Para nosotros en occidente hay un proceso que es el proceso de la polis, que en realidad, algunos vivos
lo han tomado como modelo, y creen que este es un modelo universal. Este no es un modelo universal. Hace
5.000 aos que hay ciudades en China, otro tanto en la India. El proceso de urbanizacin, que ha sido, s, un
proceso universal, ha tenido orgenes distintos, procesos distintos.
Al hacer esto, nos estamos ubicando en nuestra fuente cultural. Nosotros pertenecemos al extremo
occidente, desde el punto de vista cultural, tradicional, etc. Independientemente de que occidente hoy quiera
decir lo contrario de occidente. Es lo que yo creo que quiere decir, pero es extremo occidente igual, desde el
punto de vista geogrfico, del punto de vista cultural tambin. Sera estpido decir: nuestra cultura tiene el
origen en Japn o en Malasia. Tiene el origen que tiene, mltiple ciertamente pero aislable y determinable, en
algunas cosas. Nuestro origen est en Grecia, es as, al menos desde el punto de vista consciente. Otro
origen est en Israel y a eso vamos a llegar en el desarrollo futuro.
La poltica en el discurso, est exenta de definiciones tajantes, que es lo que negara la ambigedad. Y
por qu no tiene definiciones tajantes? Porque el principismo en poltica es para desgracia cuando se
denuncia y es a favor, cuando se ejecuta. Esto es Pern bsico.
El discurso del General Pern ubicaba a la persona en una situacin operativa o estratgica concreta,
porque el resto forma parte de la accin, es una cosa sobre la que no se debe hablar, por una razn muy
simple, porque uno no sabe que va a pasar.
Porque la poltica ha ocupado el lugar de la guerra en tanto conflicto, en poltica siempre hay dos
voluntades como mnimo. Una conocida y otra desconocida, la del terico oponente. Entonces uno nunca
sabe que va a pasar, entonces como no sera ambigua, si el curso poltico es ambiguo.
Muchas veces, en trminos polticos se consigue algo sin habrselo propuesto y muchas veces se lucha
terriblemente por una cosa y no se puede conseguir. Y cmo es esto? Por supuesto se puede hacer una
crtica. El que lo consigui, lo encontr. Bien eso ocurre. Y el que no lo consigui, lucho y pele mal. Si, pele
mal, as de simple.
Porque si se conoce verdaderamente la realidad, si se sabe dnde, cundo cmo, con quin, est nuestro
oponente. Si sabemos lo mismo de nosotros y si las acciones son las acciones que deben ser, no hay
posibilidad de error. Se puede ganar o perder, es cierto siempre. Porque siempre est aquello del ojo
imprevisto. Porque el imprevisto siempre ocurre. El imprevisto, es el imprevisto por la conciencia del hombre,
por la inteligencia del hombre que no abarca la realidad, ni puede abarcarla. Abarca una porcin de la realidad
y trata, por reduccin crtica, de obtener los elementos que son decisivos en un proceso, para operar sobre
ellos. La poltica, igual que la guerra, opera sobre los ejes y los puntos vitales para el oponente.
Cmo se hace para liquidar el conflicto? Liquidar el conflicto no es liquidar al oponente, pegarle un tiro,
as no se liquida el conflicto, se liquida una persona y nada ms.
Liquidar el conflicto es sobrepasar el conflicto para resolverlo; de modo tal, que siempre - desde una
poltica - aquel que no abarca al oponente, est condenado al fracaso.
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Esa es la ambigedad esencial, eso es Juan Pern, capaz de abarcar a los antiperonistas sin ceder un
palmo; sin embargo, los abarcaba. Pero, no slo los abarcaba en 1972. No, ya en el principio tambin, no se
olviden que el mejor colaborador que tuvo Pern en la Secretara de Trabajo y previsin se llamaba Antonio
Santamara, un seor que iba a trabajar de jaqu con corbata plastrn y polainas. No era un oligarca en
broma, era de verdad y l era el secretario de Pern, y adems, estaba de acuerdo.
Cmo se consiguen esas cosas? Cmo se hace para que una persona o un grupo o una cantidad de
gente - que desde el punto de vista analtico, uno sabe que van a estar en contra - estn a favor? Primero,
porque el discurso es ambiguo y segundo porque las acciones tienen que ser a favor de todos, no de algunos.
Por eso la aplicacin no es ambigua, es incluyente.
El caso del Estatuto del Pen. Cuando se promulga el estatuto se arm mucho lo; los antiperonistas
estaban histricos. Claro, eran todos terratenientes; pero quien estaba ms enojada que nadie era doa
Juana Sosa, la madre de Pern. Rpidamente Pern aprovecho y le dijo: si no puede mantener a sus peones
les hecha, les paga y vende el campo. Un ejemplo, con su propia madre, que sirvi para todos. Entonces el
Estatuto qued firme sin ms discusin. Los Estancieros que estaban en contra hoy estn a favor qu pas?
Pas que Pern tena razn y tambin era mejor para ellos, no peor, mejor. En la Argentina, a partir de ah fue
otra y eso tambin era para ellos.
Quiero decir con esto, que an las medidas ms rspidas, si estn pensadas en funcin de todos se
pueden ejecutar; no digo que no va a haber oposicin, pero la oposicin se puede neutralizar y entonces el
conflicto se resuelve sin violencia o con una violencia mnima.
En la situacin actual, si alguien resistiera la decisin de Kirchner de retirar la concesin del control
radioelctrico del espacio Argentino (se llevaban 200 millones de dlares) Que pasaba? Bueno retiraron la
concesin y no pas nada. Era un robo, y cuntos de estos robos hay?
Cuntos se crearon, cuntos de los que creen que no son robos, lo son. Esto abre el camino para liquidar
otras concesiones que no son tan claramente un robo pero que son un robo igual, donde tampoco nadie va a
tirar la bronca, se la van a bancar. Esto se llama - y en poltica es el mejor consejo - desplumar a la gallina
sin que grite.
La poltica del gobierno - no del rgimen - est inserta en un campo, porque es una poltica de
negociacin. Ahora, en el marco de la negociacin, tienen que retroceder, no mucho pero si lo suficiente como
para considerar, frente a lo que pas antes, xitos como ste. No para anunciarlo con las trompetas de la
fama pero son pasos adelante en un campo. El problema es que no tiene ninguna correlacin interna,
ninguna, y ese es el problema principal, que explica por qu tienen que negociar y solo negociar. Porque no
tienen fuerza interna.
Por eso dije la poltica es correcta en estas condiciones de la Argentina, en estas condiciones de hoy, con
este gobierno y con este sistema poltico. No se puede juzgar fuera de contexto, hay que juzgarlo en el
contexto en que se encuentra. Yo me he preguntado qu hara. Y hara exactamente lo mismo. Lo que pasa,
es que hay una cosa ms que hara. Qu sera?
Construir fuerza en terreno. Fuerza interior. Tener una poltica interna que, poco a poco, en un proceso, se
corresponda con una poltica interior independiente. Porque de lo contrario, a la larga, y no tan a la larga, esa
poltica exterior, que hoy se muestra independiente, termina siendo dependiente, por falta de energa interna.
Cuando se necesite no la van a tener.
Duhalde dijo que cuando Kirchner necesite que lo apoyen, se va a encontrar con que todos los que lo
apoyaron ahora, no estn, pero todo el pejotismo va a estar detrs de l apoyndolo. Una ausencia de poder
interno que se apoya en una nada, en una especie de psicologa.
La psicologa de los que se fueron de vacaciones, por ejemplo. Viva, viva! Todo est ms caro y gastaron
los ltimos cartuchos, cuando vuelvan no se que va a pasar. Por qu? Porque era psicolgico el tema. La
mano viene bien, miren los signos, viene bien y ellos lo hicieron y a la vuelta que pasa?
Cuales son las previsiones que el gobierno tiene respecto a la poltica interna? Sin construir fuerza
verdadera de adhesin es imposible. Quiz si tuviera fuerza interna suficiente, rompera con los compromisos
que tiene con los bancos, los concesionarios, las petroleras, o las del gas. No tiene fuerza interna, ni un plan
para armarla, porque creo que no sabe como hacerlo.
Si maana viniera por aqu Kirchner y dijera y bueno muchachos ustedes, que andan en eso como se
hace para armar una fuerza interna? Sera un brete. Cmo se hace?
15

Y es un proceso. El hombre tiene que comprender que es un proceso, tiene que comprender como se
desarrolla ese proceso, apostar a ese proceso a un plazo, no menor de dos aos y no tocarlo durante dos
aos, seguir manejndose como hasta ahora mientras alimenta un proceso. La nica forma es esa. Y eso
con quien se hace? Con Kunkel? Con Verbisky?
Kirchner asumi creyendo que era de una manera y no es de esa manera. Por qu? Porque la imagen
que tena era ideolgica. Resulta que ahora vienen las duras realidades. Ahora ya sabe que de poder ni
hablar, sabe que tiene que maniobrar. No era ducho en la maniobra, va a tener que hacerse, si quiere salvar
la cabeza, de lo contrario le va a pasar como a De la Rua, un poco menos.
Sus principales enemigos van a estar en la izquierda, que son los que viven la fugacidad del tiempo, en
una especie de vida fenomenolgica y de movimiento constante donde no pueden estar quietos porque se
destruyen. Por qu motivo se mueven? Por cualquiera.
Esto desde el punto de vista poltico, es una locura. Pero esto es lo que tiene que sufrir este hombre. Pero
no porque lo eligi, no lo eligi; es as. El problema es como se modifica esto. No que exista, pero Cmo se
hace para resolverlo?
El mismo problema de un compaero amigo nuestro. Hay que mantener los comedores, hay que pedir
comida, si. Pero adems, como se sale de esta situacin. Nada, no se sale, es eterna.
El problema poltico principal, hoy, no es la situacin sino como salir de ella, salir de lo urgente. No digo
que la urgencia no exista, que si existe, pero hay quien se tiene que dedicar, y eso tendr que hacerlo el
Presidente o el entorno presidencial. El que construya lo importante, sin tocar lo urgente. Que no debe
importar. En la medida que lo urgente siempre va a ser urgente, porque no va a estar lo importante para
resolver lo urgente definitivamente, para que deje de ser urgente.
No est mal que haya quines se dediquen; est todo bien. Pero esa no es la solucin. El Presidente no
tiene solucin Pero eso coincide con un planteo, que es el planteo de Lavagna, aquel de tienen que esperar
Esto ocurri en la asuncin de Kirchner. Lavagna dijo: Nosotros vamos a acumular, a hacer la acumulacin.
Le preguntaron: Y los dems? l respondi, los dems tienen que esperar. Cuando el dice acumulacin, que
es un economista, inteligente, agudo, no es ningn tonto, aunque fro como una ametralladora. Porque su
tesis fundamental Cul es? Desarrollemos el capitalismo. Creemos la burguesa nacional otra vez y
entonces va a haber trabajo, va a haber inversiones. Toda la mascarada del rgimen est colocada ah en esa
intencionalidad. Por ahora van bien, como aquel que se caa del piso octavo y estaba llegando al tercero. Este
gobierno es de transicin y nosotros tambin. Nosotros somos parte de la transicin en la transicin.

SEGUNDO DA
FE TEMA I: CREACIN Y LIBERTAD
Lectura del Gnesis, Cap. 2
A partir de este capitulo se han hecho innumerables interpretaciones, casi todas correctas, aunque
algunas no. De este captulo del gnesis hay dos versiones. Una, que es la versin donde no figura la
creacin del hombre y otra donde s figura. Lo que se debe remarcar en este texto es el acto creador.
Enmarcando el anlisis en un ambiente contra cultural se nos dice que el origen del hombre fue el mono,
cosa que no est para nada demostrado y donde todos los restos fsiles encontrados son falsos; no slo eso
que llaman, el eslabn perdido, es falso. Ni siquiera son eslabones encontrados, porque pertenecen a una
cadena falsa.
Todas las religiones del mundo, desde el principio, han sealado una poca de oro y en su presente una
decadencia. Este es un proceso de regreso. Si tomamos este proceso de regresin como hiptesis, muchas
ramas de la especie han desaparecido, otras se han mezclado y otras sobrevivido.
Lo mismo que dice el evolucionismo. Invirtiendo esto, podemos decirnos lo mismo, pero casi lo mismo, con
respecto al hombre. Respecto a los animales es muy difcil de probar porque hay muchos que han
desaparecido, pero tambin hoy desaparecen.
Los ecologistas y conservacionistas sealan la desaparicin de los tigres, elefantes y otros, sin embargo,
lo que se acaba es el hombre. La nica especie en peligro es el hombre.

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Todas las dems especies de nivel zoolgico o botnico, ninguna esta en peligro, es mentira que
desaparecen. Que hay especies que desaparecen? es verdad; pero tambin aparecen otras. Hay unas que
crecen y otras que decrecen, siempre, porque la creacin es constante.
Desde el principio, Dios nunca dejo de crear. Lo podemos contemplar mirando la eternidad como un
punto fijo. Es el presente y la vida sempiterna en un punto, no hay pasado ni porvenir, porque Dios ni va a ser
mejor ni fue antes peor, porque simplemente es. El acto de creacin, visto desde la eternidad, es todo
momento, por eso es constante.
El hombre fue creado libre y le puso Dios una sola regla: no comer del rbol, porque morira. Nosotros
hemos heredado dos cosas: El pecado original y la libertad. Pero la libertad es anterior al pecado original y
tambin su causa. Porque el acto de comer del rbol prohibido fue un acto de libertad. Absolutamente
innecesaria, pero acto libre.
En conclusin, se quiere sealar la creacin como creacin constante. La evolucin, como est formulada
y enunciada, es mentira.
Es que el ritmo de la vida del hombre es de gozo, dolor y gloria, el ritmo del rosario.
Tambin se quiere sealar el tema de la libertad, porque el tema de la libertad no est comprendido, pero
sin embargo esta ah. Qu libertad es esa?
La libertad es la libertad en Dios, es decir la libertad de ser hijos del Padre. Esta es la nica libertad,
todo lo dems, es esclavitud y muerte.
El signo importante de la profeca es el ser permanente, porque se aplica a una situacin histrica
concreta y esa situacin histrica, vuelve a repetirse a lo largo de los siglos. Cmo es que se repite? Todas
las situaciones profticas humanas se repiten siempre porque la historia tiene un elemento paradigmtico
que, como ejemplo, es la historia de Israel.
La profeca es el tipo, y las dems, son situaciones similares o estructuralmente iguales, formalmente
distintas. Son el antitipo, es decir, lo que se enfrenta a eso y se ve como en un espejo. No todas las
situaciones, sino algunas que son verdaderamente importantes. Y as la profeca vuelve a ser actual en ese
momento y puede llegar a cumplirse o no.
Es una cuestin ontolgica (de onto = ser). Donde la intensidad ontolgica es absoluta, solamente en
Dios. No hay diferencia alguna entre palabra y acto. La dilucin ontolgica, que sufre el hombre hace que la
palabra y el acto se separen, aunque el esfuerzo, tanto de la voluntad, como de la afectividad, o sea de la
volicin, sea reunir estas dos cosas en una sola. Es imposible de realizar en aquella medida y es muy difcil
de lograr en la existencia humana. Por eso, siempre hay una diferencia entre discurso y acto. La precisin, la
correspondencia aproximativa depende de las personas, de su formacin. En el deber ser de la fideipoltica,
ambos se deben corresponder lo ms exactamente posible, pero esto requiere de una alta densidad
ontolgica, del ser del hombre.

HISTORIA TEMA II: HISTORIA Y LIBERTAD

Cmo fue la libertad a lo largo de la historia? Podemos decir que diferentes fueron los significados de
esta palabra a lo argo de la historia. Por ejemplo, los griegos eran libres. Qu quiere decir? Que por cada
griego libre haba alrededor de cien esclavos, es decir, no ciudadanos que se dividan, digamos, en categoras
varias: extranjeros, suburbanos y esclavos, es decir gente sin ningn derecho. Esto es el periodo clsico, o
sea en el siglo X antes de Cristo.
La antigedad gast la esclavitud. Esta era la fuerza fundamental de la economa en todos los casos y en
todos los casos, fue decayendo hasta no poder ni siquiera alimentar a los ricos.
Porque se produce un fenmeno, sobre todo en Roma, que es el siguiente: de donde extraan los
esclavos? De la guerra. Roma emprendi guerras para obtener esclavos, porque el rgimen de la esclavitud
romana es el que copiaron los britnicos, mexicanos y los alemanes para los campos de concentracin. Max
Weber, en un trabajo que se llama El fin de la antigedad, seala que los cuarteles de esclavos eran de
sexo separado. Estaba prohibido tener hijos, por lo que no exista la reproduccin y, por lo tanto, no haba
como reemplazarlos, porque a causa del mucho trabajo eran desgastados a tal punto que la edad promedio
17

era de 30 a 35 aos de vida. Esto es, para los que trabajaban en el campo y en las minas, que eran los
peores trabajos.
La liquidacin de la antigedad, desde el punto de vista econmico, proviene de la imposibilidad de
obtener ms brazos para sostener la economa. Esto produjo dos o tres cuestiones. La primera de ellas es la
cada comercial por la incapacidad de intercambio en la misma medida de la incapacidad de produccin que
tenan y; paradjicamente, aumento del comercio de los granos en el mediterrneo, porque dejaron de
producir los frutos agrarios itlicos, por falta de brazos.
Porque el trabajo agrario era realizado completamente por la mano de obra esclava, y esto fue la
liquidacin del agricultor independiente en todo el mbito romano.
En Roma, la liquidacin del pequeo productor y el pequeo campesino independiente; y es lo que Jess
toma en la Galilea campesina. Por eso sus parbolas son como son.
Dios eligi el momento poltico, su insercin en la historia no es un accidente, es evidente su precisin
respecto al lugar y del discurso que est perfectamente adaptado a la crisis agraria que sufra Palestina. En
aquel momento, y en realidad en toda la periferia del Imperio, debido a los mismos motivos que hoy pone en
crisis la globalizacin, que es, todo aquello que esta afuera del comercio, introducirlo en l. Esto es, darle
un valor en dinero.
Esto es la extensin de la economa monetaria, esto es del dinero. En aquel entonces, la base era la
moneda romana y la comercializacin, es decir, el fondo agrario. Por ejemplo, en la Palestina del siglo
anterior, al siglo I antes de Cristo, no se vendan las tierras, porque eran de la familia, se heredaban y no se
vendan; a veces se pagaba impuesto y a veces no.
No haba expropiacin en esa medida, y en esa misma medida, las ciudades no eran importantes, porque
no eran mercados. La extensin del mercado, pone a las tierras dentro de la comercializacin y al poner la
tierra de una sociedad campesina en comercio, las pone tambin a las personas, irremediablemente. El
campesino, se hace siervo, trabaja para un patrn y al final trabaja en la periferia de la ciudad. Ese fenmeno
no lo hemos visto ac? No lo vemos?
Para el siglo I se fundan dos ciudades en Galilea que absorben, no slo a la poblacin campesina, sino
tambin, a los que estn en ese comercio, entendiendo por comercio, en este caso, la monetizacin de
absolutamente todo. Los fundos agrarios, el ganado, la cosecha y por supuesto, la concentracin, el robo de
los precios de la cosecha por la intermediacin.
Esto dej una gran cantidad de campesinos en el aire. Entre los que siguen a Jess, en el movimiento del
reino, la inmensa mayora son campesinos y o artesanos porque el mercado de ellos se concentr en las
ciudades, es decir se globaliz, y esto era el mal de la poca. No es esto lo que pasa hoy?
Esto de poner todo en el mercado es el conflicto principal que vive la sociedad universal . Por
ejemplo, en la Argentina, los servicios eran estatales, pero al privatizarlos, fueron incluidos en el mercado
porque se convirtieron en negocios. Este mismo cambio, es el cambio que se empez a emplear en el siglo I
y continu hasta destruir el Imperio Romano. Porque una sociedad esclavista no puede soportar esto, es
imposible. El conflicto es definitivo.
Pasado este perodo vino la servidumbre. Comunidades libres que reconocan la autoridad, pero que se
les reconoca, tambin, su libertad. Eran protegidos y el estatus del hombre comn era un estatus de siervo
de la gleba en la sociedad feudal, que no abarco toda Europa.
Qu quiere decir feudal? Feudal quiere decir, lo mismo que en Japn de hoy, sper industrializado, que
las relaciones sociales son contratos y convenios jerrquicos entre el que conduce y aquellos que son
seguidores; este contrato, es el contrato feudal.
Despus de la servidumbre, cuando ya la servidumbre era intil, es decir antieconmica, naci el
proletariado, o sea los trabajadores. Se dio lugar al progreso. Cul es este progreso? La libertad fsica,
poltica. Una libertad de carcter social que la implanto Juan D. Pern en nuestra patria. Avanzar hacia la
libertad en Dios, ste es el nico progreso real, todo lo dems, es cuento.

POLTICA TEMA III: POLTICA Y LIBERTAD

En general, como venimos mostrando, vemos que la aproximacin, es una aproximacin ondulada hacia la
libertad verdadera Cmo ha sido?
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A la crcel poltica corresponde la poltica espectculo. No hay que creer, que la poltica espectculo,
como se ve hoy, es la nica que ha ocurrido en el mundo. La poltica espectculo empez aproximadamente
hace 8 mil aos, porque como de lo que se trataba era de mantener a los pueblos en esa situacin, no
bastaban solamente los elementos de la esclavitud o de la servidumbre.
Si no que, toda aristocracia guerrera necesitaba de la pompa, o sea del espectculo. El espectculo de
los triunfos, en Roma, o el espectculo del teatro en la Grecia clsica. O el circo en Roma, o el ftbol hoy, que
forma parte de la poltica espectculo, porque la poltica en si, tambin, se convierte en espectculo y esto se
demuestra por su unidad intrnseca con la farndula.
Unidad a la que Menem llev al mximo grado, por lo menos en la Argentina; en otros lados, han llegado a
ms. En la Argentina de hoy, todo espectculo es poltico y no slo toda la poltica es espectculo, si no que
el discurso del rgimen est presente siempre en todo espectculo, o por la msica o por el discurso o por las
obras que se ponen en ejecucin o por las pelculas y series, o por la radio y la televisin, o por el periodismo.
El discurso nico esta impuesto, es el discurso del rgimen. Discurso, tambin, de comentaristas de
ftbol, de los relatores.
En donde nos damos cuenta? Si escuchamos, nos damos cuenta que es as y de que tambin est
plagado de publicidad. El aumento de la publicidad en radio, televisin y diarios es de, aproximadamente, el
200 %. Si tomamos como ejemplo el diario Clarn, es mucho ms que eso.
En Clarn, Pagina 12, Radio Mitre, Canal 13; todos imponen las condiciones, porque son los que pagan.
En el ftbol que es la FIFA, es un enorme negocio de la TV, no es un negocio de taquilla. Cientos de millones
ven los partidos, a tal grado que en la Argentina ocurre lo que ni en EE.UU.
Ocurre que un cuadro de ftbol tiene un canal de televisin, Boca. A tal grado esto esta confundido, esta
junto, reunido, y esto a la poltica, a tal grado que Macri fue candidato a Jefe de Gobierno por la ciudad de Bs.
As. Y es el presidente de Boca y el dueo del canal.
Esto es cooperante al desarrollo de una poltica. Solamente del espectculo implica una crcel social, sin
crcel social, esto no se puede hacer. Esta crcel es de un tipo muy particular, es muy parecido a lo que se
hacia en la Roma del siglo I y II que es el circo, que era gratuito. Los griegos cobraban entrada al teatro, en el
circo de Roma, no. Para jefes y jefas de familia; eran gratis. Claro, era la distribucin gratuita del trigo y el vino
para quienes tenan los planes jefes y jefas de familia.
Y cuantos haba? Tres millones, la poblacin completa de la ciudad, que para aquel entonces tena tres
millones de habitantes. Prcticamente igual que la de hoy. Y todo para sostener la poltica, sin ninguna
libertad para esos individuos, pese a que en el Imperio, en todo el Imperio, las Comunidades tenan libertad.
En la ciudad de Roma, no.
Pero en las ciudades italianas, las ciudades de la Galia, las ciudades de Espaa, las ciudades de frica,
las provincias de Asia, Grecia, de Dacia, que es hoy la actual Rumania, las Comunidades elegan sus propias
autoridades; no las nombraba el Emperador. Lo notable de esto, y es una enseanza quizs, es que los
senados municipales y los colegios sacerdotales, las dignidades - que por otra parte pagaba el estado - eran
elegidos por el pueblo. Eran restringidas pero no como en Grecia, mucho mayor en nmero.
En rigor de verdad, lo que el emperador Augusto hizo fue crear una forma poltica, que Cicern
proclamaba en su Republica, que no es ninguna de las conocidas: monarqua, republica, tirana, etc. Esa
forma es una mezcla. Que hizo Augusto? Es el verdadero creador de la democracia moderna, desde el
punto de vista estructural. Augusto hizo el mismo sistema de organizacin, para el Imperio Romano, que tiene
la Iglesia hoy; y lo ha tenido a lo largo de 2000 aos.
Esto es, una alta concentracin en un punto, el emperador, pero para muy pocas cuestiones y una difusin
de la administracin en un mbito bastante grande, dejando al senado algunas provincias, senado que tena
unos 1200 miembros, no para el tiempo de Augusto sino un poco despus, para el tiempo de Nern, ao 60
aproximadamente. Cosa que es como decir el senado no existe.
Una cosa similar a la que pasa hoy que tenemos dos cmaras de diputados, con lo cual los senadores no
existen y los diputados tampoco. Claro. Una forma de liquidar el senado fue agrandarlo. Augusto empez con
eso y los dems siguieron.
Una cosa que hace el Papa con el colegio cardenalicio. Todos amigos senadores y listo; y los enemigos,
tambin. Esto es un principio fundamental de poltica, el enemigo cerca. El amigo cerca, pero el enemigo
ms cerca. A Julio Cesar no le fue muy bien con eso, pero bueno, estaban sus asesinos demasiado cerca.
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Es visible, es sensible, porque surge de la sensibilidad inmediata, de ver los hechos, conociendo muy
brevemente como es hoy esto ac. El espectculo es todo porque todo tiene precio y el espectculo tiene
precio, porque esto es el entertainment business dentro de lo cual entra la poltica, forma parte del
espectculo del entretenimiento, porque es para mantener, igual que all, a la gente tranquila. Es como una
droga, no anestesia, aunque la droga es parte de esto.
Yo quera sealar las contradicciones que tiene esto porque en Roma, insisto, las Comunidades eran libres
y por eso cuando el Imperio cae, cuando se derrumba la administracin central, la misma Roma entra en un
proceso de eclipse. No hubo ninguna invasin de brbaros si no que los generales romanos ocuparon el
poder. El resto sigui funcionando.
El secreto de las nacionalidades en Roma son las Comunidades; todas siguieron funcionando. Aquellas
que dependan del comercio sufrieron, porque por un perodo largo de cuatro siglos no hubo mercado. Que se
empieza a restablecer en el siglo VIII, con Carlomagno, cuando los mercados se establecieron con las ferias
francas. Por qu se dice feria franca? Porque las inventaron los francos. En los cruces de camino, en donde
se los poda proteger con gente armada, ferias vigiladas.
Igual que hoy, porque se acerca un periodo de aislamiento. Aislamientos sucesivos: glbulos. Los glbulos
de los country y los glbulos, tambin, de las Comunidades, los glbulos de las villas, de las instituciones,
todos son glbulos.
Hay una organizacin formal, que no se cumple. Los imbciles dicen mafias, que es una estupidez. Qu
mafias? Que van a hacer los comerciantes? Defenderse, lo primero que piensan es en defenderse de algo.
Siempre hay un peligro a mano, un riesgo. Y como se juntan? Por afinidades personales, polticas, o de
intereses. Las Comunidades? Tambin!
Aquellas de Roma se hicieron por decreto imperial, y fueron desarrollndose por tres siglos, antes de que
el Imperio desapareciera y permitieron la aparicin de una nueva edad. Parte de eso fueron los conventos
(monasterios) cristianos. Pero el monacato occidental empez con Carlomagno, es decir para el periodo
Carolingio haba ya monjes pero su expansin y la apoyatura firme de su emperador, Carlomagno, permiti un
mayor desarrollo de cada Comunidad y stas se convirtieron en centros de civilizacin y en transmisores de la
civilizacin antigua, que por otra parte, se haba perdido desde el punto de vista popular.
En un extremo de Europa - yo dira en dos extremos de Europa - en uno, por razn de la distancia, en el
espacio Ruso, en el espacio de la estepa, las Comunidades fueron independientes porque no haba nadie que
los moleste. En el otro extremo, en Espaa, eran Comunidades Romanas, municipios que desaparecieron.
Por eso, decir que el municipio nuestro deriva de los romanos, es una estupidez, es una falsedad histrica.
Nuestro municipio deriva de la Comunidad rabe. Libia es la samahira rabe Libia, que es la asamblea
rabe Libia y esta constituida, formalmente, por asambleas por lugar. Las asambleas eligen a su vez un
delegado que se rene en otra asamblea, estilo diputados o senado, pero de otra forma; llegando a la
Asamblea Nacional, que es la que preside el pas.
Ahora ese mtodo, eso es el origen de las Comunidades en Europa y en Espaa, primero en Espaa. Esto
se encuentra en el teatro, Lope de Vega y otros, Caldern, teatro clsico, siglo XIV o XV. Esto era posible
porque no haba feudalismo. Adems hay cartas del Rey, de libertad para todas las Comunidades nuevas, por
ejemplo, el rey de Len concedi todas las tierras que fuesen capaces de cabalgar en un da. Los espaoles
que se atrevieron a colonizar la otra orilla del Duero. Era la frontera. As se pobl la franja de defensa elstica
entre el Duero y el Tajo.
Que permiti parar los raids rabes sobre los centros poblados que eran Castilla, Len y Asturias; que
permiti avanzar y es como se hizo la Reconquista, gradualmente, zona por zona.
La libertad en poltica tiene, por otra parte, el contrapeso de lo que dijimos al principio y el por el otro estas
muestras, que no son pocas, ni en occidente ni en oriente porque desde Chen Shi Huanti, el famoso
emperador amarillo origen del Imperio en China; las Comunidades eran independientes y eran campesinas
como lo son hoy, porque mucho no cambiaron.
Refirindonos a la poltica y libertad debemos comprender que ha habido un progreso, que es esto
de la libertad en Dios.
La poltica siempre es un medio. Sin embargo en nuestro caso, es medio y finalidad porque la finalidad
ultima es la salvacin de todo un pueblo. Pero hay un medio que se convierte en fin, en la medida que se
desarrolla, que es una nueva organizacin poltica, una nueva organizacin de la sociedad. Las costumbres,
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un cambio profundo en esto, y este cambio, coopera con la misma finalidad que la salvacin. La salvacin es
la salvacin del hombre. Porque cmo es el hombre? Carne y espritu. Espritu y carne, no uno sin el otro.
Por lo tanto, la poltica es medio y fin tambin.
Una diferencia entre la organizacin de los municipios Espaoles y los rabes es que uno se origin en las
Comunidades y el otro entre los seores feudales. Uno por la democracia social y otro por el feudalismo. La
poltica espectculo solo ocurre donde hubo feudalismo. Durante todo el periodo visigtico, subsiste el
municipio hispano romano.
Tambin haba parlamentos, en Len hubo parlamentos por el ao 1100, aproximadamente; estos trataban
sobre los impuestos. Cada vez que se necesitaba un impuesto s hacia un cuaderno, se reparta en las
ciudades y se elegan diputados a cortes para el tratamiento de eso, que aprobaba o no. Haba una
representacin real, obviamente. Esto sigui hasta 1789 en Francia, quienes eran los estados generales que
dieron origen a la revolucin? Fueron citados para un problema de impuestos, con un cuaderno que despus
se modific. Esto se conoce, hay cientos de ejemplares de distintos representantes; fueron elegidos en toda
Francia para esto, por los tres rdenes: los burgueses, los aristcratas y el clero. Esto no era as en Espaa.
La estamentacin se corresponde con la feudalidad.
La propiedad comunal se liquid en 1931, lo que se llamaban Propios. En Montevideo hay una avenida
que se llama Propios, porque todas esas tierras eran propiedad de la municipalidad, de la Comunidad, se
usaban para que la gente llevaran a pastar animales, a sembrar; los vecinos.
La liquidacin de los Propios, en Espaa fue una de las causas fundamentales de la guerra civil. De nuevo
la tierra.
Como dice Sombart, el origen del capitalismo es el lujo. El origen de la acumulacin dnde esta? Por
qu esta en la burguesa? Porque eran los que les vendan a los nobles, en todos los sentidos. La
acumulacin surge all, en este mercado, para decirlo en trminos de hoy. Uno de los origines de la burguesa
son las cofradas gremiales de la poca medieval. La masonera tiene origen britnico y ocurre en 1715, con
el estatuto de Anderson.
En las Comunidades, la autoridad era conferida, as fue hasta Carlos III. Cuando dicen absolutismo, no es
cierto, lo crean los liberales. Mientras gobernaron los Hasburgos, que son dos, porque los dems eran locos,
un desastre. Carlos V y Felipe II, que abarca esto entre 1517 y 1600, un siglo. En ese siglo, que fue el de oro,
y el siguiente, el absolutismo no exista, es una creacin Francesa y el que lo propuso fue Felipe el Hermoso,
Felipe III de Francia, el Rey de Hierro.
Abonado por Richelieu, que fue el primer ministro y adems cardenal, que fue el creador del Estado. Por
eso, esto sali del nico lugar que poda salir, de la Iglesia. Lugar donde estaba concentrado el pensamiento,
la ciencia. La intelectualidad estaba all, adems estaban las universidades que eran tambin de la Iglesia. La
de Paris la cre la Iglesia, y en toda Europa tambin fue as. A tal grado que en cada Concilio de la Iglesia se
las consultaba, y por esto, hubo grandes problemas. Por eso, despus, la de Paris se separa, que fue la
primera, luego siguieron las universidades del resto de Europa. Los liberales surgen de ah.
Por qu su oposicin a la cristiandad? Por que su ateismo? Por eso, por intereses, porque las
propiedades de la Iglesia estaban al servicio de todos y ellos queran privatizar todo eso. Para 1760 la Iglesia
era propietaria del 60% de las tierras productivas de Francia; en un pas muy productivo.
Los campesinos libres seguan trabajando pagando un canon al arzobispo, al obispo o al prroco. Por eso,
las sublevaciones contra la llamada revolucin francesa fueron en las zonas campesinas.
En donde ms propiedades tena la Iglesia fueron en el sur en Lin. La sublevacin la encabezaron los
trabajadores industriales y en el noreste que era una zona campesina tpica. Eso de que el pueblo estuvo
envuelto en la Revolucin Francesa es una estupidez. Ni Paris.
Despus hay tontos que se llenan los ojos de lgrimas cuando escuchan la Marsellesa. Pero era una
marcha de los lioneses, que llegaron a la convencin y haban matado cerca de 30.000 personas en Lin
tirndolos al Rdano. Por eso la marcha habla de la sangre; parece el himno mexicano, que es un himno
jacobino, tambin.
La poltica del rgimen impide la concentracin, se fragmenta. Hay tres razones: primero y segundo: Son
dbiles y estn enfermos, como dice Nuestra Seora. Tercero: no se les ocurre nada. Hace un siglo que la
civilizacin occidental no crea nada, en ningn plano.
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No hay poetas, no hay escritores, no hay pintores, msicos, no hay nada. Si esto ocurre en un campo que
es comn y simple, como no va a ocurrir con aquellos que estn sometidos a una presin tan grande como
la de los intereses, sus interese, la poltica? No se les puede ocurrir, es imposible. Esta ocurrencia que tiene
nuestro gobierno que es la ocurrencia de la incubadora, que es una copia. Fjense que al nico que se le
ocurri es a un General, Powel, Es al nico que se le ocurri una idea poltica distinta, y encima es negro. Es
un capitalismo envuelto en un balurdo. Mientras desenmaraan eso, l ya la hizo. Quiero decir, que el nico
poltico que tienen los norteamericanos, es un Teniente General.

TERCER DA
FE TEMA I: DESOBEDIENCIA Y CADA
Lectura del libro del Gnesis 3, 1-7 - Lectura del libro del Gnesis 4, 13-15
El tema de que hablamos es el tema de la desobediencia y la cada. El da anterior hablamos de la libertad
y ahora, hablamos de la desobediencia, porque la libertad implic la desobediencia. Del mismo modo que
implica la desobediencia implica la obediencia, porque ese es el acto libre.
Yo dira acerca de la desobediencia Qu significa verdaderamente? En rigor, aparentemente y prima
facie, toda desobediencia, en la realidad cotidiana, no es as; pero tiene un rasgo que la hace muy similar a
esto. La desobediencia significa deslealtad y la desobediencia significa un acto de negacin de la creaturidad
y de la filialidad. Es decir un acto de negacin del Padre.
Por lo tanto, yo dira, que la libertad slo es en Dios. Es la nica forma en que, la obediencia es la
condicin de la libertad. En frente de aquellos que dicen que para ser libres hay que desobedecer. Es lo
mismo que alguno dijera para ser leal hay que traicionar.
Una cosa que se puso de moda en la Argentina de los aos sesenta cuando el congreso de Avellaneda
declar aquello que hizo Ser Garca: Para salvar a Pern hay que estar contra Pern
Un absurdo que es muy parecido a esto que es el pecado original. Sin embargo en la segunda lectura:
Can, que era hijo de Eva y Adn, asesin a su hermano y es el primer asesino y teme de la venganza de los
hombres. Por eso Dios le dice: el que te mate va a pagar siete veces - Va a pagar mucho ms el que te
mate a vos que el que mate a otro. Qu es esto? Esto es la misericordia.
Tambin es lo que contiene ya la promesa. Porque es, por un lado, la justicia y por el otro lado, la
misericordia. Es la lectura que el implicado puede hacer. No es el perdn, pero es la posibilidad del perdn;
por eso, es la misericordia.
Yo les dira que es la cada; y esa cada, la negacin, que conduce a otras negaciones. Y cules son
esas otras negaciones? La esclavitud, el materialismo, la violencia, que son todas idnticas entre si en la
medida que son, igual que la desobediencia, negaciones del padre.
De modo que la desobediencia no es slo desobedecer; la desobediencia contiene un elemento de
soberbia, contiene un elemento de rebelin y contiene aquello, que es ms grave, porque es ms explcito del
no servir.
En el caso nuestro, esa libertad en Dios es libertad de la familia, de la Comunidad, de la nacin y de
la patria. Libertad, tambin ntimamente ligada a una obediencia. Porque yo quiero sealar, con claridad, que
no hay ninguna libertad no ligada a una obediencia. Ninguna, no existe el absoluto de la libertad absoluta,
porque en el hombre, nada puede ser absoluto.
Desde esa libertad invocada que es para el hombre, su condena por Sartre. Esa libertad de los
existencialistas, para quienes cada acto de eleccin, es una disminucin de la libertad. Falso por supuesto,
porque la libertad queda inclume siempre, porque siempre es posible volver de la propia decisin. De lo
contrario cmo habra perdn? Si no hay posibilidad de volver de la propia decisin.
Lo nico que implica eso es tiempo, simple devenir; pero mientras el hombre vive esta posibilidad existe.
Esta es la posibilidad del perdn y de la restitucin, en el hombre, de su primera calidad.
Desde el punto de vista nuestro, para nosotros, el tema de la desobediencia y de la obediencia, es el tema
de la lealtad. Pero para Dios tambin es el tema de la lealtad. La fidelidad implica obediencia y la lealtad
implica obediencia; no la propia opinin sino obediencia, que es otra cosa.

22

La propia opinin est brbara. Ahora, uno qu sigue, la propia opinin o lo que debe hacer? Ese es el
problema. El pueblo argentino puesto en esta situacin hizo el 17 de octubre. Decidi obedecer a quien haba
elegido, y lo eligi, porque l primero los eligi.
Aqu est muy mezclado eso de la mutua eleccin, que tambin esta en el Gnesis, no ya como eleccin,
sino como creacin. A su vez es una eleccin porque eligi crear a Adn y a Eva, no a Juancito y a Juanita.
Es un acto de eleccin superior.
Por eso todo acto de desobediencia, aunque fuere menor, es gravsimo, por la naturaleza superior de esa
eleccin que es el acto mismo de la creacin.
Cuando nosotros decimos Fideipoltica, decimos poltica de la fidelidad, poltica de la lealtad, que es una
restitucin originaria, originante, original del desarrollo y de la creacin del movimiento nacional a lo largo de
200 aos, culminada el 17 de octubre de 1945, el da de la lealtad. Que es el da de la obediencia, pero no de
la obediencia a un hombre, porque Pern no haba dado ninguna orden. El primer sorprendido fue l. No una
obediencia a l, en ese sentido.
Era una obediencia a otra cosa. Al espritu que animaba al conjunto del pueblo argentino en ese momento
representado ah, para romper con su propia esclavitud. Precisamente para su libertad, pero su libertad exigi
primero este acto. Esa libertad, an histrica, requiri primero un acto de obediencia.
Porque no puede haber, en realidad, ninguna libertad que no provenga de una obediencia, de una
disciplina. Toda desobediencia es un atentado contra la libertad, porque es una negacin de ella; aunque la
persona piense que esa, es su libertad, que es en la realidad, como se llama.
Esto tiene grados, empieza por una cosa sin importancia y gradualmente puede terminar en la traicin.
Qu es Judas, no es desobediente? Es el ms grande desobediente, es el traidor y es tambin un criminal.
Qu es lo que lo lleva? Un acto de negacin, no de negacin de Jess. No, de negacin de su decisin. No
quera esa decisin, quera otra. No quera ese desemboque, quera otro. Por eso, lo entrega. Porque piensa:
como es Dios se salvar. Romper, al mismo tiempo, nuestras cadenas y as se reconstruir el reino de
Israel.
Como Dios escribe derecho en renglones torcidos, lo de Judas sirvi para que se cumpliera el destino. El
sacrificio. Despus Judas va a rechazar la misericordia, la rechaza porque crea que no era misericordia sino
maniobra poltica, porque en realidad Judas era un poltico. No es que Jess no lo fuera, con otra idea
completamente distinta. El conflicto es ese.
Por eso Judas se atreve a negociar directamente con el Templo, y no creo, sinceramente que haya sido
por las treinta monedas, sino por una cosa ms importante que las treinta monedas que incluso no las quera
ni cobrar. Pero lo obligaron a tomarla, porque era el precio de la sangre. Por eso en campito que compr
Cmo se llama? Haseldama campo de sangre.
Condiciones de los cristianos de pobreza, obediencia y castidad. La pobreza, ms que la falta de
riqueza, est definida, por el no apego a las cosas.
Moralidad es costumbre, porque moral viene de mores, morada. Es lo que ocurre alrededor de la morada
del hombre: son las costumbres concretas. Nosotros no decimos que hay que cambiar las costumbres?
Recin cambiadas las costumbres podra haber una moral respetable.
Pero respetar hoy la moral, es respetar la moral del rgimen, es decir las costumbres del rgimen o sea, la
hipocresa. Son hipcritas, lo sepan o no lo sepan. Muchos no lo saben, simplemente lo cumplen porque es
as, o lo ven as, porque ocurre alrededor.
Los que si lo saben aquellos que retransforman la virtud en moralidad - son los verdaderos enemigos.
Son los que pueden apegar al individuo, sacndolo del valor y pegndolo al rgimen; sacndolo de la
virtud para llevarlo - mediante la moral del rgimen - a la moral en boga.
Dnde est la trampa al transformar la virtud en moral? Que la virtud no es acrtica.
Es sumamente crtica. Entonces la convierten en acrtica y listo, no hay ms virtud. Es lo mismo, la virtud
que la no virtud. De nuevo, aparece el relativismo. Ah se inserta el relativismo en este campo donde pareca
que no est. Si est, esta ah. Eso termina en que da lo mismo que se haga esto o que se haga aquello, ya
que la virtud no est, est la costumbre.
Y quin manda la costumbre? Los hombres se acostumbran a ponerse el pelo violeta y est brbaro. Se
es homosexual y est brbaro. La aceptacin aparece, porque la costumbre, es anterior a la aceptacin.
Pero la moral que engendra, ya es una negacin del acto de virtud, aunque se apoye en ello.
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El que no tiene miedo es un inconsciente. Los hroes paganos van a la guerra y no temen a la muerte, por
desprecio a la vida. El hroe cristiano va a la guerra con desprecio a la muerte. Es una diferencia polar. Por
qu esta diferencia? Porque el hroe pagano est imbuido de la imagen del hroe de la tragedia y el hroe
cristiano, es antitrgico.
Evita Pern empez por ser la presidenta de la Confederacin Argentina de Beneficencia con sede donde
hoy est el convento Mercedario, al lado de la iglesia de la Merced, donde hoy est la Universidad Catlica.

HISTORIA TEMA II: HISTORIA Y LIBERTAD

Segn venamos hablando de libertad y desobediencia Qu consecuencias tuvo en la historia? Qu
consecuencias tuvo una y la otra?
Porque la libertad tard en dar frutos. En realidad, los frutos que dio, fueron los frutos de la desobediencia,
creyendo que esa era la libertad. Uno de sus frutos, amargo por cierto, fue la esclavitud; que va acompaada
irremediablemente del materialismo.
Pero no se trata del materialismo organizado o ideolgico como el marxismo, sino de creer que la nica
relacin humana - tratndose de la relacin de hombres - era la relacin de explotacin.
Y esta explotacin siempre es la explotacin del ms dbil, el ms dbil, circunstancialmente, el ms dbil
porque estaba aislado, el ms dbil porque era prisionero, el ms dbil porque era pobre o porque era
miserable; toda debilidad de este tipo en el proceso histrico - en principio de la antigedad - conduca a la
esclavitud.
Esto dio que pensar a muchos, algunos de ellos, como Catn, estaba a favor de la esclavitud pero tena
claro cuales eran sus problemas. Para el siglo III o VI a C. hay cosas de Platn que prefiguran a Cristo. Hay
cosas de Scrates que tambin lo prefiguran. Pero hay una cosa fundamental, que es la negacin de todo
eso, que es precisamente la condicin de la esclavitud. Porque unas son las palabras y los otros son los
hechos y no hubo nadie en la antigedad, que estuviera contra la esclavitud. Aquellos que estuvieron
contra la esclavitud aparecen recin en el siglo IV de nuestra era. La esclavitud era una cuestin que
aseguraba el mantenimiento libre de la sociedad civil. El esclavo estaba fuera de la sociedad civil.
Aristteles lo llama instrumento vuocale o sea herramienta que habla.
Soln, lo que hizo, fue liberar de las deudas a los propietarios que eran lo que se podan endeudar y por
deudas, podan llegar a la prisin o a la esclavitud.
La prisin por deudas se aboli en la Inglaterra del siglo XIX, hasta ah los deudores iban presos.
En 1789 cuando la toma de la Bastilla - que fueron una docena los que la tomaron - y fueron a liberar a los
prisioneros se encontraron - haba uno solo y estaba preso por deudas, era alguien que haba estado preso
por deudas muchas veces porque peda prestado y no pagaba - y despus viva a costa del rey en una
prisin, donde estaba muy bien.
Esa era la prisin que los revolucionarios franceses tomaron. Que no es lo mismo que pas con los
revolucionarios argentinos en 1972, cuando liberaron a los presos de Villa Devoto entre los cuales se
encontraba CHIAPE, el seor de la droga de Crcega, que estaba preso aqu, pendiente de extradicin a
Francia. La naturaleza de este muchacho se puede juzgar por su socio que era Luciano Santi, conocido
ampn marsells que fue uno de los que dispar contra Kennedy. Lo mataron cuando intentaba un asalto a
un banco en Francia para la OAS; tambin era corso, en la OAS haba muchos corsos.
La principal consecuencia de la libertad - que es la desobediencia - llev como camino normal a la
esclavitud y al materialismo, como conciencia. A pensar que el nico universo existente es el material. En
realidad, los primeros idealistas, fundamentalmente Platn, descubrieron que esto no era as. Ese no era el
universo, eso era una parte. A tal grado fue as, que en el Timeo, Platn, en el siglo III a C., habla del ser
absoluto y habla de Dios, igual que Santo Toms. El piensa esto, sabe esto, dice esto, pero habla a favor de
la esclavitud tambin.
Una contradiccin que fue la contradiccin en la cul naufrag el saber tcnico, filosfico y teolgico, que
tambin lo hubo, sobre todo en los autores trgicos de la antigedad. El escollo fue ese y en toda la cultura
grecolatina el problema fundamental fue ese.
24

Cosa que se levanta con el desarrollo del cristianismo, la presencia de Constantino y la cristianizacin del
imperio Occidental y Oriental (Siglo IV). De ah para ac, en la zona oriental, en lo denominado la
cristiandad, no haba esclavos.
Haba siervos de la gleva y hombres libres. Los fundos podan ser transferidos con la gente adentro - que
no tena un valor - pero tampoco poda irse del fundo donde trabajaba. La condicin de siervos era una
condicin de adicto a la tierra. No en el sentido que decimos hoy de adicto a la cocana, porque no coman
tierra, sino adicto en el sentido de adherido.
Para nosotros, hay un ejemplo en esto - de nuevo en el caso del movimiento nacional - pero no slo en el
caso del movimiento nacional en su ltima forma, sino en todas las formas que fue desarrollando; vaciando y
volviendo a llenar el movimiento nacional para constituir la Argentina.
Siempre se enfrent al enemigo principal: el materialismo, los desobedientes. Cuando uno dice los
desobedientes, parece un maestro con una manzana arriba de la mesa y una palmeta en una mano. No
seamos tan tontos de pensar as. No se trata de eso. La desobediencia es una cuestin raigal, de raz.
La desobediencia, es un acto de negacin del Padre. Pero este acto de negacin del Padre, a la vez,
consciente o inconscientemente, es un acto de negacin a la historia ya que l, es el Seor de la historia; y
este acto de negacin de la historia, es lo que los lleva profundamente a enfrentarse con la historia, con la
historia viva, con la historia en marcha.
Con aquellos que si son obedientes - en el caso de los argentinos - y entonces, quieren constituir una
Nacin Justa, Libre y Soberana. Y esto que es lo que llega a ser el movimiento nacional en un punto y que
tiene detrs, 200 aos de desarrollo.
La negacin frente a esto; es idntica a la negacin de todos los que los antecedieron en ese camino.
Llmense directoriales, llmense borbnicos, unitarios, chupandinos y finalmente oligarcas, lnea que no es
recta sino que es una lnea sinuosa.
Pero la nuestra, tambin es una lnea sinuosa. Porque las lneas en la historia no son rectas, es imposible,
tienen las sinuosidades, tienen los escollos que el tiempo ofrece y el enemigo o el oponente ofrecen. Como
esto es una marcha paralela, sta ha sido por distintos caminos pero paralelos, dentro de la Argentina, ligados
unos a determinados intereses o funciones externas, que tenan ese contenido y otros, simplemente a Dios
nuestro Seor, a nuestros hermanos y a nuestra tierra. Entonces se enfrenta la obediencia frente a la
desobediencia, la afirmacin frente a la negacin.
Quisiera que esto se entendiera bien, porque este acto de negacin no es un acto simple, no es un simple
no. Es un hacer otra cosa.
No aceptar lo que se debe hacer en funcin de la patria, la nacin y el pueblo y hacer otra cosa. Esto
crea una lnea divergente, que es un acto de negacin objetivo.
Algunos de ellos son conscientes y otros inconscientes respecto de esto. Son inconscientes porque son
soberbios y la soberbia es el acto ms grande de negacin, es el pecado ms grande, es un pecado madre
de pecados y padre de pecados, de muchos otros pecados.
No ven ustedes en los polticos de rgimen ese acto de soberbia? An es acto de soberbia en aquellos
que dicen no se preocupen, yo los voy a sacar de ac No diga! Djenlo que yo lo quiero ver bailar Y que
es lo que hacen?
No hacen eso; es evidente que no hacen eso, hacen como s, pero no es eso. Entonces se agrega a la
soberbia la hipocresa y la hipocresa tiende un velo delante de la soberbia. Ah es donde est el tema del
discurso, que ya no es ambiguo, porque la hipocresa exige un discurso ideolgico preciso; porque de lo
contrario se descubre.
Mientras, los hechos transcurren en otro mbito, aqu en el mbito pblico, en boca de escenario, en la TV,
en los diarios, en la radio, en los pocos actos que hay; cada vez menos porque no se atreven a enfrentarse a
los tomatazos.
Todo este discurso tiene una precisin que desmiente los hechos; del mismo modo, que los hechos dan
razn verdadera de su hipocresa, de su negacin, de su desobediencia.
Por eso, no hay ms representantes. Por qu? Porque no representan, porque desobedecen el mandato.
Entonces la desobediencia se extiende a todo y a todos.
25

Por qu no hay ms organizaciones populares, en el sentido anterior; sindicatos, partidos? Porque nadie
quiere obedecer a eso. Es que el pueblo es desobediente? No.
Es obediente a otra cosa, porque uno es obediente a aquello con lo que est de acuerdo . Esto es lo
mismo que cuando a Pern le decan - a usted lo han elegido y el deca porque yo los eleg primero Hay
una correspondencia en esto.
En la obediencia tambin hay una correspondencia. Se obedece porque el que hace obedecer,
obedece. Desde el punto de vista histrico, la funcin divina, Su respeto por la libertad personal, sea quien
sea, implica un conocimiento profundo y verdadero de su necesidad e implica un acuerdo.
Porque, con esa necesidad como no va a estar l de acuerdo si l la implant? De esa forma. l est de
acuerdo consigo mismo y la obediencia surge de all, la obediencia del hombre, que es recproca con esta
obediencia de Dios, Nuestro Seor.
Esto es mutuo y esta es una relacin - que el Gnesis seala - de cooperacin en la creacin. No se
puede cooperar - operar conjuntamente - si no se est de acuerdo en profundidad.
Este acuerdo en profundidad, es la creaturidad del hombre y la filialidad del hombre. Esto redunda en
la fidelidad y la obediencia. En la historia esto se ve. En ltima instancia esto es la cristiandad y son los
santos. Qu son los santos? Obedientes Qu son los mrtires? Confesores.
No es lo mismo. Cuando digo los mrtires son confesores, quiero decir que son mrtires porque confiesan
la fe que profesan. No necesariamente santos, confesores. Se hacen santos en esa confesin, ah obtienen la
santidad. Los mrtires son una categora, sobre todo cuando el martirio no es voluntario. No hay mrtires
voluntarios, salvo Cristo. Voluntario en el sentido que al mrtir le preguntan Usted que cree? - l contesta
yo creo esto, esto y esto y dicen entonces: lo matamos. Si se niega, no lo matamos. El mrtir reitera yo
creo esto. Pero esto no es voluntad.
En la historia nuestra tambin esto se ha manifestado y hasta el da de hoy es as. Qu somos nosotros
obedientes o desobedientes?
Judas cree que est ms en lo justo que aquel a quin debera obedecer. Judas, adems de ser una
persona histrica, es tambin una imagen, un modelo.
La serpiente dijo: - seris como dioses - sta es la tentacin, no la manzana. Mucho ms que violar la ley
es seris como dioses - y el que lo escucha dice Ah, voy a ser Dios. No; no te dije eso, sino como.
Hay un pecado terrible que es la comparacin. Este es ms que otro. Esto lo combata Pern diciendo hay
que usar anteojeras, no mirar a los costados, no comparar.
El problema de la obediencia es el problema del amor en el campo de la filialidad. Se es obediente por
amor al padre, para darle el gusto; la obediencia es por eso. No tiene otra razn primera. Tiene otra razn
segunda, dependiente de la primera, que es reconocer que L sabe ms que yo. Entonces, la respuesta es
sta, la obediencia y el reconocimiento de la creaturidad que es correspondiente con la filialidad, de ser
creatura.
Si este nosotros, es un todo y como todo, es un compuesto de partes y cada una de sus partes es
obediente, cada una de sus partes tambin lo es. De lo contrario, no es obediente.
Una respuesta es esa, otra respuesta podra ser: no hay un nosotros obediente, hay algunos obedientes y
otros no, pero entonces, el que piensa esto, tiene que decir: yo no soy obediente.
Respecto a la obediencia san Pablo dice: Hago todo el mal que no quisiera y no puedo hacer todo el bien
que quisiera.
Como demuestra la historia, los hombres se entregan a una causa primero y terminan siendo obedientes
despus.

POLTICA TEMA III: POLTICA Y LIBERTAD EN DIOS

Qu quiere decir Fideipoltica? Primero quiere decir poltica de los fieles, de aquellos que son fieles.
Sin sealar con la palabra fieles, en principio, nada ms que una generalidad de fidelidad.

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Su desenvolvimiento tiene un hito muy importante, yo vuelvo otra vez a l, y una y otra vez vamos a volver,
al da 17 de octubre de 1945 que es la expresin de la fidelidad transformada en acto; y transformada en acto,
la fidelidad se llama lealtad, por eso es el da de la lealtad.
El da de la lealtad es el da que la fidelidad pas de potencia a acto y entonces se produjo el
movimiento en ese trnsito que era potencialmente esto, pero fue la manifestacin de esto y en la
manifestacin, es que se llama lealtad.
La fideipoltica, desde el punto de vista que yo lo considero, nace all, es la poltica de aquellos que son
leales. Esto implica un reconocimiento que es un reconocimiento, primero de las propias fuentes, de las
propias races, en el momento que es potencia solamente. En el momento en que se manifiesta y es lealtad,
siempre es lealtad a una persona. Porque eso se encarna. No se olviden que estamos hablando de la
Argentina. Argentina, como en toda Amrica, tanto la maldad, como la suma obediencia y lo que es
verdaderamente popular, ambas se encarnan.
Si no miren Pern y Menem. La maldad tambin est encarnada. Porque lleg un punto del
desenvolvimiento de esta lealtad en que al rgimen le fue necesario crear la encarnacin del dao y eso fue
Menem. Dnde lo iban a encarnar? Fuera del movimiento. No, adentro y lgicamente, eso podra ser en el
marco de la lealtad para que fuera eficaz en la destruccin.
Ser leal es ser obediente. Esto est relacionado con el tema anterior, se es disciplinado porque se es leal
esa disciplina que encarn en su momento la organizacin gremial peronista y en otro punto de su desarrollo,
la Juventud peronista, sobre todo antes del 1972 y despus de 1972, nosotros.
Lo que nosotros encarnamos fue la obediencia y la disciplina respecto de Juan Pern. Les digo esto
porque hay quienes dicen soy leal al movimiento- qu quiere decir esto? Yo no entiendo esto, lo he
escuchado muchas veces. En algunos es una hipocresa en otros una estupidez; no entienden.
Creen en la crtica del sistema cuando el sistema incrimina al peronismo por personalista. Como si el
personalismo fuera un delito, como si no existieran las personas. Dicen: como se atreven estos a ser
personas? Porque en la misma medida que son personas cada uno tambin es persona y esto es
irremediable en el hombre.
Haciendo suya esa crtica dicen: una institucin, el movimiento. Una nada en realidad.
Cuando nosotros decamos: nosotros obedecemos a Pern; decamos nosotros tenemos disciplina con
respecto a Pern porque lo amamos. No es que estamos solamente de acuerdo con lo que dice, o porque
estamos de acuerdo con la doctrina. Nosotros ambamos y amamos a Pern y en el amor, obedecemos.
Creo que el timbre fundamental de la obediencia y de la fidelidad es el amor, por eso es la castidad.
La abstencin de todo lo que no es eso; no la mera castidad, que no significa cortarse los genitales.
Me deca una vez Jorge (Bergoglio): Sabes lo que pasa. Para ser cura hay que tener los huevos bien
puestos y estos son una sarta de homosexuales. Y es as. Si no furamos bien hombres, de que vale ser
castos. Para que tenga valor, tiene que ser as.
La Fideipoltica es la expresin, la manifestacin y la realizacin de la obra, de la misin. Aceptada
la misin con obediencia, por otra parte misin que nosotros propusimos, porque nosotros dijimos y l dijo
bueno est bien, hagmoslo. Entonces el proceso de aceptacin de la misin, es el mismo proceso de
desarrollo del trmino fideipoltica en concreto.
Este curso, es un curso de fideipoltica que se llama recoger lo disperso para que no se pierda. Este es el
tema global, es nuestro tema, nuestra misin y la pretensin es que se capte el proceso para comprender
como est insertada la misin, cmo se cumple, quin la cumple, para quin la cumple y en funcin de qu se
cumple; y comprender, que est a la altura de todos, sin ningn tipo de exclusin.
En trminos polticos, la fideipoltica que abarca a los fieles, que abarca a los que son fieles a este pueblo,
a esta patria y a Nuestro Seor, puede ser que algunos o una parte sean fieles slo al pueblo y a la patria y
est bien. Porque es para todos. No hay ninguna exigencia de confesionalidad.
Pero del mismo modo, tampoco vamos a dejar de predicar lo que pensamos. Cada uno que haga lo
que quiera, est bien. El que est de acuerdo en el campo poltico concreto pertenece al campo de los fieles,
independientemente de lo que crea en trminos religiosos. Si adems cree, va a ser un mejor militante. Va a
tener una moral de combate ms alta.
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Pero cualquiera puede hacerlo, porque la fe, que no es nuestra, que proviene de la Gracia, est en todos
lados. El asunto es no cerrarle la puerta. Mientras no le cierren la puerta, se puede obtener la fe mediante la
Gracia que es de la nica manera en que se obtiene. No se obtiene por un esfuerzo de voluntad y mucho
menos por un esfuerzo racional.
Por eso yo al principio, negaba la posibilidad de hacer un curso racional, un discurso racional, una
exposicin discursiva continua, porque eso mata a la fe.
Porque es ah donde la letra es enemiga del espritu.
Cuanto mejor sera, si uno pudiera manejarse en un clima y en una cultura no oprimida por la tipografa,
basada en las relaciones y en la memoria, como la cultura humana fue, no hasta que se invent la escritura,
sino hasta la aparicin del libro impreso y de los diarios o sea hace menos de 200 aos.
Y yo sealo esto porque nuestro pueblo es as, nuestro pueblo tiene una cultura oral. Las gentes no
leen, aunque sepan leer y no sean analfabetos. La palabra analfabeto se ha convertido en una palabra
peyorativa. Desde mi punto de vista, es una palabra valorativa. Recuerden aquello de alpargatas s, libros no.
Por eso Pern habl tanto, ms all de la joda que le hacan pero usted como habla! y l responda:
Sabe lo que pasa? que como yo hablo tanto los peronistas son mudos; como los radicales no tienen
dirigentes de mucho hablar, son todos gritones.
El hablaba porque el saba que estaba enseando. En Pern hay un maestro antes que un poltico, porque
no se cans de machacar sobre los mismos temas a lo largo de 20 aos. Siempre lo mismo, dicho de una
manera y de otra. Los temas que trataba fueron temas constantes.
Yo creo que la fideipoltica tiene temas constantes, que son los mismos temas de Pern volcados, en el
hoy de hoy y en el hacer de hoy porque la fideipoltica es la poltica del peronismo trascendente.
El peronismo inmanente muri, lo mat la dirigencia, lo destruy, cosa que est bien, que bien haya. Ese
peronismo fsico desapareci. Pero muri el peronismo o se transfigur?
Yo creo que se transfigur y se transfigur en esto que yo llamo peronismo trascendente y que,
necesariamente, tiene que tener una visin trascendente no solo de s mismo sino de si mismo, de la patria,
del pueblo argentino, de su propia actividad, de su misin, de la obediencia, de la lealtad.
Estos son elementos de trascendencia, todos. Esto no quiere decir que no sean fsicos. Son de
trascendencia porque estn apoyados en el sistema concreto histrico. Son trascendentes porque pueden
serlo, no son angelistas, son humanos, y esto solo puede trascender si est apoyado, imbricado, constituido,
por el hecho histrico mismo.
De ah que cuando hablamos de la poltica, como medio y como fin, sealamos que, para nosotros, la
poltica es medio, pero tambin es un fin y esta finalidad est ntimamente ligada a la salvacin de
todo un pueblo. Est ligada tambin a su libertad; es la construccin de la libertad en Dios.
sta es la fideipoltica en su objetivo, este es su objetivo. Pero esta constitucin es histrica, no es
ahistrica, ni angelista, ni animal; por lo tanto, es en trminos humanos concretos.
Toda fuga hacia la trascendencia, olvidando nuestra corporeidad, es enemigo. Toda fuga hacia la
animalidad, olvidando nuestra posibilidad fsica verdadera de trascendencia, es enemigo tambin.
Son fugas, las fugas no consisten, de ningn modo en huir hacia, sino en no reconocer. El que se fuga, no
huye de hacia porque no se puede huir de si mismo. El que se fuga cmo hace?, dice: no hay que fugarse
Entonces que hace? Vive cada momento separado del momento siguiente y del anterior. Vive
secuencialmente, vive fenomnicamente, vive olvidndose de s.
En cada momento nuestro debemos recordar y debemos proyectar, las dos cosas. Porque recordar y
proyectar, unir pasado, presente y porvenir es la continuidad, es la permanencia en el medio del devenir, es
cambio constante.
Con el cambio constante no se puede construir nada, tampoco una vida, humana. Por eso cuando los
individuos andan corriendo, se les pregunta: ands corriendo para qu? El no puede parar, tiene una moto,
se subi arriba de una moto y adis. Ese no tiene una vida humana, es una vida infrahumana.
La vida humana tiene un ritmo. Este ritmo reconoce el cambio, se apoya en la permanencia y hace que el
cambio est lleno del ser. Porque, como bien dice Hegel, el devenir o acontecer est compuesto de ser y
nada y la nada rellena un vaco del ser y luego el ser rellena un vaco de la nada, esto es sucesivo y este es
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el motor verdadero - para Hegel - de la historia. Como esto significa, para Hegel, tomar el absoluto y ponerlo
en finitud, es una negacin de toda trascendencia.
En realidad Hegel es un filsofo ateo y el ms grande filsofo del devenir que existi. Pero nosotros
debemos rechazar esto en virtud de comprender que la continuidad y la contigedad, que era de lo que
hablbamos antes cuando decamos acerca de la verticalidad y la horizontalidad de la cruz. Es decir, no slo
Dios, sino tambin nuestros hermanos. Esta cuestin exige contigedad, se hace en compaa del otro, se
hace con y se hace tambin, para cada uno por el otro. Con y por. El amor al prjimo, es amor al prjimo
por amor a Cristo. Sin poner los caballos detrs del carro.
Por eso nosotros hablamos de la centralidad de Jesucristo. Fideipoltica implica una centralidad de
Jesucristo Seor de la historia. Por eso, empezamos este curso como lo empezamos. Diciendo que es el
logos, como dice san Juan y viendo despus la creacin del hombre, para ver posteriormente la encarnacin
del logos. Para ste hombre creado y este logos preexistente, mediante el cual y por el cual se cre este
hombre. Si no se comprende esto, no se comprende nada. Ni su propia condicin ni las posibilidades que le
ofrece su propia vida, que son limitadas pero que pueden aprovecharse enormemente, porque el espacio de
una vida puede ser reducido o puede ser enormemente ensanchado.
De qu depende? Depende de la propia decisin. Depende de la decisin de la filialidad, la de la
obediencia y la decisin de la entrega en la misin que uno ha asumido, junto con otros. Lo que est en juego
es el alma de cada uno en un plano y en otro plano, el destino entero de un pueblo y de nuestra patria. Estas
dos cosas no son dos cosas, son una sola. Para la fideipoltica eso est unido y no se puede separar, como
en el hombre no se puede separar alma, espritu y cuerpo. Slo la muerte los separa.
Toda obra es expresiva. La manifestacin es acto. La manifestacin tiene dos aspectos: uno que es su
realizacin, que es crear la potencia y otro, que es su manifestacin: el trnsito al acto pblico donde esto se
manifiesta; porque, mientras tanto, se ha manifestado slo en un mbito reducido.
Como en la Comunidad: si la Comunidad no se expande muere. Pero adems no cumple su misin.
Cuando cumple su misin? Cundo es expresin. Cundo es realidad, realizacin y cuando es
manifestacin.
No haba muerte en el paraso. Hubo muerte despus de la expulsin de Adn y Eva. Y es ms, cuando
Dios procede a la expulsin, cules son las razones que tiene? No vaya a ser que los deje sueltos ac y
coman del otro rbol y entonces no mueran. Entonces los expulsa.
No es muerte porque murieron sino porque los precipita en el tiempo y los desontologiza. Diluye la
densidad ontolgica y entonces, el hombre, est en el tiempo y aunque haya vivido 800 aos, como dice la
Biblia, no importa, hubo un trmino, un momento en que muri.
En el proceso histrico - al revs de los evolucionistas que ven un proceso constante la cuestin es
darse cuenta que es un descenso y el ascenso viene solamente, nuevamente en el encuentro con l y en la
obediencia a l. Que es lo que se nos propone y es la misin que hemos aceptado .

CUARTO DA
FE TEMA I: LAS NACIONES - LA TORRE DE BABEL
En general el tema de la nacin es un fenmeno atinente exclusivamente al hombre, porque hay quien
confunde, nacin y estado, confunde patria y nacin. No es la nacin atinente a la patria, ni al estado, en
principio. Me pareci un digno prlogo a lo que debemos decir.
Es el tema de la ultima dispersin - porque hay un ritmo en la ocupacin de la tierra, desde Can en
adelante - que es un ritmo de dispersin y concentracin que culmina en este episodio; una vez integrado y
consolidado ese ritmo con este episodio, que vamos a leer ahora en el Libro del Gnesis 10, 32 y 11, 1-9.
El captulo diez se llama La Tierra se repuebla porque esto ocurre despus del diluvio. Hasta aqu los
linajes de los hijos de No segn su origen y sus naciones. A partir de eso se dispersaron los pueblos de la
tierra despus del diluvio. Todo el mundo empleaba un mismo lenguaje e idnticas palabras. Al desplazarse la
humanidad hacia oriente hall una vega en el pas de Senaar y all se establecieron. Senaar es la
mesopotamia asitica. Entonces se dijeron el uno al otro, vamos a fabricar ladrillos y a cocerlos al fuego, as
el ladrillo les serva de piedra y el betn de argamasa. Despus dijeron: -Ea! vamos a edificar una ciudad y
una torre con una cspide que llegue al cielo; y hagmonos famosos por si nos desperdigamos por toda la faz
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de la tierra-. Bajo Yahv a ver la ciudad y la torre que haban edificado los humanos y dijo Yahv: He aqu
que todos son un slo pueblo con un mismo lenguaje, y este es el comienzo de su obra. Ahora nada de
cuanto se propongan les ser imposible. Ea! pues, bajemos y una vez all confundamos su lenguaje de modo
que no entienda cada cual el de su prjimo. Y desde aquel punto los desperdig Yahv por toda la tierra y
dejaron de edificar la ciudad. Por eso se la llam Babel, porque all embroll Yahv el lenguaje de todo el
mundo, y desde all los desperdig Yahv por toda la faz de la tierra.
En realidad, es tornar a recrear las naciones, ya que parece ser, que el determinante de la nacionalidad,
de eso que se llama nacionalidad, es la capacidad de comprenderse entre si. Es decir, que la clave de la
nacin, es el lenguaje; desde aquel momento y ahora es igual.
Entonces, luego de diversas dispersiones y reagrupamientos que ocurrieron antes del diluvio, raz de lo
cual est el diluvio tambin, porque se haba extendido tanto la corrupcin en el hombre, que de golpe Dios
dijo Basta! Despus dijo, bueno, pero hay uno que es una buena persona, No y as se salvo la raz del
hombre. La razn era la maldad de las ciudades, maldad que se va a volver a expresar despus, en Sodoma
y Gomorra. La corrupcin en realidad, no el mal.
Luego vino el diluvio y despus de eso empieza nuevamente el reagrupamiento y despus del
reagrupamiento, con un slo lenguaje, vio que as no era, y vino la confusin de las lenguas que, en realidad,
es una confusin de las lenguas por un lado pero es tambin la identidad de las lenguas; porque cada nacin
tena la misma. Y esto las distingua. Hay en el Gnesis tambin, una lista de las naciones. Una lista de las
naciones antes y despus del diluvio; estas naciones abarcan curiosamente algunas que se conocen desde el
punto de vista histrico y otras que se ignoran.
Algunas se han descubierto recientemente en el siglo pasado, por ejemplo a la que se llamo Kaftor, que
figura en la Biblia. Y eso en griego es Keftiu, que es Creta. La que se llamo punt, al sudan, eso se supo en
1880. Despus que se tradujeron algunas escatelas de los egipcios, la que se llamo Kush; los ititas eran de
Kush, y todos ellos figuran all. Digo esto para abundar en el sentido histrico por un lado; indudablemente
tiene tambin adems un sentido paradigmtico. Es decir una enseanza. Y esta enseanza cual es? la
enseanza de cual es la base sobre la cual se desarrollaron la naciones. Que no fue la raza, ni las
condiciones econmicas, ni el territorio que ocupaban; no, fue el lenguaje, porque eso era lo que los hombres
portaban. Por eso puede haber naciones nmades, y las hubo. Sin territorio, es decir sin patria. Sin
patrimonio; su patrimonio se mova con ellos, su ganado, los carros. Todo se mova con ellos. Todava hoy en
el mundo hay en la alta Asia, en Mongolia, todava hay tribus mongoles que son trashumantes. Lo hubo en
Espaa hasta los siglos XVII-XVIII, que era la ganadera trashumante, la mesta que llevaban; las ovejas
desde el sur, desde el borde de la Sierra Morena en verano hacia los picos de Europa, hacia Asturias porque
all se esquilaba y por los puertos del norte se mandaba la lana a Flandes para ser tejida. Los lapones, los
esquimales.
Los gitanos, que son descastados, desde el sur de la India. Son tribus que cometieron algn grave
sacrilegio y se los expuls. Son de raza blanca Dravdica, del sur de la India, de la pennsula; desde all
partieron y hay en su lenguaje, porque lo han estudiado, rastros del snscrito de la India del norte o centronorte. Son nmadas desde ese tiempo, aunque aqu en la Argentina tienen una tendencia al afincamiento,
pero todava hay quien migra y quien se afinca.
Hay un modo, un mtodo, que Jehov Dios, ha tenido para la eleccin de un pueblo. Primero su dispersin
para su reconocimiento, es decir, la identidad.
Que son las naciones? son las identidades comunitarias. Son identidades comunes. Hay
identidades globales y hay identidades comunes. Esta comn-unidad cual es? el idioma.
Generalmente tiende a ser en un periodo de la historia, tambin la forma econmica y de agrupamiento y
tambin el territorio que ocupan. Porque no todos eran nmades; el nomadismo era una tendencia minoritaria
en la humanidad.
La tendencia mayoritaria es el afincamiento; pero no todos encuentran un lugar donde quedarse y no
todos quieren tampoco. El nmade no es como el gitano, que es nmade al infinito. En general todo el
nomadismo tiene un territorio que no es circular, pero es un circuito; un circuito que se repite anualmente. Los
lugares de parada son los mismos, generalmente donde hay aguadas, pastos etc. en el invierno y en el
verano. Porque hay quien piensa que decir nmade es marchar siempre.
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La fijacin en el terreno es la tendencia profunda del hombre, y esa fijacin en el terreno es la causa que
ha engendrado, primero el nomos; es decir, la relacin del hombre con la tierra y de los hombres entre si a
partir de la ocupacin de la tierra; y esto es lo que crea el derecho. Y esto, en ltima instancia, mediante la
Comunidad va a engendrar a lo largo del tiempo, tambin el Estado.

HISTORIA TEMA II: LA HISTORIA ES HISTORIA DE LAS NACIONES

O sea la capacidad de los pueblos capaces de entenderse entre si Babel
No se si se ve el origen de esto, su desarrollo. Esto es importante; se dice historia en general, eso que en
el siglo XVII llamaban historia universal. Haba un patrn, un modelo, una formalidad igual para todos. No es
esa mi intencin ni pienso en eso. Nosotros poco a poco nos vamos refiriendo a puntos clave de la historia de
occidente. Esto no quiere decir que todas son iguales; quiere decir que si nosotros describiramos las
variables, estas tienden a ser infinitas.
Desde el punto de vista descriptivo no es lo mismo pensar que esto se origina segn la Biblia en la tierra
de Senaar; no es lo mismo ah que en el valle, que en la pennsula de Anatolia o que en el norte de la India.
Tiene puntos similares; el hombre es el mismo siempre, pero no siempre ha tenido el mismo decurso. Cuando
nosotros formulamos un decurso, no es general; es visto desde aqu, desde donde nos interesa verlo, ya que
nosotros no estamos haciendo un curso de erudicin.
Si furamos a hacer erudicin, haramos antropologa y solamente el hecho de la dispersin, de la
dispora del hombre y la ocupacin de la tierra, nos llevara ms o menos 5 o 6 aos. Solo eso de
descripcin. Imagnense la reduccin, que nosotros realizamos en 40 minutos. Lo que a nosotros nos interesa
ver es cual es nuestra gnesis. Como se origina. Como se origina el mbito cultural occidental a partir de
estas races y como el mbito cultural occidental evoluciona hasta llegar hasta aqu, para despus ver como
ha sido lo nuestro.
El comentarista de la Biblia dice que muy probablemente se refiriera a la estirpe de Can, mezcladas con
las hijas de los hombres que son los otros, los que no se fueron con Can, los que no tenan que ver con el
crimen. Creo que de ah deviene tambin la eugenesia que se practic cuando Jehov creo su propio pueblo,
con una serie de elementos eugensicos como son el casamiento entre judos solamente, la exclusin de los
demas.
No se si fue una prueba, pero funcion. Esta parte no es paradigmtica en el sentido fsico histrico; no
hay una similitud. Lo que hay es estructuralmente una similitud, que no es la forma, sino la esencia misma del
proceso. Y les digo esto, por que? Porque como los mensajes dicen Yo eleg a tu pueblo, a la Argentina,
tengo que pensar en esto, donde la eleccin es exactamente lo contrario de Israel.

POLTICA TEMA III: LA GUERRA Y LA POLTICA

La aristocracia guerrera
El Senaar que es una tierra menos poblada y ms rica. En una tierra como esa que, como en Egipto,
donde los ros la cercan y la alimentan; la inundacin de la tierra era una forma de cultivo casi constante, de
modo tal, que era necesario trazar canales y compuertas, sistemas. Para armar sistemas es necesario el
Estado y el trabajo esclavo.
Entonces la organizacin del Estado empieza de esta forma, como forma defensiva y como forma
econmica para alimentar a todo el mundo. En una tierra que, como en el caso de la mesopotamia y en el
caso de Egipto, depende estrictamente del riego.
La aparicin del Estado requiere de dos cuestiones. Primero: de altas concentraciones de poblacin, por
eso agua y tierra frtil. Segundo: la necesidad de canalizacin y de producir alimentos para todos.
Esto crea la organizacin; la necesidad para ser llenada requiere de organizacin. Porque siempre es as,
desde ese momento que son ms o menos 4.000 aos a. C.
Aunque hay ciudades anteriores que estn en otra situacin; estn cerca de los ros pero en una situacin
geolgica ms protegidos, es decir sobre mesetas y entonces la organizacin es diferente.
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Hay dos factores de organizacin en la antigedad ms remota y en esta rama de la humanidad (la
occidental); una es esto de la necesidad que se ve claramente en la Mesopotamia y en el Nilo, en Egipto y la
otra es la aristocracia guerrera.
Esto se ve ms que en la media luna frtil que sobre la zona de las mesetas. Es decir Anatolia, lo que hoy
es Turqua y finalmente Grecia. Requiere de un grupo militar; cuando digo militar, no me refiero a los militares
de hoy, no tienen nada que ver.
Se trata de un grupo guerrero decidido a salvar a su Comunidad an a costa de su voluntad, de la
voluntad de su pueblo. Entonces construyen ciudades en lugares inslitos pero protegidos. Se crea la
servidumbre y tambin se aprovecha la esclavitud para comer. Se desarrolla el raid o la algara, es decir el
robo. Porque antes del comercio, existi el robo.
Por eso para los griegos Mercurio, mensajero de Zeus, era el Dios del comercio y de los ladrones. Tena
alas en el casco por los mensajes y alas en los pies por su velocidad. Es decir, en el mito tambin est
presente la realidad, como ocurre siempre; no es como para estos contemporneos que tenemos hoy, para
los cuales mito quiere decir mentira.
El mito no es mentira; es una forma de transmisin de una verdad. Y el mito que no contiene una verdad,
no es tal; no tiene vida. Todos los mitos guardan dentro de s escondidos una verdad, una verdad histrica,
una verdad humana, an a veces, tambin una verdad divina.
Esto es lo que tengo que decir, con relacin a la aristocracia guerrera, que es un elemento fundamental y
fundacional en lo que hoy llamamos occidente.
La aristocracia guerrera y el robo, las dos cosas existen, confluyen; una banda de guerreros, con familias
detrs, como viven y marchan? Viven del saqueo, que es la nica manera que tienen para vivir. El saqueo
es sobre los que cultivan, es el azote de los campesinos. Fue en toda esa rea, en la media luna frtil; es un
arco que va desde el norte de Irn actual, debajo de la zona Kurda y hace una curva por Irak en la parte llana
y termina en lo que es Palestina. En Palestina hay una parte sumamente frtil que es la Galilea. En el norte
de Palestina, la Galilea, la Perea; una parte es Siria y otra parte es Juda hoy, como fue antes. Porque no toda
esa parte frtil perteneca al Estado de Israel, sino en un perodo nada ms. La Decpolis que es del otro lado
del ro Jordn del norte, cerca de Damasco.
Los guerreros son los que crean el Estado. El campesino, en una tierra frtil, para que quiere al Estado?
Es enemigo del Estado. Los grandes enemigos del Estado hasta hoy, son los hombres de campo, sin ninguna
duda. Antes era igual, porque iban a pagar impuestos?
Por ejemplo en EE.UU., todo el sur esta en contra del estado. Por que fueron a la guerra los ricos, los
hombres del algodn? Fueron a la guerra por la esclavitud, pero el resto, los granjeros, no fueron por la
esclavitud, sino para defenderse del Estado. Para crear un Estado que no los apretara. Esto es una constante
a lo largo de la historia, como lo seala muy bien Juan Pern, cuando habla del tema de la tierra y dice miren
que esto le costo un ojo a Licurgo y la vida a los gracos. A Tiberio y Cayo, y nombro nada ms que a tres.
Pero esto ha ocurrido siempre y ocurre hoy, no en la llanura frtil, no en la pampa; ocurre en los bordes, con
el tema de la expropiacin de la tierra.
Y cuando se apropian de la tierra echan a los que estn, porque vienen con un ttulo. Toda juricidad para el
campesino es enemiga, porque se superpone a su ley; mucho ms, una economa de mercado.
Porque para el hombre de campo, para el hombre que vive de la industria agraria, el 80 u 85% de las
cuestiones cotidianas concretas y de muchas otras que no lo son, estn fuera del comercio; por ejemplo la
comida. La comida esta fuera del comercio porque ellos tienen su propia comida. Hoy en la zona de la pampa
argentina no es as. Viven en el pueblo y compran en el supermercado lo mismo que producen.
Entonces la creacin del Estado deviene de la fuerza y de la necesidad, de las dos cosas y es interesante
que el origen del Estado sean las bandas guerreras. Los que constituan la masa de la esclavitud, eran los
prisioneros de guerra; no slo, pero fundamentalmente. Tambin los deudores, etc. Alguna de las penas por
sacrilegio, tambin era la esclavitud; generalmente era la muerte, pero la ms leve, era la esclavitud.
En todo esto estoy describiendo, ms o menos, entre lo que hablamos antes, que es innominadamente,
podemos decir siglo XX antes de Cristo o XXV hasta el siglo X a. C., porque ya para ese entonces las bandas
guerreras de penetracin a travs de la pennsula de Anatolia (hoy Turqua), desde el centro de Asia, es decir
32

el norte de la India, ya han penetrado en el continente Europeo. En Grecia, en Tracia; que es el sector de
Grecia que tiene una parte Turca, donde esta Estambul y que est enfrente de la pennsula, separada por el
estrecho de los Dardanelos.
El tema de la constitucin del reino de Egipto es interesante porque fue civil y religioso; primero civil. La
poblacin es una poblacin de comunidades aprovechando el valle que es frtil, que se fertiliza a si mismo
ao por ao. Canalizaciones y compuertas, etc. no se hicieron por un plan general sino en cada nomos - que
los egipcios lo llamaban Pan - nomos es el nombre que le pusieron los griegos a las pequeas zonas de
poblacin de trabajo y de cultivo sobre el Nilo dentro del valle. Cada nomo hizo su propia canalizacin con un
jefe; pero en la jerarqua eran civiles. Con una fuerza armada si, pero no a la fuerza. En realidad el reino
como tal - primero es el reino del sur y en el proceso se hizo el reino del norte. Y no requirieron de las
fuerzas armadas, salvo en los conflictos internos; y ah lo que manej fue una hierocracia, un grupo, una
casta de sacerdotes fundamentalmente, con los aos conocidos como los sacerdotes de Amn, el carnero.
El nacimiento y el hundimiento de los reinos en el rea de la que hablamos - que duraron uno, dos o tres
siglos, no mas - fueron constantes. El primer dominador fue Nimrod que quiere decir el cazador; los nombres
incluso son las referencias del hombre a caballo, de la caza y de la guerra. Los smbolos tambin, salvo en
Egipto que son sagrados. En el otro caso, el Dios principal en mesopotamia es Shamash, el sol; una cosa que
se ha repetido y se ve en otros lugares del mundo, por ejemplo, entre los Incas. Ellos tenan la idea de las
cuatro creaciones; una de ellas era los hombres de maz, hasta que se llega a los hombres de carne.
Empiezan los hombres de piedra. Estos son los cuatro soles del mito de la creacin Maya.
Cuando hablan de los mayas no entro en discusin, porque ya no hay ms mayas. Los ltimos mayas que
se encontraron eran unos hombres que vivan en medio de la selva con 45 o 50 grados de calor y 95% de
humedad constante, sin sol y con lluvia permanente; y eran recolectores. Esos son los nicos descendientes
verdaderos de los mayas. Son los ltimos restos de una civilizacin brillante.
Como se explica el progreso y la evolucin?, que paso? No se sabe porque eso ocurri 600 aos antes
de la conquista. Cuando los espaoles llegaron, las ciudades Mayas ya estaban as, igual que hoy. No se
puede explicar; no fue una guerra. Hubo guerras entre ellos porque la cuenca cultural esta totalmente
separada en la meseta. A los mayas los elimina la guerra civil; se cansaron definitivamente de la esclavitud,
del trabajo y del sacrificio humano y emigraron. Esta es la civilizacin de la selva no de la meseta.
Los aztecas llegan dos siglos antes de Corts nada ms; ya exista otra cosa all, sobre la cual se implanta
un grupo guerrero fuerte, sanguinario, decidido a todo y se queda con todo, pero por medio de la espada.
Esos eran los aztecas.
Una cosa parecida ocurri en la actual Birmania, Anokor, es una ciudad de piedra enorme y uno dice, que
paso?, se fueron? El trabajo que demandaba construirla y vivir all, porque eso, si no pelean
constantemente, la selva se lo come. Un buen da dijeron basta, nos vamos. Se fueron y la selva se lo comi,
tanto que se descubri 300 aos despus.
Que grado de realidad tiene el mito? Hay una verdad all; cual es esa verdad?, en todos los pueblos
de la historia del mundo, se niega la teora de la evolucin. Es el mito del eterno retorno como lo llaman
algunos; todos los pueblos piensan as. Cuando se dice eterno retorno, que implica? que las edades se
suceden ondulatoriamente en espiral. Para el que tiene una visin desde donde est, esto es un crculo. Y
desde que es una repeticin, tiene cierta razn importante en decirlo; no es una repeticin, pero parece una
repeticin.
La historia argentina por ejemplo, que son 250 aos reales. Hay quienes dicen que es una calesita, y es
cierto que lo parece; pero no es as para nada. Porque no perciben cual es el cambio verdadero. Ellos ven
que se suceden ciertas imgenes que son casi calcadas; por ejemplo Menem - Rivadavia, o Menem Urquiza. Es as. El comportamiento, la conducta, lo que hizo, lo que no hizo, lo que dejo de hacer, todo eso es
similar; entonces se repite. Marx dice una cosa y es que la historia se repite; lo que pasa que algunas veces
como tragedia y otras como comedia. De algn modo es as, no es inexacto. Y creo que as fue, que se puede
ver como circular. Para nuestra gente, Pern esta en el futuro; no ignora que est en el pasado pero tambin
est en el futuro; y por eso tiene esperanza. A esta visin, la izquierda le quita la esperanza; dicen aquello no
vuelve ms, y el pueblo dice que s va a volver.
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Piensan, si pudo hacerlo antes, porque no lo va a volver a hacer?; esta bsqueda, esta pulsin de la
repeticin lleva a lo nuevo siempre.
Porque no se puede repetir, porque es lo mismo que ir para atrs; remontar el tiempo no es cosa del
hombre. No se puede remontar el devenir, por eso no se puede recrear el capitalismo.
Con relacin a como los judos pensaron la formacin de una nacin, pensaron que ellos eran el nico
modelo; ese fue y es, su gran error. Pero eso es lo que hizo Hitler, que odiaba a los judos, por qu?, porque
eran iguales. Lo que Dios propona era otra cosa.
El comienzo de un nuevo ciclo, comienza por un final de la dispersin. La Argentina es una estacin final
de una dispersin. Pero han sido 14.000 aos tambin estacin terminal de la dispersin, de una dispersin.
Por consiguiente, iniciacin de una concentracin ahora, en ese ritmo. Pero que dice atalaya del mundo, la
Argentina, y se refiere bastante claro para m, al modelo a construir; porque ese es el atalaya, el punto de
mira de los otros y el punto de mira del centinela hacia los otros. Un atalaya tiene dos aspectos: el aspecto
interior que es el lugar del centinela y el aspecto externo, que es el punto de mira no slo del oponente, del
transente, de cualquiera, porque es un punto relevante. Porque no es una torre del hombre, sino para el
hombre.
La Nacin es espritu; pero eso tiende, aunque sea cierto, a un defecto porque puede producir una
confusin grave en los principios, que es poner a la Nacin por encima de las personas y de Dios. Eso tiene
esa tendencia pero por la situacin cultural, no por si mismo; por la situacin cultural a idealizar el Estado, a
divinizarlo, que es en realidad lo que hizo Hegel haciendo de la finitud un principio divino y haciendo a Dios
finito; y al Estado, sucede la estatolatria. Entonces es peligrosa por eso.
Creo que hay un espritu nacional. Acaso no hablamos de la Palabra? porque hay una cosa que es el
lenguaje, y hay otra cosa que es el idioma. La palabra que no pertenece a ninguna de estos dos niveles, el
logos, es el que informa tanto al idioma como al lenguaje. Forma e informa, es decir lo impregna y lo
constituye tambin.
Habida cuenta que para los griegos el logos es Jess porque es la Palabra, porque logos quiere decir
palabra. Y en particular la palabra proferida, pronunciada, dicha en voz alta, a eso se llama logos. Porque la
palabra tambin tiene otra acepcin en griego que es mitoi = mito.
Pero esa palabra no es la otra, esa palabra es la palabra potica. Una pertenece al orden de la razn
superior y la otra pertenece al orden de la sensibilidad. Para los griegos sta es la diferencia; por eso,
contemporneamente, se dice como es el trnsito del mito al logos. Como es el transito en Grecia sobre todo
cuando se estudio y se discuti el problema de Homero, quien era Homero, si existi o no existi, de quien es
La Ilada, La Odisea. Ah es donde se ve el trnsito de la palabra de la hora de la epopeya a la palabra de la
razn, entre Homero y Scrates.
Desde ese momento la historia es la historia de las naciones, o sea, con mas o menos justicia, la historia
de los pueblos que son aquellos que son capaces de entenderse entre si; de lo contrario sera imposible que
hubiere historia. Pero no por la escritura, sino por la comprensin entre si; no puede haber sociedad sin
lenguaje comn; de ah que ese agrupamiento permite el desarrollo de comunidades que son diferenciadas
pero que tienen algunos rasgos comunes. El rasgo principal que es el rasgo de su reunin, es el lenguaje.
Pero despus hay otros rasgos; por ejemplo lo sagrado es un rasgo fundamental. No hay ciudad, no hay
agrupamiento humano que no tenga un centro sagrado de cualquier carcter; y entonces comienza tambin
un proceso de diferenciacin que es entre lo sagrado y lo profano; se crean espacios sagrados y el resto es
profano, o aspectos que son sagrados, o personas, o rboles o animales, como en el caso de los smbolos de
las tribus, de los ttem.
Sobre esto se ha escrito mucho, ttem, tab y todo tomado sobre el estudio antropolgico sobre la
polinesia. Que es lo que se hizo en el siglo XIX, ms o menos, algunos britnicos, algunos alemanes, hicieron
eso con un defecto y ese defecto es la teora bsica de la cual partan, y esta era la evolucin. Entonces
supusieron, primero que toda evolucin siempre, era con ese principio, siempre. Y en todos lados, de donde
proviene una idea de hacer una historia universal. Tpica del siglo XIX, que es donde se hicieron todas las
historias universales.
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Hay otras anteriores, medievales etc. pero que no son tal cosa, no tienen esa pretensin. Alfonso X, el
sabio tiene una historia universal tambin.
La pretensin de una historia con una estructura comn a toda la humanidad es una pretensin de
racionalismo y de iluminismo del siglo XIX. Apoyado en el evolucionismo. De modo tal de que pensar que
estudiando desde el punto de vista antropolgico ciertas sociedades llamadas primitivas, aunque
modernamente ya no se dice as, sino arcaicas. Pero el nombre no modifica el concepto que contena; el
estudio antropolgico de las sociedades subsistentes con otro tipo de rgimen, tanto sagrado como profano,
civil como religioso o cultural, se consideran como anteriores a esta, aunque son contemporneas a la actual,
a la nuestra. Pero esto es porque son incapaces de comprender que el rbol que uno supone que es as, en
rigor es as; es decir, como la suposicin evolucionista supone un hombre que es el que ha evolucionado y en
este caso es el Cromagnon, porque se encontr en un pueblo de Francia que se llamaba as, algunos restos
que en rigor no se sabe si son de antes o de hoy porque es igual, porque eso depende de la adaptacin,
porque siempre la adaptacin tanto en paleontologa como en antropologa prehistrica, es siempre
absolutamente de suerte, si la pegan la pegan y sino la pegan no la pegan. No sirve el carbono 14, no sirve
ninguna de esas cosas. Que son formas de adaptacin contemporneas pero tambin son inexactas.
Y la datacin geolgica tambin tiene el defecto de que un hombre que cay en un pozo de cuatro metros
de profundidad, pertenece despus a un estrato, que no es el estrato donde vivi. Como se sabe, por
ejemplo, del que cay por un talud de 30 metros.
Entonces digo, que como se debera pensar de otra forma, que ciertamente hay varias ramas de la
humanidad del tronco comn, del mismo modo que se encuentra en occidente, que en toda el Asia anterior,
en frica del norte y ahora en Amrica, desde luego, las races de un solo lenguaje originario que es anterior
a lo que nosotros conocemos como snscrito, anterior.
Esto es, mediante un estudio filolgico que tiene sus mas y sus menos tambin, no es muy exacto es el
estudio de las races, el etc. pero se puede suponer que podra ser as, por lo menos en una rama de la
humanidad que es esta de esos lugares que mas o menos he ido sealando. No son nada ms que hiptesis.
Entonces la historia de las naciones, es la historia tambin de diversas ramas de esto mismo, para nosotros,
visto desde aqu.
No voy hacer historia universal sino de esto, que el poblamiento es el Asia anterior, decimos anterior,
porque lo vemos desde occidente, porque visto del otro lado, es posterior, del Asia anterior, de frica del
norte, la supra sahariana de Europa y finalmente aqu. Esto implica algunas ramas que no tuvieron
trascendencia ni descendencia, y aparecieron, incluso desde el punto de vista de las caractersticas tnicas o
etnogrficas, eran tnicamente diferentes tambin, digo que las subsistentes son las que han tenido segn
Toinbee mas xito, aunque segn Toinbee que tambin es un evolucionista, l hace la imagen de un arrecife
resbaloso por donde trepan muchos hombres, algunos se caen, otros se quedan y otros llegan. Yo creo que
es una imagen medio entupida, una imagen de britnico al servicio del forein office.
Lo cierto que es, tomemos cualquier tesis, cualquiera, nos lleva tambin a que hay una rama en particular
que han dado en llamarla aria. Pero que no es tal cosa, es un nombre de fantasa. Los arios fueron un pueblo
que poblaron el norte de la India y un pedazo de la meseta de Persia, entre los montes Agros y el nudo de
Parir, al oeste; de los cuales se sabe muy poco en rigor de verdad con ese nombre, aunque ciertamente
algunos pueblos posteriores tomaron este nombre como smbolo de sus antepasados.
Otro de los mitos que se encuentra en todos los pueblos del rea es que toda edad pasada originada, fue
una edad de oro. Y que los que vivan contemporneamente, incluso en la poca de Zaratrustra, en el siglo X
u XI a. C., ya estaban en el desastre, ya a esa altura, hace 3500 aos. Y lo era de verdad porque ellos lo
cuentan. En los libros sagrados de Persia, de la India, etc., cuentan como es la cada.
Independientemente de que solamente los mesopotmicos como los caldeos participan de la misma
versin que la Biblia, el diluvio, etc. es muy similar y hay estudios comparativos donde son similares no slo
en relatos sino en palabras tambin.
No nos olvidemos de donde provena Abraham... de Ur, de los caldeos, como dice la Biblia, el pas de
Senaar, del centro de la mesopotamia asitica. Entre el Eufrates y el Tigres. Que es donde esta Ur, que se
acaba de descubrir, uno dice acaba, pero hace 130 aos mas o menos. Y tena un cierto inters por supuesto,
porque la Biblia dice que de all era Abraham, y ustedes escucharon aquello de Babel de hacer ladrillos y
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cocerlos, el tipo de construccin de hacer ladrillos y cocerlos tiene origen all. En una llanura pantanosa,
donde lo nico que abundaba era el barro, lgicamente ellos construan con ladrillos, y dice la Biblia,
substituyendo la piedra. Lo cual quiere decir que no es que no saban construir con piedras, sino que no
haba.
Antes que ellos alguien lo hizo piedra, ellos lo reprodujeron con los ladrillos de barro y luego con los
ladrillos de barro esmaltados que es como se hacan los frentes y los templos. Yo dira adems, cuando
comente que tuvieron xito, porque ellos fueron los que emigraron hacia occidente desde el nudo de
dispersin en el norte de la india. Nudo de dispersin que nosotros podemos apreciar porque hubo otros
nudos de dispersin, mas hacia oriente, por ejemplo la meseta de la alta Asia es un nudo de dispersin que
dura todava hoy. Por eso todava hoy hay nmadas all. Porque lo que se dispersa son aquellos nmadas
que cuando crece mucho la poblacin supongamos un periodo de buenas lluvias de 10 aos, la poblacin
crece y ya no pueden vivir ah. Se acaba el alimento, porque no cultivan. El alimento es prado natural, tanto
para el ganado como para el hombre. Entonces emigran. Cuando se rene mucha gente emigran muchos y
esas migraciones.
Desde aquella poca para ac los nicos que podemos filiar como races son Grecia y... los otros; sobre
ellos cae un velo, nadie lo sabe; los que dicen que fue as, es solamente una hiptesis aclaran. Entonces es
la diferencia entre la historia como se puede ver, como esta escrita, y lo que no esta escrito. Donde es ms
importante el mito y la tradicin transmitida en los pueblos que las llamadas conquistas culturales. A mi me
interesa mas que Senaar haya sido la patria de Abraham y el origen del pueblo judo, que lo que paso en la
mesopotamia. Este es un hilo que yo puedo seguir hasta ah. Y supongo que lo aprovechable de aquello ya
esta presente en el y en su estirpe, porque en la historia ocurre eso.
Los poderosos han tenido un medio - que en realidad son todos los medios de transmitir su cultura tanto
como cultura, como sub-cultura o como contra-cultura - a travs de la palabra escrita, de la arquitectura y del
arte. Como los pueblos no poseen esto, no lo posean, y en parte no lo poseen como hoy; en los pueblos la
transmisin se llama tradicin. Algunos le dicen folklore para rebajarlo. No que el folklore no exista, pero hay
grados. En rigor de verdad todo eso viene de races desconocidas, inmemoriales; entonces debemos suponer
que esa transmisin es veraz y verdadera, independientemente de los cambios.
Porque el problema en la palabra oral no es la fidelidad a la forma sino la fidelidad al contenido, a lo que
transmite. Se quedan nada ms que con 2.500 aos de historia; el resto no existe. El resto esta presente en
los yacimientos arqueolgicos tambin, en los yacimientos actuales, en el hombre de hoy, porque ah esta
presente, y lo que no esta presente ah es porque no importa o como dice Victor Frankl, en la memoria de
Dios esta todo, sin faltar nada. As que nada se pierde.
En las polis, se votaba por demos, porque como eran 30.000 personas no se las poda juntar a todas.
Haba en Atenas, para tomarlo como ejemplo, unos 10 demos que son lo que hoy nosotros llamamos barrios.
Entonces votaban los demos, el tema que fuere; se votaba y se nombraban los representantes, que eran diez
o doce de cada demo; esos eran los que formaban la asamblea y luego votaban en asamblea.
En Roma los foros, los lugares de asamblea, el Campo de Marte y el foro romano caban 25.000 o 30.000
personas. La forma de votar era diferente; eso es una cosa que resuelve Castellani, el tema de la voz, como
se hacia? haba meturgemanes.
Era lo que hacan los apstoles con Jess y los discpulos. Cuando dicen haba 5.000 personas, como se
oan? fcil; se ponan a una distancia del odo uno del otro y cubran todo el rea; entonces repetan cada
frase. Como las frases adems no eran, salvo el Evangelio de San Juan, como lo hace Castellani al intentar
ponerlo en trminos orales. Es decir que se pueda decir y memorizar las palabras de Jess, por eso lo
primeros escritos son los dichos de Jess. Que se supone que existen como libro pero no se han encontrado
nunca. Pero esta citado por algunos que son del siglo I, antes de los Evangelios. Los Evangelios son del ao
50 en adelante; esto es anterior.
Entonces ellos repetan y el decir estaba hecho para ser repetido. Este fenmeno pertenece estrictamente
a la cultura oral y a la cultura Galilea. Porque toda Palestina era oral; tambin todo el mundo Romano. Esto se
comprueba, leyendo, viendo, escuchando las sagas nrdicas. Los vikingos no escriban; el primero que
36

escribi fue uno que escribi la historia una epopeya. Ellos memorizaban y repetan con un mtodo, que es el
mismo mtodo que se emplea en los evangelios, que es el keningard; que son imgenes, decir el reloj o decir
la esfera con las agujas o decir el tiempo que se lleva en la mueca.
Es decir formas poticas que todo el mundo entenda; y cada poeta, cada bardo, cada escaldo,
memorizaba una cantidad de estos bloques. Entonces al relatar, al cantar, cantaba con alguna de estos
bloques. Entonces sala una estructura potica, con imgenes, etc. Para ellos era, la espada, el dragn, la
vela, el mstil, el barco, el mar, los delfines, el escudo, el yelmo, todo esto tenia el keningard; de ah que cada
vez que se relataba, se relataba con palabras distintas, que ellos, como nosotros, criados en esta cultura
tipogrfica no podemos entender como es.
Mantenan la estructura del relato con palabras diferentes, que es lo que yo pretendo que ustedes hagan,
alguna vez, con esto que venimos diciendo, sin necesidad de memorizar los keningard; los evangelios estn
construidos as tambin.
Eso permiti a los eruditos memorizarlos tema por tema, versculo por versculo. Pero todos los temas en
rigor de verdad son coincidentes. Son distintas las palabras.
En el momento que se escribi, se congelo; de lo contrario, hubiese seguido evolucionando como pas
con algunos de los apcrifos. Entre los cristianos de Tomas, los mestorianos, todava hoy hay quien tiene
memorizado del evangelio de Tomas por ejemplo, que es un apcrifo, partes enteras. No son catlicos, son
cristianos; son monofisistas, etc. En India hay un grupo que se llama cristianos de Tomas, que es adems
donde se encuentra la tumba de Santo Tomas, el apstol. Son muy pocos, deben ser 10 o 20 mil, y tienen una
cantidad de dichos que ahora los han escrito, pero algunos los recuerdan de corrido.
Creo que la memoria humana es ms fiel que la escritura. Quiero decir que es ms fiel a la estructura y la
escritura es ms fiel a la forma; por eso se dice que el espritu vivifica y la letra mata.

QUINTO DA
FE TEMA I: DE NO A ABRAHM - LA DISPERSIN
En el da de hoy vamos a ir estableciendo los fundamentos y la definicin de un principio, que yo
llamo el principio del pueblo. No el inicio, sino el principio, en la misma medida que se dice el principio de
masa en la ciencia, para enunciar leyes generales.
Ese principio tiene un desarrollo, un desarrollo histrico y un desarrollo que comienza con el proceso que
llega a formular los modelos polticos que son pasibles de ser comparados y de los cuales podemos sacar
ejemplos. Porque finalmente, terminan siendo el modelo neoliberal o liberal de la democracia poltica
representativa y el modelo de la Comunidad.
Esto comienza con un proceso que es el proceso de dispersin y reunin. Voy a leer unas citas
extradas del libro del Gnesis Cap. - El diluvio
Gnesis Cap. 8, 22 - Gnesis 9; 8-11
A partir de ese momento, hasta Abraham, que media un largo espacio de tiempo; en ese tiempo se ha ido
forjando, despus de la dispersin que signific el diluvio, la reunin. Pero yo quiero sealar que hay un
mtodo en la reunin, del mismo modo que hay un mtodo en la dispersin, que es, o bien un castigo o bien
una necesidad sociopoltica de dispersar, como en el caso de la torre de Babel.
Ahora el proceso es como Dios se crea un pueblo para s. Cmo empieza? Empez por las
naciones. Pero ahora resulta que necesita no una nacin sino una nacin propia que no poda surgir del
proceso de la dispersin de Babel. Entonces qu elige? Elige un hombre Quin? Abraham. Por eso,
estamos hablando de No hasta Abraham.
Porque es ahora cuando seala claramente el inicio de la formacin de una nueva nacin y un nuevo
pueblo en esa nacin, extrado de alguno de los dems y, mediante la fe, transformada en una nacin y en un
pueblo nico.
Con en el resto de las naciones fue as y despus, Dios crea una nacin a partir de una estirpe, que es la
estirpe de Abraham y adems, se lo dice. Van a ser incontables, como las estrellas, tus descendientes, a
pesar que Abraham era viejo, encima no tenan hijos. Sin embargo, pas.
37

Yo sealo esto porque me parece entender que es un modelo metodolgico que no emple slo una vez,
sino varias; es un mtodo propio de l.
Fjense ustedes que Francia era una nacin pero no lo saba. Cundo lo supo? Lo supo cuando Juana de
Arco dijo Franceses. No lo digo yo, lo dicen los historiadores. Eso fue en el sitio de Orlens, en el primer
asalto a las murallas de Orlens, que ella fue al frente con armadura sin sacar la espada. No mat a nadie,
nunca. Ah en la arenga, dijo por primera vez Franceses y fue la primera vez, que lo entendieron. Porque el
problema no es decirlo sino que se entienda, que sepan a que se refiere. Fue ella la que salv a la nacin
francesa de la esclavitud britnica.
No pas algo parecido con Pern? No slo con Pern. Nosotros no pensamos ni pretendemos reducir el
proceso de formacin de la Argentina. Cuando decimos San Martn, Rosas, Pern; no lo reducimos.
Estamos sealando que estos son los padres de la patria que es lo que patriarca quiere decir. Los
padres de la patria no son solamente los primeros. Porque hay un montn de ellos que fueron primeros y no
fueron padres de la patria, eran malas personas, que no es lo mismo.
Los senadores romanos se decan a s mismos: patris patriae (padres de la patria), merecimiento que no
tenan. Nosotros lo decimos de patriotas que nunca lo pensaron de si mismos, como San Martn, Cevallos,
Rosas, Irigoyen y Pern, porque contribuyeron fielmente a la constitucin de una nacin y un pueblo nuevo
tambin. Abraham es el primer patriarca del pueblo judo. Yo podra decir que San Martn es como
Abraham, es el primero de los argentinos.
Lo que yo me propongo extraer es la raz profunda; es un mtodo que comienza por una nacin, un
patriarca y un pueblo, y esto es un mtodo.
No estamos haciendo nosotros algo parecido? Creo adems que esto absuelve o resuelve aquel
problema del personalismo incoado por este rgimen de sinvergenzas que, como no son personas, creen
que nadie debe ser persona; y no es as.
Usted es personalista? Si, por supuesto no se qu quiere que sea, perrista? Qu sera uno?, qu es
lo que significa? Lo que significa es la impugnacin de un mtodo. En toda Amrica, esto que ellos llaman
el personalismo, han sido, fracasados o no, los intentos de crear las naciones nuevas, los pueblos nuevos. El
nico lugar donde eso tuvo xito fue la Argentina.
Hubo otros, Paraguay; pero lo destruyeron, lo arrasaron, no una vez, dos veces, y podra haber una
tercera si se constituye en un obstculo como lo fue en aquel entonces. No figura por esto; sin embargo yo
creo que el Paraguay es una nacin.
Hay una incapacidad otra, que es la incapacidad poltica. Porque es una nacin que se hizo casi
estrictamente sobre las armas; con un sacrificio que no tiene paralelo en la historia, sobre todo que haya
sobrevivido.
Cuando termin la guerra llamada de la triple alianza, que yo llamo de la triple traicin, en el Paraguay
quedaban 30.000 habitantes. De los 30.000 habitantes 1.500 hombres los dems mujeres. Los que quedaron
eran el Paraguay y lo construyeron de nuevo.
Yo quera a esta altura dejar claro cmo es el mtodo. Cmo es la discusin con los liberales?,
cmo es la discusin con la izquierda?, cmo es la discusin poltica? Entendiendo que la discusin
poltica tiene este trasfondo, este sostn y apuntalamiento.
No es una discusin de conceptos, es un error dar una discusin de conceptos; la discusin hay que darla
en profundidad. Primero preguntar en que se apoyan y decir en que nos apoyamos. Hay que desarmar al
oponente en la discusin, no matarlos, desarmarlos.
Detrs de la argumentacin hay que colocar la artillera, tirando a bala rasa, saben que quiere decir a
bala rasa?, tirando contra la infantera directamente.
Por qu?, porque hay que acumular el conjunto de la autoridad que se disponga, para dar esa discusin.
Para dar cualquier discusin, pero esa tambin.
Esta es la metodologa concreta con que se han construido las naciones y siempre en todos los
casos. Y donde no fue as, pas lo del Paraguay, que le pasaron por encima. Porque hay una cosa que se
refleja en esta discusin; que aquellas naciones que no han sido forjadas de esta forma, no son respetadas
por satans, les pasa por encima. En cambio, en nuestro caso, es muy difcil que desaparezca ese tipo de
obra, protegida aunque juzgada, pero protegida, hasta ser juzgada.
38

Por eso, se habla del juicio de las naciones, de lo contrario que sentido tendra? No quiero decir con
esto que nosotros estemos a salvo; quiero decir con esto, que hay un elemento importante en esta guerra.
Nosotros nos preguntbamos, por qu este ensaamiento con la Argentina? En ningn lado hubo un
Menem. Que saa! Por qu es esta saa? Por esto. Aqu est la explicacin.
El respeto, qu significa? Que los medios que va a emplear el Enemigo - y que emplea para
destruirnos son excepcionales. En la guerra el respeto por el enemigo es ese. Se emplea entonces todo lo
que se tiene. Bueno as es y as va a seguir siendo. Digo esto, para los ingenuos que piensan: Bueno, no
ser para tanto.
Un ejemplo es mbito Financiero (Julio Ramos), defensor de los bonistas, que le hace una propuesta a
Kirchner para que renuncie. Ellos estn por que la Argentina pague y nos destruyan. En este momento en que
el abogado de los bonistas italianos hace declaraciones y dice: Nosotros no vamos contra la Argentina,
vamos contra los bancos, porque los responsables son los bancos, porque ellos son los ladrones, y est ac
en Buenos Aires. Si fue en el ao 1993 que los banqueros los vendieron; esos son los que robaron.
En la discusin debe reflejarse esto. Hay que dar la discusin del todo al todo. Porque si
empezamos de esta forma, es como empezamos a comprender la eleccin del pueblo argentino.
Por qu Dios elige este territorio? Por qu este pueblo? Ms all de que la gente se coloque en la
declaracin. Pero esta declaracin tiene su fundamento. Somos capaces de encontrarlo? Yo creo que si y
voy a tratar de exponerlo aqu tambin y este es uno de ellos, es un argumento seminal, que es la semilla
misma de la constitucin de la Nacin Argentina.
En lo posible, trato de descubrir su metodologa en la historia. Solo l est fuera de la historia.
Nosotros estamos en la historia y podemos descubrirlo en la historia; no puede ser de otra forma y de que
servira que fuera de otra forma?, si es inalcanzable.
Hay un mtodo desde la eternidad en el tiempo. Esto el ateismo no lo puede discutir. Es una
argumentacin definitiva porque es destructiva de la argumentacin del enemigo, no discursiva; se acaba la
discusin, por muerte de la argumentacin opuesta, porque una vez dicho esto, se acab.
Se demuestra por sus efectos, se demuestra lo que est fuera de la historia por el que est adentro,
porque sus efectos no pueden tener origen en el hombre, es imposible.
Con respecto a este gobierno creo que la capacidad de reflejos que tiene es lenta, internamente. Tiene
buenos reflejos en el exterior y adentro si alguien le pega en una rodilla con una mandarria, no se mueve, no
tiene reflejos.
La funcin que estn cumpliendo los banqueros es la misma funcin que cumpla la guerrilla:
desestabilizacin constante, por aquello de a ro revuelto ganancia de pescadores y no se olviden que los
pescaditos somos nosotros.
La fe que San Martn transmita a sus soldados no estaba en funcin del inters que le incumba, que
era mantener alta la moral de la tropa, y les voy a decir por qu. Hace muy poco, se descubri una carta de
San Martn, que no se conoca porque estaba en la base de una imagen de la Virgen en Mendoza. Es una
nota de San Martn de 1818, despus de Chacabuco y Maipo, cuando vuelve deja la cartita ah en
agradecimiento por la victoria.
Ese acto lo define completamente, si no hubiera otros, por supuesto.
Hace tiempo que la gente se viene reuniendo, lo hace localmente. Qu le falta a esa reunin local? le
falta trascenderse. Trascenderse en dos sentidos: en el sentido de la fe y en el sentido de la poltica.
Trascenderse en el sentido de la fe significa la proclamacin y el proceso de conversin.
Desde el punto de vista poltico, qu es trascenderse? Reconstruir el poder popular.
Ir ms all de los meros lmites de lo local; pero esto slo se puede hacer si ustedes, que estn haciendo
esto que estn haciendo, son fieles ejecutores. Si no, no se hace.
39

No hay operatividad en la realidad si no hay un encuentro y ese encuentro, siempre es as, es el encuentro
de ustedes con nuestra gente y de otros con nuestra gente. Ese encuentro, tiene una naturaleza, no es mero
encuentro. Hay una preparacin, hay un desarrollo, hay fundamentos, hay relaciones que propician el
encuentro y entonces se produce. En encuentro no es mero encontrarse con el otro. No, es una cosa
producto de un trabajo, reglado adems, que marca un camino y un objetivo del encuentro. Porque tampoco
el encuentro es porque si. Ni es porque si, del mismo modo que no es casual. Es buscado por ambas partes y
adems es para un objetivo.

HISTORIA TEMA II: FE, CULTURA Y FORMACIN - PARADIGMA,

TIPO Y ANTITIPO - HISTORIA LOCAL E HISTORIA GENERAL
El mtodo es un procedimiento, y de qu est lleno? Est lleno de tres procedimientos fundamentales:
fe, cultura y formacin.
Por esta razn, como se ve adems en la historia, es paradigma de lo que llamara, despus de Fernando
Lasalle, constitucin real, que comparada con las constituciones de papel - por ejemplo la constitucin
Argentina actual - se ve que pertenecen a otra historia, a ninguna fe, a la contracultura y a la deformacin. Del
mismo modo que es fe, cultura y formacin, la otra es: no hay fe, contracultura y deformacin; es
fragmentacin fundamentalmente.
Habida cuenta que los pueblos, en la historia, tienen tendencias que son tendencias de todos los hombres,
tendencias universales. Y hay una que es la fundamental, porque se manifiesta en el tiempo y sobre todo en
la historia, que es la tendencia hacia la eternidad, hacia lo absoluto, independientemente de su alcance. Y
no me estoy refiriendo, de ningn modo, ni a lo sagrado ni a la fe, sino a la mera vida noms. El hombre tiene
esta tendencia, y esta tendencia tambin corre pareja con la tendencia a la libertad y a la dignidad. De
modo tal que, aquel procedimiento - que est lleno de estas cosas - va a encontrar, necesariamente, en
cualquier pueblo y as ha sido, la posibilidad de expresar tanto esta tendencia a la eternidad como su dignidad
y su libertad.
Esta forma de realizar, o sea de hacer real, poner en concreto, es una forma trascendente, dignificante y
finalmente participada.
En los dos sentidos de participacin; porque participar quiere decir: ser parte de Es participacin en el
absoluto y participacin en la creacin de la propia dignidad y en el desarrollo de su libertad, y a esto, yo lo
llamo, el principio del pueblo.
Aqu es donde comienza a expresarse el principio del pueblo. Desde el punto de vista histrico, esto
comienza con la aplicacin del mtodo que yo les explicaba recin. No se hace, comienza, porque es un
proceso que va revelando su naturaleza y su intencionalidad a lo largo del devenir. Una de las cuestiones ms
paradjicas de esto, es que esto que se devela a lo largo del devenir, conecta con el no devenir, o sea, con
la eternidad.
Desde el punto de vista poltico, desde el punto de vista histrico y desde el punto de vista, tambin de la
fe, es la forma del conocimiento universal de la trascendencia.
Una civilizacin, una cultura, un rgimen que niegan todo esto, impide al hombre esta conciencia de la
trascendencia, lo cual redunda no en que el mismo se olvida, sino en que se suicida. Se suicida con la droga,
se suicida con la guita, se suicida con un tiro; hay miles de formas de suicido porque la muerte no es una
muerte fsica solamente, sino la muerte del alma y hay quienes tienen el alma muerta? Si; es lo que se
llaman desalmados. No tiene alma; tuvo, pero la mat.
Se puede? Si, se puede. Yo he conocido desalmados, se les conoce por los ojos; son ojos vacos de
vida. Detrs de esos ojos no hay nada. Adems uno, puede percibir en una persona, ese proceso de muerte.
Carecen en absoluto de valores, porque no pueden percibir. Hay una apercepcin absoluta del valor, que es
una enfermedad verdadera del espritu; es lo mismo que tener el espritu debajo de una piedra. La no
percepcin del valor en el otro o en los dems, es una negacin del valor en s mismos y esto es lo
que hacen.
En rigor de verdad, es un suicida. Por ejemplo, los torturadores son as; estn muertos, son un pedazo de
carne que caminan. Producen el efecto claro de ser muertos que andan.
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El principio del pueblo tiende a evitar esta enfermedad grave que es hija de la violencia y del odio. Qu
hubiera sido de estos hombres si hubieran vivido en otra situacin? Quizs no estaran as, porque en ltima
instancia, ellos tambin son vctimas. Son monstruos, pero han devenido en serlo, no es que hayan nacido
para eso; no es cierto eso. El individuo se hizo eso l mismo. Porque el grado de libertad le permita no serlo,
sin embargo acept. No se si alguno de ustedes ha tenido esa experiencia, mrenlos siempre en los ojos,
porque all van a encontrar esa clave.
Decamos recin, el principio del pueblo es un paradigma y es un paradigma de la historia. Es decir, se
cumple modlicamente, en cada momento que se cumple, se cumple de una manera diferente, pero sigue a
un mismo modelo.
El paradigma es sujeto de la profeca, porque siendo la profeca de carcter universal, siempre se
pronuncia y se expresa en un lugar y en una situacin histrica; y ese lugar y esa situacin histrica siempre
es donde se aplica o no, porque se ha abandonado, el principio del pueblo. El principio de todos, el
principio de la participacin.
Entonces, aparece el profeta y dice: Guarda! Qu estn haciendo? Qu hacen, no sean tontos. Si hacen
esto va a pasar aquello, lo otro y lo de ms all, como les pas a aquellos otros que ignoraban esto y se
destruyeron. Como estructura de un pensamiento, de un discurso y de una exposicin; esta estructura
siempre es la misma y en situaciones estructuralmente similares.
Por eso, yo deca en las reuniones hechas en San Nicols, despus de febrero del ao pasado que la
profeca no es slo un hecho histrico, la profeca es constante.
La presencia proftica es constante, independientemente de la valoracin, independientemente de que le
crean. Uno dice: yo le creo; otro dice: yo no. Otro dice: es un chanta. La verdad que no importa, porque la
profeca se sostiene a si misma cuando es verdadera, no requiere de ningn apoyo, nada. El que cree,
cree; y el que no cree, no cree. Al profeta que la pronuncia no le importa, no le interesa.
Porque su misin no es que le crean ni que le hagan caso; su misin es decirlo, nada ms. Lo dems,
es de los otros. Si le creen, si le hacen caso, bien. Si no le creen, si no le hacen caso, no importa. Pero esto
era as, en los momentos profticos de Israel y ha sido as a lo largo de toda la historia.
An fjense en Homero, en la Ilada, la hermana de Hctor, princesa de Troya, Casandra, era profetisa,
tena el don de la profeca. Porque ella se lo pidi a la diosa y sta accedi a darle el don de la profeca pero
se lo dio con un agregado: nadie te va a creer y Casandra profetiz la destruccin de Troya y nadie le crey.
Profetisa despus, la muerte de Agamenn y tampoco le creyeron.
En todos los momentos claves de esa historia, Casandra es la profetisa que no es escuchada y ella
sufra por esto, porque vea cumplirse sus profecas precisamente porque no le crean. Bueno, pero es
una profetisa literaria.
Verdaderamente, el profeta que se esfuerza, no para que le crean, sino porque le escuchen, porque hay
en esto un respeto por la libertad de cada uno. Sufre cuando no le creen, pero en el fondo no le importa, y
tiene razn, desde su funcin no tiene importancia. A l le corresponde decirlo y que lo escuchen, despus
que cada uno haga lo que quiera, es su libertad.
Hay una relacin entre el acto - el suelo sociopoltico cultural de la profeca - y la profeca, que aparece en
los momentos culminantes de un lugar, donde el principio del pueblo se ha aplicado, cualquiera sea su forma,
porque es all donde es ms urgente que el profeta sea odo.
No quiere decir que no haya otros, pero no son odos en otros lados, porque para abrir los odos de los
que escuchan al profeta, debe haber un trasfondo social, cultural, de fe y poltico que permita que aquel que
no tenga otitis en el momento en que habla el profeta, oiga. Que no padezca una otitis del mate, no del odo.
Por eso, a travs de todo el Antiguo Testamento hay un llamado de los profetas, y el llamado dice: Shemah
Israel! que quiere decir, Escucha Israel! Esto es lo que nosotros decimos en la Argentina: Escucha
Argentina! No haceme caso. No; Escucha.
El principio del pueblo incluye esto en la medida de la relacin que existe entre su
aplicacin y la presencia proftica verdadera.
Por otra parte, la profeca funciona paradigmticamente como tipo frente a un juego de tnel de espejos
que se repiten. Ahora, dnde se repiten? Este es el otro tema. O bien se repite como ambiente, clima o
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marco de la profeca o bien se repite como vctima. Quin es la vctima de la profeca? El que no oye, el
que no le cree.
Se llama tipo y antitipo y es como funciona la profeca a lo largo de la historia. Leonardo Castellani tiene
un trabajo sobre el Apocalipsis segn san Juan, donde explica esta dinmica que tiene detrs, como toda
dinmica, una esttica; porque no hay dinmica sin esttica, sera imposible. Entonces, cual esta dinmica?
Esta dinmica, es el principio del pueblo. Correctamente aplicado o incorrectamente aplicado. A eso se aplica
la profeca.
Desde el punto de vista general, esto es historia local repetida, a veces simultanea, a veces no. Su
simultaneidad aparente, tanto del comercio como de la contracultura, es lo que le ha permitido a Europa en el
siglo XIX pensar que hay una historia universal nica, lo cul es una estupidez; de la forma en que ellos lo
han dicho. Creo que es verdad, pero de otra manera. Como enunciado, puede ser cierto en determinadas
condiciones; pero como ellos lo han explicado, no.
Fjense ustedes lo que ocurre hoy en el mundo, es el resultado de aplicar y repetir pequeos errores. Cada
error pequeo se suma a muchos que se acumulan y cuando termina esto, todo es error, como proceso.
Porque los errores se acumulan bastante ms que los aciertos, no porque sean ms, sino porque los
aciertos generalmente no se acumulan y los errores s, como el arsnico en el cuerpo envenenado.
Paradigma, sujeto de la profeca.
En rigor de verdad esto lo que denuncia es una estructura de similitud en distintos procesos histricos.
Por eso, la profeca puede funcionar as, porque si no hubiera similitud estructural no podra funcionar.
Digo, estructural, cuidado! Muchos se equivocan porque se fijan en la estructura formal, en la forma, o en los
contenidos, no se fijan en los comportamientos, en las conductas o lo que produce sto en la gente, en las
personas, y sta es la estructura del hecho histrico.
La estructura del hecho histrico no es ni la economa ni la guerra, ni la poltica, ni nada de eso. La
estructura del hecho histrico es la expansin del microproceso. Eso es. Entonces, cuando digo
estructuralmente me refiero a eso, y como eso est insito, introducido, metido, debajo de la cultura de los
pueblos, el tema del mtodo es, yo ya lo dije: fe, cultura, formacin. Y eso es universal, en el sentido de su
difusin; aunque en cada lugar sea de acuerdo a su modo o a su forma, la reaccin tiende a ser similar. No
es, tiende a ser. No siempre es.
Como la profeca est instalada con esta raz, sigue la condicin de lo principal. Lo principal no es la
profeca, sino el hecho. La profeca habla del hecho y de los hechos futuros, se proyecta desde una realidad
concreta, el clima, lo que lo rodea, lo que informa esto, es lo que es estructuralmente similar; eso es aplicable.
La sociologa, la antropologa, incluso los estudios polticos, utilizan la metodologa de las ciencias
naturales y esto no es cosa fsica, est fuera de todo eso, no tiene nada que ver con eso. Por eso, se saltan lo
que es esencial y resaltan lo que es aleatorio. Por eso, Hegel, el ms brillante de los filsofos de la filosofa
clsica alemana, que es el filsofo del devenir, se salta al hombre y tiene una filosofa, que es la filosofa de la
muerte. Por eso, Jos Stalin puede llegar a decirle al representante de Wiston Churchill, en medio de la
guerra, cuando el sujeto hablaba de las bajas de soldados: No se preocupe, al final lo nico que triunfa es la
muerte
El rgimen dice y promueve la idea de que el hombre es un ser determinado, no condicionado,
determinado, porque piensa que los seres humanos somos esclavos. Esclavos de la carne y del espritu, pero
eso no ocurre, porque eso es imposible. Por eso el rgimen fracasa, porque es imposible.
El que mejor lo intent fue Stalin, contemporneamente, porque antes lo haban intentado otros, pero
fracasaron. Porque hay que entender que somos hijos del barro pero tambin del cielo estrellado - decan los
mayas - escrito en la estela de Bonanpak. Ya saban ellos, como lo sabemos nosotros, de ese compuesto
que es el hombre. Por eso, para el hombre, es el condicionamiento y no la determinacin. Es la presencia de
la libertad. De lo contrario, no sera libre.
Por ejemplo, este seor (el Dr. Zafaroni) que a pesar de las ochocientas impugnaciones que tuvo, igual lo
nombraron en la Corte Suprema, que es partidario de la liberalizacin. Para l la criminalidad es una
condicin social y como no puede meter en la crcel a toda la sociedad, deja en libertad a los delincuentes,
los verdaderos digo. Cmo es esto?, est bien o est mal? Es el tema de la mitologa del pueblo que es
contra el pueblo, porque para l, en el pueblo, son todos delincuentes. El cree eso. Toda la gente es
42

delincuente, entonces, como vas a meter en la crcel a uno?, sera una estupidez; es cierto. Pero no es
verdad. Salvo en su mitologa ideolgica.
Uno puede facilitar o entorpecer el camino de la salvacin de nuestros hermanos, por eso deca Cristo:
Guay de aquellos que escandalicen a mis pequeos.
Por estas razones, es que el profeta, lo nico que quiere es que lo escuchen, nada ms. Su misin es
convocar a la lucha. Despus est cada uno, y cada uno siempre es libre de decir, si o no. En la crcel,
engrillado, igual es libre y por lo tanto, responsable.
Porque ah no vale, en ese otro tribunal: Sabe lo que pasa, mi pap se emborrachaba, mi mam era una
prostituta y yo iba al sicoanalista. Te van a contestar: Y a m que me importa, hombre o perro? y al
contestar: Hombre; la respuesta ser: Bueno, entonces perdiste. Es duro, pero es as.

POLTICA TEMA III: EL PRINCIPIO DEL PUEBLO EN TRMINOS

POLTICOS
No quisiera que se confundan con eso que llaman democracia, que es una forma deformada, proveniente
del mismo principio y es tomada falsamente. En realidad, por qu es?
Por la representacin, es imposible el acceso a lo absoluto y la salida del devenir, es imposible. Entonces,
qu ocurre? Ocurre que sin participacin no es posible eso. La democracia poltica liberal y no liberal,
impide la participacin. Porque en la misma, la participacin est en una boleta, o en una mquina. Eso no
es participar, eso no es decidir, eso no es nada. No es ser parte.
Se es parte nicamente de la legalidad de un sistema, pero no es legtimo, en la medida que no llena
estas cuestiones: mediante la participacin, existi la posibilidad de la participacin en lo absoluto y la
participacin en el sentido de la realizacin de la voluntad.
Sin la participacin en los bienes trascendentes no hay ninguna democracia posible. Cules son
los bienes trascendentes? Los bienes trascendentes no son solamente el acceso, aunque circunstancial,
intermitente e imperfecto a la eternidad. Sino bienes trascendentes tambin lo son la capacidad de
decisin, la libertad y la dignidad. Esto no quiere decir que rechacemos la democracia.
Porque fjense que este tipo de argumentacin, similar, a veces contradictoria, es la de aquellos que dicen
no a la democracia, mejor la dictadura. No digo esto. Yo digo simplemente que la Democracia, con ese
mismo nombre, si es Social, si es Orgnica, si es Directa y si es Poltica, proporciona la posibilidad
verdadera, real, objetiva, tambin libre y voluntaria, tanto del acceso al progreso, que es desde el
tiempo a la eternidad - o el punto que es desde el tiempo a la eternidad - como el ejercicio de la libertad y
el crecimiento de la dignidad de la persona.
Dira que se puede hacer una definicin. Qu es este modelo al cul nos estamos aproximando? Cmo
se puede definir? Se puede definir como la realizacin de una posibilidad de vivir la libertad en Dios para
todos, con libertad personal y es el inicio del retorno a la casa del Padre.
Este tema del retorno es un gran tema, podramos decir, de la mitologa, pero no quiero desmerecerlo. Es
un tema que tiene una estructura bsica en Occidente, en todo Occidente a lo largo de la historia .
Empieza con la Odisea; el viaje de Ulises es un viaje que es una ida y una vuelta. Pero nuestro Martn Fierro,
no es acaso una ida y una vuelta?
Se est sealando que, tambin esto que est incorporado a la cultura de los pueblos, aqu se cumple.
Este retorno significa dos cuestiones: primero, el reconocimiento de un alejamiento y un peripatetismo que
quiere decir un caminar por la periferia, una bsqueda, en suma. Lo de Ulises es una bsqueda y lo de Fierro
es una bsqueda, ms all de los motivos que lo llevan tanto a Ulises como a Fierro a irse.
Ulises tiene la intencin de volver a Itaca y le ocurren montones de cosas. Fierro lo que quiere es huir de
unos miserables, personeros del rgimen. No le gustan los indios, no le gusta la toldera, pero la nica que le
queda es el desierto. Entonces va al desierto, porque prefiere el desierto a vivir como viva. Ulises acepta los
riesgos que se le presentan porque navegar, en aquellos tiempos, era riesgoso siempre. Con mal tiempo y
con buen tiempo, tanto que tiene dos naufragios.
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Bien, este avatar, estos cambios, este itinerario es el itinerario de los pueblos sobre la tierra. Es un
itinerario modlico del hombre. Es el alejamiento, la bsqueda, a veces la prdida y finalmente el proceso del
retorno que es un encontrar - se, un encontrar y finalmente retornar.
Por esta razn es que los pueblos piensan en trminos circulares. Qu es ese crculo? Adems de
ser la repeticin del circuito del nmade, adems de tener otras razones de carcter histrico y cultural,
tambin es esta estructura que est presente en Occidente desde el principio. Yo les advierto que no slo en
Occidente. Es cosa de la humanidad, en rigor.
Pero me interesa confirmarlo en Occidente porque es la forma en que lo confirmamos en nosotros.
En este nosotros y en el nosotros de los argentinos. Por eso, nosotros, muchos de los que aqu estamos,
decamos que Menem era Vizcacha, porque adems de la ida y de la vuelta, de la ida y el retorno, unos de
los elementos fundamentales es la contrafigura. Cul es la contrafigura de Ulises? No tiene contrafigura?
Si tiene contrafigura. Es el destino. Pero para Fierro tambin, Vizcacha es el destino.
La alternativa que propone Hernndez, es decir: Fierro o Vizcacha? Elija. Estn presentes los dos. Y el
proceso del pueblo argentino es una eleccin de esto. Que somos, Fierro o Vizcacha?
Ulises tambin tuvo que elegir. Que era l, su lealtad, su fidelidad con su patria y con su familia o quedarse
con la bruja Circe. Porqu no? Si lo tena todo. Pero un da, que no le dieron de comer lo que le daban, el
loto, para que se quedara, se da cuenta y entonces se va.
Es el tema de los lotfagos (los que comen loto): el olvido. Un da no le dan, ese da se acuerda y ese da
se va.
Con los pueblos pasa muchas veces as. Durante un perodo somos lotfagos. Hay un mito en la
antigedad, que cuenta que el loto proporcionaba el olvido. Entonces muchas veces se olvida hasta que uno
deja de comer el loto, entonces recuerda. El proceso de dejar de comer el loto, del olvido en la
Argentina, est en marcha hace rato. Entonces, todo el mundo recuerda. Entonces el proceso del
retorno comienza a hacerse real, a realizarse.
Nosotros agregamos una cualidad definitoria que se corresponde con el mtodo y no con la definicin de
cul es el proyecto: que es - como Pern dice - Democracia Social, Orgnica y Directa.
Nosotros decimos Fideipoltica, pero fideipoltica no es una cualidad de la Democracia Social, Orgnica y
Directa, sino la herramienta para construirla. Probablemente llegue a ser una cualidad, pero no lo podemos
decir hoy. Hoy, Fideipoltica es el mtodo para llevar adelante la Democracia Social, Orgnica y Directa
en su realizacin.
Cmo es? Es un camino estrecho, a menos que se tenga una formulacin prctica que abarque
confesionalidad, no confesionalidad, ateos, curas, colchoneros, rey de bastos, caraduras y polizones, como
dice Enrique Discpolo. Lo cual no quiere decir abandonar nada ni dejar de decir nada; pero no excluir a
nadie.
Judos o budistas, que importa, pueden ser parte, si no hacemos un pacto infame que es: no decir, por
la minora, porque esa es la destruccin de la democracia. Que es eso lo que ha ocurrido, se ha sustituido
el inalienable derecho de la mayora por los llamados derechos de las minoras. Entonces quin gobierna?
Las minoras y las minoras ms nfimas y las minoras ms infames, que es la minora de los ricos
usureros, que es la minora que gobierna.
En una lnea de desarrollo, hay que ser totalmente amplio sin abandonar nada de lo que uno es.
Porque hay que decirlo. Que conflicto puede darse? Y los otros que piensan distinto tambin lo pueden
decir? Obvio que pueden hacerlo, por qu no van a poder? Decir lo que quieran. Este es uno de los escollos
graves, dnde?, en la comprensin nuestra y por lo tanto, en la exposicin, despus.
El que dice yo no soy catlico, no creo, que igual sea parte, participe. Maldito sea el que lo excluye.

SEXTO DA
FE - TEMA I: LA FORMACIN DEL PUEBLO.
Su educacin - Su organizacin Moiss - Antiguo Testamento
En el repaso reciente, no se verific verdaderamente el tema, digmoslo as, que era central en el da de
ayer, al menos para m. Que era ir poniendo gradualmente la aparicin de lo que hemos dado en llamar, el
principio del pueblo. Vamos a seguir hoy con el tema de la formacin.
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Recuerden que dijimos: fe, cultura y formacin. Estas son tres cualidades o necesidades para la
constitucin de un pueblo. Cuando se dice formacin se dice doctrina viva, no teoras derivadas de esa
doctrina. Cuando se dice cultura lo mismo; y cuando se dice fe, tambin. Tanto fe, cultura y formacin, son
procesos de carcter poltico, social, histrico y fundamentalmente sagrados, que se cumplen, como vamos a
tomar ahora de ejemplo, en el Antiguo Testamento, con la misin de Moiss. La misin de Moiss es sacar al
pueblo de Israel de la esclavitud y formarlo para que pueda llegar a ocupar la tierra que Jehov haba
prometido a los descendientes de Abraham.
Es ms, Abraham estaba enterrado en tierras de Canan en un lugar que se llama Macpela, en una tumba
que l le compra a un filisteo, para l y para su familia. Esto se relaciona con lo que estbamos hablando
antes, la presencia de las tumbas de los antepasados significa propiedad. Seala propiedad. Una propiedad
no jurdica, en principio, una propiedad de otro tipo que luego, en algunos casos, se ha convertido en jurdica
tambin.
No es de aplicacin judicial, pero si desde el punto de vista del uso y las costumbres, de la tradicin, el
proceso del retorno del pueblo que deja de ser esclavo para trasladarse a su tierra es un proceso de cuarenta
aos. Ese proceso de 40 aos, como dijimos antes, es un proceso de educacin, que podramos decir de
educacin en la fe, de formacin de la sociedad: asociaciones, leyes, etc. y tambin, de cultura. Es el inicio de
una cultura particular de ese pueblo apoyada en esa fe y solidificada en la formacin y en los hechos. Porque
cuarenta aos de peregrinacin en el desierto, an para un nmade, es una exageracin, diramos,
considerable.
Pero esta es la pedagoga divina ejercida en esa situacin que no ha sido provocada por l, sino por la
conducta de los que queran volver a la esclavitud antes de enfrentar a las alimaas del desierto y conducida
por Moiss - el hombre de Dios - que conduce al pueblo en esa situacin.
Pero no solamente los conduce en el sentido de guiarlos en la marcha, que sera la forma ms mediata o
ms baja. Si no que los conduce en su educacin, le da leyes que recibe l, les transmite no solo los
Mandamientos, les da una organizacin. An en pleno desierto, en plena peregrinacin comienzan a tener
una organizacin y les da instituciones, porque esa organizacin requiere de instituciones.
Entonces est: la ley, la institucin y an hasta - ustedes fjense como es el origen del templo - el lugar
santo en el Templo se llama la tienda. Se llama tienda recordando la carpa, una vez que estuvo hecho el
edificio del Templo. Esta carpa, no era como las carpas-rancho que conocemos que son tubulares, sino
tiendas como son hoy todava las tiendas de los beduinos. Con muchos soportes y vientos para sostenerse,
amplia, con divisiones internas alfombradas, y son parecidas a las tiendas que usan de all lo sacaron los
gitanos, aun todava hoy.
En una tienda estaba el Arca, que se llevaba en andas con parihuelas. El lugar donde estaba el Arca era
un lugar sagrado. En un pueblo nmade como era el judo en ese tiempo, es difcil encontrar un lugar sagrado
fijo; entonces el lugar sagrado era donde estaba el Arca, y donde pasaba el Arca.
Ese proceso de formacin, que yo dira, fe, formacin y cultura, porque la fe precede a la formacin, la
formacin proviene de la fe y la formacin que si tiene en si misma elementos culturales, precede a la cultura
como desarrollo. Esto, en el primer momento.
Estos tres elementos tienen un orden histrico, un orden de proceso guiado por los primeros principios que
son los principios de la fe, porque son los principios de la unidad. No habra cultura ni formacin posible sin
unidad. Qu proporciona esta unidad? Esta unidad la proporcionan dos elementos: la fe comn y la
conduccin comn. La encarnacin, en este caso en un hombre que es Moiss, que es el jefe de su pueblo,
es el jefe religioso, es el jefe poltico y es el jefe de guerra tambin.
Por que? Porque en el primer momento, Nuestro Seor intenta demostrar, y lo consigue - para el que lo
sepa leer - cmo es el proceso de todo pueblo. En este principio se ve que el conjunto de la magistratura est
en una sola persona, no para siempre; luego se va desplegando la magistratura en la medida que se van
organizando los hombres; porque hay hombres que asumen, por ejemplo los levitas, la sacralizacin, lo
sagrado y la prdica, el servicio.
Hay otros que asumen la guerra, la violencia, el cuidado, la defensa, como es el caso de Josu y como
Geden, que eran combatientes. Otros asumen solamente el comercio. El cuidado de las ovejas, la marcha
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de la caravana, el armado y desarmado de las tiendas, y en la misma medida que se repite el ejercicio de la
actividad asumida, adquiere funcionalidad.
Como primero adquiere funcionalidad, luego se jerarquiza, y finalmente despus de jerarquizarse, se
instituye. Entonces ya de ltima en aquel momento se hereda tambin. Se hereda la funcin, la jerarqua y el
trabajo. Estamos vindolo en su punto de nacimiento, cuando cualquier pueblo comienza integrarse en tanto
pueblo y nacin. Estos procesos se pueden ver, aunque sea comprimido o insertado. Por qu? Porque hay
cosas que ya se han hecho, porque provienen de otros pueblos. En el caso de los judos no provenan de
nada, los form Dios mismo. Cuntos eran en el xodo de Egipto? Medio milln. Los descendientes de
Jacob, que son los que se instalan en Egipto, eran 35.000.
Adems, hay que comprender qu tipo de familia constitua este pueblo. Eran familias tribales, no como
las que conocemos hoy; que tenan componentes agregados: los siervos, los esclavos, los camellos, porque
se contaba todo. Es una familia clnica primero y luego tribal, y ya cuando Moiss organiza, los organiza en
doce tribus; lo cual implica una multiplicidad de familias en cada tribu, y cada familia entre sus componentes
directos ms sus agregados, necesita de tres, cuatro o cinco tiendas grandes donde viven los matrimonios
principales; los otros viven alrededor, los perros en la puerta, los camellos al lado. Otra vida, una forma
adecuada a ese tiempo y lugar desde luego. Hoy no sera posible hacerlo de esta forma.
Pero se uni tanto, que su transmisin lleg hasta hace menos de cien aos, incluso en la familia
argentina, bajo la expresin de la familia grande. Los abuelos, los hijos, los hijos casados, los cuados, los
nietos, los allegados, los amigos. Se juntaban treinta o cuarenta personas y esa, era la familia. Fue as
cuando era posible vivir de esa manera, pero no en las grandes ciudades de hoy.
Aquellos vivan reunidos, de modo que, adems, el sistema educacional era el sistema de la transmisin o
de la tradicin familiar. La familia era un ncleo de educacin de las nuevas generaciones y de reafirmacin,
de perseverancia en lo que eran.
Esto fortificaba la tradicin y la comunicacin - como dice la teora de la comunicacin - porque creaba
constantemente rulos de repeticin; los mensajes se iban transmitiendo una y otra vez en boca del to, del
abuelo, del pap, del amigo. Las nuevas generaciones lo escuchaban desde todos lados y entonces esto, es
lo que educaba; porque a su vez, cuando les llegaba el turno, ellos hacan lo mismo.
Era una sociedad aparentemente dinmica en el espacio, pero esttica en el tiempo. Al revs de lo que
ser en la posterioridad, esttica en el espacio y dinmica en tiempo.
Ocurri tambin que durante mil aos en la Europa medieval, la familia era esttica en espacio y en
tiempo. Dejen que penetre el concepto. Estas dos variables persisten a lo largo de toda la historia con
distintas modulaciones entre s, pero ambas tienen que ver entre s, no existe una sin la otra, porque no
existe espacio sin tiempo. Ni tiempo sin espacio en trminos humanos.
Quiero destacar que, evidentemente, en la formacin hay un mtodo, y este mtodo comienza por la fe,
continua por el proceso formativo que es constante, crea la cultura y a su vez vuelve a revertir. La cultura
reafirma la fe y reafirma la formacin y a su vez crea ms elementos culturales en la medida de la difusin, de
la diseminacin de la mayor esttica, es decir, el afincamiento en el terreno, porque es el trnsito del nmade
al afincado.
Es un proceso de uno o dos siglos donde los nmades se hacen campesinos o ciudadanos en ciudades
pequeas con artesanos, comerciantes, etc., necesarios para el funcionamiento del conjunto. Es decir que
esto se repite a lo largo de la historia tal cual, y todas las naciones y los pueblos han hecho, de algn modo,
este camino. No con la claridad que se ve en el Antiguo Testamento, donde se ven claramente separados los
perodos - porque se ve as! - se ve as para que aprendamos. Porque esa es una pedagoga universal, para
que entendamos como es.
Cmo fue en la Argentina la ocupacin de territorio? Fue gradual. Si ustedes hicieran un mapa, que yo lo
tengo, de la ocupacin del espacio veran que, por ejemplo para 1810, lo que ocupbamos los argentinos de
espacio era ridculo. En la ciudad de Buenos Aires, que son hoy 200 Km. cuadrados, alcanzaran para meter a
todos y sobrara espacio. Qu partes estaban ocupadas? Se ocupaban los caminos, las costas de los ros,
etc. Y cmo fue creciendo la poblacin, en funcin de qu? La fe en Amrica tuvo el mismo rol que tuvo
en la constitucin del pueblo judo. Y tambin fue un pueblo nuevo hecho con materiales
preexistentes, pero nuevo, metido con un fundente, en un crisol. A m me interesa sealar esto, porque
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despus vamos a ver cmo fue el proceso en Amrica. El proceso en Amrica fue gemelo a este proceso de
formacin del pueblo judo expuesto con claridad en el Antiguo Testamento.

HISTORIA - TEMA II: LA INTEGRALIDAD DEL HOMBRE

El un compuesto - La primaca del espritu ms su realizacin en la carne
Quiero sealar que cuando yo deca fe, formacin, cultura; le estaba dando un lugar de primaca al espritu
sin abandonar el problema de la organizacin y de la ley, que es en rigor, el problema de la carne. Porque en
todo proceso de este carcter en la historia - seguimos con el mismo tema - visto desde otro ngulo ahora, la
educacin de un pueblo siempre es as, siempre es primero la unidad en el espritu y despus la formacin
necesaria desde el punto de vista psicofsico y finalmente la organizacin del aspecto fsico, del cuerpo, de
las necesidades fsicas.
Entonces aparece la ley, las instituciones, y los elementos que se despliegan para que la formacin
funcione y la fe se vivifique en la vida, porque en ltima instancia, la sociedad humana es la forma que el
hombre tiene de realizar, de hacer real, lo que el espritu indica. Es decir, lo que se dice desde la
eternidad, se dice para el tiempo, y para la historia. Porque se dice para el hombre que es en el devenir,
en la historia; por lo tanto, es en la sociedad.
De modo que si no se hace real en la carne, no es real - es una ideologa- y si ocurre, claro que eso ocurre
y ocurre abundantemente, tanto en el campo religioso como en el campo de la cultura. Cuando predominan
los entes de razn por sobre su realidad encarnada; de ah que tambin, visto desde otra perspectiva,
desde verdad o no-verdad, haya una historia profana y hay una historia sagrada.
Nosotros antes hablbamos del pueblo de Israel y por lo tanto estbamos tomando para la historia profana
el modelo de una historia sagrada. No menos historia, es decir, no menos real, no menos histrica, realizada;
no menos. Pero cuya animacin - el espritu que lo anima - es un espritu sagrado, es pedagoga divina. Y
respecto de esto que hay una historia profana y una historia sagrada, permite la formulacin de dos lneas de
desarrollo.
Por qu? Porque mientras se desarrolla la historia del pueblo de Israel, la historia profana se desarrolla
fuera del pueblo de Israel y alrededor de ella. Esto tiene valor. Cuando llega el momento de Roma, intenta como lo intent en toda su historia - sintetizar la experiencia histrica de los pueblos del Mediterrneo. En vez
de decir sintetizar, debera decir sincretizar; aunque no sea exactamente sincrtico, porque la sincresis
implica la reunin de todos los elementos, y no slo de algunos. La sntesis que hizo Roma fue respecto de
algunos elementos, no de todos. Por eso Roma se cree? con esta intencin, an en la poca de Augusto,
que es pagana. Hay algo que no integr, al cristianismo; tard tres siglos en integrarlo y cuando lleg a
integrarlo, ya no era aquella Roma, era otra.
Retomando ahora la historia profana, vemos como Roma desenvuelve un modelo, que es un modelo
pagano, de lo mismo que hablbamos, no de otra cosa. Porque estbamos refirindonos al hombre; no es
que unos son hombres y los otros no. Todos son hombres, los judos, los romanos y todos los pueblos.
Entonces, desde el punto de vista histrico, desde el punto de vista de su desarrollo, Roma desenvuelve
un modelo que es el modelo griego, hasta el momento del emperador Augusto, que es el momento
inmediato anterior al nacimiento de Cristo.
Es el momento donde el modelo de la antigedad se completa, y se completa en un modelo definitivo.
Todo lo que se podra haber hecho, respecto de los modelos polticos de funcionamiento en la sociedad, ya se
haba hecho. Y con Augusto culmina esto, de algn modo muy extrao la historia sagrada queda
entrelazada desde el punto de vista modlico, queda entrelazada en esta historia profana, que es
como el pueblo de Israel la vivi tambin.
No se olviden que 175 aos antes de Cristo los Macabeos independizaron a Israel y crearon un reino
nuevo luchando contra Antoco IV Epfanes, descendiente de uno de sus didicos, Seleuco Nicanor I, uno de
los generales de Alejandro Magno creador de la dinasta selucida.
En esa lucha, el pueblo de Israel se independiza, guiado por la familia asmonea de los Macabeos que eran
tres hermanos y el padre, el sacerdote Matatas. Terminan liberando el territorio antes de que Roma
intervenga, porque Roma interviene en el proceso - que podamos llamar del medio oriente de hoy -recin un
siglo despus. Durante un siglo, es la monarqua asmonea la que rige en la tierra de Israel y por all habra
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que adelantar el nacimiento del fariseismo como secta; que nace como una ortodoxia, tambin alimentada por
la monarqua asmonea. Esta lucha y el nuevo reino, fue una especie de reactualizacin momentnea de la
nacionalidad juda; de la nacin.
Mirando el mapa, fue en el oeste de Palestina, es decir, el reino de Jud, porque casi quinientos aos
antes del perodo asmoneo hay una separacin cuando la invasin de Nabucodonosor de Babilonia, se divide
el reino de Israel en dos, Israel y Jud. Al reino de Israel lo destruye Nabucodonosor, lo destruye, lo hace
desaparecer, dispersa la poblacin y ocupa el lugar con poblacin trada de otro lugar, y a los de Jud los
lleva, a unos cuantos, a la esclavitud de Babilonia. Qu es ese perodo? El anuncio de la esclavitud y
finalmente la libertad que les da Ciro el grande, 70 aos despus.
Para el perodo de los asmoneos es el reino de Jud que incluye la Samaria, cuya capital era Siquem, que
fue el primer lugar donde se fijo el templo porque est al lado de la tumba de Abraham. All fue donde se
deposit el Arca, durante la lucha contra los filisteos, entonces fue el lugar de adoracin y es el lugar donde
todava hoy, se encuentran los samaritanos. Estos son una secta que reconoce slo el Pentateuco, y por los
que los judos sentan abominacin.
Por eso Jess, durante su larga prdica, reivindica muchas veces a los samaritanos, mucho ms que por
las virtudes de estos, por los vicios de Israel; por el desprecio que Israel demostraba por los samaritanos.
Esto estaba mal evidentemente, porque los despreciaban slo a travs de una tradicin, es decir no vean a
las personas, sino a lo que simbolizaban. Y lo que Jess hace es ver a las personas, no le importa que sean
romanos, samaritanos, griegos o lo que sea. Es su actitud con el centurin, claramente.
Fjense ustedes que el emperador romano Augusto, no solo completa la antigedad, sino que la cierra, en
el sentido que, desde el punto de vista poltico, no hay ms all. Para la forma poltica que est mezclada,
trenzada de dos modelos polticos, uno sagrado y el otro profano, pero mezclado, porque en ltima instancia
as funcionaron en la historia y lo vamos a ver en el punto siguiente con ms detalle.
Pero quiero sealar algo que es notable respecto de este punto, sobre este final a toda orquesta del
desarrollo de la antigedad en occidente: la opinin britnica. Cmo la opinin britnica de eruditos, literatos,
etc. - en el marco del renacimiento de los siglos XV y XVI - se expresa claramente contra los fundadores del
imperio romano, contra Julio Cesar y contra Augusto. A tal grado, que en toda la Europa de aquel entonces,
Julio Cesar es el enemigo y el hroe es Bruto, su asesino. Hay dos poetas y escritores muy importantes en
esa Europa y que lo son hoy todava, que tienen una cosa en comn que es el discurso de Marco Antonio en
las exequias de Julio Cesar, uno es Shakespeare en el Julio Cesar; y el otro don Francisco de Quevedo y
Villegas en un trabajo que se llama vida de Marco Junio Bruto. El tema del renacimiento y el tema de la
modernidad se encuentran all claramente expresados.
Es el hroe de la democracia; por qu contra la monarqua, contra la tirana, hablaban en nombre del
pueblo. Ellos crean que si, pero, hablaban en nombre del pueblo? No! Hablaban en nombre de s mismos,
de los intelectuales, de las universidades, de lo que dio origen a la Revolucin francesa dos siglos despus.
Cuando uno piensa que Augusto rein en el siglo I y piensa que fue hace mucho tiempo, se equivoca, porque
no hace tanto Por qu? Porque vivos estn los que criticando aquello, construyeron esto; que es lo que
sufrimos. As que no est tan lejos, est bastante cerca, mucho ms cerca de lo que todos creen.
En el orden de lo profano tambin hay una primaca del espritu, aunque sea falso. En el paganismo la
ciudad se funda bajo la proteccin de un dios, porque Atenas se llama as por Atenea, hija de Zeus. Pero esto
pas no slo en Atenas, en general, pas en todas las polis griegas. Roma misma, en el mito de la fundacin
tambin se funda sobre Jano, el dios bifronte, que luego, despus, es el dios de la guerra que tiene dos caras.
La guerra y la paz. Por eso cuando llega Augusto hace un acto simblico que es cerrar el Templo, que
precedi a cincuenta aos de paz verdadera en todo el Imperio, porque el templo de Jano en Roma se abra
para el periodo de guerra. Y en Roma haba estado abierto 150 aos seguidos sin cerrarse. Se trata de la paz
augusta. Y por eso se hizo el Panten, que todava existe, construido por Agripa que era amigo personal de
Augusto y all estaba lo que se llamaba el altar del cielo. Panten es panteion o sea todos los dioses. Un
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smbolo que se corresponde con una realidad que para ellos era as, aunque esto de todos los dioses no
sea cierto, porque no estaba Dios. Pero ellos crean que s. En este sentido digo lo de la primaca del espritu,
independientemente de que transcurre el tiempo y esto se gasta porque el paganismo ese es el problema que
tiene, que se gasta porque no es verdad, va transitando hacia la divinizacin del Emperador, deja de ser el
espritu para encarnarse falsamente en aquellos que la organizacin poltica determin que fueron los
emperadores. All hay un espritu. Yo dira que es un espritu profano, no sagrado. Si es humano no podra ser
otra cosa.
No se debe correr el riesgo de colocarse en un lugar antes de Cristo y percibir con ojos posteriores a
Cristo, pues antes de Cristo, cmo no iba a ser as? Es una cosa muy propia del hombre. No eran politestas
como cierta antropologa britnica ha querido hacer creer, eran paganos; a lo largo de toda la historia, de
todos los pueblos siempre los pueblos han sido monotestas.
Despus han aceptado un panten con smbolos que simbolizan el amor, la guerra, es otra cosa. Los
griegos lo que adoraban, no era ni siquiera Zeus, era el destino, por eso fundamentalmente el paganismo es
tristsimo. Este es el problema. Los dioses estaban sujetos a su destino igual que los hombres. Eso es el
hado, eso es verdaderamente en lo que crean.
Cristo deba vencer alguna visin de algn modo satnica, en la misma medida en que slo no hay otra
vida ni redencin ni nada, sino que todo el mundo est condenado al infierno, pero tambin era verdad. Qu
decimos en el Credo: fue crucificado, muerto y sepultado, lo siguiente que es?, descendi a los infiernos.
Para que? Para anunciarles la Buena Noticia o Evangelio. Porque los muertos estaban en el infierno, los
judos tambin.
Si hacemos este curso es para sacarnos de encima los eslganes de estos regiminosos de una buena
vez. Porque todo eso tiene intencionalidad, tiene la intencionalidad de la desesperanza, del aniquilamiento del
anonadamiento intil, no del verdadero, sino del intil, del anonadamiento del campo de concentracin. De la
aniquilacin de las personas. Todas esas cosas tienen algo que ver, uno las piensa automticamente porque
las dicen tantos, pero aprendamos a resistir a los que dicen tanto. A los que dicen tanto que no sirve, ojo, que
es mentira. A distinguir lo que es mentira de lo que es verdad.
Entonces, otra cosa ms. Esto nos deja en la puerta de una comprensin ms profunda, que es
fundamentalmente, nunca se puede despreciar nada, y mucho menos a nadie por supuesto. El tema del
politesmo es tpicamente britnico, porque es el desprecio de aquellos que se arrogaban la posesin de la
verdad, por supuesto mucho despus de los hechos, frente a los que estaban engaados. Pero realmente
estaban engaados?, puede que en un sentido, s. Pero cuidado, porque Dios es bastante travieso en estas
cosas. Por ejemplo, Scrates durante tres, cuatro o cinco siglos estuvo en los altares de la Iglesia Catlica,
para m, con justa razn, y naci 400 aos antes de Cristo.
Veamos otro ejemplo. Una gran discusin alrededor del siglo XVI hubo en la Compaa de Jess y en toda
la Iglesia respecto a la conversin de China. Mateo Ricci era jesuita - primer obispo de Pekn y en 1536 o
1537, era ministro del emperador y era un ministro importante, porque era el ministro que determinaba las
fechas agrarias. Un ministro del calendario; y Ricci hizo un viaje a Roma para informar y decir que a los
chinos les faltaba muy poco para ser cristianos. l deca que eran cristianos naturales, apoyado en una cosa
ms antigua. Qu deca? Anima naturaliten cristiana (El alma es naturalmente cristiana?; cosa que no es
mentira. Para Ricci era as, redondo, y llev los textos de Confucio. En realidad la intencionalidad de Confucio
era moral y no religiosa. Entonces, la discusin fue de todo a todo, porque l deca que haba que evangelizar
a China de otra forma, es decir, participando de la estructura del imperio. En Roma dijeron que no y se perdi
China y Japn. Despus lo persiguieron. Esto est bien contado en un trabajo que se llama Ricci descubre
China, y tambin hay un trabajo, una novela, que se llama Shogun donde esto est presente.
La Biblia lo seala y se dice que Ciro era proslito judo; personalmente yo no creo que fuera proslito,
pero creo que conoca la religin juda y que adems estaba de acuerdo con muchas cosas (ver Libro de
Esdras), porque de lo contrario el decreto de Ciro de libertad de los pueblos no tiene mucho sentido en la
poca, si no es as. Eso no liber solamente a los judos para que volvieran a su patria, sino a muchos
pueblos de Asia que tambin estaban esclavizados en Babilonia. Liber a todos. En el caso de los judos, tuvo
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una especial dedicacin, pero porque los que lo cuentan son los judos. Los otros no sabemos, ahora
sabemos que con los judos es probable y con los otros tambin (Armenia, etc.) Claro de cultura ms baja.
Menos desarrollada. Los judos tenan organizaciones, tenan instituciones, textos, por eso tienen este
testimonio.
Nosotros hemos vivido un acontecimiento que, dos mil quinientos aos despus, se entronca con esta
tradicin persa. En 1972, cuando asume por tercera vez su presidencia el General Juan D. Pern, el Sha de
Irn, Rezha Palevi le manda varios regalos, algunos de ellos para la ciudad de Buenos Aires que ah estn,
una columna de la Apadana de Perspolis, un len alado del mismo lugar y el rollo de mrmol original, donde
Ciro escribi el decreto de libertad de los pueblos. Una cosa ms o menos del tamao de un marlo de maz,
con unas incisiones en cuneiforme, porque eso se pasaba sobre una tableta de arcilla fresca y quedaba
grabado. Eso estuvo en exposicin en la plaza Blgica por orden de Lpez Rega en una vitrina de mrmol, a
veinte metros de la casa de Remorino. Se lo robaron. Vaya a saber dnde est. Cunto vale? No tiene valor,
es un objeto arqueolgico nico. Es un smbolo tambin: el Sha de Irn reconoce que quien tiene que tener
ese objeto es Juan Pern.
Yo cite ac unas palabras de Manco Capac, que es lo mismo y por eso le le, que es exactamente lo
mismo que Jehov le dijo a No. Lo del Arco Iris, que es el smbolo de la alianza, y mientras est el smbolo
nunca ms va a venir el diluvio.

POLTICA - TEMA III: LA FORMACIN POLTICA DEL PUEBLO

La ecuacin de la libertad en Dios - La polis pagana griega y el reino de Israel y Jud Paradigma del pueblo elegido
Todo esto en rigor de verdad es el antecedente de presentar en el marco de la formacin poltica del
pueblo, los dos modelos histricos, que se nos presentan a nuestros ojos y vemos con penetracin. El
modelo de la polis griega pagana y el modelo del reino de Israel. Los dems, son reinos brbaros,
diramos.
Las dos estructuras slidas, apoyadas adems en la educacin de todo un pueblo son estas dos. La
educacin pagana, que produce la polis - y que a su vez, la polis desarrolla - y la educacin que podramos
llamar sagrada, del pueblo, presidida por lo sagrado. Porque en la historia del pueblo judo no es que no
haba poltica. Haba mucha poltica, pero presidida por elementos sagrados que es el reino de Israel. En
realidad a esta altura de la comparacin, es la polis griega y el reino de Jud.
En un caso dice ser la educacin del pueblo, una educacin para la libertad, que es la polis griega, por eso
el tema de la democracia, que es un tipo de libertad restringida; es la libertad de los ricos, la libertad de
algunos y la esclavitud de la inmensa mayora.
Es la libertad de algunos, por eso est los comicios, estn las elecciones, todo lo que forma el aparato hoy
con el decorado de la democracia sta, estaba all ya contenido; y por otro lado en Israel es un gobierno, es
una monarqua, pero como la educacin del pueblo se fue desarrollando, ste tiene participacin, no slo
participacin en orden a lo Absoluto, sino participacin en las decisiones.
Por eso cuando se toma el perodo de David, qu hace David? Rene al ejrcito, porque el elemento
fundamental democrtico en aquel momento era el ejrcito. Por eso David empieza siendo un general y un
general afortunado, adems. La asamblea es la asamblea del ejrcito y en Grecia la asamblea tambin es la
asamblea del ejrcito. Cul es la diferencia?, la diferencia es que Jehov, Dios, est detrs de David; y
detrs de Jenofonte qu hay?, si es que hay algo, es el destino.
Podra hacerse una comparacin trenzada. Por qu?, porque esto ha ido ocupando lugares distintos a lo
largo de la historia, desde all para ac y aqu concurren los dos modelos. Los dos modelos son
Comunitarios, los dos!
Los dos modelos son democrticos, pero hay una diferencia, que es la diferencia que acabo de sealar:
una cosa es la educacin para el destino, la libertad para el destino humano y otra cosa es la
educacin para la libertad en Dios.
Y sta es la diferencia esencial que es la que se va a ir desplegando en la historia. En rigor, el modelo de
la libertad en Dios es el modelo de Cristo, pero tambin es el modelo del Antiguo Testamento.
50

Por eso Jess dice: Yo no he venido a abrogar la ley sino a cumplirla; no vino a hacer otra cosa, sino que
vino a continuarla. En el otro caso, la continuidad es Roma y su pinculo Augusto, como deca antes, es su
punto ms alto. Pero despus de l y despus del interregno, si es que lo podemos llamar as - que sera una
forma irrespetuosa de decirlo - cuatro siglos despus de la cada del Imperio Romano, el modelo Comunitario
se extiende por toda Europa, y el feudalismo, tanto donde hubo feudalismo y donde no lo hubo, como en
Espaa, el modelo sigue siendo el modelo de la Comunidad. Pero retomar la libertad en Dios, retomarla
profundamente; en el nico lugar que ocurri fue en Espaa.
Porque en el perodo feudal y donde el feudalismo s existi, en rigor de verdad exista el siervo y las
Comunidades libres solo eran los Burgos. El campesino no era libre en absoluto, era adicto a la tierra.
En Espaa debido a la invasin rabe en el siglo 714 (hasta 1486) - que son siete siglos y algo casi ocho donde iba haber feudalismo? Eran, por sobre todo, campesinos. La discusin por el espacio por el territorio,
fue una discusin de todo a todo. En los lugares donde haba campesinos protegidos de los raids
(incursiones) que hacan los rabes; los campesinos exigan su libertad, y los rabes la otorgaban, porque de
lo contrario, no podan defender tampoco el territorio que conquistaban.
Donde el territorio est en discusin, slo el hombre libre puede combatir ah, porque combaten por su
tierra, por su familia. No por un seor. Entonces, donde se conserva esto - que tiene de ambos modelos,
una parte y por eso sealaba yo que estos se van entrelazando - en el perodo medieval se mezclan, para
terminar luego, en la modernidad, definitivamente enfrentados. Uno de los modelos tiene el cuo de la
polis griega y el otro, tiene el cuo de la Comunidad libre y participativa.
En el reino de Israel se cumple el paradigma del pueblo elegido. Se encarna Jess, tambin porque esa
posibilidad histrica est agotada, no da ms de s. La del reino de Israel, que ya no era tal, porque el rey
Herodes ni siquiera era judo, era idumeo, un pueblo fronterizo. Adems, las legiones de Roma haban
ocupado tambin los lugares fundamentales de todo lo que era el reino de Jud. Estaba ocupado, por un lado
sto fue su destruccin; pero por otro lado, tambin el modelo pagano haba llegado a su mxima posibilidad.
Esto es lo que se llama la plenitud de los tiempos, el tiempo preciso, el tiempo donde ambos modelos
posibles: en el Mediterrneo, la cuenca fundamental de la cultura occidental - esto que estaba enfrentado ambos estaban agotados; en el siglo primero estaban agotados.
Roma se sobrevivi a s misma tres siglos, y despus del ao 70 desapareci Israel, fueron a la dispora.
Dispora que por otra parte no empez ah, porque haba dispora del pueblo de Israel desde la poca de
Babilonia. Cuando son emigrados a la fuerza hacia la ciudad de Babilonia, ya haba judos en Babilonia, que
vivan ah. El proceso de la dispora del pueblo judo es un proceso muy largo y muy anterior al que se
consuma en el ao 70 d. C. con la destruccin del templo y de Jerusaln.
Si nosotros vemos - haciendo una abstraccin sobre estos dos modelos como se desarrollan desde ese
momento para ac - veremos tambin que somos parte de esa misma pelea, pero lo notable del asunto, es
que tanto un modelo como el otro participan de aquellos dos, tomando cada uno la esencia de los
opuestos.
Nosotros no podemos decir que la contracultura es una invencin, es falso; la contracultura no es una
invencin. Es un producto de un desarrollo, de una elaboracin, con una conciencia que es la conciencia
materialista que expresaba en su momento la antigedad, porque es un modelo de la antigedad.
Porque la modernidad se mir en ese espejo. Salt por arriba de diez siglos de historia, que los ignor, y se
mir en ese espejo desde el siglo XVI en adelante. La modernidad ignora la existencia de la edad media. No
existe; hay diez siglos que desaparecieron. Por eso niegan a la cristiandad en el actual proyecto de
constitucin europea.
Entonces, es el producto del desarrollo de un tipo de conciencia respecto de Dios, respecto del hombre,
respecto de la historia, respecto del conocimiento y respecto del saber; todo eso, es la contracultura.
Qu es la cultura de los pueblos? Es lo contrario en un sentido, pero tambin es una elaboracin.
Tambin es un producto y nadie puede decir con justicia que uno sea un producto puro y el otro no, porque
ambos estn mezclados. Lo que pasa es que hay que determinar qu es lo que predomina en uno y qu
es lo que predomina en el otro.
Lo que predomina en el modelo de la modernidad es el materialismo. Lo que predomina en el
modelo popular y nacional de la Argentina y universal, en esa medida, es el espritu y la libertad en
51

Dios. Lo cual no quiere decir que no es poltica, que no es economa, que no es organizacin, sino que quiere
decir que es menester construirlas.
Porque ellos tienen un modelo casi contiguo, casi, no es cierto, cinco siglos; y nosotros tenemos varios
puntos de referencia, como lo vengo sealando, y uno de ellos tambin, es el perodo medieval.
Es punto de referencia, no para copiar, de ningn modo. No vamos a inventar ahora una trampa feudal,
por el siervo de la gleba o los monjes, en los monasterios, no es poca del caballero, sin embargo estas son
imgenes. Adems de ser realidades histricas son imgenes. Imgenes que sugieren, porque son valores
que tienen un cierto grado de eternidad y un cierto grado de posibilidad en su estructura.
Por ejemplo, hay gente hoy que se propone, en funcin de San Bernardo, ser monje y caballero. No es
posible esto, un hombre que por encima del hbito se ponga una coraza y salga a caballo, es estpido. Sin
embargo, desde el punto de vista que los animaba, no es tan estpido. Porque, qu quiere decir monje y
que quiere decir caballero? Podemos ver en el monje una dedicacin de la vida a una misin superior, con
asctica o sin ella. No es muy importante porque es formal eso, debido a esta perspectiva, no para el que lo
vivi.
Qu quiere decir caballero? aquel que es capaz de enfrentarse a un enemigo que es superior a sus
fuerzas. Y esto no implica ni la lanza, ni el caballo, ni el escudo, ni la armadura, sino que implica la persona, el
valor. Como tambin el monje, este valor esta al servicio de Dios. Entonces, no es tan exagerado ni es tan
tonto, el pensar en estos modelos.
Para nuestra poca, Ernst Jnger, con bastantes razones, propone un modelo que es el modelo del
trabajador. A la vez, que l lo propone, cuando hace su anlisis del modelo, tambin tiene miedo, de qu
tiene miedo?, tiene miedo de la tcnica.
Por que?, que significa el trabajador como concepto? No es el trabajador industrial, es el trabajo en
medio del furor mecnico. Es el krupanier en las fundiciones de acero, es el ruido industrial, es la disciplina
industrial y a eso le teme, porque tambin est contra eso, y queda finalmente en una ambigedad. No que
quiso, sino que no pudo al formular el modelo, preguntndose si este modelo del trabajador, es el modelo del
futuro.
Hay una cosa cierta deca Jnger, todos estos modelos estn agotados, han durado un ratito, y los que
han persistido y l lo seala, son el monje, el caballero y el seor. Est muy cerca de la edad media; nosotros
estamos muy lejos.
Cuales son los modelos? yo me pregunto. Cules son los modelos de comportamiento en un modelo
como ste? Y los modelos de comportamiento estn dentro de la poltica general, popular del pueblo
argentino, no en otro lado. Uno de los modelos ms fundamentales es Martn Fierro, desde luego, no por eso
vamos a disfrazarnos de gaucho y hacer entonces una estupidez, ese no es el tema. El tema es, qu era
Fierro? El tango proyecta sobre la ciudad una imagen campesina, pero es la imagen de Fierro, en general.
Porque a partir de eso, es posible ser Fierro en la ciudad. Para nosotros, no son necesarios, ni los indios, ni
las vacas, ni el trabajo del campo de aquel entonces, sino otra cosa, cul es la tica de este modelo, de esta
imagen?, cul es su esttica?, cul es su texto?; cmo aprende y cmo ensea? Cmo habla, cmo se
comunica, como percibe la comunicacin de otros.
Esto entonces, si nosotros lo reunimos, lo que hemos venido diciendo durante toda esta semana, es para
demostrar; para que se lleven la impronta, el sello, de cmo es verdaderamente la situacin del pueblo
argentino, cul es esta marca? Porqu la eleccin de Nuestro Seor, aparte que es gratuita, pero es gratuita
en un marco, y este marco es la historia misma que el pueblo argentino tiene. El desarrollo de un modelo
poltico, cultural, de una forma de sentir la fe, de vivirla y una forma de vivir la eternidad, de la cual como dicen
muchos, la pampa es una imagen.

SPTIMO DA
FE - TEMA I: DE MOISS A JESS. LA CONSTANTE AFIRMACIN DE LA
PROMESA. PATRIARCAS Y PROFETAS
A lo largo de ms de 1000 aos desde Moiss hasta Jess, se va transmitiendo la promesa. Cul es la
promesa?, contiene varias cosas: una es la promesa hecha a No; otra es la promesa hecha a Abraham y
finalmente la promesa hecha a Moiss.
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La promesa es una, pero en proceso, en desarrollo: la primera es no destruir ms el mundo y est

representada por el arco iris de la alianza; la segunda, es la fundacin del Pueblo leal a Dios que es lo que se
desarrolla con Abraham; y finalmente la promesa de la salvacin que es la accin y el perodo de Moiss para
lo cual, es el exilio del Pueblo, redimirlo de la esclavitud, hacerlo pasar 40 aos en el desierto y que una
nueva generacin sea la que realice la toma de la tierra, nombre que le daban tambin los espaoles a la
entrada en Amrica, toma de la tierra.
Durante todo este perodo, ms de 1.000 aos, esta promesa se fue realizando y tambin transmitiendo.
Hay una cuarta promesa que es la tierra, por eso es la tierra prometida, pero esa es la tierra que empez a
ocupar Abraham y que termina ocupando Josu, primer juez despus de Moiss y esta afirmacin de la
promesa se realiza mediante dos elementos que a la misma vez, brotan de la sociedad y Dios impone en la
sociedad: por un lado son los patriarcas y por otro lado, los profetas.
Quines son los patriarcas? Los doce jefes de las tribus de Israel, son los primeros, aunque devenan
como trmino y funcin. No es el primer patriarca, despus sern Abraham y su hijo Isaac; Jos y la
migracin de Egipto; y finalmente los doce patriarcas jefes de las tribus que, para ese entonces, significa que
era ya una organizacin.
Pero Cmo se haca para transmitir esto sin organizacin al comienzo? Qu significaba organizacin en
ese entonces? La organizacin significaba el cumplimiento de la Ley, y esto est ntimamente ligado a ese
tiempo, cual es el tiempo de la preparacin. Y el tiempo de la preparacin es el tiempo de la justicia, por eso
Jehov Dios es severo no slo con su pueblo -con los dems ni hablar-, pero con su pueblo tambin.
Por qu? Porque es el tiempo de la inculcacin. Inculcar no es aprender, ni siquiera aprehender, sino fijar
determinados principios, de muy diversas formas, hasta que pueda llegar a un punto donde aparezca y se
desarrolle la poca de la misericordia. No hay posibilidad de misericordia si no est previamente la justicia;
pero a su vez, esta justicia no es sin una previa educacin, una pedagoga rgida, digamos, relativamente
rgida, dentro de la cual tambin se desarrolle, en este proceso de formacin, la libertad en Dios.
Tambin existe la Comunidad, tambin existe la libertad, tambin existe la decisin, porque el sistema
tribal primero, hasta llegar y pasar por el sistema de los profetas, los patriarcas y los reyes implicaba una
legitimidad surgida de las diversas Comunidades.
Cuando llega el tiempo de la toma de la tierra, cmo se divide sta? La tierra se divide por tribus y por lo
tanto, en doce partes. Algunas las que son ms extensas, es porque tenan mas gente, haban crecido ms
poblacionalmente; y a otras, ms densas y menos extensas en territorio, les tocan las ciudades que ya
existan, por ejemplo Jerusaln, Jeric, que eran ciudades preexistentes a la toma de la tierra. El reparto de la
tierra, es decir, la organizacin nmica, implica la organizacin legal y sta organizacin legal implica un
tribunal final inapelable que es Dios mismo, final, pero no nico.
Por qu? Porque en los consejos que le da Dios a Moiss y sus amigos, los ms prximos, est implcita
la necesidad de organizacin. Moiss accede, nombra jueces y nombra jefes de Pueblo: jefe de 1.000, jefe de
5.00, jefe de 100 y jefe de 10 como dice la Escritura, para que tuvieran puntos de referencia escalonados, en
esta etapa a Moiss mismo; y posteriormente a quienes se llamaron los Jueces.
Quiero sealar aqu que hubo dos pueblos en la historia que comenzaron su desarrollo institucional con
esta magistratura: una fue el pueblo de Israel y el otro el de Castilla, pero como estaba separada del Reino de
Len, de donde dependa en aquel entonces, se nombraron jueces de Castilla, el ltimo juez de Castilla fue el
padre del primer Conde Fernn Gonzlez, Lan Calvo; aunque hubo jueces tambin en Aragn. No haba
monarqua, el juez era elegido por las Comunidades y era el que era responsable de la aplicacin de la ley,
por eso juez, a quien se recurra en los conflictos entre Comunidades, entre personas, entre familias y de
cualquier carcter. Aparte de esto, estaba la organizacin religiosa.
En Israel esto era todo junto, aunque ya haba una tribu, los levitas que desde Aarn, hermano de Moiss,
en adelante, retendrn la primaca como sacerdotes del templo, a diferencia de los sacerdotes de la tienda.
Cuando Salomn, hijo de David, edifica el templo, se hace ms evidente esta diferencia fsica, funcional y
jerrquica. Por qu?
Por que se llamaba tienda al santo, pero el templo tiene atrios, santo y santo de los santos; entonces al
santo de los santos slo entra el Supremo Sacerdote, al santo entran los sacerdotes y gente del pueblo, y en
53

el atrio estn los dems. Estas tres cmaras estaban tambin en la tienda, donde el atrio era el mero suelo, el
santo, el interior de la tienda, y detrs de un velo, el Arca, que era el santo de los santos. Esto va a
reproducirse con la piedra y el mrmol en la construccin del templo por Salomn.
Pero volviendo al tema fundamental de la inculcacin, de la formacin y de la creacin de una cultura
apoyada en la fe, costumbre y fe estn unidas, y esto crea las institutas culturales, es decir, de que forma se
manejaban todos los judos. No es que tuvieran como referencia la fe, pues sta ya estaba inculcada.
As es como aparecen los preceptos, ms de 600 sobre alimentacin, sobre el vestido, sobre todas las
actividades que poda realizar esa sociedad: todo estaba reglado; el grado de reglamentacin era tal, que ya
en ese entonces se verifica un defecto del hombre, la pretensin de reglamentar todo. No fue ese el estado
Sovitico? No es este Estado nuestro? Porque los liberales tienen la misma pretensin y hacen las mismas
cosas, con una sola diferencia, se reglamenta, pero no se aplica.
Aquellos otros reglamentaban y aplicaban, eran peores, solamente porque aplicaban; pero ac y ahora, si
quisieren aplicar, podran hacerlo porque la legislacin se lo permite, pero la legislacin est hecha con
trampa Por qu? Por que prefieren recaudar antes que aplicar. En general, el conjunto de la legislacin,
tanto municipal, como provincial, como nacional, contiene esta trampa, porque el rgimen prefiere recaudar,
antes de que se cumpla la ley, que debera ser lo que debera querer
Esto no era as entre los judos, porque adems de la recaudacin aplicaban la pena; esto permiti que
esa se fuera articulando, y que la transmisin ocurriera como por una especie de tnel y de rulos de
reafirmacin constante, que es la funcin que cumplieron los profetas, no slo decir respecto de la historia
concreta que viven, sino tambin anunciar el futuro: esto permite el trnsito del tiempo y que la encarnacin
ocurra en el momento que debe segn Dios, no segn los hombres, de ah que se diga en la plenitud del
tiempo.
Respecto de los jueces.
Jueces de toda la Comunidad, pero en un aspecto, que es el cumplimiento de la ley, porque por eso son
jueces. Adems los jueces eran jefes de guerra como Josu Por qu? Por que estaban en el perodo de la
conquista de la tierra.
Cuando todo queda asentado esto se transformar, del mismo modo que ocurri posteriormente en
Castilla, en el reino judo, la aparicin de la monarqua. Quin tiene que sancionar la monarqua? El profeta,
que adems no quera, a travs de quin se expresar mejor esta contradiccin y el anuncio de males que
acarrear la instauracin de la monarqua. Sin embargo, se instituye el reino, y el primer rey ser Sal. A Sal
lo sucedi David y a David, Salomn que ser el ltimo Rey del reino unificado. Despus vamos a ver cmo
es el tema de los reyes.
De esto surge una fbula conocida donde la rana pide rey, y que un da se renen las ranas en un montn
de charcos y dicen, nosotros queremos un rey porque todos los tienen, los animales, todos y nosotros como
no tenemos rey y a quien ponemos de rey?, y se ponen a discutir y ven un pjaro que es el pjaro que
puede andar en los charcos, que vuela majestuosamente, que es la grulla, la cigea; va y entonces las ranas
eligen como rey a la cigea, de que se alimenta la cigea?, de ranas.
Los profetas como concentracin de autoridad.
Es una concentracin de autoridad, una especie de superposicin pues como se negaron a que el profeta
sea la autoridad nica, que era lo que corresponda, se empecinaron en tener una autoridad civil y eso sern
lo reyes. Pero tena razn Samuel profeta de Dios, hombre de Dios, de que esto no poda sino terminar mal, y
as vemos que la aparicin de la monarqua, es en realidad, el primer punto de separacin entre Religin y
Poltica. Donde la confusin terica y prctica de un Pueblo teocrtico, en realidad hierocrtico, es lo que
produce la misma confusin que se nota en Egipto, porque all tambin hay dos poderes. Se nota para el
mismo momento en que aparece Moiss porque, inmediatamente antes de ese momento histrico, es cuando
aparece Aquenatn, el monotesta del sol, faran de Egipto creador de una nueva religin, que es muerto l y
toda su familia por los sacerdotes de Amn.
Con respecto a la tradicin
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Hay una cuestin que me parece que es importante, que es que si la tradicin no incorpora elementos
de trnsito, circunstanciales, se congela y congelada ya no esta viva, ya no es tradicin viva. Que se
percibe en las comunidades judas? La progresiva separacin respecto de su propia religin; tanto que
quedan ncleos, que ellos llaman religiosos.
Porque aquel primer conflicto entre el poder hierocrtico y el poltico se desenvolvi a lo largo de la historia
en las comunidades judas y han terminado creando dos poderes separados totalmente; a tal grado, que en
Israel hay un partido religioso, una alianza en realidad, de partidos religiosos y los partidos laicos, el MAPAI, el
MAPAM, los partidos socialistas, etc., son minoras. Porque en la situacin aparente de aprete que sufre el
estado de Israel, se han inclinado por una posicin cada vez mas dura; lo nico que se los proporciona, es el
retorno a la fe; pero es una fe muerta, a grado tal que son Nazis. Cmo se concibe esto? Desde el punto de
vista metodolgico, legal y desde el punto de vista la practica; no desde el punto de vista ideolgico. Y an
desde el punto de vista ideolgico, por el de Nacionalismo racial que es el mismo tipo de Nacionalismo de los
Nacional Socialistas.
La transmisin de la experiencia.
La desaparicin de la Tradicin viva hace que la transmisin sea exterior; la necesidad de la transmisin
se torna exterior, porque desde el punto de vista interno no aparece, no est, entonces necesariamente es
externa; de donde se derivan la accin poltica y la fideipoltica.
De donde derivan? ste es unos de los fenmenos sociales que permite la aparicin de la fideipoltica,
que es la destruccin de la familia, de todas las funciones adems y el recurso a la fideipoltica es el recurso a
la posibilidad de reconstruccin con otros elementos, por eso es un retorno tambin.
Proceso de destruccin de la familia.
Si ustedes contemplan el panorama de hoy, se puede elaborar una teora de la situacin actual; se ve el
grado de destruccin y ese grado de destruccin es un grado intencional, no es casual, es econmicamente
intencional, sociolgicamente intencional, polticamente intencional y culturalmente intencional en todos los
ordenes.
Quiere decir que el plan de destruccin abarca el conjunto de los rdenes de la sociedad argentina, de la
Patria incluida, O no han querido enajenar tambin trozos de la Argentina? No han dejado nada al azar,
salvo una cosa, la voluntad de l (Dios), que no lo tenan calculado, y por eso fracasan. No fracasaron por
nosotros que estbamos en contra y golpebamos todo lo que podamos - por ejemplo la campaa chau
Menem - Igual fueron adelante, fracasaron por otras razones que no somos slo nosotros, fracasaron porque
no pudieron ejecutar su voluntad.
Por qu? Porque se opona Otra Voluntad, que no era slo nuestra, quiero decir era la del Pueblo
Argentino en concordancia con Su Voluntad, protegi esta tierra santa. Esto es evidente.
La voluntad de los destructores no provena de la poltica ni utilizaron elementos polticos. Fueron semilla y
fruto de la maldad producto final del odio, del odio a la Argentina, del odio al Pueblo Argentino y en general del
odio a la humanidad. Por eso, podan colar slo en unos paganos.
El neopaganismo
Como Menem, ya lo he sealado muchas veces, que es un pagano: los musulmanes no lo reconocen, as
que culpar de esto al Islam es un error, no tiene nada que ver. Menem no es Islmico, ni Cristiano, es Pagano,
es un Alauita, para ser ms exactos, secta que simulan ser mahometanos.
Ah tienen un ejemplo del comportamiento pagano, como para imaginar como sera el paganismo de la
Antigedad, con estos tipos no solo sueltos sino abundantes, como la historia cuenta, con poder o sin poder,
porque el dao que puede un tipo de estos es terrible, en un barrio, en una aldea, en un pueblo; y esos tipos
estaban en absoluta libertad y abundaban, no era uno. A nosotros nos toc una muestra, para que sepamos
cmo es y qu significa cuando se dice que vivimos la poca neopagana, Menem es un neopagano, es un
smbolo claro de la poca sta, es el que mejor la representa.

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HISTORIA - TEMA II: LA PRESENCIA Y LA EDUCACIN DEL PUEBLO LA ORGANIZACIN DE MOISS

Los jueces - Los profetas - Los reyes
En la parte histrica yo quiero sealar, sobre el mismo tema, cul es la funcionalidad, porque nosotros
vamos a llegar a la comparacin de los dos modelos que hemos formulado, a la comparacin de su
desarrollo. En la historia de Israel, Qu representan los profetas polticamente?
Representan la Comunidad y la voluntad del pueblo, ya instruido, ya educado, ya formado, por eso los
profetas ocupan un lugar poltico. Los reyes son los que iniciaron el otro modelo, el modelo de la libertad de lo
ricos; es decir, enfrentan un modelo apoyado en la fe, en el Espritu y en la Libertad en Dios, con otro modelo
inspirado solamente por la necesidad del Estado. Este principio, que es el principio de la necesidad del
estado, es el principio que finalmente har triunfar Richellieu en Francia y en toda Europa a partir siglo XVII;
pero ese principio ya est ah en Israel, de modo que los reyes lo que representan es esto y por eso, despus
de Salomn, ya su hijo divide al reino, y a partir de all hay un reino de Israel y un reino de Jud.
Un reino en el norte y otro en el sur, primero en conflicto entre s y luego con un sistema de alianzas
distinto para cada uno, pero siempre con la potencia del rea, alternativamente con los Asirios, los Babilonios,
las ciudades Sirias, los Fenicios y los Filisteos, o los Egipcios que eran una gran potencia en el rea en ese
momento.
El reino de Israel tiene su capital en Sikem que era el santuario ms antiguo, fijo; y el de Jud en
Jerusaln, con la edificacin del templo. Adems la presencia del templo en rigor es lo nico que mantiene la
unidad de una cosa que podramos llamarla judeidad, por eso cuando viene la invasin de Nabucodonosor,
desaparece uno de los reinos que es Israel, de Jud se llevan, digmoslo as, rehenes, a toda la parte
superior de la sociedad; no es que lo despueblan: los campesinos, los pobres, qu eran? La mayora de los
que se llevan son aquellos que tienen que conservar la tradicin.
Eso es un mtodo que se ha empleado en la historia. La mayora de los que se llevan son aquellos que
tienen que conservar la tradicin, eso es un mtodo que se ha empleado en la historia, no son los primeros,
va, si, probablemente sean los primeros, los Asirios, esto lo hacan siempre, la dispersin y lo hicieron
despus los Rusos y los Alemanes, ahora, contemporneamente, lo hicieron en Polonia por ejemplo, cuando
se descubre la masacre del bosque de Katyn, que la descubren los Alemanes y dicen, son los Rusos y los
Rusos dicen: -De ninguna manera son ustedes-, en realidad fueron los Rusos.
Cuando la primera particin, cuando la particin de Polonia, qu hicieron?, liquidaron a todos los oficiales
del ejrcito, 15.000 de un solo saque y desarrollaron, tanto unos como otros, la persecucin de los
intelectuales, a que se llama intelectual?, todos los que usan anteojos son intelectuales. Esta norma ha sido
fijada, no por ellos sino por Pol pot, en Camboya; mataban a los que usaban anteojos, todos que eran cortos
de vista, por ejemplo. No era un problema eugensico sino que el que usa anteojo es intelectual, es decir,
qu queran en rigor de verdad?, porque fjense que esto que ocurra diez siglos o seis siglos antes de
Jess, ocurre 20 siglos despus, tambin, pues la liquidacin de una capa dirigente es una cuestin
fundamentalmente cultural para poder esclavizar a todo un pueblo.
Pero no lo hicieron ac? Ac fue distinto, les voy a decir. La discriminacin era por el adminculo llamado
ideologa, la portacin de ideologa era penada con la muerte, de modo tal de que no fueron todos los
intelectuales ni mucho menos, ni toda la capa de dirigentes, sino solamente aquellos que podan tener la
posibilidad de pensar, puesto que el rgimen estaba de los dos lados, no de un lado solo.
Porque esta es una cuestin del rgimen. Todo aquello que comporta la muerte de mucha gente siempre
pertenece al rgimen, siempre, lo haga quien lo haga, el rasgo fundamental que tiene este rgimen es la
muerte, el bao de sangre, a veces es de un lado slo, a veces es de los dos.
Las persecuciones contra los cristianos eran de un slo lado, pero no era distinto de esto que ocurri en la
Argentina, donde estaban comprometidos ambos lados y donde los muertos no eran de ninguno de los
dos lados, la mayor cantidad, no todos, pero la mayor cantidad no eran de ningn lado. No haban
tomado posicin por unos o por otros.
Fue por portacin de comisin interna de sindicato, por portacin de amistades, por portacin de una
libreta de direcciones, por portacin familiar, esos eran delitos o por haber pertenecido simplemente a los
56

grupos de algn modo dirigente del peronismo a los cuales se les aplicaba penas de crcel secretas de seis,
siete aos. Pero esto que nosotros hemos vivido, yo lo retrotraigo al proceso histrico, porque el proceso
histrico ha sido igual.
Entonces, dnde ven el progreso? Los que hoy hablan de progreso con los derechos humanos, dnde
lo ven? Porque esto no solo ocurri en toda la historia de Occidente, sino que sigue ocurriendo hoy. Que ha
pasado en frica, y en Europa tambin, desde luego. Yugoslavia ya ha pasado todos los limites, nadie habla
de eso, porque no pueden, porque ellos produjeron eso, todos los generales Yugoslavos, todos, pasaron por
la escuela de Ana Freud en la universidad de Londres, todos; cuando volvieron se convirtieron en genocidas.
Es decir, hay un sistema ideolgico que se les indic, que se les inculc a los generales yugoslavos
Cuando volvieron estall la guerra, as no mas, porque empez en el ejrcito, no la empezaron los polticos, la
empezaron los militares y la disolucin de Yugoslavia fue obra de los militares apoyados en los conceptos de
raza, religin y lengua para constituir una antigedad total unida de monolticas nacionalidades, por eso el
tema de la limpieza tnica, que es un nombre que le han dado ahora, porque esto de la limpieza tnica
siempre la produjo el rgimen, es decir el modelo pagano, el modelo de la libertad cvica nicamente, de la
libertad liberal.
Ese modelo siempre produjo matanza, lo toman en cada momento de la historia y siempre es la masacre,
porque el rgimen es eso; mucho ms con la aparicin de la modernidad que es una reivindicacin del
modelo ese, porque lo notable del asunto es que la modernidad tan progresista en realidad se salto diez
siglos para atrs, nada menos que diez siglos, del siglo XV hasta el siglo IV.
Entonces nosotros lo que tratamos de ver, es cmo han luchado entre s por el dominio de la humanidad,
un principio y el otro, un modelo y el otro.
El modelo que en este caso estamos hablando, el proftico, siempre es igual al modelo de Pern: es la
justicia, la participacin y la felicidad posible en este mundo.
Cuando yo digo la justicia, la participacin, ustedes recuerdan el concepto de participacin Qu es la
participacin? Participacin en la decisin histrica, pero tambin participacin en la Eternidad, porque este
es el modelo que permite el desarrollo de la libertad en Dios. El otro es el modelo que lo niega. As es como
construyen este modelo.
Estos son los reyes de Israel: separan la conciencia religiosa de la conciencia poltica, y as hay dos
sociedades, una que es la sociedad poltica, que en rigor de verdad en el caso de la monarqua, es la corte y
la administracin, nada ms, y en el caso del pueblo es el pueblo mismo con su defensa, rganos comunales,
municipios, etc. Es decir, asambleas locales.
Esto es peor an cuando es el caso de una religin organizada, cmo Israel y la sinagoga. En Israel hasta
la monarqua, el templo era un punto de reunin de los fieles y un punto de reunin poltico, donde los
profetas ejercen un magisterio, que es a la vez sagrado y poltico.
Ese conflicto no se ha podido eliminar de la sociedad occidental, subyace debajo de la cultura
oficial y es motor de otros conflictos, ms graves todava, ms visibles quiero decir, como entre
nosotros, o como lo fue con los cristeros en Mxico. Como no lo ha sido en toda Europa, sobre todo en la
Francia posterior a la revolucin, la persecucin religiosa, que se durante el siglo XIX y una parte del siglo
XVIII. La persecucin fue la nota fundamental de la poltica interna del rgimen, tanto de la restauracin de la
monarqua llamada constitucional como de la repblica, segunda y tercera repblica. La persecucin de la
tercera republica fue como nunca se haba visto, y se expandi por Europa, o qu otra cosa fueron Bismark
y los creadores de la unidad alemana o de la unidad italiana? Sobre qu base lo hicieron? Fue una base
estrictamente Laica; y siguen repitiendo la solucin, porque el problema es el mismo: la Iglesia.
Para quin? Para los liberales y los masones, que eso era Mazzini, el hombre de la unidad italiana, Gran
Maestro masn, jefe de los carbonarios y de la Joven Italia, las tres sociedades secretas. Garibaldi era punto,
era lo mismo, pero era, punto. Tiene que ver con nosotros, porque vino ac a pelear por el lado unitario contra
Rosas, pero no es una casualidad, porque tanto ac como all trabajo para los britnicos.
Cuando los britnicos no existan qu exista? Porque en la antigedad los britnicos no existan, son
recientes, quienes eran? Eran los Griegos y era Roma.
Y eran los Fariseos, por eso la grequizacin de Israel, de los judos; la grequizacin de Israel es para
destruirlos, de ese proceso data la creacin de los gimnasios, etc. Desde Herodes el Grande en adelante, la
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grequizacin es una especie de herencia dejada por los Macabeos que tenan relacin con algunas de las
ciudades Griegas; incluso Judas Macabeo, lleg a escribir una carta donde sealaba que eran hermanos de
los Griegos y los Griegos pensaban lo mismo y lo eran desde este punto de vista, desde el punto de vista del
modelo profano. Esto es lo que podemos llamar la decadencia de Israel.

POLTICA - TEMA III: NOMBRE Y SU REALIDAD - POLTICA DE LOS

REYES Y POLTICA DE LOS PUEBLOS.
Cuando llega la plenitud del tiempo, qu es Israel? Cuatro o cinco porciones: una reunida en torno a
Jerusaln, Judea, que es ya gobernada solamente por los sacerdotes; la Galilea que obedeca a esto, pero no
era lo mismo; la Perea, la Decpolis; la Samara con Cesrea; la Idumea
Todas divididas, reunidas por una tetrarqua. Qu es una tetrarqua? Cuatro reyes, todos de la misma
familia, de la familia Idumea de Herodes, no juda, pagana de origen y que fingan ser judos. Tenan libertad
para mentir; de modo tal que nosotros debemos tener en claro qu es lo que nos interesa, y es cmo se
desarrolla el modelo, ver como decae tambin. Pues hay un punto donde el modelo empieza a desaparecer y
es reemplazado por otro, por el otro modelo.
Esta dialctica es la dialctica de la historia de occidente; es una dialctica cultural, es una dialctica
poltica, es una dialctica religiosa y es tambin una dialctica econmica, porque un modelo responde a los
ricos y otro responde a los pueblos. Si un modelo responde al poder, el otro responde a la autoridad.
Ms adelante andando el tiempo, digamos de este Curso va a salir esto bastante mas claro, hay quien
pueda pensar que esta es una reduccin, yo le voy a decir que s, que tiene razn, que es una reduccin,
pero es una reduccin correcta no una reduccin incorrecta e injusta, sino una reduccin justa, porque todos
los modelos enemigos pueden reducirse a uno y todos los propios, tambin, a uno solo, para describir lo que
ya esta descripto.
Con describir los modelos fundamentales y las caractersticas fundamentales que tienen, ya est, todo lo
que pueden leer al respecto, hganlo, si quieren, desde luego, pero va a responder seguramente a estas dos
formas o a estas dos instancias estructurales de cmo ve el hombre.
Es un problema antropolgico, si el hombre es todos los hombres o si el hombre es algunos hombres: en
esencia para el hombre se reduce a esto, si es para todos los hombres es para todos los hombres, sin
excepcin; si es para algunos yo quiero estar con los algunos y no con lo otros.
El capitalismo es la forma ms perfecta, podramos decir as, de aquello de los unos y los otros, todo aquel
que se quiera sumar a esto del capitalismo, sabe de qu se trata: ha de ser pirata, no le debe importar nada
de nadie, debe ser individualista, debe ser brutal en el sentido de no tener consideracin con nadie.
Y el que elige el otro modelo, sabe que por un perodo largo, tambin, es una larga lucha, una larga lucha
que en realidad lleva la friolera de unos cinco o seis mil aos, nada ms.
Los dos modelos se trenzan en lucha, una lucha larga que inexorablemente tiende a, o bien la salvacin
del hombre o a su condenacin. Se mezclan y se entreveran pero no se confunden. Hay una escultura que se
llama el entrevero en el inicio de la avenida Graciado y 18 de Julio, en Montevideo; es perfecta. Es el
entrevero entre los milicos y los indios, que no se distingue bien quien tiene a quien, quien derrota a quien;
como es.
Porque parcialmente algunos adoptan las formas del otro, no todas, algunas, las que les
convienen. Empieza porque algunos se paralizan, se entreveran, se quedan con lo que pasa; si uno deja de
pasar el tiempo y persiste se empieza a delinear con ms claridad se quedan con las contradicciones. Es
decir tanto uno como el otro, que en un principio, son nada ms que un oponente o una alternativa de dilogo,
van tomando tambin, para mal, las formas del otro proceso.
Esto lo vemos entre quienes eran nuestros compaeros. Por qu? Porque cada vez se afirman ms en lo
que han elegido, incorporar las formas del otro sin afirmar las propias.
Ahora bien, nosotros tambin, pero afirmamos las propias, las del modelo del pueblo, de la cultura de los
argentinos. Hay una relacin en esta mutua afirmacin donde la discusin se sigue dando sin darse. Y
donde se da? En la realidad.
Bueno la poltica tambin es eso, tambin se da, porque es el nico lugar donde se puede dar en realidad
de verdad, porque el problema del cuidado de no llegar a la violencia es precisamente ese: por eso la poltica
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tiene que dar cuenta de s, porque si no da cuenta de s, promueve la violencia. Si no da razn de s, y de lo

que hace, sta es la necesidad del discurso y no otra.
Es decir el soldado, el guerrero, tiene lmites, que son los lmites de la poltica y la poltica tiene unos
lmites que son los lmites de la violencia, porque el trnsito de una a la otra es un trnsito insensible, que si
uno no est atento ocurre. Yo lo s muy bien, porque tuve que intervenir para que no ocurriera, porque
nosotros preparamos a un montn de compaeros para la guerra y tenan la mquina en la mano. Una vez
que un hombre est entrenado, que est adoctrinado, que est organizado, dice: bueno basta, ahora vamos.
Y cmo se para?, como se hace? Si no lo hubiera previsto, nos hubiera ocurrido, era una necesidad
ofensiva hacerlo. Previsin, s, para emplearlo en ltimo extremo; pero era una necesidad tambin prever lo
contrario, su no empleo, el triunfo de la poltica sobre la violencia.
Lo que pasa es que la paz tiene mala prensa, en trminos exactos, adems. Pues la contracultura impulsa
a la violencia desde todos los ngulos. No solo la violencia poltica, no solo la violencia personal que es lo que
aparece ms ntidamente. El solo hecho de bancar la homosexualidad, engendra la violencia; los
homosexuales son violentos, naturalmente violentos, como no puede ser de otra forma; una violencia esencial
por que acepta la violacin de su propia naturaleza, es una violencia biolgica.
En el imaginario interno del rgimen, el rgimen sabe que es as y lo dice por eso las pelculas, por
ejemplo, donde se asocia la homosexualidad con el nacionalsocialismo - no lo puede callar; por otro lado le
da cuerda. El discurso del rgimen incluye, y esto le sirve polticamente, que todo nacionalismo, que ellos
llaman fundamentalismo, es violento. Y es violento?
Eso es mentira, es una mentira como un castillo, por supuesto. Por eso los que hoy se pronuncian por la
violencia, es una parte del rgimen, porque dan razn de lo otro. Es una apoyatura: todo fundamentalismo
est mal, dicen los que han creado una cosa a la que llaman as para demostrar que nada debe tener
fundamento; tiene que ser todo sin fundamento. Promueven de este modo el relativismo, el tiempo del
devenir; el devenir por el devenir.
Pero volviendo al tema del entrevero de los modelos.
Cuando uno dice se mezcla qu quiere decir? En rigor no se mezclan, se mantienen, lo que pasa que
hay perodos histricos donde uno de estos procesos se oculta, como los ros que se sepultan y siguen
siendo ros subterrneos y surgen despus de muchos kilmetros otra vez. Entonces lo que se ve es nada
ms que uno, que es lo que podramos llamar el dominante, en ese momento, pero no es que el otro
desapareci, ni siquiera que se mezcl, sino que se clandestiniz.
Es el ejemplo del pueblo Argentino: cuando llega el radicalismo, para decirlo bien, antes, en 1.905, desde
el ao 52, o sea, haca 50 aos, que nuestro modelo estaba ausente; y dnde estaba? No aparece
visiblemente, aparecen hombres como puntos de Roca, de Alsina; se mira ese tiempo en los libros oficiales
de historia, y es como si antes no hubiera pasado nada. De golpe, irrumpe el modelo propio como
continuacin de la etapa anterior, aunque 50 aos despus, porque incluso son los descendientes biolgicos
de los federales, en el caso de Irigoyen y de Alem concretamente, a quienes se les suman los hijos de
inmigrantes - por eso yo seal antes aquello del acto del ao 1916 de Irigoyen en Rosario, donde haban
100 mil personas y uno que saca un billete y dice: hay un canario para quien encuentre un gringo. Un
canario eran $100 y en Rosario, la capital gringa de la Argentina.
Entonces el pueblo, ese es el pueblo criollo, es el mismo; si no por qu la boina blanca? Alguien cree que
los gringos usaban boinas blancas, quin usa boina? Los paisanos usan boina, blanca, roja, celeste, negra,
todas son simblicas, tambin.
Por qu? Por que los colores conllevan las divisas: usar la divisa blanca era ser radical, como usar la
divisa punz antes era ser federal, y usar la divisa celeste era ser unitario.
Entonces no es que se mezcle, se soterra, se entierra, pero se entierra dnde? En el corazn, el pueblo,
porque la Presencia nunca deja de estar presente, siempre Es. El problema es la relacin de pueblo y
presencia.
Esta relacin puede ser pblica o puede ser ntima, porque esa presencia est adentro y del mismo modo
que esto se entierra, la presencia queda adentro, y cuando es pblica, la presencia se manifiesta. Entonces
hay como una lnea roja, que es la lnea de superficie y esto que emerge se sumerge, luego nuevamente
59

emerge y se sumerge, sucesivamente, pero siempre idntico a si mismo, porque la tradicin del pueblo es la
tradicin en la libertad en Dios.
No desapareci nunca, solo al observador histrico, se le ocurre pensar que eso desaparece y se
sorprende cuando vuelve a aparecer ntegro de nuevo, y se pregunta: qu paso ac?, donde estaba?
Entran a hacer filiacin, cosa que yo he hecho tambin, que muchos de nosotros hemos hecho, para
comprender cmo es que se sostuvieron las races, de todas esas cosas que confluyeron por ejemplo, en el
Peronismo; cmo el Federalismo concurri a la creacin del radicalismo, o cmo los patriotas verdaderos
concurrieron a hacer federales.
Por qu suceden estas cosas? Porque estaba inculcada profundamente la Patria, el amor a la Patria, por
sobre las diferencias. Mucho ms que el odio. Por ejemplo, la diferencia con Bs. As, cosa que algunos los
historiadores llaman el odio; puede que algunos s lo hayan sentido, pero en general la gente lo viva y lo vive
como una diferencia.
Cul es la diferencia? Bueno la diferencia es sta, la diferencia es dnde se sostiene y se condice, cmo
se percibe la presencia; y donde ya no se percibe ms, es que desapareci? No, desapareci de ah,
desapareci de esos hombres, desapareci de ellos, ellos la expulsaron.
Qu la presencia est? Por supuesto, y por eso emerge nuevamente y aunque la quieren matar, no se
puede matar. Porque se puede matar a la gente, s, pero a eso no se lo puede matar: es que esto no son
ideas, esto es algo ms importante que las ideas, es espritu, y ese espritu pervive y es Argentino, Argentino
antes de 1810 como es Argentino hoy.
Entonces, desde el punto de vista operativo, para nosotros es buena realizar tanto la sorpresa tctica
como la sorpresa estratgica; la sorpresa estratgica, al rgimen le re contra cabe, lo cupo siempre esto, ellos
creen descubrir la sorpresa estratgica en el hecho tctico, no se puede, porque el hecho tctico es de otra
naturaleza,
Bueno, ahora lo que nos resta de esto, es verlo estrictamente desde el punto de vista poltico. Cul es el
grado de libertad personal, familiar y comunitaria? Es decir, de libertades civiles, que permiten un modelo y el
otro.
La poltica es el nombre de un fenmeno o de una ciencia y arte, que abarca una multiplicidad de formas.
Por ms que haya sido originada en una forma, el uso la ha extendido a todas las formas de relacin entre el
estado y la poblacin de un lugar dado, de una Comunidad nacional determinada, lo ha extendido a todas las
relaciones de la sociedad. Es un concepto, que abarca tanto lo internacional como lo nacional; tanto local
como general. Ahora bien, su realidad, no su nombre, su realidad depende de la forma en que la poltica se
realiza y esta forma es la que varia.
Y de qu modo vara? Vara entre estos dos modelos, dentro del modelo perfecto o dentro del modelo de
su degradacin, de cada uno hacia poder encontrarse, que nunca se encuentran en rigor, porque son
esencialmente contradictorias, pueden aproximarse mucho, los perodos como el que vivimos, que es un
periodo de transicin, los dos modelos estn pegados.
Esto lo voy a ejemplificar con la poltica de los reyes y las polticas de los pueblos y maana vamos a ver
el desarrollo del otro modelo histrico, porque ahora estamos apoyndonos en uno solo de ellos y haciendo
una crtica de lo otro y describiendo: la poltica de los reyes, es una poltica opuesta, ya lo dijimos, a la poltica
de los pueblos, pero esto no quiere decir que la poltica de los pueblos desapareci, como dijimos antes,
quiere decir se soterr y una de las formas que adquiere esto sobre todo en la poca clsica, de la llamada
poca clsica y en el perodo de la historia de Israel, del que estamos hablando, esto se refugia en la
rebelin, estalla una rebelin y toda rebelin contra la monarqua y est en Reyes 1 y Reyes 2, es siempre en
nombre de, no solo en nombre del pueblo cosa que es as, sino en nombre de reivindicaciones concretas
frente a la monarqua, frente a ese estado en ciernes que es el estado de monarqua, Corte y administracin,
impuesto completamente.
Ahora bien, eso mismo es lo que se produce en Amrica despus de la conquista, en los judos en aquella
poca, y aqu tambin, combatieron ambos modelos. Es la causa de la rebelin, 300 en tres siglos, tanto en
Amrica como en Espaa, tenan las rebeliones un dptico comn, todos encabezaron su rebelin con esto:
viva el rey y muera el mal gobierno.
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El sistema que imaginaban y que realizaron de algn modo, por lo menos en ciernes, era el sistema de la
libertad comunal y de la sujecin al monarca mediante la aceptacin del fuero, es decir, de sus derechos; esto
mismo ocurra en Israel, sin mencionar la palabra fuero, porque all fuero es la ley y lo que violaban los reyes
era la ley. Haba una unidad entre ley civil y ley religiosa, lo cual es motivo para que algunos digan que era
una sociedad teocrtica. No es cierto, la sociedad popular es una sociedad hierocrtica sin un clero
organizado. Por qu? Porque la hierocracia estaba concentrada en el profeta. Quin es el vocero? El
profeta. Quin es el conductor? El profeta. No son los sacerdotes, por eso los sacerdotes terminan ligados al
poder y en el perodo de Cristo son el nico poder ya que el cabildo eclesistico, el Sanedrn, es tambin a la
vez el rgano de conduccin de lo que queda en el pas y esta es una de las razones porque degenera.
Bien podemos aplicar esta enseanza a como se desarroll aqu, porque aquellas lluvias, desde el punto
de vista cultural, trajeron estos lodos. Pero no solo en Amrica sino en Espaa tambin, porque el elemento
que permiti el desarrollo de la rebelin en Amrica es el mismo que se desarroll en Espaa: con la misma
argumentacin y con los mismos personajes sociales. Quines? Los Burgos, los pueblos, las aldeas, es
decir, aquellos donde resida el fuero, el derecho, la libertad. Durante un largo perodo la Iglesia estuvo al lado
de la rebelin, en la rebelin, hasta los Borbones y despus de los Borbones en esos 60 aos que median
entre la aparicin borbnica, ms precisamente Carlos III, y la independencia en el Ro de la Plata: la Iglesia
segua al lado del pueblo en el Ro de la Plata, en el Virreinato del Ro de la Plata. En el resto de Amrica, la
Iglesia estuvo con el poder, estuvo con el rey.
Entonces esto que nosotros hemos desplegado ya estaba presente como semilla all y estaba claramente
delineado: por un lado la poltica; y por otro la encarnadura. Slo que la encarnadura es el rey, el estado, la
administracin, los impuestos, por un lado y por otro lado; el profeta y la Comunidad, que es la Comunidad de
fieles, desde luego, por el otro.
Por qu? Porque el proceso cultural tambin se deteriora, empieza haber infidelidades. Cules
infidelidades son? La violacin de la ley, porque para los judos esta ley, es ley civil y ley religiosa al mismo
tiempo. El que viola la ley civil, viola la ley religiosa. Este proceso es el que ha llevado a los liberales a
separarlo, a cortar en el medio.
El primero que hace esto es Lutero que, donde termina? Pegado a los poderosos. Cuando se produce la
sublevacin campesina -hay un trabajo importante de Engels que se llama Las guerras campesinas en
Alemania y creo que es importante, porque es una descripcin bastante correcta-, la poblacin era
protestante. Qu hace Lutero? Se pone al lado de los principales y dice: hay que matarlos, matar a un
campesino es una obra de Dios. Mataron 500 mil. Fue el despoblamiento del centro de Alemania y de los
Sudetes, porque all sucedi una de las grandes batallas, en el monte Tabor que as le pusieron, con los
Husitas, surgidores de Juan Hush que ya haba muerto, en Praga, slo all mataron 40 mil en una sola batalla,
y eran todos campesinos. Ustedes saben cual era el smbolo de los ejrcitos campesinos? El smbolo era la
Caliga, la sandalia que usaban los campesinos, la bandera con la sandalia dibujada. Esto ocurrido entre
1.520-25 y 1.560 en el centro de Europa, es tambin el origen, digamos la matriz de sublevaciones
posteriores y de misiones tericas desde el punto de vista religioso. En Amrica y en Argentina nosotros esto
lo tenemos entreverado: tanto en Amrica como en Espaa, la guerra de la independencia fue una guerra
campesina, una guerra por la propiedad de la tierra, a la misma vez que una guerra contra el absolutismo
Borbnico.
Porque cuando se habla del absolutismo, los sinvergenzas hablan de los Habsburgos y es un error
gravsimo histrico. El absolutismo fue creado por Inglaterra que consista precisamente en reunir por un lado
el poder absoluto de la monarqua y por otro el poder de las Logias. Luego se disemina por el continente,
porque la infiltracin de los liberales en las cortes europeas comienza con los Borbones y culmina en la
revolucin Francesa. Entonces esto que es un proceso de 100 aos ms o menos, permiti la liquidacin de
un sistema mediante la estupidez de ellos; y la creacin de otro mediante nuestra estupidez, incluida la de los
pueblos aunque los pueblos no lo aceptaron, como lo vamos a volver a ver.
Por eso los liberales han visto esto como una lucha entre el progreso y la tradicin, donde ellos son el
progreso y lo otro es la tradicin. Pero no es una lucha entre el progreso y la tradicin, es mentira, es una
lucha por el poder entre los ricos y los pueblos, sta es la realidad.
Anda disfrazada, para todos los que dicen las imbecilidades que dicen, de que lado estuvo la Iglesia,
indudablemente en la jerarqua, a veces estuvo con los ricos, con el poder, pero la mayor parte de la Iglesia,
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la base de la Iglesia estuvo de este lado. La independencia Argentina es una cosa irrefutable pero perdn, la
guerra de la independencia en Espaa contra Napolen, tambin. Y Napolen era el progreso, era la
revolucin y porque 10 imbciles hayan tirado del carro de Fernando VII cuando volvi, que por eso se le
bautiz el deseado, para disfrazar que ese pequeo grupo era el pueblo espaol. Pero eso no era el pueblo
Espaol. Eso eran algunos pagados, con bastante similitud a como ocurre hoy da por todas partes.
Pero ustedes creen que esto es nuevo? Si esto ocurri ya en aquel pueblo que estaba reunido para
juzgar a Cristo, que le pagaron a algunos, como se hace ahora, igual. No era droga, vaya a saber qu era lo
que les daban. Entonces cmo no lo iban a hacer con Fernando VII? Desde luego, pagaron a algunos para
que dieran aquel grito de vivan las cadenas. Tan estpido fue, que detrs de l venan los 100.000 hijos de
San Luis, una invasin de Franceses, que como se llamaban hijos de San Luis para los liberales, esto era la
Iglesia. No era la Iglesia eran logistas que se cubran con el pendn de San Luis para reprimir al movimiento
liberal.
Espaa entra en un proceso que termina recin en 1.939, con el fin de la guerra civil y un milln de
muertos ah, ms todos los que venan atrs. Es decir, la no resolucin en la situacin histrica y su constante
no resolucin, por ceguera, por estupidez, por intereses, por lo que se quiere, siempre genera esta violencia,
constante, no cesa nunca, como ocurre con la Argentina; donde no es lo mismo, pero es muy similar.
Yo cuando digo eso, es para que se comprenda la esencia misma del trabajo poltico, no del trabajo
cualquiera, del trabajo poltico, porque eso determina de qu manera deben ser las Comunidades para que el
trabajo laboral pueda hacerse. Cul es su unidad? Su unidad no es la nueva costumbre, eso s sera un
reduccionismo - es reducir un trabajo de carcter poltico, social, ideolgico, de fe, etc. - a una sola cuestin y
a un solo factor. No, el trabajo es un factor de consolidacin de la Comunidad pero nada ms. La Comunidad
no se construye desde eso, si no ese es uno de sus objetivos. Para que? Para consolidarlo, el trabajo, para
que contine, forma parte de la lucha cultural, ms no de la lucha poltica, la lucha poltica tiene otras
caractersticas que abarca al trabajo en algunos aspectos y otras veces no.
Sacerdote, profeta y rey, estas tres cosas son las que cada Cristiano es por el hecho del bautismo.
Despus lo ejerce o no lo ejerce. Pero la capacidad sacerdotal, la capacidad proftica y la capacidad poltica,
depende de la encarnadura, de que el hombre bautizado encarne verdaderamente esas tres funciones. Eso
es Perdn. Esta vuelta a reunir las funciones, yo lo dije el otro da, todo proceso nuevo tambin es un proceso
de concentracin. Despus las funciones se despliegan; pero primero deben concentrarse para que se visto,
y para que un hombre cualquiera pueda elegir, una, dos o las tres. Es libre en la eleccin, pero primero deben
estar concentradas porque en esto radica su visibilidad poltica para todos los hombres.
Y tambin su visibilidad frente al rgimen que dice que esto debe estar separado. Nosotros decimos que
esto debe estar reunido y as aparece la fideipoltica.
Como vimos, ya en Israel al violar la ley religiosa, violaban la ley civil y viceversa; claro, como el sanedrn
es un cabildo eclesistico que tena funciones polticas y eclesisticas, en el sanedrn estaban todas las
sectas, saduceos, fariseos, fundamentalmente estas dos que eran las que en ese momento eran poderosas,
no las nicas, zelotes tambin.
Luego estaban los Tetrarcas nombrados por Roma, la potencia ocupante y como eran nombrados por
Roma, eran colaboracionistas. La resistencia poltica, no esta ah, como lo seala Jess en su vida y
accionar pblicos; la resistencia al mal est en la Comunidad; y se dedica a crear la Comunidad
resistente al mal. Toda su doctrina es para eso, es la resistencia al mal, es la Libertad en Dios. Es la
organizacin comunitaria. Tenan que liquidarlo, era irremediable.
En un momento donde la desnudez de la sociedad lo pone en evidencia y por eso se cumple en ese
momento, creo yo, en un momento como ste de hoy. Esta desnudez no es as para el pueblo. Lo es para los
poderosos. Entonces el descubrimiento de esto para ellos es costossimo en tiempo, sobre todo el tiempo.
Esa es nuestra situacin.
Porque qu es lo bueno para el rgimen? Es anterior lo nuevo, es bueno porque es cambio y porque es
nuevo, nada ms que eso. Ese es el tema del devenir, de la imposicin del mero devenir. Eso es Hegel.
Porque todo lo que es viejo debe ser muerto, liquidado, porque de lo contrario no emerge el devenir, porque
los elementos de permanencia, para ellos son enemigos del devenir.
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No es cierto. Los elementos de permanencia son el soporte del devenir; es lo mismo que el tema de la
tradicin. La tradicin es cambio, no No-Cambio. Cuando no hay cambio no hay tradicin, hay muerte. La
tradicin es permanencia y es cambio, hay un equilibrio entre estas dos cosas. Es como en fsica, no hay
dinmica sin esttica. Los tipos que se dedican a escribir la dinmica, es un error cientfico; hay que
descubrirla en el marco de la esttica, de lo contrario no se entiende. De lo contrario es pura magia, que es en
lo que termina, al hacerse unilateral sin comprender la complejidad de cmo es la conjuncin de elementos
contradictorios.
En la creacin la contradiccin no existe, no hay contradiccin, es mentira. Lo que hay es
subjuncin de funciones opuestas en una nueva funcin que abarca ambas. Proceso de sntesis: es
ms vida, no menos. Cuando adoptan esta posicin, se adopta la posicin de admitir un estado de la materia
y/o procesos, que es mentira. Pues esto es el estado de equilibrios potenciales. Y cuando hay equilibrios de
potenciales, que hay? muerte, ausencia de movimiento, ausencia de trabajo, ausencia de energeia (actus,
Movimiento)
Nosotros podemos definir poltica de modo tal de que el modelo que propugnamos es el nico que se
adapta a la definicin, es decir que es el ms justo respecto de la palabra, y esta demostracin es lo que
demuestra la posicin falsa de aquellos que dicen que esto que hacen es poltica. No es Cierto. Es otra cosa.
Es lo que deca Pern del perro que se llama Len: Yo lo llamo Len, Len! Y viene, pero no es len, es
perro. Es esto mismo, le dicen poltica, pero es Poltica? Es saqueo, no poltica. Esto es una poltica, una
economa vikinga porque es la economa y la poltica del saqueo, no producen nada, producen desierto
tanto como desde el punto de vista de la vida natural como desde el punto de vista de la vida del hombre.
Por eso el rgimen tiene una conciencia dizque ecolgica: aparentemente preocupada por el riesgo de
desaparicin de muchas especies de animales. En realidad el nico que est en verdadero riesgo es el
hombre, por la liquidacin de su mbito ecolgico que es la historia. Deshistorificar, que es el equivalente de
desontologizar, destruye el hbitat del hombre y por lo tanto destruye a la especie. La especie en riesgo es
el hombre.
De las especies animales, ninguna est en riesgo. Mentira. Es una mentira para tapar una realidad, decir
una cosa y hacer como el tero, pegar el grito en un lado y poner lo huevos en otro. Por eso nosotros tenemos
una ecologa. Si, tenemos una ecologa, nuestra poltica es una poltica ecolgica. Ecolgica en este sentido,
que es la restitucin de la historia y restituir al hombre el dominio de su hbitat, y su hbitat es la historia
adems de un nicho ecolgico determinado desde el punto de vista natural. Pues el hombre se adapta, vive
en nichos ecolgicos totalmente opuestos. En el Polo norte y en la selva Amaznica; en las alturas del Tibet, y
en las llanuras Argentinas.
Entonces el problema no es ecolgico en el sentido que dicen ellos, sino eco histrico. Si te roban
tu posibilidad de realizacin, como vamos a cuidarlo?, es absurdo eso; entonces cuidan a los pinginos, no
a los hombres. Es lo mismo que se aplica en la democracia de las minoras, que es la que vivimos: todas
las minoras tienen ms derecho que cada mayora, siendo que son las nicas que tienen derecho, la
mayora no tienen ninguno, esa es la democracia.
La institucin fundamental es la autoridad y esto no significa que no hay poder, significa que el poder est
subordinado a la autoridad y la autoridad es lo mas democrtico que existe, porque aquel que tiene autoridad
es porque le es conferido por los dems, sin hacer nada en especialNo es una eleccin de ese carcter es
otro tipo de eleccin, es el proceso de encarnacin de la libertad en Dios. Eso es la autoridad para m.
El hombre es molesto. Por ejemplo como, hace actividad para comer, para divertirse. El hombre es ms
molesto que las hormigas, entonces se los fumiga, como a las hormigas; es un insecto maligno. Por eso
Pern habl en 1949 de la insectificacin del hombre en La Comunidad Organizada. Esa es la conciencia
Greenpeace y esa es la conciencia del conjunto de los ecologistas todos. Britnicos todos, o agentes de los
britnicos. Como el francs Jaques Custeau, que adems entrego un hijo para eso, era espa de los ingleses
en la guerra de Malvinas con su barco neutral.
Sus funciones son esas, porque reciben una guita entonces despus la emplean en estudiar la estupidez
que estudian, que es una cosa que ocurri siempre sobre la Tierra. Especies que desaparecen y otras que
sobreviven y otras nuevas que aparecen que no se conocen, si, que proliferan igual.
63

OCTAVO DA
TEMA 1: JESS, EL CUMPLIMIENTO DE LA PROMESA
Dios es fiel a su palabra y a su pueblo - La Santsima Virgen
En la realizacin de la promesa es donde se comprueba la fidelidad de Dios a su palabra. La realizacin
de la promesa es la encarnacin.
Esta realizacin de la promesa se cumple en la historia, por eso la encarnacin. Pero adems quiero
sealar que la fidelidad tiene un smbolo Cul es ese smbolo? El smbolo de la fidelidad es Mara y es en
ella donde se ligan fidelidad y obediencia. Porque es donde la obediencia es fidelidad y donde ser fiel significa
ser obediente.
El Hgase en m segn tu palabra es a la vez un acto de obediencia, pero ms que un acto de
obediencia es un acto de fidelidad. Fidelidad que significa fidelidad de respuesta a la fidelidad de Dios, a su
propia Palabra. La fidelidad es una relacin mutua. Se es fiel con quien es fiel. Y no se es obediente con
quien manda, se es obediente con los que uno reconoce. El problema del hombre es el reconocimiento de la
superioridad en este plano.
La teora democrtica demaggica y finalmente olocrtica (ols = todo) llev a mal fin al proceso
democrtico en Atenas. Quin gobierna en una olocracia? Los piqueteros.
Esto era cierto en la ciudad de Atenas en el perodo de la decadencia, despus de Alejandro Magno,
despus de Demstenes y en Roma es lo que en realidad destruy la repblica y llev insensiblemente al
Imperio. Dominar el caos, el desorden de la ciudad , y lo que eso produca en el gobierno y en el conjunto de
las posesiones de Roma, tanto en Italia como fuera de Italia, son factores que impulsaron a la existencia del
Imperio. Ciento ochenta aos antes de su existencia ya haba sido pensado por Escipin, que ya lo propona.
Hasta que lleg un general afortunado, es el caso de Julio Cesar, que dijo: esto no puede seguir as - El
partido popular era una banda de delincuentes que asolaban no slo el foro sino el senado, las magistraturas
etc. Ahora, estas acciones eran, en alguna medida, manejadas por Julio Csar tambin. l los mandaba,
porque total l, no estaba en Roma. As que mientras tanto debemos embrollarlo todo pensaba y proceda en
consecuencia. Cuando l llega, el embrollo termina. El primer acto es ste.
l fue fiel a Roma de la misma forma que Roma le fue fiel, pero el primer acto de fidelidad es del superior,
desde el punto de vista funcional, porque se es fiel con quien es fiel.
En ltima instancia, tambin la fidelidad a Su Palabra de Dios ha sido una respuesta a una parte del resto
de Israel. Como dice la Escritura.
No fue el General Pern fiel al pueblo argentino y por eso el pueblo argentino fue fiel? Es aquello de
quin elige. l los eligi y por eso lo eligieron.
El modelo de la fidelidad es Mara. Porque es el modelo de la obediencia. Cuando nosotros decimos
obediencia, hay mucha gente que piensa en trminos militares de obediencia. Pinte los rboles de blanco y si
se mueven saldelos.
Mara es el modelo de la fidelidad y el modelo de la obediencia. Pero obediencia no es un acto mecnico,
no es el si, si. Todos los si, si no son obedientes, son rastreros; no es lo mismo. La obediencia implica una
profundidad en la fidelidad que es la que lleva a la obediencia y esto es sentido, percibido y razonado
finalmente es un acto de la voluntad, un acto del espritu.
Si es un mero acto de conveniencia, no sirve, no edifica. Me conviene obedecer porque son fuertes.
No se obedece a alguien porque es fuerte, se obedece porque se es fiel en libertad, que es otra cosa muy
distinta. No se trata de obediencia ciega que se presta sin examinar los motivos o razones de quien
manda, o la obediencia debida, que supuestamente exime de responsabilidades a quien la lleva a
cabo.
En general la crtica antitea califica los actos de obediencia como actos de sumisin. Ellos s se someten y
lo peor; es que se someten a la nada; en realidad se someten al mal y por eso cambian su vida de hombres
por una vida de gusanos con plata. Se transforman en unos gusanos que navegan por encima de un montn
de billetes y creen que son hombres.
El paradigma de la obediencia es nuestro Seor Jess en la Cruz que obedeci al Padre por amor, acto
que proporciona la oportunidad a la libertad de manifestarse y de ah, el hombre, haciendo uso de su libertad
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debe elegir nuevamente. Frente a esto, estoy con esto o estoy contra esto. Y esto ya no tiene salida. Es un
Martn Pescador.
Y la pregunta ante el paradigma de Nuestro Seor Jess es la pregunta por nuestra obediencia, es decir
por nuestra fidelidad. sta es una pregunta a nosotros, a cada uno. Cul es tu respuesta? En la medida que
cada uno se conteste a esta pregunta se lo dicen a l.
La respuesta afirmativa se da primero de palabra, pero luego se confirma en el acto. Los sacramentos son
actos litrgicos concretos a los cuales cada uno se somete y participa de ese acto; es parte. No es que le
ocurre, no es que lo llevan, salvo el caso del bautismo. Antes no se bautizaba sin asistencia previa a tres o
cuatro aos de catecumenado, cuando el catecmeno tena conciencia de a qu se incorporaba y entonces
las preguntas del bautismo tienen su razn de ser. En que la responsabilidad principal no es del actor sino del
padre y de los padrinos. Tambin en la Orden Mara del Rosario de San Nicols hay un padrinazgo y hay
una responsabilidad que el padrino asume por el apadrinado. Ms que en gua se constituye en maestro del
apadrinado.
El hombre vive en un medio contracultural que le exige someterse, entonces cree que ah es lo mismo. Lo
paradjico de esto es el discurso que lo cubre, donde someterse a un imbcil con poder est bien y obedecer
a Dios est mal. Pero como al hombre lo obligan a someterse a un imbcil con poder, resulta que va a la
parroquia y se somete tambin, sin percibir que no se trata de lo mismo. Entonces es un buen cristiano? No.
Por eso este tipo de cristianos suele encerrarse en la sacrista y no salen a la calle. Esa es una de las
razones.
Slo cuando, transformado en persona, descubre que es ser libre, comprende que es esclavo. No cuando
se lo dicen. Cuando lo ve comprende su situacin y a partir de ah es donde l puede cambiar.
Nosotros afirmamos la libertad personal. Ellos la niegan. Cuando dicen democracia, ya hay fraude. Porque
se supone que democracia sea el gobierno del pueblo, para el pueblo y por el pueblo. Ellos lo dicen. Ahora
donde esta eso? No existe. No es del pueblo, ni es por el pueblo y mucho menos para el pueblo, es
nicamente un sistema de legitimacin del poder en manos de los poderosos. Nada ms. Lo otro es discurso.
En la realidad, pasa otra cosa.
El acto y la omisin. El acto tiene que conducir al desarrollo de la autoridad y la omisin al desarrollo del
poder de los dems.
En nosotros es ms importante la omisin que el acto. Por qu? Porque la omisin crea un vaco y en
una determinada reunin, una omisin chupa hacia ese vaco a otros, a llenar la funcin. Eso es lo que hay
que hacer. Por eso yo digo: -Los actos nuestros deben tener un norte claro siempre, mientras se
produce un vaco para que se cree el poder y otros asuman. Hacelo vos!, no. Lo contrario. Hacelo
vos! es el vicio de ellos y la tentacin de uno, y hay que ser capaz de vencer y de decir no. Quin lo
hace? No s y adems no me importa. Ese es el verdadero acto de servicio. Proponer y no hacer y hacer
slo aquello que es propio de la autoridad.
Qu es propio de la Autoridad? Lo propio de la autoridad es la unidad por encima del conflicto. Tambin
la prdica, porque la prdica contribuye a la unidad por encima del conflicto, a mostrar los puntos de unidad,
pero adems hay una tercera cosa; no entrar en el conflicto, cualquiera que sea. Por supuesto ni hablar de
provocarlo, o de sostenerlo, o de impulsarlo, o de secretamente batir. Es decir, que uno debe tener mucho
cuidado con lo que hace, con lo que dice y con el gesto.
Tienen ustedes control del rostro? Hay que aprender a tenerlo. Si ustedes creen que el lenguaje es
solamente la palabra proferida estn equivocados. Eso es menos del 50% del lenguaje, el resto es gestual y
posicional. El gesto es muy importante y la posicin que se adopta tambin. Proximidad o lejana. Comodidad
o incomodidad, que trasmite la posicin de los hombros, la posicin de los brazos, ni hablar del rostro, desde
luego. El cuerpo habla, el rostro tambin.
Quiero sealar que la conducta est ntimamente ligada a la fidelidad y por supuesto a la obediencia.
Sepan ustedes que nunca estn solos cuando actan, quiz no hay alguien que los mira de nosotros, pero
siempre hay alguien que los mira. No hay secretos. Todo se sabe siempre, invariablemente y algunas de las
cosas que no se hacen tambin, porque se inteligen.
La Presencia es una de las cuestiones fundamentales de la educacin y de la conducta. No es como si
Dios, estuviera; porque est. No es como si. De lo contrario, como seramos servidores?
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Yo no les digo esto slo para ustedes, sino porque, como espero, que algunos de ustedes despus sean
capaces de transmitir el curso Qu van a transmitir? Solo un nmero de conocimientos, fechas, etc.? No
sirve para nada. Es mucho mejor que sea pobre en ese aspecto, pero que sea rico en el aspecto
verdaderamente preciso, que es el que se necesita. Si estn ac es porque son capaces de darlo.
Esta cuestin de la que estamos hablando es, para eso, una cuestin fundamental. Porque se trata de la
actitud que trasmiten, y deben transmitir una actitud, que no se transmite con palabras, la transmiten los
gestos, la trasmite la posicin, la transmite la situacin, la transmite la atencin que se pone en lo que se dice,
no slo en lo que digo yo. Porque esa atencin con respecto a los dems, entre ustedes, es el smbolo de su
solidaridad, y si ella no existe, qu van a transmitir?
Con la omisin pasa lo mismo que con la accin. No todas las acciones, por ser actos, son buenos. No
todas las omisiones, por ser tales, son malas; las hay malas y buenas. Quin juzga eso?, cada uno de s
mismo. Porque esa es la relacin con l. Uno puede estar equivocado o puede estar en lo cierto.
La oracin en silencio y personal es un dilogo, y como todo buen dilogo, tambin es una discusin. Toda
la tradicin juda del antiguo testamento nos indica que es as. Desde Jacob que se pele en un vado con un
ngel toda una noche y sali rengo del encuentro.
No hay discusin con Mara, porque en ese grado de fidelidad, ya no hay discusin alguna. Ni siquiera hay
dilogo, hay aceptacin pura. Es un grado muy alto al que llega. Hay una diferencia con Jess en las bodas
de Can pero Ella dice: Hagan lo que l les diga
El problema principal del hombre contemporneo es la consideracin de que no hay superior, es el origen
de la democracia y de la olocracia. Somos todos iguales Somos todos iguales? Si, es verdad. En qu
sentido? Porque hay varios sentidos de esta igualdad. Hay un sentido para Dios, hay un sentido para los
demcratas liberales, hay un sentido para el modelo griego, hay otro sentido para el modelo del reino. Hay
sentidos distintos para esta igualdad. Esa igualdad ocurre en la desigualdad.
Quiero decir con esto, que las desigualdades no son las que priman. Desde la perspectiva de la fe lo
que prima es la igualdad en la fe, en la aceptacin, en la obediencia. No importa que la persona sea un
moglico o Einstein, no tiene nada que ver, un nio o un anciano, no tiene nada que ver. Desde ese punto de
vista, si somos iguales.
Desde otro punto de vista, no somos todos iguales, es irremediable, somos diferentes, esa diferencia
incluye relativas jerarquas. Por qu? Porque la jerarqua es tal, si es aceptada como tal. Por eso Guglielmo
Ferrero dice que el problema de la aceptacin del poder en otro hombre, es el proceso del exorcismo del
miedo. El exorcismo del miedo es lo que se llama legitimidad, es una contragaranta. Lo que intenta mostrar
poner de manifiesto Ferrero, es la existencia de garantas de mutuo cumplimiento, y esa es la base de los
contratos; siempre.
Qu es una Constitucin? Eso. Estos sectores sociales tienen este poder, pero hay este balance y ocurre
este recurso, independientemente de que sea falso, pero en la letra es as. El problema es siempre el mismo.
Si se cumple est bien. Qu hizo el General Pern en la Argentina? Cumpli la Constitucin exactamente.
Nadie lo haba hecho, ni lo hizo despus.
Cuando la modific, a cumplirla modificada. De lo contrario; para que hacer una constitucin?, para que
se hace un pacto?, para que se hace un contrato?, para que se acepta algo si no hay contrapartida. En esta
reciprocidad aparecen tambin la gratitud y la gratuidad. Desde el punto de vista del Creador todo es gratuito;
ahora hay una gratitud correspondiente con esta gratuidad. O debiera haberla.
La obediencia modlica es una obediencia al Amor, porque si es una obediencia por obligacin externa, no
es obediencia y no sirve.
Cmo se llamaba Evita? Se llamaba Mara Eva, y esa era su contradiccin.

TEMA II: LA ORGANIZACIN DE LAS POLIS EN GRECIA

La sinoikia, un modelo de organizacin democrtica sin pueblo - El materialismo pagano
Vamos a hacer la semblanza del otro modelo, desde el origen. Quiero sealar - porque me parece
importante - y porque es donde nos ha tocado vivir, en el seno de un modelo enemigo, que hay que conocerlo
en su esencia, en su funcionalidad ltima.
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La polis comienza con un proceso que los griegos llamaron de sinoika de sin: Junto y oiks: hogar.
Reunin de hogares es la que los tiranos o jefes de bandas de guerra provocaron compulsivamente con los
campesinos de un territorio. El proceso era defensivo y tambin organizativo. Esto cre las polis que
comenzaron por ser tiranas, luego reinos y despus repblicas.
En la polis era muy fcil la repblica, o sea, la cosa pblica. Por eso, hay repblica tambin en la
monarqua, porque recin contemporneamente se han considerado como opuesta la monarqua y la
repblica. Porque en realidad, cualquier forma de gobierno es en realidad la administracin de la res
pblica, de la cosa pblica.
La ideologa contempornea ha hecho de la polis una especie de templo, tan paganos como eran. Creo
importante sealar una contradiccin que est en lo profundo y en el principio de la polis, que comienza con el
poder militar y con la tirana. Esa contradiccin es que los tiranos eran populares y que la aparicin de la
democracia se debe a los oligarcas, que adoptan el gobierno aristocrtico, despus de haber eliminado a los
tiranos.
El proceso de eliminacin de los tiranos en Grecia, siglo VII a.C. y VI a.C. Tena dos elementos, digmoslo
as, que terminaron siendo dioses que eran Harmodio y Aristogitn. Dos calaveras que son los que acuchillan
a Pisstrato, tirano. Los asimilaron a Cstor y Plux y los pusieron como tutela de la democracia. Esto llev al
modelo de Marco Bruto. La imitacin de Harmodio y Aristogitn, la hacen Bruto y Casio en el asesinato de
Cesar. La ideologa contempornea de la democracia reivindica ambas cosas, por eso, tanto Don Francisco
de Quevedo y Villegas como Shakespeare, reivindican el discurso de Marco Antonio en las exequias de
Csar. Para los ellos hay un modelo de lucha contra lo que llaman tirana, que es la lucha por los derechos
polticos de ellos, no de los pueblos y el argumento fundamental es el crimen, el asesinato de Pisstrato y el
asesinato de Csar y esto est llevado al lenguaje potico por Shakespeare en el Julio Csar y por Don
Francisco de Quevedo y Villegas en su Vida de Marco Junio Bruto.
Entonces desde los orgenes cuando ellos hablan de democracia, hablan de la democracia de los
demcratas. Quines son los demcratas? Son ellos. Era el discurso Alfonsinista. Qu era la democracia?
La democracia era slo de los democrticos. La inmensa mayora que no es democrtica, en el
sentido de ellos, no tena nada que ver.
Pero eso, es una repeticin del gobierno surgido del golpe gorila de 1955 y a su vez, es una repeticin a lo
largo de la historia, desde Pisstrato hasta ahora. Siempre la aplicacin de la muerte es para con los
dirigentes populares y el pretexto es siempre el mismo.
El modelo democrtico de Atenas, el modelo democrtico griego, es el modelo de la democracia sin
pueblo, es ms, yo dira contra el pueblo. All nacen las polticas secretas, el manejo de los fondos pblicos
como si fueran privados. En lo que la generalidad de los historiadores e imbciles llaman la poca Clsica el
siglo V, destacan a un hombre que es Pericles.
Pericles tiene los rasgos del aristcrata bien avenido con la gente siempre que la gente haga lo que l
quiere. Pericles era eso, patronazgo de las artes, patronazgo del teatro. Pericles fue el primero que reparti
entradas gratis para asistir a las tragedias. Eso, cuando llega el momento de Roma, era el circo gratuito, ya
no era la tragedia sino el espectculo. Se transita en la poltica espectculo, del teatro al circo, pero detrs
de esto est la olocracia, es decir el todos. Decir todos es decir nadie. Y decir todos, es la creacin del
Imperio. En Grecia, Alejandro Magno y en Roma, Julio Csar.
Quiero sealar que lo que est detrs de todo esto es el materialismo pagano que no puede alcanzar
otra cota ms alta, es decir, sin una presencia del espritu, no puede. La presencia ms importante para ellos
es el Hado: el destino. Esto es lo que los griegos realmente adoraban.
No era Zeus. Marginalmente quiero sealar que el nombre de Jpiter proviene del nombre de Zeus. Zeus
en griego es Dydus Pytar: Dios Padre. De ah Diaus pitar: Jpiter. Es evidente que haba una memoria
anterior al siglo VII a. C. de Dios Padre, sino por qu iban a llamar al Dios supremo como Dios Padre? En el
sistema mitolgico el padre de todos los dioses, tambin es el asesino de su padre.
Es el asesino de su padre porque Cronos devoraba a sus hijos, simbologa que representa que el tiempo
(Cronos) devora a sus hijos, a nosotros. Quisieron hacer surgir la eternidad de un crimen.
La naturaleza de la polis y de las creencias griegas que informa el conjunto de su cultura es sta.
Siempre el crimen. Ah o en la tragedia, siempre est el crimen presente. Eso es el materialismo pagano.
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Pero no es ese el mismo materialismo de hoy? Porque aquel, llev hasta la comercializacin del perodo
romano y este llev hasta este grado de comercializacin de hoy, donde pretenden incorporar todo
bien en el circuito del comercio.
Esa situacin anunci en la antigedad la llegada de una cierta plenitud del tiempo, en aquel momento y lo
anuncia tambin en este. Nosotros estamos anunciando el inicio de una plenitud de los tiempos
tambin. Qu quiere decir? Que la conjuncin de determinados factores histricos hacen que la
intervencin de Dios Nuestro Seor sea inevitable. Esto es la plenitud, porque es el momento, desde el
punto de vista de la oportunidad, vista desde la fe y tambin desde las condiciones histricas que se renen
de una determinada manera y se organizan de una determinada manera.
Por eso, es tambin el fin de este modelo repetido ya dos veces en la historia de Occidente . La
primera vez, en la antigedad y la segunda en la modernidad. Porque la Edad Media, diez siglos, para esta
gente no existi o es como si no hubiera existido.
De modo que: cuando nosotros estudiamos nuestra propia estructura poltica, sta en la que vivimos hoy,
debemos remontarnos al origen, del mismo modo que, cuando se estudia la acepcin de una palabra, uno se
remonta a su significado original.
Cuando se ve un proceso hay que remontarse a su significado original porque su significado original no
desaparece, se encubre. Con los hechos histricos ocurre que se desvisten, no se pudren, porque la
putrefaccin es interior. Este desvestirse, este desnudarse, este quedarse slo en los huesos, es lo que
muestra toda su estructura. Esto es propio de los hechos histricos. Hay una parte de esto, que se
pudre, que es la parte de carne, pero las partes de hueso, la esencia misma, queda toda a la vista. Esto
permite su reemplazo.
Conocer como es la estructura original, los motivos, las causas, los elementos que la componen en su
modelo original, es lo mismo que conocer la estructura de hoy, porque eso est ac. Lo que no est ac es lo
que la carne ha puesto. Los hombres no usan ms toga, no se renen en una plaza de piedra, no tienen un
templo de Atenea pero son meras cuestiones secundarias o terciarias. Tienen otras cosas. La bolsa, los
bancos, los supermercados, que son los centros de adoracin del neopaganismo. Desde luego; un
poco degradado todo.
Jess dijo -No he venido a violar la ley sino a cumplirla- no a hablar de ella sino a cumplir. Y dnde se
cumple? En la vida personal. Hay una parte de nuestra vida personal que es la vida poltica, es decir, las
relaciones interpersonales, que es de donde nace verdaderamente la poltica y eso ya es poltica. Qu se
expresa ah? Lo mismo que dijimos antes, visto desde otro lado. Porque todo el proceso es relacional.
El micro proceso, qu es? Es personal, familiar, comunitario y entonces nacional. Recorre este camino
de difusin y de desarrollo a menos que se corte en uno de sus puntos y entonces no llega. Qu pasa hoy
con las Comunidades? Por qu no llegan? Llegan hasta un punto y ah el proceso cesa.
Es ms, muchos de estos procesos retroceden, van hacia la disolucin, otros se mantienen. El problema
principal es que deben dar un paso ms, para poder pervivir y ese paso ms, es la afirmacin de su
permanencia. Pero esta afirmacin de su permanencia, de los elementos permanentes de una
Comunidad, no puede ser meramente histrica, tiene que ser histrica y trascendente. He ah la
fideipoltica.
De lo contrario, no hay forma de consolidarla, porque en una sociedad, el poder es tambin un vrtice, de
esos que se forman en el agua cuando hay un pozo, se forma un vrtice por donde el agua penetra. El poder
es una especie de vrtice porque es centrpeto, atrae hacia s, chupa. Si no tens fuerza suficiente te
arrastra.
La Comunidad debe tener la energa suficiente para crear otro vrtice porque de lo contrario, no puede
sobrevivir. Es cierto que las pretensiones del rgimen ya no se pueden cumplir, como se cumpli en el siglo
XIX y un trozo del XX, donde el Estado, sobre todo en Francia y Alemania - modelos de occidente - constituy
un vrtice tan fuerte que gener - informada, desde luego, por la filosofa hegeliana - la nica personera
poltica; es la del Estado. En Francia, el Estado era el nico que tena personera poltica, es decir, que poda
obrar por s. Los dems, obraban en funcin del Estado, incluso los poderes, todos, ni hablar de la gente. En
Alemania, que es la tierra de Hegel, el Estado es divinizado. No se hizo acaso, algo similar en la URSS?,
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que aparentemente tiene otras fuentes, pero, sin embargo produce el mismo efecto, el vrtice del Estado
succion todo.
En la constitucin de Comunidades, si no creamos un centro que sea capaz de atraer y sostener la
traccin del vrtice, ya menor, del Estado actual, estamos listos. No se puede hacer. De ah que pongamos
tanto ahnco en el proceso de constitucin de las Comunidades. Es una cosa simple, es una cosa fcil pero
es una cosa que requiere constancia. Lo que no se puede, es decir, ya est. Nunca.
Si nosotros, en este proceso, alcanzamos una generalidad relativa, tres mil Comunidades en este ao,
ligarlas significar constituir un vrtice mayor que el del Estado. No es tanto el nmero, sino su difusin y en
la medida que esa difusin gira y crea un centro, es ms importante que el centro que crea el Estado que slo
es importante para los funcionarios. A las Comunidades se las puede ligar, si somos capaces de crear la
estructura capaz de ligarlas y expresarlas.
Hay una cosa que dice Herclito de Efeso; todo lo que es grande, se agita y mueve a tormenta. Lo que
espero es que las Comunidades ligadas, se agiten y muevan a tormenta.
La primera aristocracia en Grecia fue guerrera, no terrateniente, por eso la alianza de los tiranos con los
campesinos, los hace populares. Cuando la aristocracia se hace terrateniente y deja de ser guerrera estos
aristcratas ocupan el poder. El crecimiento numrico y organizativo del ejrcito hace necesario crear el
soldado hoplita, es desde ese momento en que la libertad civil del hombre de la polis comienza a expresarse
en la portacin de armas.
Quines eran ciudadanos? Los libres que podan gastar en una espada, un escudo, un peto, las
canilleras y el casco. El hoplita es eso. Pero el hoplita sustituye a la banda de guerra que es de carcter
aristocrtico y esto es de carcter democrtico. Por eso, en Grecia todos son infantes. El sistema ideolgico
les dice a los hombres libres que es parte, que decide. En realidad no deciden, pero votan.
El derecho a elegir estaba ligado a la responsabilidad de la defensa. Scrates era hoplita, combatiente en
Salamina. Platn cuenta como lo contaba Scrates.
En plena revolucin en 1793, en Francia - lo cuenta Vctor Hugo en una novela que se llama El 93
cuando ocurre la invasin de los prusianos y los franceses hacen la primera leva en masa, todo el mundo se
alistaba en el ejrcito. Reclutaron cientos de miles, la mayora desarmados y se dio una batalla que se llama
Valmy y que los historiadores sospechan que, lo que en realidad hicieron los franceses, fue comprar a los
generales prusianos y estos generales se fueron. Porque era imposible que ganaran esa batalla y los
franceses la ganaron. Fue una victoria para la revolucin. Quin la consigui? Los hermanos de la logia de
la que participaban una gran mayora de los dirigentes de la revolucin, incluido tambin, Federico el Grande,
que tambin era masn como sus generales. Este resultado aparece falazmente en la historia como un triunfo
de la guerra popular.
La guerra popular que realmente existi fue la que llev adelante Napolen. Antes de eso, era farsa. Por
eso, cuando las papas quemaban de verdad lo llaman y l hace la campaa de Italia contra Austria; Arcole
es una batalla de verdad.
Antes de la revolucin francesa, la guerra era una guerra entre caballeros. Durante todas las campaas de
Turenne, con Richelieu, en toda la campaa, huo diez muertos. A veces en una batalla, dos muertos de
ambas partes. Los caballeros maniobraban y el que haca la mejor maniobra, quedaba dueo del campo,
tiraban unos tiritos y eso era todo. Eso es lo que Napolen destruye. Porque Napolen es un brbaro, en un
sentido. Por eso los puede derrotar.
Cul es el partido popular en la Francia de Napolen? El partido popular es el ejrcito. Una
organizacin donde todos participan. Por eso, la burguesa tambin lo tiene que liquidar porque de lo contrario
se quedaba para siempre, que era su intencin, y las cosas hubieran tomado otro curso.
Esa era una dictadura democrtica. Aparece la imagen del tirano otra vez, que tirano es una mala
palabra, tiene mala prensa, por eso la emplean. Porque en rigor de verdad la palabra cuya acepcin
corresponde es dictador, no tirano.
Todas estas cosas, que son relatos breves, que intentan sealar los momentos cruciales, los nudos de un
sistema, solamente son ejemplos que sirven para reflexionar sobre nuestra realidad. No digo no ver el
trasfondo, digo que el trasfondo es importante en la medida que revela la naturaleza del sistema en que
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vivimos. De lo contrario, que sentido tendra? La historia slo es maestra en este sentido y tambin la luz de
la verdad, como dice Cicern.
Cules son los factores que entran en conjuncin como para hablar de la probable segunda venida de
nuestro Seor?
Hay dos factores: En noviembre es la eleccin a presidente norteamericano que es el momento en que se
van a poner en tensin todos los elementos de la llamada globalizacin, tanto los bancos como la defensa de
los estados nacionales frente a esa agresin que yo creo que est simbolizada en Bush, independientemente
de que el smbolo asuma esa forma tan burda. Del otro lado, estn los demcratas que son los hombres de
los britnicos. Porque hay una grande y larga venganza histrica una especie de vendetta. El partido
demcrata tiene origen en los vencidos del Sur, ese es su origen, que siempre fueron pro britnico y siguen
sindolo. El Senador Kerry, senador por Massachussets, el estado de Kennedy, sus iniciales son J.F.K.
cuestin que no es intrascendente, tiene especial importancia.
Este es el primer factor de inestabilidad y es un factor grave, muy grave. El otro factor es la vida de Juan
Pablo II. Estas dos cosas parecieran estar en ciernes, estn suspendidas de la voluntad de Dios.
Esto pasa por el agotamiento del rgimen. El agotamiento implica su crisis y en la crisis est presente su
agotamiento. Es una crisis del poder, en el caso norteamericano y una crisis de la autoridad, en el caso de
Juan Pablo II; es decir las dos crisis. El orden en que estas crisis se resuelvan va a influenciar en el proceso
posterior y alternativas no hay muchas y esto va a ocurrir, ya est desencadenado. El problema es cuando y
en qu orden.
Si uno imagina la desaparicin de Juan Pablo II con la eleccin de Kerry vamos en picada. Sin autoridad y
sin poder y una discusin sobre el poder que no se puede resolver en el mundo y una discusin sobre la
autoridad que es difcil que se resuelva en el seno de la Iglesia sola. Viejito como est, enfermo como est,
Juan Pablo II es la nica autoridad que hay en el mundo. Todos lo van a ver. Lo van a ver para darle
explicaciones. No cualquiera, entre otros el vicepresidente de los EE.UU.
Todas las especulaciones que se hacen respecto de la sucesin de Juan Pablo II son todas falsas, las
especulaciones que hacen los periodistas, salvos algunos, son de carcter poltico y no sirven porque no se
adaptan al rgano que es el Colegio Cardenalicio, que ciertamente es poltica pero tambin hay muchos otros
elementos que intervienen.
La discusin en el Colegio es una discusin pastoral, es decir que poltica se aplica hablando no de
poltica sino de poltica pastoral, entonces aparecen los programas, de fulano, de sutano, de merengano, que
se presentan en la reunin y son programas pastorales. Nadie deja de pensar que hay pastorales benficas
para determinadas polticas civiles y desfavorables para otras. Pero en la eleccin no pesa esto, pesa el
Espritu Santo. An en la rosca, en la rosca tambin.
Ahora, qu quiere Dios Nuestro Seor? Respecto de la cpula de la Iglesia, quiere que siga?, que no
siga?, que se destruya? Qu quiere respecto a EE.UU.?
En la perspectiva de la crisis es donde ocurre la transicin. Por qu? Porque se revela la debilidad
de los poderes. Lo que revela una crisis es esto, porque de lo contrario, no se llega a una crisis. Porque se
corta de alguna manera o se resuelve.
La critica de Juan Pablo II a las Naciones Unidas es una forma de embrollar todo an ms. Eso es para
resolver la crisis o para agudizarla? Es para agudizarla y tener expuestos los rganos para despus resolver
la situacin. No olvidemos que Juan Pablo II es un geopoltico de prime nivel. El sabe donde golpea, sabe la
naturaleza de la crisis y sabe que su trnsito a la eternidad es tambin un acelerador de la crisis.

TEMA III: PUEBLOSMASA Y PUEBLOSPUEBLO

La transformacin de la masa en pueblo
Todo este tema que vinimos tratando, que es el tema de los modelos, est apoyado en un criterio que es el
criterio expresado por el General Pern: que la organizacin popular es la transformacin de la masa en
pueblo. Yo lo que quiero demostrar es que el modelo que venimos siguiendo como propio, es el que
transforma la masa en pueblo.

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El primero que transform la masa en pueblo fue Jess. Este es el tema de la libertad en Dios y de la
participacin, que en trminos polticos, nosotros decimos, como deca el General Pern: Doctrina, dignidad y
organizacin.
Doctrina es fe y ley
Libertad, libertad en Dios
Organizacin significa participacin, de lo contrario, si no hay participacin, hay otra cosa.
De modo que en el decurso de la historia ha habido pueblos-masa y pueblos-pueblo.
Hay algunos sinvergenzas, verdaderos herejes, en la Argentina como Disandro, que en paz descanse.
Disandro supone que la eleccin del pueblo elegido recae en Grecia, no en Israel, porque l es antisemita. De
modo que para l, el curso histrico es Grecia, Roma y la Cristiandad, es Roma.
Su teora hace del pueblo griego en la historia: el pueblo elegido. No Israel. Entonces est en contra del
Antiguo Testamento. Ha elaborado una teora de que el cristianismo en realidad es griego. Disandro estudi
en Alemania con Heidegger, es uno de los discpulos de Heidegger argentinos, y adems se cas con una
seora alemana.
Yo lo he trado a colacin porque se lo pueden encontrar o bien en algn texto o bien en alguna persona
que sostienen una poltica peronista, porque hay una cosa importante, Disandro fue peronista toda su vida,
siempre estuvo a favor de Pern. Ahora estar a favor y decir lo que dice; no se si nos convendra que
estuviera en contra. Digo esto, porque es uno de los que hacen abstraccin de esta cuestin central del
movimiento nacional y del modelo popular que es la transformacin de la masa en pueblo. Desde el punto de
vista religioso son herejes y desde el punto de vista poltico, nazionalistas.
Porque eso es lo que no es popular y porque estn en contra, literalmente del proceso de transformacin
de la masa en pueblo.
Ese proceso era no slo vital, sino central en el proyecto del movimiento nacional y en el proyecto de
Pern y es tambin central en nuestro proyecto. Como era central en el Movimiento del Reino en el siglo I, es
decir, en el nacimiento del cristianismo. Esta transformacin, que eran las Comunidades y la resistencia al
mal; esto ms su composicin y su desarrollo, era la transformacin de la masa en pueblo. Es sobre el
pueblo que se apoya el cristianismo, no sobre la masa. Porque sobre la masa nadie se puede apoyar.
La masa lo crucific.
Deca yo que hay pueblos-pueblo y pueblos-masa. En Occidente, la extensin del modelo griego, del
modelo pagano en tanto neopagano, es decir del siglo XVI en adelante, es una reconversin del pueblo en
masa. Esto es lo que pas en Francia, en las guerras campesinas de Alemania, en todo el proceso que lleva
a la culminacin de la modernidad hoy, en la que ellos pretenden que todos seamos masa, que no haya
pueblo.
Por eso, y este es el motivo central, este gobierno no tiene poltica interna, porque se niega a desarrollar
un proceso de conversin de la masa en pueblo. La mayora de ellos no saben como hacerlo, no tienen la
menor idea. Porque creen que est hecho, porque ignoran que pas verdaderamente. Por eso, son
democrticos representativos.
De lo contrario, no seran eso o podra ser que forzosamente tendran que serlo, desde el punto de vista
de una necesidad poltica inmediata, pero que su discurso anunciara otra cosa; pero no es as. No anuncian
otra cosa, anuncian lo mismo, seguir en lo mismo y proponer al pueblo argentino que siga siendo
esclavo; esto es lo que hacen. Esta es la realidad. Entonces lo que quieren es pueblo-masa. Lo que
nosotros queremos es transformar la masa en pueblo.
El proceso de organizacin en los ejrcitos de la libertad y de la Independencia, el proceso Federal, el
proceso Irigoyenista y finalmente, el proceso peronista; todos ellos, han tenido el rasgo comn de transformar
a la masa en pueblo, hacer consciente y partcipe a todos de lo que era posible.
Lo que se estaba peleando en verdad era esto. Por qu peleas?, por qu particips en la guerra o en la
poltica?, por qu?, porque quers esto?, o quers lo otro? El pueblo argentino s lo comprendi. Por eso,
estuvo alineado en todo momento donde deba estarlo y al ver su desarrollo se ve el avance de una
organizacin para eso. Tanto el ejrcito, como los colorados del monte o toda la organizacin federal en la
Argentina, el partido radical o la Unin Cvica Radial en su momento y el Peronismo, han hecho esto. Ellos
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han operado como conservadores de la tradicin profunda. Han conservado, desarrollado y transmitido la
tradicin de lo que es la Argentina, hasta llegar aqu. Qu nos proponemos nosotros? Precisamente eso.
Que son las Comunidades? Son como mquinas de transformar masa en pueblo. Es la
organizacin posible para posibilitar este proceso. Por eso se requieren las condiciones que dijimos, porque
de lo contrario, no se opera esto de doctrina dignidad y organizacin.
Es decir: Fe, ley; libertad en Dios y participacin. stas son las condiciones dichas en el lenguaje
ahora, con el lenguaje histrico del peronismo que quiere decir exactamente lo mismo.
Y esa participacin, ustedes saben que, a travs de la libertad en Dios, es tambin participacin en la
eternidad, visin de la eternidad y participacin en el destino histrico activamente. Esto est todo apoyado en
la doctrina, es decir en la fe y en la ley y en la doctrina poltica que est iluminada por la fe y por la ley.
Cuando decimos la ley, me refiero a la ley para vivirla, no para exigirla y de esta manera mostrarla; se trata de
incoar la imitacin en lugar de obligar. Obligar a nadie. Se trata de mostrar, porque slo por medio de la
imitacin es posible. El aprendizaje y la enseanza son as, adems del discurso, la imitacin. Y lo ms
importante es la imitacin y no el discurso.
Cuando proponemos las Comunidades para la organizacin poltica y social estamos proponiendo una
estructura que no es una estructura de pecado, como la califica el Papa Juan Pablo II, lo cual no quiere
decir que el pecado no ocurra sino que la estructura no lo favorezca y que la persona no sea un pecador
inconsciente.
Es por el resto de Israel que se salvan todos. En la Argentina cunto es ese resto? Cuntos son
necesarios? Son los que fueron suficientes para iniciar un proceso el 17 de octubre de 1945 traducidos a la
realidad de hoy.
Alejandro de Macedonia se propuso incluir a todo el mundo. Y cul era el modelo de inclusin? El ejrcito
y las asambleas del ejrcito. Cundo l muere como se elige a los sucesores? Los elige la asamblea del
ejrcito. La institucin poltica es la institucin armada a la vez.
Odian al emperador Augusto porque fue el que ejecut la herencia de Julio Cesar, por lo menos se lo
propuso. Su vida fue bastante dramtica porque se tiene que convertir en jefe de la oligarqua. El era un
conservador, en un sentido, en otro sentido inaugur un nuevo perodo. Una legislacin nueva, leyes nuevas,
gobern por un perodo muy largo, 43 aos, y pudo modificar ciertas leyes porque vio su efecto, al par que les
tiraba un hueso a los Senadores. El Senado pas de 200 a 1.500 en 150 aos, es decir que pas a ser lo
mismo que nada. Los sucesores de Augusto trabajaron para su destruccin, por lo menos hasta llegar a los
Antoninos.
Le sucedieron los emperadores espaoles, originarios de Crdoba, como el filsofo de la poca que era
Sneca, tambin Cordobs. Son cinco emperadores: Antonino Po, Trajano, Adriano, Marco Aurelio y
Cmodo. Marco Aurelio, filsofo de la escuela de Sneca, son los primeros que no son italianos.
Trajano extendi la ciudadana a todo el imperio. Los ciudadanos tenan ciertos derechos: no se le poda
aplicar la pena de muerte, por eso san Pablo apela al emperador y lo tienen que llevar a Roma.
En el libro Crnica de los blancos y los negros que es la historia de las luchas polticas en Florencia,
relata como eran los partidos. Dante que era parte de los populares tuvo que irse y no pudo volver nunca ms
a Florencia. El era blanco de izquierda, para decirlo de forma entendible. Algunos blancos arreglaron con los
negros que eran los burgueses y los aristcratas encabezados por Lorenzo el Magnfico que era el jefe del
arte de Calimala: arte de los tejidos y era el que llevaba el estandarte del gremio. Su padre Cosme haba sido
eso y l termin siendo un prncipe con la victoria de los negros, de los burgueses, de los aristcratas y de la
alianza con los franceses. Liquid toda oposicin popular. Savonarola era uno de los lderes del grupo popular
incluso despus de Dante. Un amigo ntimo de Dante, Guido Cavalcanti, poeta muy bueno, finalmente arregl
con la aristocracia, con lo cual Dante cort sus relaciones con l.
Para montar una organizacin popular hay una mostracin y un proceso. Esto lo hizo Pern entre 1944 y
1946, en dos aos. Evidentemente las condiciones histricas ya estaban dadas. De lo contrario esto no se
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puede hacer. Yo que creo? Qu estamos en esa situacin y en ese momento. Porque a nosotros Nuestra
Seora nos dice: - Qu estn esperando? Qu estn haciendo? Ac est todo listo, este es el momento,
esta es la hora. Hay que hacerlo. Pern no esper que alguien lo hiciera.
Lo hizo l, con los medios que tena en su mano, que eran todos medios de circunstancia, no eran medios
preparados, no eran propios de l, eran ajenos. Los gan. Nosotros estamos haciendo el camino inverso,
arrancamos de un punto que es totalmente distinto y tenemos que alcanzar objetivos similares en lo que
compete a su funcionalidad y tambin su desarrollo. De ah este curso. De ah este proceso que no termina ni
se agota en este curso sino que est previsto para continuar.
De qu se trata? Se trata de formar, informar, ms que formar, a una gran cantidad de gente para que
comience su militancia y asuma su responsabilidad como argentinos y como hombre o mujer.
De eso se trata, porque estos son los elementos de predicacin que deca Pern. Pero son tambin de
realizacin en esta poca. El deca 100.000 predicadores y un realizador. Ahora no es as, ahora se necesitan
100.000 realizadores y predicadores tambin al mismo tiempo. Por qu?
Porque no est presente la autoridad que Pern concentraba y esta era la va rpida. Nosotros no
tenemos la va rpida. Tenemos una va similar, porque en los Mensajes est presente eso. Pero siempre que
nosotros prediquemos, confesemos, digamos la verdad y hagamos.
Pero con Pern no era lo mismo. No lo hacamos en nombre de l, se haca en nombre de la patria y en
nombre de l. Y nosotros tambin lo hacemos as, no en nombre de Pern, en nombre de Nuestra Seora y
de Jess y lo hacemos por la patria y por nuestro pueblo. Cul es la diferencia?
En un sentido es muchsima, en otro sentido, desde el punto de vista prctico del discurso y de la relacin
es simple, pero se trata de esto. Sin esto el proceso no va a avanzar. Si no muestra que es capaz de
transformar la masa en pueblo y esta muestra es en los hechos, no porque lo dice alguien.
Esta es la razn por la que decimos la poltica es solamente acto. Porque no se puede hacer esto con
un discurso, el discurso es para otra cosa. Para producir las posibilidades de hacer esto. De hacerlo, no de
decirlo, de hacerlo.

NOVENO DA
TEMA I: LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS EL EJE DE LA HISTORIA
Hablbamos del tema de la plenitud del tiempo o de los tiempos, precisamente este es el tema de ahora,
el tema de la plenitud de los tiempos.
La plenitud de los tiempos, significa crisis en un sentido, y tambin significa su posibilidad de resolucin,
adems de significar, mientras la crisis se desenvuelve, el problema que verdaderamente tenemos, que es
vivir la crisis.
En la Encarnacin, que es en la plenitud de los tiempos, lo que se muestra es cul es el eje de la historia.
Y porqu eje? Por qu si est en una punta? Es un eje porque es la presencia de la Eternidad en el tiempo,
y esto abarca el conjunto del tiempo, hacia el pasado y hacia el futuro. Y tambin el conjunto del espacio en la
misma medida que el conjunto del tiempo, por eso Cristo es el Seor de la Historia. Por esta razn. Y lo es.
No parece. No es como si. No, es.
Y siendo el eje de la historia, si la historia gira en torno a la Cruz, es tambin el eje de la Salvacin, digo la
Salvacin misma. Pero tambin es la historia misma. De donde: Cmo han hecho para separar lo que es
naturalmente inseparable? Porque la Salvacin, dnde ocurre? Ocurre solamente en la historia, solamente,
no tambin. No! solamente. Entonces si ocurre solamente en la historia, o bien hay o bien no hay, una de las
dos cosas.
Para nosotros, hay, pero es en la historia, desde luego. Para los que no hay, o bien suponen que es en
otro lado, fuera del tiempo y por lo tanto fuera de la historia. Y ah est el espiritualismo imbcil, el
angelismo. O bien suponen que est solamente en el hecho histrico y no en el espritu, y ah es donde viene
la poltica pagana, la poltica materialista, y la bestialidad, para decirlo de alguna manera.
Estas dos, que son enfermedades, son enfermedades en torno a la Cruz, no son fuera, son en torno a la
cruz. Por qu? Porque son posiciones respecto de la Cruz, posiciones en relacin con el hecho de la
Encarnacin.
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Yo quiero sealar, adems, no slo esto, sino que lo que nosotros deberamos percibir es cmo se inicia,
dnde est el punto inicial, por lo menos desde nosotros, que no creo que lo sea realmente, dnde nosotros
podemos empezar a percibir un nuevo proceso de plenitud de los tiempos que llega hasta hoy y nos
trasciende.
Dnde est? Porque as veramos tambin, no slo el trasfondo constante de la Eternidad como
trasfondo del tiempo, constante, sino tambin la Previsin Divina cmo es.
Y yo digo esto porque hoy, en el da de hoy, vamos a empezar con el tema de esta iniciacin de una nueva
plenitud, de otra plenitud, nueva, de otra situacin, oportunidad y problema, de otra situacin de crisis global
en la historia, pero que tiene como siempre, y lo dijimos, el trasfondo de la Eternidad.
De ah que, todos los problemas que subvienen, que son problemas que, como lo hemos dicho hace dos o
tres das, provienen de la dilucin de la conciencia ontolgica, de la desontologizacin, para que el individuo
no pueda percibir la crisis.
Esto es lo que le impide ver la crisis. Mayor densidad ontolgica, es mayor percepcin del proceso. Por
qu? Porque es mayor aproximacin a la Eternidad y mayor lejana respecto del tiempo, que es lo que
permite verlo, tener un juicio sobre el proceso, sobre lo que ocurre.
El que est metido en eso no tiene un juicio sobre eso, simplemente lo vive. Qu hace la contracultura?
Impedir que el hombre del pueblo lo vea. Qu hacemos nosotros por nuestra cuenta y por lo que pensamos?
Cmo se hace esto?
El desarrollo del proceso de transformacin de la masa en pueblo es el proceso del conocimiento respecto
de la crisis que vivimos y que se agudiza. Es el proceso de densificacin ontolgica del hombre.
Entonces, desde hace unos mil trescientos aos ms o menos, ha empezado este proceso, y ha
empezado con la preparacin para llegar a este punto. Y esta preparacin, se mide Cmo? En la
aceleracin de la educacin de los pueblos. De ciertos pueblos, que ya prefiguraban cmo iba a ser la
cuestin, en el momento y el punto de la crisis, que es ahora.
Esto lo anuncio, porque esto lo vamos a ver a lo largo de varios das. Pero lo anuncio. Por qu? Para
tener la referencia de que el Seor de la Historia ha previsto esta situacin con absoluta claridad, obviamente,
y ha tomado sus medidas, no ahora, ha tomado sus medidas desde el principio, pero digamos, lo que
nosotros podemos percibir hace unos mil trescientos aos, alrededor del Siglo VIII de nuestra era en
occidente.
Nosotros, qu rol cumplimos? Nosotros estamos cumpliendo el rol de San Juan Bautista. El rol de la
Anunciacin. Uno: la Anunciacin es la preparacin, el allanamiento del camino. Rellenen los valles, reduzcan
las montaas, para que el camino est expedito. Esto tiene que ver con uno de los Mensajes, el que habla de
los pasos, y los pasos son en un camino en el que generalmente es posible dar pasos, y no hay que
trepar o resbalar, no es cierto?
Es decir, que el sentido de la peregrinacin es ste, para nosotros. Es la Anunciacin, el que grita en el
desierto. Ser que gritaremos en el desierto o en poblao? Se nos ha asegurado que va a ser en poblao y no
en el desierto.
Por eso algunos de los Mensajes dicen: nos estn esperando. Y es verdad. Nos estn esperando.
Es decir, que la preparacin es perfectamente posible. No es que no haya sido posible en el caso de san
Juan, no es cierto? Porque fue, de ltima, pero cost. Cost lo que cost. No slo que le cost al hombre
dos mil y pico de aos. Al Encarnado le cost lo que le cost, ya se sabe. Y a todos los dems tambin. Por
eso somos portadores tambin, junto con L, de nuestra propia Cruz, precio que nosotros pagamos por aquel
otro precio.
El problema es ste: cmo es desde nosotros y cmo es desde L? Cuando se va, qu dijo?: Vengo
pronto. Qu es pronto? Para la Eternidad no es pronto siquiera, no es ni un pestaeo, nada. No existe. No
hay tiempo. Ahora para nosotros en trminos histricos, ese pronto son dos mil y pico de aos. Entonces
desde esa perspectiva, nosotros podemos decir las dos cosas: podemos decir esta plenitud es la misma o
podemos decir esta plenitud es otra. Yo creo, que es otra, porque es definitiva. No es que aquella no lo fuera,
cuando digo es definitiva, quiero decir, es final de un proceso. Que es el proceso de la historia, precisamente.
Esto es lo que creo. Ahora, puede ser as o no, est bien. Se le puede dar otra interpretacin? S, se puede.
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Han ledo todos, los Mensajes, creo. El que no lo hizo es porque no quiso. No asevero que es as.
Yo digo que los sntomas de carcter estructural, las situaciones personales tanto en la dirigencia, en la
burocracia, como en el seno del pueblo, son los mismos, o similares, de acuerdo a las diferencias de poca.
Yo sealo las similitudes, es decir en realidad, estoy haciendo una tarea cientfica. Estoy comparando. Yo no
me pronuncio sobre esto. El pronunciamiento sobre esto que es legtimo en cada persona, depende de esta
comparacin o no. Puede decir no, todo es diferente, bueno, est bien, se es su problema. Yo no lo
discutira.
Porque en ltima instancia, una afirmacin rotunda de eso, rotunda pblica digo, implicara una seguridad
que yo no tengo, y que no tenemos ninguno de nosotros. Una certeza, quiero decir.
Lo que s tenemos es, insisto, las similitudes de proceso tanto personal, familiar, comunitario, nacional y
global, como los Mensajes que afirman que es as. Lo cual significa que desde el punto de vista de la licitud,
es lcito decirlo. S? Apoyado en estas dos cuestiones se puede decir esto. Ahora, nosotros hacemos
poltica. Entonces, no pods ir ms all de lo que van los Mensajes que llegan ms lejos. Ms all no se
puede.
Ahora, hay un ncleo de afirmaciones que plantean esto, no como final - fjense, porque esto es para m
muy importante, por eso me cuido - a mi me parece que lo que nos indican los Mensajes es el final de un en,
de un largo perodo histrico donde el cambio, es el cambio del conjunto de los paradigmas y de las
conductas, apoyado en un cambio histrico de proporciones.
La vigencia del cristianismo en la Europa medieval, o pre-medieval, estuvo apoyada en una catstrofe, que
implic un cambio enorme. La desaparicin de la urbanizacin, por ejemplo. Hay cincuenta indicadores de
esos cambios. Pero son cambios que no produjo alguien, no fueron una revolucin, que es una estupidez
moderna, de la modernidad del norte (hagamos todo, cambiemos todo, esa estupidez). Es otro tipo de
cuestin que evade ese supuesto control que el hombre podra tener sobre la historia y que reivindica la
propiedad de la historia como una propiedad solamente de Dios.
De la historia tomada en estos trminos, no de la historieta, no de la ancdota, aunque no es visible ah,
sino en este cambio de un En completo. Lo que me parece que anuncia es esto, no el fin. Es el fin de algo,
s, pero no son esos los mil aos de paz? De ah viene el tema del Milenio y el de motejar de milenarista al
que piensa que es el final cuando no es el final, sino la inauguracin del Milenio, de esos mil aos que estn
en el Apocalipsis. Porque recin despus de eso viene el final.
A m me parece que esa es la preparacin de este tipo de cambio, porque de lo contrario los Mensajes
seran todos nicamente profticos de eso, litrgicos y de oracin. De preparacin para el final y punto. No es
as. Qu sentido tendra la poltica? Ninguno, si fuese para terminar
Entonces, dentro de una racionalidad, de una razonabilidad iluminada por la fe, intenta comprender un
perodo, sin muchas pretensiones o pruritos, con ciertas seguridades y con una cantidad de incgnitas que
slo se van a develar porque son misterios - en el andar. Nosotros podemos develar los enigmas, no los
misterios. Los enigmas s nos corresponden. La sabidura humana se desarroll para develar el enigma. No
es lo mismo, porque el misterio quiere decir revelacin, el misterio debe ser revelado. Si no, no se conoce.
Quera volver al principio, por esto de la relacin que estableciste entre la encarnacin, la densidad
antolgica y la transformacin de la masa en pueblo. Se podra decir, desde la perspectiva de la preexistencia
y desarrollo que occidente, nace ah, con la encarnacin, y dira un cambio de calidad en la forma del ejercicio
del Reino, porque no es que antes de Cristo se hace histrica porque me parece que al mismo tiempo que
dice yo vengo pronto dice estar con ustedes hasta el fin de los tiempos. A consecuencia se transforma la
masa en pueblo y toma este proceso una continuidad que no se agota a lo largo de la historia.
Vos decs las previsiones de la preparacin de este segundo tiempo, tiendo a pensar que esto han sido
estos dos mil aos. Por eso yo dije del siglo VIII para ac. Porque en el 714 es la invasin rabe en Espaa.
Santiago, porque ah la aparicin es en el ao 40.
Pero eso es slo la primera preparacin porque no llega. Eso sirve para que exista Covadonga, la batalla
donde Pelayo par la invasin en los montes asturianos, donde aparece Santiago. Dos batallas decisivas:
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Covadonga y Clavijo. Por eso es el apstol de Espaa. La Cruz de Santiago, que es una espada en realidad,
es la Cruz de Galicia. El grito es Santiago y cierra Espaa. Cerrar contra alguien, en el siglo XI, significa
cargar en la caballera.
Adems de proftico era propositivo. En el ao 60 lo dice Jnger que escribe El Trabajador. Esto viene
desde Spengler, desde los historicistas pesimistas, digamos. Ese pesimismo es el que lleva tambin a Hitler
en Alemania. Wagner, el mito de los Nibelungos, que es un mito de muerte. Y adems la mitologa germnica
termina con la muerte de los ases, los dioses.
Con nosotros tiene muy poco que ver porque nosotros pertenecemos a la cuenca del Mediterrneo y ellos
a la del Mar del Norte. Es otra idea, una idea proveniente del fro, una idea. Una cosa que me deca una vez
Alberto Ezcurra - Kant desconfa de la realidad porque viva en Leipzig y no se vea nada, estaba lleno de
niebla; en cambio Santo Toms era napolitano y gordo- La diferencia es importante.
Vos hablabas de la crisis europea la crisis de esa civilizacin la separacin, Amrica.
En realidad anunci un tema que lo voy a tocar dentro de un ratito, para que tuvieran presente que a lo
largo de todas las afirmaciones de la fe, del relato de la historia o de la constitucin y desarrollo de la poltica,
por entre medio de eso hay un hilo rojo que es este. Por un lado una aceleracin relativa del tiempo, que tiene
sus aspectos negativos que hemos resaltado y otros positivos que son la aceleracin, tambin, de la
educacin de los pueblos. Quera sealar eso para que comprendiramos despus otras cosas.
Anuncios de que vamos a vivir entre las maldades ms grandes, porque el sabe que se aproxima la batalla
final Cmo viene el modelo de la contracultura?
Compra Crnica
Es una afirmacin de que est anunciado este tema, y lo plantea todos los das y esto de hoy me ayuda a
entender la naturaleza de esto que se avecina, esta batalla final que en trminos histricos para nosotros es
modelo contra modelo.
En realidad es otra cosa ms profunda. S, porque no se puede constituir el modelo nuestro sin ellos, no
se puede hacer sin la fe. Dado que desde ahora, como deca Marechal, la batalla terrestre y la celeste, estn
unidas. No hay ninguna separacin. Separacin que l perciba y por eso por un lado daba una y por otro
daba otra. Eso es El Adn Buenos Aires, el Banquete de Severo Arcngelo y Megafn o la Guerra. El
Megafn ya es la guerra. Pero no empez as, empez en un proceso de toma de conciencia, y tambin de
conversin. Cmo? Y mediante la historia cmo iba a ser? Es as como se hace. En los pueblos. No es que
no est. Y adems est la enseanza, est la prdica y est la organizacin. Cosa que Marechal no vea con
claridad porque no lo poda ver, en 1935, por ah. Pero hay una cosa que es el decir ac esto va a ocurrir
as, por eso le pone Adn - el primer hombre - No es una tontera. Y las dos categoras que l utiliza - la
batalla terrestre y la batalla celeste- van entremezclndose en la obra hasta llegar al final que es el prtico de
la batalla, no es la batalla todava. Pero es la prefiguracin de cmo es el combate. Bueno, nosotros estamos
metidos en eso, en el combate. Entonces, como estn juntas, no se pueden dar por separado, es imposible,
debe ser reunido. Y todo lo que se hace en trminos histricos, se hace en trminos histricos porque es en
trminos profticos. Ya es. Porque eso es en la eternidad y esto es en e tiempo. Entonces cuando ya es en
trminos profticos, para nosotros, es en trminos histricos tambin. Se entiende esto? Tiene una
racionalidad que no hay raje, eh! Guarda! Aceptadas las premisas fundamentales, lo dems se deriva
naturalmente. Ahora, no aceptadas las premisas, no hay explicacin posible, que este es el otro tema. Es lo
que les pasa. Al no aceptar las premisas ni antropolgicas, ni histricas, ni polticas y por supuesto, porque no
aceptan las premisas de la fe, no pueden aceptar ni mamados, ni como el burro que toc la flauta de
casualidad. Burro s hay, pero flauta no. Y esto no quiere decir que sea fatal. Creo que es una visin del curso
posible y resulta que con cada minuto que pasa no slo se afirma ese curso sino que se niega a cualquier
otro curso posible. Hubo cursos posibles? Claro, pero los negaron, desaparecieron. Dijeron eso no,
eligieron. Eligieron esto. Y siguen eligiendo esto. La contumacia en el dao y en el mal es lo que determina
que esto sea realidad como destino, pero no es la fatalidad. La fatalidad es una prefiguracin muy anterior y
chau. Y mucho ms el fatalismo. Que podran haber cambiado? Pero si hemos peleado para que cambiara
esto, en varias oportunidades a lo largo de cuarenta aos. Bueno, una derrota tras otra respecto del objetivo
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estratgico. Ellos han persistido con una dureza de corazn y una tenacidad estpida de la razn al elegir
esto. Entonces esto va a ser.
Cuando la Virgen nos anuncia que las puertas de la guerra se han cerrado- Nos lo dice a nosotros. Se
refiere a esta guerra, a la posibilidad de guerra civil, no de la otra. La otra contina.
Por qu? Porque todo proceso tiene un punto donde hay una posibilidad de retroceso o de cambio, pero
pasado ese punto es lo que se llama punto de no retorno. Se transforma en definitivo. Bueno, ellos han
pasado ese punto de no retorno. Se acab, Este es el problema. No hay fatalidad, hay punto de no retorno.
La historia no es una goma ni es plstica, ms bien tiende a ser rgida, por la pertinacia de los seres humanos
en su conducta y por el no cambio interior de ellos.
Lo nico que puede cambiar la historia es su conversin, acompaado de un proceso histrico profundo y
dems. Pero la conversin es lo nico que puede cambiar verdaderamente la historia.

HISTORIA TEMA II: LOS REINOS BRBAROS GRECIA E ISRAEL.

ROMA: REINO, REPBLICA E IMPERIO, AUGUSTO
Bueno, nosotros ahora vamos a hacer una especie de introduccin para ver otro ngulo de la realidad
histrica que no hemos tocado ms que en las respuestas o en algunas de las intervenciones. Porque al par
que se desarrollan estos dos modelos de los que venamos hablando ayer, se desarrollan otros fenmenos
histricos: los reinos brbaros. Por qu digo reinos brbaros? Porque tomo un concepto de los griegos,
que llamaban brbaro a todo lo que no era griego, a todo el que no hablaba griego, sobre todo. Ese es un
residuo de lo mismo que dijimos en el momento de la torre de Babel: lo que identificaba a la nacin era el
lenguaje. Quin era griego? El que hablaba griego. El que no hablaba griego era brbaro, as fuera el
hombre ms culto, porque brbaro es el nombre onomatopyico de cmo les sonaban a los griegos los otros
lenguajes: bar-bar-bar. Y en los reinos brbaros que rodean a estos modelos, adems de los persas, los
egipcios, etc., est Roma, que es tambin primero un reino brbaro.
Lo que quiero sealar es esto: que Roma pas por un proceso de adopcin del modelo griego, que
empez siendo un reino -desde el punto de vista histrico se le conocen cuatro reyes, todos ellos de
proveniencia etrusca, ninguno latino (quiz Servio Tulio podra haber sido latino, segn dice Momsen)- luego
fue una repblica oligrquica porque con la liquidacin del rey la institucin monrquica fue reemplazada por
el Senado, o sea por los terratenientes de valle del Lazio, o sea del valle del Tber. La ciudad de Roma
empez como algo ms de una decena de aldeas entre las lomas de ese valle. Eso se unifica en la mitologa
de la fundacin de Roma con el trazado de la Roma Quadrata, que era en realidad un trazo sobre la tierra con
el arado. Un cuadrado que los romanos llamaban pomerium, el lugar donde resida la potestad tanto sagrada
como civil. Con el tiempo eso se edific, se hicieron los muros y hubo sucesivos ensanches hasta que la
ciudad de Roma absorbi el conjunto de las aldeas. Muy cerca haba una ciudad etrusca, Alba, que luego fue
Alba Julia, que tambin termin absorbida.
Roma pas del reino a la repblica y de la repblica al imperio. Fue un desarrollo a partir del modelo
enemigo, el modelo de la polis. Pero Roma nunca fue realmente una polis, o fue un nuevo tipo de polis, ms
amplia tras las guerras con sus vecinos amanitas, albano, etrusco y el resto de los que ocupaban la zona
entre los Abruzos y el mar.
Este mismo desarrollo suceder despus en todo el Occidente, que tambin transitar por la monarqua, la
repblica y el imperio, porque de algn modo estos elementos fundantes nacionales originales son tambin
originantes. Qu quiere decir originantes? Que suscitan la imitacin. Porque no es fcil crear un modelo
poltico. Primero es un proceso histrico: no hay alguien que lo hace, sino un proceso generacional de
transmisin, de tradicin, de afirmacin de la costumbre, y esta costumbre en el perodo pagano tiene cierta
identidad en la medida de su tamao. Pierde identidad cuando crece. Es decir, en el momento del imperio,
cuando domina la cuenca del Mediterrneo casi en su totalidad, inventan el culto al Emperador. Pero el culto
al Emperador y a la diosa Roma, que constituan el culto de unidad de todos -Urbi et Orbi, la ciudad y el
mundo, por eso el smbolo es una esfera (y ese smbolo, junto con el bculo, transit despus a todos los
monarcas de Occidente), los hizo por un lado menos densos, por otro menos verdaderos, y por otro la
prefiguracin del Anticristo. Por eso, digo, hay muchos, porque es el hombre divinizado.
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Este es el tema: el hombre divinizado por el hombre. En el Apocalipsis, esta prefiguracin es el final. Es el
reemplazo del culto de Dios por el culto del hombre. Por eso hay muchos, algunos bastante mal
intencionados, que dicen: El Apocalipsis se refera a Roma, queriendo significar en realidad algo as como
ya pas, no se preocupen, no pasa ms nada; el demonio no existe y el Apocalipsis tampoco; disfrutemos
tranquilos, dediqumonos a robar y as de seguido.
Pero esta idea tambin est en la Iglesia. Yo quisiera que me nombren un cura que en la homila hable del
demonio o que cite el Apocalipsis alguna vez, de casualidad. Si lo hace es una mosca blanca. En realidad
predican una especie de religin light, de creencia livianita, superficial. Eso es la sustitucin de la Verdad por
el acuerdo con el mundo, que es la presin terrible que sufre Juan Pablo desde hace 25 aos. Presin interna
- que le viene diciendo terminemos con esto! - y por supuesto tambin externa. En la Iglesia hay una
tendencia, el modernismo, que no empez ahora sino con la Revolucin francesa, e incluso antes (los
humanistas, el iluminismo, etc.)
Pero a mi me interesa sealar la forma en que aquellos que estaban fuera de los modelos propuestos
fueron entrando en los modelos y adoptndolos, a tal grado que la modernidad es la consumacin del modelo
pagano, y que los pueblos son los herederos - los nicos herederos histricos - del modelo cristiano. Y eso es
Juan Pern, eso es el movimiento nacional en la Argentina, desde siempre. En el andar del curso vamos a ver
como fue, porque hay un ciclo entero dedicado precisamente a describir el desenvolvimiento del modelo
propio en nuestra historia y en la historia de Amrica. Y es riqusimo, tanto que nos obliga a hacer una cosa
muy concisa ya que de otro modo nos llevara tres meses.
Cul es el eje del cambio del en? Es precisamente la atraccin que ejercen ambos modelos sobre el
proceso histrico. Es como si hubiera dos embudos que llevan, a unos por un camino y a otros por otro
camino, a coincidir en el conflicto. Aparecen en momentos histricos dispersos: uno ac, otro all; ste
desaparece y se soterra, estos tienen variables, y es como la mano del prestidigitador, que es la que se ve
pero en realidad el truco se hace con la otra. Cul es el truco? Que salir de esos dos modelos es como irse
de la historia. ste es el problema. Y eso es imposible.
Entonces, pese a la existencia de alternativas en trminos de monarqua, repblica o imperio, en todas las
reas de la tierra, poco a poco (y eso es la primaca de la civilizacin occidental, no porque las dems
desaparecen sino porque esto crea un sistema posible para cualquiera, desde el punto de vista de un anlisis
superficial, por supuesto), los pueblos permanecen en la de ellos. El caso ms importante para ver es China.
Cmo los chinos llegan a esto que son hoy? Primero son occidentales? S. No desde el punto de vista
geogrfico. Desde el punto de vista de los valores, la cultura, la economa, etc., etc., son occidentales. Han
copiado de Occidente. Pero lo han copiado todo, tambin el comunismo. En el ao 30, 32 fue la revolucin en
Cantn qu fue Cantn? Fue una comuna, como en Francia, en Pars, y como eso tambin est presente en
la estructura de la Comunidad campesina -esto en China es una cosa que tiene 6.000 aos, ellos la saben- la
guerra revolucionaria, la guerra anti japonesa, estuvo apoyada en eso, no en las ciudades. La discusin
dentro del Partido comunista era precisamente con Li Li San, uno de los dirigentes, que deca que haba que
hacerla en las ciudades. Cuando viene el tema de la comuna de Cantn, Mao se va y hace una guerrilla en
otro lugar, en el Chiang Kang Shan, en la frontera con la India. Y demuestra que ese era el camino: cuando la
invasin japonesa, la Larga Marcha. Qu era la Larga Marcha? Irse a un lugar desde donde se pudiera
desarrollar la guerra campesina, la guerra de las Comunidades, que se apoyaba precisamente en una
organizacin que no era el Partido sino eso. Era formalmente el Partido. El partido estaba en el ejrcito. Ahora
bien, despus de esta larga cuestin las cosas llegan a un punto donde dicen: Bueno, ahora un Estado dos
sistemas. Cules son los dos sistemas? El capitalismo, obvio, y los pobres. Quines son los pobres? Y los
campesinos son pobres, cierto, porque es una economa que tiene cierta incapacidad de acumulacin, o que
tiene una acumulacin lenta. Entonces, por un lado una sociedad tecnificada, industrializada, que abarca 400
y pico de millones sobre el rea costera, la cscara de lo que es el subcontinente, que implica el capitalismo
en Singapur, en Vietnam, en Corea, etc., etc. y en Japn. Y por otro lado, en la profundidad del mbito chino,
del continente asitico propiamente dicho, la comuna campesina, los pobres.
Cuando yo digo los pobres no estoy diciendo que se mueren de hambre, porque no se mueren de
hambre; digo los pobres por su incapacidad desde el punto de vista econmico social de acumular, de reunir
el capital necesario como para competir con el otro sistema. Eso es imposible, est demostrado en toda la
historia del capitalismo y est demostrado de nuevo ah. Y es entonces como, siendo esto lo originario, ellos
78

adoptan entonces el modelo occidental, en todos los rdenes. Y el Sudeste asitico, la parte ms lejana de la
civilizacin occidental, incluida la India que no es el sudeste asitico, se incorporan de esta forma a la
civilizacin occidental y al modelo pagano. Y esto es reciente.
Hay una denuncia en el Clarn de ayer, de uno de los candidatos demcratas, Edwards, que dice que no
puede ser que en los Estados Unidos haya dos sistemas, uno para los ricos y otro para los pobres. Cuando lo
dice un candidato a presidente del Partido demcrata es porque o bien est de acuerdo y lo revela para decir
que va a luchar contra eso, cosa que no es cierta, o lo dice denuncindolo. Ahora, lo cierto es que lo dice y
que eso es as. El mtodo actual de restauracin y de recuperacin del capitalismo - advierto que Edwards es
el que pierde, segundo de Kerry - es que en todo el mundo lo que se implanta es esto.
Lo inauguraron los chinos cuando dijeron con el tema de Hong Kong: No se preocupen, un Estado, dos
sistemas. Listo. Y un Estado, dos sistemas es el mtodo de la globalizacin hoy.
Por eso el gobierno argentino hace esto, sin decirlo: un sistema de recreacin de la burguesa nacional,
que implica la relacin con los bancos, etc. los nuevos capitalistas, digamos, si es que hubiera o hubiese,
cosa que dudo, y por otro lados los pobres. A los pobres 150 pesos por mes. O quers comer todos los das
vos, como quiere Castells y todos esos? No. No porque los que estn al frente de los piqueteros y dicen lo
que dicen, lo hacen para que no ocurra. Es vacunacin. Es un grupo pequeo: plantea esto, hace esto otro,
bloquea todas las rutas. Cuando estos, despus de haber expuesto el discurso, pierden, se pierde la
posibilidad de una crtica verdadera de esto, de una construccin otra. Eso se llama vacuna, que yo sepa. La
funcin de los piqueteros es la funcin de vacunacin, no para que ocurra sino para que no ocurra. Por eso
les paga el Estado y les permite robarle a cada uno 10 pesos y guardrselo, y tener 50.000 planes, 80.000
planes a cada uno, y quedarse con un vagn de plata. Incluso la ministra, la boba de la hermana de Kirchner,
le ha dado vehculos, todo, al gordito ese.
Entonces yo dira que el eje del cambio del en es esta concentracin. Ocurri en el siglo de Augusto,
porque tambin entonces hubo una concentracin del modelo enemigo, que es Augusto y el Imperio romano,
que a la vez es el enemigo -estratgico- y la posibilidad tctica de hacer lo que se hizo, de la encarnacin.
Las dos cosas, al mismo tiempo. Y de tomarlo despus, transformarlo en otra cosa, otro quilombo Lo que
ocurre ahora es lo mismo. Por qu se aproxima el cambio? Se aproxima por la concentracin del modelo,
pero de los dos. Entonces produce una saturacin que implica el estallido del conjunto de las contradicciones,
sucesivas y al mismo tiempo en muchos casos, en ambos campos, y la clarificacin del conflicto. Esa es la
oportunidad. Esto que yo he dicho es, en rigor, la puerta para el siguiente tema, que va a ser ms explcito
respecto de esto.
Un Estado o sistema sera una especie de callejn a su favor para evitar el estallido S, est pensado
as, pero no funciona as. Porque es un paso atrs en realidad, es una renuncia. A qu renuncian? A que el
sistema que proponen sea para todos. Y como es para algunos tienen que disfrazarlo porque no puede ser
para algunos. Nada en la historia puede ser claramente para algunos, a cara descubierta. Como dice
Guglielmo Ferrero, el problema es exorcizar el miedo.
Lo que dicen es: No me importa que tengas miedo. Yo te doy este cacho, qudate con eso y chau. En
todo lo dems ni por broma, ac somos nosotros y en todo mandamos nosotros. El discurso es ste, porque
es un Estado, dos sistemas pero quin maneja el Estado?, los dos sistemas o uno? Uno. Entonces es un
Estado, dos sistemas y el Estado que maneja los dos sistemas, un sistema est sobre el otro.
Siempre pasa lo mismo. Este mtodo se ha repetido en la historia varias veces. Cada vez que hay una
liberalizacin aparente del rgimen, hay un estallido, porque es lo mismo que liberar un resorte. Cuando ya
no tens ms energa para sostener un resorte y solts, el resorte salta a la mierda. Porque la energa para
sostenerlo, no la tienen y no tienen tampoco la energa para que se distienda lentamente, porque para eso
necesitan una fuerza igual y contraria gradual para que el resorte no salte. La fuerza de la que disponen, y
este es el problema militar en el mundo de hoy, donde hay una superpotencia que tiene superioridad militar
absoluta sobre cualquier cosa, pero no la puede emplear. Por qu? Porque no se puede emplear con
gradualidad, es decir, no se puede emplear en trminos polticos. Este es el problema: es una fuerza sin
poltica. Y no puede haber una fuerza militar sin poltica. El problema de los norteamericanos -que es un
problema universal, no de ellos solos- es este. Por qu no emplean la violencia? Porque no la pueden
controlar, porque no hay una poltica para eso.
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Qu es lo que ha hecho por boca de los progres y dems el Estado argentino?, qu es? como no se
puede hacer esto, liquidar. No hay ms fuerzas armadas. Entonces renuncia a un arma poltica, pero eso es
la renuncia a la poltica. A toda la poltica. Por eso este gobierno tiene una poltica externa y no tiene poltica
interna. Tiene slo poltica internacional.
Pern deca: La poltica nacional est subordinada a la poltica internacional, era verdad en un mundo
que era aquel mundo. En este mundo, donde el problema es resistir a esto, la poltica nacional es la que
determina la poltica internacional. Pero cuando no hay poltica nacional y tienen una poltica internacional,
que podra ser correcta, no tienen dnde apoyarla. En qu se apoya? Ese acto que hizo Kirchner en San
Nicols? Yo me tir al suelo y me puse a llorar a gritos. Sobre todo porque el contenido del discurso, que
era correcto, fue dicho en un momento donde haba cinco personas, tres banderas y dos tontos que pasaban
por ah. Eso es la Argentina?
Entonces los factores de poder trasnacional dicen - Bueno, ven a la mesa ahora - y la patada ms baja es
en el paladar. Es as. Por eso quiere hacer un acto ahora el 11 de marzo para ver si arma algo en la provincia
de Buenos Aires, lo cual crea ms problemas. No va a resolver el problema porque no es ese el mtodo, ni
esas son las armas ni es la estructura posible. No puede. No tiene una poltica interna, pero no la puede
tener, que este es el problema. Qu va a pasar? La tirana.
Con la concentracin del modelo de la globalizacin del modelo pagano hay una imposibilidad de prometer
el progreso para todos. Pero eso no lo pueden declarar.
Por eso dos sistemas. Dicen - No se preocupen, son dos sistemas completos. Todos viven. No hay
problema- Este es el discurso subliminal de ellos. No es verdad. En realidad son dos sistemas, para
sobrevivir bien uno y el otro para morir. En realidad lo que proponen es la ciudad negra y la ciudad blanca, el
cementerio y la vida. Vida para ellos y cementerio para los dems.
Al responder una pregunta sobre si esto se trataba de la desaparicin de uno de los modelos, vos dijiste
no, no se trata de eso
Se trata de que el modelo propio, en su desarrollo, lo absorba. No es necesario sustituirlo, se destruye
solo. Es importante: en la misma medida en que China es un peligro grave, tambin China ofrece un campo
enorme para la predicacin del Evangelio: en el campo, en las comunas. Ya ha habido una pelcula China
donde empiezan la crtica contra eso del Estado-sistema que no se la pueden comer. Cmo es la miseria en
las comunas. La miseria no est en el borde de las ciudades, est en el campo. Pero adems no se pueden
mover de ah. La pelcula es la historia de una maestra que viaja a la ciudad a buscar un alumno, bueno, una
cosa terrible, y la describen. Esta occidentalizacin implica decir la verdad mediante el cine, una cosa muy
norteamericana que ellos copian. No hicieron el proceso. Son como los japoneses. Entonces copian.
Los japoneses tienen una sociedad tradicional y, sobre eso, hicieron una especie de parche y pusieron
todo lo dems, sin desaparecer lo profundo. En China tambin es as. La comuna china tiene 6.000 aos, no
la hizo el comunismo, era. Entonces creo que el campo est ah. Globalizar la solidaridad, como dice Juan
Pablo.
Los piqueteros
Ese es el sentido de la vacuna. Te inoculan la enfermedad para que no la contraigas, para crear los
anticuerpos. Eso es lo que hacen.
Porque no puede construir el poder que necesita para eso, para sostener su poltica exterior. Lo que puede
hacer es politiquita: juntar a tres, cien, veintiocho, romper lospies en el partido, eso. Nada, bah. Porque
Kirchner necesita otro tipo de poder. El necesita poder popular en serio para tener ese tipo de poltica, lo cual
llevara a un enfrentamiento mayor, indudablemente, y elevara por escalada el conflicto, s, pero tambin
tendera a resolverlo me explico? Pero eso no lo hace. Ni lo puede hacer. De dnde lo sacara? Tiene que
inventarla, no es posible. El discurso de poltica exterior que hace, siendo correcto, no junta a nadie. Quin
es capaz de morir por la pelea contra el Fondo Monetario, o contra los bancos? Nadie combate por
intrascendencias. Una persona, cualquier persona, slo da la vida por aquello que cree de verdad. Es lo
mismo que la militancia. Por qu se milita?
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Quin va a jugar su vida por los intereses? Nadie, nunca, en ningn caso y en ningn momento de la
historia. A esto lo pueden revestir de una ideologa, de una sacralidad, del honor, de un montn de cosas,
pero esas son las razones que dan para exponer su vida, y est bien. Pero qu razones puede haber en la
democracia parlamentaria y en el mero lucro? Razones para perder la vida? No, muchacho. Las nicas
razones que hay son: o ests en contra de esto, esto organizado entonces crea un campo, o ests con eso y
sos mercenario y a la mierda. Es decir que lo que se van abriendo son ambos campos verdaderos, con sus
motivos cada uno. Uno los motivos materiales, stos, meras cosas, entonces mueren por un BMW, por un
celular, por pavadas, y los otros que mueren por otras razones que son profundas, que son de todos.
Si, no alcanzaron. Qu, cmo es el sistema poltico, porque es insuficiente, porque es una abstraccin.
Porque en rigor los partidos no son partidos ni las opiniones son opiniones ni las tendencias son tendencias.
Porque no pueden, pero adems porque no quieren, porque el sistema est hecho as. Y funciona as,
marginando a la inmensa mayora, el 95 por ciento y listo. Funciona para un 5%. Y no funciona por las
elecciones sino por la influencia, es decir los lobbies, los grupos de poder y los ricos, ms vale.
Y vos qu crees, que es casualidad? No hija, no, no quieren. Porque cuando pudieron hacerlo no lo
hicieron. Porque ellos eran distintos, estaban basados en el individuo, y en el individualismo ms acrrimo,
que es donde apoyan el conjunto de lo que ellos llaman sus libertades, que no son tales, entre ellas la de la
portacin de armas. Como dice una de las tiras cmicas de Homero Simpson, es para defender a la patria si
viene el rey Jorge est hablando de 1812 es una tontera, pero es as. Este es el perfil de ellos,
polticamente carecen en absoluto de seriedad.
Cmo lo van a hacer? Lo estn haciendo. Dales tiempo y lo van a concretar. Una tirana. Polica poltica,
eso por qu no? Todas las tendencias del Dr. K son as. Es el problema de los idelogos, dira Napolen:
Comienzan por las ideas y terminan en la sangre. Hablaba de los jacobinos. Odio a los idelogos, deca.
No es porque l fuera un ngel, que no era para nada, pero al menos tena otro tipo de razones que no eran
ideolgicas; eran polticas, geopolticas, econmicas, etc. Le importaba un carajo la ideologa; por eso fue
cnsul, fue director supremo y despus fue emperador y qu hay? Es lo mismo. El problema, para l, era
hacer lo que haba que hacer, como surge claramente de todas sus memorias. Era una voluntad de hacer una
cosa en Europa, que en rigor era esa la revolucin, porque la revolucin es l, no Robespierre. La revolucin
burguesa, eso es lo que es Napolen; los dems son fantoches, idelogos, dira l. Y ste que es? Este es
una mezcla de Marat, Robespierre y un chueco amigo mo, de mi barrio. Para terminar de comprenderlo, esta
cuestin de que el modelo subsume concepto de subsumisin. Subsuncin, que es absorber.
Haba quedado una pregunta pendiente. Vos empezaste diciendo la forma del otro modelo, como
empezaban a adoptar los criterios de la contracultura del enemigo y terminaban formando parte de esto. Vos
hiciste una referencia histrica de China ahora eso en un momento a mi me pareca importante tomar el
aspecto de la persona, como va o qu cosa lo lleva.
La vanguardia del modelo es la contracultura. Esa es la vanguardia, lo que va delante del modelo. Lo que
va adelante del modelo. Y que es la contracultura? Son los contenidos ideolgicos del modelo pagano.
Entonces los dbiles en la fe, los que aflojan, los que no se dan cuenta, los adoptan y siguen adoptando. Y
eso es lo que los lleva. Finalmente lo nico que falta es ponerle la fresa al postre arriba. Y ya est hecho.
Por qu? Porque adems las formas anteriores a todo eso eran formas ms dbiles. Econmicamente ms
dbiles. Por eso el perodo inmediato posterior al Renacimiento, Coln para ser claro, el desarrollo de lo que
es tambin la globalizacin del comercio segn Inglaterra, son los portadores de esto. Por qu, donde iban
creaban logias masnicas? Por qu adems estaban reasegurados cuando las primeras logias masnicas
se crean en el ejrcito? En el ejrcito, primero! Porque el ejrcito en Inglaterra es nacional, no real. La marina
es real. Ah despus, porque eso estaba ms seguro, pero primero en el ejrcito. Porque tuvieron la prueba
de Cromwell, que gobern 30 aos con el ejrcito, que lo crea l, por eso es nacional y no real, porque lo crea
l y no la corona. Al contrario, le cortaron la cabeza. Carlos I. Entonces, para m esta es la forma en que
penetra. Por eso cuando llegan a la conciencia de Gramsci, ellos, porque en realidad son ellos, la pelea
dicen - es cultural. Contra qu? Contra el cristianismo. Si ese es todo el quilombo. No pelean contra ninguna
otra cosa ms que contra eso.
81

Todo lo dems ya es de ellos. Y son los motores del perodo contracultural, que muere ahora. Y eso es del
ao 1932, 33, en adelante, preparado ya por todos los movimientos, las llamadas vanguardias: los dadastas,
los surrealistas, antes de eso desde el perodo de Baudelaire, desde mediados del siglo XIX No nos
olvidemos que uno de los grandes vanguardistas, creador del futurismo, fue Marinetti, que era fascista. Como
Gentile, profesor y especialista en Hegel, era fascista. Los elementos culturales profundos del occidente
pagano ya estaban presentes en eso. El mismo Mussolini es un pagano. De dnde viene? Del partido
Socialista.
La penetracin del modelo fue por varias vas: va del comercio, va de la masonera, va del partido
Comunista, varias. Todas conducen al mismo lugar. Y todas provienen del rgimen, porque eso es el
rgimen. Es decir cul es su esencialidad? El modelo pagano y la paganidad. Por eso su esencialidad
es la lucha contra el cristianismo. Y no puede ser de otra manera. No es que quieren, es que es as. Est ms
all de la voluntad. Aparte cuenta con la voluntad de la mayora de los que estn comprometidos, pero an
aquellos que no tienen esa voluntad es lo mismo. Igual llegan hasta ah, porque han aceptado las premisas.
Es el problema de la democracia cristiana.
Vos no pods aceptar el rgimen un cacho y otro cacho no, porque nadie est medio muerto, o medio
embarazado. O ests o no ests. Estos es lo mismo. Pero eso es Hegel tambin, es el problema de la crtica.
Una cosa que yo he sostenido desde hace mucho: que este rgimen no se puede criticar, porque si uno lo
critica en trminos de lo que crtica significa en filosofa, uno tiene que aceptar una parte y negar la otra, para
rescatarlo. Pero esto no es as. No se puede salvar nada. Entonces no hay crtica, hay otra cosa. En principio
es rechazo. Que este, desde el punto de vista racional, es el origen del BASTA. No habiendo nada que
criticar, no hay poltica. Porque no hay ninguna crtica. Y en este mbito cultural, sin crtica no es posible
hacer poltica. Tambin est roto el dilogo. Si no es posible la crtica, tampoco es posible el dilogo. Porque
no hay ningn intercambio posible, ni siquiera probable. Entonces lo nico que queda es la separacin.
Qu ha hecho el pueblo argentino? Eso. Eso hemos hecho nosotros, despus que lo vimos en nuestro
pueblo, no antes. Y despus de eso, comenzaron los Mensajes. No se olviden nunca de eso. Despus de
eso, inmediatamente despus, es ms, el mismo da.

POLTICA - TEMA III: ROMA Y LAS ESPAAS - LA FORMACIN DEL

PUEBLO ESPAOL
Despoblacin, mestizaje y repoblacin - La invasin, la reconquista y las comunidades
Voy a decir ahora de qu manera se salva el modelo cristiano, el modelo de las Comunidades, de aquel
desastre, en el primer perodo de la modernidad, o sea en el principio del siglo XVI. Yo creo que eso fue
preparado, no en 1516, sino en el proceso que la pennsula Ibrica hizo a partir de Roma. Porque tiene que
ver con la expansin romana en el Mediterrneo. Uno de los ltimos lugares a donde llega Roma es a la
pennsula Ibrica. No existan Portugal ni Espaa, aunque creo que el nombre seala una fidelidad, anterior al
nombre, pero eso lo vemos despus.
En principio cmo fue la formacin del pueblo espaol? Porque si no, no se entiende. Porque esta
formacin, desde un principio, tambin est presidida por un objeto. Cul es este objeto? Amrica!. Que es
la nica forma de entenderlo. De lo contrario otra explicacin no satisfara el conjunto de los datos verdaderos
que la historia nos proporciona. Lo nico que puede satisfacerlo es suponer, correctamente, que hay una
intencionalidad superior que va guiando un proceso largo, muy largo, desde la poblacin primitiva de la
pennsula, que son celtas e beros -de los beros se sabe en realidad, muy poco- y de la primer mezcla, que
es con los norteafricanos.
El estrecho de Gibraltar nunca fue una separacin, siempre fue una unin, es un puente en rigor, que se
atraviesa muy fcilmente porque son 12 millas, 24 Km. ms o menos de Gibraltar a la cueva de Hrcules del
otro lado.
Desde el principio entonces esta poblacin no es europea, es indgena, y mestiza inmediatamente. El
primer proceso de mestizacin es in illo tempore, en tiempos prehistricos, porque de la zona supra
sahariana, los que emigraron a lo que tenan enfrente del Mediterrneo, algunos, donde podan. Y dnde
podan? Ah. Y los otros que podan eran los griegos al otro extremo del Mediterrneo; tambin lo hicieron a
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travs tambin de puentes que eran las Espradas, de las islas. Ac no era necesario tanto porque es ah
noms. De ah que la primer base tambin, mezclada casi inmediatamente en el siglo IV a. C. V a. C. a la
invasin celta, da un tipo racial entre rubios y morochos de tipo rizado como son los norteafricanos del
Magreb, que no tienen nada que ver con los rabes. Son de raza blanca mezclada en su origen. Por eso el
color de la tez deviene del clima - y los rulitos. Es la cabeza que tiene Kadafi, que es la herencia de la raza
negra mezclada. Eso es la poblacin bsica de la pennsula. A esto le suceden poblaciones y despoblaciones
varias veces; es un proceso complicado, hasta que llegan los romanos que se encuentran con una larga
guerra en la cual estuvo Csar, y Salustio (historiador romano a quin Cesar nombr gobernador de Numidia)
tiene una relacin con la guerra de Espaa que era por controlar a los Cntabros y Astures (hoy asturianos).
Estos y los vascos estaban en contra que cualquiera, del que apareciera. Entonces la guerra fue una guerra
dura porque fue una guerra de guerrillas.
El otro resistente era el jefe lusitano Viriato, que luch contra los romanos y nunca lo vencieron, hasta la
ltima vez, en que lo entregan y entonces lo matan. Los lusitanos eran un pueblo de los Pirineos que emigr y
se instal en el extremo del subcontinente; y despus luch con los romanos. No eran indgenas sino
migrantes.
Yo dira: cuando llega Roma se encuentra -y a eso obedece la divisin en provincias como se hizo- una
provincia en el sur, una en la zona que haba sido fenicia y cartaginesa (el rea de lo que hoy es Catalua,
Andaluca y el centro) y la regin del norte se incorpora mucho despus de Csar, despus de Augusto
todava, hasta que fue pacificada y aparece una cosa nueva que son los hispano-romanos. De los hispanoromanos tenemos a Sneca y a cinco emperadores, los Antoninos: Antonino Po, Adriano, Trajano, Marco
Aurelio y Cmodo.
NorteafricanosSuprasaharianos dije, es decir arriba del Sahara. frica est dividida en suprasahariana y
subsahariana por una franja de desierto que cruza el continente. De un lado el Magreb; del otro las tribus
negras, que son muchas.
Cartago
Los cartagineses s estuvieron mucho tiempo. Anbal de dnde sali? Amlcar, su padre, era gobernador
de Ampurias, hoy Cartagena. Asdrbal era hermano de Anbal y fue gobernador en lugar de l cuando l se
fue a la campaa de Italia, y el hermano menor de Anbal, Mahon, fue el que conquist las islas Baleares
(Mahon fue el inventor de la mayonesa, eso dicen al menos los espaoles, y por eso le llaman mahonesa).
Como ese proceso es un proceso lento, es el proceso de mestizaje, que se corona finalmente con dos
invasiones: la invasin visigoda que corre por todo el norte de Europa hasta llegar al norte de Espaa y son
los fundadores del reino de Len y Asturias; y entre 4 y 5 siglos despus la invasin rabe, en 714, que
entra por Gibraltar encabezada por Tariq, por eso Gibraltar se llama Gibraltar, que deriva de Jebel-alTariq, el promontorio de Tariq. Tariq tambin era magrebino; decir rabe es una facilidad que los
historiadores utilizan para confundir y para ponerse de acuerdo con las potencias colonialistas (Francia, Italia,
Espaa, Portugal), que son las que islamizaron el norte de frica. Yo ya expliqu ac cmo se hizo eso. Los
islmicos (beduinos y tribus similares) estaban hasta entonces en los suburbios del desierto, pero los
europeos los hicieron concurrir a las escuelas islmicas, y bueno, ahora tienen incluida Libia, ex colonia
italiana.
A m me parece importante esto porque este proceso de mezcla dio como resultado una primera sntesis,
que es lo que hoy llamamos el pueblo espaol. Porque a la invasin magrebina del norte de frica sucede la
reconquista, y en la batalla de Covadonga la primera aparicin de Santiago Apstol, al lado del rey Pelayo,
que peleaba contra los rabes para evitar que entraran en Asturias y en Len despus. Al poco tiempo fue la
batalla de Clavijo, donde nuevamente apareci Santiago cabalgando sobre las huestes cristianas. Pero no
slo lo vieron los cristianos, los rabes tambin cuentan que lo vieron. Es decir, hay una historia de la
reconquista contada por los espaoles y hay otra historia de la reconquista contada por los rabes. Claudio
Snchez Albornoz, que era un sabio, repas todos los textos rabes sobre estas cosas y tambin lo
confirma; y no slo l, tambin otros, porque ya para los espaoles aprender rabe se ha convertido en una
necesidad a lo largo del tiempo como lo fue en su momento, porque la reconquista dur casi 800 aos.
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La continuacin de la Reconquista es la conquista de Amrica. No creo que se puedan separar los dos
procesos. Creo que el mismo envin que llev a los caballeros cristianos hasta Granada es el envin que los
trajo a Amrica. La conquista de Granada, que es el fin de la reconquista, es en 1492, y el descubrimiento de
Amrica en 1492. Es decir, son los mismos. Mucho de eso cuenta Corts en las Cartas de Relacin, pero
sobre todo Bernal Daz del Castillo, en la Historia de la Conquista de Nueva Espaa, que l haba
estado en las expediciones sobre Tnger, en el norte de frica, despus de la conquista de Granada. Era
soldado ya. Pero no solo l, un montn. l termina su vida en Costa Rica, creo: retirado, a los ochenta y pico
de aos, escribe eso que es un testimonio de la conquista.
No creo que se puedan separar estos dos procesos. Hay quienes dicen: - La edad media llega a Amrica
con los espaoles- No es cierto, lo que llega es la modernidad. Qu modernidad? La modernidad catlica,
la modernidad cristiana, no la modernidad del norte. Pero ya es la modernidad. De lo contrario no tiene
explicacin en absoluto ni la conducta de Carlos V, ni la de Felipe II ni la de los conquistadores, que no se
podra explicar si fueran medievales. Slo se puede explicar sabiendo que son modernos, verdaderamente
modernos. Digo: hijos del Renacimiento, pero en todo. Ya Cervantes es eso, desde luego, en el siglo XVI.
Pero cuando uno lee a Cristbal de Villaln, el poeta, y a los inmediatos anteriores. Fjense una cosa: la
primer Gramtica espaola es la de Nebrija, 1.480. Es tambin el proceso de fijacin del lenguaje. Se puede
entender como un punto de divisin, de separacin de aguas.
Por eso Herrera, el arquitecto, que crea un estilo para esto, el escorial. Creo que los espaoles despus
siguieron en algunas cosas, pero eso le es propio. Y esto de que les sea propio, aunque la Iglesia que est
dentro del Escorial es una Iglesia italiana, prueba tambin que eran hombres del Renacimiento, de donde
nace la modernidad. No medievales, que es una estupidez que slo sirve a los intereses britnicos y a decir
que aquellos que conservaron su catolicidad en el seno de la modernidad del norte, son reaccionarios. Es una
cuestin estrictamente ideolgica, no tiene comprobacin prctica en absoluto.
Entonces, creo que el proceso de la reconquista, que es el proceso de constitucin de Comunidades libres
y el de la democracia social en el rea de fronteras y luego a lo interno del conjunto de los reinos espaoles
peninsulares de aquel entonces -Navarra, Len, Castilla, las Comunidades pequeas como Sobrarbe o
Rivagorza que son el origen del reino de Aragn- que eran independientes adems y tenan relaciones
internacionales entre s y con el resto de las potencias europeas; esto, que es el origen de Espaa, est
apoyado en las Comunidades, sin las cuales no hubiera habido reconquista. Sin hombres libres no hay
combate. Se entiende? Guerra sin hombres libres, no ocurri nunca. Que se lleven esclavos a la guerra
puede ser. Y que as pierdan, tambin claro. Quin va a entregar la vida por seguir unas cadenas? Slo los
hombres libres combaten. Un rasgo paradjico de la libertad es la posibilidad de la guerra. Y esto es lo
que hereda la poltica: que si la guerra es un rasgo de libertad, la poltica lo es ms. De donde las
Comunidades, desde el ao 1.000 ms o menos, sobre todo en la meseta castellana, en la zona del Duero,
en la zona del Tajo y finalmente en toda Espaa, son el soporte, no de la monarqua sino de su libertad, y
tambin el de su potencia militar. Cmo hubiera sido posible la conquista de Amrica con esclavos? De
dnde? Es una estupidez, a tal grado que en 1530, por ah, hay un loco, Lope de Aguirre, que quiere fundar
un reino independiente en la Amazonia, y hace una campaa. Y hay una pelcula, Aguirre, la ira de Dios,
hecha por los alemanes y por Klaus Kinsky, que hizo de Aguirre. La verdadera historia de Aguirre - no la de
las pelculas, que es un poco mgica por la idea que tienen los europeos de que Amrica es magia, esa
necedad que les vendi Cortzar, una cosa para hacer plata que ya antes haba vendido Humboldt, con ms
seriedad - es que Lope de Aguirre es un rebelde. Pero quiere decir que era posible, ojo. Porque esto mismo
pas por la cabeza de Corts, por la cabeza de Pizarro y por la cabeza de Almagro tambin, y por la de
Hernandarias. Quiero decir estaba muy lejos Espaa, claro. Es decir, la preparacin, no de la conquista de
Amrica sino de la constitucin de Amrica. Amrica no existe hasta la llegada de Espaa, lo que existe es
otra cosa, no Amrica. Lo que llamamos Amrica existe con Espaa. Antes de eso no se puede hablar de
Amrica, sino de cosas que ocurran en lo que despus sera Amrica, de historia en Amrica, mas no de
historia americana. Historia americana hay recin cuando esto se constituye en una unidad que es la unidad
del Imperio espaol, que siguiendo la pauta de Augusto, tena la misma constitucin. Por eso cuando se dice
absolutismo de los Habsburgo se dice una mesa sin patas, un banco sin asiento, es decir, se dice una
estupidez. Porque el absolutismo es una creacin britnica. Y ahora los dejo que hablen ustedes.
84

Quiere decir que hay dos modernidades. Que el proceso del Renacimiento, con origen en Italia, en el sur
de Alemania y adentro de la Iglesia (no afuera), da origen a lo que llamamos modernidad. Una modernidad en
la zona que fue conquistada por los protestantes, en Holanda. Y otra modernidad en el rea catlica. Pero en
la modernidad estn todos y en un principio no hay grandes distinciones. Esto se ve claramente en la
literatura, donde es visible la impronta del Renacimiento: una cierta libertad de expresin, un cierto colorido, el
lenguaje. Porque ese perodo es el de la fijacin de las lenguas actuales: la gramtica de Nebrija aparece al
mismo tiempo que se conquista Granada, del mismo modo que el alemn en uso es creado con la traduccin
que hace Lucero de la Biblia a la lengua vulgar, ya que antes exista otro idioma.
La peregrinacin
S, es lo que yo creo, que es una preparacin. Porque de lo contrario, todo eso que ocurri, que concurre a
una sola causa, vos pods decir es la casualidad, yo prefiero decir que hay causalidad y no causalidad.
El tema de los Habsburgo
Y, porque es anterior, cuidado. Fernando e Isabel son anteriores y el cardenal Cisneros tambin. Eso es
siglo XV, 1400 y pico, antes de terminada la reconquista ya estaba hecha la unidad de las dos coronas, las de
Castilla-Len y de Aragn, que eran las dos potencias dominantes en la pennsula, en realidad. Aragn era la
potencia dominante en todo el Mediterrneo, el sistema comercial de los aragoneses era una cosa muy
importante y llegaba hasta el Este. Y el sistema terrestre - que es lo mismo que decir el de la creacin de la
infantera - fue invencible durante dos siglos, que es el aporte de Castilla. Tambin se puede hablar de los
almirantes vascos: el ttulo de Gran Almirante de Castilla, que es posterior a Coln, durante mucho tiempo lo
ocuparon varios vascos, porque eran los que navegaban. Despus hubo catalanes tambin, que navegaban
el Mediterrneo. Por eso tambin los rabes resistieron mucho tiempo, porque Al-Andaluz, cuando se crea el
califato de Crdoba, en el siglo XII, tenan en el mediterrneo una marina invencible que dominaba ambas
costas, la de Marruecos y la espaola. Snchez Albornoz tiene un estudio muy bueno sobre este tema que se
llama La marina en Al-Andaluz. Hay otra cosa: cmo estos que eran unos tontos, bastante brutos, todava
visigodos, una cosa que todava no estaba terminada de formar, iban al frente y fueron capaces de resistir y
derrotar finalmente en una larga guerra a unos hombres que eran la cultura ms elevada del Mediterrneo y
de Europa en ese momento?
Los magreb, sera la cuarta vertiente S, porque eso es Occidente hasta la manija. Perdn, cmo se
conoci a Aristteles verdaderamente, a Platn? A travs de los rabes. Los filsofos rabes espaoles son
los ms importantes del mundo rabe, en realidad son los nicos que hubo aunque algunos persas tambin.
S, el lgebra, los traductores, la corte de Palermo de los Hohenstaufen - donde participaban tambin los
rabes, en Sicilia.
Sobre la diferencia que hay entre Espaa y los dems pases europeos
Que no hubo feudalismo. Dos cosas: primero el mestizaje, que es la formacin de un crisol. Claro! Cmo
no lo iban a aplicar en Amrica si ellos eran eso? Cuntos descendientes de judos, de rabes, de
mozrabes venan a Amrica? Ya se haba perdido incluso la nocin. Cuntos? Eso es nico en Europa?
El nico otro lugar donde ocurri eso fue en Sicilia.
Los hijos de algo que solamente tenan un apellido venan a Amrica. All quedaba el mayor. Claro, los
menores venan. Los segundos, o eran curas (sacerdotes) o eran infantes (soldados). No decan hacer la
Amrica sino otra cosa; eso es posterior, es de los inmigrantes recientes. Lo otro era como Corts. Eran un
Imperio, que pensaban en esos trminos: hagamos una cosa grande, dejmonos de embromar. Y es cierto:
Corts es un militar ms importante que Julio Csar. Desde el punto de vista militar mucho ms grande, lejos.
Sin embargo no se lo cita. Y mucho menos ahora donde ya estos imbciles tienen vergenza de Corts, de
Pizarro. Hay que ser estpido. Bueno pero est bien, la estupidez es la que los va a destruir.
Preparacin hay una imagen de la batalla de Covadonga en el Centro Asturiano.
Santiago! A caballo! Eso lo vamos a volver a ver ac. En el territorio argentino hay un montn de
referencias, como de su intervencin ac. Tucumn, Catamarca, Salta. Por eso Amrica est consagrada a
Santiago. Ustedes no saban eso. La primera consagracin fue en Santiago, en 1912. El cabildo eclesistico
de la Argentina puso a Amrica bajo la advocacin de Santiago. Una cosa muy extraa. Y al poco tiempo
Irigoyen propuso por un decreto declarar el 12 de octubre Da de la Raza.
85

Presente en AmricaSantiago del Estero, Santiago en Cuba, en Chile

Obvio. Es adems el patrono del Ejrcito en Espaa. San Fernando, rey. La cruz que lleva en la hebilla la
infantera es la cruz de San Fernando. Es una cruz cuya punta termina en un trbol, y flamgera.

DCIMO DA
TEMA 1: JESS SALVADOR Y SEOR SU AUTO MANIFESTACIN EL
PRIMER ANUNCIO
Cul es el primer anuncio? Convirtanse y crean; el Reino de Dios ha llegado. Eso va acompaado
tambin del discurso del no teman. No, no me teman. No teman. Y acompaado tambin por una
exhortacin, que es la exhortacin proftica por excelencia: Shema Israel. Escucha Israel, que es un poco
tambin una parte de nuestra misin: Escucha Argentina.
Todo esto que contiene ya el conjunto de la predicacin y el sentido de Su Presencia se llama Kerigma,
que es el primer anuncio. Con este primer anuncio recorri Galilea y Judea. Y las circunstancias reales le
obligaban a desenvolver su doctrina. Dentro de esto lo que a mi me interesa sealar son los pasos de la
conversin. Porque los pasos de la conversin adems de ser personales se dan en la historia y tienen
resultados histricos.
Cul es el primer paso objetivo - no personal - de la conversin? El primer paso es el bautismo. Por eso
en los misterios de la luz este es el primero para sealar que todo empieza de esta manera. l se bautiza, es
ejemplo para que los dems sigan su huella. Pero que es el bautismo? Es la renuncia de lo que es del
mundo y es la aceptacin de lo que es de Dios. Qu es en realidad esta aceptacin? Es la aceptacin del
principio de que cada uno tiene una misin, que se va a consolidar en otro sacramento: la Confirmacin, que
es la confirmacin de la misin que cada uno tiene. Esta misin siempre es personal, pero siempre es
comunitaria. No es individual, es personal, por lo tanto comunitaria.
Recuerden que el concepto de persona se opone al concepto de individuo, precisamente porque
persona es aquel que ha hecho el proceso de individuacin, de formacin de su personalidad, de su identidad
privativa, por eso es persona. Porque en ese proceso, al mismo tiempo, ha reconocido que el otro es como es
y le ha conferido la humanidad que l porta.
El acto del bautismo, que es esta aceptacin primera y el acto de la confirmacin, son la constitucin de la
persona. Porque si no fuera persona cmo sera capaz de recibir los sacramentos siguientes? Estos son
para personas no para individuos. No para aquellos que no saben quienes son, sino para aquellos que
mediante estos sacramentos completan su saber de quienes son.
Este ser que va siendo es el que es capaz de acceder. Por eso los sacramentos son la accesis
(accesos). Qu son los sacramentos? Son los elementos sagrados para concebir, reflexionar, repensar y
realizar la Revelacin, es decir ser cristianos verdaderamente. No todos son cristianos en este sentido. La
gran mayora no lo es de esta manera porque creen que basta con recibir los sacramentos. Creen que con el
agregado de la Eucarista es suficiente, ya est.
Qu es este basta? Por un lado es un basta a Dios, pero por otro lado es un basta a la Comunidad, es un
encierro en la individualidad. Y entonces es una desnaturalizacin, no intencional, de los sacramentos.
Independientemente de que nadie pueda borrarlos una vez adquiridos, aunque tengan la voluntad de hacerlo,
porque el sacramento es un sello y ese sello es indeleble.
De ah que, por ejemplo, tornar sagrado al matrimonio lo hace indisoluble independientemente de lo que
los hombres hagan. Atencin que esto es importante, se dan cuenta. Para los que no estn casados, piensen.
Antes de casarse hay que pensar mucho. Para los que ya estn casados, si pensaron, bien, y si no lo hicieron
deben asumir su irreflexin. Porque la nica opcin en esa situacin no haberlo pensado antes y ocurrirle
las cosas que les ocurren a los hombres y las mujeres es soportar, no hay otra.
Desde luego esto se basa en la tolerancia. De todo hombre y de toda mujer. Como dice el Gnesis, el
sentido esencial de matrimonio es cumplir con el mandato de multiplicarse y henchir la tierra, ese es su
objeto. Su indisolubilidad es la custodia de esta misin. Independientemente de lo que nos pasa. Yo creo que
en todos los mbitos culturales, cristianos o no, el matrimonio es sagrado, con variantes pero es as.
86

Porque est presente este sentido profundo que es el cuidado de la especie, que pertenece al rea del
instinto, no de la razn. En psicologa profunda, lo menos profundo es el instinto, que es animal.
Los animales cuidan de su prole. Hay especies de animales que son monogmicas y monogmicas para
toda la vida, adems. El caso de algunos primates, tambin hay reptiles, hay pjaros. Por ejemplo el hornero
es uno, tiene una pareja para siempre. El tero tambin.
Quiero mostrar con esto como en la vida del cristiano se van escalonando a partir del primer anuncio, los
elementos sacralizados (sacramentos), que van marcando el curso de una vida, el encuadramiento de una
vida. Para qu? Para que la persona viva como cristiano, no para que sea partidario de Cristo. Porque aqu
hay una confusin. Hay personas que son partidarios de Cristo. Yo no. Pretendo ser cristiano, no partidario de
Cristo. Porque el cristianismo no es un partido poltico ni una opinin. Es la asuncin del propio ser. Una cosa
grave y difcil. Porque si es cierta esa asuncin - camino de la cual son los sacramentos - culmina en el punto
en que la persona ya es y por lo tanto lo debe manifestar, debe vivir como es. Si no vive como lo que es no
es. Porque no vive de acuerdo a como cree. Termina creyendo de acuerdo a como vive.
Esta es la razn y la nica fuerza verdadera que el rgimen tiene. Est presente en las personas que no
se atreven, no quieren y en algn caso - muy pocos - no pueden vivir de acuerdo a lo que creen. No es fcil
pero tampoco es imposible y en la mayora de los casos tampoco es difcil.
Pero verdaderamente la gran mayora no lo sabe. Es el resultado de una mala catequesis. Las personas
ignoran verdaderamente de que se trata y en un clima contracultural adquieren la catequesis como si leyeran
a Engels, o a Trotsky, o a Rousseau, o cualquiera de los idelogos en boga. La actitud frente a esta mala
catequesis y frente a la memoria es la misma.
Las personas sacan conclusiones. Se transforman en partidarios de Cristo, pero no son cristianos, porque
ser cristiano es imitar. Hacer de la propia vida la vida de Cristo.
Guardando las enormes distancias que hay: qu es ser peronista? Porque el peronismo no es una
ideologa. Es una doctrina generada por una accin. Esta imitacin de l, es imitacin de su conducta
personal y de su apreciacin inteligente (intelectiva) de la realidad.
Ser cristiano es tratar de tener el corazn de Cristo. Aunque no sea totalmente posible - salvo para los que
alcanzan la santidad - uno busca aproximarse. En rigor de verdad es un camino que se recorre. Puede ser de
ascenso o de descenso. Generalmente es un camino de descenso primero y de ascenso despus, porque
solo la experiencia del dolor es la que lleva al camino de ascenso.
Aqu hemos expuesto porque Jess es Salvador. Y es Seor porque es el que preside toda la historia. No
solo la historia de la salvacin.
Pern funda su doctrina en las bienaventuranzas, que son una parte del Sermn de la Montaa. Pern era
imitador de Cristo en este sentido profundo y nosotros, si somos peronistas, somos naturalmente cristianos
porque somos imitadores de Pern. Pero, ahora, debemos hacer esto conciente, porque debemos ser
imitadores de Cristo directamente, no indirectamente. Porque aquello sirvi para una poca, un perodo
histrico que hemos vivido nosotros, pero que ya est en el pasado.
En la eternidad no hay historia, no hay tiempo por lo tanto no hay historia. Es todo simultneo, el presente
nico perfecto. Desde el punto de vista geomtrico es un punto. No se puede simbolizar. El hombre carece de
elementos simblicos suficientes para significar la eternidad, son todas aproximaciones.
Lo que el hombre hace es para la historia y lo que Dios hace es para la eternidad? No se puede separar
de esta manera. Eso es maniqueo. Es un pensar dualista. Lo que el hombre hace es para la historia y para la
eternidad, para su Salvacin. Lo que Dios hace es en la historia, es para la eternidad y para la historia.
Porque estas dos cosas estn entrelazadas, No hay tiempo sin el trasfondo de la eternidad, porque es la
eternidad la que cre el tiempo. Persiste detrs de cada punto del tiempo el mismo punto de la eternidad. Por
eso la eternidad es equidistante de cada punto del tiempo. De cada punto, siempre, cualquiera sea este.
Tiempo y espacio, porque cuando se dice tiempo se dice espacio. La eternidad es no tiempo pero tambin es
no espacio.
87

El camino del saber cientfico y del descubrimiento de las leyes que rigen el universo y de las aplicaciones
prcticas que de ellas se derivan, est impulsado por el afn del hombre de descubrir la verdad.
Por ejemplo cuando Edison consigue la lmpara incandescente en el vaco - que es cuando consigue
generar el vaco, que era el primer problema que tena - mas all de los beneficios para la humanidad, que
tambin estn presentes, descubre una verdad que era la que buscaba. Adems se producen los beneficios
para la humanidad.
Esto que es cientfico actualmente est invertido. Edison buscaba una razn. No buscaba un como sino un
porque. La invencin actual no busca un porque, busca un como, no sabe el porque. Incluso lo ignora a tal
grado que la decadencia de la investigacin bsica es una de las cuestiones fundamentales por las cuales la
tecnologa ocupa el lugar que ocupa desde el punto de vista cultural. Porque no hay ningn correlato entre
ese saber prctico y el saber. Este saber se achica en la medida que no se ensancha. Se ensanchara si se
hiciera el proceso inverso, que es como era originalmente. La experiencia sirve para la contemplacin y no al
revs.
Cuando el hombre se queda en la experiencia, no hay una contemplacin posterior que permitira la
investigacin bsica, es decir la bsqueda de los porque. Cuando ahora hacen una computadora, saben de
los porque apenas un pedacito. Por eso no pueden sacar conclusiones generales. Los que sacan
conclusiones generales son unos caraduras.
El para que est insito en el como: es como lo aprovechan. Pertenece al orden de la tecnologa y del
capitalismo. Representa el fenmeno econmico que es vender una mercadera que sirve para una cosa o
para otra. Poco les importa porque la lnea de desarrollo tecnolgico busca el mayor beneficio, nada ms.
Los que pagan esa investigacin sobre el como son los beneficiarios. No sacaran un peso de los porque,
sera para ellos una ingente cantidad de plata quemada. Y a esta altura son los nicos que pagan la ciencia.
Los Estados en muchos casos la han abandonado - por ejemplo en la Argentina -, y en otros casos la han
dedicado a la guerra y nada mas. Si hay investigacin biolgica o fsica es para eso. Los Estados lo hacen
para esto, los privados lo hacen para el lucro.
Por eso Pern deca que todo este tiempo se hizo un avance tecnolgico terrible a espaldas de la sangre,
sudor y lgrimas de los pueblos y hubiera sido mejor un avance ms lento que conllevara el esfuerzo y no el
sacrificio de los pueblos.
Hay una novela editada por Minotauro, que es de ciencia ficcin. Es una ucrona que empieza suponiendo
que Felipe II invadi Inglaterra. Se llama Pavana, que es el nombre de un ritmo musical, su autor es Keith
Roberts.
Empieza suponiendo que la Armada Invencible no fue destruida por una tormenta sino que invadi
Inglaterra y la ocup. Y como cambi la historia posterior. Uno de los elementos que a este autor le interesa
mostrar es que, gracias a una bula papal que se llamabapretoleum veto, no se desarrolla el motor a
explosin masivamente, aunque se desarrollan todos sus fundamentos desde el punto de vista tcnico en
algunos laboratorios especiales. Se desarrollan pero sin difusin masiva. Incluso haba camiones a vapor y
otras cosas que si se permitan. Eso produjo otra humanidad distinta. Es interesante porque es totalmente
coherente. El autor es un ingls catlico.
Este hombre haca profeca al revs: para que todo se cumpla debera haber ocurrido tal cosa. Tambin es
una crtica de este mismo sistema: el lucro como nico motor de la sociedad.
La vocacin cuando es de verdad - los carismas - expresa la misin con la que cada uno fue marcado al
nacer. No siempre se realiza. Hay quienes la abandonan, otros que no la encuentran.
Modernamente qu trata el rgimen?: que nadie encuentre su vocacin. Es el problema. Esto est
reflejado en el tipo de educacin, que no es una educacin para el cumplimiento de una vocacin cualquiera
sino de ninguna. En realidad para hacer de todos servidores de este rgimen, punto. Flexibles, individuos que
sirven para un barrido y para un fregado y nada ms. Esclavitos.

88

Hay que distinguir que rol no es misin. Misin es envo. Esto supone que alguien enva. Hay quienes
realizan una misin por cuenta propia, no en el sentido del envo. Eso no es una misin, es una misin con
minsculas. El hombre no realiza su vocacin, no se entrega a su misin, pero igual hace.
Es mas cree que eso es as. Cree que siempre es as y que es lo que todo el mundo hace. Esto, en
realidad comporta un sistema ideolgico que es lo que impone el rgimen.
Un ejemplo es el socilogo Daniel Bell que propuso poner en valor, o sea en comercio, el intelecto. Ud.
estudia tal cosa?, no sea tonto. Ud. tiene un valor econmico que se puede cifrar en tanto.
A raz de lo de Daniel Bell es que aparecieron muchas tarifas, listas de precios de servicios, porque lo que
l llama un intelectual tiene que servir. A quin? A los que tienen plata, es obvio. Quin te paga sino?
Hace un tiempo estuvieron en auge las biografas y las memorias. Son los estilos literarios para poder
seguir, para poder imitar. Son los modelos.
El problema es cuando convierten eso en la biografa de Al Capone, por ejemplo Hay un programa en la
TV que se llama Biografas. De quien? De cualquiera, no importa. Se ha perdido aquello de Carlyle de que la
biografa es el trasunto de la vida de los hroes, de los grandes hombres.
El proceso de la imitacin, que es el proceso del aprendizaje, no tiene varios modelos, tiene dos modelos.
Tiene el modelo de Cristo y todos los dems que no se configuran a este, son otros modelos. En realidad el
mismo con variantes, que es opuesto a este.
Del mismo modo que dijimos que el eje del cambio del en es la concurrencia de la diversidad de
modelos hasta llegar a los dos que mencionamos; del mismo modo decimos que la diversidad de personajes,
de vidas histricas conocidas, tambin es la confluencia hasta llegar a dos. La de Cristo y la otra. Son
caminos distintos.
Como la imitacin no es un hecho, es un proceso, un camino, la verdad es que importa poco llegar al fin
del camino o no llegar, desde el punto de vista de una visin terica del camino, porque se supone que seguir
a Cristo en este sentido de las huellas, es llegar a Cristo, es aproximarse lo mas posible.
Del mismo modo pasa con lo dems. Lo importante no es llegar a la meta - porque a la meta se llega
despus de morir - sino estar en el camino.
Para ellos tambin es as. Por eso hay grados distintos y cosas aparentemente diferentes. Pero cuando se
analiza mas a fondo llegan al mismo lugar. Tampoco se proponen llegar, se proponen estar en el camino.
Nosotros tambin.
Estas son verdades simples. Hay toda una impostura del rgimen para hacerlo complicado.
Ah es donde est la moda intelectual que es la puesta en mercado del intelecto. Porque los que pagan
son eso, viven en la moda. Pero no solo en la moda intelectual, sino en toda la moda, en el cambio, en el
devenir constante y por lo tanto los servicios que pagan son esos.
Como los que pagan forman parte tambin de la concentracin de los modelos, esto arrastra la conducta
personal hacia eso, es irremediable.
La esencia del proceso de cambio histrico se manifiesta en su produccin y su resultado. Esta produccin
y resultado est en las conductas de las personas, y estas estn reflejadas en el seguimiento de un modelo.
El problema es cual es el modelo. Entonces, unos van para ac y otros van para all.

HISTORIA - TEMA II: EL MODELO DE JESS - LA COMUNIDAD

A mi me interesa ahora examinar, si es posible, el modelo de Jess. Hay quin en la Iglesia sostiene que
no hay un modelo cristiano de organizacin de la sociedad. No es verdad. Hay un modelo cristiano que es la
Comunidad.
Y en todo el siglo primero lo fundamental de la prdica y de su expansin, estuvo apoyada en las
Comunidades afincadas que crearon los apstoles, incluido Pablo.
Qu es el tema de la Comunidad? Por qu los seguidores se renen? Por supuesto se renen primero
en torno a Cristo. Pero se renen tambin para una cuestin que es fundamental: la resistencia al mal.

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Qu es la resistencia al mal? Es la resistencia al mal en abstracto? Es la resistencia al mal o es la

resistencia a todo mal? Es a todas las formas que adquiere. Y por lo tanto la Comunidad se transforma as, no
solamente en una Comunidad religiosa, sino tambin en una Comunidad histrica y poltica.
Por ejemplo, en el siglo I la comercializacin - lo mismo que hoy - era el mal mismo. Para quin? Para
aquellos que la tenan que sufrir. Por supuesto, no para sus beneficiarios. Y es all donde empieza a
desarrollarse la Comunidad cristiana por una necesidad de carcter histrico y poltico, con una impronta y un
fundamento religioso profundo.
De modo que desde el principio del proceso no se trata solamente de la salvacin en trminos religiosos,
sino que ella requiere una condicin que es el cambio de la sociedad, la adecuacin de la sociedad al plan de
Dios para el hombre.
Es en los primeros ncleos, que se desplegaron en todo lo que hoy es el Medio Oriente, Roma, la
pennsula griega, donde se extiende esta idea de Comunidad, esta realidad de la Comunidad.
Las cartas, las epstolas de los Apstoles son suficientemente claras al respecto para ver como era la vida
de las Comunidades.
Mas all que los Apstoles instan constantemente a mantener la llama de la fe, no quiere decir esto que
las Comunidades no tuvieran una participacin activa en la vida de las ciudades donde estaban radicadas,
porque naturalmente era as, no hacia falta recalcarlo.
Conducir esa tarea corresponda a las autoridades de la Comunidad en cada lugar que eran a quienes
iban dirigidas las epstolas. Para decirlo con ms correccin iban dirigidas a toda la Comunidad a travs de
fulano, mengano o perengano, las personas que eran las responsables.
Qu es lo que diferencia a estas Comunidades de las Comunidades en las que estn insertas?
Precisamente lo que las diferencia es la respuesta a que es primero: espritu o materia. La respuesta a esta
pregunta es la que determina de qu lado est cada persona.
Para estas Comunidades para nosotros la historia material, fsica, es una imagen de la historia del
espritu, un reflejo de esta historia, una realizacin en el tiempo de una cosa que no es histrica y que no
tiene historia, que es el espritu tal cual es, inmvil y permanente.
Inmvil porque no se mueve. Porque este punto inmvil es equidistante de todo tiempo y de todo lugar
siempre, porque eso es el no tiempo y el no espacio.
Aquellos que entienden que lo que viven est sobrepasado, es decir es trascendente, que comprenden y
que viven que esto que hago, esta modestia de lo que hago, tiene una trascendencia, pertenecen a la
Comunidad de los creyentes, porque de lo contrario: cmo podran creer en la trascendencia?
Los otros creen que todo tiene efectos histricos nada ms.
Desde el principio el proceso poltico e histrico de las Comunidades tiene un agregado que es este.
Siempre en todo momento, en todo lugar y en el proceso de constitucin de las Comunidades, que esto
es lo que a mi me motiva, esta rosca es la que puede anclar a la Comunidad en la permanencia y dejar pasar
el devenir por compuertas. Le permite no aislarse de la historia sino encauzar la historia.
Cuando un ro tiene avenidas lo que se hace son diques, muros y canales para que las avenidas del ro
no lesionen a los que viven alrededor.
Qu es pues la Comunidad? Es un sistema de canales, es un sistema de diques, es un sistema de
permanencia del hombre en su fe y en la construccin de la historia, en el desarrollo de una historia, que es la
historia de su propia salvacin y de la de los dems.
Esta es la razn por la cual siempre la misin es una misin personal, pero siempre es una misin
comunitaria, una misin de solidaridad, una misin con el otro, no hay una misin para uno sin el otro. El otro
es el alter. Como es persona la alteridad es un rasgo fundamental, sin esto no es persona. Puede tener todas
las dems caractersticas pero sin esto no es persona. No lo digo yo, estoy hablando en nombre de los
psiclogos modernos, contemporneos. Lo dicen todos al referirse a como es el proceso de individuacin,
como es el proceso de identidad, como es el crecimiento de esto desde los chicos, y hasta llegar a un punto
en el que el reconocimiento del otro es irremediable.
En que marco se hace esto? Si esto se hace en el marco del devenir lo nico que se reconoce es un pez
que pasa por la corriente, nada mas.
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La Comunidad crea una permanencia y es lo que Jess llama la amistad. Esa es la amistad, no lo que
nosotros llamamos amistad que generalmente no lo es, o a veces lo es y a veces no lo es. Pero la amistad
ancla en la permanencia. Conocido no es lo mismo que amigo.
En este sentido la Comunidad es una Comunidad de amigos. Es lo contrario de lo que propone el rgimen
para el cual cualquier Comunidad poltica es por definicin una Comunidad de enemigos, porque est
presidida siempre por el conflicto entre individuos o entre grupos de individuos o entre bandas, que es lo
mismo. Porque las bandas cuando se analizan cmo estn constituidas, tambin estn constituidas de esta
manera, bandas de tiburones.
De todo esto se extrae que el modelo del mal, no ignora el espritu, lo subordina a la materia o a la ley y
esa fue la decadencia de Israel. El farisesmo que significa subordinar el espritu a la ley, subordinar el espritu
a la materia que es lo que la ley aparentemente para ellos rega. El farisesmo es eso, esa es la decadencia y
finalmente la destruccin.
Leguleyidad, dira yo, - un neologismo derivado del concepto de leguleyo - que es el exceso de la ley, de
referirlo todo a la ley.
Eso es lo que hace el rgimen cuando judicializa relaciones no judiciables, judicializa las relaciones
polticas, econmicas y culturales, y judicializan tambin las relaciones religiosas. Por eso la persecucin.
Esto hizo Diocleciano en la gran persecucin, judicializar. As aquel que era cristiano, era culpable porque era
cristiano.
Lo mismo pas en Alemania, los judos eran culpables porque eran judos. O los gitanos porque eran
gitanos. La judicializacin de la Verdad comenz ah. La Verdad sometida a juicio. La Justicia sometida a
juicio. Absurdo ms grande?
Pues eso es la decadencia. Y en los procesos de decadencia histricos que se conocen, que son muchos,
siempre aparece esto que es la ley en reemplazo de la realidad, la ley en sustitucin de la poltica. Convierte
al hombre en cosa, objeto de la ley, no sujeto de la ley. Eso se llama en mi lenguaje, tirana.
Donde no est presente la participacin, ese proceso no pertenece al movimiento nacional. Lo que no es
participado no pertenece al movimiento nacional Argentino. En realidad pertenece al rgimen ms o menos
disfrazado, que es el caso de los nacionalistas y de la izquierda. Todos con intentos de infiltracin en el
movimiento, de diverso carcter, pero finalmente infiltrados. Estos infiltrados pasaron desapercibidos?
No, hubo un aflojamiento doctrinario del movimiento en los peronistas y esto permiti que ellos
mariscalearan dentro del movimiento como si fueran parte de l, pero siempre fueron enemigos. Empiezan a
poner huellas digitales en el movimiento, y entonces la gente se va. No tiene nada que ver con eso. Nosotros
tampoco.
Lo que ha hecho Cristo es sacralizar la Comunidad. De esta forma, en la misma medida que cumple con
su misin: ser resistente a todo mal, es sagrada. En esa medida solamente. No cualquier Comunidad en
abstracto, una Comunidad concreta que cumple esto es sagrada. Tiene una entidad, tiene una existencia y
una trascendencia que la hace sagrada.
Porque la guerra es de todo a todo, y eso es lo que hay que entender. Nada queda afuera. Qu quiere
decir, entonces, que es sagrada? Que sacraliza lo que no lo es por s. La historia tambin.
Este es el momento y el punto donde la historia sagrada y la historia profana son una sola cosa, confluyen
en una sola: la historia de la salvacin. El la hace, el hombre la hace. Sin uno de los dos elementos esto no
est presente, no es.
Por eso, en nuestro caso, la entrega de los mensajes es un acto fsico persona a persona - que no
puede ser sustituido por otra forma para que esto sea.
Pero verdaderamente qu es el mal?: es lo que niega mi existencia. Porque eso es lo que determina que
el demonio es el Enemigo, con mayscula. Por qu es el Enemigo? Porque es el que niega mi existencia, la
ma, la tuya, la de l, nuestra existencia.

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Entonces la resistencia al mal es la afirmacin de la existencia. Y esta primera afirmacin de la existencia,

que es aquello de convirtanse y crean, el Reino de Dios ha llegado, no teman, es la que incoa la
constitucin de la Comunidad. No podra ser de otra manera.
El mal es el conjunto de las acciones que estn orientadas en un sentido contrario al de la salvacin. Esa
es la ausencia de bien, es el no servir, el enfrentamiento con la voluntad de Dios.
Qu cosas niegan mi existencia como ser humano integral? Esas cosas son las manifestaciones del mal,
no aquellas que se oponen a mi voluntad, no aquellos que no estn de acuerdo conmigo. Aquellos cuya
accin niega la posibilidad de mi existencia y la de los mos son enemigos, eso es enemistad.
No hay dolor intil. El problema es que hacemos con el dolor. Se puede hacer algo con el dolor? Si,
incluso se puede hacer algo por todos, ofrecerlo. No hay dolor intil, a lo sumo hay dolor mal empleado.
La solidaridad, es decir el dar sin esperar nada es un elemento fundamental de este modelo. El dar a
cambio de un precio es elemento fundamental del otro, el del Enemigo.
Esto se pone de manifiesto en el grado de la comercializacin a la que llegamos, en la inclusin de todo en
el mercado, hasta la limosna. Se da limosna despus de preguntarle a la persona para que la necesite. Si lo
ven ebrio no le dan porque suponen que la quiere para tomar vino. Y esto no debe importar. Das o no das,
punto.
La nica instituta de la burguesa era el contrato. Ahora el contrato deja de ser, en la mayora de los casos,
un convenio entre dos partes para ser un contrato de adhesin. Venga firme ac, no le gusta?, vyase.
En el caso de los trabajadores gremialmente organizados pueden ir al proceso de desarrollo de las
Comunidades territoriales - si quieren por sindicato - de acuerdo al lugar donde viven, no al lugar donde
trabajan. Porque ah es donde est la fuerza, en el otro lugar son dbiles.
Hay que buscar ser fuertes y cmo van a ser fuertes en un lugar donde no pueden ser fuertes?, es una
cosa elemental.
En el marco de la guerra, adems, es as. Cmo vas a aceptar ser dbil?, por qu?, porque me
piacce. Embrmese entonces, es mi respuesta. Puede ser de otra manera?, claro que puede ser . Est
descrito el mtodo, completo. Y se sabe perfectamente.
Es ms, los dirigentes de la CTA - y este es su crimen - lo dijeron y lo expusieron en el segundo Congreso
de la CTA realizado en el Luna Park. Y no lo hicieron, porque eso significaba poner en juego su silloncito,
quizs para poder ganar uno ms grande, pero perdan el chiquito que tenan.
Y se quedaron con el banquito, que ya ni siquiera es eso. Estn sentados arriba de una piedra, y estn
cmodos con eso, porque piensan: sino hubiramos perdido hasta la piedra.
No piensan que hubieran ganado otra cosa, hubieran desarrollado una poltica que los hubiera trado a
este punto, pero mucho antes y con mucha mas capacidad de poder. La responsabilidad es de los dirigentes,
la responsabilidad absoluta. Para mi son unos hijos de mala madre, todos. Porque esto se sabe, no se ignora,
se rechaza porque se sabe.
Despus de 1.955 se produjo la resistencia de todo un pueblo. Organizarla era la misin que tena la
dirigencia gremial y que hubiera podido cumplir si no hubiera sido sindical solamente.
El problema es cuando la direccin gremial deja de ser gremial para ser sindical. Es un dirigencia que
pertenece solamente al edificio, a la organizacin propia, el resto no les importa. No les importa nada el
gremio - que no es el sindicato -, y de los otros gremios ni hablemos.
Por eso la disolucin de CGT. Siempre hubo conflictos internos pero siempre en el marco de la unidad.
Por qu se rompe la unidad? Porque al reducir lo gremial a lo sindical, redujo el sistema creado por Pern al
sistema del rgimen. El tema era mantener la amplitud que tena, y eso fue el intento de Pern al crear las 62.
Para Pern termin siendo un elemento ms de la resistencia y punto, nada ms. Para la resistencia y el
desgaste del rgimen. Por eso cuando l llega y le preguntan como vino dice: yo vine con cuatro amigos y yo.
El retorno no se lo podan atribuir ni la organizacin gremial ni los montoneros.
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Por eso cuando ellos han instituido el 17 de noviembre como el da del militante falsean deliberadamente
la historia y pretenden transformar el verdadero sentido de ese da, ocultarlo.
El da del milagro: el del retorno de Pern a la patria para confirmar la existencia de la Nacin, su
alumbramiento definitivo y el de su misin.
Los sindicatos abarcan cada vez menos porciones de los gremios, cada vez hay menos miembros del
gremio afiliados al sindicato. Entonces qu conducen? Esto que les queda y de esto una parte. Es menos
del 1% de los trabajadores.

POLTICA - TEMA III: POLTICA DE LA RECONQUISTA EN ESPAA.

LAS COMUNIDADES AUTNOMAS
Fuerza + rgano = Potencia, Potencia + acto = poder
Ahora vamos a ver en trminos polticos un ejemplo del desarrollo del modelo de la Comunidad.
Un ejemplo de los efectos, porque es mejor ver esto en el proceso histrico mismo, que en una mera
descripcin del modelo, aunque esta sea verdadera.
Cul es la poltica de la reconquista en Espaa y cuales sus consecuencias?
La poltica de la reconquista dio por resultado la edificacin de comunidades libres, que fueron el punto de
apoyo de la misma.
Estas comunidades se formaron al calor de la toma de la tierra y en el desarrollo de un frente variable a lo
largo de ocho siglos.
La toma de la tierra involucraba al mismo tiempo su defensa. De esta forma avanzaban en el sentido norte
sur que era el sentido fsico de la reconquista.
La confirmacin y las consecuencias de este proceso se verifican despus de terminado este periodo. En
1517, 25 o 30 aos despus del trmino de la reconquista, Carlos I de Espaa y V de Alemania asume la
corona. Todava no era Emperador de Alemania.
Una de las condiciones que se le ponen para ser Rey de Espaa era la aceptacin y la jura de los fueros
en Aragn, en las provincias vascas, en Castilla. Es decir en las zonas de antigua ocupacin, que eran las
que tenan fueros, que devenan de la era visigtica.
Estos fueros significaban las libertades de las Comunidades y el hecho de que la Comunidad reunida era
ms que el rey.
No cada hombre, la Comunidad protegida por un fuero.
Este fuero es diferente para cada zona porque en cada caso fue conquistado por los hombres y las
mujeres de esa zona.
Por eso en aquel entonces no era Espaa sino que eran las Espaas.
Carlos tena que aceptar para ser rey esto, y en la soberbia, muy tpicamente bajo alemana - ya que el
haba nacido en lo que hoy es Blgica y su educacin era una educacin alemana -, quera imponer este su
derecho sucesorio, pese a que estaba en vida su madre, Juana llamada vulgarmente La Loca, a la que se le
haba medio arrancado un documento en el que ella abdicaba a favor de su hijo.
Pero las Comunidades no lo aceptaron y en las Cortes del Reino que lo deban nombrar estall el
conflicto.
Los diputados a Corte de las Comunidades se retiran, no le dan el reconocimiento y sobre todo no
aprueban los cuadernos que fijaban los impuestos.
Esto empieza por ah, entre otras cosas, porque las Cortes existan como representacin de las
Comunidades para aprobar o modificar los impuestos reales, que no se podan aplicar sin la anuencia de las
Cortes.
Este es un problema de todo el medioevo, no solo en Espaa sino en toda Europa.
En el caso espaol lleva a la sublevacin de las Comunidades, empezando por la Comunidad de Castilla
bajo las rdenes de Juan de Padilla, que era Capitn de las milicias comunales.
Entre l y todos los dems que se renen - hay un obispo tambin - enfrentan no solo al Rey sino a los
que el Rey haba dejado a cargo, ya que este haba tenido que viajar para atender los asuntos de Flandes.
Haban quedado sus ministros, incluido el Mariscal de Castilla que estaba con los sublevados.
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Se desarrollan varias batallas con suertes varias, hasta la batalla de Villalar, donde las fuerzas reales
vencen a los comuneros. Es capturado Padilla y el resto de los jefes y ajusticiados.
A mi no me interesa esto como una ancdota, sino porque ha tenido una larga influencia. En principio en
las Espaas. Finalmente Carlos para ser Rey tuvo que ir y jurar los fueros en todos lados.
Este hecho habla a favor de l como poltico, porque es el reconocimiento de una realidad tendencial que
de lo contrario le iba a provocar el problema de la ilegitimidad inmediatamente.
Esto que ocurre en 1517 - haca 25 aos del descubrimiento de Amrica - tuvo, luego, una gran influencia
en Amrica.
Aqu se cumple una de las leyes fundamentales de la poltica, que es la relacin que existe entre fuerza,
rgano y potencia.
Las Comunidades reunan una fuerza, que eran sus integrantes con sus intereses y sus creencias, con un
rgano que era el rgano de conduccin de la misma.
La fuerza y el rgano reunidos implican una potencia que se pone de manifiesto cuando se enfrentan con
el Rey. No se hubiera manifestado de haber continuado con su vida normal sin este enfrentamiento.
Cundo aparece la realidad de su potencia?
Cuando hay una oposicin entre dos poderes polticos.
Entonces la potencia al transitar al acto se constituye en poder. Esto que es potencial mediante el acto se
hace real.
Este movimiento de la potencia al acto, como lo describe Santo Toms, es lo que engendra el poder, y el
poder poltico es eso.
Cuando nosotros hablamos de la poltica de las Comunidades no hablamos de la poltica interna sino de la
poltica exterior, de lo que las Comunidades expresan y del poder que se ve cuando se debe transitar de
fuerza + rgano = potencia al acto.
Ah es cuando se ve el poder porque ah es donde la Comunidad interviene en el conflicto sea este cual
fuera.
En el caso de los comuneros espaoles se ve claramente todo este trnsito.
La discusin con el Rey es una discusin de poder a poder, independientemente del xito circunstancial,
porque perdieron la batalla pero ganaron. Carlos finalmente tuvo que reconocer e ir a firmar los fueros de las
Comunidades.
A Padilla y a otros les cost la vida, pero a Carlos le cost reconocer lo que no quera y la liquidacin de
un gabinete encabezado por un italiano que se llamaba Gatinara y por los flamencos que eran odiados en
Espaa.
Cuando a Padilla lo matan no reniega del Rey. Al contrario, porque no era un traidor, era un leal. Segua
aquella antigua tradicin del Cid, que cuando el Rey Alfonso es injusto con l y lo destierra, cuenta el romance
que la gente lo vea pasar con sus hombres hacia el destierro y deca: Oh Dios, que buen vasallo si hubiera
buen seor.
Todo el proceso de las Comunidades en Espaa y en Amrica desde 1517 para ac podra resumirse en la
misma frase. Por eso en los ms de 300 levantamientos que hubo desde ah hasta la poca de la
independencia el slogan que presidi siempre fue: viva el rey, muera el mal gobierno. Esta es tambin la
base del federalismo y lo que lo origin en toda Amrica, ya que toda Amrica ha sido federal.
Nuestro federalismo no tiene nada que ver con el federalismo de EE.UU.
Ellos son federales por otras razones. Son federales sin tradicin. Su tradicin no es federal, es unitaria y
su federalismo deviene de la particin, proveniente del protestantismo divido en varios grupos en
Norteamrica, e incluso de los catlicos fundadores de Maryland (tierra de Mara).
Hay una influencia espaola tambin en EE.UU. Desde el idioma. 50 o 60 millones de personas hablan
castellano. Prevalece en el suroeste que es el que hoy se enfrenta al este. Esta parte del territorio no contaba
en la guerra de secesin, tanto que fueron neutrales. Texas por ejemplo.
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Lo de Padilla no es una sublevacin contra la autoridad sino contra el mal uso del poder. Salva la unidad
porque salva la autoridad y combate contra el mal uso del poder debajo de la autoridad.
El proceso de independencia en Amrica abarca tambin al proceso en Espaa. Es un mismo proceso en
todo el imperio que se viene incubando desde la conquista.
Los hombres a los que mandan para ac en la conquista si se hubieran quedado en Espaa no hubieran
dejado ttere con cabeza, porque eran los que venan de la reconquista y exigan no solo sus derechos, sino
mas derechos, porque los haban conquistado con la espada, con la sangre.
Eran los veteranos de una guerra.
Lo mismo les sucedi a los yanquis despus de Vietnam. Pero ellos no pudieron sacar a los veteranos de
esa guerra a otra guerra. Se quedaron y as fueron las consecuencias.
Porque, mas en el caso de la reconquista de Espaa, despus de ocho siglos de guerra los hombres ya
eran as. No se transformaban en soldados, nacan soldados.
Eso implica una potencia que si no se pone en algn lado para que se expanda, revienta en la mano, es
una bomba.
Los conquistadores estaban en ocupar la tierra porque era el smbolo de la hidalgua.
Despus descubren en Amrica que no es tan as.
No quiere decir que no hubo terratenientes. Si los hubo al norte del trpico, sobre todo, por que ac la
posesin de la tierra fue producto de los motivos de la burguesa y no de aquel tipo de motivos que movilizaba
a los conquistadores.
Ya era el capitalismo, incluso para Rosas, que es el creador del capitalismo en la Argentina.
No fue Pellegrini sino Rosas el creador del capitalismo en estas tierras.
Para l la tierra no constitua un bien en si sino un bien de produccin, lo mismo que una mquina.
Por eso sealan muy bien algunos que la estancia argentina es una fbrica de vacas.
El cooperativismo gringo de Santa Fe, el del grito de Alcorta, inculpaba a esos estancieros pero en
realidad se esconda, detrs de esa inculpacin al estanciero que realmente era productivo, el deseo de ser
propietarios de grandes extensiones.
En la Argentina no ha habido latifundio improductivo.
Haba tierra improductiva pero no latifundios improductivos, y no en la poca del grito de Alcorta, 1912,
sino en el siglo anterior, cuando la tierra no estaba ocupada.
Esos estancieros eran los que manejaban la produccin principal de la Argentina tanto agrcola como de
carnes. Aunque en realidad era mas de carnes que agrcola, porque la agricultura viene mas con la
inmigracin, en unidades arrendadas, al principio mucho ms pequeas. Las colonias en el rea de la pampa,
cosa que se reproduce despus en el Ro Negro, en Mendoza, etc.
Estas unidades son casi minifundios. 10 / 15 hectreas en Mendoza, 50 en el valle del ro Negro y 200 en
la zona de llanura que son las suficientes para desarrollar una produccin acorde para mantener una familia o
mas de una familia.
Es decir el proceso ha sido ms racional.
Ahora se ha hecho irracional, absolutamente.
Este es uno de los problemas de la Argentina de hoy en la que a esta altura ya hay tambin latifundios
improductivos.
No en el rea de la llanura, no porque no haya latifundios sino por la soja y sus precios. Ahora es fbrica
de soja como antes era fbrica de carnes. El concepto desde el principio es industrial, no agrario.
Todos los rasgos fundamentales del capitalismo ya estaban en el saladero y la explotacin de la estancia
con Rosas: el pago en metlico, por ejemplo, que es un rasgo fundamental; la enfiteusis de Rosas, el costo
de la tierra como un bien de produccin que est en plena frontera, con la lnea de fortines que estn para
proteger esa produccin.
La poblacin de la pampa anterior se hizo as y se hizo por estas razones, no por la mera posesin.
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En Europa era la mera posesin la que proporcionaba el status tanto jurdico como social, y las
Comunidades tenan lo que se llama propios que eran terrenos comunales, fundos agrarios comunales que
podan ser explotados por la Comunidad tanto en pasturas como en cultivos.
Eso en Espaa se liquid en 1932 y aqu en Amrica con la independencia, en que fueron entregados a
los municipios, segn un criterio de la representacin ya en la era liberal. Fue una expropiacin, en realidad,
de las Comunidades y una entrega de esas tierras al Estado.
Para los liberales el Estado es propietario de todo y las tierras comunales que no tenan un propietario
individual se entregaron a un propietario, los municipios o sea el Estado, con desconocimiento, entonces, de
la existencia de las Comunidades.
En Espaa esta es una de las grandes causas de la guerra civil, la migracin de todos los campesinos con
tierras minifundistas sobre todo en el sur, Andaluca, que los redujo a la mayor miseria.
Cuando algunos hablan del absolutismo de los Austrias no cometen un error, cometen una falacia, porque
el absolutismo es una teora britnica metida en el continente europeo a travs de las logias.
No es una teora de los espaoles. Por eso Carlos I acepta los fueros y los jura y Felipe II tambin.
Dnde estaba el absolutismo?
A Carlos III y a todos los Borbones nadie les pidi esto ni nadie estaba en condiciones de exigrselos.
Hasta que esto estalla. Los liberales contra los Borbones que tambin eran liberales.
Esto en inteligencia poltica se llama crear dos elementos al servicio de lo mismo, tomar el control de la
historia de un proceso en un lugar.
Los britnicos manejaban a los Borbones, pero tambin manejaban a los liberales. Unos y otros
pertenecan a las mismas logias.

UNDCIMO DA
FE - TEMA I: EUCARISTA Y RESURRECCIN
Ayer nosotros hablamos de dos sacramentos, bautismo y confirmacin. Lo que contina es
verdaderamente el centro de nuestra fe: la eucarista.
Yo deca que los sacramentos del bautismo y la confirmacin son el otorgamiento de la capacidad para el
cumplimiento de la misin en la tierra.
La Eucarista es el otorgamiento de la capacidad de ser verdaderamente hijo. Es la capacidad de filialidad.
Hijo como el Hijo que esa es la forma.
La institucin de la Eucarista en la ltima Cena produce este efecto a partir del sacrificio. A partir de la
Cruz que est entre este momento y la Resurreccin que es la que termina poniendo el sello al sacrificio. Es
el sacrificio nico, voluntario y eterno tanto en su consecucin como en su resultado.
Este sacrificio se sigue haciendo, en cada misa. Que es misa? Misa significa envo. Adonde nos enva
cada una de las misas a las que asistimos?
Nos enva y nos remite al cumplimiento de la misin. Es decir la misin obtenida en la confirmacin. Este
cumplimiento es el que nos hace verdaderamente cristianos. Es el seguimiento y la imitacin de Cristo. Este
seguimiento y esta imitacin implica tambin el sacrificio, nos guste o no.
Este sacrificio no es un acto de voluntad sino de asuncin del dolor. Porque si es un acto de voluntad no
sirve. Es suficiente con vivir una vida cristianamente. Y vivirla cristianamente es esta asuncin del dolor
fundamentalmente en el seguimiento y sobre las huellas de Nuestro Seor. Es decir la imitacin de la vida de
Cristo.
Yo deca que la celebracin de la Eucarista es el centro de la vida cristiana y tambin el centro de la
liturgia cristiana. Este sello sobre un envo es el que hace que seamos capaces de cumplir el envo, es decir
la misin. Este mensaje - el envo es un mensaje - es un mensaje y es tambin un acto. Un acto en s mismo
pero que exige otro acto: la respuesta.
El acto no es solamente comulgar sino que ese acto presupone un acto posterior. Cual es? Cumplir. De
lo contrario te envan y vos no respondes. Aceptas el sacrificio pero nada ms.
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Hay una ingratitud fundamental frente a la gratitud, es decir a la gracia, a la gratuidad del sacrificio. Esto
desde un punto de vista.
Hay otro punto de vista posible que es la eliminacin definitiva de todo sacrificio sangriento en la historia.
El final de todo sacrificio sangriento, de hombres o de animales o de plantas, termina ah. Ah termina su
presunta legalidad y termina definitivamente tambin con una posible legitimidad del sacrificio. El nico
sacrificio legtimo es este. Porque es el sacrificio de Dios mismo, en su propio altar y en nuestro beneficio.
Siendo este el centro - este mensaje envo -, siendo esto esencial para nuestra fe pero tambin para
nuestra vida concreta porque exige una respuesta, debemos preguntarnos cual respuesta?
Ser partidarios de Cristo? No. Ser imitadores en todo. Imitador en todo es tambin en el sacrificio.
Esto es la asuncin del dolor, inevitable en la vida de todos los hombres. Por enfermedad, por angustia,
por accidente o de cualquier manera siempre est presente.
Es mas, hay algunos que dicen que la vida es dolor. Yo no creo que sea as. Quienes piensan esto
terminan producindoselo.
Esto en la fe ortodoxa por ejemplo - sobre todo en Rusia - ha sido uno de los problemas. Haba muchas
personas que se infligan dolor. Tambin ha sido as con los flagelantes en el medioevo y sobre todo en
Espaa donde se vea hasta hace poco - ya no - en la Semana Santa en Sevilla; y en el sur de Italia, en
Sicilia en particular.
Hay otros lugares como Mjico hoy y tambin en algunas partes del Brasil donde la crucifixin se
desarrolla tal cual fue. Con voluntarios.
Hay una pelcula donde se ve esto que se llama El pagador de promesas. Hay otra que hizo Ral Juli
en Mjico en un pueblito en la sierra donde tambin se ve y hay una novela de un griego que se llama Niko
Skasanzakis llamada Cristo de nuevo Crucificado que muestra una costumbre en las montaas en Grecia
los griegos son ortodoxos - donde se elige a alguien de entre muchos voluntarios para cumplir el rol de Cristo.
No se lo mata, se lo ata nada mas; en este caso est mezclado con la guerra por la independencia respecto
de los turcos donde un hroe que es un pastor termina tambin muriendo as.
Todas estas expresiones lo que toman es como son los reflejos antropolgicos e histricos en este tema.
Hay una forma que es esta y la otra forma que es la forma nuestra.
Es la forma en que fue propuesto. El sacrificio es nuestra propia vida, no para entregarla infirindose uno
la muerte sino para entregarla tal cual viene.
Entonces el acto de compromiso, de entrega, el cumplimiento de la misin es lo que se espera de nosotros
si somos cristianos.
Para eso existe el sacrificio no para otra cosa, porque es para nuestra salvacin y no para otra cuestin.
Cualquier otra cuestin es irrelevante. Porque ese es el centro.
Y en la construccin de las Comunidades la centralidad de Cristo es tambin la centralidad del dolor y de
la salvacin. Tambin de la alegra, y por lo tanto del sacrificio eterno.
Como se dice en la misa: desde que sale el sol hasta que se pone.
Es que en realidad nadie poda imaginar esto. Por eso los judos no lo aceptaron, no lo podan imaginar
siquiera. Es infinitamente ms grande, incomparablemente ms grande de lo que ellos esperaban.
No lo entenda tampoco Pedro cuando le pregunta a Cristo si era ahora que iba a construir el Reino de
Israel. Todava ah no haban entendido de que se trataba.
Pero por qu no entendan? Eran brutos? Aparte de eso - probablemente si lo eran, por lo menos hasta
Pentecosts - la enormidad del hecho los exceda por todos lados. Si los exceda a ellos que eran elegidos
como no iba a exceder al resto de los judos?
Pobres, les era imposible acceder por si mismos. De ah la necesidad de la predicacin. Por que la
predicacin? Para contar? No.
El relato incoa la comprensin de la magnitud. El relato es para eso; no es para historiar, es para revelar la
magnitud del hecho no solo en la vida de las personas sino en la vida de la humanidad. Porque esto es para
todos los hombres. Entonces la predicacin tiene ese objeto. No el objeto de contar sino que a travs del
relato se comprenda la magnitud del hecho. Y de un hecho que es constante.

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La aceptacin del dolor es un acto voluntario. Esta aceptacin, esta oferta es un acto voluntario del que lo
sufre. Total y absolutamente ntimo.
Cuando Alberto Escurra se enferm, la enfermedad le produjo una serie de traumas fsicos que le
producan dolor. A l lo atendan en la Academia de Medicina. Durante el tratamiento puso ciertas
condiciones. No tomaba ningn analgsico, nunca. Como la verdad que el analgsico no se corresponda con
la curacin los mdicos le dijeron que estaba bien. Yo lo se porque ha venido a reuniones conmigo con
dolores terribles.
Al poco tiempo los mdicos le dijeron que era intil el tratamiento y no lo sigui mas hasta su muerte. Pero
este es un sendero muy estrecho. Yo se que l lo recorri sin transgredir ningn lmite y mucho menos ese.
Lo se porque lo discut con l. Le dije pero vos te estas suicidando. Pero l me dijo no. Sigui el tratamiento
como corresponda. Solo cuando le dijeron: mire Ud. tiene 30 das de vida. Recin lo dej.
Pero eso es una cosa personal, no hay reglas.
El fijar lmites, en la educacin, en la vida personal, es para algunos una actitud represiva.
Veamos sus consecuencias en la educacin. Ahora en los exmenes el 85% reprueba porque no tiene la
ms mnima disciplina en absoluto, entonces no han estudiado nada.
Tampoco les han enseado nada por la misma razn, en funcin de la felicidad. Sea un burro porque es
cierto que los burros son ms felices. No se como lo saben porque nadie fue burro.
El culto a los muertos es cada vez menor. El tema de los cementerios es grave. Las personas no van,
huyen. El fallecido es un excluido de la sociedad igual que el enfermo, el prisionero y el que vive en la calle.
En este proceso va aumentando la cantidad de excluidos de la conciencia. No estn. No existen. Ese proceso
es el proceso contracultural que gira en torno del tema de la felicidad.
Mejor no hablemos de la muerte. Porque no hay que hablar de la muerte? Si no hablas de la muerte no
hablas de la vida. Tens que hablar de la muerte. Tens que hablar, tens que or, tens que responder.
Porque esta actitud, una actitud frente a la muerte es una actitud frente a la vida.
Cuando no hay una actitud frente a la muerte correcta, de reconocimiento, tampoco la hay frente a la vida.
Es la vida de un individuo que cree que es eterno. Cree que esta vida es eterna y que siempre va a ser as.
Despus descubre que no y por eso se disfraza (es grande y se tie, se tata, se pone aritos, se hace la
ciruga esttica, etc.). Es decir, no asume la edad que tiene.
El proceso vital es el proceso de asuncin de la propia edad y de la propia situacin. La cuestin
fundamental de la muerte no es la muerte fsica, es el pecado.
Cuando Jess dice que hay un pecado que no se perdona en esta ni en la otra vida, como es eso? Hay
otra muerte que no es esta fsica, que es la muerte por el pecado que mata el alma. Y es final, absoluta.
Como dijimos ayer, si no se comprende que la vida que vivimos es un reflejo, no que no existe, que en su
curso es un reflejo de la eternidad - dado que el devenir tiene como trasfondo la eternidad entonces como
se vive esta vida? Vivir esta vida como aquella, la imitacin es esa. Est todo comprendido en eso.
Hay un momento y un punto donde la muerte que llamamos fsica puede ser una puerta o no. En realidad
siempre es una puerta a la eternidad. Ahora, de que naturaleza es esta eternidad para uno? Quers la
muerte eterna o la vida eterna? La elegs vos.
Por eso dicen los telogos que el juicio es inmediato de la muerte y que es uno el que castiga. Uno no l.
No solo no elige, sino que es uno el que juzga, porque es la conciencia absoluta de cmo es. Es la verdad
total.
Lo que vivimos nos excede. Si no nos excediera no servira, porque el resultado final no puede ser obra
nuestra. Tiene que estar claro que no es obra nuestra. Entonces desde el principio debe excedernos. Hoy me
deca una persona que frente a la magnitud de lo que se nos opone se queda asombrado. No hay problema.
Porque esa magnitud que se opone es infinitamente menor que la magnitud que nos ampara. Y a mi lo que
me interesa destacar es esto, porque lo dems es la aceptacin. No hay otra forma. No porque a mi no se me
ocurre sino porque no hay posibilidad. En la percepcin de una magnitud que me excede por todos lados y
que es inconmensurable yo no tengo ninguna discusin ms que esta, que no es una discusin sino una
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decisin: acepto o no acepto. Cualquier otra posibilidad es una discusin intil que no te va a llevar a la
respuesta. Para que darla? Solo para no tomar la decisin.
Que dijimos durante todo el ao pasado? A nadie le pedimos que creyera. Les dijimos que ah estaban
los hechos y cada uno hace lo que quiere. Por que? Porque al primer nivel al que se accede es la
aceptacin, no la fe. Por eso Nuestra Seora nos dice que los que van a las reuniones ya estn. No que hay
unos que si y otros que no. Ya estn porque van. Entonces ya estn en este sentido profundo. La aceptacin.
Despus cada uno es una persona inteligente. Mejor s contina mas adentro que la mera aceptacin, pero
con la aceptacin esta abarcado por este proceso.

HISTORIA - TEMA II: LA EXPANSIN ROMANA EN EUROPA, ASIA Y

FRICA - SANTIAGO EN ESPAA (AO 40 d.C.)
En esta parte me interesa ver como fue la expansin romana en Europa, en frica y en Asia. En el
conjunto de la cuenca del Mediterrneo. Este proceso de expansin empez entre el siglo I y el siglo II antes
de Cristo. En el siglo I esta expansin llega a Espaa. En la conquista y la ocupacin de Espaa particip
Julio Cesar. Cuando termin, el conjunto de la pennsula estaba ocupada, mas all que los asentamientos
fundamentales, no fue la ocupacin en todos lados parejo. Se fijaron mas que nada en el norte, en los lugares
donde haba cuarteles de la Legin. En esos lugares se desarrollaron ciudades, en torno a la presencia de 20
o 30.000 hombres que era lo que tena una legin. Por ejemplo en Galicia las ciudades del interior como Lugo
eran cuarteles de la Legin.
En Lugo estaba la Legin decimotercera. Gmina (porque haba otra con el mismo nmero). En esos
lugares de Espaa, los nombres de las ciudades eran de origen romano como Lugo (de legio). En el sur los
romanos ocuparon las ciudades que haban creado antes los cartagineses y otras que existan antes de
Cartago como Cdiz y como Hispalis (Sevilla). En la zona catalana la misma Barcelona es una fundacin
cartaginesa igual que Cartagena.
A mi me interesa sealarlo porque en el mbito romano es donde comienza la peregrinacin apostlica y
el desarrollo de la cristiandad. Santiago es el primer apstol que sale a convertir a los gentiles, a bautizar. Y
va a Espaa. Desde mi punto de vista esto significa un signo y un sello.
Es precisamente en Espaa adonde en el ao 40 de nuestra era, llega Santiago y en Zaragoza recibe una
visin de Nuestra Seora que estaba viva en feso. Recibe un regalo que es un Pilar, una piedra transportada
desde all, no se como. Apareci all y por eso a esa advocacin se le llama la Virgen del Pilar. Del Pilar que
precisamente apareci all con un mensaje para Santiago pidindole que volviera. l vuelve con algunos
discpulos que haba hecho, espaoles, gentiles.
Vuelve a Jerusaln y es martirizado aprovechando un interregno del gobierno romano. Se produjo el retiro
del procurador romano y en el lapso en el que se tard en designar otro, unos seis meses, el Sumo Sacerdote
lo martiriza, lo mata. Lo mata tirndolo desde la muralla de Jerusaln y lo rematan con un mazazo en el
cabeza, ya herido.
Los discpulos que haba hecho en Espaa lo cargan en un barco y lo llevan a enterrar a Espaa.
Peregrinaron desde Zaragoza hasta el Campo de las Estrellas (Compostela). Para ir desde Zaragoza
siguieron la Va Lctea. En la direccin de la Va Lctea encuentran un campo que se llamaba Compostela,
donde lo entierran. Y ah se hace el santuario que hoy es Santiago de Compostela.
El primer apstol que sale va a Espaa y adems es enterrado en Espaa, donde el Santuario de
Santiago se convierte en un punto de atraccin de toda Europa. A tal grado que hay varios caminos que se
llaman Caminos de Santiago, que son los caminos que hacan los peregrinos desde ese momento hasta
ahora. Camino de los franceses, de los alemanes, a travs de los Pirineos. Durante toda la Edad Media y el
ltimo tramo de la antigedad se convirti en un centro occidental de peregrinacin.
Lo que ya iba dejando de ser Jerusaln fue Santiago de Compostela, antes que Roma. A tal grado que
tiene ciertos privilegios que solamente Roma tiene - San Pedro - los tiene tambin Santiago de Compostela.
Para m este es el signo y el principio del tema de Amrica. Porque es la iniciacin y la preparacin de
todo un pueblo durante 1.500 aos para que finalmente terminara en la epopeya de la conquista,
cristianizacin y colonizacin de Amrica.
99

La creacin de un nuevo pueblo se hace con un nuevo pueblo, y ese nuevo pueblo tiene de algn modo
un destino que es la creacin de otro, que somos nosotros: todos los americanos. Indudablemente, esto est
ligado con las sucesivas apariciones posteriores de Nuestra Seora que marcan el mismo sendero:
Guadalupe (1531) y siguiendo con esto hasta llegar a San Nicols y a nosotros. Porque es como si hubiera
una flecha que apunta desde ah hasta aqu a lo largo de 2.000 aos.
Yo lo quiero sealar porque me parece que es como se puede inteligir cual es el Plan de Dios. Como fue y
como es. Puede haber otro tipo de interpretaciones, por ejemplo: todo es casual. Si no se comprende
verdaderamente la integralidad de la historia del extremo occidente en el marco de la historia de occidente se
cree que es casual.
Pero como esta historia es una sola cosa, continuidad de unos hechos de otros, racionalmente
considerados; tambin es menester aplicar la razn a esto con mucha mas enjundia, porque depende de una
razn que es muy superior a la nuestra. Y muestra desde el trasfondo histrico, que el desarrollo de la historia
futura tambin esta enmarcado por el mismo Plan.
Entonces hay un Plan, un Camino, una ruta para seguir, y tambin una meta, una histrica y otra
transhistrica. Y ambas dos estn reunidas en una sola, porque alcanzando la meta histrica, en el camino de
perseguir la meta histrica, se encuentra la meta transhistrica o proftica.
Esto que representa una paulatina y desplegada, primero, y reunida despus, unidad, tanto de la historia,
y de la fe, como de la poltica que es lo que nosotros pretendemos demostrar con este Curso. Demostrar esto
racionalmente, adems. En el marco de una lgica que como cualquier lgica tiene sus supuestos previos
para organizar la realidad.
Un observador objetivo podra decir: es como cualquier otra. Si este lugar lo ocupara un disertante liberal
habra otro curso. Tendra serias fallas racionales porque la peticin de principios que un disertante liberal
exigira de su auditorio, sera inmensamente mayor que la que yo pretendo. Si tuviramos un disertante
marxista, sera el acabose. Porque la cantidad de presupuestos necesarios para que funcione el anlisis es
de tal grado exigente en la mera creencia, que es infinitamente mayor que la del liberal, y que la de la nuestra,
ni hablar.
Esto va por el tema de aquel o aquellos que pueden llegar a pensar que esto es mera fe. Los que la
degradan. Ni hablar de los antiteos que se proponen destruir la lgica en si misma, no ya lo que se dice sino
su lgica interna. Me parece que en el curso del andar de ustedes van a encontrarse con estos personajes
que dicen ser extraordinariamente racionales y van a ver que esa demostracin, para ellos, es imposible. No
pueden demostrar que lo son o que no lo son.
El pensamiento racionalista termina y culmina en la magia, es decir en el proceso de inversin de la
causa y el efecto. Pretenden producir la causa mediante la repeticin del efecto, lo que no es cierto porque
sino el efecto sera causa y la causa efecto, y volveramos a la situacin anterior.
Yo he tratado de explicitar a la luz de la fe la racionalidad del proceso histrico . De una razn y una
lgica que es propia del Logos. No de mi, no de ustedes., del Logos, o sea del Ser absoluto y de la Palabra
creadora. Cuando nosotros nos abocamos a este curso, el mismo requera una explicitacin histrica y
poltica tambin racional.
Ocurre lo mismo con la fe. Por que no tener una explicacin racional?, porque hay quienes dicen que
eso es la irracional? Y no es irracional inventar unos huesos y decir que son los de un hombre de tal lugar, y
decir este es el antecedente del hombre, inventado? O eso es racional? Delincuencia racional y
delincuencia de la razn, porque se licua la razn en estas imbecilidades.
Respecto del origen, del misterio del mal, y del misterio an mayor de la salvacin, nosotros lo que
podemos hacer racionalmente es formular las explicaciones y verlas actuar en la historia, en la poltica y en el
seno de los pueblos. Si nosotros logramos ver esto, la razn verdadera esta salvada; la fe tambin.
Hay una cosa de la cual la historia personal y nuestra participacin en ella nos dot a nosotros
gratuitamente, que es de la capacidad de abstraccin. Que es en lo que consiste el pensamiento. Nosotros
podemos tener una razn equivocada y conceptos equivocados; pero tenemos dos cosas que son: razn y
conceptos que los podemos desordenar y volver a ordenar correctamente.
100

El hombre simple no piensa en estos trminos, piensa en otros trminos. No sera necesario nada ms,
desde este punto de vista, que la prdica religiosa, que es lo que hace la Iglesia. Pero nosotros vamos ms
all de eso. Nosotros necesitamos que el hombre ponga en marcha su capacidad para hacer una cosa
a la cual no est acostumbrado y que no esta presente en su mundo. Primero hay que dotarlo de las
armas para que pueda hacerlo. De lo contrario es imposible.
Como se hace, para que el hombre comprenda y tome gusto de estas capacidades que nosotros
tenemos gratuitamente? Hay que entregarlas gratuitamente tambin. Porque no es que no tenga la
capacidad, no tuvieron la oportunidad. Lo que hacemos es crear la oportunidad para que esto sea as.
Que son los nuevos cuadros? Esto. Cual es la primera condicin? Esta. Hay que ensear que significa
pensar, no diciendo que significa pensar, sino hacindolo. Lo que se transmite en rigor de verdad no es un
relato, sino la arquitectura de la forma de pensar. As se hace. Mostrndolo.
De aqu surge una lgica, una conducta, unas respuestas, porque el otro tema es la informacin. La
persona carece de informacin y se maneja con la que le proporciona el enemigo.
Esta informacin - que adems permanentemente va a ser reactualizada - no es lo que se dice de las
cosas sino como verdaderamente son las cosas. Que es la historia?: lo que el hombre vive, que es la
poltica?, lo que el hombre hace, que es la fe?, aquello que cree. Pero cuando el hombre tiene
reunido esto est obligado a pensar. Si lo tiene por separado no est obligado a pensar.
Primero no tiene la historia, porque no tiene el relato. Tiene las otras dos cosas, la fe separada, si es que
la tiene, y por otro lado la poltica. La ligazn entre estos dos elementos es el relato. Pero no el relato en si
mismo, sino lo que supone la comprensin del relato, que presume una forma de pensar, un pensar.
Esto es lo que se transmite, un pensamiento y una lgica dicho en trminos nuestros y no en el del
enemigo. La posibilidad del hombre de ligar estos elementos. Con esto basta, lo dems, es prctica,
nada ms.
El problema que uno se encuentra en el territorio primero es la separacin en partes. Pero adems esta
separacin esta articulada circularmente. De modo que la persona accede al sector del crculo desde su vida,
independientemente uno del otro, que es como si la persona se partiera.
En realidad el tema de la formacin del criterio es reintegrarlo a la persona en una sola unidad. Su
reintegracin y una exposicin del relato que le proporciona la lgica. Ya est, no se necesita nada ms.
Lo dems viene con la prctica y la presencia de la oficialidad, llammoslo as, superior, que puede dar
respuesta a ese nivel a todas las preguntas que se planteen. Que para eso est. No est para mandar sino
para servir. Y que es servir? Primero es esto, porque tens que tomar a cada persona y elevarla. Pero para
elevarla vos tens que bajar. De lo contrario no se puede. Uno tiene que estar en ese nivel, ir ah, tomarlo y
levantarlo. Este es el acto fundamental de servicio dicho muy brevemente porque esto comporta una enorme
cantidad de tareas, organizacin, todas estas cosas que son las que arman al hombre por dentro, no por
fuera.
Por que nos negamos a organizar en el sentido antiguo? Porque eso lo armara por afuera y lo dejara
como est por adentro, y nosotros creemos que el hombre solo se puede armar desde dentro de l. Y tiene
que saberlo. Pero no lo sabe, todava no lo sabe. Los que lo saben no lo cuentan porque es un arma de
poder. Esto tiene que estar en manos de todos, porque es la posibilidad de que cada hombre emplee su
propia libertad como quiera. No como nosotros queremos, sino como l quiera.
Todo lo que yo diga respecto de fechas y de nombres no tiene importancia y no la va a tener, porque la
persona tiene que ver el hilo rojo en el tapiz. Cuando lo vea - primero tiene que ver el tapiz desplegado - ya
est, no hay problema. Despus accin.
Pero esta es la cuestin, porque esto es lo que le permite a cualquiera combatir contra la contracultura con
xito, afirmarse en lo que es, con xito, relacionarse con sus iguales, con xito. Esto es lo que lo permite. Es
lo que le da seguridad. Y lo que nosotros perseguimos en nuestra gente, es la obtencin de la seguridad
para el acto de responsabilidad que uno espera y que debe exigir; que se haga cargo de s mismo y
tambin de los dems. Primero de s mismo.

101

Esto que yo describo es lo que hay que poner en marcha; para eso se hace este Curso, para ponerlo en
marcha. Hay muchos de estos aspectos que son de carcter metodolgico con los ejemplos mas abundantes
que se puedan encontrar para la aplicacin de un mtodo poltico.
Toda ancdota est enmarcada en el relato. Toda cultura popular est apoyada en el relato, siempre. En
todo el mundo. Cuando uno lee desde las sagas nrdicas hasta los cuentos de la poca clsica china o hind,
todo es un relato, siempre es un relato. Porque es como se puede repetir y transmitir y es donde el hombre
termina ubicndose. Adentro del relato, nica forma que se ubique y despus que haga lo que quiera, no
importa. Pero ha cobrado la conciencia que algunos llaman de la historia y yo dira del devenir, de las
relaciones con el devenir como son, porque es lo que al hombre le toca vivir. Al hombre no le toca vivir la
historia, le toca vivir el devenir.
El artista como conductor, el hablar nuevo, la ligazn. El pueblo lo est esperando.
El hablar nuevo es el producto de un encuentro. Porque siempre el hablar, nuevo o viejo, es producto de
un encuentro. No hay idioma personal, lenguaje personal. Siempre es colectivo. Con todas las variantes que
tenga. Porque el instrumento de comunicacin fundamental es mltiple, no es unvoco.
Podramos decir, con una salvedad muy grande, que es lo que hicieron los payadores o que es lo que
hicieron los ciegos de los que habla el siglo de oro espaol; los ciegos con su guitarra, y los cuadros que iban
marcando los puntos de una historia, los cuadros de una historia. Eso es lo que el pueblo es.
Los tteres sicilianos. Y esto tiene formas diferentes en cada pueblo. El teatro de las sombras por ejemplo,
en China, Birmania. An el teatro en Japn tambin es as, las sesiones duran 4 a 6 horas. Pero siempre lo
nico que al hombre le interesa es el relato. En la India estaban los que lo cantaban debajo de un rbol con
un montn de otros que escuchaban. La gran batalla entre el bien y el mal, Krishna.
Y este es el problema tambin. Porque para nosotros tambin es as con un agregado, que tiene un
trasfondo trascendente. En todos los dems tambin, pero resulta ser que su trascendencia era meramente
material o era inalcanzable o era slo la muerte, en el caso de los escaldos.
El relato de la saga de los nibelungos termina muy mal. La gente lo escuchaba igual porque pertenecan a
un clan que estaba en guerra permanentemente. La verdad es, que era lo nico que los poda sostener. Ir a
tomar cerveza, comer cerdo en el gran saln junto con todos los guerreros muertos, hasta que se acababa,
con la toma de Asgard cuando el Lobo Feurir se hubiera comido a la luna, que as era el mito.
Entonces lo nuestro tiene otra cosa. En este lugar est la salvacin eterna y est Dios mismo. El relato
funciona de la misma forma; depende de lo que vos proporcionas, lo que suscitas y como es el encuentro. De
eso depende y ah es donde nace una forma del lenguaje que es de acuerdo a eso. Y eso modifica la
costumbre ya.
Martn Fierro aparece en un momento de fractura del movimiento nacional, de ocultamiento, cuando ya
haba pasado la libertad, los ejrcitos, la guerra civil, Rosas. Y entonces aparece. Cierra un perodo e
inaugura otro que llega hasta hoy. Porque antes de ese momento no era necesario Fierro. Porque estaba
vivo. Es necesario cuando ya no est, entonces est el poema, la saga.
Estamos llenos de zonzos, sobre todo en un sector de la sociedad donde la estupidez ya no es una
enfermedad sino un timbre de honor. El ms estpido es el ms encumbrado. La seleccin que hizo el
rgimen - que insensiblemente seleccion siempre lo peor dio como resultado que lo peor es lo mejor y que
lo mejor es lo peor. Lo invirtieron.
Si el relato es correcto el hombre est adentro del relato, no afuera. Esta es la relacin que existe
entre el drama y la tragedia. El hombre frente a la tragedia, est afuera. En el drama siempre est adentro.
Irremediablemente, porque la vida es dramtica, no trgica ni tampoco cmica porque tragedia y comedia
estn unidas en la exclusin del espectador.

102

POLTICA - TEMA III: POLTICA Y MODERNIDAD. PUEBLO Y NO MASA

EN ESPAA - RECONVERSIN A LA MERA MASA EN LA EUROPA DE
LOS SIGLOS XVII, XVIII.
Yo quiero volver a la poltica en el sentido de como ha sido el tema de la transformacin de la masa en
pueblo, por un lado, y de la retransformacin del pueblo en masa, por el otro.
En Espaa y en las Espaas se conserv hasta el 1.700 y algo la posibilidad de la conversin de la masa
en pueblo, cosa que se transmiti a Amrica. Pero mientras tanto que pasaba en el resto de Europa?
El proceso de reconversin del pueblo en masa comienza alrededor de 1.500 con el proceso de las
revoluciones. La revolucin luterana y la revolucin campesina que la acompa en todo el centro de Europa.
La revolucin industrial en Inglaterra, Francia y el sur de Alemania, proceso que en Italia ya estaba en
marcha. Porque todo lo que ocurri en Inglaterra antes sucedi en Italia.
Los ingleses se han dedicado durante varios siglos a imitar a Italia, a tal grado que los argumentos no
histricos de la historia de Inglaterra de Shakespeare, los extrajo de un escritor italiano que se llamaba Mateo
Bandello y de los cuentos de Bandello surgieron El mercader de Venecia, Los amantes de Verona, salvo uno
que es La tempestad que fue su ltima obra y que es una especie de portal de la modernidad.
En Italia este era un proceso muy avanzado desde las luchas polticas en Florencia que son
paradigmticas de las luchas en los Burgos por la libertad. Tanto del Burgo como de la unidad italiana que no
se consigue hasta 1.870 con Napolen III en Francia, la Joven Italia, etc.
Pero durante el siglo XVI y XVII, mientras el proceso de la transformacin de la masa en pueblo en las
Espaas y Amrica continuaba, ya se haba invertido la corriente en el resto de Europa.
Y otra vez fueron abrogadas las libertades, primero de los artesanos y despus de los campesinos hasta
que esto culmina en 1.789 con la mal llamada Revolucin francesa. Que en realidad es la revolucin
burguesa. Hablar de revolucin francesa es un error histrico grave porque es suponer que toda Francia
estaba en eso, lo que no es cierto. Estaba la burguesa, y no toda, fundamentalmente la de Paris.
Francia, que durante siglos, desde el siglo IX, tuvo una monarqua que no era unitaria sino federal, no en
su constitucin sino en el grado de las libertades concedidas a los cantones, a las provincias y a los Burgos,
se convierte en una nacin unitaria, porque la burguesa es unitaria por su idea del Estado.
Nosotros lo hemos vivido ac. La lucha contra los unitarios que nosotros podemos denominar
Directoriales, unitarios, liberales, gorilas. Es todo lo mismo, en el sentido que tienen una misma idea del
sistema poltico, la misma idea de la forma de construir una nacin que, para ellos, es un Estado y la forma de
administrarlo. Esto es el modelo enemigo. Y el modelo enemigo comenz a cobrar cuerpo en el proceso de la
modernidad, en rigor.
Que es la modernidad? El avance del proceso enemigo. Es decir la liquidacin paulatina,
generalmente violenta, con millones de vctimas, del modelo comunitario para ser reemplazado por el modelo
del Estado liberal finalmente y de la banalizacin de las libertades transformadas en una cosa llamada
libertades del ciudadano, entre lo cual debemos citar contemporneamente los derechos humanos, que son
no slo para no cumplirlos sino que son banalidades.
En realidad a lo que apunta es a constituir los derechos de las minoras ahogando a las mayoras que es
la inversin final de la democracia.
Es la forma en que termin la democracia en Grecia y en Roma. Con la olocracia, donde todos mandan
y nadie manda, donde no hay ms que derechos y no hay ninguna obligacin entonces se diluye la sociedad.
Con esta forma externa propagandstica.
Por ejemplo, ellos hablan de derechos y no de obligaciones. Por que? Porque no piensan cumplir
absolutamente ninguna obligacin, ni tampoco otorgar ningn derecho en la realidad. Por el contrario, la
realidad es que las obligaciones las tenemos nosotros y los derechos los tienen ellos.
En el siglo XVI y XVII, pleno periodo iluminista y surgimiento verdadero de la modernidad, en Kant, en
Hobbes, antes de la Revolucin Francesa, esto ya estaba presente.
No solo en las ideas sino en la realidad, tanto que la Revolucin Francesa puede abrogar el conjunto de
las libertades sociales, pblicas y privadas, de un plumazo.
103

Por eso la resistencia, los levantamientos en Lyon, en el sur, y en el norte. Unos campesinos y otros
urbanos. Porque el levantamiento de Lyon y toda su rea era un levantamiento encabezado por los
trabajadores de la seda. Famoso porque los trabajadores destruyeron los telares automticos, porque
identificaban a los telares con su falta de trabajo, cosa que era cierta, pero los telares no eran la causa. La
causa era la propiedad de las mquinas, el capitalismo, para decirlo de una vez, que convirti a los artesanos
independientes en proletarios.
Lo mismo pas con el campo. La revolucin burguesa convirti a los campesinos libres en peones, en
Francia y en Inglaterra tambin antes. Por que? Porque se necesitaba mano de obra para la industria. De
donde se sacaba? Del aumento de la cantidad de tierra en poder de los aristcratas primero y de la burguesa
despus. Porque eso fue la expropiacin de los bienes de la Iglesia, tanto en Inglaterra como en Francia. No
era para repartirlos, era para quedrselos.

DUODCIMO DA
FE - TEMA I: LA MADRE DE JESS Y SU FUNCIN MEDIADORA Y
CORREDENTORA
Nacimiento Can - La Cruz Pentecosts - La Asuncin - El Pilar y Santiago (Espaa)
Bueno, ahora vamos a ver a la Santsima Virgen como Mediadora y Corredentora. La Madre de Jess
cumpli, no slo las funciones de una madre, cuidado de su hijo, etc., sino que, como dice Lucas en varias
oportunidades tanto en su evangelio como en los hechos de los apstoles, fundamentalmente en el evangelio
de san Lucas ella guardaba todo lo que ocurra en su corazn y yo dira que nosotros lo podramos ver por
su funcin en los diferentes momento fundamentales de la vida de Cristo: la Anunciacin, el Nacimiento, las
bodas de Cana, la Cruz, Pentecosts, la Asuncin y su primera aparicin bilocalizada, en el ao 40 d. C. en
Zaragoza.
En todos estos momentos se va como pronunciando su funcin. Desde la Anunciacin donde se ve
claramente su lealtad y su fidelidad; en el nacimiento, en Cana, que es el inicio de la predicacin; en la cruz,
que es el momento mas terrible, digmoslo as, la Pasin de Nuestro Seor; en Pentecosts, donde preside la
oracin de los apstoles, cuando stos reciben el bautismo en el Espritu, y en la Asuncin cuando, y esto es
lo importante, lo que dice la tradicin es que Nuestra Seora no muri, dice que se durmi, como la hija
de Jairo, que estaba dormida.
De esto fue testigo san Juan, que viva con ellos en feso, en una casita que todava est, claro, porque
hay un caso notable, que hay dos casas donde vivi la Virgen sus ltimos aos, una que sigue estando en el
lugar donde estaba en feso, y que es lugar de peregrinacin, feso est en lo que actualmente es Turqua, y
otra casa que est en Miln, pero no porque Ella vivi en Miln, sino porque fue transportada por los ngeles
desde feso hasta Miln. Simplemente relato; yo creo que en realidad estaba en feso y que la casa la
llevaron a Miln los ngeles no es cierto para m, independientemente de que sea reconocido.
Ahora resulta que en feso est y en Miln tambin, me niego a pronunciarme. Hay un sacerdote francs,
arquelogo, jesuita, que descubri la casita que est en feso e hizo la investigacin y finalmente arm el
santuario, en 1.879 por ah, el sigue, y despus lo de Miln, pero como todas las cosas que suceden en Italia
son sospechosas, siempre.
Lo cierto es que hay tradiciones de la Comunidad Jonica en la isla de Patmos, de dichos de San Juan, de
relatos de cmo fue este hecho, y despus est Mara Valtorta tambin, ah est relatado, es coincidente con
eso de la Comunidad primera de los seguidores de Juan que estaban en la isla con l. Que ha sido recogido
esto, hay un libro sobre esto Una Comunidad cristiana del siglo primero se llama o algo as. Lo cierto es que
no pas por la muerte, eso quiero decir, que transit de esta existencia terrenal a la vid eterna, y es el primer
resucitado, quiero decir; el primer ser humano que llega al cielo en cuerpo, alma y espritu.
No, Lzaro es otra cosa. Mara es el primer ser humano, es tambin en realidad, la primera mujer en que
su cuerpo es glorificado. En realidad es la primera de la especie que no sufre la muerte. Que no es la
resurreccin de Lzaro, que lo resucita Jess, pero Lzaro muere despus. Es el cumplimiento de la promesa
de resurreccin, como dice el Credo: la resurreccin de la carne. Hay dos ejemplos, uno para Jess que es
el Hombre-Dios y otro el simple hombre, que es Mara, Su Madre.
104

El ltimo punto que yo quera sealar es su aparicin (de Mara) a Santiago, por qu su aparicin a
Santiago?, que insisto es una bilocalizacin, ella estaba viva en feso, y pide la construccin de una Iglesia
ah, es como marcar un lugar, desde el punto de vista de lo que venimos desarrollando es importante porque
ha marcado una tierra, esta tierra es Espaa.
Entonces, esta es la primera vez que se aparece y esta primera vez se produce all, y esto tiene la raz de
lo ocurrido en Espaa y en Amrica con la presencia de Nuestra Seora, hasta llegar a ahora.
Lo que yo quiero decir como el relato que vamos a hacer despus, esta sucesin de apariciones en
determinadas pocas de la historia y lugares, lugares que estn en Amrica y estn tambin en Espaa y
empiezan es ese punto, es el comienzo de un proceso, y ese inicio de ese proceso es el inicio de la
Hispanidad y fundamentalmente de Amrica.
Cuando yo dije al principio que quera resaltar su funcin de mediadora que es sta, tambin quiero
distinguir su funcin de Corredentora, porque Nuestra Seora no slo fue la madre de Jess, sino tambin
su compaera, en el sentido mas profundo del trmino, en todo su periplo vital, sobretodo en el perodo
pblico, los tres aos de la predicacin tambin fue as, por eso la Cruz, Pentecosts, y por eso finalmente la
Asuncin.
Profundizando en lo de la corredencin, recordemos que redentor es el que paga, Jess paga por todos
los pecadores y Su Madre, paga tambin, desde el momento que acepta ser la Madre de Dios y que adems,
es carne de su carne y sangre de su sangre, la que redime al mundo.
El hecho del reconocimiento como dogma de la corredencin de Mara; para eso falta todava. Pero, no
debera faltar para nosotros confesarlo y predicarlo.
Los espaoles lucharon 600 aos para poder imponer, finalmente en 1.850, la Inmaculada Concepcin de
Mara; Ave Mara Pursima!, Sin pecado concebida!. Esto era contrasea en la Reconquista saludo y
respuesta y se convirti tambin en un acto de propaganda.
Claro, era slo de los espaoles, la jerarqua de la Iglesia no se ocup del tema hasta siglos despus,
hasta, hasta 1.850 en que el Papa lo promulga como dogma.
Ahora queda uno que es la corredencin, instituirla a la Virgen como corredentora. Algo se habla en el
Vaticano ahora, hace poco, y hay gente que lo dice, se ha publicado en la prensa y no me extraara nada
que este Papa promulgue el dogma.
Juan Pablo II, hace cosas como las que haca Pern, entonces los enemigos y adversarios se vuelven
locos. Hace seis, siete o diez aos que vienen diciendo que se muere, pero el sigue convocando hechos para
los prximos dos aos y los se vuelven locos, se tiran al suelo.

HISTORIA - TEMA II: EL PERFIL DEL MODELO CRISTIANO COMO

FUNDAMENTO DE UNA NUEVA SOCIEDAD - COMUNIDAD O FEUDO?
Bueno yo quisiera resaltar ahora la diferencia que existe en un momento preciso de la historia, antes del
descubrimiento de Amrica, es decir inmediatamente antes, entre lo que pas en el conjunto de Europa y lo
que ocurre en Espaa volcada hacia el Atlntico y hacia Amrica
Hay una pregunta poltica e histrica que hacerse, fundamentalmente histrica, porque esto lleva a otro
tipo de reflexin y a otra escala de reflexin: el Modelo Cristiano es el fundamento de un nuevo tipo de
sociedad y por lo tanto la pregunta es Comunidad o feudo?
Frente a una Europa feudal, todava, entonces Espaa es la primera potencia moderna, moderna. Es mas
dira, es la que abre la puerta de la modernidad, porque eso es el descubrimiento de Amrica. Es decir, dira
Amelia Podetti, la incorporacin de Amrica en la historia, al menos en la historia de ellos.
Y esa pregunta, que es una pregunta que nadie formul, pero que todos respondieron. La respuesta que
dio Espaa a esto fue el desarrollo de las Comunidades en Amrica, la respuesta que dio Europa fue,
seguimos siendo feudales y por eso fueron liberales. Saba que iba a tener que repetirlo, porque es un saltito.
La respuesta de Espaa fue continuar con el desarrollo de las Comunidades, porque eso era la
Cristiandad y ese era el modelo, eso era moderno. Los otros decidieron seguir siendo feudales. Por eso
fueron liberales.
Doscientos aos despus, un poco mas de 200 aos despus, 300 aos casi, 300, si, digo bien, se
produce la Revolucin Francesa, hija de padre feudal y de madre britnica.
105

Unos cambios fundamentales en la propiedad, es el trnsito, claro el robo, de la propiedad de la Iglesia a

la burguesa, ahora es porque el rgimen feudal haba llegado a un momento en que ya no era siquiera
feudal, todo eso estaba carcomido tambin.
Como eso en Espaa no ocurri, hubo de hacerse la guerra en 1.704, de sucesin que junto con Francia
perdi con Inglaterra en el mar, en Trafalgar, con Nelson y la imposicin de un Borbn como rey de Espaa,
es decir del absolutismo borbnico, cosa que era como meter un pi del 42 en un zapato del 30, o rompes el
pi o rompes el zapato, pasaron las dos cosas. Se destruy la estructura interior de las Espaas y se
construy una miserabilidad llamada Espaa, menos que una miserabilidad.
Esto permiti, para eso se hizo adems, el nacimiento de la Inglaterra comercial con la captura gemela de
la expropiacin de los bienes de la iglesia en Francia, su gemelo es la expropiacin que se hizo del imperio
espaol, expropiacin comercial en los dos casos; ah es adonde aparecemos nosotros, digo, los americanos.
Los americanos frente a esto ramos cosas o personas? Desde el punto de vista britnico cosa
consumidora, pero la respuesta de Amrica a la pregunta Comunidad o Feudo, fue Comunidad; pero lo que
se implanta no fueron los feudos comerciales de Gran Bretaa?, esos son los Estados llamados nacionales
en Amrica, enemigos de la Nacin.

POLTICA - TEMA III: EL ABSOLUTISMO BRITNICO, LAS LOGIAS Y

EL COMERCIO
Tierras frente a mares - Amrica y la modernidad
Porque Amrica est entre mares y Amrica es una isla, igual que Inglaterra, que es una isla, Amrica
tambin es una isla, lo que pasa que es una isla 100 veces mas grande; pero no deja de ser una isla, y est
colocada de Norte a Sur, es decir al revs de lo que estn colocados el resto de los continentes, salvo
Oceana.
Esto es una ventaja geopoltica si somos capaces de interrelacionar ambas costas. Pero para esto hay
que vencer muchas cosas, las barreras que la misma geopoltica ha creado, que son las barreras que son los
grandes ros y los Andes, los grandes ros son las vas de comunicacin, hoy no, pero pueden serlo.
La cordillera de los Andes es un obstculo y puede no serlo, el problema es como se hace esto, esto no
puede hacerse nacionalmente, esto solo puede hacerse en el marco de la unidad, de una empresa de unidad
continental, federal por supuesto, es la nica forma en que se puede hacer.
Por esta razn, estn quienes son partidarios de la unidad federal, porque es la nica unidad posible y
quienes son partidarios nacionalistas, estatlatras de la separacin.
Lo que denuncia su participacin en el rgimen es precisamente que no estn de acuerdo con ningn tipo
de unidad. Si com hacer Mercosur, Alca, cualquier cosa. Que las cosas pasen y yo gane plata est bien, que
los Pueblos tengan su modelo comn est mal.
Esto denuncia tambin de que lado estn los que estn por la unidad, siempre que esta unidad sea una
unidad flexible, porque conjuntamente con la transmisin del Modelo Cristiano de la Comunidad, se ha
trasmitido la forma de articular la unidad que es la Federacin.
Los Pueblos de Amrica, todos, son Comunitarios y Federales, igual que nosotros, independientemente de
una distinta experiencia histrica, y sobre todo, ms que nada, de una muy distinta metabolizacin de la
experiencia histrica, que no es lo mismo; porque por ah las experiencias son similares pero su
metabolizacin no es igual, es slo lejanamente parecida.
Amrica entonces, en su modernidad, y yo por esto lo he dicho, lo digo bastante, siempre, como heredera
de la modernidad primera, que es la modernidad catlica, como heredera de eso, est en eso y contra esto no
pudo el mal.
Cuando digo esto digo no pudo aquel sistema de comercializacin y no tampoco puede este rgimen que
es una exacerbacin de aquel, que la globalizacin es eso; es el allanamiento de fronteras, de caminos, etc.,
para esa libertad, esa libertad de ellos y eso requiere un sistema poltico, que es el sistema poltico que
tenemos; es decir requiere y forma parte del modelo enemigo.
106

Toda idea poltica de Unidad que no est basada en un Modelo Comn es imposible. Chvez vino a la
Argentina a discutir esto y le hicieron el vaco, por qu? Porque lo quieren destruir, porque l es una
amenaza para este modelo, verdadera, real. Es una amenaza, es una amenaza mucho mayor que Fidel
Castro, mucho mayor, l no es una amenaza. Adems manejan los cubanos un modelo intransferible, y que
adems no tiene salida encima.
Quiero hacer una aclaracin ms, yo he hablado del tema geopoltico de tierras contra mares, porque
esto compete al modelo enemigo, que es su apoyatura en el mar para tener acceso a toda tierra, sin ley!
Porque ellos lo que hacen, de nuevo, es intentar romper, pero no se puede porque Amrica est constituida
de Norte a Sur o de Sur a Norte, entonces los corredores bio cenicos no funcionan sino funcionan primero
las lneas de tensin Norte-Sur; es decir la unidad de las tres cuencas y el Ande. Si esto no est vertebrado
no hay posibilidad de crear los pasillos, de que funcionen, porque los que tienen la voluntad y tienen la guita
van y lo hacen y que pasa?, no hicieron acaso el Paso de Jama? Y quien va por el Paso de Jama? Los
contrabandistas y quien ms? Los que van de Asuncin a Iquique, claro, y llegan a Asuncin desde las
costas del Brasil; y esa es la unidad?, de qu? Eso es una estupidez; una cosa secundaria, que no alcanza
para crear lo que es necesario crear que es modelo comn.
Para ellos los britnicos - todo lo que desemboca en el mar es parte de esto; la boca del Ro de la Plata,
la boca del Amazonas, la boca del Orinoco en el caso de Amrica. Como lo aplicaron cuando EE.UU. eran
colonia de ellos, en la boca del Mississipi, la tenan bloqueada, porque comerciaban con Europa continental y
los ingleses le impusieron la mordaza, y este fue el motivo de la Independencia, el impuesto sobre el t, qu
es el impuesto sobre el t? El t se cambiaba por balas de algodn.
Pero muchos creen que el modelo de unidad es el modelo Europeo, entonces dicen, cmo empez?, con
la Comunidad del carbn y del acero, el Benelux; como si en realidad la fuerza hubiera salido de Blgica,
Holanda y Luxemburgo, cosa que es una estupidez. La fuerza estaba en otro lado para crear la Comunidad;
no est ah porque la fuerza era una fuerza poltica, y esa fuerza poltica quin era? Eran Francia y
Alemania, punto. Y los dems todos peones, obvio, de quin eran las empresas del carbn y del acero?
Adems de que residan en Holanda y en Blgica y eran portavoz, eran de los grandes grupos industriales y
financieros cuya cabeza era Shneider y Kruppen en Francia y en Alemania Tyssen. Cuando eso se crea, para
los que tienen una experiencia histrica larga, saben que sin la unidad poltica esto no es posible, porque los
destruyen la diferenciacin tarifaria por ejemplo, o la lejana de los puertos, las tarifas del transporte, el lugar
en que estn los mercados. Entonces dicen ahora, aqu si no hay unidad poltica perdimos, y hacen una
unidad poltica relativa, federal en realidad, que es lo que es la Comunidad Europea.
Desde los tiempos merovingios, porque desde que Carlomagno dividi, entre sus tres hijos la herencia del
Imperio, todo se alter, por qu? Porque la discusin era sobre a quien pertenece al Rhin, y las bocas de la
Escalda que eran y son fundamentales en el comercio interior, y en el exterior.
Entonces el eje del conflicto europeo, porque Inglaterra esta frente a las bocas del Escalda, instalada
como un portaviones, interviene en la discusin y durante mil aos mantuvo la divisin de Europa a partir de
este conflicto que se ha resuelto recin ahora, porque Inglaterra tiene, todava pelea porque agarra una base
que es Espaa, antes era Portugal, ahora es Espaa y Portugal, para intervenir en el continente. De que
forma?, poniendo siempre un palo en la rueda Entre quienes? Entre Francia y Alemania. La unidad de
Europa es el puente sobre el Rhin.
Desde el punto de vista geopoltico esto es as, sin discusin. Y se sostienen por eso, la llave, lo que
enllava la fractura es precisamente ambos lados del Rhin que en vez de enfrentarse, y ya llevan cuatro o
cinco guerras, o seis, dijeron basta!; hagamos la unidad a ambos lados del Rhin. Esto es hacer la unidad de
Europa; esto no lo entendieron ms que algunos, pocos. Uno de ellos fue Napolen, pero no le alcanz la
fuerza porque la gast en Espaa y Rusia, quiso abarcar ms de lo que poda.
La revolucin industrial empieza en mil setecientos, mil setecientos y algo, la mquina de vapor, etc. Watts.
Las estatuas que estn en la Victoria Station en Londres, hay cuatro estatuas, uno de ellos es Watts. Ah est
107

el principio de la revolucin industrial, el ferrocarril, el acero, el convertidor, conversor; la electricidad. Estos

elementos, el vapor, que reemplaz a los ros en los molinos de agua con ms eficiencia, y la industria textil.
El invento del telar automtico es de 1.780 y algo, justo con la revolucin, ms o menos, que es el
levantamiento de los tejedores de Lyon, etc. El telar automtico, un solo telar produca diez veces ms que el
manejado manualmente.
El problema que hay que comprender, porque nosotros tambin debemos comprenderlo, porque para
nosotros tambin va a ser as, Dios mediante. Cuando se produce un cambio poltico profundo, en un proceso
de decadencia de un rgimen cualquiera frente a una nueva alternativa, ese cambio se extiende sin
necesidad de hacerlo, slo, si funciona, funciona. Porque si funciona es lo nico que funciona, porque lo otro
est trabado, putrefacto. Entonces esta alternativa, que es as desde el punto de vista histrico, tambin va a
ser as ac; el Movimiento Nacional en cualquiera de sus momentos no solo parece, sino tambin triunfa
precisamente en esta condicin de agotamiento del rgimen anterior, agotamiento. No es que, como deca
Pern, no es que nosotros seamos buenos, es que ellos son tan malos, que hemos resultado ptimos.
Esta es la clave, por eso para nosotros la construccin de las Comunidades consiste en hacerlo bien y
que se vea!, no que se vea en televisin, no me importa; en el perodo de la revolucin industrial no haba
televisin qu tiene que ver?, y en otros perodos mas que se pueden citar. No tiene nada que ver eso,
porque el contagio no opera, ni el contagio ni la imitacin opera por los medios llamados de comunicacin
social, sino por el contacto humano, siempre. Haya los medios que haya de comunicacin, por eso aquellos
que pudiendo tener contacto personal tienen contacto por internet o por telfono, mal hacen; salvo cuando las
condiciones que son irremediables lo impiden; cuando lo hacen porque eso basta, nunca basta.
Todos los Estados en Amrica son enemigos de las Naciones, y fueron construidos para eso, con ese
objeto, esos son los gendarmes del imperio, esos, el Estado, y de esto es en conciente el pueblo Argentino y
en todos los Pueblo Americanos, son todos resistentes al Estado, todos. Cuando los tipos dicen el Estado le
dicen no gracias, mejor hagamos otra cosa.
En la Argentina esto se ve ms claramente, por qu? Por la gran migracin italiana, y la sangre italiana
nos ha dado a nosotros, a los argentinos una tremenda astucia frente al estado, porque no hay pas en el
mundo en el que se haga mas trampa que en Italia, no existe, no hay posibilidades. Por que con un poquito
mas de trampa dejara de existir, desaparece, claro; porque es una larga experiencia continua de lucha contra
el estado, de lucha contra el poder, y esa experiencia tambin est instalada en la Argentina, no en el resto de
Amrica y es una experiencia muy importante.
Fjense ustedes que la conducta del pueblo argentino y la conducta del pueblo oriental son muy distintas,
por qu? Porque no hay migracin italiana en el Uruguay, en Montevideo un poquito, pero en la Argentina no
es as, la sangre italiana aport muchas cosas, pero una de ellas, que en este caso estamos tratando, es la
de hacerle la gambeta al Estado, con los impuestos, con lo que quieras, una cosa que ya venan haciendo los
espaoles frente a la monarqua, pero lo hacan los funcionarios, lo ponan en los documentos las rdenes
reales se obedecen pero no se cumplen Es una frmula jurdica inslita!, y no se cumplan!
Es decir, la respuesta de los Pueblos, tanto en Espaa como ac, a la tirana britnica es esta respuesta, y
esta respuesta insufla nimo, capacidad e impulsin a la rebelin.
Cuando ocurre lo de Tupac Amaru, los tipos han tratado de separar al movimiento indgena y mestizo
Altoperuano del resto del fenmeno de las Comunidades; en Colombia, en Mjico, incluido en la Argentina y
en el Paraguay han tratado de separarlos. Yo digo que es una cuestin de hispanoamericanos indgenas,
mestizos y blancos, es lo mismo, y el fenmeno poltico es el mismo.
Tupac Amaru era un alcalde, alcalde de Tinta, en el Alto Per y los que le siguen son funcionarios del Rey,
el tambin era un funcionario real. No es que eran partidarios de la independencia, es una estupidez, lo que
queran era terminemos con el mal gobierno, es decir viva el Rey, pero muera el mal gobierno, que es lo
mismo que decir las rdenes reales se obedecen, pero no se cumplen, claro, decimos s, mantenemos la
unidad, porque esta es nuestra unidad, pero no estamos de acuerdo con lo que hacen estos tipos, eso.
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La represin a Tupac Amaru y al movimiento que le sigui despus, Tupac Catari, etc, que ya es de otra
naturaleza porque unos son quechuas y los otros aimaras. En La Paz son preludio de la Independencia, pero
haba preludios de la independencia desde Lope de Aguirre (1.540).
Quiero decir con esto dos cosas: la primera de ellas es que la Independencia estalla desde el momento en
que se quiere imponer la colonia, no antes, y que hay una correlacin directa con la presencia, con el cambio
de la administracin de los Hasburgos a la administracin Borbnica, hay un cambio que es resistido por los
Pueblos en todos lados, en Espaa y ac.
En Espaa es ms grave incluso porque trascartn viene la invasin Napolenica, que es la que viene a
afirmar que los Borbones bien. Claro, no son liberales mas o menos, este es liberal de verdad, y lo dicen, no
es Manuel Godoy favorito de la reina?, le decan prncipe de la paz, fue quien entreg a Espaa en manos de
Napolen en realidad.
Ahora, la resistencia contra Napolen es la misma resistencia que contra los Borbones, desde el punto de
vista ideolgico la variacin es de un grado, desde el punto de vista fsico la variacin es grande, ahora, esto
ocurre ac y ocurre all.
Los rganos de resistencia popular son las Juntas, y las Juntas, donde se arman? En las Comunidades;
en realidad son las Comunidades las que resisten. El 2 de mayo, que para los espaoles es el da de la
Independencia. Pasaron dos cosas. El 2 de mayo pasa la rebelin de un alcalde, el alcalde de Mstoles, un
pueblo cerca de Madrid, y este tipo que dice NO a Napolen, y es el nico funcionario que lo hace, y es el
primer toque de rebelin. Esa noche, el ejrcito francs, toma prisioneros en la zona de Madrid y los fusila,
en donde? En un lugar donde ahora est el ministerio del aire, la Moncloa.
Goya tiene un cuadro muy famoso que se llama Los fusilamientos de La Moncloa o Los fusilamientos
del 2 de mayo que es donde empez la guerra.
Yo quiero sealar que la discusin que nosotros podemos mantener con los historiadores llamados
cientficos, con ellos, lo primero es la unidad de proceso, y lo segundo es que la respuesta tanto al orden
feudal podrido ya en Europa como al orden liberal es la misma respuesta, y es la misma respuesta en Espaa
y en Amrica, es decir unidad de proceso y unidad poltica.
Cuando son capaces de sostener una guerra contra el mejor ejrcito del mundo, y hacerlo pomada, que
es lo que pas en Espaa? Lo mismo que le ocurri en Rusia a Napolen, en los dos extremos del
continente, al mismo tiempo adems. Cuando esto ocurre es que hay una cosa detrs, debajo de esto, que es
un fenmeno ms profundo, primero ms duradero que la guerra, muy anterior a la guerra, y muy posterior
tambin, un proceso histrico.
En Amrica donde esto, no era tan importante, porque no importaba tanto la invasin napolenica como la
ausencia de autoridad de la unidad, y este es el secreto de eso que los liberales imbciles han llamado la
mscara de Fernando VII. No hay ninguna mscara, eso es suponer que todos los tipos del 1.810, incluido
Belgrano, incluido San Martn, eran todos unos tramposos que se ocultaban, decan Fernando VII y guiaban
un ojo, eso es una imbecilidad, no hay tal cosa. Nadie quera romper con la unidad del conjunto hispnico.
Las circunstancias impusieron esa salida Cules fueron esas circunstancias? La contumacia del
absolutismo borbnico en Espaa y la presencia liberal en el partido Directorial en Buenos Aires, porque para
1.814 el nico lugar que resista contra los ejrcitos espaoles era Buenos Aires, todo el resto de Amrica
haba sido derrotado. As es que durante casi un ao slo Buenos Aires resisti, tanto que se arma una
expedicin en la isla de Len, en Cdiz, para venir a reprimir a Buenos Aires.
El agente que seal antes, Aguirre; informaba al partido Directorial, al Directorio, y al Triunvirato lo que
est ocurriendo en Cdiz, y tambin lo cuenta Iriarte en sus memorias, como fue la realidad, que se detuvo y
que no sali la expedicin, era una expedicin con 14.000 hombres, casi nada. Los ejrcitos de la patria no
reunan eso ni aunque lo multiplicaran por diez. Se tema mucho eso; sin embargo el espionaje y la actividad
del espionaje, de las logias, fue la que destruy la posibilidad de que la expedicin viniera. Nuevamente
Inglaterra, porque Inglaterra jugaba, no una carta, no dos cartas, todas las cartas.
Por eso los militares que se van de all para venir a aqu en 1.812, entre ellos San Martn, Alvear, Zapiola,
etc., que haban pedido su relevo en el ejrcito, pasan por Londres, eran miembros de una logia que se
llamaba De los Caballeros Racionales, que haba fundado Francisco de Miranda en Londres.
109

Pasan por all, y de all vienen a Buenos Aires, con actitudes y destinos distintos, unos siguieron en la logia
y otros ms se fueron, y otros, mas an, en el caso de San Martn fund una logia poltica, no masnica;
fund una sociedad secreta para la Independencia de la Argentina que es otra cosa, del cono sur en realidad,
porque estaba OHiggins tambin en eso, y estaba Freyre, es decir el grupo de los chilenos que estaba por la
Independencia estaba tambin en esto.
Los norteamericanos fundan otra donde estaba el agente Ramsay, del gobierno norteamericano en el Ro
de la Plata, que resida en Montevideo y funda una organizacin donde estaban los hermanos Carrera,
enemigos de OHiggins y de San Martn y esta logia, a su vez, era enemiga de San Martn.
Despus se fue Ramsay, vino Rotney, White, los tipos que manejaban. Y estn las cuentas de ellos en el
Departamento de Estado. La guita que les daban para sostener a los Carrera, para armarlos, entre otros,
estaban los antepasados de los hermanitos Rodrguez Sa de San Luis. Ellos eran carrerinos, y estaban con
los indgenas de la frontera, por eso maloneaban al sur de la frontera, ellos, y una banda de ladrones que
eran los hermanos Pincheira, que eran asaltantes de camino.
Los Carrera, y todo esto estaba junto; todo esto es una tercera fraccin. Esto es EE.UU. desde el principio,
y esto es tambin Alvear, el hombre que tiene un dilogo con el presidente Monroe, porque era embajador
argentino en EE.UU., cuyo secretario privado era el General Iriarte, y l cuenta las conversaciones con
Monroe. El mismo, cuyas intenciones, cuando dice Amrica para los americanos era para ellos; ellos son los
americanos, los dems no, no confundamos; y Alvear en las conversaciones le pide que ocupe la Argentina.
El tema de las relaciones carnales es viejo.
Simn Bolvar, sigue siendo de las logias inglesas o se pasa a EE.UU.? Hay un conflicto ah, que yo creo
que es un conflicto grave ideolgico, y prctico tambin porque Bolvar llega y empieza el levantamiento en la
provincia de Caracas, y es derrotado en la primera batalla de La Puerta en la entrada de la Ciudad de
Caracas, por Boves, el urogallo. Pero Boves, que era un caudillo de los llanos, asturiano, peleaba bajo la
bandera del rey, y sus soldados eran todos ex esclavos y peones, porque entraban en el ejrcito de Boves y
eran libres, y al patrn que no quera lo mataban, que era una forma de resolver el problema, digamos.
En Venezuela, Venezuela y Colombia, que es la zona de plantacin en Amrica del sur, aparte de la zona
portuguesa. En la zona de la plantacin es donde se ve tambin la guerra social, esto en Venezuela est
clarsimo, y Bolvar desde Jamaica, que se exilia en Jamaica, que es posesin britnica, se da cuenta de
esto, entonces lo primero que hace es declarar la libertad de los esclavos.
En la segunda batalla de La Puerta, lo matan a Boves, y el que queda al mando de la montonera de Boves
es Pez, que inmediatamente pasa a ser el segundo de Bolvar. Fue presidente de Venezuela y muri ac en
la Argentina, en la casa del General Roca, de quin era husped; Pez, el llanero.
Los Pueblos no estaban en contra de la monarqua, estaban en contra de la esclavitud, no de la
monarqua. Cuando llega Morillo con 12.000 hombres, expedicin de la reconquista a Venezuela, Boves
estaba operando, entonces hay un problema porque Boves dice que l es el comandante y no Morillo, que era
Teniente General, y al final llegan a un modus vivendi en el que dicen que mandan los dos, lo cual para
Morillo era terrible porque el otro lo pasaba como alambre cado Haba un conflicto ah, grave, ese es un
conflicto real, verdadero quiero decir, objetivo, entre los que, quedndose en la costa, defendan a los
patrones de las plantaciones, entre los cuales estaba Bolvar, y los tipos que peleando por el Rey, por la
Patria, lo que queran era su libertad y la tierra. En un trozo, en una zona de Amrica esto es as, no era as
ac, era as all.
Carlos IV no era ingenuo; era un dbil de carcter, manejado por la mujer y por el amante de la mujer, que
era Godoy. Era conciente adems, y eso es lo que separ a Fernando VII de sus padres, y de la conducta de
la madre, y la del viejo que era mejor perderlo que encontrarlo. No haberlo tenido sera brbaro. Fernando
tambin tiene una actitud equvoca, y pacta, primero no quera pero despus pacta, y despus espera el
momento oportuno y entonces es auxiliado por la restauracin en Francia Que son los 100.000 hijos de San
Luis? Para que invaden?, para volver a implantar el mismo rgimen borbnico de sujecin a Inglaterra.
El ejrcito que vuelve de la guerra de la Independencia americana para 1.830, empieza el trabajo del golpe
militar liberal, no poda ser otra cosa en ese momento creo yo, y desde ah hasta 1.870 es casi una guerra
110

civil constante en Espaa, entre los carlistas que son antiliberales, los Borbones que son liberales y los
liberales que son los republicanos. Un poquito confuso digamos, sobre todo cuando en el medio, est la
guerra constante, los pronunciamientos De donde viene la palabra? Los espaoles la inventaron,
pronunciamiento militar o golpe militar son palabras de la poltica interna de Espaa, que nosotros aplicamos.
Algo que es importante, es la liquidacin de la Compaa de Jess Qu significa la liquidacin de la
Compaa? Aparte de lo que significa desde el punto de vista religioso, de la fe, todo eso. No! Ac haba una
significacin poltica, el valladar contra la penetracin paulista eran las Misiones de la Compaa de Jess. A
la vez, era el muro ideolgico que representaba la Compaa, tanto en Espaa como ac, contra portugueses,
como decan ellos, no los jesuitas, nosotros. Contra portugueses, judos e ingleses, estaban todos juntos.
Asimilaban que era el paulista, el bandeirante, cazador de esclavos, comerciante, es decir, siempre el
comercio comienza por la piratera, hay veces que nunca deja de serlo, hay veces que si, hay veces que no,
pero siempre empieza por la piratera.
Fjense en la vida de Pedro de Cevallos. Cevallos fue el ltimo gobernador del Ro de la Plata y el
segundo virrey. Antes de ser gobernador del Ro de la Plata era comandante de un ejrcito enviado a cumplir
el pacto con Portugal de retirar las misiones orientales, es decir la liberacin del territorio oriental y un pedazo
grande de lo que llamaban las misiones del otro lado del Ro Uruguay
Viene para eso, viene con un ejrcito importante, 12.000 hombres, era adems un jefe, un Teniente
General con mucho prestigio en Europa, haba estado en la guerra con Italia, etc. Nunca derrotado; era de
primera. Ahora, cuando viene, en vez de ir a reprimir a los indios y mover las misiones, empieza el
movimiento de las misiones y los Jesuitas lo convencen, adems el vio lo que hacan los portugueses;
combate a los portugueses, arma el ejrcito guarantico, los derrota y persigue, y casi llega hasta Ro de
Janeiro. Hasta que lo pararon, por qu?, por que se hizo otro pacto ms, a partir de esto y ya las Misiones
Orientales no se movieron.
Por eso la disolucin de la Compaa de Jess, en el reparto geopoltico realizado por logias, por
Inglaterra para ser claros, porque la burguesa comercial de Londres, o la oligarqua comercial de Londres se
repartan los mercados.
Empieza una pelea, que es la pelea por la libre navegacin, pelea que dura un siglo y pico, la libre
navegacin significa lo mismo que significa hoy esto del mercado libre; libre quiere decir que pueden robar
donde quieren, eso quiere decir libre, es zona liberada, como hace la Polica. Piden zona liberada llegan y
roban, eso se llaman mercados emergentes, cules son los mercados emergentes? Aquellos e donde se
han levantado todas las barreras, entonces pueden robar tranquilos, protegidos por lo que ellos llaman la ley.
Pero en aquel entonces tambin era as, lgico, no inventaron nada estos de ahora, aplicaron, eso ya exista,
ya era as como los britnicos venan a vender las quincallas que vendan en el interior de la Argentina, y las
industrias se destruan, obviamente porque no podan competir. Por eso sigui la pelea, sigui hasta 1.852,
dira mas, hasta 1.870 hasta el final de la guerra con el Paraguay, que fue por lo mismo, por la misma razn;
la guerra de la Triple Alianza.

La mayora de los jesuitas que estaban en las Misiones eran alemanes, de Flandes, de Austria, de habla
alemana para que lo hacan? Para que no hablaran castellano, para que no tuvieran contacto con los
espaoles, porque esto se desarrollaba en otro mbito.
El primer levantamiento Comunero en Asuncin fue contra los Jesuitas, y contra los indios, por qu?
Porque los encomenderos tambin queran a los indios como esclavos, independientemente de que no lo
consiguieron, pero ese es otro problema.
Cual es la pelea?, la pelea era sta; el alfrez real que estaba en Asuncin porque dependa del gobierno
de Buenos Aires impeda que fueran mas adelante, que eso fue as en el perodo de Cevallos, l par varias
de estas, cuando fue Virrey tambin de nuevo, era un militar, no un jesuita, pero haba sido educado por los
jesuitas, y ya cuando era Virrey ya no exista la Compaa, ya haba sido disuelta. Pero l es el que nombra al
111

padre de San Martn; vino aqu a la Argentina con Cevallos, y se qued, y el es el que lo nombra gobernador
de Yapey, Teniente Gobernador, que es donde nace San Martn.
Por eso para m, que nadie dice esto, Cevallos es el primer germen del Movimiento Nacional en una forma
que es el haber armado el ejrcito guarantico. Cevallos lo que hace es darle legitimidad y legalidad, reglarlo
como un ejrcito regular.
Los blandengues tambin, que es lo que hizo Artigas, l montaba dos en un caballo, el que iba en la grupa
era fusilero, el otro era un lancero, entonces, llegado a la lnea de tiradores desmontaban los tipos y armaban
la lnea de tiradores, y la caballera segua adelante en vanguardia. Era el transporte de infantera, esto
Artigas fue lo que hizo con el cuerpo de Blandengues. Se llamaban as por Blandengues de la frontera, que
era un organismo como gendarmera digamos. Artigas era un comandante de Blandengues.
Uno de los elementos fundamentales de la trasmisin cultural fue la Compaa de Jess, la otra los
Franciscanos, que se dedicaron a eso. Las Misiones Franciscanas, se extendan desde el norte del Canad
hasta la Argentina.
Los que eran importantes en relacin con el Pueblo eran los Jesuitas y Franciscanos, desde un punto de
vista muy distinto, piensen que a un siglo del descubrimiento de Amrica ya estaba todo hecho, todo;
universidades, caminos, catedrales, pueblos, puertos, todo. En 100 aos; la energa que eso significa es
asombrosa, verdaderamente una cosa nica.
Bueno a m me interesa ahora, en este momento sealar con mas precisin como funcion y como
funciona el absolutismo britnico, y como funcion en aquella poca; ya hablamos de las logias pero su motor
fundamental es el motor comercial, el proceso que culmina con la globalizacin empez con la
comercializacin britnica, no es que antes no hubiera comercio, sino era colocar mayor cantidad de cosas o
servicios dentro del comercio cuando antes estaban fuera de comercio.
La organizacin de colonizacin comercial britnica que fue costera y comercial, es decir de factora, se
fundaba en esto, en la compra por chirolas de la produccin primaria ya sea vegetal, mineral o animal, y
vender los productos terminados que valen mucho menos que chirola, pero que se pagaban a mucho mas
que chirolas.
Esto que se llama desnivel o diferencia en los trminos de intercambio, en trminos tcnicos, es lo que
hicieron siempre los britnicos desde que el enfrentamiento entre las tierras y los mares se declar
fundamentalmente a partir de la batalla de Trafalgar (1.704), esto que signa la modernidad del norte como yo
la llamo, el lo que seala Karl Smith cuando dice la ruptura de la unidad de Europa empieza con la ruptura
del Ius Publicum europeo, del derecho pblico europeo, y el nacimiento de una cosa llamada el derecho de
gentes o Ius Gentium, que es lo que se puede llamar como derecho internacional; fue necesario pactar varias
situaciones en Europa, es decir, determinar quien era amigo y quien enemigo en trminos de derecho pblico,
y quien no era ni amigo ni enemigo, es decir objeto de caza, caza, entonces declararon a la tierra europea
con un status de derecho pblico y el resto, los mares incluidos, sin derecho, no hay ley.
El primer triunfo de la libertad de comercio es suspender la ley en el mar, y todo lo que est fuera,
tras el mar, Amrica para ellos era tierra de depredacin, lo mismo que frica y Asia; es decir, esto es lo que
podamos decir el nacimiento del imperialismo moderno.
Su origen est desde el punto de vista econmico, en el comercio britnico, desde luego; pero hay otro
tipo de origen que es de carcter ideolgico, y terico, cuyas races se hunden en el iluminismo y en el
humanismo de los siglos anteriores a la revolucin francesa, y de la revolucin francesa misma, aunque un
siglo antes ya haba ocurrido la semi repblica britnica de Cronwell, la semi repblica fue la liquidacin de
Carlos I - le cortan la cabeza - el levantamiento del poder del parlamento por sobre el rey y la liquidacin de la
monarqua.
Inglaterra vivi, durante treinta y pico de aos la dictadura de Cronwell, de lo que nadie habla, est
proscripto en Inglaterra, proscrito a tal punto que cuando Carlos II, hijo del decapitado, reasume el trono, 32
aos despus de la muerte de su padre, hace desenterrar el cadver de Cronwell y lo cuelga en una horca a
un cadver!, digamos que no perdonan nada, nada. Bueno, para ellos eso es justicia.
112

En el medio de este conflicto religioso, porque en realidad Cronwell y los que se llamaban cabezas
redondas, que as les decan, formaban parte del ejrcito. l tena un cuerpo especial, cre un cuerpo
especial con pequeos burgueses, comerciantes del norte, que eran calvinistas, ese cuerpo se llam costillas
de hierro (ironside) porque tenan armaduras, fusileros, infantes.
Cuando vuelve la monarqua cambian algunas cosas digamos as, de carcter institucional, pero no
cambia la esencia de la cuestin, porque detrs de Cronwell, durante todo el parlamento largo, que se llam
as porque dur mas de 30 aos, un poco ms, porque Cronwell lo termin disolviendo; est el Parlamento, la
oligarqua de Londres, comercial, y detrs de Carlos II tambin.
A ellos les conviene porque esto termina o culmina si ustedes quieren, con la captura definitiva del
mercado de Flandes, esto es la guerra con Espaa, a eso obedece un cuadro de Velsquez que se llama La
rendicin de Breda y que todos llaman El cuadro de las lanzas. Breda, ciudad de los pases bajos, cercada
por el duque de Alba y finalmente la rinde. Detrs de eso estaba la lana, detrs de eso estaba la
comercializacin de los tejidos, y detrs de todo, la captura de los mercados por eso Por supuesto! O no
venan a la Argentina a vender ponchos despus? Obvio.
Digo entonces que de el conflicto entre las tierras y los mares, emerge la potencia comercial britnica, y la
verdad, triunfan los mares sobre las tierras, durante un largo perodo, para ser exactos desde 1.704, fin de la
guerra de la sucesin hasta, yo dira, 1.939, principio de la segunda guerra mundial. Son 200 y pico de aos,
la potencia britnica se fund en esto, y a su vez est fundada y organizada por un partido ilegal, que
nosotros all por los aos 50 llambamos el partido ilegal del imperialismo, o sea la masonera, que es un
partido, ilegal, porque no est legalmente organizado como un partido, desde luego, sino una sociedad
secreta, y sus intereses, digo de su sistema ideolgico disfrazado por una abundante imbecilidad de signos
provenientes, todos de otros lados, sacados de cualquier lugar, y organizados de una forma, justo para captar
tontos.
Fue el nervio, el motor y la conduccin de este proceso, un proceso que tena dos aspectos: el desarrollo
de esto y la lucha contra la cristiandad.
Fundamentalmente contra Espaa, y fundamentalmente contra la Compaa de Jess, y esto lo consiguen
en 1.750 y pico, con la disolucin de la Compaa. La compaa estuvo disuelta unos 60 aos, porque fue
repuesta hacia 1.814, un ao de antes de Waterloo. La compaa que se recrea no es la compaa que era,
tena el mismo nombre, incluso la misma organizacin, pero no es la misma, porque el espritu que la anima,
pese a decir que era el de san Ignacio, era el de la modernidad del norte, es decir, durante el proceso de la
reforma se desarrolla un proceso en toda Europa, pero sobre todo en Espaa, que es lo que se llam, que es
lo que ellos llaman la contrarreforma, pero que no es tal, sino que es la reforma catlica, es la reforma, pero la
reforma catlica, precisamente es lo que la iglesia negaba cuando Lutero lo exiga, finalmente termina
hacindolo, y la punta de la reforma catlica fueron los jesuitas.
La reforma catlica tuvo, primero una reforma en la estructura de la Iglesia, una reforma de actitud, porque
evidentemente pasar por el cisma no era una cosa sencilla, donde la mitad de Europa se fue, la mitad norte
sobre todo. Entonces ah surge la dedicacin a Amrica por un lado, pero por otro lado tambin surge un
nuevo arte, el Barroco, que se origina en la reforma de la Iglesia y en la Compaa de Jess, a grado tal que
hay cosas que los Jesuitas hacen, desde el punto de vista artstico que son barrocas, todava hoy.
En la Argentina no hubo Barroco. Hay un solo templo, que yo sepa, la Catedral de Crdoba, que es
barroca, despus nada mas. Es importante y fue muy importante al norte, desde Lima hasta Mjico, y en el
Brasil tambin, muy importante. Como es una cosa que detesto, no me voy a dedicar ni a criticarlo ni a
alabarlo, digo que simplemente un esfuerzo por continuar el Gtico. Un esfuerzo fracasado, para m. No
trasmite lo que trasmiti el gtico, las catedrales, sobre todo en la arquitectura y en la pintura y tambin, por
que no, en la literatura.
No trasmite lo mismo, y trasmite una especie de mezcla entre una resistencia muy dura al cambio y
un cambio formal, no profundo, por eso tiende a la decoracin el Barroco, es decir al formalismo. Una
especie de abandono, o de ocultamiento o de temor a expresar la esencia, temor que no tena el gtico,
desde luego; el perodo que es siglo doce, trece y catorce. Para mi, una cierta decadencia.
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En rigor de verdad, en el Ro de la Plata el Barroco no existi, no es ni siquiera conocido, ni ha influido en

absoluto, y esta es una de las causas y de las razones por la que nos diferenciamos del resto de Amrica.
Si nosotros vemos por ejemplo, la Catedral de Buenos Aires, hay tipos que dicen es horrible, no es
horrible, es un clsico, de baja calidad desde el punto de vista del estio, desde afuera digo, vos miras y decs
no pasa nada, en un sentido, pero est lo que si trasmite, que no es lo que trasmiten los edificios pblicos
del perodo independiente, sobre todo del perodo del desarrollo de la oligarqua en la Argentina. Lo que no
trasmite, es lo que trasmite el clsico espaol y el clsico en general, que es la pureza de la lnea, y
por lo tanto la escuetez del mensaje pero tambin su concentracin.
Es decir, lo que trasmite es muy esencial y puntual, pero es profundo, y en cambio el Barroco se va en
vicio, digamos, se va en vicio. Es el resultado de no podar, entonces no da fruto. Si vos decoras, decoras,
decoras, decoras, desapareci! No hay nada, claro, por no podar.
Pero entonces, cuando no podas no hay frutos. Y este caso es as, y esta es la razn, para m, por la que
Mjico es como es, es decir que el mestizaje racial se haya cumplido y el mestizaje cultural no, qu lo
impidi? El barroco, eso lo impidi.
Porque adems el barroco es un arte, en la suposicin de que lo fuera, de elite, de elegidos.
Todo edificio clsico en el sentido de la pureza de las lneas, es universal. Y su comprensin, su mensaje
es inmediato, y ocurre con el gtico tambin, es inmediato, no es una explicacin, no es que tens que
explicar, no tens que explicar nada, y los que explican son unos tontos, por que debe ser que ellos no
entienden por qu? Porque es una cosa est destinado a la aprehensin y otra al discurso, entonces el
barroco que es?, un discurso, esto es, pero esto no est en el arte, est en la poltica tambin, est en todos
quiero decir.
La teora econmica de ese perodo por ejemplo, que es el mercantilismo, bueno, tambin es as, y cual
es la teora poltica? Sigue siendo el absolutismo borbnico, la buena administracin Esto, y ni hablar de otra
cosa, esto es lo que permite operar, insertarse a la logia, a las logias, con un discurso, y el proceso de
nacimiento de las ideologas es ah.
De todas las ideologas, porque todas las ideologas tienen el mismo origen, todas nacen de lo mismo, de
ese uniforme discurso, de esa incapacidad de percibir la totalidad y el detalle al mismo tiempo; y de hacer de
la percepcin un exclusin y decir todo es sentimiento, todo es devenir, no hay permanencia; esta es la idea,
la idea cultural que se trasmite es esta, frente a esta otra, en el Ro de la Plata el Pueblo y muchas partes de
la dirigencia del Movimiento Nacional.
La organizacin administrativa de todo el Imperio, que es de Carlos III, la creacin de los Gobernadores
Intendentes dentro de los Virreinatos, y una modificacin de la administracin, cobro de impuestos, etc., que
vari considerablemente. Que consisti en apretar mas, eso por un lado con la intencin de concentrar
tambin, con funcionarios reales, concentrar la decisin en el Rey, que antes estaban muy extendidas
Primero por el Consejo de Indias, los Virreyes eran relativamente independientes de la administracin
debajo de ellos, porque en realidad el Virrey dependa del Rey, y los administradores, los alferes, etc. y el
tesorero dependan del Rey, no del Virrey. Haba una diversidad de funciones, que el proceso de Carlos III es
el de concentrar, de ah el tema del absolutismo
Ahora, es notable que aquellos que se han dedicado a estudiar la Ordenanza de Intendencias y a sealar
que las Intendencias y la Real Ordenanza de Intendencias son el origen de las provincias, cosa que no es
cierto, ni en Espaa ni en Amrica, porque son todas preexistentes, sean precisamente los liberales.
Estn de acuerdo en el proceso de concentracin, es decir, mantener unido en aquella poca o en
cualquier poca, pero en aquella poca sobre todo, un imperio disperso en tres continentes. Intentan con esto
hacer una unidad administrativa, eso es una estupidez, una imposibilidad, cuyo resultado cabal fue el
aflojamiento de todo, no lo que se buscaba sino todo lo contrario Y sesenta aos despus vino la
Independencia y el proceso interno de Espaa que tiene que ver con eso tambin, que es la revolucin liberal,
que ya se gesta en los ejrcitos espaoles en Amrica.
Porque haba logias ya en el ejrcito espaol en todos lados, y en Amrica sobre todo. Desalojaron al
Virrey del Per, hicieron nombrar al Virrey nuevo, que era un General, justo cuando San Martn estaba all; es
114

el perodo de las conversaciones de Punchauca, cerca de Lima, cuando se produce el golpe de estado a raz
de que San Martn propone la paz.
El culto a los difuntos - Hace 30 aos los cementerios estaban llenos ciertos das del ao; adems de los
que todo el mundo iba, porque es notable que cuando mas se olvida la muerte, mas temor se tiene. Entonces
cuando ms presente est, ms iban, la verdad. Y cuando empez a desaparecer el tema, con la manija de
los medios de comunicacin que lo tapan, lo cubren .Cuando mas desapareci el tema, mas miedo hay, por
eso van menos, por qu? Por que no se asume, ahora eso sigue trabajando, como es lgico, y cual es el
resultado? El resultado es el miedo, mas miedo; yo creo que ir al cementerio, aunque a mi personalmente me
cuesta una enormidad, personalmente digo, ir al cementerio es un exorcismo de la muerte. Es marcar la
diferencia, no ir, es tenerla presente siempre, al revs de lo que parece.
La adoracin de los reyes es un smbolo y una realidad, es un hecho que se convierte en smbolo. En el
como fue hay un relato, que puede ser un relato muchsimo mas largo, porque es mas, en algunos videntes
ese relato es bastante mas largo, y bastante mas circunstanciado, y est relacionado a la Matanza de los
Inocentes, etc.
Hay una vidente italiana que durante todo el perodo de la guerra, hasta el ao 1.950 y algo, estaba
tendida en una cama, inmvil, tenia una enfermedad grave, adems del corazn, tuvo una serie casi continua
de visiones, se llamaba Mara Valtorta, y eso se edit despus. Son 11 tomos, se llama El Hombre de Dios y
es toda la vida, desde que es concebid y nace Mara, hasta toda la vida pblica de Jess, descripta, porque
ella no slo tena visiones, ella participaba, como testigo presencial de los hechos, de todos los hechos.
Sobre lo de Ana Catalina Emerich del siglo XVIII porque el transcriptor, que trabaj 30 aos, de las
visiones de ella, fue Brentano, un poeta alemn, conocido, perteneciente a una familia de intelectuales que
hasta hoy existe con ese apellido. Brentano, que haba tenido una vida muy disipada y dems, un da se
enganch en esta y se qued ah, para siempre. Ana Catalina muri y l trabaj 20 aos en la recopilacin
completa de esto, y es quien lo edita finalmente.
El problema es comprender que la guerra es una guerra csmica, donde lo que est en juego, digo lo que
se pondra en juego es la creacin; esta es la cosa, no solamente pero si a partir del destino del hombre.
Hay tambin un modelo de comportamiento, incluso pblico. Y tambin el ejemplo est para Eva Pern, en
esto, la funcin que cumpli es esa, por eso es una barbaridad los que la quieren poner en un lugar que no
corresponde, que es olvidar lo que era y decir lo que no era, es una negacin.
Claro, sin la presencia, sin la participacin cmo es la participacin? Esa participacin era una
participacin activa en el sentido fsico, sino que la primera participacin era la necesidad, la segunda es el
pedido y eso es lo que crea el mbito donde se produce, si est la materia necesaria para que eso ocurra. Por
eso causa segunda. Siempre.

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MANUAL DEL
CURSO DE FIDEIPOLTICA
2 PARTE
Sntesis del Primer Curso dictado por Alejandro Francisco Alvarez en
Buenos Aires, desde el lunes 2 de febrero de 2004 hasta el sbado 28 del
mismo mes.

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DA TRECE
FE TEMA I: MISIN Y MENSAJE DE LA CRISTIANDAD
El Pilar Compostela Guadalupe - La Evangelizacin y Guadalupe en Amrica (1531) - La
rdenes: Jesuitas y Franciscanos - Indgenas: Declaracin de su condicin humana - San
Roque Gonzlez de Santa Cruz
Quera primero sealar una ruta, un camino, que esta histricamente marcado, preguntando primero,
cual es la misin y mensaje del cristianismo?, de la cristiandad quiero decir. Porque esto me parece que no
se puede separar, que decir solamente cristianismo es una especie de facilidad del lenguaje, de la que hay
que huir porque es impreciso, mas bien es un mensaje de la cristiandad, es decir, de todos aquellos que lo
somos verdaderamente. Yo creo que la Misin es la de la palabra con maysculas y del sello de la Palabra
que es la Eucarista, que sella la Palabra, es decir la signa con su propia trascendencia.
En rigor a la verdad, lo que nosotros podemos inteligir es que es una pedagoga para los pueblos y una
direccin necesaria. Que quiero decir?, histricamente necesaria a la salvacin de los pueblos; es decir, el
desarrollo del modelo y su percepcin, que podemos hacer desde el hoy de hoy. Puede percibirse tambin
como una pedagoga para la salvacin de la historia. Es decir, el desarrollo de una ligazn indisoluble
entre fe y poltica relatada, es decir, recuperada con la memoria.
Que es lo que tratamos de hacer nosotros?, rescatar de ese devenir que podemos ver como una catarata
infinita de cambio. Rescatar los momentos de permanencia y los momentos de cambio que le
corresponden a cada permanencia, como un proceso pedaggico para ensear como se hace para que en
rigor de verdad, la salvacin sea apta para todos. Luego estar la voluntad, pero lo primero es la Palabra. Es
decir, llevar la Buena Nueva a todos los rincones de la tierra a todo el mundo, sellarla con la Eucarista y
comenzar a mostrar de qu se trata verdaderamente.
Esta pedagoga de la fideipoltica se desenvuelve a lo largo de la historia. De nuestra historia y de la
historia de la cual provenimos, que es lo que he querido demostrar a ustedes a travs de todo este primer
ciclo, demostrar como deviene, como es, para pasar a mostrar luego como ha sido el proceso propio del
modelo, tanto en la fe, la historia como en la poltica. Finalmente como es y como ha sido en Amrica y en
Argentina. Este camino, esta ruta, este hilo rojo, esta signado por los lugares, el Pilar, Compostela,
Guadalupe y si nosotros seguimos San Nicols.
Este es un hilo que trasciende la historia, esta nsito en la historia, pero va mas all, deviene del no tiempo
de la eternidad misma hacia la historia, con una especie de, por un lado, irradiacin y por el otro lado,
pedagoga, enseanza.
Fjense, en el principio de la conquista por ejemplo, Carlos V tenia una duda grave, porque venan a
apretarlo y le decan: Bueno ahora tenemos esclavos, y l quera salir de ese problema porque sospechaba
que aquello que haban descubierto, que los indgenas eran hombres.
Pero no quiso pronunciarse l, sino que pidi a la Universidad de Salamanca, a los doctores que se
pronunciaran al respecto; y dichos doctores se pronunciaron bastante mas all de lo que quera Carlos V.
Dijeron no slo que tenan alma, o sea que eran seres humanos, aunque hoy parezca absurdo, hay que
colocarse en aquel momento, donde descubren un mundo nuevo y no saben de qu se trata.
Verdaderamente no saban, hoy para nosotros es una cosa casi estpida diramos. Adems de ser una
pregunta verdadera, creo que tambin l ya saba que era as, pero necesitaba el aval de una Universidad
seria como lo era Salamanca. Para que ellos dijeran, no l.
El firm despus, y no solo dijeron eso, sino que la colonizacin, la conquista era legitima nicamente
hasta que fueran convertidos, y una vez convertidos deban recuperar su independencia. Cuando se habla
de la Independencia nadie habla de esto, porque el primero, que dijo, Amrica debe ser independiente
fue Carlos V, alrededor de 1.527 o 1.528.
En 1.531 se produce la manifestacin, la aparicin y el Mensaje de Mara en Guadalupe. Recuerden que
los espaoles venan del Pilar, de Compostela, que fue previo a la conquista y a la cristianizacin de Espaa.
En Amrica venimos; de donde?, de esta resolucin del Emperador y de la manifestacin y Mensaje de
Guadalupe.
Yo dira, que Guadalupe es ms importante que la resolucin y que ambas cosas son las que constituyen
una entidad nueva que es Amrica y tambin el preludio de un pueblo nuevo que es el pueblo americano. El
117

descubrimiento y la confirmacin de que los indgenas tenan alma los sacaba de los trminos de la
esclavitud, no se los poda esclavizar. Fjense que esto era slo en Espaa, porque los portugueses se
dedicaron a esclavizar indgenas.
Bien es cierto que se hizo la Encomienda por parte de los espaoles, pero esta tena por objeto la
evangelizacin; independientemente de que los Encomenderos, no todos, pero si algunos, lo hicieron
convirtiendo esto en una verdadera esclavitud ilegitima.
Y cada vez que se plante esto, fue condenado; como pas con las antiguas ordenanzas de Alfaro, que
fue un visitador, que todava hoy, Gutirrez presidente del Ecuador, apoy su programa electoral en las
ordenanzas de Alfaro. Las ordenanzas de Alfaro prohiban la Encomienda. Los conflictos que hubo entre
1.540 o 1.550 y 1.750, durante 200 aos, fueron conflictos producidos, en su mayora, por los Encomenderos
o por los que se resistan a las Encomiendas. Resistan a la autoridad real y a la autoridad religiosa, y esto se
vio en los comuneros del Paraguay, donde la cuestin era que los Jesuitas impedan la Encomienda en las
Misiones y en todo el rea de su gobierno, que no eran slo las Misiones; no se olviden que el centro de la
compaa de Jess estaba en Alta Gracia, Crdoba.
Esta era la capital de todas las Misiones, no slo las del Paraguay, o de la Argentina, lo que hoy es la
provincia de Misiones, una parte de Corrientes y una parte del Uruguay, y una parte de Brasil, sino de todas
las Misiones. Crdoba era una cosa muy importante; las estancias Jesuticas todava estn. Pero en las
estancias estaban los padres que, fabricaban armas blancas y que se instal en Jess Mara. Que no se
llamo Jess Mara porque si, sino porque estaban los Jesuitas. Esta fbrica de armas blancas existe todava
hoy y est regenteada por Gendarmera nacional.
Lo mismo ocurre en algunos lugares de la provincia de Bs. As.; Sierra de los padres, quienes eran los
padres?, eran Jesuitas tambin. Y hay una estancia que sobrevive en Crdoba que es propiedad de la familia
Daz Bialet, y que puede visitarse, queda saliendo de La Falda, en el camino que va a Ascochinga, en el
medio aproximadamente, est la Estancia que se llama La Candelaria. Esta estancia era enorme, no tenia
lmites, era de los Jesuitas y dentro estaban los indios Comechingones.
Es decir, creo que hay una ruta que esta marcada por esto y que ha marcado tambin el proceso de
evangelizacin de Amrica. Donde los actores principales fueron Jesuitas y Franciscanos, aquellos que
primero aceptaron la condicin humana de los indgenas y los trataron as. No slo al principio, sino siempre.
Esta declaracin de Carlos V, es la que preside, no slo la evangelizacin de Amrica, sino la misin de
Espaa, la misin de la cristiandad, y tambin su cumplimiento.
Quien era Alfaro? Alfaro era un visitador de los indgenas, y recorri toda Amrica y eso debe haber sido
en 1.630 y emiti unas ordenanzas, que fueron cuestionadas por los Encomenderos por supuesto; pero que
caminaron enormemente. Tanto, que muchos dijeron que son las ordenanzas de Alfaro, las que presidieron como motor ideolgico - el levantamiento de Tupac Amaru, de Tupac Catari y del grupo del Alto Per. Pero
esto, es antes, en 1.590.
Sobre las Misiones Jesuticas y las encomiendas.
La Encomienda es anterior, la institucin de la Encomienda exista ya en Santo Domingo y que es lo que
hace enojar a Bartolom de las Casas, reciente Obispo en aquel entonces de Chiapas, mas o menos
alrededor de la aparicin de la Virgen que fue en 1.531; pero las Encomiendas estaban ya reglamentadas.
Es decir, lo que el Imperio espaol no quera, eran las zonas de plantacin, el sistema de plantacin, por
eso este sistema no se extendi nada ms que a determinados lugares y en contra de la ley. En la costa
venezolana, en un pedazo de la costa que se llamaba tierra firme, en centro Amrica, en algunos lugares, en
Cuba y en Santo Domingo.
Porque las posteriores son obras de las oligarquas nativas republicanas, por ejemplo la institucin del
pongueaje. Pongos eran los indios, eran peones obligados, siervos de la gleba, se vendan y se
compraban con la tierra. Era una institucin ilegal, pero real, que an exista en tiempos de Velasco
Alvarado; claro, obvio, y el pongo era el ltimo, pero el ltimo de todos, pero en Salta y Jujuy tambin hubo
pongueaje. Cuando llega la Independencia, el Marques del Tojo, que era el dueo de todo el altiplano - tena
algo as como 600 o 700 mil hectreas - entreg su propiedad, porque estaba con la Independencia, a los
118

peones. Y recin se legalizaron esos ttulos con Roberto Romero, el gobernador de Salta en 1.983; l fue
quien entreg los ltimos ttulos a los herederos del Marqus del Tojo.
Las Encomiendas no desaparecieron, pero afloj su nmero. Pero la disolucin de la Compaa de Jess
es una victoria de los Encomenderos, porque ellos tenan procuradores, abogados ante el Consejo de Indias
e intereses, y en la misma medida que se fue aflojando el poder monrquico de los Habsburgos, fue
creciendo el poder de stos.
Lo que sufre Espaa es un retroceso a la feudalidad, que ya no puede ser, porque nunca fue, y ese
proceso finalmente es el que lleva a la guerra civil en la pennsula. Porque los liberales estn de acuerdo con
algo, siempre que sean ellos los beneficiarios. No estn de acuerdo con que sean los otros, llamados los
grandes. No, los grandes y nosotros tambin, es decir, como es el proceso de la burguesa en Espaa que es
muy distinto al proceso de la burguesa en otros lugares, es muy particular, y comprende esta captacin de
los burgueses como parte del sistema aristocrtico, luego oligrquico. Por esto tambin ocurre la guerra civil.
Las Comunidades de inters
La otra era el libre comercio, por eso hay que distinguir a las Comunidades, lo que vamos a hacer
despus. Porque Comunidades hubo muchas, de muchos signos, tambin de signo enemigo, tambin
las Comunidades de inters; reunidas en su torno. Hay un ejemplo de esto en Europa que es la liga hansa
de los comerciantes de los puertos del norte que tambin es una Comunidad. Desde un punto de vista, desde
el momento que se hizo en el 1.600 y algo, quizs un poco antes; tena los visos de una Comunidad
cualquiera, tambin tenan sus santos patronos, etc., ahora poco a poco el inters predomino sobre todo esto.
Hasta que al final el hansa es destruida por la ruptura de los intereses nacionales, Suecia, los alemanes del
norte, Dinamarca y Rusia, cada uno por su lado. Porque abarcaba el mar del norte y se trataba de un
monopolio de las tarifas y de la carga. No se poda entrar al mar del norte si no era con la bandera del hansa.
Y el hansa tenia tambin su flota de guerra - la flota hansetica - de la cual se apropi Carlos XII de Suecia
Sobre las encomiendas
Se encomendaba a una cantidad de indios a alguien, por intermedio de un contrato; ste se comprometa
a alimentarlos y adoctrinarlos y de lo producido por esta gente con su trabajo, era una parte para l, otra parte
para el rey, un quinto, y el resto para los que trabajaban. Un contrato, una concesin, que algunos cumplan, y
otros no, no les importaba el adoctrinamiento. Por eso nacieron tambin en los Franciscanos, lo que se llamo
doctrineros, que iban a las encomiendas a adoctrinar. Los Mercedarios, los Dominicos tambin lo hicieron.
Pero cuando digo Franciscanos y Jesuitas quiero decir que fueron la mayor extensin y el mayor nmero.
Fjense que son los dos extremos de un arco que va de un capitn del tercio, san Ignacio a san Francisco,
que es una especie de flor de la pobreza. Son de algn modo los extremos de un arco posible dentro de estos
trminos y dentro de esto, estn las otras rdenes tambin. Adems el nmero, la cantidad de monjes, tanto
Franciscanos como Jesuitas, supera ampliamente todo los que pudieron haber reunido los dems. Y esta
despus la obra, y frente a esas obras, lo dems es como, no digo que no existieran, pero son chiquititas.
Todo el oeste norteamericano, y de la Columbia Britnica esta sembrada de Misiones Franciscanas, California
y Mxico tambin.
Esto es monstruoso, es una cosa enorme, hay que pensar en que ao se hizo eso. A principios del siglo
XVII, misiones, universidades, colegios, caminos, puentes, todo, porque todo lo hacan, por supuesto no
solos, sino con la gente y para eso haba que organizarla. Es decir que ellos, unos y otros comprendieron,
que la cuestin de organizacin no est por encima de la libertad; est por debajo. Los Jesuitas tienen
un aspecto ms orgnico, externamente, pero los indios se podan ir, si queran. Lo que pas es que no se
iban, y como se iban a ir?, era un punto de reunin y este era el conflicto con los paulistas, es decir con los
bandeirantes y con los Encomenderos de Asuncin tambin. Porque no eran los portugueses solos, los de
este lado tambin estaban en contra, hasta que los destruyeron.
Los alcaldes, y fue en toda Amrica, la gran mayora de los alcaldes, eran indgenas, sobre todo en el Per
y en Mxico, es decir; donde se encontraron las civilizaciones con ms desarrollo fue as. El mrito de los
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Jesuitas fue que lo hicieron en zonas donde no era as, quiere decir, que ellos los educaron para esto. Del
mismo modo que los educaron para defenderse, para producir y auto alimentarse.
Lo que tenan las Misiones era la independencia. Pero lo que tenan fue lo que ocurri. Lo que pasa que
las Misiones no dependan del Obispo, dependan de Lima, donde estaba no el General, pero si un
Subgeneral para todas las Misiones de Amrica, su centro estaba en Lima. Por eso se han editado las cartas
anuas que enviaban obligatoriamente los responsables de cada misin donde relatan circunstancialmente
todo lo que pasaba, una especie de cuaderno de bitcora. Y el archivo se encontraba en Lima. Estas se han
editado y se han estudiado, por lo cual se estableci como era verdaderamente el sistema.

HISTORIA TEMA II: UN NUEVO PUEBLO EN LA PENNSULA IBRICA

El inicio de la forja de Amrica - Misin de las Espaas
Ahora retomamos el tema de la forja. La forja de un pueblo nuevo no empieza aqu en nuestro continente,
empieza por forjarse, lo repito por tercera vez, desde Espaa. Al inicio de la misma implica una misin interior
en la pennsula y una misin exterior a la pennsula aqu en Amrica, aunque una es continuidad de la otra, es
decir, el pueblo forjado en la Reconquista es portador no slo de una fe sino de un modelo, de un modelo
tambin de hombre y un modelo de libertad posible.
No estoy hablando de poltica, sino de otro tipo de libertad, aunque sta incluye la libertad poltica, no la
excluye, pero originalmente no es la libertad poltica sino que hay una razn mas profunda, que es la
conquista para Cristo de toda la pennsula, luego ser de toda Amrica, que por eso es continuidad una
de la otra, sin solucin. No hay espacio de tiempo entre una y la otra, es continuo.
Y esto determina cual era la misin de las Espaas, porque eran portadores tambin de un modelo
poltico, que es el modelo poltico de las Comunidades, pero para que esto sea posible, primero debe ser
fundado sobre un elemento slido que es la evangelizacin. El proceso de evangelizacin es anterior
cronolgicamente en el tiempo, anterior no slo a la conquista, sino tambin a la formulacin del modelo en
Amrica. Esto es el principio de la unidad, aunque la unidad no es slo esto, la unidad es tambin el
mestizaje, la unidad es como dice Furlong, el transplante cultural.
Y est bien dicho, por lo menos como mecanismo, porque lo que hicieron fue transplantar,
transplantaron su gente, su perfil de hombre, y sus instituciones culturales todas, incluidas las
universidades. Al finalizar el siglo XVI haba ya Universidades en Amrica. En particular en Mxico y en lima,
porque la Universidad de Crdoba es posterior a la de Mxico, a la de Lima y a la de La Paz - san Andrs -,
luego viene la Universidad de Crdoba, que es la cuarta en antigedad. Este transplante - al que Furlong le
dedica una obra de tres tomos - fructific en Amrica.
Porque este transplante es un injerto; injertaron en el mestizaje un sistema o varios sistemas culturales,
que incluye desde las bellas artes, a las artes mecnicas, y tambin esto incluye las formas de cultivar la
tierra, de criar ganado etc. Todo esto es transplante tambin, porque esto se ignoraba, a tal punto se
ignoraba, que las civilizaciones ms altas, tanto las del sur como las de mesoamerica, no tenan cra de
ganado.
Porque no haba, entonces en Mxico nada, el ganado era humano, como se demostr con el sacrificio
humano, etc. pero no haba animales grandes. El animal ms grande en la meseta es un ciervo del tamao de
un perro, y en el sur es la llama, la vicua, los camlidos de la zona andina, lo nico. Es decir, que tuvieron
que desarrollar tambin una tcnica apoyada en la vaca, el chancho y la oveja, que son los tres
fundamentales. Adems, por ejemplo, aves de corral no haba. En Mxico si, porque uno de los misterios es
como se criaron las gallinas en Mxico, la raza pigmea la criaron los aztecas, del mismo modo de como haba
perros, el pila. El caballo no estaba en Amrica, sin embargo el caballo es originario de ac, de las llanuras.
El caballo es originario de Amrica y en particular del Less pampeano, o sea de la llanura pampeana,
pero emigr. Porque?, primero que era mucho ms chiquito de estatura, mas o menos del tamao de un
perro grande y tena la costumbre de alimentarse de los arbustos, que es lo que lo hizo estirarse, porque el
caballo coma de abajo en el arbusto y emigro al norte, paso el Behring y se afinco en Asia, que es donde en
realidad se desarrollo. Cuando vuelve, vuelve con los espaoles que son los que lo traen, y ac en el sur
particularmente, Pedro de Mendoza que fue el que trajo caballos y vacas y quedaron aqu en la zona de la
pampa.
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Entonces digo, cual era la misin?, es decir el envi. Que venan a hacer? Venan a hacer dentro de los
lmites que dijimos antes que emiti Carlos V como orden real, a evangelizar; todo lo dems era para
sostenerse en la tierra, incluida la Encomienda, mientras esto se cumpliera. Por eso la encomienda tenia
como misin, la evangelizacin de los indios; si no, no, si no se comprometan y firmaban esto, que era un
contrato, no le daban la encomienda. As y todo no se la dieron a todos los que la solicitaron; por razones de
que se investigaba primero limpieza de sangre, esas cosas que eran propias de la Espaa del siglo XVI y
XVII.
Quiero sealar que la portacin de esto, es la portacin de un Mensaje que ha llegado: Comunidad,
unin, libertad en Dios, federalismo, justicia. Este es el mensaje poltico e histrico que llega de esta forma
a nosotros.
Estas son las condiciones, como dije, necesarias, para que un hombre elija si se salva o no; es decir, es la
evasin de las estructuras del pecado, esto lo vamos a ver despus, porque el modelo propio, excluye las
estructuras del pecado, no el pecado.
Mientras que el modelo pagano incluye fundamentalmente las estructuras del pecado, con lo cual no
puede excluir el pecado sino adems fomentarlo. Por eso dije que el proceso de salvacin de los pueblos esta
ah presente, el proceso histrico no el de la fe, es decir; las condiciones suficientes para la capacitacin, para
que la persona elija; sta es la pedagoga.
Si uno toma un bosquimano, como dira Julio Colotti, y le da a elegir entre un Mercedes Benz y un Fiat, el
no puede elegir, Porque? porque no sabe. Puede elegir despus que sabe, lo que es menester para poder
elegir. La primera pedagoga es el aprendizaje de que es lo que hay para elegir, verde, negro, azul, violeta.
Pero si no se conocen los colores no se puede elegir.
Por eso el conjunto de la pedagoga viene a poner en manos de nuestros pueblos la posibilidad de elegir,
incluso lo malo. Porque de lo contrario, si no se sabe que es esto malo, como se sabe que lo demas es
bueno? Es la contrafigura.
Hemos llegado hoy al momento de poder elegir recin, por que?, porque el curso del modelo enemigo ya
est terminando. Entonces ah es cuando todos debemos decir, o recuperamos eso - que es lo que dice el Sr.
K y el conjunto de la poltica oficial, y tambin los otros que no son la poltica oficial, tambin piensan lo
mismo - debemos remozar el mismo modelo o podemos elegir otro; este es el problema.
Pero ahora estamos en condiciones de elegir. El objeto fundamental de este curso y de su extensin es
que nuestra gente pueda elegir. Ponerlos en capacidad de elegir, porque esa es la libertad en Dios, y nosotros
desde ac apostamos a que el pueblo elige lo correcto cuando se lo trata de persona a persona. No como
masa, sino como pueblo, porque si es como masa llega a cualquiera, pero como pueblo no.
Las condiciones para venir a Amrica desde Espaa peninsular
Era una cosa que se exiga, de tener los antecedentes de ser cristiano viejo, por que?, porque los que se
convertan eran conversos, pero se los mantena en esa cualidad, digamos. Haba cosas que no se poda
hacer, por ejemplo venir a Amrica, porque la migracin a Amrica estaba minuciosamente reglamentada.
Una de las cuestiones era esta, y la otra cuestin era que los provenientes de cualquiera de las regiones de
Espaa iban en realidad a una regin determinada de Amrica, no a cualquiera. Por eso, al actual Uruguay,
vinieron los murcianos, maragatos que les dicen, y maragatos se les dice a los que son habitantes del
departamento al lado de Montevideo san Jos de mayo y en Argentina, en Viedma en la Patagonia.
El encuentro con Dios y con el otro, descubrimiento de un valor
Primero es necesario un encuentro con Dios, porque ambas cosas se suscitan una a la otra; no hay un
encuentro verdadero con el otro si no hay un encuentro con l. No hay posibilidad. Podr ser muy
sentimental, muy brbaro, muy piola pero queda en el plano de los sentidos, no trasciende. Porque?,
porque el descubrimiento del otro es el descubrimiento de un valor. Y este valor es una visin de la
Eternidad siempre.
De lo contrario que valor tendra? es alguien piola, bueno, y eso, que quiere decir?, es una estupidez.
Cosas que uno dice tambin, pero que uno dice para trivializar o banalizar lo que seria largo de explicar y
quizs innecesario e inconveniente.
121

El problema es que pasa despus, ah es donde se ve verdaderamente, si lo que ha ocurrido es que en

el otro se encuentra un valor eterno o no; depende de cmo sigue. El tema de la amistad es eso. Es as y
por eso Jess dice: no hay amor ms grande que dar la vida por los amigos Que quiere decir eso?,
que nivel tiene esa amistad entonces? Es que esa amistad es eso, de lo contrario no seria as. Entonces eso
engloba tambin la lealtad, la obediencia, la entrega y la libertad, al mismo tiempo.
La pedagoga para poder elegir
Porque es un acto de libertad, elegir as. El rgimen que sabe esto, lo oculta, con el proceso de
elecciones, partido y dems; oculta esto. Como sabe que la persona no puede elegir, lo mantiene en esa
situacin. Para que?, para cubrirse, para ser legal, lo que no es nada ms que una cobertura, porque carece
de legitimidad, porque una de las partes de ese convenio no puede firmarlo. No estn capacitados para,
porque el rgimen no los va a capacitar.
Cual es la diferencia entre el peronismo de verdad, entre el peronismo y los otros la diferencia es sta,
que una vez dignificado, adoctrinado y con trabajo, es decir siendo independiente la persona, recin
ah, puede elegir, verdaderamente.
Por eso estaba seguro Pern, no estaba seguro por la trampa, no estaba seguro por la propaganda, no
estaba seguro por las encuestas, estaba seguro en profundidad y no se equivocaba evidentemente. Y estos,
porque se equivocan?, por el tipo de parmetros que toman, porque ellos caen en su propia trampa, cuando
dicen pueblo, porque cuando dicen pueblo no es pueblo; sino, que sentido tendra la encuesta?, es una
estupidez.
Pero esto supone tambin el eterno devenir de las opiniones, la moda, como eso para ellos es as,
suponen que para la gente tambin es as. Entonces todo cambia, no hay problema. Aparece fulanito,
despus menganito despus cualquiera, es lo mismo, eso es el mercado, la oferta electoral, Para quin?,
para la masa que no puede elegir; lo hacen elegir al que no puede elegir verdaderamente. Porque esta
obligado y tiene otro tipo de intereses. No les interesa el futuro, porque no hay futuro para ese tipo de
presente. Slo para el pueblo hay futuro.
Como es la presencia de Amrica en la historia?
Amrica es Amrica a partir de ah, de lo contrario no es Amrica, es una tierra de nadie. Es cuando es,
cuando verdaderamente es capaz de manifestarlo, porque una de las caractersticas mas profundas del
ser es su manifestacin, yo lo cito porque ese es el resplandor del ser. Lo dice Martn Haidegger, no yo, su
manifestacin, ese es el resplandor, es cuando se reconoce y es reconocido, las dos cosas al mismo tiempo.
Las cosas, lo creado se manifiestan, es o son, ah est. Por eso en cada cosa creada esta presente el ser
siempre, en un manojo de hierba y en una montaa, en lo que sea.
Entonces cuando hablamos de la historia y vemos como los personajes se repiten en el tiempo con el
mismo perfil, uno dice bueno, pas el tiempo, mucho, y no se modifico nada. Esto se transmite, lo otro
tambin se transmite, por eso estamos ac. Pero, entindanlo, yo estoy ac por eso, ustedes, estn ac por
eso?

POLTICA TEMA III: DESARROLLO HISTRICO Y POLTICO DEL

MODELO DE LAS COMUNIDADES
Oriente Cristiandad Medioevo Modernidad del norte: protestantismo, burguesa
Modernidad Catlica
Ahora vamos a ver el desarrollo histrico poltico del modelo de las Comunidades, y es interesante porque
se va a destacar con claridad tambin como esto es un modelo desde el punto de vista occidental, universal,
es decir en occidente e incluye el conjunto de la cuenca del mediterrneo, no una ribera, sino las dos.
Los limites de Occidente pueden ser fijados mas o menos entre los montes Zagros en Persia, y la zona
sahariana, es decir la zona supra-sahariana, el conjunto de Europa y Amrica, y de Amrica, Amrica del sur,
es decir Amrica desde Mxico al sur y como esto se va concentrando, por ejemplo en oriente - lo que era
oriente en aquel entonces - y que hoy es medio oriente incluso un poco ms, tanto los rabes como los
122

magrebinos, es decir la poblacin del norte de frica y la poblacin de la pennsula arbiga y la zona de la
media luna frtil.
Todas, de algn modo - tambin la cultura islmica - crearon Comunidades; las Comunidades eran
preexistentes, pero el Islam se adapto a las Comunidades tambin y las fortaleci en principio,
defendindolas, y en segunda instancia, transformndolas en conquistadores. De su propio espacio en rigor,
porque toda expansin rabe que termina en occidente, termina en la batalla de Poitiers.
Con Carlos Martel, despus hay un retroceso y sus conquistas siguen en Asia, hasta conquistar el norte de
la India, cosa que consiguen recin al siglo y medio ms o menos, de Mahoma, es decir por el 750. En el
mismo momento en que entran en Espaa aproximadamente.
Pero el modelo es el modelo de la Comunidad, el modelo de organizacin es el mismo. El modelo de
organizacin ese es tambin para griegos y judos desde antes.
Ahora bien, todo esto esta direccionado en el sentido de occidente. No est direccionado en el sentido de
su expansin hacia el extremo oriente, por que?, porque se topan con la cultura de gran desarrollo que es
China y el mar. Por otro lado, el nudo del Pamir, los separa de los desiertos de la alta Asia, que estaban
poblados por gente que no tenan importancia, porque eran nmadas. En el siglo XII, se va a ver la
importancia que tena cuando la invasin mongolica, en todo el rea de occidente hasta Viena.
Yo deca que estaba direccionada hacia occidente, porque esto Occidente lo absorbe, es decir, sobre sus
propios modelos tambin se implantan institutas, instituciones y comportamientos que pertenecen a los
modelos orientales; sobre todo en Espaa, en el sur de Italia y en Portugal, en las zonas de ocupacin, ni
hablar por supuesto del norte de frica, pero estas son las zonas que llegan al sur de Francia tambin. El
rea de Roselln y La Camargue que fueron ocupadas durante mucho tiempo por los rabes, incluida la
ciudad de Marsella, es decir el borde lo que en Espaa, es casi todo el conjunto del territorio, en Francia es
un tercio y en Italia la mitad, porque rasgos y restos, sobre todo de instituciones provenientes del rea
islmica, se notan en Italia, Francia, Espaa y Portugal.
Ahora esto tambin, en la medida de su direccionalidad, es lo que en ultima instancia recala en Espaa y
finalmente explota sobre Amrica, si se mira como una energa. Esto va dejando detrs esta energa que se
desplaza, esta onda, algunos restos; en algunos lugares esto sigue, en otros no. Pero esto crea tambin un
vaco para el desarrollo de los Burgos, de las ciudades sobre todo en las ciudades de Europa, en Italia del
norte, en Francia del centro y del norte, y en Espaa casi en ningn lado, porque el Burgo en Espaa no
tena razn de ser, ni posibilidad de sobrevivir; porque el Burgo esta solamente donde esta la corte y nada
ms. Prcticamente es un ncleo de organizaciones militares nicamente, porque las bases reales de
apoyatura son las Comunidades libres.
En el medioevo, la Comunidad feudal coexiste con la Comunidad libre, es decir, la Comunidad
seorial existe junto a la Comunidad libre. Hay una coexistencia de ambos modelos, que despus se
demostrar como es el comportamiento en ambos modelos. El rasgo fundamental es que en uno existe esta
libertad y en el otro se va extinguiendo. Es decir, en una hay pueblo y en la otra hay masa.
En Italia en el norte, esto se ve con claridad ya en el siglo XV, donde aparecen los Seores, que son los
grandes dispensadores de dinero a los burgueses. Quienes trabajan para ellos en la joyera, en las armas,
en la vestimenta, en el amoblamiento de palacios y castillos, es decir, en el lujo. Por eso, el primer rasgo del
capitalismo se da en Italia; y en particular, como modelo, en Florencia, es decir en el centro de Toscana.
De la imposicin en ltima instancia del idioma italiano, tiene su origen en esta potestad y esta capacidad
de expansin en un perodo determinado. Hay quien sostiene que siempre se habl el italiano, pero es una
estupidez, hablaron dialectos por supuesto, que son dialectos del latn en rigor; pero el italiano donde se
hablaba, que es donde hoy se habla con mayor pureza es en Toscana. Lo he vivido esto, porque estando en
la isla de Elba que pertenece a la Toscana, escuche hablar un italiano que no escuch en ningn otro lado, ni
siquiera en Florencia, supongo que es por el hecho de estar aislados, pero es un italiano muy claro, lmpido.
Cuando uno sale de esa rea, el idioma se hace mas cerrado, es decir, mas mezclado con los dialectos
locales. En la zona de Bergamo, no se entiende nada, el bergamasco, que lo entienden ellos nada ms. En
otras zonas se entiende mejor, aunque en toda Italia es, desde el punto de vista del lenguaje, es ms claro el
norte que el sur. Toscana es el ncleo cultural del norte. El ncleo industrial es el Piamonte.
123

Deca que aqu coexisten durante un periodo y se enfrentan, tanto la Comunidad libre como la
Comunidad seorial. Esto esta sealado en las luchas de Florencia, Crnicas de los blancos y los negros y
en rigor en todo lo que constituye eso que llamamos el Renacimiento, sobre todo en el siglo XVI, porque hay
una parte del siglo XV que todava es ms al norte en un rea de Alemania, que es el rea sur, que es el
Renacimiento nacido adentro de la Iglesia.
Por eso es importante, Nicols de Cusa, cardenal y uno de los hombres brillantes del primer
Renacimiento, que est separado, para mi claramente, del resto del Renacimiento del siglo siguiente,
posterior a Leonardo, que ya es la adoracin del hombre por el hombre. No era as antes, es as recin
ah, esto es paralelo al nacimiento de la burguesa, al nacimiento del capitalismo y a la liquidacin de
la Comunidad libre. De lo cual, Dante Aliguieri es un ejemplo porque tiene que emigrar de Florencia, porque
all ya no se puede ser libre. Para ser esclavo en Florencia, prefiere ser un peregrino, que termina en la corte
de Francia.
Luego vemos en la modernidad del norte - que nace por este perodo - el nacimiento de la burguesa y la
transformacin de la Comunidad en el Municipio. Es decir, de la Comunidad a la comuna, que no es lo
mismo. Por eso, al levantamiento de la comuna de Paris sigue a la revolucin, y la revolucin en 1.789 es la
revolucin de la comuna, no de Francia, es la comuna de Paris, es la comuna burguesa, es aquella en
donde la Comunidad y los gremios, es decir las Corporaciones de oficio, ya se haban convertido en
capitalistas. Ya estaba presente esto, estaba presente la ambicin y estaba presente la propiedad en estos
trminos, es decir en los mismos trminos en que se desarroll despus en el seno del capitalismo, tanto
jurdica como socialmente.
El Municipio toma al pueblo como masa, no como pueblo, por eso el trmino democracia, cuando se
habla de Florencia, es una democracia, de quien?, del popolo grosso Quienes son estos?, los que tienen
plata; los gordos, nosotros no les decimos gordos a los que tienen mucha plata de los gremios?, bueno
ellos le decan popolo grosso, y popolino a los otros. Ya era un despectivo, eran los populares los blancos y
los negros eran estos que terminan con Lorenzo el magnifico, por apoderarse de absolutamente todo, y
Lorenzo, quien es?, un gran gastador, un dilapidador.
Manejaba le gremio de los textiles que era el ms importante, porque era el oficio mas importante?,
porque all en Florencia llegaba la lana para ser trabajada y tambin la seda, porque ya tejan la seda, y esto
no se hacia en ningn lado. Cuando se hace en Flandes un siglo despus, es porque emigraron los artesanos
de all a Flandes, llevando consigo un arte que no se conoca. Y eso hizo cambiar el comercio del tejido, de la
lana, etc. etc. esto es lo que produjo la guerra de Flandes y el enfrentamiento con Inglaterra finalmente, lo que
duro dos siglos y algo.
Pero insisto que el trnsito de la Comunidad al Municipio, es el trnsito del pueblo a la masa, y es
all en la masa, donde aparece la mentalidad y el desarrollo que nosotros llamamos protestante y que
podemos decir disidente, tranquilamente.
Lutero, Calvino y Juan Hus, Wyclif en Inglaterra, son los que viven este cambio, mal, y tienen razn sobre
todo Lutero y Hus, porque las crticas van dirigidas a que la Iglesia sustenta ese proceso de los ricos - bueno
es cierto, no es mentira - no intento justificarlos sino comprenderlos. El caso de Calvino es distinto, pero los
casos de Lutero, Hus y Wyclif tambin, ellos no se queran separar de la Iglesia, ellos queran que la Iglesia
cambiara. Que decan?, pnganse de este lado; como van a estar al lado de estos ricos!, y no slo los de la
jerarqua de la poca estuvieron del lado de los ricos sino que, finalmente ellos los que protestaban tambin estuvieron del lado de los ricos, como ensea la vida de Lutero que finalmente se puso del lado de
los poderosos y en contra de los campesinos. A Wyclif lo ahorcan, a Hus lo queman, pero los herederos de
Hus en la zona de lo que hoy es Checoslovaquia, bohemia y moravia, los hermanos moravos que se
llamaban, desarrollaron una guerra campesina, que termina, yo ya lo dije, en la batalla del monte Tabor, eran
los taboritas donde se haban refugiado y los mataron a todos, el que los diriga se llamaba Juan Ziska,
general de los campesinos.
Eso que se llama movimiento protestante o movimiento disidente, es un producto tambin de la
desaparicin de la Comunidad y de su transformacin en el Municipio, es decir, es un producto de la
retransformacin del pueblo en masa.
La respuesta es una respuesta de los excluidos tambin. Quiero decir, que una vez retransformados en
masa y agitados, su error fue aceptarlo. Pero que otra alternativa tenan? Verdaderamente ninguna,
124

porque?, porque la que tenia que cambiar era la Iglesia y as ocurri despus; si hubiera cambiado antes,
todo esto no hubiese ocurrido y no slo no hubiese ocurrido, sino que en realidad, se habran enfrentado
desde los campesinos a los grandes y como ocurri en Bizancio, podra haberse protegido al campesino libre
y a las Comunidades libres.
Pero no fue as, el curso histrico fue otro, entonces la reforma que la Iglesia necesitaba se hizo despus
frente a un hecho consumado, y donde el dilogo ya era imposible porque haba mucha sangre en el medio,
mucho odio histrico.
Los problemas de la fe eran todos resolvibles, todos, las condiciones de las tesis que fija Lutero todas
podan arreglarse todas, pero con una reforma, como la Iglesia no quiere hacer esto - todava estaba en
manos de la oligarqua romana - porque no se elegan los Papas en Italia, se elegan en Roma y pertenecan
a las familias romanas, los Colonna, que tuvieron un montn de Papas, los Borgia que hubo tres y eran
espaoles de Gandia, alicantinos, incorporados a los Mdici, o sea los hombres de la aristocracia que
imperaba en Roma. Ellos fueron los que impidieran verdaderamente que la Iglesia cambiara, hasta que
estall.
De donde vino el cambio?, no vino desde Roma, empez con el cardenal Cisneros, que fue regente de
Espaa, antes de Carlos V, y sigui con la Compaa de Jess. Que son los que verdaderamente hacen el
cambio, ya es tarde para recuperar lo perdido, pero no es tarde para que la Iglesia tome otro rumbo y lo toma.
De ah que hay una modernidad del norte que es la que hace que se origine este proceso, de donde la
reforma de la Iglesia.
Hubo una discusin militar fue Flandes y tambin estaba la discusin del comercio de la lana, pero no
tienen relacin directa con el conflicto. Creo que la cuestin es an ms compleja; no hay una relacin de
causa efecto en estas cosas, ni tampoco una relacin de causa - efecto inmediato entre estas discusiones y
la posicin que asumen los reformados de un lado como los reformados del otro. Porque reformados
eran todos.
La modernidad del norte incluye su modelo de Comunidad, que es el Municipio de Estado, la
unidad, el voluntarismo y el nacimiento del absolutismo verdadero, y la reconversin del pueblo en
masa.
La modernidad del sur, norte y sur de Europa mientras tanto, primero desarrolla una resistencia,
luego se sostiene, aunque finalmente es derrotada en Amrica y en Espaa, en Portugal, Europa, alrededor
del siglo XVIII, 1.750. El final de ese proceso es ese.
Los liberales tardos en Espaa se encuentran con un hecho consumado y hasta les produce una divisin
interna. Fue grave, tan grave que quedaron divididos en dos partes, los liberales que estaban con la
democracia poltica y los liberales que estaban con la democracia social y no queran la democracia poltica.
Estos liberales que estaban con la democracia social, andando el tiempo, ejercieron una gran influencia y
ac, en Amrica, tuvieron un gran discpulo Hiplito Irigoyen, porque eran todos discpulos de Krause,
profesor de la universidad de Lovaina y un profesor que no recuerdo el nombre que proponan la democracia
social seriamente. Irigoyen, y eso es en 1880 1890.
Irigoyen pensaba en la democracia social, por eso no quera un partido poltico sino un movimiento; a l se
le impone la existencia de un partido y la democracia poltica. Por eso l no quera el poder, no quera ser
Presidente, pero tuvo que aceptar, adems con el asco con el que agarro eso, porque el partido se lo exiga
Que no hubiera significado que lo separaran? Hubiera significado un desastre, despus de luchar casi
treinta aos por el sufragio universal. Cuando se lo conceden es un presente griego, como el caballo de
Troya. Lo acepta, pero el partido muere despus de l, se acab. Dur, un ratito, duro para que el pueblo
argentino tuviera la experiencia, fue importante por esto y por la poltica social etc., pero dej una huella en un
sentido, el de restituir al movimiento nacional su propio modelo; como intencin.
Entonces, la fuente es aquella de los demcratas sociales de 1880 - 1890 en Espaa que dividen el
partido liberal y unos fundan el Partido Socialista Obrero espaol, Pablo Iglesias y ese grupo, creyendo y en
ultima instancia aceptando que el partido socialista - estoy hablando de 1890 - poda desarrollar la
democracia social. Y por eso se llamaba socialista, porque Pablo Iglesias no era marxista. Termina en la
crcel, muriendo en 1940, fundador del PSOE y jefe. No pudo ya resistir la marea de lo que significaba un
partido multitudinario en el seno del rgimen.
125

Lo mismo les pas a los radicales, en que terminan?, terminan en esta miseria que es la UCR, Alfonsin y
toda la estupidez universal, o con el robo descarado como en el caso de Nosiglia. Porque los representantes
claves son estos, digo la decadencia, es una decadencia por enunciar una cosa y hacer otra, es la separacin
del discurso y la accin, y esto arranca despus de Irigoyen en adelante, ya haba arrancado con Marcelo de
Alvear. Pero, esa derrota y estas derrotas, se incorporan como victorias en el movimiento nacional; en
realidad, el movimiento nacional va perfeccionando en la Argentina el perfil de su propio modelo, en funcin a
estas fuentes conocidas y desconocidas.
Algunos de los mejores herederos de la democracia social en Espaa fueron los anarquistas, no todos,
estoy diciendo algunos; pero hay slo cuatro pases donde el anarquismo se desarroll, dos en Europa y dos
en Amrica. En Europa: Espaa e Italia, en Amrica: Argentina y Venezuela. No hablo de marxistas, sino de
anarquistas y el desarrollo mas grande en Amrica fue en la Argentina y en Europa, en Espaa, aunque en
Italia fue muy importante como movimiento. Pero aqu tambin, integrndolo Juan Pern en el movimiento
nacional. Y porque lo integra?, porque Pern pelea por los trabajadores y lo integra al tema comunitario y
esto destroza la argumentacin que no es propia de ese proyecto, sino que los anarquistas estn en la mitad,
una parte pertenece al rgimen y otra no. Aqu los hombres anarquistas de base, se hicieron todos peronistas;
qued un grupo pequeo de dirigentes anarquistas y adems divididos entre los del quinto congreso y los de
la protesta.
Entonces yo quisiera que se viera que el conjunto de las corrientes de Comunidad se renen en Europa en
un haz y vienen a Amrica y se vuelven a redistribuir y de nuevo vuelven a reunirse en un haz y esto termina
y culmina en nosotros.
El Anarquismo
Est muy en la base del carcter espaol, del cual, el anarquismo es casi una traduccin literal.
Independientemente de la parafernalia terica, a la que nunca le dan importancia, esos individuos eran ateos,
capaces de fusilar un crucifijo contra la pared.
Incluso la relacin entre anarquistas y falangistas, no muy explicita, porque de lo contrario se podran
extraer otras conclusiones de la guerra civil. Sus relaciones con Falange se dieron porque en Falange
tambin haba un elemento anarquista. Respecto del Estado, decan: se trata de la gente no del Estado y el
Estado bien, si es sindicalista y nacional, y sino nada. La poltica?, que poltica?, esta es la poltica. Quiero
decir que ellos coincidan en esto, en un sentido y en lo que no estaban de acuerdo era en jerarquas, en
organizacin. Los anarquistas eran un lo y los otros eran un adoqun. Ahora se demostr que el adoqun le
gana al lo, lo aplasta. Pero no por Falange sino por el Partido Comunista, porque no hubo una guerra civil,
sino dos, en realidad tres.
Una que enfrentaba a ambos bandos, otra que enfrento a Falange dentro del campo nacional y otra, que
libraron los anarquistas contra los comunistas en el campo republicano. El resultado final en el ao 1939, es
que son los malos los que le ganan a los buenos; es decir Falange es derrotada en el campo interno por la
muerte de Jos Antonio Primo de Rivera y el decreto de unificacin y los anarquistas son derrotados en el
campo interno de la republica. Ganan los comunistas para entregar finalmente la revolucin en manos de
Franco y ste mismo, al ganar la guerra piensa en una cosa y hace otra, dice una cosa y hace otra. Es decir,
la Falange desaparece, all lo meten preso veinte aos inclusive a Manuel Hedilla obligndolo a casarse con
una condesa, y se casa por poder porque no lo sacaron de la crcel. Despus de veinte aos lo pusieron a
vivir en el palacio de esta condesa. Yo conoc al hijo de Manolo Hedilla, se llamaba igual que el padre, Manuel
Hedilla Larrey y era un laburante, un obrero, un hombre salido bien de abajo, asturiano. Nos conocimos
cuando estuve en el ao 1.967 y como nosotros bamos a los crculos de Jos Antonio, ah nos conocimos y
fuimos a la calle de la Luna donde tenan la central Falange Autntica, que eran unos clandestinos que no se
puede creer, porque donde los cazaba la cana, los reventaba, y nos volvimos a ver en 1972, pero ya estaba
terminado. La avalancha progresista se los llev.
Cuantos dirigentes gremiales de la primera hornada, provienen del anarquismo? No menos del 50%, sino
de donde iban a salir?, algunos vinieron de la izquierda si, del PC y del partido Socialista, y an de los
sindicatos cristianos, que era una cosa que recin empezaba. Pero el pueblo estaba con ellos, ustedes no
126

vieron la pelcula de Hugo del Carril, Las aguas bajan turbias?, bueno, porque esa historia es la historia de
los dirigentes anarquistas que en la Argentina organizaron por primera vez a los peones, no slo de la yerba
mate, de la caa de azcar, de la via. Fueron los lugares donde el anarquismo arraig y por supuesto, en la
industria. Pero que eran los de la carne, que eran anarquistas, los que le ganaron el sindicato a los bolches.
Los fraternales, si.

DA CATORCE
FE TEMA I: LA EVANGELIZACIN EN EL RO DE LA PLATA
Las Misiones y los Franciscanos - Transmisin del mestizaje y la libertad en Dios - Las
Comunidades
Ustedes recuerdan que ayer hablamos de la evangelizacin en general en Amrica; a m me interesa en
particular cmo fue el proceso en el Ro de la Plata; porque adems cuando nosotros decimos Ro de la Plata
es una denominacin moderna, contempornea quiero decir. Por all por 1.580 no se deca el Ro de la Plata,
sino que se deca la Argentina, aunque sea esto paradjico.
Claro, en el marco de la evangelizacin en todo el continente, que aqu en particular en el norte en la zona
del Alto Per que, en aquel entonces, no haba una clara divisin entre lo que era el Alto Per y lo que
dependa del gobierno de Buenos Aires.
Primero del gobernador en Asuncin que era donde estaba; tiene una particularidad el proceso de
evangelizacin, que han notado algunos historiadores, que es paralelo al desarrollo de la ocupacin y a veces
anterior al desarrollo de la ocupacin del espacio, de la tierra.
Esto tiene que ver con los grandes campeones de la evangelizacin sobre todo en el norte; yo vivo en la
calle que lleva el nombre de uno de los grandes evangelizadores: Fray Alonso de Barzana, jesuita, judo
converso l y fraile, y se anot en su cuenta unos 3 millones de convertidos ms menos. No era el nico,
haba un montn.
Gracias a l adems se conocen unos diez o doce lenguajes que desaparecieron, porque una de las
cosas importantes que hizo la Iglesia en Amrica del Sur, fue determinar dos idiomas, dos; uno para el rea
andina y otro para el rea de los ros, para que fueran lenguas que se llaman comunes, y as los han llamado:
el quechua y el guaran.
En rigor son los lenguajes ms completos, es decir, con mucho desarrollo desde el punto de vista
lingstico; entonces a los misioneros se les enseaba primero, en Lima, ambos idiomas antes de mandarlos,
depende a dnde iban, para hacerse entender.
Se tradujo el catecismo, se tradujeron a las lenguas generales de Amrica, que eran estas dos, aqu lo
mismo que se us el Nauhatl en Mjico. Es decir, que tres lenguas fueron desde ms menos 1.540,
obligatorias en las Universidades, adems; era obligatorio el aprendizaje de la lengua del lugar. En las
universidades que se crean en el primer siglo, esas ctedras fueron ocupadas por los que ya saban, primero,
y ms adelante por algunos mestizos, que es una cosa interesante de ver por aquello de que los criollos no
ocupaban ningn lugar en ningn lado. No es cierto eso, eso es mentira. Eso recin ocurre a partir de 1.750,
antes los cargos como se podra decir claro que eran cargos ms de sacrificio que de plata, que de mucha
plata, claro. Estaban en el acceso de cualquiera aunque fuera mestizo, indgena espaol, no importa; en
rigor no importaba.
Importaban otras condiciones, porque eran las Audiencias quienes determinaban la aptitud para los
cargos, pero con esto yo quiero tambin sealar que cuando los enemigos, en general los liberales, hablan de
la cruz y la espada, estn equivocados.
No porque la espada no estuvo, sino que lo que conquist a Amrica no fue la espada. Si hubiera sido la
espada, cuntos millones de hombres hubieran sido necesarios para conquistar semejante espacio?; si
hubieran sido los soldados, qu ejrcito, ni siquiera moderno podra sostenerse en una tierra hostil y enorme,
desconocida adems.
As que es una estupidez, ya de entrada noms, porque lo que a ellos les interesa sealar, es que slo si
es as, era posible. Bueno, fue posible porque no era as, por eso fue posible. En realidad despus ocurre
esto, no con la conquista, sino con la colonizacin, es decir recien en el siglo XVII. Pero en el siglo XVI, es
decir, entre 1.492 y 1590, esto no aparece. Aparece con Hernn Corts, ahora, qu le pas a Hernn
127

Corts?: lo limpiaron, una vez que lo hizo, afuera, y eso que era un gran poltico. Le pas a Pizarro, que no
era un gran poltico, es evidente, porque produjo una guerra civil.
En realidad de autoridad y de poder en cada una de las Comunidades. Quin los elega? Las
Comunidades. Por ejemplo, cuando se eligen - en la fundacin de Buenos Aires, la segunda estoy hablando
de 1.580 - se eligen los primeros Alcaldes y los Regidores; y all aparecen un montn de nombres, sobre todo
de las calles de mi barrio, no s por qu ah estn reunidos los primeros pobladores. Por ejemplo, Don Juan
Chas, que dio su nombre porque era propietario original, segn Juan de Garay, de la zona de Parque Chas,
que era un baado, le dio el nombre a todo el barrio.
Del mismo modo pas con Barzana, Altolarrigue, todos ellos primeros pobladores, todos figuran en el acta
de fundacin, que les recuerdo que en ese acta de fundacin y por ello lo sabemos bien- de 90 que haba,
10 eran espaoles, el resto era criollo; es un caso nico.
Pero como esto lo vamos a ver despus, yo dira que del mismo modo que esta proporcin casi 10 a 1 en
la poblacin, esto no se ve slo en las fundaciones - porque en todas se constata adems de Buenos Aires sino que se ve tambin en la evangelizacin. Muy rpidamente hubo sacerdotes formados en Lima en
Asuncin, formados por las rdenes, sobre todo Franciscanos y Jesuitas, que se dedicaron a la
evangelizacin. No vinieron todos de Espaa; en el norte de Amrica, s, aqu no. Porque esto, muchachos
entindanlo, gracias a Dios, era el culo de la humanidad; no lo digo en joda, aunque parezca, no slo desde el
punto de vista de la lejana, de que no haba caminos, de los desiertos, sino que adems ac cada cinco
seia meses vena una miserable carabela desde Espaa, entraba en el ro, iba hasta Asuncin y volva y a
veces no llegaba.
Entonces el rea del Ro de la Plata se evangeliz y se auto-evangeliz, se conquist y se autoconquist; las dos cosas. Y me parece que esto es donde est presente la transmisin muy rpida, el
mestizaje y la transferencia cultural, el injerto, ac antes que en ningn otro lado por las condiciones de
miserabilidad. En la ciudad de Buenos Aires, cuarenta aos despus de fundada, mucha gente pasaba
hambre y la mayora eran pobres; igual que hoy.
Entonces empiezan con las vaqueras en el rea de Buenos Aires porque tenan hambre y vieron la
cantidad de vacas que haba y dijeron: Bueno, hagamos algo; qu hicieron?, concesiones, para qu?:
dejar rentar vacas y traer la carne a la ciudad. Los que cultivaban empezaron recin cincuenta aos despus
de la fundacin, antes se traa desde Asuncin que s estaba en un lugar donde las tribus indgenas
guaranes eran ya tribus agrcolas cuando los espaoles llegaron; un caso bastante extrao, no normal. Por
eso Asuncin se funda ah, porque era donde podan vivir, as de simple.
Lo que a m me interesa sealar es la relacin que existe entre esta pobreza y el desarrollo de esto,
el desarrollo de las Comunidades, el desarrollo de un pueblo en el medio de una pobreza terrible; hay que
leer las memorias de los que vivan en esa poca. Bueno, Santa Fe hubo que mudarla por ejemplo, Santiago
del Estero hubo que mudarla tres veces, Tucumn dos veces. En principio mal elegidos los lugares u otras
cosas, como por ejemplo, el tema de las invasiones, los raids constantes de los indgenas en algunos casos,
como el Chaco y en otros casos, en el norte por ejemplo, de las tribus que estaban ah. Uno de los problemas
fueron los Quilmes Cul era? no se poda vivir, no dejaban vivir a nadie; entonces los cazaron, los derrotaron
primero, tomaron el cerro donde vivan y los trasladaron ac a Buenos Aires. Y por eso la ciudad se llama
Quilmes, es donde se hizo una reduccin franciscana y donde adems se les enseaba, trabajaban, etc.
Bueno, vino una epidemia de no s qu era, la verdad que no s, y murieron casi todos, incluidos los Padres
que estaban con ellos, los curas tambin, una epidemia que fue, probablemente debido a la poca salubridad y
a un lugar tan bajo, como es, hmedo.
Yo deca que ustedes se fijaran, por favor, en el tema de la pobreza, porque precisamente lo que
forj la Argentina no fue la riqueza, fue la pobreza.
Los liberales, desde Carlos Pellegrini en adelante, dicen que lo que forj la Argentina fue su riqueza y no
es cierto. Lo que forj la Argentina, es decir al pueblo argentino, no fue la riqueza ni ganadera, ni cerealera, ni
el comercio. No, lo que la forj y lo que forj a un pueblo, es precisamente la pobreza.
En la poca de Sarmiento, es decir all por 1870/75 en la poca de la guerra del Paraguay de la guerra
contra el Paraguay para decirlo mejor, cuando decan las provincias, decan las 14 aldeas, los 14
ranchos, en un acto bien despectivo y bien propio de ellos, comparando a las ciudades del interior de la
128

Argentina con Buenos Aires. Hoy son todas ciudades florecientes y Buenos Aires es una porquera, para
decirlo claro, es decir, cul es la verdad de la historia.
Tambin la verdad de la historia es que Buenos Aires creci por el comercio britnico sobre todo, el
contrabando con Colonia, y en esta ciudad todos fueron contrabandistas, desde los oficiales reales y el
gobernador, hasta el ltimo, porque todos cobraban de lo mismo, obvio. A los chicos los cazaban y les
hacan pagar la alcabala, que era la plata del impuesto, y de la cual vivan, pero todo lo dems vivan de otra
cosa, desde luego. Habr sido tanta la presin del contrabando que termina crendose el Virreinato del Ro
de la Plata, y corrindose la aduana que estaba en la ciudad de Crdoba hasta Salta, en realidad hasta el
Desaguadero, que era el lmite entre ambos virreinatos. El Desaguadero es un ro que forma el lmite
noroeste de Bolivia.
Bien, yo les sealo esto, por qu?, porque me parece importante para nosotros pensar cierto tipo de
categoras y sacarnos las telaraas de adentro del mate; no crean que una nacin, un pueblo, se forje con la
riqueza que tiene; no es verdad. Porque cuando es as, lo que se forja no es un pueblo, es una coleccin de
tontos como los norteamericanos, de individuos aislados, violentos, cuyo patriotismo se ejerce nicamente en
la violencia entre ellos y contra los dems; es una nacin contra los otros, no para s misma.
Las naciones de Amrica se han forjado no en una relacin de conflicto, sino en una relacin de amor,
humano, digo, con todos los defectos que esto tiene, claro, obvio. Quiero decir que eran unos angelitos?, no,
qu van a ser unos angelitos, eran unos turros igual, pero tenan lmites, lmites, cdigos, etc.
Y uno de los lmites fundamentales forjadores de una conciencia de la realidad, es la pobreza. Y vamos a
definirla, porque en general el rgimen lo que hace es definir la pobreza frente a la riqueza; rico es el
que posee ms medios que los que necesita y pobre es el que no posee esos medios. Bueno, no es
cierto eso.
Pobreza significa verdaderamente, tener lo suficiente para vivir, eso es ser pobre. Lo otro, es ser
miserable, indigente, eso es otra cosa. Yo digo pobre, no miserable; porque miserable es el que no tiene ni
siquiera lo necesario para vivir. Pero yo no digo que est fuera, yo digo que eso es precisamente objeto de la
solidaridad de los pobres, no de los ricos, de los que tienen lo suficiente, no de los que les sobra; porque los
ricos se desprenden de lo que les sobra.
No digo con esto rechazarlos, de ningn modo; pero muy evidentemente da mucho ms el que no tiene
que el tiene, y siempre ha sido as, siempre; es la viuda aquella que pone los dos cobres en un pasaje del
evangelio y dice el Seor sta es la que pone de verdad, no este sinvergenza que vino y puso un montn y
sali diciendo yo puse; no, la que puso es sta y esa puso ms que el otro porque no tena, porque lo sac de
lo que necesitaba.
La palabra miserable viene de miseria; tambin es un insulto pero yo no lo digo en esos trminos. Tiene el
mismo origen que misericordia; por eso miserable es aquel que es objeto de misericordia, los que la
necesitan.
Las necesidades y el ser persona
S, pero fuera del ideal, yo no quiero idealizar, nunca quise, por eso no hago seguidismo, nunca lo hice,
no quiero idealizar al pueblo, no; exactamente igual que cada uno de nosotros, s, y tambin con una
exigencia a la cual nosotros pagamos y los dems deben hacerlo tambin si quieren salir de esta situacin,
que es asumir. Y en esto hay que ser duro, no se puede ser tonto, no se puede ser sentimental como hay
muchos, con lo cual no es un pecado, pero es una estupidez. No s si la estupidez es pecada no, calculo
por ah que s; para la Iglesia no, porque se puede ser estpido perfectamente sin ningn problema. Pero me
parece que es una estupidez existencial, es decir que se abandona a esto que es, como es, sin ningn tipo de
anlisis y sin ningn tipo de accin para verdaderamente ser capaz de liberar al otro de su propia estupidez.
Pero cada uno tiene que hacer algo, qu pons?, yo lo he dicho ac muchas veces. Cul es la pregunta,
Vos que pons?, yo te ayudo, ahora qu pons?
Claro, si el otro quiere pegarse un tiro, bueno que se pegue un tiro; discutmoslo si quiere; yo te puedo
ayudar a discutirlo, a conversarlo. Ahora, si vos segus en la tuya, bueno, pegtelo, terminmosla, porque esto
es legtimo si hacs otra cosa, con quin?, con aquellos que asumen. Es una eleccin?, no, no es ninguna
eleccin, la eleccin la hace l, siempre, en todos los casos; pero no pods perder el tiempo, tu tiempo y el
129

tiempo, en hacer una cosa cuando l no quiere. Qu quiere decir no quiere?, cuando se abandona y
convierte la miseria en un sindicato, que es el sindicato de los miserables, cuando lo que tiene que crear no
es un sindicato de los miserables, sino aspirar a ser pobre y libre, no un miserable.
Pero eso es una lucha tambin, y eso slo se puede alcanzar en una Comunidad solidaria, como es obvio,
porque desde el mismo punto de arranque cuando decimos que no alcanza, cundo no alcanza? cuando
unos se quedan con un pedazo y los otros no tienen nada; agarr el pedazo y partilo por la mitad, y ya est.
No se olviden que San Martn, no el General, sino el Santo, San Martn de Tours fue santo por esto; era un
guerrero y reparti lo suyo con los que no tenan nada en un invierno terrible. Bueno, es el Santo de Buenos
Aires.
Evangelizacin de Europa y de Amrica, semejanzas y diferencias
Yo sealaba antes que el proceso de evangelizacin de Amrica, como proceso histrico es nico, no hay
ninguna comparacin con ningn otro porque no hay parmetro de comparacin posible. El nico parmetro
posible para comparar, por ejemplo, sera con mucha distancia, con mucha distancia y mucha diferencia, el
proceso de evangelizacin de Europa. Hay una especie de ligazn entre estas dos cuestiones, que no son
dos cuestiones creo yo, sino una sola, con algunos comentarios que yo quiero hacer que por ah son medios
rgidos. Porque el proceso de evangelizacin de Europa se hizo sobre los brbaros, a quienes se evangeliz
fue a los brbaros; a travs de ellos a los romanos, a los hispano-romanos.
El caso de Espaa es bastante diferente; pero en el caso de toda Europa, la evangelizacin tanto en el
este como en el oeste, tanto en oriente como en occidente, fue un proceso que tuvo como protagonista a los
brbaros, a lo que ellos llamaron los brbaros, tribus germnicas, tribus eslavas, tribus asiticas; los hngaros
son un pueblo asitico, venan del centro de Asia hasta llegar a la llanura hngara que es donde los pararon,
porque eran invasores. Y el proceso en Amrica se hizo sobre los indgenas.
En un caso la diferencia es el mestizaje; en el caso de Europa la mestizacin entre aquellos romanos
civilizados de cualquier lugar de Europa y los brbaros, la mezcla fue muy lenta, muy lenta, pero muy lenta,
que es lo que genera el tema de las minoras hoy da y desde hace unos 100 aos ms menos, a grado tal
que Austria - Hungra - los territorios austro-hngaros - eran como ellos, multinacional. En realidad esto del
Imperio es as; pero una de las razones para la lucha en el centro de Europa fue la liquidacin de AustriaHungra precisamente por ser un Imperio multi lingustico, multirracial, multinacional.
En Amrica esto no ha sido as, por qu?; primero porque el mestizaje fue uniforme en toda Amrica y
segundo porque las naciones anteriores, quiero decir las civilizaciones desarrolladas en meso Amrica y
Sudamrica no tenan la conciencia de nacin, que es en rigor, una conciencia abstrada de Europa y
encarnada nuevamente en el lenguaje. Por eso la determinacin de dos lenguas generales para
Sudamrica es tan importante, porque este es uno de los elementos fundamentales de unidad.
El reconocer dos lenguajes primero y el de mezclar ambos con el castellano, esto es la base del
mestizaje cultural, esto no se hizo en Europa. En Europa se emple en el occidente el latn y en oriente el
griego, lenguajes e idiomas de la antigedad que plantearon una separacin. La Iglesia ya haba aprendido
esto, por eso el tema del quechua y del guaran, ya haba aprendido esto, claro. Incluso la liturgia era en
quechua era en guaran tambin.
Esa modalidad de poner en lengua verncula la liturgia y dems, empez en Amrica con los Jesuitas y
los Franciscanos con el proceso de evangelizacin; no es ninguna novedad, como pretenden todos los que
tiraban la bronca por el abandono del latn; y lgico, cmo no se va a abandonar el latn.
Independientemente de que podran conservarse que yo creo que en la intencin de la Iglesia - de
conservarlos. Pero slo la intencin, porque los curas son vagos. Haberlo mantenido como un lenguaje
eclesial interno, que fue la intencionalidad, no se mantuvo; los sacerdotes no hablan latn, no saben latn
aunque lo aprenden, y creo yo que ahora en el seminario, ni siquiera lo aprenden, me parece.
En oriente se ha mantenido el griego como lengua litrgica y la escritura y todo lo dems est en griego,
ya a esta altura en ruso, en griego moderno, etc., es decir, en el rea cultural de oriente.
Unidad americana
130

En Amrica se castellaniz rpidamente esto y uno de los elementos fundamentales de la unidad - porque
ya vimos que es un elemento fundamental de la nacin es el lenguaje. Es desde el principio que tambin
que est presente esta unidad, que les permita decir a los hroes de la Independencia nuestra, que eran
americanos, no eran argentinos, eran americanos todos.
Esta pretensin que no era solamente una pretensin sino que tambin estaba avalada por los hechos, y
por el hecho mismo que desde el punto de vista estratgico era una guerra sola, como lo conceba San Martn
y tambin Bolvar, esto sin embargo cmo se lleg a la divisin?; eso lo vamos a ver en la hora siguiente.
En este momento lo que a m me interesa es mostrar cmo fue la operatividad de todo esto; y la
operatividad de todo esto fue un pueblo nuevo, crear un pueblo nuevo con la evangelizacin y para la
incorporacin de Amrica al mundo, y a su vez, crear este pueblo nuevo, americano, con una meta aun ms
alta, que es abrir la puerta a una nueva edad. Que es de lo que venimos hablando de un cambio de En, es
decir, que este pueblo tiene que estar preparado para ese momento, para el punto del cambio; por eso
vivimos el perodo de transicin.
Por eso es imposible la unidad de todo lo que se hace: Mercosur o Alca. Todo eso, que es en funcin de
otros intereses que no son la unidad ni puede venir por ah la unidad, tambin sirven desde esta perspectiva,
no van a servir para la unidad, van a servir solamente y para eso sirven - para crear una cierta conciencia
mutua respecto de la existencia de unos y otros por encima de las barreras falsas. Porque hay barreras que
no son falsas, la de los Estados nacionales; como yo he repetido aqu, los Estados nacionales que se
crearon contra las naciones, pero sobre todo, muchos, para evitar la nacin americana que estaba
presente en San Martn, estaba presente en Belgrano. Ustedes no se olviden que Manuel Belgrano
propuso que un Inca, un descendiente de los Incas, fuera rey en Amrica, pero de toda Amrica, y estaban de
acuerdo un montn de gente, guarda, no era un loco. No se caracteriz nunca Belgrano por hacer tonteras ni
locuras.
Claro, no fue posible eso, y fjense cmo no fue posible, era una amenaza muy seria para las potencias de
Europa, que ya tenan la experiencia de la existencia norteamericana, y que junto con Inglaterra estaban en
aislar a Estados Unidos en aquel momento, y aislar tambin a Amrica, y si era posible partirla, mejor. Los
tres o cuatro intentos de unidad que se hicieron Bolvar, Santa Cruz, etc. - fracasaron siempre por las
mismas cuestiones, siempre la divisin vino de afuera y fue utilizando los traidores de adentro.
En el caso de Simn Bolvar es gravsimo porque son los que asesinan a Sucre, lo matan en el medio de
un camino donde iba a encontrarse con Bolvar, una emboscada y lo matan directamente. Haba creado
Bolivia, por eso su capital se llamaba Sucre e iba a hablar con Bolvar precisamente de la unidad, de la Gran
Colombia, que estaba en riesgo ya; y fue otro logiado, otro importante masn que destruy la posibilidad de la
Gran Colombia, que fue Santander, segundo de Bolvar, gobernaba Colombia y dividi a la Gran Colombia en
Colombia y Venezuela; una cosa conocida.
Todos los intentos estos, la Confederacin Peruano-Boliviana, las propuestas de unidad que se les
hicieron a los gobiernos diferentes tanto Directoriales como despus unitarios, fueron rechazados, siempre.
Los Estados nacionales no slo son enemigos de las naciones donde estn sino que son enemigos de la
unidad del continente. Por esta razn yo dije lo que dije en la hora anterior, por esta razn, porque yo s que
es as, porque lo he comprobado por m mismo, no me lo han contado, yo s que es as. Y s que la reaccin
ms negra contra la unidad del continente, contra la unidad poltica reside ac en esta maldita ciudad, ac, en
Hong Kong, que es lo que es Buenos Aires y lo que Dios mediante, alguna vez va a ser de verdad.
Entonces yo quisiera sealar adems que esta divisin es la divisin del pueblo nuevo, que como si
fuera un pueblo en dispora, disperso, y que el objeto de su reunin es una tendencia profunda de adentro
hacia fuera y no externa, no es de afuera hacia adentro, sino interior.
Todos saben que estamos incompletos, todos, y nadie se arriesga a dar el paso que propuso por ejemplo
yo me lo encontr ac y fue pblico que propuso el Comandante Chvez aqu en la Argentina a este seor
que gobierna; porque lo dijo en televisin: Yo vine para crear una mesa, un grupo, que desde el punto de
vista poltico tienda a la unidad, no la economa, sino la poltica.
Detrs de estas operaciones, est la posibilidad de dividir una nacin, de dividir un pueblo; mientras
Amrica no sea una sola nacin, vamos a estar en estas circunstancias, siempre vamos a estar en busca
131

de..., siempre incompletos y siempre imposibilitados verdaderamente de la Independencia; porque el trmino

de la guerra de la Independencia es ese, no fue as, pero deba haber sido. En la voluntad de los que la
hicieron estaba esto, y est muy claro; pero no solo en San Martn y Bolvar sino en los que los acompaaron,
todos, era as, despus no fue as, cundo? cuando aparece la llamada democracia poltica.

HISTORIA TEMA II: EL PROCESO

EVANGELIZACIN, NICO EN LA HISTORIA

HISTRICO

DE

LA

Un nuevo pueblo (Este tema no se pudo desgrabar)

POLTICA TEMA III: AMRICA INDGENA; HISPANO-CRIOLLA

La democracia social y la democracia poltica invasora
Recin decamos que bamos a ver ahora, es decir, cmo va desapareciendo, cmo va
desapareciendo el propio modelo y ocupndolo el modelo invasor, y el modelo invasor es el modelo
del Estado. Por qu? porque los Estados en Amrica se hicieron en el seno de la revolucin liberal.
Todos son iguales, todos, algunos unitarios, otros federales. Por ejemplo: Estados Unidos de Venezuela,
no eran Estados, ni Unidos, ni de Venezuela, por qu? porque los gobernadores los nombraba el presidente.
Entonces con una organizacin federal tenan en realidad una organizacin unitaria; recin ahora han
empezado los Estados que forman la Unin que es Venezuela, han empezado a nombrar sus propios
gobernadores elegidos. Pero hasta Chvez nunca fue as, nunca.
Mjico es otro ejemplo: Estados Unidos Mejicanos; los eligen a los gobernadores, pero durante todo el
perodo del P.R.I. los elega el mismo P.R.I., era una dictadura feroz; as que todos los gobernadores eran del
mismo Partido, no haba otros tampoco. Cuando apareci el P.A.N. empezaron a ganar algunos gobiernos
estaduales, se rompi el P.R.I., naci el P.R.D. que gan el Estado de Mjico con Cuatemoc Crdenas.
La desaparicin del propio modelo, en realidad no es la desaparicin; el modelo propio lo que hizo
fue sepultarse, sigui vivo y se sepult, se hizo clandestino; mientras esto se haca clandestino,
pusieron una campana arriba de la realidad y a eso lo llamaron Estado.
Y esto es tpico del proceso liberal en toda Amrica, y en Argentina es el proceso que comenz con los
Directoriales y culmin en la batalla de Caseros, en realidad despus de Caseros; porque despus de
Caseros vino todava 1852 y 1880, 30 aos de guerra civil permanente.
Por eso yo sealo que la Argentina vivi ochenta (80) aos de guerra civil; que cuando uno oye hablar
a estos pacifistas imbciles, es que ellos ignoran cmo se hizo esto y por qu, cmo se hizo la Argentina y por
qu. Antes sealamos un elemento de la forjadura, que fue la pobreza, el otro elemento ha sido la guerra,
porque la nica forma de resistencia posible a los Estados invasores, a la ideologa invasora, era la
guerra. Todava no haba posibilidades de que fuera poltica, se transforma en poltica recin en el siglo
XX, y el que la transforma en poltica es Hiplito Irigoyen, que ha sido un trnsito entre la sublevacin y la
eleccin; no se olviden que el intent varias sublevaciones, las revoluciones radicales: en la provincia de
Buenos Aires, en la provincia de Corrientes, en la provincia de Entre Ros, en la provincia de Santa Fe.
Ac lo ms importante de ver es cmo se pierde la memoria, porque a nosotros lo que nos han hecho es
una especie de puncin frontal, para que perdamos la conciencia del tiempo, que es lo que ocurre con una
puncin aqu en la frente, del lbulo frontal; el hombre pierde la nocin del tiempo, cosa que se le hace a
aquellos cuya ansiedad, por alguna enfermedad mental, no pueden evitar. .entonces se le hace una puncin
con una aguja muy finita que se introduce, se saca, y ya est. Porque parece ser, sabiendo bien el lugar, que
ah es donde est la conciencia del tiempo; entonces el tipo se queda tranquilsimo, porque vive en un
presente permanente, no tiene ms memoria ni idea del tiempo, hoy es hoy y siempre es hoy, siempre es el
presente.
Esta falta, que es una cosa hecha en las universidades, en los colegios primarios, en los colegios
secundarios, en todos lados, es bien la falsificacin bien la nada. Pasaron de la falsificacin a la nada; al
principio falsificaban, te vendan un verso, me refiero al autor de los libros, la Historia de Grosso.
La mistificacin ha ocupado un lugar muy importante, la mentira; y la mentira irremediablemente llega
finalmente al odio; por qu llega al odio?, porque la mentira no se puede imponer, entonces rebela una
incapacidad y esto genera el odio en ellos.
132

Finalmente el odio explot en 1.976, que fue una explosin de odio, infinito, claro, y que fue en
realidad contenido, por quin? por el pueblo argentino, que es el que lo contuvo, como se contiene una
explosin. Vieron esos tanques que llevan los bomberos para los explosivos?, esos tanques grandes estn
llenos de aceite; los bomberos tiran el explosivo adentro, si explota, lo tapan, no pasa nada, el aceite aguanta
el choque de la explosin.
Un poco de esa forma se comport el pueblo argentino con el Proceso; aqul que piensa que el
Proceso que haba muchos de acuerdo, haba desde luego - pero aqul que piensa estpidamente que el
Proceso termin solamente por sus contradicciones internas, no entiende qu pas.
Termin por dos razones: por las contradicciones internas y por el hecho de que el pueblo argentino lo
contuvo, como se contiene en un tambor de aceite una explosin. Esta contencin redujo los efectos
colaterales de las operaciones que de ltima desarroll las contradicciones internas del Proceso; es decir y
por ejemplo, el Mundial de ftbol de 1.978. Cmo era desde los militares y cmo fue desde la gente? Desde
los militares era dmosles un circo para que se dejen de romper los pies; desde la gente era presencia
masiva y as fue. Ahora eso les embot la espada. Los papelitos, eso fue terrible; es decir, ese tipo de
actividad, ese tipo de presencia de nimo por un lado y tambin esta - y yo no lo llamara tolerancia, sino
prudencia - fue lo que termin con el Proceso.
Ahora bien, esa actitud, independientemente de lo que pasaba despus y antes, esa actitud es una actitud
constante en el pueblo argentino, en toda su historia. No se ha empeado en guerras intiles, ni
enfrentamientos que no pudieran ser resueltos.
Porque todos los que plantearon enfrentamientos que no pudieron ser resueltos, murieron en el intento,
porque hay una especie de firmeza en esto, una aparente blandura que en rigor en el ncleo es de acero.
Pero esa blandura amortigua el choque, nunca se llega al ncleo, que es lo que les pas siempre.
En estos treinta aos, qu no intentaron?, qu es lo que no intent el rgimen en la Argentina en estos
30 aos?, lo intent todo, lo hizo todo. Cul es el resultado? Est bien, nosotros pagamos con la miseria;
pero hay tambin la guerra de desgaste, en aos la guerra de desgaste es la que puede destruir al enemigo si
la resistencia es constante. Y en el pueblo argentino la resistencia es constante, constante.
Pero en el resto de Amrica fjense ustedes, que tambin es as; con menos nivel, porque no est la
solucin, el pueblo argentino tiene la solucin, el resto de Amrica no tiene la solucin.
Fjense ustedes lo que pasa ahora en el Per, ya la bronca con Toledo es mucha. Y Toledo, quin es?, un
antroplogo britnico, de qu estamos hablando, casado con otra antroploga britnica. Y entonces todos los
tipos miran, y la sufren, pero lo gastan.
Es decir, los pueblos siempre juegan al tiempo, el rgimen siempre juega a los hechos d exterminio, al
tiempo tambin, pero no tienen tiempo. La diferencia es sta, que al rgimen se le acaba el tiempo, y el
pueblo tiene toda la historia, cul es el problema?
En el enfrentamiento, entonces, entre la Amrica indgena e hispano-criolla y el modelo europeo,
entre la democracia social y la democracia poltica, aparentemente triunf la democracia poltica, pero
verdaderamente ha fracasado estrepitosamente.
De lo contrario, cuando hoy todos los imbciles que escriben en los diarios, con firma, Sol, el otro Nilson,
los tontos estos, estos que posan de saber algo: Grondona, en realidad se olvidan del propio fracaso, pero
dicen: Cmo la Argentina, tantos golpes militares?, de qu se asombran?, por qu ocurren los
pronunciamientos, los golpes militares?. Porque no est resuelto un problema, porque hay un problema
que la poltica no lo puede resolver, aunque cuando lo quiere resolver es obstruida por la violencia, y
la violencia tampoco lo puede resolver.
De esta especie de calesita, que es aparente, no es real, esta especie de calesita donde pasan los
personajes y vuelven a pasar, y vuelven a pasar y vuelven a pasar, es lo que marea a muchos.
La militancia sobre todo, ha sido aniquilada a partir de la visin de esta calesita; y los tipos qu dicen
al final: Submosnos a la calesita. Y subs a la calesita y no pasa nada, porque el mundo gira alrededor tuyo
despus, es decir, es lo mismo. Es como ese que viajaba en tren y vea pasar los postes y dijo: La prxima
vez me vuelvo en poste. Claro, es exactamente lo mismo, porque no hay solucin para eso, no hay solucin.
Si alguien cree que nosotros tenemos una solucin para eso, est equivocado; nosotros tenemos una
solucin para otra cosa, para terminar con eso, no para eso, para terminar con la calesita, para terminar
133

con la crisis constante que cada vez se va sobreponiendo a s misma, superponiendo a s misma y cada vez
tiene los tramos ms cortos.
Por qu decimos nosotros que vivimos una poca de transicin? Vivimos una poca de transicin
porque el sistema de la democracia poltica est agotado; y las alternativas son dos: la dictadura la
democracia social, ellos van a elegir la dictadura.
Cuando yo les digo, este seor K quiere ser un tirano, esto es la verdad, esto es lo que quiere, por qu?,
porque sabe que hay un punto donde se agota lo que l cree que es la poltica. Jams hizo poltica en su
vida, tengmoslo en cuenta, nunca. Porque desde que tiene uso de razn poltica, dnde estuvo?, estuvo en
la universidad y en la agrupacin ligada a los Montoneros, despus Santa Cruz y el PJ, y qu experiencia
poltica tiene? Esto, y esa es la experiencia poltica? y pobre hombre, la valija de la experiencia la tiene
vaca, no tiene nada adentro. El dinero le sirvi antes y le sirve despus, pero ahora no le sirve; ahora
dispone de los bienes del Estado; dispone de toda la que necesite. Entonces no es eso, es que quiere hacer
una cosa sin las herramientas como para hacerla; como aquel que quiere sacar una tuerca y lo nico que
tiene son los dientes, y la verdad que le va a ir bastante mal. Necesita una llave, una serie de herramientas.
Bueno, este hombre no las tiene.
El Fondo Monetario Internacional de lo nico que depende es de nuestra voluntad, como depende siempre
cuando hay una deuda de quin depende? del deudor, no del acreedor. Es el cuento aquel famoso del aquel
que le reclamaban una deuda y se senta mal, no poda dormir; era su vecino de enfrente. La mujer le dijo No
te vuelvas loco, abri la ventana y le grit al acreedor: No te vamos a pagar. Cerr la ventana y le dijo al
marido: Dorm tranquilo porque ahora el problema lo tiene l. Entonces, en vez de tener nosotros el
problema, por qu no lo tienen ellos el problema? Lgico, y los Bancos; el problema es de ellos, a m qu
me importa, no me interesa. Me interesan s los chicos que se mueren de hambre, me interesan las personas
que no tienen trabajo; eso me interesa.

DA QUINCE
FE TEMA I: LA SANTSIMA VIRGEN EN EL RO DE LA PLATA Y LA
ARGENTINA
Lujn, el Valle, Itat, Caacup, el Milagro
Hay una cosa que es la Iglesia en Amrica y otra es la Iglesia en Europa, si nosotros vamos a analizar
bien, si queremos cubrirnos con los malditos temas generales, no hay problema.
La Iglesia en el territorio argentino fue al revs, jug a la Independencia, hay dos actitudes bsicas en la
lnea que va de Lima hacia el sur pero no recta, sino oblicua, de Lima hasta Asuncin, de esa lnea al sur, la
Iglesia, incluso como cuerpo, como institucin estuvo con la Independencia. En 1.810, para el 25 de
mayo todos los sacerdotes que haba en Buenos Aires firmaron y nadie los oblig, cada Orden hizo su
declaracin a favor. Era as, salvo el Obispo Lue. Pero esto ya vena siendo as, porque la lejana en ese
entonces, era muy importante.
La Iglesia en Amrica del Sur se manej con los Concilios de Lima que fueron los que determinaron las
reglas generales, las formas de evangelizacin, la actitud con los indgenas, siguiendo aquella pragmtica de
Carlos V, que una vez evangelizados los indios podan ser independientes, si queran.
Despus, eso cambi porque cambi tambin la Iglesia en Espaa; pero el advenimiento de los Borbones
no es una cosa gratuita que sacaron unos y pusieron otros. Fue un proceso tambin, de liquidacin de la
dinasta y el nacimiento y la imposicin de otra, y en esta liquidacin no tuvo nada que ver la Iglesia.
La Iglesia tambin tuvo que ver en el buen y en el mal sentido, en ambos sentidos - en Espaa estoy
hablando - es decir, estuvo al lado de la Monarqua y estuvo al lado de los hombres de Carlos III. Digo el
proceso de la modernidad y si quieren, la hereja de la modernidad; para la Iglesia en Espaa, en realidad,
empez ah.
Hubo quienes en el Ro de la Plata, no aceptaron y otros que lo aceptaron en la misma medida en que era
el absolutismo Borbnico, que en realidad empieza con B tambin, pero era el absolutismo Britnico y lo
aceptaron. Era parte de la modernidad, porque esa era una muestra de la modernidad que era aceptable por
134

lo que se llama vulgarmente upper (altas) clases; las clases superiores de la sociedad porque les iban a
respetar lo que tenan. Igual despus no les respetaron nada; pero lo primero era no hay problema
muchachos, estamos todos. Hacemos una cosa para nosotros, nuestra unidad, y los dems que se
embromen. Dejmonos de joder con eso de los pueblos, que van a hacer lo que quieren, ni hablemos. Esta
era la idea.
Ac no haba clima para eso, en el Ro de la Plata. En eso estaban slo los Encomenderos, nada ms;
eran muy pocos. Muy pocos en nmero incluso, eran treinta o cuarenta para esa altura, pero ya estaban
ligados al comercio britnico; claro, porque la plata que haban juntado era mucha. Estaban en el comercio
con Lima, estaban con el contrabando, y estaban con los britnicos de nuevo.
Pusieron en fase dos procesos. Uno fue el proceso que iba a culminar en la Independencia, en una
independencia que ellos queran, no en la que fue, ni en la que los pueblos queran, ninguna de las dos.
Nadie sali satisfecho de eso, por eso hubo guerra civil. Si alguien hubiera salido satisfecho o si todos
hubieran salido satisfechos, no hubiera habido guerra civil.
Tras cartn de la guerra de la Independencia contina la guerra civil en toda Amrica que termina recin a
principios del siglo XX y algunos lugares de Amrica continua hasta hace bastante poco, o Chvez no es el
resultado de eso? Si l no lo sabe no lo se, pero yo se que es as; para mi. O Fidel Castro no es el resultado
de eso tambin?; pero no son los nicos. En Colombia no sigue la guerra civil? De otra forma, pero los que
estn en el monte hace cincuenta aos, los que estn en el monte, no dos das, la FARC; Tiro Fijo, que fue
el jefe est ah hace 40 aos. Me acuerdo la radio de la repblica del deba tener 23 o 24 aos, hace 40
aos, despus del Bogotazo; claro porque todas esas personas son del grupo Gaitanista. Gaitn, un lider
popular que fue derrotado por un golpe. Despus lo que engros la FARC fue el rojas pinillismo que tambin
fue derrotado. Todo eso son oleadas que fueron a parar a la guerrilla; la ltima fue la izquierda.
Cuando se dice institucin se supone que era como ahora, no era como ahora pero para nada. Fjense,
ese proceso que es un proceso de apropiacin de la Iglesia tpico de la burguesa contempornea, que se
hizo en todos lados. Aqu empez con la burguesa Borbnica; era lo que estaba en el clima, lo que quiere
decir que muchos, en lugares distintos, pensaban lo mismo.
Recuerdan que ayer hablamos de una especie de ruta que nos van marcando lugares sucesivos de la
presencia de Nuestra Seora de este proceso tanto en Espaa como en Amrica y en particular, en la
Argentina tambin hay una ruta de ese tipo y alguien tendra que ordenarla cronolgicamente, aunque es
bastante simple y que ha seguido una ruta norte sur, Caacup, Itat, la Virgen del Valle, del Milagro, y para
terminar esta parte, el tema de Nuestra Seora de Lujn en 1610. Las que estn en el Nordeste Caacupe,
Itat y las que estn en el Noroeste el Milagro y la Virgen del Valle - aunque creo que el orden es al revs - las
dos son en relacin a apariciones con motivo de malones en la ciudad de Catamarca y terremotos en la
ciudad de Salta y en Itat no s bien porque fue.
En el Ro de la Plata podemos sealar esta presencia desde el 1.600 aproximadamente, esta presencia
as, de esta forma. No que no haya habido antes santuarios dedicados, etc., pero desde el 1.600, a principios
del siglo XVII, esto es as. Uno es Lujan, cuando se encaja la carreta y queda all la Virgen y se hizo el
Santuario; sealo esto porque no crean ustedes que son ms, todas estas apariciones y presencias, que la de
todo el resto de Amrica junta. Yo no me refiero a todos los santuarios que hicieron los hombres para rendirle
homenaje; me refiero a aquellos lugares donde Ella, en persona, dijo ac estoy de algn modo. Creo que esto
es uno de los preliminares de la existencia de la Argentina.
En 1.604 se edita en Espaa el largo y farragoso poema La Argentina de Martn del Barco Centenera,
cosa que algunos aqu hasta el ao 1.598, ya lo conocan en el mbito de su profesin. Era un sacerdote
encargado de los diezmos y adems de una dicesis de Tucumn y despus estuvo en Asuncin, asisti a la
fundacin del Barco, futura Santiago del Estero, donde se hizo todo el proceso de ocupacin del territorio.
Hubo diversos elementos de Presencia, visiones, presencia en batallas; pero no slo de Nuestra Seora,
sino tambin de Santiago Apstol, aqu en la Argentina. Por eso para 1.930 el cabildo eclesistico de la
Argentina propuso que Santiago Apstol fuera el patrono de Amrica y as lo declar hacindolo
paralelamente a la ley que sacara Hiplito Irigoyen declarando el 12 de octubre Da de la Raza.
Recprocamente la respuesta de la Iglesia fue proponer esto porque adems estaban encomendados a
Santiago Apstol muchos de aquellos que vinieron con Pedro de Mendoza para fundar Buenos Aires; y estaba
135

Santiago en las cdulas de elecciones del Patrono cuando sali San Martn de Tours estaba Santiago, sali
segundo.
Esto por un lado, es la presencia en el Ro de la Plata ms evidente a partir de ese momento y en 1625/6
se edita en Asuncin La historia de la Argentina porque es la historia del Ro de la Plata para ellos se llama
la Argentina la cuenca del Plata, toda, de un seor natural de Asuncin, criollo, que era Ruy Daz de Guzmn;
pero eso se olvid.

HISTORIA TEMA II: LA CONQUISTA CRIOLLA

La Argentina: nombre del Ro de la Plata - Don Martn del Barco Centenera y Ruy Daz de
Guzmn
Le la historia de Ruy Daz de Guzmn donde narra el primer levantamiento de los criollos en Corrientes y
el primer argentino que figura en la historia, figura mal porque lo ahorcaron; incluso cmo se llamaba: Lzaro
de Venialvo. Uno de los siete jefes de la revolucin contra Hernandarias y ste los cepill a los siete porque
queran la independencia. Eran sensacionales, notable; eran todos criollos, pero no queran saber nada, estoy
hablando de 1.581 algunos ya estaban en esa. Haba intereses, si haba, como siempre, pero lo fundamental
era que no los manden ms estos que no son de ac, esa era la idea, la idea de los criollos.
Como introduccin a lo que vamos a ir viendo sucesivamente, quera dejar claro que esa ruta que
comienza en Zaragoza culmina al final; tanto que todava no culmin, en la Argentina. Pero como en la
Argentina hay que dar vuelta, porque se acaba el mapa, vino hasta ac sealando como con un dedo o con
una flecha una hoja sobre el mapa cual es la ruta y donde termina esa ruta y donde da vuelta. Y esa ruta es
una ruta histrica, una ruta de fe y una ruta tambin poltica que es la ruta de la traslacin del modelo cristiano
desde all hasta ac, es indesligable Su Presencia del modelo concreto de la Comunidad.
Como fue la conquista en el Ro de la Plata
Ya algo he dicho, y sigo a un historiador argentino, santafesino, Agustn Zapata Golln en un trabajo que
se llama La conquista criolla. El nico lugar de Amrica que no fue conquistada por lo espaoles fue el
Ro de la Plata. Es muy grave en este marco decir lo que el dice, los espaoles no estaban porque adems
no venan ac; el 10% de los que fundaron Buenos Aires en 1.580 eran espaoles, el resto criollos y haba
tambin un italiano y esto es todo un signo, porque era un nufrago de un barco italiano. El hombre se sum y
es firmante del acta de la segunda fundacin de de Buenos Aires.
Caysta y San Fe es lo mismo, Corrientes es lo mismo; la nica que fundaron los espaoles es Asuncin,
a partir de ah, porque haba muerto el Adelantado, lleg caminando Alvar Nez Cabeza de Vaca
desembarc en Santa Catalina Brasil y lleg caminando hasta Asuncin. Hombre que se caracteriz
precisamente por el tema de caminar porque antes naufrag en Florida y camino desde la pennsula de
Florida y recorri todo el golfo de Mxico para llegar a Mxico, caminando. Alvar Nez lo nombran
adelantado del Ro de la Plata, que era la capital y lo primero que se le ocurre a este pobre cristo es tener una
actitud moral porque cada espaol viva con 34 indias guaranes, ms o menos, y dijo: esto no puede ser
esto es el paraso de Mahoma Todos dijeron. siy va a seguir; y le hicieron un pleito, lo encadenaron y lo
mandaron de vuelta a Espaa.
Todos los criollos provenan de all, era lo que podramos llamar hoy paraguayos, no eran paraguayos por
supuesto, eran criollos. El conjunto del Ro de la Plata fue conquistado por los criollos, este caso es nico en
toda la conquista y quiero sealar los rasgos de porque ocurri as.
En Asuncin se coma todos los das bien, pero eran muy pobres, ah no haba ninguna posibilidad de
juntar un capitalito, ni escribir el Capital ni ninguna de esas estupideces; eran pobres, y el criollaje era
pobre es decir pobre de toda solemnidad. Se poda vestir, coma todos los das, pero hasta ah; tenan lo
necesario, as y todo hicieron las entradas en la tierra. Intentaron ir a todos lados, se hizo una expedicin
encabezada por dos Franciscanos para intentar encontrar un camino de Santa Cruz de la Sierra a Lima,
murieron ambos. Es decir, no se quedaron exploraron el gran ro: el Paran, intentaron refundar lo que ya
haban hecho antes, el Fuerte Sancti Spiritu hasta llegar a Santa Mara de los Buenos Aires. Ya no estaba
Cabeza de Vaca, estaba preso en el Guadalquivir, lo dejaron en libertad pero ya no volvi ms a Amrica.
136

Es notable la actitud de la Iglesia frente a esto, como deca Cabeza de Vaca: el paraso de Mahoma, la
Iglesia miraba para otro lado; no vea esto. De algn modo esta actitud se explica porque esto ya haba
ocurrido antes en Espaa.
La Reconquista no slo fue militar, tambin fue la Reconquista producida por la cultura del mestizaje; por
eso tambin cuando se habla de la expulsin de los rabes en Espaa cosa que ocurri cuantos eran stos
slo 40.000, nada. Los dems se haban mezclado, eran o mudjar o mozrabe, que son los dos nombres
que tienen en un lado y en el otro los dos grupos mezclados o mestizos; mudjar en el campo cristiano y
muzrabe en el campo musulmn.
Eso que haba ocurrido all, se repiti; pero no se repiti en toda Amrica de la misma forma, porque en el
resto de Amrica bajo la influencia de la Lima de los Reyes - la ciudad no se llamaba Lima, se llamaba Ciudad
de los Reyes - con la influencia de eso, ciudad opulenta y de Mxico otra ciudad opulenta y del lujo, lo que
instaura es a aquellos que viven en el lujo y que alimentan el lujo. Una capa de la sociedad dedicada al dolce
far niente, mientras que ac, en el cono sur, el que no trabajaba no coma; haba que trabajar y - no como
hicieron despus los asunceos que trabajaban los indios y ellos no trabajaban - porque no alcanzaba, muy
simple.
Cuando los medios son insuficientes y los productos son insuficientes, el trabajo no es ya una dignidad, ni
nada, es una imprescindibilidad para seguir viviendo. As fue en todo el Ro de Plata, por eso tambin desde
la metrpoli no los consideraban ni los tenan en cuenta. Hernandarias escribi cuatro cartas para ver si lo
nombraban, y no lo nombraron, recin al final.
Algunos que volvan hablaban del hambre, de la miseria, esto esta en Ulrico Sandoval que vino con Pedro
de Mendoza y est en algunos de los sacerdotes, Jesuitas y dems, que estuvieron aqu y se volvieron
porque todava no estaba organizado el sistema misional: unos volvan a Lima y de ah a Espaa y otros
volvan directamente a Espaa, pasando por Santa Catalina - Brasil, que eran los lugares de estacin para
cruzar el ocano.
Quiero sealar que en ese clima de la conquista criolla es donde nace el nombre Argentina, tanto para
Martn del Barco Centenera como para Ruy Daz de Guzmn, y la Argentina es esto. Ellos admiraban el
paisaje, la mesopotamia, los ros, el paraguay, pero no encontraban la razn de una riqueza, porque en aquel
clima y en aquel entonces, riqueza era el oro y la plata y no haba ni oro ni plata. Ac vinieron gentes que
vinieron a trabajar aunque de entrada no pensaban eso, pero despus tuvieron que laburar, tuvieron que
trabajar en Buenos Aires, en Santa Fe, en Corrientes, en las Misiones, en Asuncin; tuvieron que trabajar, era
irremediable.
La Argentina es hija del trabajo y de la pobreza, yo lo sealo - no porque me encanta, la verdad no me
encanta - pero bueno uno est sometido a esa regla; tenan lo suficiente, a veces les faltaba, es cierto y los
relatos que ellos hacan no eran precisamente para traer colonos ms bien se dirigan a otros lados. Lo que
pasa es que para algunas gentes de determinadas regiones de Espaa, no podan venir si era aqu, el Ro de
la Plata; murcianos, algunos vascos que despus se rajaron para Chile, gallegos.
La poblacin era de entrada poblacin de trabajo, la organizacin de la migracin en el Consejo de India
no era una estupidez y finalmente aqu en el cono sur el 60% de la migracin fue andaluza, nosotros tenemos
adems en el habla, una serie de giros del sur de Espaa. Esto lo seal muy claramente Ortega y Gasset en
un trabajo sobre el habla de los argentinos donde dice hablan como los andaluces y efectivamente en el
lenguaje, sobre todo el que los andaluces llaman cal, que es un dialecto carcelario, tiene una gran cantidad
de elementos en comn con el lunfardo, sobre todo el concepto.
Eran pobres porque no podan hacer otra cosa, no porque les gustara; ahora resulta que eso produce una
cosa en l, nada de lo que el hombre hace es neutral y siempre recibe una respuesta, o del medio o de otra
persona. Porque el medio tambin responde, me refiero al medio en el sentido de medio geogrfico, del
medio histrico, medio relacional; nada es neutro, toda actividad toda accin, conlleva un sentido y conlleva
una consecuencia y por lo tanto conlleva una antropologa que la persona profesa, lo sepa o no lo sepa, es
decir una idea del otro y una idea del hombre en general y este es el problema.
La idea de La Comunidad Organizada
137

Cmo creen ustedes que Juan Pern, un da en 1949, se descuelga con esa tesis sobre la Comunidad
en un Congreso Mundial de Filosofa?, con la presencia de muchos filsofos de todo el mundo, algunos que
vinieron, algunos que dijeron que no podan venir - Martn Haidegger entre ellos, estaba invitado - cmo es
que se le ocurre esto?, que tiene que ver?
No quiero hablar hoy de la Comunidad Organizada, quiero hablar de cmo surge la idea; como es, que
lectura de la realidad lo impulsa a hacerlo, que es como presentarlo en sociedad. Era el Presidente de la
Repblica, tuvieron que aplaudir, les gustara o no les gustara, yo creo que hubo muchos que no les gust; del
mismo modo que hubo muchos que tomaron debida nota del tema, porque no era broma tampoco.
Sobre todo por aquella delegacin Argentina a ese congreso que eran la mayora de las presencias, de
Astrada y otros. Una serie de hombres dedicados al estudio de la filosofa, algunos de ellos filsofos, otros
dedicados a su estudio o a la glosa filosfica, importantes, muy importantes. En ese foro, es donde Pern
presenta esto y si presenta esto primero, es obvio, porque estaba convencido, es obvio tambin qu se
propona.
Esto encierra, expone y proyecta una idea poltica no slo una idea, dira, una idea existencial. Porque
muchos cargaron sobre la Comunidad Organizada el peso de Carlos Astrada o el peso hombres de
significativos de la poca y es cosa que no es cierta, es cosa de Juan Pern donde est presente su lectura,
estn sus lecturas de carcter intelectual, Santo Toms histrico, en el caso de la Edad Media y dems, de fe
y tambin sobre todo una lectura que l hace - como lo explic, del pueblo argentino - esta lectura que es la
matriz verdadera del peronismo. l lo desenvuelve no solo ah sino en todas sus acciones y es por esta razn
que lo que conversbamos antes, tiene ahora recin una explicacin un poco ms racional menos librada a la
voluntad subjetiva de los tontos, que no podan entenderlo a Pern.
Ellos miraban a Juan Pern pero no miraban al pueblo argentino y nunca lo miraron, entonces no
entendieron por eso. La separacin entre la dirigencia, incluso y principalmente del peronismo especialmente porque era la ms numerosa e importante su separacin digo, respecto del pueblo argentino.
Es un abismo que no se llen nunca y no se va a poder llenar jams. Estos remontaron su vuelo hacia las
regiones de la nada y el pueblo argentino sigui, el nico que estaba al tanto de esto era el mismo Pern.
Ahora, porque no se dieron cuenta?, la verdad que no lo entiendo, pero as fue, y por esta razn es que
se comportaron y se comportan como lo han hecho. Cuando Pern deca esta es la poca de los enanos y
despus va a venir la poca de los logreros estaba profetizando al menemismo y a la direccin sindical actual,
no son acaso eso los logreros? Hay alguien que dijo eso bastantes aos antes, en las Memorias de
Benjamn Benavides, de Leonardo Castellani, una frase que es muy parecida, y es del ao 1.938, proftica
tambin, desde este punto de vista.
Juan Pern era devoto de Nuestra Seora del Socorro, era miembro de la primera Orden de los
Mercedarios, era terciario Franciscano, no les dice nada todo esto? Es decir su reflexin poltica
fundamental es respecto del destino de una nacin, de la suya adems, de la Argentina, y llega a leer el libro
del que l hablaba precisamente por esto, sin abandonar nada, sino reuniendo todos estos elementos en una
creacin desde l, siguiendo una ruta del modelo original, cmo es para la Argentina.
Separacin entre dirigentes y el pueblo. Funcionalidad
Slo a partir del despojamiento es posible realizar esto de salvar la distancia con el pueblo, y este
despojamiento es condicin fundamental, si el hombre no obra como cree terminando creyendo como
obra. El despojamiento implica una renuncia y esta renuncia, como siempre, implica un compromiso, porque
la renuncia no es para irse del mundo, sino para asumir un compromiso ms alto que es lo nico que justifica
la renuncia verdaderamente y este es el problema.
El problema es la funcionalidad que tenan respecto a la sociedad en su conjunto, donde estn
ubicados?, recuerdan que yo dije el otro da cmo es la estructura poltica y administrativa del gobierno
de cualquier sociedad, de cualquier tiempo y lugar. Ms all de sus nombres, monarqua o repblica por
ejemplo, siempre se compone de tres funciones, A: la conduccin o mando, B: los auxiliares o
burocracia y C: la base de los conducidos, el pueblo o la masa.

138

Los que no comprendieron ni comprenden todava, son los que estn siempre en la funcin B, porque son
eso. Lo que Pern les propona, lo que el peronismo les propona, lo que la Argentina les propona, era lo
mismo que hoy es para esta generacin, nosotros.
Si ests en la funcin B ests en el medio para ser un intermediario del poder, o sos capaz de construir
otra cosa en el llano y ests a la funcin C. Para eso tens que irte de ah, de la intermediacin; todo el
problema es ese, no hay otro. Esto es para cualquiera, saben por que?, porque es una cuestin de talento
funcional, si aspiran a estar ah en lugar de tener que trabajar y luchar. Sea para las clases medias y otros
que no lo son, porque no voy a hacer un problema de clases.
Porque el raje al laburo es universal; si vos le propones tens que hacer lo que tens que hacer: sangre,
sudor y lgrimas. Wiston Churchill lo pudo hacer porque estaba en una isla en guerra donde la gente no se
poda ir; los ingleses tuvieron que ganar la guerra para salir.
La situacin de la Argentina es igual, pero sin la isla, que es lo que ellos, los intermediarios creen, pero no
es cierto, tampoco hay raje, pero creen que hay raje. Pero si el individuo cree que hay posibilidad de huir,
agarra para la fuga, que es la ms fcil; pero resulta que no hay fuga. Lo cazan, lo traen de nuevo, no hay
lugar donde ir. Hay que hacerlo, hay que crearlo pero ya son incapaces de crear y este es el problema;
incapaces de imaginar, de razonar en esos trminos, no pueden, ya es tarde.

Hay quienes creen que van para adelante, y retroceden en realidad, porque en rigor de verdad, lo que los
lleva para adelante es una nostalgia, no es un pensamiento, es una nostalgia, quieren volver a lo conocido.
Es imposible, es una estupidez, un sueo, y en algunos casos es una pesadilla. Pero es imposible, pero,
como vas a pensar y extraer una poltica de un imposible?, es un absurdo.
La nica forma es cruzar la lnea que ya en aquel entonces era as para Pern y estamos hablando del
ao 1.948; el ensayo de la lnea de Jnger es del ao 1.960. Doce aos antes Pern no haca una reflexin
filosfica respecto de esta cultura y esta civilizacin sin salida, sino que propona una salida y esa salida
slo poda ir, para poder ir para adelante, a buscar los modelos despus de la modernidad; es decir, ms
atrs que la modernidad, no tan atrs como la antigedad, que es lo que la modernidad hizo. Porque lo
notable del asunto es que el modelo de la modernidad del norte es Grecia y claro, y el modelo del futuro es la
Edad Media, y como se entiende esto? Pero es as, cuando se dice Grecia o se dice la Edad Media, que se
dice?
Porque este es el problema, se dice que una sociedad como sta, sumida en el devenir y en la moda, en
la inconstancia, en la imposibilidad de permanencia necesita una sociedad ms apretada porque de lo
contrario el hombre deja de tener una vida humana. Este es el problema, no la economa, el problema
principal no es la economa, es una estupidez.
Es el problema de la desontologizacin, esta ausencia de la densidad ontolgica es la que lo lleva al
hombre de hoy a la angustia y a la bsqueda sin fin, que en rigor de verdad, es una fuga en el tiempo. El
aumento de la velocidad no proporciona que recorra ms espacio, es una velocidad imaginaria, lo nico que
proporciona es que no tenga vida, tiene una bsqueda, una cosa que no puede encontrar adems porque no
est ah, est primero el parar para poder seguir, pero parar.
Pero la nica manera que puede parar es si percibe en cada criatura la Mano del Creador, si es capaz
de percibir el valor y la belleza, dos cuestiones, porque esa es la Mano del Creador; y todo lo creado, es
hermoso cuando uno sabe descubrirlo y ese descubrimiento es el encuentro con el ser de la cosa, eso es el
resplandor del ser, como dijo Martn Haidegger.
Nadie hace esa bsqueda si no descubre el valor, los valores que cada ser tiene; inevitablemente, si no
es capaz de descubrir eso no aprecia y si no aprecia a ese otro cualquiera, si no es capaz de apreciar una
planta, un animal, o una persona de manera diferente, no encuentra nada. Pero estos valores estn presentes
en todo lo creado, en una piedra est, si uno no es capaz de descubrirlo, perdi, y porque no es capaz de
descubrirlo?, porque no se da el tiempo a si mismo, eso significa que hay que parar a contemplar; parar ante
una permanencia, cuanto dura?, 30 segundos, tres horas, dos das, lo que sea, porque para cada persona
no es lo mismo y para cada persona es como es.
139

Pero hay un punto donde hay que perforar el devenir, perforarlo y entonces eso es de lo que hablamos, en
rigor de verdad, es la constatacin de la Presencia de Eternidad que es lo nico que destruye la angustia del
tiempo. No es un proceso psicolgico, no es, no tiene nada que ver, nada; porque adems, procede de lo ms
alto a lo ms bajo y no de lo ms bajo a lo ms alto. Procede inversamente a toda teora psicolgica de las
que estn en boga, contra los positivistas, contra el tratamiento procedente de las metodologas de las
ciencias fsicas aplicadas a la actividad del hombre
Intentamos a travs de este Curso que se entienda esto, que no es posible para nadie porque primero, un
hombre slo no puede y un grupo tiene que ser capaz de abrirse para que sea; en la misma medida que se
cierra, se muere que es el tema del sectarismo. Que es lo que pasa en la Iglesia?, cuantas sectas hay?,
cuantas parroquias?, a veces hay tres o cuatro sectas por parroquia. Porque all hay autosatisfaccin,
nada ms.
La Familia, su estado actual y la Comunidad como sustituta
Hay que reconstruir la familia, pero, como comienza la reconstruccin?, porque no va a ser igual, va a ser
distinto, en un proceso integral y eso es la Comunidad. Yo no creo que debera haber Comunidad sin las
familias que la integren, pero hay cada vez menos familias. Si no descubrimos que esa integracin de las
personas es a la Comunidad y es, a su vez, una bsqueda de cada una de esas personas.
La Comunidad es la sustitucin de lo que no hay; hoy debe ser sustituta de lo que ya no existe.
Como hacemos para que exista?, primero tiene que existir la Comunidad.
No es esto lo que en algunos casos pasa ac, hay una renuncia relativa al entorno familiar
preexistente, sobrevivientes de nuestras familias que estn mal, hay problemas porque nadie evade el
clima contracultural, nadie. Es lo mismo que intentar evadir el oxgeno, como se hace?, es imposible.
De ah que la Comunidad sustituta lo supera, pero no hay que temer decirlo, es como es, mirar la
realidad de frente es mirar un monstruo, este es el problema. Entonces algunos miran para otro lado,
agarran la foto de Marilyn Monroe y que piola, pero es una foto, el monstruo est atrs, larga la foto y vas a
verlo.
Lo que hay que enfrentar es eso, no lo que nos gusta, y para aquellos que son jvenes y todava no
fue - si no estn en esto les digo que va a ser as, y va a serlo en un grado de destruccin mayor todava,
porque no hay ninguna posibilidad que sea de otra forma. Porque en la contracultura y el rgimen no hay
posibilidades personales, individuales; de esto no se escapa nadie. Hay quienes creen que se escapan
porque se van a vivir a Europa, donde el monstruo los est esperando con una boca as de grande y glup
gracias.
Porque no se escapa de esto, se lo enfrenta y esto necesita valor, valenta digo, la primera
condicin es ser valiente, la segunda condicin es ser agradecido, frente a eso cada uno hace lo que
puede, cada familia vive como puede, si es as en la realidad. Aqu es lo mismo, si no hay diferencia, la
diferencia est en la orientacin, es decir en el sentido de la vida, que es lo que perdieron muchos. No
saben para que respiran; ese sentido slo se puede encontrar si se lo presenta y cada uno puede
elegir libremente. Que sera la militancia nueva, sino recuperar el sentido de la vida, camino y meta?
Para que estoy ac?, para que sirvo en ltima instancia? Es un tema de identidad: quin soy?,
de donde vengo, a dnde voy? Hay quienes dicen: dice soy un militante, dice una cosa, ahora, que
significa?, aparece el da del militante o sea el da del absolutamente nada, adems de ser mentira, es el da
del retorno de Pern. Y los militantes no trajimos a Pern, Pern vino solo porque se le cant, de puro guapo
y de inteligente.
Sin estas cualidades, que son las que verdaderamente tienen y se pueden encontrar en la comn-unidad
solamente adems, porque es una familia sustituta; si es eso, una familia grande sustituta. Yo deca
recin, es una sociedad apretada donde el hombre puede encontrar razn para vivir, razones, no slo razones
racionales, racionales y no racionales, para vivir, tiene que tener un ambiente, un clima de amistad, en un
mundo poblado por tiburones.
El mecanismo lingstico y el vocabulario
140

Esto que nosotros llamamos lunfardo es un trabajo popular, trabajo del pueblo a lo largo de bastantes aos
y de cinco siglos; ciertamente fue cambiando gastndose, pero sobre todo, lo que se asimila de un dialecto de
este tipo no son las palabras sino el concepto del lenguaje, el concepto y cada lenguaje tiene su propio
concepto. Del castellano vienen unos y el lunfardo tiene otros, derivados del castellano, pero que sobre todo
est apoyado en la imaginacin y el contacto social,
Si ustedes dicen por ejemplo, este es un atorrante, que quiere decir? Hay una discusin: quienes dicen
que viene de torrar, de dormir y hay otros que dicen viene de la empresa que hizo las cloacas de la ciudad de
Buenos Aires, donde los caos llevaban la marca de la empresa que los fabricaba y que hizo la obra, que fue
A. Torrent y Cia. Yo creo que tienen que ver las dos cosas, porque los atorrantes torraban en los caos
tambin.
Vean como es el mecanismo lingstico de crear una palabra, porque el lunfardo crea constantemente
palabras lo ha hecho en el pasado, lo hace actualmente, hoy es muy pobre, porque han intentado matar la
imaginacin del pueblo tambin, y lo paradjico de esto, fjense como hablan los jvenes; manejan 300
palabras ms o menos y el lunfardo manejaba ms de 10.000 y el castellano 150.000.
Pero este achicamiento es un achicamiento a favor de la accin, prefieren cualquier acto a cualquier
palabra, siempre; por eso el baile, siempre hubo baile, pero esto que hacen, es baile o una asociacin
gimnstica?, una pelcula pornogrfica?, o una mezcla de las dos cosas? Pero en realidad que es?, es un
canto a la vida verdaderamente, a mi no me gusta, que tiene que ver; tratemos de ver como es, no lo pueden
expresar ms que as, y es donde nace la danza, la danza nace cuando no hay palabras, este es el tema.
Por eso tambin, en alguna medida, aunque hay otros elementos, el auge del tango que participa de dos
elementos, uno que es reivindicativo, que es lo propio y otro, que es un negocio de mucha plata que manejan
algunos. Pero esto se mezcla, est mezclado porque adems el tango le devuelve al que lo baila, la
posibilidad de un lenguaje ms completo que eso que se baila y llaman cumbia villera. El tango es ms
completo, ms difcil, pero todo se aprende, no es imposible, por eso hay tanta gente hoy que baila tango,
grupos que se juntan para eso. Por qu?, porque siguen negndose a la palabra, no est el lenguaje, no
est el vocabulario, porque la escuela no lo ensea y por la rebelin, que es una rebelin infantil sin causa, es
decir con causa pero sin finalidad y tiene un contrariedad, tiene una cosa que le explota, donde lo expresa?,
ah lo expresa, en el baile.
Cmo se genera el vocabulario, el lenguaje
Que es la Comunidad? La Comunidad es un discurso que nosotros desciframos para poder colaborar en
su realizacin, pero la Comunidad contiene un discurso, es decir, contiene un vocabulario, un glosario y
contiene una cantidad de actos necesarios que se pueden aprender ahora, porque estos actos necesarios
son los actos que les proporcionarn el lenguaje del cual carecen, por ejemplo, los jvenes.
Es decir, cuando nosotros decimos: la Comunidad es una familia sustituta - que es una de las cosas
porque es a su vez, es otras cosas ms - estamos dando la razn de un espacio donde el lenguaje es posible;
un lenguaje, el de la Comunidad, que no es el lenguaje, ni el de la soledad, ni el de la familia destruida.
No, es otro, es una recreacin, un lenguaje que se vuelve a crear, con las mismas palabras o con otras, no
importa, porque la gente va a encontrar los nombres que necesita, eso no es tarea de nadie ms que del
comn, porque es en el habla donde se forja el lenguaje, y en el lenguaje, donde se forja el idioma.
Habla, lenguaje e idioma, son tres niveles de comprensin; es distinta la palabra escrita o la hablada,
pero es en el habla: el humus, la tierra frtil, donde puede florecer nuevamente el lenguaje y tambin
modificarse de acuerdo a esto lo que se llama idioma, que es la parte inerte, acadmica. Hay un diccionario
de la lengua, que es el que hace la real academia espaola, hay una parte de eso, que forma parte del acervo
del habla popular, de todo el mundo, de lo cotidiano; hay otra parte que slo es la lengua que puede ser
escrita o hablada en trminos digamos del meso universo y hay otra parte que es acadmica, que
simplemente est muerta, que es museolgico sirve como un hito fijo nada ms. La parte viva es el habla que
es lo que la gente dice todos los das.
Diferencia entre lo espiritual y lo mgico.
141

No confundamos la espiritualidad con otra cosa, con la magia; an cuando tengan similar naturaleza,
ambas no proceden del espritu. La magia es un fenmeno psicolgico. Porque para proceder del espritu,
deben ocurrir solamente dos cosas: o que se extreme, hasta el final, el agotamiento de la razn, o no
conocerla, una de dos, en el medio nada.
Que intentamos hacer nosotros aqu?, agotar la racionalidad, agotarla emplendola, llevndola hacia
sus mximas posibilidades de explicacin de lo real, como la razn no puede abordarla totalmente, se agota,
le falta un tramo. Ese tramo no lo puede hacer la razn, pero cuidado que ah hay trampa tambin y uno llama
espritu a algo que no lo es; porque esto tiene reglas, si no se cumplen esas reglas salen chantadas.
Quiero decir que una de las confusiones fundamentales es confundir la psicologa con el espritu,
por ejemplo, aquel que cree que el espritu est en la mente; primero, el espritu est donde se le canta,
esta en la ua, est en todo el hombre.
Muchos confundieron el espritu con las funciones orgnicas, el espritu no tiene lugar; como ira a tener
lugar si no tiene tiempo?, no pertenece a las coordenadas espacio-temporales, salvo cuando usa el traje este
para sumergirse en el mundo, que viene a ser nuestro cuerpo.
Cuando el alma encarna, se parece a ponerse un traje de buzo para vivir ac, para vivir en este mundo
tiene que comer, tiene que respirar, si no se muere, se muere el traje, y tiene que irse de nuevo porque el
alma es inmortal.
El espritu es inasible, es una inmaterialidad. La percepcin del ser es a travs de la percepcin de un
valor, y este es el problema.
Diferencia entre conductor y caudillo
Es la misma diferencia que Juan Pern deca sobre lo que es el conductor y lo que es el caudillo.
Conductor es aquel que es capaz de suscitar un cambio en el espritu de las personas y el caudillo es
el que camina en un mundo de cosas conocidas, trilladas, sin poder cambiar nada. Esto significa cmo
es esta presencia del ser en el conductor y como es en el caudillo; el caudillo no logra percibir, por eso, es lo
que es. Esos son los punteros y en eso se han convertido tambin los cuadros, los que eran cuadros, es
una cosa que camina entre cosas porque tambin es cosa, cuidado! En realidad es una enajenacin, en el
sentido que el individuo no se pertenece, se ha confundido e igualado con las cosas. Pern es el primero que
usa el termino conduccin, porque no se usaba en castellano, por eso Franco era un caudillo. Para los
espaoles son sinnimos; es que la nominacin es una forma de ordenar el mundo, no slo en la cabeza del
que nomina sino tambin en la realidad.

POLTICA TEMA III: DEL IMPERIO DE LAS ESPAAS AL

ABSOLUTISMO BRITNICO-BORBN
De la unidad a la divisin - De la soberana a las colonias
En esta parte quisiera volver a insistir sobre el trnsito de la unidad a la divisin, de la libertad en Dios
a la colonia; trnsito que se produce con la introduccin del gobierno liberal del conde de Aranda y
Floridablanca primer ministro de Carlos III. En Portugal gobernaba un Braganza cualquiera, pero era primer
ministro el Marques de Combal; pertenecan a una misma logia britnica y estaban de acuerdo, por eso el
tema de la expulsin de los Jesuitas es un acuerdo con los portugueses.
El tema era remover el obstculo que les impeda hacer esclavos a los indgenas, que eran los Jesuitas y
las Misiones y remover tambin el glasiss defensivo del rea de dominacin espaola que era el conjunto de
las Misiones orientales y occidentales. El Brasil se apropi hasta el ro Uruguay y sin las Misiones que en rigor
dependan del gobernador de Montevideo, nominalmente. Montevideo se haba creado alrededor de 1.640 y
era una fortaleza que se crea precisamente para evitar la ocupacin y porque los portugueses manejaban
Colonia.
Cuando viene en 1.751, Pedro de Ceballos con una expedicin, viene para mover las Misiones orientales
por un acuerdo que haban hecho portugueses y espaoles, cuando descubre como es en la realidad, en la
prctica, va con un ejrcito importante de 12.000 hombres, infantera, artillera, con todas las armas.
Descubre que los Jesuitas tenan razn, sobre todo que tenan razn no en la discusin con el rey, sino
razn en lo que decan y en la proteccin de las Misiones, empieza una guerra y el primer movimiento es
142

volver a colocar las Misiones orientales donde estaban; una y dos; tomar Colonia, que es lo que hace.
Expulsa a los portugueses de donde estaban, ciudad que haba sido fundada por ellos es una fundacin
portuguesa para comerciar con Buenos Aires para el contrabando; toma Colonia y ocupa un pedazo
importante de la Banda Oriental.
Espaa dice que estaba bien, porque modificaron el tratado, pero la guerra sigue y es la guerra guarantica
que haba empezado ya en el norte en persecucin, corriendo la frontera hacia el norte para fortalecer
Montevideo, para crear la fortaleza de Santa Teresa, la fortaleza de San Jos, que marcan hoy el permetro
hasta el ro Yaguarn, que es el lmite con el Brasil.
Pero este hombre pas ese lmite, lo llamaron al orden desde Madrid, se hizo la paz, el vuelve y es
gobernador de Buenos Aires y los portugueses vuelven a tomar Colonia, Ceballos la retoma y, quienes
aparecen?, aparece la primera invasin inglesa. Fueron tres fragatas que vienen a apoyar a los portugueses
en la Colonia. Estando Ceballos adentro de la ciudadela enfermo con malaria, se levanta, toma una fragata y
desde all caonea las otras, el primer intento britnico de ocupacin es este, en 1.758.
La divisin, esta divisin se consolida con la Ordenanza de Intendencias de Carlos III separando
claramente y creando las Intendencias y finalmente tambin, creando el Virreynato del Ro de la Plata. El
resto de los Virreynatos ya estaban creados, Santa Fe de Bogot, lo que hoy es Colombia; Venezuela, lo que
se llamaba tierra firme.
Estas ordenanzas ponen debajo del Virrey a los Intendentes que respondan directamente a la monarqua,
directamente al rey, porque slo se ocupaban de los temas impositivos y administrativos para poner orden en
este caos. Es lo que impusieron Aranda y Floridablanca, y es como pensaban los primeros liberales que no
podan ser sino de cuo britnico, no haba liberales en otro lado.
Entonces del Imperio y de la unidad del Imperio a la divisin, es el proceso de profundizacin de la
separacin en Amrica y de profundizacin de la separacin en Espaa; y esto es importante, porque da
origen al conjunto de guerras civiles que se desarrollan cincuenta aos ms tarde y llegan hasta el siglo
pasado, en realidad hasta mediados del siglo XX, o no hemos vivido nosotros eso?, o las acciones contra
el peronismo no fue una guerra civil?, librada por fuerzas regulares y fuerzas irregulares.
En el primer aspecto, las fuerzas regulares e irregulares en 1.955, haba comandos civiles, y el segundo
perodo entre 1.972 y l.974 en realidad de 1.976 y ms, con fuerzas regulares e irregulares de mayor
consideracin.
Pero ya era una guerra contra el pueblo argentino, no era el problema poltico aspirando a la violencia, era
la violencia y de poltica muy poco, de poltica una cuestin esencial nada ms. Pensaron Cmo se hace
para hacer que estos hombres la terminen con esto y no vuelvan nunca ms?, bueno no lo consiguieron
evidentemente.
Desde el punto de vista formal hoy est gobernando el PJ que yo sepa, aunque sea una formalidad, pero
para ellos es importante eso, y la pauta de eso lo da, lo que dicen los comentaristas, todos los plumferos del
rgimen, que se vuelven locos; los peronistas otra vez. Primero el agonizante peronismo pejotista que queda
va a ser reemplazado por nosotros en la realidad y para ellos, es una cosa terrible, todo de nuevo, otra vez.
Entonces es mejor que no crean, mientras tanto sigamos caminando.
Hay otro trnsito coherente con este que describ, que es el trnsito de la soberana a la colonia; las
colonias nacen ah. Amrica es colonia recin en 1.750, antes eran las Espaas, parte del Imperio
Espaol igual que Galicia o Extremadura, igual.
A partir de ese momento hay una diferencia, est lo que es el gobierno metropolitano y est lo que hacen
con la organizacin, que tambin se hizo en Espaa, con la Orden de Intendencias en Espaa. Fue
resistidsimo, mientras que aqu nadie les prestaba atencin porque ya estaban con la sangre en el ojo
despus de la disolucin de la Compaa de Jess tenan mucha influencia y por el comportamiento de los
oficiales reales, cada vez ms era robemos lo que podamos, cada vez menos aplicaron del Juicio de
Residencia.
Es decir, haba cambiado la administracin, no era una administracin que vigilara el cumplimiento de sus
rdenes aunque no se cumplieran, sino que les importaba un cuerno y estaban dispuestos a regalar todo a
cambio del triunfo de la teora mercantilista, que era la teora de los liberales de aquel entonces; que consista
en que la nica riqueza era el oro y la plata.
143

Es importante esto porque el enemigo ha sealado que eso ocurri durante 300 aos y eso es
mentira. Espaa enriqueci a Europa y se empobreci a si misma. A Amrica ni la empobreci ni la
enriqueci, pero empobrecerla, que quiere decir?, ellos hablan de exportacin del oro y que se yo. Que
significado econmico tendra esto para nosotros?, que significado econmico tendra en la realidad
aquella?
El nico significado econmico era para los britnicos, que junto con Flandes y Francia, se enriquecieron
con esto; es decir,el oro y la plata fue a alimentar las arcas de la Banca que eran los que proporcionaban el
lujo. El crecimiento de la Banca se produce en ese perodo, ah aparecen los Roshchild, los banqueros de
Napolen, que eran los banqueros de la revolucin de 1.789.
Como se cuenta o se relata o se estudia la historia en la Argentina, y en realidad en todos lados, todas
estas cosas se cuentan por separado y al estudiante le cuesta mucho unirlas en el tiempo incluso y entonces
no puede sacar conclusiones. No crean que esto es una casualidad sea una cosa perfectamente pensada
para que no saquemos las conclusiones que, por ejemplo, sacamos nosotros u otras. Pero todas - y no es
posible de otra forma - son en perjuicio de ellos; y velan la relacin que existe entre los procesos para velar
nuestra condicin verdadera. No somos para ellos, hombres, seres humanos, como somos esclavos no
somos seres humanos, instrumento que habla deca Aristteles; para ellos es as.
Hombres son ellos, seres humanos son ellos nada ms, pero esto que parece ridculo es lo que
verdaderamente piensan y es lo que hacen y yo digo que lo piensan porque lo hacen, no porque lo haya ledo
y todos aquellos que han sido explotados por estos pensaron siempre lo mismo, empezando por Jonathan
Swift - que pensaba lo mismo de los britnicos siendo el irlands en el perodo de la gran hambre - y
terminando por nosotros.
Dira entonces que la prdida del modelo propio se produce en ese momento y por un tiempo, pero
tras cartn viene el proceso de la Independencia y tambin el proceso de reivindicar el modelo propio; esta es
la lucha de los federales, entre federales y unitarios, el prtico de esto fue el gobierno de Carlos III y los
ministros liberales. En esos 60 aos - entre 1750 y 1810 hicieron sus propios amiguitos, ideolgicos por
supuesto, partido directorial aqu y algunos otros en Amrica, por el tipo de conciencia que tenan, y que
impidieron la unidad de Amrica.
Como Simn Bolivar era el hombre del sistema de las plantaciones al principio; contra quien se levanta?,
contra el rey. Pero los venezolanos, el pueblo, se oponan a la oligarqua, a los propietarios de la tierra, a los
propietarios de esclavos, a los propietarios de plantaciones de tabaco y caa de azcar, que eran trabajados
por esclavos. Por eso la reivindicacin de la libertad de los esclavos, Bolivar recin la hizo cuando vuelve del
exilio. No es obra de l, sino obra de Bobes, el Urogallo; este es el que dando la libertad a los esclavos junta
una montonera que eran cerca de 30.000 hombres y el ejrcito espaol tena 12.000 y termina conduciendo
l, bajo la bandera del rey.

DA DIECISIS
FE TEMA I: LA REFORMA Y EL BARROCO - EL LIBERALISMO
La disolucin de la Compaa de Jess - Los criollos tambin hacen santos
Ayer dijimos una cosa que era muy importante y que me parece que paso totalmente desapercibida, o hay
cosas que para m que son muy importantes y no lo son para ustedes y viceversa. En la historiografa liberal y
an la historiografa catlica liberal, que tambin existe en mayor cantidad de la que uno podra suponer,
habla de la cruz y la espada.
Y fjense que notable, porque esto es un pendant, de un lado estn los nacionalistas que dicen s, la cruz
y la espada afirmativamente, y del otro lado estn los liberales que dicen horror: la cruz y la espada
negativamente. Pero los dos dicen lo mismo. Porque se refieren a un proceso que aprecian de la misma
manera. Y yo dije ayer una cosa: que no es cierto eso de la cruz y la espada.
S es cierto que la evangelizacin fue muy por delante de cualquier espada, pero de cualquier espada. Es
ms, hubo un momento que en los Concilios de Lima, en uno de los primeros, se toma la resolucin de que
no vayan mas soldados y esto se pone en funciones primero en el Paraguay, primero en Asuncin; en el tema
de la evangelizacin de los guaranes en todo el territorio, que eran muchas tribus distintas, y se prohbe a los
soldados aparecer. Quienes van?, van los sacerdotes Jesuitas y Franciscanos, que son la vanguardia de
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la conquista, de la verdadera conquista, que es la conquista espiritual de Amrica, que es como fue
verdaderamente.
Durante mucho tiempo - por eso los Jesuitas pudieron hacer las Misiones - estuvo prohibido que ningn
grupo militar apareciera entre los cien pueblos que eran la Misiones orientales y las Misiones occidentales;
divisin que los Jesuitas ya tenan y que las separaba el ro Uruguay. A tal grado es as, como fue al principio
porque al principio fueron y perdieron, se los mataba, quiero decir. Uno de ello es un santo que es san
Roque Gonzlez de Santa Cruz, Jesuita criollo, no espaol, criollo, y muere sacrificado en una de estas
Misiones por los indios.
Por que hay que agregar tambin una cosa que dicen muy pocos, que tanto en el rea del Guiar, desde
el Guiar hasta la costa del Atlntico en el Brasil, esa franja de tribus eran canbales. No lo dice nadie
esto, por que lo digo yo?, lo digo porque tengo testimonios, de quien?, de Pedro Mrtir de Angleria. Ese
es un nombre, no es un titulo, aunque fue mrtir, pero no tiene nada que ver se llame as o se haca llamar
as, que es un poco el Apstol del Brasil en el sur.
La primer reduccin que se cre fue la reduccin de San Pablo, donde hoy est la ciudad de San Pablo,
eso y no lo desmiente la historia posterior, estaba habitado por una tribu de guaranes, tup-guaranes
antropfagos. Y estn las cartas que l mandaba, adems de sus memorias tambin, donde hay una de
ellas que le dirige a san Ignacio, que todava viva, pidindole autorizacin para bautizar las victimas, no lo
dejaban acercarse a ellas entonces. l le propone un mtodo que era: mojar un trapo y a un metro de
distancia, darle con el trapo a la vctima y as bautizarlo; y san Ignacio lo autoriza hacer eso, cosa que se hizo
despus en el Japn, pero por primera vez se hizo en Amrica, ah en San Pablo. No podan impedir la
victimas, pero las podan bautizar. Entonces las bautizaban as de lejos, porque no las dejaban acercarse.
Les quiero decir con esto, que es una ancdota, cual era el grado, podramos llamarlo de enfrentamiento.
Aunque en realidad, no era un enfrentamiento, cual era el grado de la diferencia?, se entiende mejor as.
Porque la tribus guaranes estaban distribuidas en diagonal digamos, desde el punto de vista geogrfico, por
eso dije: desde Guiar a San Pablo; es una diagonal que cruza una serie de ros hasta la costa de Atlntico. Y
estos indios eran cazadores de cabezas, para decirlo con un nombre que se le dio despus a raz de las
exploraciones en Malasia. Sin embargo - sin armas, eso de la espada, la espada se la tenan que poner en
el sol naciente, la espada! As que ni espada, ni nada.
Sin embrago ah esta la ciudad de San Pablo. Como se explica que el conjunto, casi toda la cuenca del
Ro de la Plata fue conquistado as? Adems cada vez que intervinieron, soldados o gente armada, eran
seriamente derrotados. Eso pas en la primera fundacin de Buenos Aires, pas en Sanctus Espritu, pas
tambin en el Brasil, un poco ms al norte de San pablo, paso en el Guiar; por eso aquella resolucin era
correcta. La vanguardia de la conquista era la conquista espiritual.
Probablemente en las zonas o en las reas de civilizaciones mesoamericanas, o norte Americana como en
Mxico o como en el Per, como en el rea de Colombia, como tenan un grado de adelanto mayor. La
palabra adelanto esta mal pero es un problema del lenguaje que no se puede evitar, porque, que quiere
decir adelanto?, no s, para que haya algo adelantado o atrasado tiene que haber un camino con un sentido y
como ese camino no es univoco, decir adelanto no significa nada.
Haba ms desarrollo de la civilizacin en esos lugares pese a que fue de la misma manera, era ms
notoria la presencia de gente armada, aunque en realidad la funcin que cumplan era la funcin, como se
deca en aquella poca, de polica que no se deca en el sentido de hoy. Para ellos polica era por ejemplo:
poner en polica significaba ordenar en una ciudad. Eso significaba en el castellano de esa poca.
Por eso cuando uno lee en algunos documentos dice estaban en buena polica - qu quiere decir?,
quiere decir que la polis se construa. Esto quiero decir. Que es la aceptacin de un orden legal etc. y de unas
costumbres y eso es lo que sucedi en casi toda Amrica.
Los enfrentamientos violentos no aparecen en la conquista sino despus, por eso la conquista no es lo
que dicen, y es una cosa interesante, si uno la escarba, porque esto tiene que ver con el sistema de ideas
que presida la conquista y en el sistema de ideas que presida la conquista lo primero era la evangelizacin,
el objeto de la ocupacin era ste.

145

Por eso se pudo escribir un libro que se llama Sentido misional de la conquista de Amrica - un libro de
ochocientas pginas - que es bastante cierto, donde se desnuda el proceso con toda claridad, con una infinita
cantidad de ejemplos en toda Amrica.
Luego vinieron los virreyes progresistas, por ejemplo el virrey Toledo. En la ciudad de Salta hay una
avenida que se llama virrey Toledo, ustedes por que creen que es?, no era un Virrey del Ro de la Plata. Era
virrey del Virreynato de Lima. El virrey Toledo que fue uno de los primeros, adems del virreinato de Lima fue
un hombre, como dicen ahora progresista. No como dicen ahora un Gobierno progresista. Qu quiere
decir?, este virrey se ocupaba de las cosas, gobernaba, eso quiere decir; como dicen de Vertz porque puso
tres adoquines en la ciudad de Buenos Aires y el alumbrado pblico.
No digo que Toledo haya sido un tonto, en la poca de Toledo es cuando salen las ordenanzas Alfaro, y ya
hablamos de eso.
Esto suceda en 1.560/70, en el primer siglo. La tarea de legislacin que se produjo fue inslita: entre ellos,
por eso vino Alfaro porque lo pidi Toledo, para darle un status a los indgenas que no fuera violado por los
colonos espaoles, y se hizo y adems se intento cumplir. Bajo las rdenes del Virrey Toledo es que se funda
la ciudad de Salta, ciudad de Tarija y todas las corrientes que vinieron hacia lo que hoy es la Argentina desde
el Per, fue en esa poca. De esa poca es la Fundacin de Salta, Tucumn, etc., Jujuy es un poco posterior,
Santiago del Estero ya exista antes era Del Barco.
Quiero decir con esto, como no iba a producir este proceso en el Ro de la Plata - santos y
mrtires?; desde luego que s, algunos conocidos, otros ya canonizados otros en vas de
canonizacin. Esto era irremediable desde luego y as fue.
Es importante para m sealar, porque la Dulcineas de la historia, no lo digo por Dulcinea del Toboso,
extraordinaria figura literaria de Don Miguel de Cervantes Saavedra, sino por el nombre nada ms, los que
creen que todo es un caramelo, no es cierto.
Para algunos hay los caramelos y los pibes que se quieren afanar los caramelos, una simplicidad envuelta
en papel de plata. Dicen o piensan, lo piensan y lo dicen, no slo la cruz y la espada, sino la leyenda negra.
Y yo quiero hablar de la leyenda negra que empez con ese sinvergenza que fue el Obispo de Chiapas
en Mxico. Era Bartolom de las Casas y fue escrito en Amrica pero editado en Amberes Holanda, sede de
la gran logia; s con dinero ingles, por supuesto.
Este hombre que era un exaltado evidentemente, fue discutido en su poca, se escribieron libros contra l,
donde le dijeron, menos bonito, de todo. Pero l fue el origen propagandstico, que los Britnicos tomaron y
desarrollaron, del tema que se llama o que se ha llamado la leyenda negra.
Contra eso todava hay un montn de gente que hablan eso, pero por supuesto nadie ley a Bartolom de
las Casas, porque no se lo bancaran. Y nadie ley la refutacin de la leyenda negra y la refutacin de la
leyenda negra la hizo, en mil novecientos y pico, una persona que se llamaba Julin Juderas. Bueno ese tipo
tiene un libro que se llama La leyenda negra, donde refuta una por una estas cosas. Los hace moco, claro
se edit dos veces: una cuando sali y otra, ahora hace relativamente poco tiempo, hace quince aos, que es
el ejemplar que yo tengo. Ahora, no lo busquen porque no lo van a encontrar.
No lo van a encontrar seguro, porque yo lo encontr fuera de la Argentina, no lo compr ac, lo compr en
Uruguay en una librera vieja, pese a que lo encontr relativamente nuevo. Pero me parece que nosotros
debemos tener presente que la conciencia regiminosa, el sistema ideolgico del rgimen, tiene puntos de
apoyo sine qua non, qu quiere decir sine qua non?, Que sin ellos no se sostendran. Que quiere decir
sine qua non?: sin aquello no.
Uno de los grandes puntos de apoyo es el engao de la historia. Dentro de eso, uno de los pilares de
sostn es la leyenda negra. Porque la leyenda negra, no slo es uno de los problemas, de las mentiras, de la
infamia, sino adems tiene un objetivo, el objetivo no es decir mentiras; no, el objetivo es que nosotros
reneguemos de nuestra raz. Ese es el objetivo, porque en la medida que reneguemos de nuestra raz es
donde se inserta otro injerto; esa es la caladura, y despus viene el injerto y el injerto tiene cola, por ejemplo
que nosotros no servimos, no servimos para gobernar.
Ahora, que resulta?, que es precisamente tambin dentro de la Iglesia donde se maneja la leyenda
negra, no se atreven. Entonces esto ha quedado como patrimonio, o bien del nacionalismo - me resisto a
considerarlo un algo, mas bien me parece una nada, reflejo de otra nada - y en la izquierda, de nuevo la
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pinza. Unos con positividad, los otros con negatividad, pero todos aceptan el planteo. Porque, que dicen los
nacionalistas?, S, es cierto y esta bien, haba que matarlos a todos viejo, es sensacional. Pero esta es la
realidad, es la posicin del nacionalismo, que en rigor de verdad de nacional no tiene nada; y los otros, que
condenan los supuestos hechos, y ms que nada, sta posicin de los nacionalistas. Las dos posiciones se
justifican ambas dos a s mismas, entre s. La pinza ideolgica esta armada de esta manera.
Esto retro alimenta un proceso de criba y los que estamos en el medio somos los argentinos y americanos,
en especial, los fieles creyentes. En cada momento, la defensa siempre es la verdad. Siempre
independientemente del lado que caiga, para romper la pinza la nica forma es cortar la rama de una pinza,
una u otra, con cortar una, la pinza no funciona ms. Fin del tema.
Algunas aclaraciones sobre el tema
Fjense, todas las imgenes que ellos tienen, son imgenes del pasado, pero del pasado de la modernidad
nicamente, no hay otro pasado; su profundidad son quinientos aos. Pero resulta que eso puede pensarse
en Europa, donde una profundidad de quinientos aos, de ltima, no es muy profunda. Pero en Amrica,
cuando se dice quinientos aos, es toda la existencia. Entonces la pretensin nuestra, es abarcar todo el
conjunto de la historia.
Por eso yo hago lo que hago, primero, para que se sepa que no hay una historia de Amrica
independiente y descolgada de otra historia, con la cual no es dependiente sino co-operante, que es lo
que quiero demostrar. Mientras ellos pretenden decir que no es cierto, que por el contrario somos una flor
de invernadero. Nos dicen: de donde saliste?, que tens que ver?, eso es lo que ellos quieren y eso se
llama: matar la identidad; eso es.
Hay un mecanismo tpico de la modernidad y de la estrategia britnica, que es organizar primero el
sistema ideolgico y luego otro sistema ideolgico, que es su contraparte especular, despus que unos se
nutran de los otros. Entonces, en el medio, ellos desarrollan campaas de propaganda: libros, poemas,
novelas, etc., de acuerdo a la poca. Que ocurre? Ocurre que esto se llama estaacin. Cada una de estas
dos cosas es como si quedara congelada.
El nacionalismo en la Argentina ha terminado defendiendo los campos de concentracin alemanes,
mientras la izquierda argentina termina defendiendo a los judos contra los rabes, contra los palestinos, y
estando de acuerdo con las torturas y con el muro.
Por qu? Porque para el imperio o para esa idea de oligarqua universal, si quers la sinarqua, cualquier
nombre que se le puede dar, todos son inexactos pues no designan el fenmeno, porque el fenmeno no es
orgnico, est unido pero no es orgnico.
Lo que hacen es defenderse siendo una nfima minora frente al universo. El empleo de la astucia es
constante, el empleo de la trampa es constante y el empleo de la violencia intermitente, pero son violentos.
Pero su empleo de la violencia es bastante medido, disculpen que diga esto, tienen mucha precaucin en
emplearla, porque saben lo que pasa despus. Primero, por que la gente aprende, una vez o dos, y la gente
aprende. Como se aprende la posibilidad de tener otra visin de la realidad?, sino es a partir de sufrirla, o de
vivirla y sufrirla. En este sentido y por esta razn, nosotros y todos los cristianos, hablamos de pobreza no de
miseria, de pobreza. Porque eso es lo que permite que se aprenda; es necesario aprender, de lo contrario
seguimos en est situacin. Cierto que hay quienes no aprenden, siempre hay pero, que tiene que ver?, no
importa. Lo que se necesita es que aprenda una cantidad suficiente para CSP, como dicen los remedios de
la farmacia Cantidad Suficiente Para.
El cuerpo Jurdico que componen las leyes de Indias, es nico en el mundo. Qu dicen los liberales?, s,
pero no se cumpla. Yo me pregunto; en dos siglos y medio el Estado Espaol no se dio cuenta que tenia un
cuerpo de leyes que no se cumplan?; que no hubiera funcionado nunca. No es cierto eso. Que hubo casos
que yo seale; eso de se obedece pero no se cumple, es cierto; pero no se referan a las leyes, se referan al
rescripto o al monarca en ocasiones, no es lo mismo, porque una ley es el rea legal permanente que
constituyen las instituciones y las reglas, y otra, la intervencin de la autoridad ejecutiva en un momento
determinado decir: esto en vez de hacerlo as hacerlo de esta forma. Esto es accesorio, secundario, lo otro
es principal.
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Uno slo de los virreyes, Pedro de Cevallos, no sali encadenado de Buenos Aires. Cabeza de Vaca
estuvo preso como seis aos, con el Juicio de residencia. Y no slo a los virreyes de aqu, a los de Per, de
Mxico, a los de los cuatro virreinatos, a estos funcionarios los reventaban. Alguno adems, fue preso de por
vida, era de Lima; por la cantidad, en Lima fueron treinta y pico virreyes y en el Ro de la Plata fueron ocho.
Ay en una larga asociacin es ms fcil esto. Aquellos eran ricos y stos eran pobres; que se iban a afanar
ac?, la alcaba de la Aduana, nada ms.
El Juicio de Residencia
Se haca para vigilar, controlar, el cumplimiento de las leyes y los deberes pblicos. Nosotros lo
propusimos en el proyecto constitucional nuestro de 1994, es una cosa simple. Se constitua un tribunal
permanente y los funcionaros iban al tribunal permanente y el tribunal permanente se renovaba por mitades,
de acuerdo a un reglamento, porque as no tienen posibilidad de sobornar. Pero todos eran sometidos a Juicio
de Residencia. El juicio no era para los que actuaban mal; era para todos. Para los que hicieron mal y para
los que hicieron bien. Donde haba que demostrar qu se hizo bien y qu se hizo mal y punto. Era un juicio de
confrontacin, no era por acusacin; era un juicio administrativo.

HISTORIA TEMA II: EL AUTOGOBIERNO

Hernandarias - Asuncin y Buenos Aires - Los comuneros hispano-criollos y los indios
(indgenas) - La Compaa de Jess
Ahora vamos a seguir con esto y vamos a sealar que la vanguardia de la evangelizacin y lo que detrs
se gestaba, que era el mestizaje de sangre y de cultura aqu en el Ro de la Plata, produjo el primer
gobernador criollo de Amrica que fue Hernandarias - cuatro veces gobernador - seguidas por un
interregno de esos momentos, que adems no termin; le quedaron dos aos. Los nombramientos le llegaron
despus que fue elegido, porque los gobernadores se elegan en nombre del rey y est tenia que mandar una
especie de decreto nombrndolo y esto ocurri cuando l ya haba sido elegido dos veces; tarde, mal y
nunca.
El gobierno era un autogobierno de hecho, elegido por los vecinos de Asuncin, que era la capital en ese
entonces. Fue el primer gobernador del Ro de la Plata con la capital en Asuncin, por que Hernandarias vino
a la fundacin de Buenos Aires en 1.581, trayendo el ganado a pie, no por el ro como vino Juan de Garay,
sino arrindolo desde Asuncin hasta Buenos Aires para que comieran los fundadores y para que empezaran
un ato de ganado aqu en la ciudad de Buenos Aires.
De la gobernacin de Hernandarias se tiene memoria porque no slo fue un criollo sino un criollo tpico,
hoy diramos un gaucho, no haba precedente, un antecedente de ello. Hombre a caballo, buen militar como
corresponda; hizo varias expediciones, entradas en la tierra que se le llamaban. En el sentido de ir desde
Asuncin hasta Santa Cruz y desde Asuncin hasta casi Salta, porque en aquel entonces estaban
obsesionados con l transito entre Asuncin y Lima, por que dependan del Virreynato del Per, cuya capital
era Lima.
Hasta Hernandarias todo se tramitaba por Lima. Hasta que l empez a mandar sus barquitos - que se
hacan en Asuncin - por l ro hacia Espaa sin pasar por Lima. Esto produjo cierto tipo de enfrentamientos
con el poder, con el poder del virrey y dems; pero nunca tuvieron un efecto demasiado importante. Pero
despus de la fundacin de Buenos Aires, el problema ya no era con Lima, era con Buenos Aires como
competencia.
Buenos Aires instalada en la boca del Ro de la Plata y Asuncin en la profundidad del Paran y el
Paraguay en realidad era obvio - que en la misma medida que el acceso de la metrpolis era ms fcil desde
Buenos Aires que desde Asuncin - que Buenos Aires terminara siendo la capital de la gobernacin del Ro de
la Plata en lugar de Asuncin.
Cosa que si ocurri despus de la muerte de Hernandarias, no s si recuerdo bien en 1.620 por ah, por
que Montevideo se funda por el gobernador de Buenos Aires que era Bruno Mauricio de Zavala, por una
orden real en 1.618; y este fue el primer gobernador que tubo Buenos Aires como capital.
El conflicto entre Asuncin y Buenos Aires tiene dos aspectos: uno, por que es importante, por la poblacin
de la cuenca hdrica. La cuenca se pobl desde las dos puntas, tambin desde la desembocadura, que es
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desde donde se ejerce siempre, desde el punto de vista de la geopoltica, el control de una cuenca. No se
controla desde la fuente, sino desde la desembocadura, y por eso los brasileos perdieron cuando s
proponan el control de la cuenca del Plata a partir de las fuentes; es decir, de las represas en el Guiar y las
que hicieron en el Paraguay, Itaip. Eso no sirve para nada, por que por ms que se fijen cotas no interesa,
porque en ltima instancia, la llave de la cuenca esta aqu en Buenos Aires.
Cuando crearon Buenos Aires no sospechaban que creaban al dueo de todo eso. El dueo, no
verdadero, tambin el usurpador, pero el dueo en los hechos. Por que ese control de la cuenca, Buenos
Aires lo ejerci siempre, y lo sigue ejerciendo hoy de otra manera.
Por que uno tiende a no darle importancia al puerto de Buenos Aires, porque ya no hay estibadores; pero
el puerto de Buenos Aires es el puerto de contenedores ms importante de la Argentina. Hoy todo se maneja
con contenedores, pero todo se maneja tambin desde este puerto, que es el ms importante y sigue siendo
un puerto sucio, es decir con tarifas altas. Sin embargo sigue funcionando. Eso no quiere decir que no
funcionen otros hacia el norte, ms halla de Rosario y hacia el sur, Baha Blanca y funcionan todos, desde
luego, es un poquito ms democrtico que antes.
En este sentido porque ya la fuente de la riqueza no est en los aforos de aduana, sino donde estuvieron
siempre, en el contrabando, y este se hace por los puertos, aeropuertos, los pasos de fronteras y por la mar
en coche, por todos lados. Les digo esto porque ahora se va a discutir, o se est en discusin, sobre estos
temas: que son los temas tarifarios y en los temas tarifarios esto tiene que ver - ya en aquel entonces - entre
Asuncin y Buenos Aires.
El problema de la instalacin de la Aduana en Buenos Aires era un problema grave, porque perdan una
fuente de recursos los asunceos. Una de las razones, adems de otras muy importantes tambin, de la
separacin del Paraguay y del conflicto que Juan M. de Rosas tuvo, que no reconoci jams la independencia
del Paraguay y se reconoci despus de 1.952 - fue precisamente el conflicto de la libre navegacin de los
ros, el conflicto de la Aduana de Buenos Aires y el conflicto del control de la cuenca.
La libre navegacin de los ros significaba el control de la cuenca del Plata en manos extranjeras. La
Aduana y la no libre navegacin de los ros. La Aduana en la Boca significaba el control de la cuenca en
manos propias, de modo tal de que la situacin de Buenos Aires, que es una situacin de amo no querida y
obligada, no es una situacin voluntaria, sino objetiva. Es la discusin en 1.835 sobre la ley de Aduana,
discusin que desarrollo Pedro de Angelis, ministro de economa de Rosas, con Ferre, que era el gobernador
de Corrientes.
Ferre, Madariaga, digo todos pensaban lo mismo. Ellos estaban en una cosa, cosa en la que tambin
estuvo, muy por encima, Artigas y todo el federalismo del Litoral; porque todos queran la libre navegacin de
los ros. Ahora, la Argentina no poda entregar la libre navegacin de los ros, a menos que la quisieran abrir a
caonazos, que es lo que quisieron hacer en la Vuelta de Obligado.
Es lo que hicieron en China, es lo que hicieron en India; pero en la Argentina primero tuvieron que liquidar
a Rosas para poder hacerlo y no lo hicieron a caonazos, porque a caonazos, tuvieron que venir a firmar la
paz. Vencieron pasaron la Vuelta de Obligado, pero el bloqueo no funcion, a tal grado no funcion, que
tuvieron que levantar los brazos y el hijo de Napolen Bonaparte I, fue el que vino a firmar la paz con Rosas
aqu. El conde Walesky, hijo de Napolen y de Mara Walesca, despus que la firmaron los ingleses, que
fueron los primeros que reconocieron, levantaron los brazos; a cambio de que?, djame poner las casas
comerciales, bueno pero firmaron. Arra la bandera y va. Eso fue en 1.848, eso fue en un momento donde
Europa se estaba desarrollando el proceso de las Comunas en Pars, como en otros lados, porque ese fue un
movimiento en toda Europa.
Pero a m lo que me interesa, en este caso, es sealar que an en el gobierno de Hernandarias se
produce y se desarrolla un conflicto que es entre los Encomenderos de Asuncin y el status de los indgenas
Guaranes en el conjunto del territorio que gobernaba Asuncin. Ya se empezaban a instalarse los Jesuitas en
las Misiones, la primera misin fue en 1.604 aproximadamente, la primera. A partir de all, se multiplicaron con
la pragmtica real en sus manos, que les permita no depender ni del Obispo ni del Gobernador.
Cuando se hace la discusin en 1.883, creo que fue en el Senado, donde se presenta una ley para
territorializar Misiones, los misioneros presentan un alegato, por que Misiones fue la primera provincia
149

Argentina, la primera y es Provincia Argentina desde que el rey determina que las Misiones no dependan de
ninguna autoridad, sino de s mismas.
Ninguna autoridad civil ni eclesistica, territorial quiero decir: de la autoridad eclesistica que dependan
de Lima, donde tambin est el Provincial de la Compaa de Jess, de eso dependan y de nadie ms. Y eso
provocaba el enfrentamiento con los portugueses por un lado y el enfrentamiento de los Encomenderos por el
otro, y que estaban de acuerdo con los portugueses obviamente.
No quiero decir que estuvieran de acuerdo de derecho, es decir no tenan un arreglo, pero estaban en un
arreglo de hecho, lo que queran era lo mismo. La liquidacin del primer estado tapn creado por la
monarqua Espaola para impedir el desarrollo de los Bandeirantes paulistas en est parte del continente.
Cuando se presenta esto en la discusin del Senado ah se sealan todos los antecedentes que fueron
aportados por un delegado de Misiones, que quera el reconocimiento como Provincia y no pertenecer a
Corrientes como lo determina una decisin autoritaria del director Posadas en 1.814.
Quiere decir que Misiones fue Provincia y pierde su independencia en 1.814 por una resolucin del
director Posadas, y su capital se llama Posadas, que desgracia no? Es importante esto, porque esto, rara
vez se seala. Todos creen que fue Artigas; no, no fue Artigas, fue la Compaa de Jess primero y fue
tambin el rey de Espaa que dijo s. Estos tenan que ser independientes, y era lgico porque los espaoles
tenan la geopoltica en la cabeza, tenan el mapa ac, en el balero.
Pensaron, cmo bloqueamos la expansin?, bloqueamos la expansin si a estos le damos autoridad y
autonoma; y eso fue lo que hicieron, por eso se pudo hacer el ejercito guarantico. Cmo seal alguien aqu,
la batalla de M boror, que fue una batalla naval en el ro Paran, entre el Iguaz y el Paran, fueron
derrotados los portugueses por guaranies en canoas. Los padres de las compaas artillaron las canoas con
caones fundidos all, de bronce. Y los reventaron a los portugueses, as clarito. En la pelcula La Misin
algo de esto se menciona, porque la pelcula lo que hizo fue tomar trozos de la historia y reunirlos en una
sola. Todo lo que dice es verdad, pero separadamente.
Como adems los Jesuitas en aquel entonces eran la vanguardia de la ciencia y de la tcnica, los Padres
que vinieron eran ingenieros, haba fundidores, especialistas en agricultura, ganadera, constructores,
arquitectos. Todo esto lo aportaron ah, todo esto lo absorbieron los indgenas desde luego, pues lo
enseaban.
Entonces result ser que eran una amenaza desde luego y el conflicto con Asuncin no poda dejar de
ocurrir y ocurri, con un movimiento que se llam, los comuneros del Paraguay. Estos no son los mismos que
los comuneros de Espaa ni los comuneros que despus se desarrollaron en Santa Fe y Corrientes, ni los
que hicieron en Santa Fe de Bogot unos siglos despus, ni Tupac Amaru que tambin fue un comunero. Los
liberales no lo ponen dentro del movimiento comunero porque fue un indgena, viste?, entonces no.
Pero los comuneros de Asuncin estaban en contra de las Misiones, porque decan que les sacaban los
trabajadores a ellos, que los necesitaban para laburar; claro, lgico, se haban acostumbrado a la vagancia y
vienen los Jesuitas y dijeron: Bueno muchachos vengan para ac. No van a laburar para otros, van a laburar
para ustedes y los puntos se fueron obvio, ms vale. Entonces los asunceos tuvieron que trabajar ellos,
Que cosa terrible! y finalmente hicieron el levantamiento.
A raz de ese conflicto se crea Buenos Aires verdaderamente, con lo cual termin el poder de la capital
Asuncin y empez a crecer Buenos Aires y se ocup el conjunto de cuenca. Esto en realidad, ms las
Misiones hasta 1.750, fue lo que detuvo a los portugueses en ciertos limites y permiti la existencia de la
Provincia Oriental, que en aquel entonces llegaba hasta la actual Misiones. En las llamadas Misiones
Orientales porque estaban al oriente del ro Uruguay.
Yo ahora les quiero sealar que el tema de la evangelizacin como vanguardia y el tema de la Compaa
de Jess hasta 1.750 y su disolucin, son tambin fruto del encono frente a los intereses y el encono de los
intereses por destruirla, que son los que finalmente consiguen su destruccin. Pero no slo ac, en toda
Amrica; en el Japn y Asia donde tambin ocurre lo mismo. En los dominios espaoles, en filipinas y en los
dominios de los chinos, del Emperador, donde el problema tambin era el mismo no me saques a la gente
del laburo como los vas a poner a trabajar para ellos?, como les vas a ensear? Uno de los problemas
principales es que los Jesuitas enseaban.
150

Adems hay otra cosa ms que quiero plantear, y es que las Misiones, porque eran de envergadura muy
grande, es un modelo, pero no un modelo slo para los indgenas, eran un modelo de sociedad, de la
Comunidad.
Al principio esto estaba muy regimentado, en la misma medida en que pasaron dos generaciones ya no
haba regimentacin, simplemente era as; pero siempre es as. Esto quiero decir, esto lo digo por nosotros,
porque el proceso de las Comunidades tiene que estar reglamentado al principio; de lo contrario no es
posible, tiene que tener las cualidades suficientes para que la reglamentacin funcione, pero no puede
ser no reglamentado.

POLTICA TEMA III: LOS CAMBIOS JURDICOS Y POLTICOS

Poltica catlica de los Austrias y poltica Britnica (protestante-comercial) de los Borbones
Bueno yo quisiera ahora sealar, los cambios polticos que se producen a raz de esos conflictos que
hemos estado mirando, de ese perodo histrico.
Hay cambios de carcter polticos y cambios de carcter jurdicos que son muy importantes tambin, por la
presencia de dos Jesuitas profesores en Salamanca y Lovaina que son Victoria y Surez; y lo quiero sealar
porque este es el rasgo que marca, y por lo tanto inhabilita, la critica liberal, porque estos son cambios de la
modernidad nuestra, no de la modernidad de ellos, que es la creacin de un nuevo sistema jurdico Tomista.
Podramos llamarlo neo-tomista si furamos tan estpidos para decir esto, porque el neotomismo es otra
cosa, son contemporneos, porque son producto, y as se llaman, de la relectura de Santo Tomas, por eso se
llaman reelecciones del padre Victoria que son de las ctedras que l daba en Salamanca.
Los elementos nuevos son: los derechos polticos de las personas, la legalidad y legitimidad del
levantamiento contra el gobierno. Incluso Victoria llega a decir que no solo es legtimo y que tienen
derecho, sino que tienen la obligacin los cristianos de no obedecer, cuando es contra derecho, desde
el punto de vista natural verdadero y de las necesidades de la gente.
Como ustedes se imaginan esto no pas inadvertido, sino que creo escuela y vino tambin a soportar y
sostener las Leyes de Indias, que estn informadas del espritu de la nueva teologa y la nueva juridicidad que
redunda en una poltica de afirmacin del proyecto del Imperio como unidad de las naciones. Cuidado!, como
unin de las naciones es decir que ya es federal por s mismo.
Pese a los conocimientos de las naciones como perfil de personalidad, como identidad y tambin como
entidad; es decir, hay un orden de lo jurdico que es el reconocimiento de la identidad y hay un
reconocimiento del orden poltico que es la entidad, o sea de la institucionalidad de esa identidad. Es
decir, la persona y la manifestacin de las personas las dos cosas; y esta manifestacin ordenada en
organismo. Esto es una afirmacin del modelo propio.
Esto gener una gran discusin no slo en Espaa, sino en toda Europa, sobre todo en un rea muy
conflictiva que era Flandes, los Pases Bajos, Blgica y Holanda, porque ah apareci un jurista que se
llamaba Hugo Grosio, tambin un moderno; el creador del derecho penal moderno.
Porque yo lo que quisiera es que vieran como proceso - ms que como nombre o como poca o fecha, no
importa eso - que vean que la modernidad es una sola, es lo moderno; est Erasmo, y estn Victoria, Surez,
Grosio, hombres que tienen posiciones diferentes, abarcadas todas por la reforma catlica y generada por
la reforma catlica, que es uno de los elementos fundamentales de regeneracin de la modernidad propia.
Fue grande el conflicto, aunque se limit a la discusin; es decir, no fueron a la crcel ni Victoria, ni
Surez, nada por el estilo. Eran profesores respetados y escuchados y a los que cargaron de honores, pese
que hablaban de la manera que hablaban, es decir; donde estaba el absolutismo?, me pregunto yo. El
famoso absolutismo de los Austria que permita que uno de los profesores de una de las Universidades ms
famosa del Imperio, dijera: las personas que se levantan contra el mal gobierno no slo tienen derecho sino
la obligacin de hacerlo.
Uno de los secretos ideolgicos, algunos de ellos se los hacia protestantes y no eran protestantes, desde
luego, fueron acusaciones, no pas nada. Pero se les deca, por qu?, porque en rigor de verdad, en ese
momento, siglo XVI, todava la discusin con Lutero era una discusin dentro de la Iglesia. No era una
discusin con hombres de afuera, era una discusin con cristianos de adentro. Ms all de que la discusin, a
lo largo del tiempo se convirti en una divisin y en una cosa agria, que llev a las guerras de inanicin, que
151

por ms que sean cubiertas con el velo de la religin, eran guerras de inters, no de religin. Usaron el
pendn de Cristo, y ambos lo usaban; fjense hasta que grado que es la primera guerra civil europea,
porque esto se da en un mbito, que es el mbito de la Europa cristiana, de la cristiandad. Fue una guerra
civil.
Algunos historiadores, contemporneos, han tomado esta idea y la han desarrollado. Entre ellos uno que
merece el mayor de los respetos, que es Ernst Nolt, muy atacado por los nacionalistas; es un tipo que
proviene del partido socialista alemn, y tiene un trabajo sobre Martn Haidegger, que yo le he ledo, que es
un trabajo a favor de Haidegger.
Digmoslo de verdad, cosa inslita de alguien que viene de un partido socialista, pero es una persona que
es un historiador serio. Y l tiene una historia de las guerras del siglo XX, y las llama, las guerras civiles
europeas y demuestra que es una guerra civil, es decir que se da en el mismo mbito jurdico, en el mismo
mbito territorial y en el mismo mbito cultural internamente, independientemente de su escuela.
El tema de la guerra y de la paz, que trataron tambin Victoria y Surez, el tema que trata Carl Schmitt, del
ius publicum Europeo, seala una discusin y est discusin es entre las tierras y los mares. Y la
discusin dentro de las tierras, es decir, de la discusin de los nomos, de quien es y que cosa. Entonces,
est la justificacin de la guerra cuando el enemigo - dentro de las leyes de la guerra - cuando es un enemigo
justo, eso se llama justos ostis (enemigo justo). El problema es si esa discusin, que era el tema del enemigo
justo, sirve para nosotros que estamos ac, en Europa o es universal? Para Victoria y para Surez el
enemigo justo est en todos lados y no importa donde est; hay que aplicarle la misma ley.
Para los Britnicos sobretodo no era as, y para el centro de Europa si; entonces hay dos leyes. Una
para los europeos y otra para el que esta fuera del continente, separado por el mar, ah no hay enemigo justo,
ah se puede hacer cualquier cosa, eso es lo que Carlos V no acepta. Porque eso apunta a Amrica y a Asia y
a frica, donde decan: Ac no, pero ah tenemos manos libres, podemos hacer cualquier cosa. Los
doctrinarios de la modernidad catlica decan que no se poda hacer, no tiene nada que ver lo que ustedes
dicen, esto se aplica al hombre, no a determinada tierra. Los britnicos decan: No, se aplica a
determinada tierra; y aqu est el punto de incisin de fractura entre ambas modernidades.
La modernidad del Norte que aplic el criterio britnico y el criterio de Grosio que dijo: dentro de Europa
nosotros reconocemos que el enemigo es tan justo como nosotros mimos, fuera de Europa, el enemigo es
injusticia. Que deca Espaa?, mi enemigo tambin puede ser mi amigo, pertenecemos a la misma
raza tenemos el mismo Dios, se reconozca o no se reconozca, por lo tanto la ley es la misma. Y todo
enemigo es un enemigo justo en la medida de sus intereses, como yo puedo ser un enemigo justo en la
medida de los mos.
Esto que es el intento de la modernidad o sea de la complejidad de las soberanas diversas, porque
venan de la unidad que era la cristiandad, pas a la diversidad de las naciones. Entonces esta diversidad, la
aceptamos o no la aceptamos? Ellos decan la aceptamos limitadamente; nosotros decamos la aceptamos o
no la aceptamos, pero si la aceptamos es para todos, si no la aceptamos, no es para nadie. El criterio
de la modernidad del norte era - como siempre ocurre con el rgimen - esto es para algunos y los
dems que se embromen, y el otro criterio esto es para todos y pongmoslo para todos.
Esto tiene consecuencias, largas consecuencias de carcter jurdico, en el derecho positivo y en la forma
de tratar el derecho natural y en al jurisprudencia, o sea en la doctrina y tiene consecuencias polticas. Sin
duda grandes consecuencias polticas internas, que son las que ponen en cuestin la dinasta de los Austria,
los enfrenta definitivamente con una Inglaterra ms fuerte, cargada con una aliada como Francia, que es peor
que cargar con Rumania, para los Alemanes digo; era mejor no tenerlos y tuvieron que pagar con la presencia
Borbnica, finalmente en 1704-1740.
Este principio de la crisis se desarrolla a partir de esta separacin cuyo trasfondo son los intereses textiles
y comerciales de Inglaterra y por supuesto del continente. Que en lugar de pensarlo en trminos del
continente, como pensaba Carlos V, pensaban en trminos de naciones mejor dicho Estados - como
pensaban los hombres de Flandes, aliados a Inglaterra o los italianos del norte.
Entonces, las naciones son una posibilidad de la expresin de la Comunidad total y tambin pueden ser
sus enemigas; cuando la nacin se interpone entre los intereses de un pueblo y los intereses generales de la
152

humanidad. Porque la naciones son para la unidad de la humanidad, una unidad articulada; no para la
divisin.
Entonces, como conciben las naciones las monarquas nacionales o hispnicas y como la concibe Carlos
V y los Austria y como las conciben los Borbones? Los Borbones lo conciben como lo conciben los britnicos,
el problema es fuera de la autoridad de la Iglesia en lo civil, basta de eso, y libertad de comercio.
sto que es tan escueto, y en rigor de verdad parece una simpleza, es lo que gener, no solo la
divisin del Imperio, la presencia Borbnica, sino que, finalmente, la Independencia de los Virreynatos
y tambin, ciment el poder del comercio britnico.
La lucha entonces ideolgica, poltica, jurdica en las Universidades gener verdaderamente las
dos modernidades y gener el enfrentamiento que nosotros sufrimos. No slo lo sufrimos, tambin
participamos ciertamente; en general Amrica lo ha sufrido y en general la Argentina ha participado del
combate. No se puede decir que el resto de Amrica haya participado activamente en todo el combate han
participado espordicamente.
Pero en la Argentina, y yo lo quiero remarcar, sto ha sido absolutamente constante, nunca par,
nunca; nunca dejamos de participar de una manera o de otra. Bien de la lucha, bien de la negociacin,
bien en la derrota, bien en la victoria, no importa.
Es decir, hay una unidad de proceso, que yo quiero tambin enfatizar, porque nos sirve y es lo que
verdaderamente interesa. Hay una unidad de proceso en la historia de la Argentina, en quinientos aos de
historia, que son las que cimientan, no la historia de la Argentina solamente, sino la historia de Amrica.
Esta es la guerra de los mares contra las tierras y cuando aparece EE.UU. contemporneamente, es la
guerra del aire contra el mar y la tierra. Son los medios mediante el cual se ejerce un poder. Entonces EE.UU.
tiene poder areo y espacial por eso los cohetes por eso todo lo que hacen, y tambin las comunicaciones.
Es decir desde un punto de vista ese tipo de control es cada vez ms abstracto, menos presente. No es que
no existe. Cada vez es ms abstracto. Desde m punto de vista, yo creo que lo que se podra llamar hoy, con
mucha licencia, un poder de carcter imperial est en absoluto retroceso hace cien aos ya y lo que marca
ese retroceso es la potencia norteamericana que es el retroceso, que ya es el retroceso desde el principio.
Ahora ya es el retroceso del retroceso, porque ha seguido. Estados Unidos que es una potencia desde,
digamos, 1.880 - la guerra con Espaa; desde ah hasta ac, es todo retroceso. No slo de EE.UU., sino del
Imperialismo como concepto. Y este retroceso es su imposibilidad de realizacin. El punto ms alto, es
cuando se repartieron el Mundo entre los dos socios. Cincuenta aos de guerra fra. Que no fueron cincuenta
aos de guerra fra, sino cincuenta aos de paz para ellos y de guerra para todos los dems.
En esos cincuenta aos hubo ms de cien guerras, ninguna en el centro todas en la periferia todas
y todas alimentadas por eso. Y de todas aprovecharon algo, el derrumbe final cuando viene? Uno de los
socios no esta ms. El dualista tiene que trabajar con dos principios, sino perdieron. Y este es el
problema que tiene EE.UU. hoy.
Este asalto a la tierra producido desde el mar y desde el aire evidentemente no puede durar ya desde el
principio no poda durar, porque eso es para un rato; porque el hombre es un ser de la tierra no es ni del mar
ni del aire. Puede navegar y puede volar pero no puede vivir o desarrollar una civilizacin en el mar o en el
aire. Hay muchos que viven en el aire, s ya lo s.
Los hombres del rgimen y de la contracultura, lo que no pueden borrar o destruir lo ocultan y entonces lo
cubren de olvido. El olvido es cosa del demonio. El olvido es un arma del mismo modo que el recuerdo
y la memoria es el arma natural del hombre. Eso no quiere decir que no tenga que purificar la memoria
etc., si pero precisamente para tener un instrumento ms afilado, no para no tenerlo.

DA DIECISIETE
FE TEMA I: LA FORJA ESPIRITUAL DE AMRICA
Los padres Vitoria y Surez, s.j. y la Reforma Catlica - La modernidad cristiana en las
Espaas
Una de las cosas que quedaron poco claras es como se desenvolvi la modernidad propia en Espaa
despus de Felipe II, es decir, por que razn poltica e histrica se introduce la modernidad del norte?
153

Porque los tres reyes posteriores que siguen a Felipe II, Felipe III, IV y Carlos II son tres ineptos, fsicamente
ineptos.
Afectados por un progmatismo, deformacin por agotamiento del banco gentico, esto por la retrocruza
hasta llegar a estos tres, el ltimo Felipe IV, el hechizado. La ineptitud de la monarqua con un sistema de
estado altamente concentrado, termin en manos de los validos (preferidos), el conde de Alba y finalmente el
duque de Olivares, que gobern en lugar de Felipe IV, porque lo tena totalmente dominado; era un tonto y
ste era un vivo. Hay un trabajo de Tobar que se llama Olivares o la ambicin de poder.
Y estos hombres que estaban formados en una cosa internacional cuando se dice internacional, hay que
leer Francia en las cosas de Espaa, estas ya estaban impregnadas de Humanismo, Iluminismo. Todo esto
que es el preludio de la modernidad del norte y es el preludio de la revolucin en Francia, y estos son los que
en ltima instancia siguen gobernando como grupos o sistema de intereses.
Despus de 1.704, de la guerra de sucesin, se imponen los Borbones en Amrica, y estos tenan la
misma idea, por eso ellos tambin gobernaron con validos hasta llegar al ultimo que fue Don Manuel Godoy,
Prncipe de la Paz que gobernaba al lado de Carlos IV en el periodo napolenico, que es quien los exilia, el
padre de Fernando VII.
En este tipo de estructuras, apoyadas en la alta concentracin de la decisin y un sistema burocrtico
bastante ajustado, de modo tal que cuando faltaba la decisin del ejecutivo era reemplazado por otro y el
sistema funciona igual pero en el sentido que determina el sistema mismo.
Entonces, por qu? Porque hay un vaco en la historia que venimos haciendo y una cosa que podra no
entenderse es cmo se transita de una situacin a otra y han pasado 150, 200 aos en eso, un poco menos,
porque Felipe II muere en 1.583 y todava esto sostiene su envin hasta 1.640, ms o menos. Entre 1.640 y
1.704 hay sesenta aos cubierto por dos reyes que para desgracia nuestra eran muy bobos pero vivan
mucho, cosa que suele ocurrir con estos, tienen la vida muy larga es una especie de compensacin, sos tonto
pero adems vas a tener una vida larga.
Hay un declive no slo del modelo, sino de aquello que protega el sistema monrquico creado por Isabel y
Fernando, Carlos V y Felipe II, que era el sistema de la unidad que acepta el desarrollo de las
Comunidades y las protege para llegar finalmente a los administradores que, durante cien aos son
administradores no reyes, los reyes andaban en la diversin digamos y los administradores, que
administraban segn la idea de la poca (francesa) Humanista, Iluminista que encaja perfectamente en la
presencia borbnica a partir de 1.740.
Para que se comprenda, esto tambin repercute en Amrica irremediablemente, aunque la lejana y un
menor ajuste del sistema burocrtico - administrativo y poltico - permite que esto surja y que recin se sienta
en la disolucin de la Compaa de Jess y la presencia de Carlos III, que es el hecho, para Amrica,
fundamental. Lo otro no se senta porque las administraciones siguieron siendo iguales pese a Olivares, al
duque de Alba, el conde de Aranda, porque eso slo tenia influencia sobre Europa.
Adems una de las cosas mas importantes que hay que sealar es que en la conciencia liberal, estos
estaban en contra de un Imperio tan grande, en contra - como Sarmiento que pensaba que el problema de la
Argentina es la extensin y pensaban en unidades ms pequeas tipo Holanda, Suiza, norte de Italia; las
regiones en que haba sido dividida Espaa. Tenan sta idea y cuando se presentan los problemas, el
levantamiento de Catalua y de Portugal no les import y los portugueses dirigidos por los britnicos, se
separaron.
Ahora bien en Amrica esto no es as, se descubre cuando Carlos III cambia la administracin y crea las
Intendencias. Ya dije antes que esto est en el sustrato de la creacin del partido unitario, que nace ah, por el
intento de mantener a Buenos Aires, que era capital del Virreynato, como capital de la Argentina, y de
entregarle el conjunto de la capacidad poltica y de poder que tenia. El poder que la tuviera entonces la
autoridad elegida por el propio Buenos Aires, ya una cosa imposible.
Por eso el pas es federal, no podra ser de otro modo, salvo en aquellos lugares donde gobernaban
oligarquas muy cerradas como es el caso de Corrientes; y sin embargo fjense el caso de Salta, que si era
una oligarqua cerrada, pero honorable. Fueron los primeros federales y Salta es la primer provincia que
adhiere al pronunciamiento de Mayo, la primera, a su vez, con un pronunciamiento en el Cabildo, de estar de
acuerdo con la creacin de una Junta. All ya tena influencia Martn Gemes y Salta es federal hasta el
154

gobierno de Arenales, un hombre brillante, militar de primera; la mano derecha de San Martn y sin embargo,
era unitario.

HISTORIA TEMA II: CONTRA EL ABSOLUTISMO ANGLO-BORBNICO

Portugueses y Jesuitas - Don Pedro de Ceballos - Las Espaas quieren la independencia
tambin en Europa
De la parte que venamos hablando en los das anteriores, y tanto insistimos sobre ste punto histrico,
porque este punto histrico es una bisagra en el tiempo, es como si hubiera una fractura y de all en ms
viene casi directamente lo que ocurre hoy.
Hemos hablado del enfrentamiento entre portugueses y Jesuitas, de Pedro de Cevallos etc., de su
posicin objetiva contra el absolutismo anglo borbnico, pero uno de los resultados ms importantes de todo
esto, es la incubacin del proceso de la Independencia. Es que el proceso de la Independencia se incuba
en Amrica y en Espaa.
Esto no lo dicen los historiadores porque sus conceptos, los conceptos anteriores, les impiden comprender
que ste es un slo proceso y no dos. Este proceso nico hace crisis, es decir, se revela una crisis terrible
que en Espaa dura 150 aos y en Amrica tambin, cuanto llevamos de vida independiente: dentro de poco
van a ser 200 aos, en el 2010.
Eso suponiendo que esa sea la independencia, que lo dudo, pero a lo que me refiero es que es un nico
proceso y que tiene ambientes distintos y personajes diferentes que tienen el mismo lenguaje y la misma
tradicin cultural y la misma tradicin poltica. Sin embargo, da dos resultados distintos uno en Europa y otro
resultado en Amrica, por qu?
Porque, que quiere decir que en Espaa peleaban por la independencia, por su independencia en
rigor? Lo que ocurre es que peleaban para la aniquilacin de los Borbones, una monarqua como la
pensaban los liberales de aquella poca.
Independentistas, uno de los cuales dejo dibujado y pintado ese anhelo, que fue Don Francisco de Goya y
Lucientes, pintor y dibujante notable que dejo plasmado tanto en sus pinturas, como en los dibujos, el
levantamiento contra Napolen y tambin en aquellos donde mostraba como era la corte, el asco o el
rechazo de todo el pueblo por estos nobles que finalmente eran unos extranjeros; de ltima eran
extranjeros, no slo porque no eran espaoles de origen, sino porque eran una cultura extranjera que este
es el problema.
Yo creo que el partido liberal nace en Espaa. Eso que se llam partido liberal, que es en realidad un
movimiento que nace de dos fuentes: una ideolgica notoriamente franco-britnica y otra fuente, que es el
rechazo de los Borbones, que tenan el mismo origen, y que, sin embargo, termina abarcando grandes capas
del pueblo, sobre todo a partir de la invasin napolenica donde se confunde esto con un levantamiento
nacional.
Ahora fjense ustedes, a m me interesa sealar cuales fueron los rganos polticos que manejaron esto en
Espaa y subsecuentemente sin solucin de continuidad, en Amrica porque la guerra de la Independencia
termina en 1808-1809 en Espaa - que se llamo as - e inmediatamente empieza la guerra de la
independencia en Amrica, casi sin solucin de continuidad. Tanto que los militares argentinos, que pelearon
la guerra de la Independencia venan de pelear la guerra contra Napolen. Era con ese prestigio, el de los
hombres que haban vencido el ejrcito ms poderoso del mundo y al conductor ms inteligente e importante
de la historia moderna.
Digo entonces que no se escap el pueblo espaol de esto, sino que particip de una manera y particip
con sus propias instituciones, que son las, que le brindaron los rganos para manejar una gran fuerza frente
al ejrcito que haba triunfado en toda Europa sobre ejrcitos regulares desde luego.
Primero que el proceso de la Independencia es un slo proceso; segundo, que el proceso de la
Independencia cuenta con la organizacin y las instituciones de los pueblos, esto siempre en Europa y en
Amrica y que el resultado no fue muy distinto.

POLTICA TEMA III: LA FUERZA DE LOS PUEBLOS HISPNICOS

155

Las juntas y caminos indgenas e hispano-criollos - Fuerzas y rganos del poder popular para
la independencia en Espaa y en Amrica
Lo que continua es precisamente cuales son las fuerzas y los rganos del poder popular para la
Independencia; insisto en que todava estamos en un nico proceso, entonces lo que se extiende por todo el
Imperio Espaol es el Juntismo, la creacin de Juntas Autnomas en cada uno de las Comunidades tanto en
Espaa como en Amrica.
Todas esas Juntas son monrquicas, qu quiero decir? Desde el punto de vista jurdico, por eso estn
aprobadas por las Audiencias que era el Poder Judicial fundamental tanto en Espaa como en Amrica. Las
Audiencias aprueban dnde se podan reunir, porque esto era una sustitucin, antes de que volviera el rey
dentro de la autoridad real, por eso gobiernan en nombre del rey.
Olvdense de esa estupidez de la mascara, los liberales inventaron el cuento de la mascara de Fernando
VII, convirtiendo a todos nuestros patricios en una especie de hipcritas o de agentes que decan una cosa
pero que en realidad pensaban otra; no crean eso, no es cierto.
Que eran liberales era verdad, eran liberales de una manera, eran monrquicos constitucionales, no
estaban contra la monarqua y en la Argentina, lo que hay en la Argentina se prueba esto entendiendo porque
Manuel Belgrano era monrquico, porque San Martn era monrquico y todo el partido directorial era
monrquico, no era que hacan una trampa, hagamos trampa y digamos Fernando VII pero en realidad
estamos en otra.
Lo que pasaba es que no haba rey en Espaa, porque gobernaba Jos Napolen directamente y despus
nadie; la Junta de Cdiz era cuestionada por el resto de las Juntas porque sta era una Junta de notables de
la corte, no una junta elegida por la gente para la resistencia. Por entonces hubo Juntas de una naturaleza y
tambin de la otra y es cuando se arma la Junta de mayo, el 24 de mayo de 1.810.
Estas Juntas tiene los dos elementos, a tal grado, que cuando esta el tema de la renuncia del Virrey,
miembros de la Junta que lo van a ver y; que proponen?, una Junta presidido por el Virrey, la mayora dijo
no, cmo presidido por el Virrey?, el Virrey no puede porque el rey no est, que es cuando Cisneros se va y
Francisco Javier de Elio, un gran enemigo de la independencia, gobernador de la plaza de Montevideo asume
como Virrey nominal, no real por propio derecho y es el que llama a los portugueses a un conflicto raro de
confusiones y de plata de por medio; el ejrcito portugus viene a ayudarlo y Montevideo cae en 1.814. Que
libr Brown el ro de la Plata, y el desbloqueo el ro de la Plata porque Buenos Aires haba decretado el
bloqueo.
Pero en 1.814 la nica Junta, es decir, el nico gobierno independiente que haba en toda Amrica
era Buenos Aires, porque en todos los dems lugares haba ocurrido el triunfo de las armas espaolas en
Venezuela, en Per, en Bolivia, en donde le costo la vida a Murillo y se haba levantado la primera Junta y le
cost el cargo a Martnez Rosas, el presidente de la Junta chilena que se exili, vino de nuevo a su patria, a
la Argentina, porque era de Buenos Aires tambin. El primer independentista chileno era argentino, el General
que los libert era un argentino, y el Almirante que cre la escuadra era un argentino, de quien es Chile?
Lo que a nosotros nos interesa para extraer antecedentes de ello, que el Juntismo era de algn modo el
rgano para expresar la fuerza de la Comunidad. Cuando nosotros decimos fuerza ms rgano igual potencia
y esa potencia manifestada es poder; decimos que el sistema poltico propio es ese, que contempla aquellas
cuatro variables que ya les haba dicho Fuerza, Terreno, Espacio, Tiempo.
En su mbito y en un mbito comn de las Comunidades que se reunan de acuerdo al mbito
administrativo anterior, se renen las del Virreynato, porque Buenos Aires era cabeza del Virreynato, y cuando
aparece la Junta ya haba ocurrido en Chile y en Bolivia, no la actual Bolivia, en el Alto Per ya haba
ocurrido, porque en La Paz la revolucin es en 1.809, es un ao antes.
Es evidente que esto estaba presente, que tena races mucho ms profundas que las invasiones inglesas
eso es una gran estupidez, es decir, una explicacin de los liberales que solo pueden dar esta explicacin en
la misma medida que no conocen, ni reconocen a los que conocen, cuando son en profundidad, las
aspiraciones reales del pueblo argentino.
El nico que los reconoce es Mitre, en la historia de Belgrano y en la de San Martn tambin, y yo esto lo
he dicho ac tambin, porque en honor al mrito, a la realidad de verdad. Cuando se habla de la anarqua de
1.820, de que se habla? Esta anarqua era el genio poltico de los argentinos, hablo de los caudillos.
156

Mitre intenta decir la verdad y lo dice hasta donde puede, hasta donde se lo permite su situacin poltica
en el momento que escribe. Por eso, el tambin prologa a Saldas en su libro, que era su secretario por otra
parte, y Saldas le manda una carta, presentndole el libro y Mitre lo prologa en una carta que es la
respuesta.
Quiero decir, nadie en el continente poda ni se atrevi a negar la existencia de un poder popular de este
porte, lo que poda hacer era denigrar pero no negarlo, porque ah estaba delante de los ojos, era negar al
rinoceronte como el cuento del gallego y el rinoceronte, no este animal no existe. Si este animal existe y
adems te muerde y te clava el cuerno.
Entonces, en la forma de expresin que fue el Juntismo, fue el Juntismo ac y en Espaa, se creo en cada
regin una Junta y en algunos pueblos tambin, que son los que encabezan la guerra popular. Una cosa que
hacia 300 aos que no ocurra, desde 1.517 en la guerra de las Comunidades, vuelve a ocurrir en lo que ellos
llamarn guerra de la independencia frente a Napolen y lo que nosotros llamamos guerra de la
independencia de Espaa, se entiende?
Ahora bien hasta el punto de 1.815, esto es un nico proceso, a tal grado es as que Fernando VII, que
regresa con un ejrcito de 100.000 hombres, los hijos de San Luis, todos franceses para reprimir, qu cosa?,
el Juntismo precisamente. Contra quien se ejerce ese poder, contra las Juntas comunales, contra los
guerrilleros que ya le haban tomado el gustito claro y que no queran largar y que el ejrcito regular se lo
propuso y no aceptaron.
Uno de ellos, el Empecinado, guerrillero que as se le deca en la zona de Castilla Montaosa, se ha
hecho una serie con su historia en la televisin espaola. Ese es uno que no se renda nunca y termin
peleando contra los franceses monrquicos; lo mataron en una emboscada como siempre pasa. Lo embosc
uno que deca ser su amigo pero que, en realidad, era un noble que estaba en el tema de vamos a
reventarlos a estos. Se hizo pasar por un amigo, le dio una cita, lo embosc y lo mat. Ms o menos como
muri Zapata, muri este hombre, porque hay muchas similitudes en estas cuestiones, sobre todo porque
todo esto encubre tambin, lo hecho por la tierra, tanto en Espaa como en Amrica.
Debajo de la guerra de la Independencia est la guerra campesina y la propiedad de la tierra, en
rigor de verdad, la lucha por sacar a la tierra de comercio, esto es. Los ttulos reales que se otorgaban
eran a perpetuidad y podan ser revocados por otra orden real.
Recuerden que les dije que el ltimo reparto de tierra y realizacin de los ttulos en la Argentina lo hizo
Roberto Romero que entreg los ttulos de las Comunidades indgenas de la Puna, salteos, pertenecientes
al marques de Tojo o de Yabi, que estaban depositados en la gobernacin de Salta, y jams en la vida
entregado y se los entreg por los nombres de las familias; digo Manami, los Quispes, la mayora todos
apellidos quechuas en Santa Victoria y en la Poma, dos Comunidades quechuas indgenas que siguen siendo
lugares a los cuales yo acced en 1.960 a lomo de burro.
A mi me interesa sealar de que manera, en aquel entonces, como y porque la ola de la Independencia es
una ola popular y siendo una guerra popular, una guerra por la tierra irremediablemente. En ambos casos,
tanto en la guerra de la Independencia misma como en la guerra por la tierra, el pueblo de Amrica perdi;
pero en la Argentina esto no fue as por el indio, gracias al indio, por qu? Porque la mayora de las
tierras laborables estaban en poder del indgena todava y por los malones.
Hay que ver por donde pasaban las fronteras de verdad, por ejemplo, para ir a Santa Fe haba un slo
camino que era el que bordea el ro de La Plata y el ro Paran hasta San Nicols y de ah en adelante, el otro
camino para llegar a Cuyo tenia que dar una gran vuelta para entrar dentro de la frontera que estaba detrs
del ro Cuarto y del fuerte de Diamante, que es San Rafael. Ese era, ms o menos, donde estaba la frontera
hasta 1.880 San Rafael, Ro Cuarto, San Nicols, Azul, Baha Blanca; ese era el lmite.
Aparte de las Juntas de Buenos Aires, donde ms hubo? En Salta, Tucumn, Corrientes, en estos
lugares se producen los pronunciamientos.

DA DIECIOCHO
FE TEMA I: LOS CONCILIOS DE AMRICA HEREDEROS DE LOS
CONCILIOS TOLEDANOS DE LA RECONQUISTA
157

El liberalismo de la modernidad del norte - La Iglesia del poder o la Iglesia del pueblo Ambigedades y poltica
Lo que debemos encarar ahora, es un aspecto que hemos dejado de lado por un breve momento, y es que
el complejo organizativo del sistema Virreynal, inclua algunas cuestiones que abarcaban el conjunto de
Amrica o de Hispanoamrica; y esto fue la Iglesia.
La Iglesia era un elemento de gobierno que, aunque en Espaa ya no lo era, en Amrica sigui sindolo
por el impulso dado en el perodo de la Reconquista. En el perodo de la Reconquista desde san Isidoro de
Sevilla en adelante - los Concilios se realizaron en Toledo; los Concilios espaoles.
Cuando Toledo fue ocupada, se realizaron, o bien en Len o bien en Valladolid, hasta que Alfonso VI
reconquista Toledo. Alfonso VI, el emperador, que se dio a si mismo el titulo de emperador de las Espaas
con un poco de soberbia porque haba conquistado la ciudad imperial de Toledo; capital de los Visigodos
antes del ao 714. Desde all en ms ao 1.090 - los Concilios se realizaron en Toledo.
Los Concilios de Toledo fueron el rgano legislativo verdadero de la Corona de Len y de Castilla.
Los Concilios de Lima, heredaron de algn modo, esta idea y fueron unos elementos de legislacin para
toda Amrica porque se reunan los obispos de toda Amrica espaola. Se realizaron algunos en Mxico,
pero la mayor parte en Lima, que es lo que a nosotros nos interesa, porque all fueron aprobadas tambin las
famosas Ordenanzas de Alfaro.
Estas fueron discutidas y fueron aprobadas en general, no tenan potestad aprobatoria o reprobatoria, en
el sentido jurdico del trmino, pero tenan una potestad no jurdica que era decir: Bueno, nosotros estamos
de acuerdo con esto , No estamos de acuerdo y decir por qu. Ellos fueron los que instituyeron las
lenguas generales en el continente del sur, sobre todo en el cono sur nuestro.
Lo importante es ver que en ese momento, esto est fusionado con el conjunto del sistema, no slo de
gobierno, sino de gobierno y participacin; lo importante es ver que en este perodo del siglo XVI al XVII, ya el
liberalismo de Europa del norte, haba empezado a caminar: el modernismo del norte.
Yo creo que ac, en este perodo entre el 1700 y 1810, ese siglo, se le plantea a la Iglesia en Amrica lo
mismo que en Espaa y en todo el mundo, un dilema: la Iglesia es una Iglesia del poder o del pueblo?
Y este es un problema que no tiene un tramit simple porque todava est en eso, independientemente de
que a habido muchos Papas que dicen que el poder no. Pero, los Cardenales, el sistema institucional, son
sumamente pesados. Todo sistema institucional es pesado, cuando se lo quiere sacar de un eje y ponerlo en
otro. Es como una rueda de carro, una persona sola no puede, tens que levantar el carro, sacar la rueda
ponerle un soporte, etc.
Este dilema influy decisivamente en las posiciones que la Iglesia adopta respecto de la
independencia, tanto ac como en Espaa. All era ms difcil que hubiera una Iglesia dentro del
movimiento liberal, por qu era difcil? por las logias, porque la excluan, por un lado, y por otro lado, se
autoexcluan en la presencia de las logias.
En Amrica no era as. Primero, porque haba muchos curas que estaban en las logias, pero no es
decisivo eso; lo que si es decisivo es la posicin de algunos Obispos y sobre todo las Ordenes religiosas cuyo
peso en Amrica era mayor que el de la Iglesia institucional territorial. Esto era as, porque la obra era ms
grande, porque haban estado primeros y porque eran muchos.
En el sur de Amrica, este dilema se resuelve, de esa forma por una Iglesia del pueblo, pasado el lmite
que nosotros decamos de la lnea de los Estados tapones, al norte de eso, la Iglesia es una Iglesia del
poder, en Venezuela y en Colombia, es una Iglesia que estaba con los espaoles y con el rey, nada ms. En
el Per coquetean, y ac en la Argentina estn decididamente del lado de la Independencia, a un grado que
es inslito, porque es el nico caso as de masivo; con la excepcin de uno o dos Obispos, todos los dems
estaban de este lado: sacerdotes, religiosos, religiosas.
Est en las declaraciones y est sobre todo en la accin, durante el proceso de la independencia, y
an despus. Por eso se dio el agotamiento de la Iglesia criolla, porque esa Iglesia era criolla, no
espaola. Porque recuerden que lo dijimos, que la primera evangelizacin, la conquista criolla y el desarrollo
paralelo de una Iglesia criolla, es decir con sacerdotes nacidos ac, termina en una situacin, cuando la hora
de la independencia viene producida por todos los factores que hemos visto, estn todos y an muchos
espaoles nacidos all y que eran sacerdotes o bien religiosos, estuvieron perfectamente del lado de la
158

Independencia. Por supuesto que tambin el espritu ms que la ideologa liberal, que no es eso, sino el clima
liberal los contagiaba.
La otra Iglesia, la del poder, poder fuera cual fuere, adems de la jerarqua superior, que fue la que goz
del tema, el resto se moran de hambre y muchos de ellos, despus se pasaron, por qu?, porque la Iglesia
del poder era del poder de unos pocos.
En Espaa la decisin fue mas profunda, primero, porque el espacio era menor, la poblacin mayor, mas
concentrada y el conflicto estaba radicado all, es decir, en Amrica se poda resolver, pero en Espaa, como
se resolva?, se resolva con la guerra civil, que fue lo que pas.
En Amrica tambin, pero en Amrica la guerra civil tom un aspecto, que era el de la independencia,
ahora en Espaa solo poda tomar el aspecto de un partido poltico, de una, dos o tres organizaciones
polticas, en este caso dos, que eran los liberales o republicanos y monrquicos, o si ustedes quieren, cada
vez ms, los liberales se hicieron, digamos, republicanos, aunque haba liberales monrquicos, los partidarios
de una solucin intermedia, que dio como resultado la Constitucin de Cdiz de 1812, que es un arreglo, una
transaccin.
Pero la monarqua, la oligarqua y la Iglesia del poder no toleraron esto, y su intolerancia los llev a
desaparecer con una larga lucha, en donde se agot la dinasta, tanto que en un momento hubo que traer un
rey de Italia - Amadeo I - que estuvo durante dos aos, alrededor de 1.870, en poca de las guerras carlistas.
En rigor, las guerras carlistas lo que renen es lo mismo que estaba antes con otros nombres, porque una
cosa es lo que se ve, y otra muy diferente, es su composicin social y poltica real; tanto es as, que el
carlismo llegan, cuando yo los conoc, a decir monarqua socialista.
Lo que quera transmitir, no es como fueron los diversos escalones del enfrentamiento, si no la matriz del
enfrentamiento. Y mientras este enfrentamiento originario no est resuelto, la matriz del enfrentamiento sigue
siendo la misma, con diversos nombres - por eso dije lo que dije de los carlistas - los tipos tambin participan,
por ejemplo, de la parte de la democracia social del movimiento liberal. Ellos tambin estn en la democracia
social, tanto Krause - que es ateo - como ellos, los carlistas, que son catlicos cerrados.
Que cuando se habla de modelos, polticos y sociales, el problema de la fe que es en un problema
central, sobre todo en Espaa y en todos lados, ac tambin; aunque all se ve antes y ac despus el
problema central de la fe, entonces, determina formas diferentes, muy similares, peculiarmente similares y
diferentes. En realidad ninguno de los dos pudo hacerlo.
Las jerarquas eran ms rgidas, el Arzobispo de Lima era un tipo con mucho prestigio y la obediencia
estaba en relacin a las instituciones como estaban organizadas; no era necesario todo eso. El Concilio era
necesario para unificar la doctrina, unificar la prdica, unificar el lenguaje, unificar la conducta.
En Lima se hacan los Concilios de Amrica del Sur, no slo del Per, donde concurran todos los obispos.
Como haba tres Virreynatos en el continente sur y uno en el norte (Nueva Espaa = Mxico), aqu en los
Concilios de Lima reunan a los que venan de Nueva Granada, del Ro de la Plata y del Virreynato del Per.
Pero adems, estaban la rdenes; estaban los Jesuitas, los Franciscanos, los Mercedarios, los
Dominicos, es decir los que tenan mando de tropa, para decir la verdad. Entonces, un Obispo, por ejemplo
el obispo de Charcas que tena unas diez parroquias sufragneas y 30 prrocos dispersos en un espacio
enorme; lo nico que tena era su jerarqua.
Mientras, el provincial de la Compaa de Jess tena mucho ms poder. La verdad es esa. Lo mismo los
Franciscanos, que eran muchsimos. La presin de estos era muy grande, porque cada Orden es un
organismo poltico. Funciona con reglas, que son reglas de la poltica, conocidas. Por supuesto, traducidas en
los trminos del objeto de la institucin. No digo polticas externas, no, si no polticas internas, como debe ser
y es lgico, cuando es una cosa entre hombres. Cmo sera si no?
En relacin con el establecimiento de las lenguas generales y la traduccin de la Biblia a stas, los
Obispos tuvieron que ver, pero tuvieron que ver ms los que se llamaban los apstoles de cada lugar, los
tipos que haban sido los ms importantes en algunos de los lugares de misin. Los llamaban y los
escuchaban, a ver que tenan que contar.

159

Se lean por ejemplo, las cartas anuas durante horas; se lean los informes de los misioneros - un informe
anual obligatorio - de cada jefe de misin al Provincial. En especial, lo hacan los Jesuitas; los otros tambin
lo hacan, pero con ms desorden.
Por ejemplo en el Per, la discusin sigue. No es en vano que la teologa de la liberacin, uno de los que
la crea es peruano y el otro uruguayo, Gutirrez y Juan Segundo.
Por qu? Porque no es en vano tampoco que el Per esta constantemente agitado o por el golpe de
estado o por la guerrilla. No es de ahora, hace mucho; porque hay un problema que no est resuelto, y cual
es ese problema? Nueve millones de indgenas no asimilados (9.000.000) y, cuntos son los peruanos?
quince millones, est claro?
Y eso, debido a qu?, a que estn en la sierra, la institucin del pongeaje (pongo) - que no es la
esclavitud, si no peor, que a persistido durante siglos en la sierra la divisin del territorio del pas en tres
franjas muy diferenciadas (costa, sierra y selva) como si fueran tres pases. Uno es el pas de la costa, donde
se alterna el desierto con los valles frtiles, el pas de la sierra que es continuo pero separado de los otros dos
y la selva que es tierra de nadie. Es la desintegracin. Por eso, todo proceso de integracin que es lo que
quiso hacer Velasco Alvarado incluye la unidad transversal. Esto le cost en el Ecuador que es igual que
en el Per este tema, le cost la vida a Garca Moreno, porque fue el primero que hizo un camino que va de
Guayaquil a Quito, el primero en 1870/80, adems de consagrar el Ecuador al Sagrado Corazn de Jess.
Le cost la vida por que los guayaquileos son portuarios ciudad en la costa, selvtica y hmeda,
asentada en la desembocadura del ro y Quito es una ciudad a 4.200 m. de altura, es una ciudad quechua.
Todava hoy, el programa poltico popular en Ecuador, son la Ordenanzas de Alfaro. Se ha dicho en un
congreso. Es decir, que hace 300 aos que nadie cumple con nada. Por eso Hugo Gutirrez - actual
Presidente del Ecuador quiteo, cmo gana?, gana con los indgenas y los pobres. Es una cosa compleja.
La realidad, enorme, inmensa, multitudinaria, extenssima y a veces, recontra vaca, de Amrica; que es
nuestro continente. Y tambin de la Argentina, que es nuestra patria y tambin es as.
En 1.860 no haba ningn Obispo en el territorio del Ro de la Plata, ninguno. Escasamente haba algunos
prrocos, algunos, tampoco muchos. Viene un delegado papal que iba a Santiago de Chile y pas por Buenos
Aires para seguir a Santiago por tierra. Este delegado papal era Mastelferreti, san Po IX despus. Le hablan
de esta situacin y finalmente viene el nombramiento de Monseor Espinosa, quien fue el primer Arzobispo
de Buenos Aires, primero de una nueva serie. Era argentino, pero para dotar de prrocos a la Iglesia
particular se hizo con curas italianos. Hasta ah, hasta ese tiempo, haba existido la Iglesia criolla. De ah en
adelante fue otra cosa. Hay una fractura clarsima, que no es una fractura de la institucin, sino ideolgica.
Evidentemente hubo un acuerdo poltico entre los hombres de la generacin del 80 con una Iglesia en Italia
infiltrada por el modernismo masn, era la poca de la joven Italia. Advena la industrializacin y los liberales
buscaron que los Obispos no les rompieran los pies y por eso, vinieron y nombraron a obispos italianos en
esa poca.
La transmisin del cristianismo popular, criollo, etc., se hizo y se hace porque la familia es la Iglesia
domstica y produce esa transmisin fundamental. As intervino la Providencia y fue suficiente para que el
pueblo no olvidara durante dos generaciones. Hay un cierto desgaste, pero por eso aparece el Martn Fierro.
Hay un libro El Evangelio en Fierro - donde estn extractados todos los pasajes coincidentes
ordenadamente. La transmisin en el poema nacional es muy claro y completa, en un lenguaje y en unos
trminos. No se olviden donde se venda el Martn Fierro: en las pulperas. Pero no es lo nico; forma parte
de lo mismo el folclore, la copla, etc. por que todo eso sigue protegido por el analfabetismo, gracias a Dios.
Mucho despus viene la escuela laica y todo eso. Recin en 1.916, con Irigoyen, hay educacin pblica en
serio. Las maestras son como eran las empleadas del correo: los hijos pobres de la oligarqua.

HISTORIA TEMA II: EL MOVIMIENTO NACIONAL ES LA ARGENTINA

Clandestino o pblico, depende de cunto hayamos aprendido los pueblos que dejan de ser
masa, de las enseanzas de Nuestro Seor Jesucristo
160

Creo que nos deberamos preguntar ahora no por que no lo sepamos, si no para que lo podamos ver en
perspectiva - Qu es el Movimiento Nacional?
Yo lo he repetido muchas veces; se piensa al Movimiento Nacional incluido en el sistema del rgimen.
El movimiento nacional es una opinin ms en el baraje de opiniones, todas iguales - todas equivalentes,
quiero decir - en el baraje del sistema.
Entonces, su reduccin a un partido poltico cosa que los historiadores hacen al decir, por ejemplo,
partido federal, o partido de la independencia, etc. - finalmente ocurre con el Partido Radical, que si es un
Partido y ocurre al final del proceso del peronismo que es esto que estamos viviendo donde est todo
reducido a una cosa llamada PJ; por que ni siquiera ya se puede decir Partido Justicialista, con decir PJ
basta. Una reduccin considerable hasta en el lenguaje. Lo que a m me parece que hay que comprender es
que esa insercin, y por lo tanto, anlisis sobre el movimiento nacional como un partido ms es una falsedad.
Es mentira, no es cierto.
Es mentira entre aquellos que dicen: si el movimiento nacional existe y ustedes son una parte. Es cierto,
somos una parte que se llama Argentina y la otra parte, se llama rgimen extranjero. Esa es la realidad.
Por que el movimiento nacional, su definicin, es que ES la Argentina. El movimiento nacional no est en
la Argentina. Los partidos polticos si estn en la Argentina, una calesita tambin, mi casa tambin, una
empresa, etc.; esos estn en la Argentina. Hay un salto muy grande entre estar en la Argentina y ser la
Argentina misma.
Desde este punto de vista, todo eso que est en la Argentina, est en el movimiento nacional a veces; por
eso la participacin en el movimiento nacional no es un problema de afiliacin, no es un problema ideolgico,
una cuestin de adoptar una ideologa.
El rgimen - sus periodistas - siguen con lo mismo y dicen: el peronismo no tiene ideologa, por que ni
siquiera quieren que participe, el pejotismo imbcil ste, del arco constitucional, donde todos tienen una
especie de carn donde dice: el portador del presente conoce la ideologa tal y es de lo nico que puede
hablar, etc. Para ellos ese carn es muy difcil drselo al PJ An al PJ!
Ni hablar del movimiento nacional que, en realidad, el carn que extiende dice: Este hombre es un
argentino. Nada ms. Esto me parece importante, porque SI ES la Argentina, cuando el movimiento
nacional no est presente, yo dira la Argentina no est presente; la Argentina est tan soterrada como
el movimiento nacional; es tan clandestina como el movimiento nacional. Cuando el movimiento
nacional es pblico, con poder, en el poder o fuera del poder, la Argentina est en la misma situacin.
Por eso hoy Feiman dice: Kirchner no es peronista, se congratula de eso; como si dijera: Menos mal que
Kirchner no es peronista.
A mi interesa plantear esto, para no caer en el error, tanto lingstico como poltico, de confundir el
movimiento nacional como espritu y como sus diversas realidades a lo largo de la historia, con aquellos que
dicen participar y ser parte del movimiento nacional y en realidad son parte del rgimen, sea del arco
constitucional o de cualquiera otra de estas variantes de estos seores.
Pueden ser parte del movimiento nacional, algunos de ellos personalmente, pero no son representativos el
movimiento nacional; son puntas de lanza si sirven, en el sentido del servicio a la Argentina. Se trata de
entender, en este cuadro, cual es el rol que debera cumplirse all en estos lugares; que son, en principio,
infiltrados, tienen que tener cobertura.
Por qu?, qu se hace con los infiltrados? Bsqueda y aniquilamiento, obvio, son enemigos de ellos
No es lo que haramos nosotros, estando en el poder?, aniquilarlos, sacndolos de una oreja a la calle.
Pero ellos aspiran a absorber a los infiltrados porque significa ganar fuerza quitndosela al movimiento
nacional, que en este momento, es clandestino. No es clandestino, como estamos acostumbrados a pensar
que es un ocultamiento, una organizacin secreta, etc. No se trata de eso, sino que el pueblo argentino es
clandestino; todo el pueblo argentino est proscripto, peor que en el perodo del decreto N 4161, famoso
decreto de la llamada revolucin libertadora del 1955-58 que penaba por hablar, por soar o por pensar en
Pern. Mucho ms son proscriptos, aquellos que, como nosotros, pretendemos realizarlo al movimiento
nacional, o sea a la Argentina; mucho ms.
Entonces, primera cuestin, entender de que manera se soterra, se hunde, cuando es expulsado del poder
por un golpe de estado, siempre, en todos los casos Qu es lo que hace esta cosa llamada movimiento
161

nacional? De que depende su supervivencia? De que depende que vuelva a emerger? Y yo dira - porque
vuelve a emerger y surgir con otro aspecto, con un rostro nuevo, siendo siempre el mismo - De que
depende?
Yo creo que depende de la capacidad de asimilacin de los pueblos en el aprendizaje de dejar de
ser masa y en no permitirle, al rgimen, que los retransforme en masa. Esto, a su vez, de que
depende? Depende de la capacidad que tengan los pueblos de asimilacin de las Enseanzas de
Nuestro Seor Jesucristo, a travs de aquellos hombres que las han transmitido, antes indirectamente
y ahora, directamente Est claro?
Los jefes del movimiento nacional han sido indudablemente inspirados, tenan el dedo de Dios sobre la
cabeza. De lo que los pueblos han aprendido de ellos, depende la pervivencia en los perodos de oscuridad;
por eso, si aprendieron, emergen.
Donde no aprendieron, tardan; pasaron en nuestra patria, entre 1852 y 1916, sesenta aos un perodo
largo y sin embargo emergi de nuevo, con ms fuerza que cobr, en esos sesenta aos de olvido, reaprendizaje, comparacin, confrontacin y finalmente, victoria. Eso fue lo que pas en sesenta aos. En esos
sesenta aos, adems, hubo una guerra internacional, continu la guerra civil, hubo golpes de estado, hubo
cambios en el estado nacional y hubo, adems, treinta aos de gobierno Roquista, de gobierno oligrquico;
sin embargo, en 1916, Hiplito Irigoyen es Presidente de la repblica.
No con los gringos, si no con los criollos; aunque la dirigencia del Partido Radical y por esta razn no
aceptaban el planteo de Irigoyen de que el radicalismo era un movimiento e hicieron un Partido. La dirigencia
del Partido Radical, sobre todo la de la provincia de Buenos Aires y sobre todo Santa Fe, era gringa, pero el
pueblo era criollo. El uso solamente del smbolo la boina es una cosa bien criolla, porque usar chambergo
ya no iba y los pobres no tenan para chambergo, tenan para la boina y entonces usaban la boina blanca.
sta, no la usaban los dirigentes - slo lo hacan cuando haba un acto - as como los dirigentes peronistas
despus, se sacaban el saco. Ustedes no se olviden que se tenan que sacar el saco; quiero decir, no iban en
camisa.
De la asimilacin de la Enseanza, entonces, depende la existencia, por entre el avatar histrico,
del movimiento nacional. Nosotros, podemos decir hoy, el movimiento nacional existe, en estos
trminos de supervivencia, y est en el proceso de transfiguracin.
Entre 1930 y 1945, estaba en esa misma situacin, entre 1852 y 1905, estuvo tambin en esa situacin.
Rearticulndose, reeducndose, readaptndose y recordando; esa memoria que es una memoria
indudablemente personal, es tambin una memoria colectiva y se hace realidad, esto es, se manifiesta
en las colectividades, adems de en las personas. Cuando es solamente en las personas, no sirve para
nada, en realidad sirve para incoar un proceso, para seguir est bien, no est mal pero recin cuando esto
prende, es decir, es comprendido y es recordado por cada uno, esto se hace realidad. El proceso de
transfiguracin, es un proceso de lo mismo, ms lo nuevo, siempre. Es bsicamente lo mismo y al
mismo tiempo lo nuevo.
Entonces, la Argentina tiene una constitucin, como las capas geolgicas en capas, en estratos, donde
todava hoy se lee el estrato criollo de la independencia, el estrato federal, el estrato radical del
eleccionismo universal, del voto secreto, obligatorio, etc. el estrato de la justicia social y el nuevo estrato,
que es el que resume la experiencia de los ltimos aos, que son las organizaciones sociales y la
Comunidad.
Entonces el movimiento nacional la Argentina quiero decir - est en vsperas, las vsperas pueden
ser cortas o largas, de una nueva forma, de la transfiguracin del movimiento nacional.
Por qu? Porque el pueblo argentino comprendi y aprendi la Enseanza, de lo contrario no
hubiera sobre vivido; y este es el sentido de la eleccin de Nuestro Seor por este pueblo, como dicen
los Mensajes.
Esto es la retribucin, si se quiere; no s si se lo puede llamar as, porque me parece una cosa un poco
medio absurda. En realidad es una respuesta, claro, en ese dialogo porque es un dialogo, entre personas,
adems es como si ahora, en ese dialogo, el Seor dijese: Ustedes primero
Creo entonces, por esta razn, yo deca antes, durante el Curso y antes del curso lo dije alguna
vez - que este es el peronismo trascendente. Es el trnsito de lo que vino en ser, el peronismo despus
162

de Pern, un peronismo absolutamente inmanente, en un peronismo trascendente; del peronismo del

materialismo al peronismo integral.
Esto es lo que se avecina, se llame as o se llame mongo; no me importa el nombre, me importa que ES
y lo que hemos tratado en el desarrollo del curso es de mostrar sus races, mostrar el tronco de esto. Es
decir, ver la naturaleza de este ser, que es como ver la naturaleza de la Argentina; de la nica Argentina que
existe, no de la Argentina oficial, ni de la Argentina suboficial ni tampoco de la Argentina de las vanguardias,
de la Argentina de las ideologas, si no de la Argentina real, que es la nica que existe.
Si alguien me dice esa Argentina de la que usted habla no existe, entonces no existe la Argentina. No esa;
ninguna. Porque sta es la nica que tiene races en esta tierra, se sigue nutriendo de lo mismo de lo que
naci, constantemente. Aquello que la origin, que es originante, es tambin originario y ha originado sto; y
sto tiene un trasfondo histrico que intentamos mostrar a lo largo de todo este Curso y tambin estos frutos.
Entonces, ms all del avatar histrico, las fechas, las personas y todo eso; lo que me interesa sealar es
como ha sido el curso de los hechos e hitos histricos. Me interesa sealar y creera que a ustedes tambin
creera, no lo se es en relacin a, que es hoy la accin futura?, mucho ms que el que fue.
Que es hoy, que es ahora y que se hace con sto, es decir, cul es la accin correspondiente a
esto; como est encuadrada, que leyes tiene. Por qu?, porque esas leyes son las leyes de este rbol,
que tiene estas races, este tronco, estas ramas, estas hojas, estos frutos.
Entonces, este rbol tiene leyes, no cualquier cosa; es decir, no se puede hacer cualquier cosa. Fjense
ustedes que la izquierda o la derecha es lo mismo, o los liberales; es lo mismo todo eso en poltica, es
casuista. Es decir, le ocurre esto y entonces recurren a un arsenal muy breve que tienen en el mate y dicen:
Bueno, hagamos aquello; es como jugar al billar. Aquel que juega mucho al billar a tres bandas, las
ubicaciones las tiene tabuladas, cuando quedan tres bolas en un ngulo, cuando quedan dos y una, cuando
tiene una sobre la banda, etc. Eso est claro que es as, que as funciona un billarista bueno.
Pero la poltica no es as. Ellos creen que si se da tal situacin y dicen: Apliquemos esta ya est, y no
funciona Por qu?, porque lo que ve, no es importante en absoluto porque lo que es importante, es lo que no
ve. Y como lo que no est presente, no lo ve, pierde el noventa por ciento de la realidad. Trabaja sobre el diez
por ciento y en las misma medida que avanza la crisis, trabajar sobre ese diez por ciento, es nada. Porque la
crisis revela, pero como ellos no ven, no se les revela nada. Antes, cuando no estaba avanzada la crisis,
haba el diez por ciento y ahora, cuanto hay? Y el 0,1 %, o sea nada.
Por que podra ver si mirara y viera, digamos pero mira y no ve, por qu?, porque la suposicin que
tiene en el bocho, reconstruye el mundo de otra forma. Ustedes saben, nosotros, los seres humanos, no
vemos ciento ochenta grados aunque, si coloco mis manos al lado de cada ojo, las veo. Pero no las veo, no
es cierto que las vea; si no que el cerebro reconstruye lo que est en un ngulo de veinte grados para atrs
en realidad vemos 140 grados, es el ngulo de visin verdadera el resto lo reconstruye constantemente el
cerebro. No me pregunten como, porque no creo que haya alguien que lo sepa. Cmo funciona el cerebro?
Que es capaz de reconstruir la imagen, simultneamente cuando ocurre la visin y correcta, adems, porque
no tenemos franjas distintas, si no integradas.
Entonces, una de las cuestiones para nosotros que yo considero, por supuesto clave, es comprender
Qu hacemos? Es decir, que nos proponemos hacer.
Nos proponemos reconstruir la Argentina pero no el movimiento nacional en el sentido de antes porque
ya dije al principio, que el movimiento nacional es la Argentina, entonces, para que la intermediacin? No es
necesaria la intermediacin. De modo que la organizacin de las Comunidades y el desarrollo de un plan
poltico como el que expusimos y exponemos, es la Argentina misma, no una intermediacin. No es una
intermediacin; no.
Es la Argentina misma, es el pueblo mismo, es la nacin misma y el movimiento nacional, es eso, no est
separado de eso, no es otra cosa. Porque esto no est visto desde el rgimen - como una mera opinin - si
no que est visto desde nuestra patria, desde nuestra nacin y no como una opinin, sino desde el ser mismo
que es.
Yo quiero aclararles una cosa ms, la concepcin regiminosa del sistema poltico, es la concepcin de una
panoplia, que quiere decir, de un arsenal o de un taller. No en vano, las reuniones de la logia se llaman
talleres. Este taller, de que dispone?, de un mbito con una cantidad de herramientas diferentes adaptadas
163

la objeto del taller; si es un taller mecnico de automviles, tiene unas herramientas, si es un taller que arregla
calefones tiene otras. El sistema de las herramientas est adaptado al objeto que se propone.
Nosotros no tenemos la conciencia no debemos tenerla aunque desgraciadamente, es difcil de
pensar en el movimiento nacional como una herramienta, que es lo que dicen muchos. No es ninguna
herramienta; hoy ha dejado de ser una herramienta.
Por que las naciones y los pueblos no se construyen, crecen. No es lo mismo. La actitud y la conciencia
del rgimen, es de cosa externa; como es cosa externa, para operar necesita de una herramienta, porque es
cosa externa a la entidad.
En este caso nuestro, es interno, por eso se edifica, no se construye y crece como una planta, porque es
un organismo vivo. Un organismo vivo no se construye; simplemente es y crece en determinadas condiciones.
Todos los rganos biolgicos crecen en determinadas condiciones de ambiente, de temperatura y de origen
tambin, obviamente; de filiacin quiero decir. Entonces, el filum de la Argentina ya est desarrollado; es decir
el hilo gentico. Lo que hemos querido exponer en todo este Curso es este filum, cmo es esta filiacin
gentica? Nuestra, de nuestra nacin y del conjunto del proceso histrico, hasta ac.
sta es la idea; por eso yo les deca que el problema no es aprenderlo esto, sino comprenderlo y
aprehenderlo; saber que es as. Y comprender que esto es seguir el curso de un organismo vivo, porque los
pueblos son rganos vivos, las naciones tambin. No los Estados.
Una montura sirve para montar un caballo, pero no est viva; lo que est vivo es el caballo, no la montura.
Entonces, confundir al Estado con una cosa viva es confundir la montura con el caballo y hay uno que sac la
montura y le dio pasto, a ver que pasaba, y no pasaba nada, evidentemente. Es lo mismo que querer colgar el
caballo de un perchero.
Yo quisiera es una aspiracin exorcizar el pensamiento regiminoso, pero no para que no se diga, sino
para que no se piense. Que se pueda pensar de una manera verdaderamente prctica; que no es pensar que
estamos construyendo una herramienta no es verdad sino que todo lo que se edifica en la realidad es la
Argentina, no otra cosa. No para la Argentina; no. Es la Argentina misma y que el compromiso es un
compromiso gentico, el compromiso del cido desoxirribonucleico que abarca los genes para la creacin
de un ser vivo.
Las Comunidades son esos genes o esos grupos de genes y nosotros debemos ser agentes de eso,
enzimas, elementos qumicos que ponen en marcha un proceso.
Si uno se considera as, uno sabe, de entrada noms, que es un trabajo humilde, es fundamental, pero es
humilde. Primera cosa. Segunda cosa, que no es dueo de nada porque ya est mezclado con lo que pasa,
con lo que ocurre. Es muy difcil comprender, a veces, esta relacin sujeto-objeto tan estrecha.
Yo dira confundida, no de confusin, sino de fusin, fundida en lo mismo que edifica; porque el sistema
gentico crea el rgano, pero no desaparece. Claro, permanece, al revs, y permanece dotndolo,
constantemente de las caractersticas fsicas que contiene. Es decir el cdigo no se expresa una vez, se
expresa constantemente; ejemplo de la creacin, que tambin es constante. Esto es lo mismo, Cul es el
rol? ste Cul es la funcin? sta Cul es la tarea? sta.
Como en realidad nosotros, no somos agentes qumicos - estoy haciendo por supuesto un simil - me
parece que el tema es comprender como es un sistema vivo o para decirlo de otra forma, como es el sistema
de la vida.
No encuentro ninguna razn para no entender o no comprender la vida del hombre sobre la tierra como la
extensin de un sistema vivo; no slo en su biologa que es obvio que s sino en el desarrollo social. Por
supuesto, que esto tiene todas las limitaciones y los conflictos de utilizar un modelo comparativo, pero me
parece que este modelo comparativo con todos los resguardos tiene ms similitud con lo que ocurre y con
lo que debe ocurrir, que cualquiera de los otros modelos que se han propuesto.
Pern - que usaba este modelo por su inclinacin a la medicina - lo usaba casi constantemente y operaba
con bastante digamos justeza, por supuesto, no en funcin del modelo, sino comprendiendo como son los
efectos que producen ciertos elementos qumicos y ciertas combinaciones que se pueden reproducir en
poltica con otros elementos, pero que tambin son as, que funcionan as. Se combinan, se contradicen.
Los procesos fsico-qumicos, se cumplen todos, la sublimacin, todos estn presentes perfectamente.
Entonces, yo no quisiera que ustedes aplicaran el modelo ni lo pensaran, si no que supieran,
164

verdaderamente, cual es la tarea y cual es el perfil del trabajo, cual es el perfil de lo queremos y podemos
hacer.
Porque esto encaja en un nicho de posibilidad poltica donde no encaja ninguna otra cosa ms que esto
y adems no hay ningn otro nicho de posibilidad poltica para el pueblo argentino abierto en el da de hoy y
desde hace mucho, ni lo va a haber.

POLTICA TEMA III: EL FEDERALISMO EN AMRICA, EN ESPAA Y

EN LA ARGENTINA
Los Estados (liberales) contra las Naciones (comunales y federadas) - La guerra civil y la
poltica popular
A m me pareca importante, despus de sealar el tema histrico del movimiento nacional, el tema
estructural, desde el punto de vista poltico Qu es el Federalismo?
Por qu digo esto? Los pueblos americanos, en particular, el pueblo argentino, son comunitarios y
federales. En el caso argentino, este es su rasgo distintivo.
El Federalismo es, en realidad, la forma que puede adquirir la libertad, tanto personal como comunitaria, y
que posibilita que eso se transforme en aquello que hemos dado en llamar la libertad en Dios. No es eso
mismo, sino la estructura que permite que se desarrolle. Del mismo que podemos decir, la estructura de la
democracia poltica no permite que se desarrolle eso mismo, sino que se desarrolle otra cosa: los vicios.
Entonces el sistema Federal y Comunitario, de Democracia social, orgnica y directa, no es ni el
paraso ni la virtud Entindanlo! Para que no se revistan con una toga que no les corresponde. Si no,
simplemente, es una estructura que permite que se desarrolle la libertad de cada hombre segn su
conciencia, segn su corazn. No lo impide, lo permite y adems lo alienta; al que quiera, est claro? Este
es el tema profundo de la libertad personal o como dicen, las libertades civiles, etc.; el tema profundo es ste.
Esta es la matriz de toda libertad.
Entonces, esto que hemos dado en llamar Federalismo, es lo que permite, que un nmero alto
cualesquiera, de Comunidades Libres, participen de una unidad superior, de modo tal de configurar la
organizacin final de un Estado nuevo. De un Estado diferente; de otro Estado.
Nosotros hemos descripto el modelo posible varias veces, inclusive en el proyecto constitucional que
presentamos a la Asamblea General Constituyente del ao 1994, donde est descrita la forma del Estado
nuevo y traducida en trminos constitucionales, por supuesto. Esto significa que es, Democracia Social,
Orgnica y Directa en la base, democracia representativa en la cspide del Estado y al final, un ejecutivo
fuerte; en aquel entonces nosotros decamos que el Presidente deba durar ocho aos en el cargo, con
opcin a otros ocho, porque ms o menos quince aos es un lapso suficiente para desarrollar planes. Esto ya
lo haba hecho De Gaulle en la constitucin francesa; tena razn.
Cul es la idea? La idea es conseguir una estabilidad en el Ejecutivo, campo a), una movilidad relativa en
el campo b) y en la misma medida que se va hacia abajo, estabilidad en la estructura y finalmente movilidad
casi absoluta en la base - en el campo c). Cuando digo casi absoluta es a voluntad en las Comunidades.
Esto no es simple de articular y siempre empieza por el principio, que es su base. Entonces, el
Federalismo no es el federalismo de las provincias, es el Federalismo de las Comunidades. De las provincias
tambin, en la misma medida del respeto histrico; porque en un momento, las provincias lo que designaban
era el hinterland de cada capital, pero hoy, significan los mismo? No creo, sinceramente, no creo.
No estoy en contra de que existan como entidades, si no que estoy en contra de que existan como
entidades falsas. Si son entidades verdaderas, me parece bien. Pero ese juicio, no es mo ni de ustedes, sino
de los pueblos de cada lugar. Que sta es la cuestin.
Como modelo, nosotros podemos decir esto, o cualquier otra cosa, total, el macaneo es libre. En realidad
de verdad, eso es lo que ocurri, tanto en Amrica, en Argentina como en Espaa con el tema federal.
Finalmente al organizarse el nuevo Estado espaol, despus de la muerte de Franco, el Estado espaol
termina siendo federal a la manera del rgimen; como fue la Argentina federal, desde el punto de vista
constitucional, a la manera del rgimen y fue federal en la realidad, a la manera del pueblo.
Esto es lo mismo que pas en Espaa. Tiene una maraa de organizaciones superpuestas que son
locales, provinciales, regionales y nacionales cuatro escalones que aquel que sea capaz de escalar esa
165

escalera habra que darle un premio. Nadie llega o llegan los que ya estn; esos son los que llegan, los que
ya llegaron. Y fjense ustedes que aquellos que fueron parte del pacto de la Moncloa, son los mismos que
gobiernan hoy. Hace casi 40 aos; son los mismos.
Lo que ha pasado, son dos vas de desarrollo del concepto inicial. Unos van hacia un federalismo
regiminoso y nosotros marchamos a un Federalismo verdadero; porque no hay Federalismo sin la
participacin popular activa desde el vamos; no en un nivel, sino desde siempre y en todos los
niveles.
Esta participacin popular, nosotros decimos es directa en la Comunidad y necesariamente indirecta, en
los planos superiores; donde no puede ser directa, es imposible. Pero nosotros diseamos, en aquel
entonces, tres Cmaras legislativas en lugar de dos, intentando que hubiera como se hizo en la constitucin
provincial de la provincia del Chaco (1954) representaciones de otro tipo adems de la Cmara de
Diputados y adems de reasignar a la Cmara de Senadores no ya slo la representacin de las provincias
- sino de todas las entidades polticas federadas. Eso es lo que tendra que estar en el Senado porque el
Senado es la garanta de la federacin.
Era, perdn, porque hoy es la segunda Cmara de Diputados; no tiene ningn sentido. Los Senadores no
pueden ser elegidos en eleccin general, tienen que ser elegidos de otra forma; tienen que ser elegidos como
procuradores, como lo que son o lo que eran segn la anterior Constitucin, de los rganos que se federan.
En realidad, es esa la idea Hoy que son? Procuradores de los mangos que reciben.
Del mismo modo que decamos antes, lo que decimos cuando decimos Comunitarismo y Federacin, es
que se trata de una estructura que permita el desarrollo libre de las Personas, de las Familias y de las
Comunidades; no que lo trabe, sino que lo permita y lo proteja.
Del mismo modo decimos, queremos un Estado que permita y que proteja, no slo el desarrollo de las
Comunidades, sino el desarrollo de las Comunidades y el desarrollo de las Personas. Libertad personal y
libertad Comunitaria, participacin activa en todos los planos. Y este es el problema porque ustedes se dan
cuenta, como dijimos antes - cuando decimos el movimiento nacional es la Argentina; nosotros no estamos
contra los partidos polticos, simplemente los ignoramos. Yo no estoy en contra, los ignoro. Tampoco estoy en
contra de los calimestradores, ni de los tejemaniles, los curvos tampoco. Pero no existen
Entonces, el problema no es luchar contra los partidos polticos ni contra su existencia, si no, dejarlos
donde estn, que es en el aire. Es desarrollar un sistema que los ignora; en el cual no tienen funcin, qu
quiere decir esto? Quiere decir que la funcin de la opinin va a seguir existiendo, porque el hombre es como
es; no es ngel. Lo que tratamos de hacer es un sistema que no permita que sea animal o bestia y que
propone que sea hombre. Va a haber angelismo y animalidad, por supuesto; lo que tratamos de evitar es que
haya bestialidad, y en ciertos casos, tambin angelismo.
Lo que nosotros proponemos entonces, es que en la Comunidad, en realidad las opiniones van a estar en
funcin de las funciones que en la Comunidad se cumplen; no porque yo lo digo, si no porque as es como se
van a alinear objetivamente.
Va a haber partidos?, si, si llamamos partido a eso. Es decir, cada una de las partes que participa del
desarrollo de una Comunidad, tiene una opinin sobre lo que hace esa su parte y sobre la Comunidad en
su conjunto; y eso est bien.
Si es una Comunidad donde se cultiva soja, se fabrica aceite y se hace alfarera, hay una relativa
contraposicin entre los intereses de sus partes, que la conduccin lo que tiene que hacer es representarla
por un lado es decir que tienen que estar presentes las personas; tienen que participar y armonizar los
intereses, porque de eso se trata.
Qu es si no la poltica? No es que desaparece la opinin, si no que esta opinin se hace real, es decir,
ligada al inters objetivo. No a una idea general. Esto proscribe de hecho a los intelectuales ideolgicos.
El proceso de desarrollo de las Comunidades es largo en que sentido lo digo? No en el sentido de su
desarrollo actual, digmoslo as, de fundarlas. Porque sembrar es relativamente fcil, cultivar es un poquito
ms difcil y cosechar est bastante lejos el tema.
Cuando yo digo es largo, es entre el momento de la siembra y el momento de la cosecha; eso es largo.
Pero sin el proceso intermedio, nunca va haber cosecha y sin sembrar menos.
166

En la siembra de la Comunidades es relativamente simple, despus viene el cultivo; hay que atender el
desarrollo, y adems, hay que darle tiempo para que asiente la nueva costumbre. sta es, en realidad, la
fuente de la prctica social de la Comunidad y tambin de la prctica poltica.
En la misma medida que, desde el punto de vista de la siembra, de entrada, un campo de trigo es un
campo de trigo, un campo de soja es un campo de soja; tambin vamos a alambrar Qu quiere decir
alambrar en este caso? Quiere decir que se trata de reunir a las Comunidades que se desarrollen y que
edifiquemos, en rganos con un nivel superior y otro nivel por encima.
Es decir un nivel local, un nivel regional sea lo que sean las regiones y un nivel nacional que permita
algunas cosas comunes, pocas. Porque desde la cpula, muy poco hay que tocar; son reglas generales y
autoridad, nada ms que eso.
En la medida que se baja por esta escala, que podramos llamar jerrquico-funcional, aumenta la cantidad
de responsabilidades y cantidad de temas hasta que llega a la gente senilla, al hombre pata al suelo, que es
el que discute todo. Tiene la posibilidad de hacerlo, despus lo hace o no lo hace, es otra cuestin porque
sa es su voluntad; pero que pueda hacerlo y que adems la Comunidad le pregunte: Y vos que penss?
Que lo apriete, en ste sentido y no en otro.
Por qu? Porque el problema principal en un sistema de este carcter es la mantencin de la
participacin. Sin inters verdadero y profundo, tanto espiritual como material, la participacin cesa; y
la estructura se hace burocrtica - se burocratiza, se anquilosa, se congela o se cristaliza y
entonces; se muri. Este es el riesgo, pero es el riesgo de toda edificacin humana.
Entonces, por ejemplo, la capacidad agitativa que tienen los francotiradores en la Comunidad, es muy
importante, porque son rganos de defensa, digan lo que digan. Generalmente protestan y est bien.
Despus el problema consiste en como se emplea eso.
Es decir, el sistema oposicin y oficialismo que es un sistema conocido se emplea para conducir el
conjunto; pero los que se oponen, no son enemigos. Son puntos de apoyo, siempre; salvo que agarren una
mquina y entonces deben ser candidatos a la fosa.
Pero mientras esto sea poltico, y es una lucha terica o prctica en trminos polticos, est bien. Ese es
un punto de apoyo, salvo que se declaren enemigos; porque entonces se proponen no dejar que existamos.
Pero mientras sean oponentes en esos trminos, u opositores y est bien. Es buena cierta competencia.
Si lo que se ve como competencia es sano, es sano independientemente de cmo se exprese. El
problema son las armas que se emplean; si las armas tienen que ver con la bsqueda de la verdad; para eso
es la discusin y el dilogo.
Pero, el tema de la protesta no marca que estamos en el camino? Y a veces si y a veces no; a veces
marca que estamos equivocados. Yo no soy lo suficientemente autista como para pensar que todo lo que
hago est bien y todos los que critican estn mal. No es cierto eso; hay muchas de las crticas que son
correctas, desde luego. Si nadie es infalible de nosotros Te pods equivocar? Ms vale que te pods
equivocar.
En todo el proceso de la historia Argentina que ha enfrentado, como bsico, a unitarios y federales o como
dijimos nosotros, el modelo pagano y el modelo cristiano o el modelo del rgimen y el modelo del movimiento
nacional, se desarrolla una especie de guerra civil.
Esta guerra civil, este enfrentamiento civil, este enfrentamiento interno, incluye la poltica popular; no la
excluye, la incluye. La poltica popular est adentro de eso. Ahora, con que conciencia se conduce eso?,
para que? Para librar esta guerra slo en trminos polticos y no en trminos de guerra, en trminos
violentos, quiero decir. Cuando esto zafa de la poltica y transita al campo de la guerra, la poltica popular
desaparece y slo y siempre, solamente una poltica popular correcta termina con la violencia; la impide.
Impone las reglas de la poltica, que son las reglas de la paz.
Qu es federar, en los trminos de nuestro modelo? No se puede eludir que siempre hay un problema de
justicia en el medio. Si justicia es dar a cada cual lo suyo, Federar es eso. Si una Comunidad funciona y anda
bien, es o cree ser autosuficiente, por qu se va a federar con otras Comunidades? Eso se llama conciencia
167

de campanario. Es una tendencia al aislamiento, tpica. La emplean los que tienen buenas razones y mucho
ms las emplean los que tienen malas razones.
Pero existe tambin el miedo a ser usurpado en su propio poder. Esto tiene que ver con aquello que deca
Ferrero de cmo es la legitimacin y la legitimacin y esto nos cabe a nosotros en este asunto es el
exorcismo del miedo. Exorcizar el miedo a que otro gobierno, a que otro decida. Pero no slo a que otro
decida por m, porque si yo decido con l, tambin tengo miedo; que es llevar esto al extremo
Cul es el exorcismo del miedo que es la legitimidad?, cmo se plantea la legitimidad? Y la legitimidad
slo puede plantearse sobre la base del testimonio y a la presencia del Espritu, solamente.
Es decir, cuando nosotros decamos desde hace mucho, militancia o es servicio o no es nada Por qu lo
decamos? Porque la militancia debe dar testimonio de s Para qu? Primero para ser aceptada; pero
segundo, porque ste es el exorcismo del miedo. Del aquel que dice, yo no quiero nada. Y hay gente que le
tiene mucho miedo a esto; lo digo porque lo he vivido y me ha costado tambin. Por qu? Porque han dicho:
Ah, no quers nada ahora vas a ver! Menem, por ejemplo.
El problema es no slo dar testimonio, si no crear confianza; esto es lo que exorciza el miedo y slo esto
para nosotros hoy; porque no hay estructura que sea residente de la legitimidad. Nosotros hemos colocado la
legitimidad ah, en la Comunidad. Incluso, debemos obligarnos a eso. Esto es en realidad, el resumen de
sacrificio que hace el que labura, que milita; este es el sacrificio. Esto es lo que es tajantemente opuesto a lo
que el rgimen propone; no apoderarse de nada. O sea, hacer brotar el rbol verde de la autoridad, en lugar
de la roca del poder. Eso viene despus.
Por eso es muy importante la vigilancia de los plantines desde un principio, para que esto sea as
tambin desde el principio, en la semilla misma de cada Comunidad.
Esto es grande, muy grande y por lo tanto, la vigilancia que hay que dedicarle es la misma vigilancia que
se le dedica a cualquier tipo de cultivo, caro, costoso y que da mucho beneficio tambin. Entonces a esto hay
que dedicarse; hay que laburar. Es lo nico que lo garantiza.
Porque no hay formas polticas capaces por s mismas de garantizar nada. De quien depende? Depende
de los hombres Que se yo que pasa! Cmo se hace para tener una garanta objetiva? No se hace, porque
no hay nada que lo pueda hacer.
En realidad de verdad, la nica garanta es la extensin de la autoridad; que es como un techo
parablico, pero nada ms. Tiene cuatro puntos de apoyo y nada ms, despus est en el aire. Por eso yo
digo, debajo de eso es como se construye el poder.
Decir debajo de eso, es reconocindolo, me explico? Entonces, en vez de haber una gran cuerpo
organizado por arriba, no tiene que haber eso; tiene que ser una cosa esculida, visiblemente esculida
Para qu? Para que la aceptacin lleve a la gente a asumir, pero asumir como deben asumir. No asumir en
contra de, sino asumir, directamente. Y comprender porque este es uno de los elementos fundamentales
que no hay ninguna actividad humana libre que no sea verdaderamente autolimitada.
La idea de Montesquiu del sistema de pesos y contrapesos que es la idea de la era mecnica, ms que
nada la idea de la relojera; que es un poco la madre de la mecnica no creo en esa idea de pesos y
contrapesos. Creo otra cosa, que eso no se puede plantear ahora.
Es esculido pero con un contenido. No es autoridad pura, nada ms que eso Qu tena Pern?
Ejercito, polica, empresarios, etc.? Nada tena Por qu era confiable? Porque no tena nada.
Es como Cristo en la Cruz, inmvil, clavado, colgado y muerto. Es obvio que es as. No hay ninguna forma
de exorcizarlo al poder, si no se lo rechaza. No hay forma de crear la legitimidad sin autoridad.
Otro momento es, cuando ya est creada la autoridad y legitimada, y empieza a desarrollarse el poder y
los conflictos entre autoridad y poder; y entre poderes. Pero eso es real; quiero decir no es una mquina.
Funciona como funciona un bosque que es una Comunidad vegetal, donde hay cosas que mueren, cosas que
nacen y la Comunidad permanece.
Se puede ver esto como la procuracin? No se, no lo puedo ligar. El problema es, desde mi punto de
vista, siempre prctico; es decir Cmo hacemos nosotros para realizarlo? Todo lo dems, como va a ser, no
me importa; porque si no hacemos esto ahora, nunca va a ser. Es una abstraccin, que no tiene solucin.
El problema, entonces es como lo hacemos nosotros ahora. Yo estoy hablando del momento inicial y de
cmo desarrollarlo y donde est, verdaderamente, el elemento de legitimidad que permite el ejercicio de la
168

autoridad, el reconocimiento. Esto es todo, porque esto es lo que necesitamos; no otra cosa. Porque
cualesquiera otra cosa es una complicacin en el mate y en el corazn.
No quiero decir con esto que no tengo la imagen yo, pero no la voy a decir porque es para complicar, para
romper los pies. Si el problema es ahora. El problema es en el momento inmediato posterior del desarrollo del
Curso, ah es, en el segundo escaln del Curso y; en el desarrollo del conjunto de la operacin hasta
diciembre de este ao. Es ese el problema Cmo se hace eso?
Lo que yo quiero describir es como se hace eso que es el primer momento. Porque el segundo momento
hay que mirarlo desde el primer momento ya desarrollndose; entonces ya se ve. Esto es como subir el
camino por una loma.
El problema de una conduccin militar es ese, siempre; en la conduccin poltica, que debera ser as, los
sistemas ideolgicos han introducido la publicidad de la estrategia.
Bueno, yo no estoy de acuerdo. Como la ideologa es completa de un saque, est todo, entonces es
pblico Cul es la estrategia? Esa. Creo que nosotros debemos conocer el campo tctico y concebir el
campo operativo como es; punto. El sistema estratgico no es para nosotros ahora; es para otro momento.
Secreto en las operaciones se llama.

DA DIECINUEVE
FE TEMA I: LA INDEPENDENCIA, LA IGLESIA ESPAOLA Y LA
IGLESIA CRIOLLA EN EL RO DE LA PLATA
Quiero sealar que de lo que venimos hablando, son conflictos producidos adentro de la institucin
eclesial, en el proceso de la Independencia y en ese momento, tienen efecto fuera, mucho ms que dentro de
la institucin
Estos conflictos son polticos que antes, o bien no se expresaban, o bien se expresaban mediante un
sistema y hoy ha cambiado el sistema de expresin, no los conflictos. Es decir, hasta aproximadamente 1.810
para tomar slo una fecha formal, los conflictos con la administracin borbnica o britnica se expresaban
precisamente a travs de la Iglesia criolla. De la Iglesia que estaba junto al pueblo y que en muchos casos,
antes de 1.810 encabezaba la protesta contra eso y la prueba est en todo el proceso de las republiquetas en
el Alto Per donde hubo hasta Obispos al lado de los revolucionarios como Tupac Amaru, que no era el nico.
Cuando esto se empieza a agotar y se hace manifiesto, los conflictos se hacen polticos, claramente
polticos y ah tenemos a Federales por un lado, que todava no lo son en rigor.
Por ejemplo Gervasio Artigas que supone, porque de lo contrario es inexplicable, que todo el mundo era
federal y que el gobierno de Buenos Aires tambin, como no iban a ser federales?, pensaba. Porque de lo
contrario, que sentido tena la revolucin, este era el nico sentido que tena, el sentido verdadero, profundo.
Es un error?, claro que es un error. No haber credo, no haber sabido, que los hombres del puerto, los
comerciantes, estaban de acuerdo con el federalismo siempre que fuera de ellos.
Eso que deca Henry Ford hay modelos T de todos los colores siempre que fueran negros. Bueno esto
es lo mismo. Federales no hay problema, siempre que estemos nosotros y lo manejemos nosotros. Eso es el
partido Directorial, que gobierna ms de diez aos con un coletazo en 1833 la revolucin de los
restauradores.
Con distintas caras, con distintos nombres, con distintas personas, pero la idea es la misma y, estos
hombres qu pensaban? Pensaban que la capitalidad de Buenos aires les otorgaba un blasn. Este blasn,
este poder y esta autoridad, de dnde deviene? En realidad devena de la posesin de la Aduana.
El verso vena del exterior, por eso ellos, los historiadores liberales han pensado que en realidad, de
verdad tanto el Federalismo como la Independencia tuvieron origen en el exterior, no en el interior. As lo
escribieron y es falso de toda falsedad. En todo proceso Independiente, desde 1.810 en adelante, lo que esta
presente es lo que el pueblo argentino y el pueblo espaol pensaban, de la monarqua y sobre todo, del mal
gobierno. Por eso el grito era: Viva el rey y muera el mal gobierno, y por eso Fernando VII, porque eran
monrquicos. Todo el mundo era monrquico, en qu sentido?, qu quiere decir esto?
No estaban con la locura, el miedo terrible de la revolucin en Francia, que llev a Luis XVI a la guillotina;
o la frialdad britnica un siglo antes, cuando le cortaron la cabeza a Carlos I, no haba esto. Haba una cosa
que era por una parte reemplazar al rey ausente con las Juntas y por otra parte, tambin haba nuevas ideas.
169

Ahora, de dnde venan las nuevas ideas?, venan de Francia? No, no es cierto. Venan de Chuquisaca,
venan de Crdoba, vena de las Universidades pertenecientes a la Iglesia. El problema principal estaba
instalado por Victoria y por Surez a partir de la reinterpretacin de Santo Toms de acuerdo a nuestra
modernidad. Eso significaba que el universo cristiano tambin era moderno. En realidad es el que introdujo la
modernidad, a eso se sumaron como modernos en el norte de Europa, otros personajes que entendieron por
modernidad otra cosa, evidentemente hertica pero sobre todo sismtica. Sobre todo la divisin.
Lutero no era en principio hereje, s lo era Calvino. Esto se fue transformando, en el caso de Lutero, en la
medida que fue capturado por estructuras de carcter social que eran superiores a l y que Lutero en lugar de
rechazarlas, las acept, y este fue el problema.
Lo mismo pas con Enrique VIII de Inglaterra, que acababa de escribir un libro A propsito de la
ortodoxia por el cul el Papa le da el ttulo de Defensor de la fe, y tres aos despus de editado el libro, hace
lo que hace. El tipo tena una obsesin: todo fue por una mujer.
Con esto sealaba que tanto el conflicto interno de la institucin, que no hay que imaginarla como es hoy
porque era muy distinta, como el seguimiento del proceso cultural y finalmente su transposicin en el conflicto
poltico, nace en una unidad; no slo la unidad del Imperio espaol, sino una unidad de fe y una unidad de
cultura. No slo es una unidad de proceso, una unidad histrica, sino que tambin es una unidad de cultura,
de la forma en que las personas pensaban los principios a los que se referan, que no eran los principios de
los liberales franceses, ni mucho menos de los federalistas norteamericanos.
Esto creo haberlo demostrado a lo largo de todo el Curso, que es muy anterior y tiene una evolucin
histrica visible, que hemos detectado, que hemos sealado y que viene a parar en un punto de la historia, a
ese momento, del mismo modo que viene a parar a este momento. Y aparece, para el observador que es
incapaz de ver en profundidad, como una externalidad.
Es lo mismo que dice Feiman con respecto al peronismo. El peronismo no tiene ideologa. Bueno, gracias
a Dios, digo yo, por supuesto que no tiene ideologa, tiene doctrina, no tiene ideologa. Pero para ellos es un
demrito. Despus de haber intentado durante cincuenta aos dotar al peronismo, negritos incapaces de
pensar, nosotros los intelectuales, los vamos a dotar de una abstraccin. Por supuesto el pueblo argentino ni
siquiera los mir. En el nico lugar donde pueden embromar es en la universidad, en la radio, en la TV y en
algunos diarios. Su influencia es ninguna.
La dureza de la nuez de la semilla que contiene la cultura del pueblo argentino es a prueba de
imbciles.
Esta Espaa de hoy no tiene nada que ver con nosotros, no s si es enemiga, es estpida, es de la
Espaa heroica a la Espaa imbcil, sin ningn rasgo de los rasgos histricos tpicos, ahora, esto para
nosotros es bueno o es malo? Esto depende de ustedes, de nosotros, y esto lo que hace es vernos si
somos capaces de suscitar la asuncin, la responsabilidad de nuestro pueblo en su propio destino.
La realidad profunda de esto est condensada en dos poetas, a los dos los mataron, uno es Jos Antonio
Primo de Rivera, el otro es Federico Garca Lorca. Aquellos hombres de antes de todo esto, en Espaa eran
responsables de ellos, se hacan cargo. El poema de Jos Antonio Primo de Rivera, es que l se hace cargo
de esa Espaa que no le gusta, dice: Amo a Espaa porque no me gusta. Quin ms se haca cargo? Y,
slo se podan hacer cargo los poetas, podran haber sido los soldados pero, haba soldados? o de uno y
otro lado haba mercenarios? Slo los anarquistas podan morir porque s. La relacin entre estos dos es una
relacin donde el amor y la muerte, el herosmo y la infamia, estn presentes inmediatamente, y ste es el
ltimo estertor del alma de una nacin. Cuando muri cuando los poetas murieron - muri Espaa. Que
no nos llegue a pasar a nosotros, o ustedes creen que esta guerra es en broma?
Creo que Miguel de Unamuno expresa la angustia por algo que contempla, no est con ninguno de los
dos. En un universo que se tornaba cada vez ms en la mera fsica de la violencia o de la fuerza no tena
lugar, por eso se muri. Lo reivindican todos, pero eso es lo que deca Ortega y Gasset de la Espaa
invertebrada. Yo creo que hay cosas que son muy parecidas, muy similares, sin llegar al tema del sentimiento
trgico, que para Unamuno era as, tanto como cristiano como cosas de su tradicin. La tragedia es
excluyente respecto del cristianismo, este era su problema, pero no era el problema de Juan Pern, l no
tena este problema, l saba como era y estaba firme en su conviccin, tan firme en su conviccin que se va
170

en 1.955 y sabe que vuelve. A Osvaldo Morales, en 1955 en Asuncin, le dice: Osvaldo entindalo - porque
Osvaldo estaba con que volvemos ahora - son veinte aos, en 20 aos s, pero antes no.
Lo que hemos vivido los argentinos no tiene parangn en ningn lado. El problema es qu piensan
los intelectuales, que dicen que como no se puede probar esto, no pas nada. Ahora pas y esto est en el
corazn de la gente, es irremediable, simplemente es, no hay que recordar, eso est incorporado a la
manera del ser de cada argentino.
El partido directorial es la Iglesia del poder. Su desarrollo est apoyado cada vez ms en la gente
decente, decan ellos. El sentido de esto est en que grado es federal la constitucin de 1.853, es federal en
este grado, en integrar al rgimen a todos aquellos capaces de generalizacin, de abstraccin. A todos
esos les decan vengan, hay cargos, hay dinero, pueden llegar a robar un pedazo de tierra - era contra los
dems - y as los integraron.
El partido directorial no poda, pero lo intentaron. Cuando ellos no pudieron, aparecieron los unitarios.
Dentro del partido federal, aparecen los lomos negros, que no pudieron extenderse en la misma medida que
el partido federal no exista como tal. Una cosa es el partido federal que lleva la bandera negra y otra el
partido federal con la banda roja, y otra el partido federal de Buenos Aires que es punz; no slo las divisas
son diferentes, sino que las polticas son diferentes.
El proceso de esta cuestin, que era interna y es transformada en externa, se transforma en un campo, en
una ideologa, y en el otro campo, siguiendo el mismo ritmo del modelo propio, qu mueve a los Federales: la
libertad verdadera, la participacin - para decirlo bien, no me refiero a un trmino moderno de participacin sino a un trmino nuevo que es la participacin de la libertad en Dios, que ese es el problema. La
participacin en el orden del mundo, la cooperacin en la creacin, en lo cual los pueblos estn totalmente
excluidos por este modelo enemigo.
Cul es su discurso?: Djennos a nosotros, que sabemos porque lemos, fuimos a la universidad, y
ustedes no saben nada, y mucho menos de esto. Qu es la libertad para ellos? La libertad es su posibilidad
propia de explotar a los dems.
El problema es que estamos en el punto del combate en el que lo primero que hay que definir es eso. Este
Curso es para eso, para poner la frontera afuera. La resultante es alinear de un lado y poner la frontera
definitivamente afuera, porque de lo contrario, estamos cruzados por la frontera, en la inmovilidad, y esa es
un arma.
El problema, para ponerlo en sus trminos ms exactos, cada uno tiene un trasfondo, despus no te
pods olvidar porque lo tens en la mente y el corazn, ah ests apoyado. El anlisis es hacia delante de
uno, pero sobre este trasfondo, de lo contrario, qu sentido tiene? Nunca tendra sentido si no fuera
apoyado en eso, porque no hay lugar para otro tipo de pensamiento Cul es la intensificacin de la guerra?
El hecho de que no hay ya lugar para un pensar intermedio. Hace mucho que es as.

HISTORIA TEMA II: LAS COMUNAS Y EL FEDERALISMO

Ni en la independencia hay influencia francesa, ni en el federalismo, norteamericana. Los
argentinos recurrimos a la teora despus de realizar lo que nos sale
Quiero volver a recorrer un tramo del relato para reforzar precisamente el mensaje, repetir algunas
cuestiones; sobre todo comprender, porque nosotros estamos expuestos a la lectura de cualquier
sinvergenza que escribi un libro, tambin de los buenos, pero el problema es discriminar cual sirve y cual
no, en el campo de la historia sobre todo.
Yo lo he repetido ac, y sta sera la tercera vez, pero voy a ir ms a fondo: el supuesto hecho de que en
Argentina y en Amrica el federalismo es norteamericano y el proceso de la independencia es francs.
Bueno, es mentira.
El proceso de la Independencia es estrictamente espaol o hispano americano y el proceso del
Federalismo, su nacimiento y su desarrollo, es estrictamente espaol o hispano americano. El proceso tanto
171

ideolgico, es decir en el campo del pensar poltico y en el campo del pensar histrico, es propio de Amrica y
yo dira ms, es propio de las Universidades de Amrica que enseaban eso.
Hay algunos que han hecho reseas de los libros que tenan algunos de los prceres, para decirlo de
alguna manera, y en ninguno de ellos se ha encontrado un escritor jacobino por ejemplo, no se ha encontrado
a Ruosseau, a Montesquieu, a ninguno de ellos. Se ha encontrado a Surez, a Vitoria, a los comentadores, a
esos s. Se han encontrado los textos de nuestra modernidad, no de la otra modernidad, y eran ms que
suficientes para generar lo que ocurri, por un lado.
Por otro lado, respecto del federalismo, esto estaba presente en el pueblo argentino y en la estructura
misma del imperio espaol, por lo menos hasta 1.720, 30. No era una monarqua federal, como en Alemania,
pero la estructura si, y esto yo creo que es importante. Veremos si es as.
A pesar del centralismo del ejecutivo, la estructura era una estructura sumamente difundida, la estructura
poltica, la estructura social y la estructura de la decisin, sobre todo de la decisin local, porque lo que
importa a nuestro modelo, es la decisin local porque es la decisin que cada hombre toma sobre su
propio destino, es lo que se llama estructura orgnica.
Las grandes decisiones, para lo nico que sirven son para proteger la decisin local, para
afirmarla, por supuesto, tambin para negarlo. Pero insisto, el federalismo, que es el federalismo de
Estado, no es el federalismo del cual ha nacido la Argentina y todas las repblicas de Amrica Latina. El
federalismo nuestro es el Federalismo de las Comunidades, es la Federacin de las Comunidades, es
decir, la forma de articular una opinin comn en la federacin a partir de la opinin local.
Cuando yo digo la opinin, no se confundan, con lo que es opinin en general, segn Platn que es sin
verdad; sta es una opinin con verdad. Con una verdad relativa que es la verdad del lugar, la verdad que
es comn; es el inters comn en el marco de una organizacin amplia que protege como un paraguas,
como una sombrilla, como un techo parablico a esto, y en la cual reside la autoridad.
Pero el ejercicio del poder est repartido en el conjunto de la estructura y fundamentalmente
depositado para el pueblo en el seno del pueblo, porque al pueblo lo que le interesa, y al hombre, lo
que le interesa, es su destino, y las decisiones sobre su destino.
No le interesan las grandes decisiones de las grandes unidades polticas. Eso le interesa despus,
cuando tiene que sufrir consecuencias. Pero antes de que ocurra, le interesa la decisin sobre su vida
inmediata, sobre la vida de su familia y de sus vecinos, eso es lo que le importa.
Entonces, el problema desde mi punto de vista central, es no considerar al federalismo como lo considera
la Constitucin de 1.853, como un federalismo de Estado, repartamos lo que hay, que eso es. Se juntaron
unos en San Nicols primero y dijeron: repartamos entre nosotros, yo pongo diez, yo pongo treinta, yo pongo
cincuenta, bueno juntemos todo y lo repartimos, es decir; un juego de naipes que es en realidad lo que es el
federalismo segn la Constitucin de 1.853, o sea la Constitucin poltica de los Unitarios para enganchar a
todos; es la creacin del Estado enemigo. Por eso, es una cosa parecida a la verdad, que es una mentira,
porque la mentira cuando puede caminar, es porque tiene una forma similar a la verdad.
No me refiero entonces, a ese federalismo sino al Federalismo real. Lo que siempre aspira cualquier
persona es decidir sobre su destino, tener por lo menos el 90 % de posibilidades de decidir sobre lo que va a
ocurrir maana, dnde?, en su lugar, en su barrio, con sus vecinos, con su familia. Es decir, como o no
como maana?, y s, para eso trabajo. Vivo mejor o vivo peor?, puedo ir al hospital, el hospital est cerca,
no hay hospital? Tengo techo, no tengo techo? Es decir, las cuestiones que hacen a la vida, a la vida
cotidiana, a la vida de cada persona, a la existencia y coexistencia.
Tambin, con un gesto de desprecio, algunos dicen: Ah, eso es la vida cotidiana, y es lo que nosotros
llamamos el micro proceso. Y el Federalismo tanto como la libertad, y sobre todo la Libertad en Dios,
estn presentes solamente como actuacin, como fuerza, como energa, en el micro proceso, o bien
familiar y personal o Comunitario. Cuando se sale de este plano se entra en el campo del rgimen; se
entra en un campo donde esto queda de lado y el individuo cree que es muy importante participar de una
cosa, que nosotros podemos llamar macro proceso. El macro proceso: las grandes cuestiones, las grandes
ideas, las grandes operaciones, donde el hombre es una cifra, un nmero, una cosa, deja de ser sujeto para
ser objeto.
172

Este trnsito del modelo propio al modelo del rgimen es el trnsito del sujeto al objeto, es la
prdida de la libertad y la enajenacin al universo material exclusivamente, a un universo material que
no reconoce su creaturidad y que no ve el trasfondo de la eternidad. Por eso es el mero devenir y por
eso es la desontologizacin.
Con el modelo va nsito esto, no es que alguien se propone eso, es as. Ningn mate se propone ser un
mate, la propuesta no es ser un mate, es ser un fruto de un rbol determinado, el hombre lo ha transformado
en mate y lo emplea. Del mismo modo, en la Comunidad propia, en el modelo propio, no es que se propone
crear un determinado Estado, sino que esto es lo que es. Hace a su ser mismo, no a una proposicin poltica.
Lo otro es hijo de una proposicin poltica, y de una suposicin respecto de las necesidades, respecto de
qu es el hombre, todo esto es supuesto, todo esto es una abstraccin, entes de razn aplicados a un
sistema y en un sistema.
Lo que configura el sistema de las Comunidades, que es tambin un sistema, es el sistema de la
vida, es mejor encararlo desde el punto de vista biolgico que desde el punto de vista poltico, en un sentido,
aunque esto deviene en ser poltica autntica, como hemos dicho tantas veces.
Pero no supongan ustedes que esto puede salir de un programa, o de una serie de ideas organizadas
como ideologa, no puede salir de ah. Porque lo que hay que hacer no es hacerlo sino cultivarlo. Alguno
de ustedes ha creado alguna vez una rosa, una espiga de maz? Est creado, bueno esto tambin. Lo
que el hombre aprende es a cultivarlo, a que sea til para s, o bien a la vista por la belleza, o bien a la
alimentacin, o a cualquier otro de los bienes necesarios. El hombre llega a veces a mezclar para obtener
ciertos colores en las flores, ciertas cuestiones que sabe, como sacar maz hbrido, pero no cre el maz; lo
creo Dios, que lo aliment con la tierra y con el agua. La creacin es otra cosa, es el hgase, la palabra, el
acto mismo. En Dios no hay ninguna distancia entre la palabra y el acto, la palabra y el acto es lo mismo.
Cuando el Evangelio dice la Palabra, de qu est hablando?, de alguno que habla. No, la Palabra es el
Acto mismo de la Creacin, y esto por qu es as? Porque en el simultneo e inmediato no hay tiempo, y en
el no-tiempo, y en el no-espacio sto est todo reunido, en un punto de densidad absoluta del presente que
es el Absoluto. Eso es el Ser Absoluto, el Todo Ser.
En el modelo entonces, o en los modelos que el hombre hace, bien sea el modelo que hace de acuerdo
con el plan de Dios o en contra, radica una diferencia: uno es construido y el otro es cultivado. Son dos
cosas totalmente distintas.
Lo construido es una invencin colocada sobre la realidad, por eso yo hablo de una campana suspendida
sobre la sociedad y que chupa a algunos que quedan en el aire, porque la campana est en el aire y abierta
abajo y que genera una especia de campo no gravitatorio, que mantiene a algunos all arriba. Los dems
estn pegados a la tierra como todo el mundo, porque no se suspende el efecto de la gravedad.
Y los que creen que vuelan, no vuelan nada, creen ellos con la cabecita, es todo imaginario. El conjunto
del pueblo no tiene esa imaginacin, tiene otras, pero no esa. Sabe que vive donde vive, que est donde est
y el problema es ac y esa es su forma de ser. Esto que ellos hacen, es en realidad de verdad, el abandono
del ser, el no ser, una negacin, un aspecto de la nada. Pero de ambos dos, entre s, mezclados a veces,
indistintamente, es lo que hace la historia.
Porque, qu es en ltima instancia la historia? La fe es un relato, es el relato de la pedagoga de Dios,
es ese relato. En la Biblia es ese relato y es el relato histrico de eso; por eso historia de la salvacin.
La historia humana es la forma cronolgica que ha asumido la aceptacin de la enseanza y la poltica
la forma en que se ha concretado. En rigor de verdad siempre es un relato. Esto parecera colocar a la
historia por encima de todo. No es cierto, porque la historia lo que hace es tomar los relatos.
Cuando yo digo que la fe es un relato, es el relato de la enseanza y es la Enseanza misma a la vez,
porque en la medida que relata la Enseanza, ensea. El acto de relatar ensea y adems contiene todo lo
que contiene el Mensaje. El Mensaje contiene elementos, que es lo que constituye el Mensaje, pero el hecho
del Mensaje, es el Mensaje en si mismo.
Una cosa que dice Mac Luhan, que es cierta, el medio es el mensaje y es verdad. El hecho del
Mensaje tiene dos cuestiones, contiene dos mensajes en realidad: el Mensaje mismo y el hecho de
transmitirlo, porque ese hecho de transmitirlo es tambin un mensaje, que no es igual al contenido del
mensaje, sino que es paralelo al contenido del mensaje.
173

Entonces digo, la fe es el relato de la enseanza, la historia es la historia de qu aprende el hombre y qu

no, quin aprende, cundo aprende, dnde aprende, y entonces la historia nos muestra dnde aprende, cmo
aprende, qu aprendi de lo que le ensearon y qu ensea a su vez. Y finalmente la poltica, es el acto de
concrecin de aquello que aprendieron o de aquello que estuvieron en contra.
Por eso esto siempre va junto tambin, por eso es imposible limpiar de cizaa el campo de trigo, por eso
es imposible. Eso, cundo es?; en la cosecha; cuando entonces se puede separar claramente la cizaa del
trigo, mientras tanto trigo y cizaa estn juntos.
Entonces, en nuestro caso, el caso de la Argentina, tambin en trminos histricos y en trminos polticos,
estas dos cuestiones estn presentes en distintos grados de aprendizaje y de aplicacin, de ambos modelos.
Es decir, al modelo propio y al modelo enemigo no hay que verlos como dos modelos enfrentados
entre s, sino como entrelazados, como en la lucha grecorromana, donde no se logra ver con claridad
quin aprieta a quin, hay que ver como termina. En ltima instancia la forma en que termina tampoco
define el entrevero, sino que eso sigue; esto es igual tambin, esta mezcla se define desde el punto de vista
de la historia y de la poltica respecto de: si aprendimos o no aprendimos. Si aprendimos, es posible.
No se si he sido ms o menos claro en estas cosas, porque estas son particularmente oscuras, esto est
muy mezclado con el lenguaje y con una cierta incapacidad, porque el rgimen a creado muros, sobre todo en
la lengua, en el lenguaje hablado, en el lenguaje gestual, para que todos, todos, no algunos, no puedan
comprender; como en Babel.
Nos preguntbamos, que es una nacin? Una nacin la constituye aquel pueblo que es capaz de
entenderse entre si, que tiene el mismo lenguaje y ahora la cosa no es as, es al revs. Es para destruir las
naciones. Entonces se encaja no slo un lenguaje enemigo sino contenidos que son enemigos para las
mismas palabras, no slo una deformacin, sino otra cosa ms.
De ah que un relato no se pueda comprender sino es en el lenguaje al cual cada uno tiene acceso, de lo
contrario se queda afuera. Por eso el relato tiene, que adems, contener la glosa de las palabras que emplea.
Si es que nosotros queremos transmitir o si lo nico que queremos es mariscalear desde una tarima como
estos, que este es el problema.
Es decir, introducir el concepto primero. El concepto es simple. Porque ms conceptual es, cuanto ms
simple. Para nosotros se trata de algo similar. El relato es la saga del modelo propio. Como lleg hasta aqu y
para qu y por qu razn, en que se apoya. Este relato si lo hacemos bien, no se va a olvidar jams.
Va a permanecer no slo en la memoria, sino tambin en la transmisin tradicional. En la traditio, de una
generacin a la otra. Eso es hacerlo en trminos humanos y en trminos histricos, inmortal; pero como
adems est ligado a otro tipo de inmortalidad, que es la inmortalidad verdadera, establece un puente entre el
devenir y el no tiempo. Entre el devenir y la Eternidad.

POLTICA TEMA III: DESARROLLO DE LA POLTICA DE LOS

PUEBLOS, O SEA DEL PUEBLO EN LA ARGENTINA
La historia del Movimiento Nacional es en realidad la historia de la Poltica Popular, entendiendo
por Poltica Popular Federal, Comunitaria y de Libertad en Dios. Esto es poltica popular en la Argentina,
independientemente de lo que ocurra en otro lugar.
Esto tiene un perfil que es nico, aunque en algunos de los pases limtrofes como Bolivia, Paraguay,
Uruguay, Sur de Brasil, el Per hay una contaminacin de esto que pas en la Argentina - digo contaminacin
en el buen sentido - es decir est presente al Sur de la cadena de Estados tapones y en los propios Estados
tapones, por eso dije Ecuador, Bolivia y Uruguay, cadena de Estados tapones que separa al continente en
dos zonas distintas.
Tambin hay que considerar, en el mbito del viejo Virreynato, cul fue el comportamiento de la Iglesia.
Que no es el de la Iglesia Argentina. Sino que es como se haca el arreglo una vez que la derrota estaba
consumada. Cmo fue en el Paraguay, cmo fue en Bolivia, cmo fue en el Uruguay, cmo fue en Per,
donde es una componenda en todos estos casos. Podramos decir la Iglesia uruguaya fue Colorada y Blanca,
no es ni una, ni la otra; es ambas. En Paraguay ocurre algo parecido donde en la dictadura y en la
democracia, es la misma Iglesia, una ambigedad.
174

En el norte de la lnea mencionada no hay ambigedades. La Iglesia est con el poder y listo. Por eso est
contra Chvez. Por eso en pleno proceso de invasin norteamericana el Cardenal y Arzobispo de Panam es
norteamericano y habla mal el castellano. Esto ha ocurrido en toda esa parte de Amrica.
Hay un antecedente en Mjico que es la posicin que la Iglesia tuvo con los Cristeros. Que al principio el
conjunto de la Iglesia estaba ah y despus hay Obispos que se repliegan y finalmente los condenan. Y
condenndolos tambin los condenan al desastre, a la muerte, no a la mera derrota poltica, derrota en la que
hubo cientos de miles de mrtires desconocidos. Porque, qu eran?, eran indiecitos pata al suelo, nada
ms.
Adems de liquidar a toda la direccin Cristera, sobre todo porque estaban por ganar la guerra. El
nombramiento del General Gorostieta al frente de los Cristeros, que era un hombre que no crea en Dios, era
ateo, pero era un buen general - parece que Dios opera as tambin - puso al gobierno en una situacin tal
que, o los Obispos hacan esto o el gobierno perda. Los salvaron de los pelos y as sigui el PRI, quizs
probablemente, de la otra manera, hubiera sido peor ante EE.UU.
Pero ustedes saben que esas cosas siempre se arreglan. Para qu?, para que finalmente gobierne el
PAN cuyo origen es en parte aquello que se cre despus de la desaparicin de los Cristeros que fue el
movimiento sinrquico se llamaba as, usaban unas camisas verdes pero en aquel entonces, era muy
comn en todos los movimientos nacionales la uniformidad, uniformarse, toda una serie de gestos que los
socialdemcratas creen que son del fascismo. Eso no es el fascismo, eso es una poca.
Quera resaltar que el movimiento nacional tuvo sus formas propias y estas formas - sobre la base de
bsicamente sobre una sola - fueron cambiando, siempre sobre la misma y con una misma intencin a lo
largo de 250 aos desde el ejrcito guarantico de Pedro de Ceballos hasta la actualidad.
El elemento fundamental no es la forma que tiene la organizacin. El elemento fundamental es,
que los anima?, y cules son los principios que la forman y cules son las metas que se proponen, y
desde este punto de vista, es el mismo proceso y por eso yo afirmo que el Movimiento Nacional es la
Argentina. No est en la Argentina, no opera en la Argentina, sino es la Argentina misma. Y en los momentos
de su soterramiento u ocultamiento, es la Argentina la que no est a la vista. Lo que est a la vista es esta
porquera de la contracultuta y el rgimen.
El escudo y la bandera no significan nada, carecen de significacin aunque manejen todos los smbolos
precisamente cuando los manejan ellos - porque los smbolos no significan por si mismos, sino por lo que
verdaderamente dicen. Si el smbolo no va acompaado de su verdad intrnseca no significa, ha perdido
el valor que tena. Puede recuperarlo, pero lo recupera, si se recupera el pueblo argentino.
Ms importante es que en muchas casas, an las ms humildes, est presente la bandera argentina, sin
alardes pero ah est. Es totalmente espontneo y libre.
La flor del ceibo fue eliminada desde 1.955, ya no hablan de la flor nacional. Como van a hablar de la flor
nacional si ellos no quieren que exista la nacin? Lo mismo que el Himno Nacional, cundo se toca?
Algunos acuden al smbolo como a la magia. Consideran que a travs del smbolo se produce el hecho;
no como es en realidad, que es el hecho es el que produce el smbolo y que lo llena de contenido.
Quieren conseguir la causa a travs del efecto. Es una inversin de la relacin causa efecto. Magia
pura.
Pero esto es lo que hace el gobierno. En un acto del PJ ellos cantan la marcha, nombran a Pern, ponen
fotos de Pern y de Evita, se preocupan mucho de que esas cosas estn. Ahora todo lo dems est vaco.
Sin embargo los signos estn todos. Pero, pueden los signos por si mismos producir el hecho? No. Es de
nuevo la magia. Tambin lo hacen los radicales.
En los actos que hace el actual gobierno est lleno de banderas y poca gente. Sin hacer un mito del
nmero, pero se trata del Presidente y si hace un acto en el que va a anunciar ciertas cosas, debera haber
gente. Se tapa con banderas. Pero, el hecho de que hay muchas banderas lo hace muy argentino a eso?,
o el hecho de que estn las banderas cada vez ms significa que ha dejado de serlo? Cada vez ms los
smbolos ocupan el lugar de las personas y de los hechos.

DA VEINTE
FE TEMA I: DE GUADALUPE A SAN NICOLS - LOS MENSAJES DE
175

NUESTRA SEORA
Educacin del sentido (anagrama de destino) principiando por la raz, que es el hombre
mismo - La Argentina - La eleccin: tierra frtil y fiel
Mencionamos como era el curso y los hitos de la Enseanza de Nuestra Seora; y esto une a Guadalupe
con San Nicols. No porque en el medio no haya nada, no dijimos eso. Nombramos estos dos puntos porque
son una continuidad. En que sentido son una continuidad? Es la continuidad del desarrollo de la Enseanza,
porque la enseanza, viene de la Iglesia, por supuesto, pero tambin viene de Ella.
Se puede hablar de predestinacin? Porque no hay una promesa previa. No hay ni casualidad ni
predestinacin. Habra el aprovechamiento de una situacin dada, de una tierra elegida. Sera predestinacin
desde el punto de vista de l. Pero tampoco es causal. Porque entre medio de los conflictos y el desarrollo
histrico, se puede entrever la Voluntad, una Voluntad que tiene firmeza en un sentido y que se ha mantenido
en ese sentido. En la misma medida que el pueblo argentino ha respondido a esa Voluntad, mantenindose
en ese mismo sentido, en ese sentido es la eleccin. Se ha propuesto que en Amrica Ella: la Virgen
Mara, es la maestra.
En la historia argentina, existen hitos donde se descubre cual es el rumbo del Movimiento Nacional
desde su origen, con sus causas y sus diversos avatares, para demostrar que la gran Escuela de la
Vida es el Movimiento Nacional.
Eso es verdaderamente, de la vida de los argentinos, y tambin de todos los que habitan en esta patria.
No es un problema de los que tienen cdula de identidad nicamente. La historia argentina podemos
dividirla en general y popular, material y proftica; todo esto va reunido, en rigor.
En primer trmino podemos hablar de las Espaas de Amrica y Europa a las colonias del Absolutismo
Liberal; como es este trnsito? Este transito est presidido desde 1.760, desde la conversin en colonia de
las Espaas de Amrica, que es donde nosotros podemos ver ya el nacimiento del rgimen en estas latitudes.
Ah.
Este momento, es ya el momento en que la Iglesia es la Iglesia de la defensa, se contrae en todo el
mundo, por los ataques de liberales, masones, etc. Es como si se le hubiera inyectado adrenalina, contrae los
msculos para defenderse. Posteriormente se da el encierro, como el Papa en Castelgandolfo, auto
encerrado, en la realidad como protesta por la prdida de los Estados Pontificios, ya que la Iglesia se ha
quedado sin ningn territorio fsico. Esto se resuelve recin con los Pactos de Letrn que realiz la Iglesia con
Benito Mussolini.
Aparte de esto la Independencia y la guerra civil en todo el Imperio espaol, causada por esto, por los
liberales y los catlicos liberales. Como vemos existan los catlicos liberales. Eran muy importantes en
esa poca y lo siguen siendo hoy. Esto es entre 1.760 y 1.810.
En 1823 se produce el retiro del General Jos de San Martn. Entre 1.812 y 1.823, en esos diez aos, se
da un conflicto rarsimo, lo que demuestra que sto es una guerra civil, porque los ejrcitos Cristianos eran
los ejrcitos de la Independencia, Manuel Belgrano y San Martn. Del otro lado, donde se supona que
seran ejrcitos cristianos, estaban los ejrcitos liberales, eran los ejrcitos de la monarqua y de la logia.
El conflicto se encuentra encubierto, con una idea superestructural de los liberales, con una suposicin
que no era cierta, de que los que se rebelaban eran lo contrario de los que defendan una legitimidad
supuesta. Ni estos eran eso, ni aquellos se rebelaban.
En la vida de Gervasio Artigas esto est cristalinamente claro y en la de Belgrano y San Martn tambin
est claro. Es decir entre 1.809 y 1.823, se revela una de las contradicciones ms profundas entre los
hispanoamericanos con Espaa y tambin con el rgimen. Los ejrcitos de la Independencia son los ejrcitos
del "Rosario". Los que salieron de aqu, los que se formaron en el sur, no los otros, los que salieron del norte.
En el norte respondan al esquema ideolgico, hasta que Simn Bolvar se da cuenta, se va al exilio
despus de la primera batalla de La Puerta, se da cuenta de la macana que haban hecho. Porque el pueblo
estaba con el rey. Por ejemplo, Boves, el "Urogallo". Ah se ve perfectamente que el ejrcito espaol es un
ejrcito liberal, colonialista y que el ejrcito nacional es cristiano y libertador.
La continuidad de este proceso entre 1.823 y 1.833 es la continuidad de la guerra civil, porque cuando
estalla una guerra civil, todos aquellos que participan y porque tienen una parte de la verdad. Porque la
176

guerra civil existe porque no hay unidad y no hay ninguna poltica posible capaz de suprimir la guerra,
porque no hay ninguna poltica legtima. Ninguna, la de los pueblos tampoco.
Esto se debe a la forma que adquiere. Por eso le pasa a Artigas lo que le pasa y el federalismo del litoral
es continuamente derrotado. Que es lo que falta? Falta una poltica que abarque al enemigo. Quien era el
enemigo? Todos los dems. El mecanismo fsico de la poltica consista en imponerse. Cuando el mecanismo
consiste en imponerse y al oponente se lo destina a la aniquilacin, no hay arreglo jams. Es absolutamente
imposible.
Esto es vlido para Artigas, pero tambin para Buenos Aires, que lo persigue como al ltimo de los
bandidos. Pero hay un circunstancia agravante, que es el de las Misiones orientales, cosa que llevaba ms de
cien aos, despus de la expulsin de la Compaa de Jess y la permeabilidad del glassis defensivo en el
flanco este del Ro de la Plata, vinculado al tema del dominio de la cuenca y la navegacin de los ros
interiores. Todo este problema define la situacin y hace que el federalismo del litoral est condenado.
Es irremediable, no slo para Artigas, sino para los entrerrianos, los santafesinos, etc. hasta que Don
Estanislao Lpez se da cuenta de como es. Dijo arreglemos y se hace el pacto del Pilar entre Entre Ros,
Buenos Aires y Santa Fe. Esto fue la base para la paz, para terminar con la guerra interior. A esto no se le
pudo agregar el artiguismo, que ya no exista y ni siquiera los Blancos Orientales, porque el partido Blanco lo
crea Oribe, recin despus de la cada de Rosas.
La continuidad se retoma en 1.833; la recuperacin de la dignidad nacional y sto es no slo el
Federalismo, es Don Juan Manuel de Rosas. Mas all de concebir a Rosas como Federal, que lo era, se
vio que la nica posibilidad de hacer la paz, eran las lanzas, la espada. No hay otra posibilidad, en el ao
1.833 esto ya tena 100 aos de conflicto, no es un acto de voluntad. Esto lo dice muy bien Rosas en su
correspondencia, sobre todo en la correspondencia en el exilio. Se pregunta, que queran que hiciera?, que
la Argentina quedara desmembrada? La nica posibilidad era sta: imponerlo. Y as lo hizo.
El y Oribe que fue general de Rosas junto con Pacheco, e intervino en el cerco de Montevideo. Rosas no
era enemigo de Montevideo, si no fuese porque ah estaban los britnicos y los unitarios.
Rosas tiene tres cosas importantes: una es el mantenimiento de la unidad, la defensa de la soberana y
otra la Restauracin. Que es la restauracin?, volver a poner en acto las leyes anteriores a los Borbones.
Cuando de l se dice Restaurador de las leyes, de que se trata?, quiere volver a la colonia? No. Quiere
volver a las Espaas, no a la colonia.
Porque los liberales no aceptan esto?, porque tienen una pared en la cabeza, lgicamente no pueden
estar de acuerdo con esto, porque restaurar era Restaurar la libertad, la libertad en Dios y la libertad de
las Comunidades. Por eso Rosas eran absolutamente Federal, pese a quien pese, independientemente de
la poltica de circunstancias que tuvo que desarrollar frente al hostigamiento constante del enemigo. La
invasin de Lavalle, lo que se han llamado las campaas libertadoras.
La continuidad de la guerra civil que termina aparentemente en 1.852 con la batalla de Caseros, sigue con
la tirana de los coroneles de Bartolom Mitre y del puerto. Esto redunda finalmente en la creacin del Estado,
porque era la nica manera que poda manejarse la situacin. De acuerdo con la Constitucin de 1.853, hacer
"participar", por los menos formalmente a los 14 inscriptos en la confeccin de la Constitucin y finalmente
instaurar una verdadera dictadura legalizada, que siempre fue ilegtima y est apoyada en el crimen. Cual
era su principal punto de apoyo? El crimen. Se dedicaron a matar federales o cosa parecida. Por ejemplo,
durante el perodo de Sarmiento lo matan al Chacho Pealoza; era unitario y estuvo contra Rosas en la
coalicin del norte y fue el que organiz la artillera en la ciudadela de Tucumn. Hoy se cantan loas al
Chacho Pealoza como gran caudillo federal y no es cierto.
Entre 1852 y 1880 la guerra civil contina, no se para. Est a medias entre la guerra y la poltica. Se
impone a los polticos mediante las armas y se los saca mediante las armas. Esto crea secuelas hasta
1.916, que es la aparicin pblica del radicalismo y de Hiplito Irigoyen, que termina siendo su caudillo,
cuando en realidad es slo el conductor de la provincia de Buenos Aires. Termina conduciendo su partido
porque es el nico que es capaz en 1.905, de disolver el partido. Cuando Leandro Alem le propone que
arreglen con la oligarqua, dice, a cambio de que?, yo no arreglo. As disuelve el partido, que se mantiene
diez aos disuelto, con lo que yo llamo el "chamuyo". Irigoyen no era el hombre de las multitudes, salvo desde
177

las multitudes. Era el hombre de los pequeos grupos, hablaba con un hombre en cualquier lugar, con todo el
mundo, constantemente.
Solo un trabajo de este tipo pudo mantener un partido de esa envergadura, en esa poca donde no haba
radio ni medios masivos. Se utilizaba el tren, porque todas las revoluciones radicales se hicieron en tren,
donde la gente se iba incorporando en cada estacin. El tren lo manejaban ellos, desde luego y de este modo
llegaban a la plaza para expresarse contra el gobierno. Adems tenan vinculaciones en el ejrcito, sobre
todo, el viejo ejrcito de lnea que se haba transformado en ejrcito ciudadano en 1.904, con la primera
conscripcin. Irigoyen era terciario franciscano e instituye el da 12 de octubre como Da de la Raza cuando el
episcopado argentino despus instituy el 25 de julio como el da de Santiago Apstol, patrn de Amrica.
Este trabajo lo haba comenzado Julio Roca con los generales Campos y con el general Richieri, ms
joven, que pone en marcha el ejrcito nacional ciudadano. Por eso puede hablarse de la verdadera creacin
del Estado. A esto confluye la federalizacin de Buenos Aires, y la conquista de las veinte mil leguas de las
que hablaba Cevallos, la ocupacin de la Patagonia y la integracin territorial del Estado. Despus de
Irigoyen, en 1.930 aparecen los nuevos colonos, la colonia nueva. La colonia nueva era la colonia
industrialista de Juan B. Justo, no de Uriburu que estuvo un ao, y muri en el extranjero.
Lo que estaban verdaderamente eran los intereses britnicos y el aparato liberal alineados con el
presidente Justo; ste era ingeniero militar y general. Entre 1.931 y los aos siguientes, se preludiaba la
guerra mundial. La oligarqua gobernaba a travs de Justo y de los tecncratas de turno.

HISTORIA TEMA II: EL MOVIMIENTO NACIONAL, DE CEBALLOS

HASTA NOSOTROS
Las Etapas y las fechas - La gran Escuela de la Vida es el Movimiento Nacional donde un
pueblo aprende a no volver a ser masa y una Nacin a manifestarlo
Se suman al proyecto oligrquico los socialistas ms tecncratas, como Di Tomaso. Es el proyecto de
Pellegrini, en realidad. La industria, el progreso, etc. Con esta idea, una idea que no estaba del todo
descaminada en la realidad prctica, pero que iba acompaada de otra cosa, el fraude patritico, en contra
del pueblo argentino.
Cuando llega el peronismo, esta nueva forma del movimiento nacional para terminar con el neocolonialismo Justista, las condiciones subjetivas incluidas las circunstancias objetivas, estaban dadas para
que se pudiera hacer esto.
Por eso Alejandro Bunge, escribi un libro que se llama "La Nueva Argentina" que es del ao 1942. Muri
Bunge en 1.943. Un ingeniero como Justo, que a partir de su propia disciplina, descubre como es esto y
desarrolla las lneas maestras de la poltica econmica posterior, no la forma en que se hicieron, sino las
lneas de desarrollo. Bunge ya eso lo tena claro en el ao 1.942 y porque era un hombre prestigioso, tambin
una cantidad de tcnicos, profesionales, intelectuales, que concurran a los Cursos de Cultura Catlica all
en la calle Rodrguez Pea, que era un ncleo importante en que figuraban los Forjistas y los que no eran
Forjistas.
Se pudieron reunir en torno a un proyecto, un proyecto material desde luego, en el cual Juan Domingo
Pern, le puso por un lado, la fresa arriba y como l siempre deca, lo tom por lo bajo. Pern deca que el
movimiento es como el anan, se lo puede tomar desde abajo sostenindolo en la palma de la mano desde
las hojas, no lo agarrs por el medio porque pincha. Y el lo tom as.
Con una organizacin de los trabajadores por un lado y una organizacin del Estado, con una lnea poltica
y econmica clara. De este modo ya estaba enunciada y presente la Argentina. No es un invento, no es
ninguna magia, pero es una lectura profunda de la realidad Argentina.
En todas las capas de la sociedad, no slo en aquellos que nosotros equivocadamente llamamos pueblo,
porque el pueblo son todos, no slo en la base, an en las capas intelectuales, tecnolgicas etc., se lleg con
el mensaje. Esta fue una de las razones ms importantes para conseguir una opinin favorable sobre lo que
se planteaba. Todos los sectores lo apoyaban, no slo el pen de campo, sino que tambin los productores lo
apoyaban, un fenmeno nico en la historia del movimiento nacional.

178

Es la primera vez que el movimiento nacional puede expresarse completo, no slo es el gobierno de todo
el pas, sino que es la posibilidad de hacer lo que hay que hacer, no lo que se me ocurre, sino lo que hay
que hacer. Con la anuencia y la aceptacin de todos, incluso de los afectados.
No se olviden que en la Secretara de Trabajo, Pern tena un gran colaborador que era Don Antonio
Santamarina, que iba a la Secretaria de jaquet y polainas, corbata plastrn, etc., un oligarca de los que no hay
y estaba con Pern. Era un viejito ya, tena setenta y pico de aos. Pern deca Trabaja ms que yo, cuando
yo llego, el ya est.
Yo dira que en 1.955 es el primer estallido del odio. Cuando digo esto no digo que Sarmiento Mitre,
sobre todo Sarmiento, no tuvieran odio. Lo tenan, pero limitadamente. Este odio se expres en la poltica
externa de la Triple Alianza y en la poltica interna contra el gaucho, ms que la poltica general.
Pero en 1.955 esto se expresa con toda crudeza, contra quienes?, contra todos. Lo que lo marca
claramente es el decreto 4161 que pretenda poner un candado en el cerebro de cada argentino. Se hablaba
de desperonizacin, como de desnazificacin. Del mismo modo que el unitarismo redivivo de 1.852 pensaba
que vivan en Pars, estos tambin pensaban que vivan en Pars, despus de la ocupacin alemana. Son los
victoriosos, ahora la desnazificacin. Falt que hicieran el cuestionario de 400 preguntas al que tan bien
contest Ernest Von Salomon. No lo hicieron pero reprimieron a los trabajadores en sus organizaciones y en
el trabajo. No en las organizaciones solamente sino en las condiciones de trabajo, objetivas tambin. Esto
gener su contrario, la fortificacin de las organizaciones gremiales en la clandestinidad y lo que hemos vivido
como la resistencia peronista.
Porque en ese perodo, los angelistas y los animalizados materialistas, estuvieron todos contra el hombre,
contra el pueblo. Eso fue la reedicin de la Unin Democrtica, la Junta Consultiva. All estaban todos y
tambin estaban los civiles de la Iglesia. Atilio Dell' Oro Manni, Ordez, etc. Esto era la Democracia
Cristiana.
Porque se hizo todo sto?, la aspiracin vana era quedarse con el movimiento peronista. Por eso se cre
el partido de la Democracia Cristiana, que no sirvi ni para ellos ni para nadie. Esta aspiracin, a partir de
1.961, se expresa en un plan que se llam Plan Aurora y que se ejecut a partir de Ongana. Esa fue la
creacin de Montoneros, la inspiracin era sta.
Esto lo hicieron tres Jesuitas en la calle O' Higgins en el CIAS; este fue despus el foco de rebelin contra
Monseor Jorge Bergoglio, en la Compaa de Jess. Ah estaban Pellegrini, Zinni, estos hombres que no
eran santos de mi devocin. Pero fue tambin donde estn, en el ao 1.961, Argentino Moyano, Adriz.
Todos dejaron los hbitos y se casaron. Dos han muerto y creo que el que est vivo es Moyano, que fue mi
amigo. Fue el primer editor de las obras completas de Pern. Yo se todo esto porque l me lo cont. Me dijo:
este plan lo hicimos en el CIAS con Adriz en 1.961. Era el plan de quedarse con el movimiento matando a
Pern y entonces ya estaban hechos. Esto era superar la Democracia Cristiana.
Esto se gesta en un "stano" en un sentido figurado, participaron tambin figuras de la oligarqua como
Jos Martnez de Hoz, Dante Sarchaga, Diego Muiz Barreto, etc. y sobre todo Roth, que todava vive y
anda en moto por San Isidro. Este hombre es el cerebro de la creacin de los Montoneros, otro fue Juan
Manuel Abal Medina. Algunos no tenan edad para ser comandos civiles en 1.955, pero Roth s y fue
Secretario General de la Presidencia con Ongana. Lo importante de esto es que fracasaron, aunque el
resultado fue un proceso que todava lo pagamos.
Porque se enfrentaron con Pern en el momento de su retorno. Pero la muerte de Pern, la presencia, son
un sello indeleble sobre el rostro de la Nacin Argentina. Esa huella no se puede borrar ms. Porque es una
demostracin palmaria de nuestra cultura frente a la contracultura. Este hombre que vuelve gracias a cuatro
amigos, como el mismo seal, no como resultado de ninguna militancia. Esto no es cierto.
Vuelve porque es capaz de medir y mover determinado tipo de poderes en el mundo y no slo en
Argentina, que son los que aprietan al gobierno de Lanusse, que nunca fue capaz de decir lo de aquel general
norteamericano: "yo soy un buen general pero me mandaron a pelear contra Napolen", "yo no soy un genio".
Lanusse no se dio cuenta con que se enfrentaba en realidad, algo que lo superaba por todas partes, por
supuesto.
Lo ms importante del retorno de Pern es esto, es el sello indeleble de la Nacin y est signado por un
retorno en paz y porque fue Teniente General, Jefe del Movimiento, Presidente de la Repblica, Comandante
179

en Jefe del Ejrcito, y muere en su cama. No lo matan, muere de una enfermedad como cualquier hijo de
vecino.
El resto es lo que se llama anti-hroe. Ellos esperaban, este tipo ahora se venga de todo; al revs, dijo,
vuelvo desencarnado; en lo que pudo trabaj sobre la unidad y si no pudo ms, es porque no era posible ya.
Lo ms importante es su muerte, su trnsito, porque con su trnsito sella para la Argentina la
inutilidad de la contracultura. Es decir, la tragedia no. Basta. Esto es lo que los britnicos no pueden
tolerar, se ponen histricos. Por eso, la Tacher dice "la culpa de todo la tiene Pern", incluso de Malvinas y no
lo pudieron mandar a Elba ni a Santa Elena. No fue Napolen, fue mucho ms grande.
Para finalizar, la implantacin del segundo gran odio fue el de 1.976. Este ya no era un odio contra el
peronismo, el odio era contra la Argentina. Mataron a sus hijos. Como seala alguien, el Gral. Rivero en la
Escuela Lemos, tena una prisin especial para los hijos de los militares, a los que torturaban muy
especialmente. Esto muestra el perfil de estas bestias. Que generales?, eran criminales comunes, peor que
criminales comunes, porque estos tienen lmites y estos no tenan ninguno.
Esto no significa que nosotros estemos de acuerdo con los otros. Si los otros eran igual que ellos. Claro,
no torturaban, pero porque no tenan la oportunidad. Pero, que hubiera pasado si hubieran tomado el poder
los hombres del ERP? y les hubieran dado la polica poltica a ellos. A ver, que hubieran hecho?
Exactamente lo mismo, porque eran lo mismo. Los que ganaron, perdieron y los que perdieron quieren ganar
ahora.
Por eso loS vemos ahora en los puestos pblicos defendiendo lo que hicieron.
Finalmente yo creo que el imperio del Proceso fue el imperio del mal. Nada de lo que se hizo en el
Proceso fue bueno. No puede encontrarse ninguna cosa a su favor por ms que se busque. Por eso, nuestra
respuesta fue decir basta y esto coincidi con los Mensajes dados a Juan Domingo por nuestra Reina Madre,
Mara y Su Hijo, el Seor Jess. Empiezan los Mensajes el mismo da que, pblica y polticamente dijimos:
Basta!, lo que es una cosa ms que notable. Ah nace lo que en el siguiente bloque vamos a ver.

POLTICA TEMA III: LA FIDEIPOLTICA, INSTRUMENTO FLEXIBLE E

INTEGRADO
De la Fe, de la Poltica y de la Historia como sentido y destino
Ha llegado el momento en que podemos definir la presencia de un nuevo tipo de poltica, lo que
llamamos la Fideipoltica. Esto yo lo describ hace dos semanas, cuando dije que estaba apoyado en el acto
mismo del 17 de octubre de 1.945, el rescate de Pern por un lado y por otro lado, en las Enseanzas de
Nuestra Seora.
Es la poltica de los leales, es la poltica de los fieles. Fieles a la historia de donde provenimos y fieles
tambin a la promesa. La fideipoltica es un instrumento flexible por un lado, y por otro lado, adecuado.
Adecuado a que?, adecuado a la situacin actual porque integra la fe, la historia y la poltica de la manera
que nosotros hemos dicho en el da de ayer. Es decir entendiendo que la fe es un relato que ensea.
La fe es una gracia que est apoyada en esto, en la predicacin. Esto es un relato de los hechos que
contiene por un lado la historia, que se ve a esta trasluz, que se ve - no como paradigma solamente, ni
tampoco como repeticin - sino para entender que significa realmente la cada y que es la naturaleza cada y
tambin, como es su rescate. Porque la enseanza dice como es la cada y como es su rescate.
Y adems as se habla del modelo y del modelo pagano, que es el modelo en el cual vivimos y que se
contrapone con el modelo nacional. Estos dos modelos que se vienen dando desde la antigedad, son las
dos ciudades, la ciudad de Dios y la ciudad del mundo, del hombre; del hombre en el sentido ese, de mero
hombre, de mera materialidad. O si ustedes quieren, las dos Jerusaln, la terrestre y la celeste.
Por supuesto, como preparacin para, no vamos a hacer una sociedad celestial, de ngeles, sino una
sociedad histrica. Pero este modelo histrico es el que permite que la Jerusaln celeste se exprese en la
tierra, en lo posible. Como deca Leopoldo Marechal, la batalla celeste y la batalla terrestre. Haba una cosa
que el ignoraba que era su don proftico. Es ms, cuando l lo crey, ya estaba en otra cosa. Mientras no lo
crey lo ejerci. Cuando el crey que era as, entonces dej de funcionar. Una cosa notable. Claro, porque se
dedic al esoterismo. La ltima parte de su vida, producto tambin de Elbia Roxbaco, creo. Marechal tuvo
esposa postiza.
180

En realidad es la fideipoltica la que inaugura y pone en prctica el sentido y el destino. Eso es lo

que se propone, no slo aprehenderlo, no slo ensearlo, sino fundamentalmente hacerlo. El destino es el
de todo un pueblo y de una Nacin, y el sentido es, para un pueblo entero, para las Comunidades y
para las personas.
Entonces la fideipoltica abarca aquellos principios que sealara Pern, de principios, teora y doctrina.
Porque es, desde la doctrina, donde el hombre pasa a comprender los principios y puede ponerlos en
prctica, y los debe poner en prctica. El resultado es una edificacin poltica determinada; un tipo de
Comunidad, no cualquier tipo de Comunidad.
Esto permite que el ser humano pueda acceder a la visin de la eternidad. En el da de maana
nosotros vamos a hablar ms extensamente de esto. Pero yo les pido disculpas, para poder maana
insertarlo correctamente en el conjunto de los campos que vamos exponiendo. En el da de maana adems
vamos a ver como engranan los elementos de la enseanza, los elementos histricos propios que hemos
venido sealando y la proposicin poltica. Ahora yo los dejo que hablen, conmigo, no entre ustedes.
Cuando Pern vuelve a La Argentina, ya no vuelve como peronista como justicialista, es un padre de la
patria, est por encima de todo eso. Por eso dice vuelvo desencarnado y desencarnado quiere decir no
dejarse solicitar por ninguna tentacin; est libre de pasiones. Hizo todos sus actos desde el 17 de noviembre
de 1.972 hasta el 1 de julio de 1.974, sin realizar ningn acto de enfrentamiento, salvo el de la plaza de
mayo, el 1 de mayo de 1.974, que fue a donde estos tontos del montonerismo lo llevaron, elevando el nivel
de las contradicciones, en un nivel que no tena sentido y de la nica forma que puede explicarse es
comprender para quien trabajaban.
La fideipoltica puede interpretarse como el peronismo en la plaza, en la accin, en el gobierno, Pern
constantemente preguntaba las preguntas del bautismo. No con las palabras, con los hechos. a que
renuncis? La propuesta fundamental era obtener una respuesta a esta pregunta, vos que pons?, a que
renuncis?, que asums? Porque asumir no significa solamente estar de acuerdo, sino que asumir significa
hacer.
Eran las preguntas de los actos en la plaza de mayo, en realidad. Envueltas en el discurso, en el
documento en los actos mismos de gobierno. Busca ver si responds a esta renuncia, si vos acepts todos
esos elementos. El problema poltico popular siempre es el mismo. Siempre es este.
Nosotros lo vamos a ver cuando veamos desde el punto de vista del mtodo, una exposicin del mtodo
poltico muy simple, muy sencillo, que explica el hallazgo, qu se busca y qu se encuentra, en el terreno. En
rigor de verdad la bsqueda y el hallazgo es la formulacin de esa pregunta.
Por un lado puede ser dicha, pronunciada, puede ser logos, pero tambin puede ser de otra manera, en un
sentido ms simple, en un sentido ms complejo. En el sentido simple como mero relato y en un sentido ms
complejo que la persona slo puede responder en los hechos y uno slo puede preguntar de los hechos.
Puede ser testimonio de cada uno. O sea que la militancia surge as no es nada.
Sello viene del latn sigilum, significa sigilo y prudencia, que es de donde se desarrolla la poltica. La
poltica depende de su realizacin, de su practicidad concreta, porque podra pensarse en no hacer nada;
sera agradable pero no es posible.
Porque implica el seguimiento, la imitacin de Cristo; sin esto es imposible. Este es el problema prctico y
psquico, porque el problema no es ritual, el problema es concreto, en la intensidad de la vida de cada uno.
Se cumple no se cumple.
Es una vez ms el ejercicio de la libertad, de la libertad de cada uno y la de todos nosotros tambin. Por
eso an la gente nos cree. No importa, si acepta el sello, si obra en consecuencia, no importa que no crea.
Porque el Seor nos dice que nosotros estamos para unir, precisamente, a los descredos con Ella.

DA VEINTIUNO
FE TEMA I: LA OBRA DE MARA: ENSEANZA DE JESS POR SU
181

INTERMEDIO
Nacimiento e historia de la Orden Mara del Rosario de San Nicols
En este bloque que es principio del da de hoy, nosotros deberamos analizar la obra de Mara aqu en
nuestra patria, y yo creo que para nosotros, habra que relatar el nacimiento de la Orden en una especie de
historia, porque esto condensa de algn modo, por supuesto no toda, pero si una parte, de la obra.
Porque en su enseanza universal en San Nicols y ante una enseanza particular - por supuesto - sobre
esto que somos nosotros; la propiciacin de esto ha sido el nacimiento y desarrollo de la Orden. No s si
ustedes la conocen o no, pero por si no la conocen, yo lo voy a intentar relatar; porque hay quien dice que la
conoce y no la conoce. No sabe como fue.
En 1976 en el momento del golpe militar nosotros habamos tomado algunas previsiones, porque la
estructura ya no exista haca un ao y medio, casi dos y era ms fcil de ocultar, ya que no estaba a la vista.
Entonces se tomaron y cumplieron dos o tres medidas. Una de ellas era que varios compaeros se reunieran
con todos los que pudieran, en lugares diferentes para mantener el contacto, y por otra parte unos seis o siete
de nosotros, empezamos dos nada ms, comenzamos a reunirnos cada quince das en una Casa de retiros,
que era la casa de los Concepcionistas, anexa a la Iglesia de la Santa Cruz en Urquiza y Carlos Calvo, en el
Once.
La intencionalidad era mantener la relacin entre los que haban sido, los que se haban quedado para
ayudar como mando superior de una cosa que ya no exista, pero tenamos una gran cantidad de relaciones y
de contactos con compaeros que haba, por un lado, reducirlas, es decir, ocultarlas en algn sentido, y por
otro lado mantenerlas tambin.
Es decir como se transitaba la clandestinidad, cosa que la venamos conversando desde enero, cuando
volviendo yo de vacaciones, lo fui a ver al Dr. Roberto Ares, ministro de Isabel Pern y me dijo: Esto est
terminado, No hay ninguna posibilidad?; No, esto est terminado. Me dijo, el golpe est, los que estn
son este y este, etc.; lo tenia todo claro.
Lo que yo me propona y Fabio, que en paz descanse - nos proponamos - era conservar la capacidad de
anlisis y tambin empezar a construir un crculo de compaeros de confianza que fuera capaz de continuar
despus. El problema para nosotros era, el golpe ya estaba, que pasaba despus del golpe? Por qu?,
porque los militares se van a destruir. Eso era obvio, el problema para nosotros era como volvamos. Cosa
que empez a los pocos das del golpe, meses digamos despus del golpe, empezaron ese tipo de reuniones
y creamos una cosa que llamamos Logia.
ramos unos doce o catorce, no importa la lista, lo cierto es que ese grupo hasta que me meten en cana a
m, y a Fabio Bellomo lo van a buscar, eso fue en 1.977, eso funcion y sigui funcionando despus, cuando
nosotros nos fuimos al exilio. Eso era un poco control de lo que haba que hacer, y de lo que hicimos.
Nosotros habamos dejado el control a una estructura totalmente secreta, lo sabamos los que participamos y
nadie ms. Los dems concurran a las reuniones, y nosotros, en el exilio, estbamos informados de lo que
pasaba, por carta y por telfono.
Cuando volvemos, lo primero que se hace es una reunin de la Logia y empezamos a pensar que no se
trataba de armar una Logia, que el problema era otro. Tras cartn despus de 1.979, viene el deshielo y esto
se abandon un poco. Seguamos vindonos algunos, pero, mantenamos la idea se como iba a ser esto.
Viene el ao 1.982, el tema de Malvinas, tenamos el club en aquel entonces ya, en Echeverra, totalmente
infiltrado, pero lo sabamos tambin. Entonces entre 1982, 83 y 1.988 que es el ao de creacin de la Orden,
habamos seguido un proceso de conversin, de inicio de conversin.
Paralelamente se haban hecho algunas acciones. Cuando estuvo presa Isabel Pern, nosotros creamos
una cosa que se llamaba Grupo de Oracin con Isabel Pern, que se haca en todo el pas, a una misma
hora, una misma oracin. Despus se cre otra cosa ms que fue intermedia, la Hermandad; era para
transitar de la desorganizacin a algo orgnico, esto orgnico tenia que ser serio. Para 1.985, algunos de
nosotros conocimos la manifestacin de la Virgen en San Nicols, conocimos, el campito y comenzamos a
leer los Mensajes
Entonces se crea la Orden el 25 de septiembre de 1.988, en San Nicols. Cuando se crea, se crea como
una Orden secreta, totalmente secreta. ramos cuarenta y cinco, en San Nicols, en el Hotel Colonial, que en
182

aquel entonces era de la Empresa SOMISA y que lo conseguamos con amistades con los muchachos del
sindicato a un precio razonable. En ese primer Captulo, se hizo el juramento.
La Orden que comenz siendo secreta y que creci siendo secreta, creci en nmero, tena un capelln,
que el capelln nos fue colocado desde lo Alto, porque era un viejo enemigo, era Alberto Ezcurra. Fundador
de Tacuara y su jefe nacional; habamos sido enemigos. Un da Alberto desapareci y me entero de que se
haba ido al seminario de Entre Ros, Paran. Nosotros seguimos nuestra vida y aparece cuando Malvinas;
nos ponemos en contacto a travs de un sobrino de l, y empezamos a conversar. El estaba en el seminario
de San Rafael como director. Conversamos y estbamos de acuerdo en todo, fue el primer capelln de la
Orden. l falleci y estuvimos ms un ao, sin capelln.
Haba compaeros que queran nombrar a alguno, y yo deca no, creo que nombrar al capelln no es cosa
nuestra. Como vino Alberto va a venir otro. Bueno as fue, apareci Alfonso Navarro antes que muriera
Alberto, y despus de meses de discusin, porque l era mejicano, acept y asumi ser nuestro capelln.
Una de las primeras cosas que nos dice es la Orden no puede ser secreta; la Iglesia no puede ser
secreta; y empez el proceso de transformacin en una estructura pblica y reconocida por la Iglesia, lo cual
la hizo crecer, pero ya no en el tema del juramento y todo eso, que tena muchos puntos y ribetes de logia
masnica. No lo era por supuesto. Pero era el nico modelo que se poda ms o menos ver para una
organizacin secreta. Se convirti en una organizacin pblica. De ah en ms tuvo varios cambios, hasta
llegar hasta aqu.
La Orden lleg a tener unos seiscientos y pico de miembros, que, que quera decir? Nada. Eran los tipos
que decan yo soy miembro, puedo, bueno, si. Se aflojaron los elementos orgnicos y doctrinarios hasta que
pese a todo llegamos al ao 2.000. A la reunin del Club Bristol, donde se hizo una Asamblea Nacional y all
se saco el manifiesto del Basta! y as tambin nos enteramos del primer Mensaje que recibi Juan Domingo
Rodrguez, que vena a decirnos: acabo de recibir este mensaje cuando vena para ac.
Lo dems figura en la edicin de los Mensajes y parte de esto tambin. Pero a mi lo que me interesa al
describir este camino es que se comprenda que ac no es una invencin sino ha sido un proceso de un
montn de gente, algunos estn otros no estn, del mismo modo que algunos estaban y no estn, hay
algunos que no estaban y estn, del mismo modo van a venir otros que no los conocemos.
Tambin aqu no todos son miembros de la Orden, la Orden es un tema pblico, no hay nada que ocultar y
bueno, ese es el punto de aproximacin en la bsqueda de una poltica coherente con la fe y con nuestro
pensamiento poltico anterior. Ese es el hito orgnico.
Pero cuando uno dice hito orgnico piensa en la Organizacin como era en 1.968-1974. No, no es as.
Hito orgnico de un nosotros que no es la organizacin, es otro tema.
Este nosotros actual tiene otra calidad y obviamente que tiene otra cantidad; pero sobre todo tiene otra
calidad. Y sta es la que se puede mostrar ac, no solo ac, pero principalmente aqu.

HISTORIA TEMA II: APROXIMACIN PAULATINA Y CONSTANTE DE

POLTICA Y FE EN EL MOVIMIENTO NACIONAL
Nacimiento de la fideipoltica
Lo que voy a hablar ahora es acerca de cmo ha sido, en el proceso histrico del movimiento
nacional, la aproximacin entre poltica y fe; ha sido una aproximacin constante y paulatina, es decir,
constante y gradual.
Esta aproximacin, entonces, se nota recin en el movimiento federal, por qu?, porque es despus de
un interregno, un interregno unitario y anrquico, donde sta era solamente local. Donde participaban los
sacerdotes, etc. en la guerra civil, pero esto no era una cosa oficial todava del Estado, eso recin ocurre con
Rosas.
Por supuesto, Juan Manuel de Rosas, que jams se dej pisar el poncho en el tema del patronato, l fue
uno de los que defendi eso a capa y espada, finalmente terminaron eliminndolo en la poca de Illa,
Presidente que renuncia al derecho de patronato por un lado porque era radical, en realidad liberal, porque
era mdico, y a lo mejor, y es lo que yo creo, por un problema de recorte del presupuesto, cosa que no es una
estupidez porque no es cierto. A lo que renunci la Argentina es al derecho que tenia el Senado Federal de la
183

Nacin y el Presidente de la Republica al nombramiento de Obispos, mediante la proposicin de las ternas,

estaban equiparados desde el punto de vista Constitucional a los generales, almirantes, brigadieres y jueces.
A m me parece que durante el perodo Irigoyenista, comienza una aproximacin que yo dije ya en su
oportunidad, como era; primero, entender que Hiplito Irigoyen era terciario Franciscano y que adems,
est el tema del Da de la Raza y de la aceptacin de Santiago Apstol como patrono de la Argentina,
de Amrica en realidad, y de la Argentina y esto se hizo en su momento tambin.
Irigoyen estaba desequilibrado en su dispositivo poltico, y la misma razn que lo llev a aceptar la
existencia del partido, con lo cual no estaba de acuerdo. Es decir, la dinmica griega que provena de la
Europa liberal, de la Europa del periodo defensista de la Iglesia; estos hombres tenan una formacin liberal.
O sea que esta aproximacin confluye finalmente en el tema de la fideipoltica, porque esto fue
contribuyendo al desarrollo del pensamiento del movimiento nacional y de su poltica, hasta llegar a ser el
basamento, tambin. Esto ya con Pern era as. Y era relativamente manifiesto, por eso, despus la jerarqua
pudo decir cualquier estupidez para poder hacer la Democracia Cristiana, que me parece que no lo
consiguieron.
En este momento, esta confluencia, por un lado la bsqueda y por el otro lado el nacimiento de esto. Es
decir llegar a la concepcin y a la prctica, porque de lo contrario no es poltica. Si no se puede orientar la
prctica es absurdo.
Es un pensamiento que no tiene sentido, en principio, porque slo es poltico aquel pensar que es capaz
de efectuarse y que se efecta. Si no es capaz de efectuarse o no se efecta, ha dejado de ser poltico. Es un
pensamiento sobre la poltica. Es de los alrededores de la poltica.
Yo creo que llega en este momento esa especie de, yo les dira visto de afuera, y que mezcla rara es
esta? Yo he querido demostrar a lo largo de este Curso que esto no es trado de los pelos y que esa visin
externa es mentir, sino que esta es una confluencia absolutamente lgica, ms lgica en cuanto ms
presente est la crisis, pero no es producto de la crisis. Quiero decir no es producto de la existencia de la
crisis, es producto de la crisis en nosotros, no se si entiende.
Yo separo dos cosas, primero como es la crisis que afecta a la Argentina, de carcter poltico y global, por
otra parte, es una crisis tambin mundial: y la otra cuestin, es como se vive, cual es la respuesta a la crisis,
al aspecto de la crisis que es oportunidad, porque crisis no es solamente problema, es problema y
oportunidad, las dos cosas. En su acepcin griega de krisis.
Entonces el problema para m es este pensar, que tiende a la accin, es una revelacin que la crisis
ayuda, pero que no se origina en la crisis, se ha originado mucho antes; que es lo que yo trato de demostrar,
es decir que esto viene de muy antiguo. Aflora en este momento, porque es precisamente la necesidad de la
existencia de la crisis para que esto aparezca pblicamente, de lo contrario, est oculto por la contracultura.
Pero esto pasa siempre con el movimiento nacional, cuando la contracultura o el rgimen, el otro modelo
digo, tiene cierto grado de aceptacin, esto es de legalidad y tambin de legitimidad, aunque nunca
totalmente, entonces esto se oculta tambin; porque esta es una de las races fundamentales, se oculta y se
oculta antes.
Ahora, cuando aparece, la crisis devela, quita los velos que cubren su dispositivo, su poltica, su ideologa
y sus hombres; esto empieza a cobrar energa, fuerza y a verse cada vez con mayor nitidez, por necesidad s,
pero tambin por oportunidad; necesidad, es una cosa, pero oportunidad sobre todo. Ahora es posible,
comprensible y realizable; no es producto de la crisis, pero aprovecha la crisis.
El movimiento nacional, siempre en todas sus oportunidades, aprovech la crisis del rgimen, como es
sabido, siempre se plante, y aparece el surgimiento en la crisis del otro. Es decir, en una guerra de este tipo,
como dijimos antes y se dijo ac, es una guerra que no cesa, porque el rgimen no cesa cuando el
movimiento nacional se oculta para pasar debajo de la ola. Pareciera que no est, por un lado, y vuelven los
principios de la contracultura, pareciera que se imponen. No es cierto, no se imponen nada, simplemente son
lo nico que es visible. Y cmo es hoy?, hoy eso no es visible, los elementos de la contracultura los tens
que buscar en algunos lugares, en los carteles de los comercios, en el centro, en las movilizaciones; est en
la televisin, en los diarios, ah est, es decir, en la transmisin pblica est, porque la contracultura domina
ah. Ahora no est en ningn lado ms.
184

La dinmica de la gente es otra. Ya es otra hoy, digo, con todo lo que esto significa que es el sufrimiento
de millones de personas por esta situacin.
Ahora aparte del sufrimiento, y tambin como parte de la oportunidad, el sufrimiento, del mismo modo
que, la pobreza es como parte de la oportunidad. Entonces este es el clima, temperatura, viento,
humedad, donde es posible que esta planta que a ellos les parece extica, se transforme en natural y crezca.
Por eso nosotros, que adems agregamos a esto una profundidad analtica que no tienen ellos, y stas
son las races de esta planta que va a crecer lozana, porque est bien alimentada. Y es a nosotros, que nos
toca actuar de la superficie para arriba de la tierra, nos toca otra cosa, que es cuidarla, de los bichos, de los
enemigos, de aquel que viene con un hacha; lo dems lo ha hecho ya la frtil tierra del pueblo argentino,
y lo va a seguir haciendo.

POLTICA TEMA III: DEL MOVIMIENTO NACIONAL A LA ARGENTINA

MISMA
De la intermediacin del poder de los representantes a la mediacin de la Autoridad y la
asuncin del ejercicio directo de la decisin por los mandantes (el pueblo mismo)
Bueno, yo quiero resaltar en este momento, hacer ver, en ese sentido digo resaltar, como el Movimiento
Nacional transita de la intermediacin a la mediacin, y de la mediacin a la inmediacin, a la
inmediatez.
En la relacin que existe entre el pueblo argentino y una capa nueva de lo que podramos llamar de
dirigentes, es decir me parece que hay una exigencia. La primera exigencia que no sea intermediario.
Pero en este que, no sean intermediarios, tampoco aceptan hoy mediadores. Porque es una ida y vuelta.
La liquidacin de la intermediacin de la dirigencia poltica, de toda dirigencia en la Argentina, va a
ir hasta el hueso, hasta no aceptar ni siquiera la mediacin. Para luego ir aceptando la mediacin y
cuando, al mismo tiempo, ir desarrollando esta inmediatez. Esto es dicho en trminos estructurales de las
relaciones.
Es lo mismo que decir el Movimiento Nacional es la Argentina. La asuncin de este ser argentino nos
impone a nosotros ser uno con la Argentina. No hay confusin, no hay dilucin, no hay abandono de la
obligacin, pero hay que asumir a la Patria. Asumir la Nacin y asumir, por lo tanto, que este estadio en el que
nos encontramos, que implica esto de que no hay autoridad, no hay poder. Hay un todo liso, todo llano, ni
mediacin siquiera; es un momento. Va a aparecer la mediacin y la gente se va a cuidar muy bien de que la
mediacin no se convierta en intermediacin.
Es decir, va a haber mediaciones e inmediatez; necesidad de expresar su necesidad en trminos
concretos y en trminos de decisin. Esto es lo que por un lado pulveriza el poder del oponente, y por otro
lado engendra autoridad. Porque la autoridad es mediadora si es solicitada para mediar, y si no ah estn,
quiero decir es inmvil. No es activa.
La autoridad es activa cuando las cosas comienzan a aceptarse, mientras tanto no es activa; est
presente nada ms. Entonces el fenmeno que vamos a ver y que vamos a experimentar es precisamente
este trnsito, que es el trnsito a una organizacin de carcter nuevo. Cuando nosotros decimos esto y yo lo
he repetido varias veces, organizacin sin estructura, no decimos organizacin sin estructura para siempre.
Decimos organizacin sin estructura hasta que nazca desde abajo la nueva estructura, el nuevo perfil de
la nueva sociedad comunitaria.
Esto va a implicar un periodo donde esto va a estar confundido. Precisamente el periodo en que nos
encontramos a las puertas del perodo en que nos encontramos es la transicin, y en que consistir la
transicin sino es en esto?
Es decir, como se obtiene una representacin verdadera pero controlada? Esto significa mediacin,
autoridad, inmediatez; es creacin del poder. Por un lado, se desarrolla la autoridad, y por otro, lado se
desarrolla el poder. Esto no quiere decir que sea por lugares separados, quiere decir que son dos niveles
diferentes, uno dentro, debajo del otro. Es el poder sujeto a la autoridad, en la misma medida en que la
autoridad no ejerce actos, el poder queda prisionero.

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Si la autoridad empieza siendo inmvil, el poder, que es mvil por naturaleza, queda preso de un
tiempo que es el tiempo que marca la autoridad. Porque de lo contrario se separara y el poder
desaparece; la capacidad de decisin estoy hablando.
Esto tiene que ver con lo que vamos a hablar maana respecto del mtodo y respecto de que en ltima
instancia, la poltica consiste en como se hace para transformar, mediante un rgano, la fuerza en poder. Toda
fuerza requiere un rgano para obtener lo necesario para ejercer el poder, que es eso?, potencia. Eso es
poder en potencia: capacidad de, luego est su empleo; el trnsito de la potencia en acto. El transito de la
potencia al acto es el trnsito que es necesario de una poltica para hacerse pblica y efectiva, se entiende?
Pero primero, para poder hacer algo hay que poder hacerlo. Y esto de poder hacerlo es una realidad, una
entidad inmvil, tambin, es la potencia. Lo que es en potencia no es el acto, es primero en potencia, es, pero
como posibilidad.
Cualquier Comunidad tiene la posibilidad, una vez que est organizada y tiene cierto nivel de abarcar
determinada fuerza mediante rganos que la conducen y que son capaces de conducir esa energa, puede
hacer o no hacer exteriormente. Pero posee la posibilidad de hacer. Esto se llama potencia.
Adems, que es verdaderamente la poltica?, es la eleccin de aquello que conduce cuando se
trasforma la potencia en poder y cuando no. Es decir acto u omisin, si?, se comprende esto bien?
Porque esto es el meollo mismo, el ncleo de toda estructura poltica popular. Siempre.
Maana voy a leer un texto mo donde esto est desglosado. Porque esto, es un anlisis fenomenolgico
en realidad de, que es la poltica? Si te dicen como se mueve un barco a vela, con una vela, que significa
eso?, que tens una fuerza que es el viento pero sin la vela, no lo tens. El rgano es la vela, que es lo que
permite moverlo, es decir transformar esta posibilidad que es la de navegar, en un acto que es navegar. Lo
mismo ocurre con el molino de agua o de viento. Tens una fuerza que no sirve para nada en un sentido,
desde el punto de vista de la utilidad. Sirve, cuando?, cuando se crea el rgano que es capaz de
aprovecharla: un molino, un aserradero, una granja de molinos de viento para producir electricidad; pero
siempre en todo trabajo por ms larga que sea la cadena, siempre estn estos dos elementos: fuerza y
rgano, donde el rgano canaliza la fuerza. Y esto produce la posibilidad de hacer. Despus esta la eleccin,
hacer o no hacer. Si decimos, hacemos siempre, es un error, hacemos cuando conviene, o no hacemos
nunca.
Entonces en rigor de verdad, el meollo de la poltica es eso, por eso la poltica es acto y como es acto, es
preparacin para el acto y no tenemos poder si no tenemos la potencia suficiente para transformarla en poder.
Y no vamos a tener potencia si no tenemos primero, una fuerza canalizada, es decir, la fuerza del pueblo
argentino, que son 30 o 40 millones de personas que estn hartos de esto.
Pero as no sirve para nada. Es un viento de 130 Km/hora, ninguna vela, ningn molino, nada, es una
inundacin en vez de ser un ro represado. Adems no solo no sirve, es malo, hace dao, y a quien?, a las
personas e individuos les hace dao, a la coexistencia le hace dao. Y este es el problema, es uno de los
daos, de los males es ste, porque sin esto tampoco hay retransformacin de la masa en pueblo.
Pese a que nosotros en la Argentina tenemos poca masa y mucho pueblo, porque por ac pas Pern, por
ac paso el Movimiento Nacional en todas sus formas y esto est sedimentado. Aqu ocurrieron las cosas que
ocurrieron entre 1.983 y hoy, es decir un proceso popular que ha tomado conciencia de si, para decirlo
en trminos antiguos.
Esta conciencia en si, se expresa en rganos, es decir las gentes saben en la profundidad de si
mismos que la fuerza que poseen debe transformarse en poder pero no saben como.
Por eso la vanguardia, as entre comillas, se maneja con la movilizacin y la Plaza de Mayo, creyendo
que eso es poder y eso no es poder. Por que no es poder?, porque no hay ninguna potencia ah. Hay una
fuerza y no hay un rgano, es como si en vez de un molino vos tens un embudo. Entonces con el embudo
agarrs un cacho de viento y este sopla, pero para que sirve?, para, a lo sumo, al rato empezar de nuevo y
entretenerse mientras tanto.
Es lo mismo esto, porque tiene que tener un mbito donde esto se rene, es el equivalente de un
acumulador; en una estructura o una organizacin popular esto es lo mismo. Hay una fuerza que es la
fuerza del pueblo que esta medida por su necesidad y por su esperanza. Y se puede decir su necesidad
186

y su esperanza o su esperanza y su necesidad. Las dos cosas, juntas adems. Esto es lo que permite
reunirlas en un rgano, y esto es lo que hace que la potencia pueda transformarse en poder.
De lo contrario no hay poder ni hay continuidad. El problema no es solamente en un acto, sino en
una cadena de actos, donde hay actos y omisiones, y todo eso constituye una poltica, esta claro?
Entonces, la liquidacin de la representacin no es una discusin jurdica o juridicista como podra verse,
sino una situacin de hecho, qu pasa con los representantes?, que no son los rganos que sta fuerza
reclama. La fuerza reclama rganos adecuados a su existencia, no cualquier rgano. Qu hace el rgimen?
Impone un rgano y la gente no est ah, entonces no hay fuerza, no hay energa tampoco, por qu cae el
rgimen?, por el retiro de la energa. Si, le cortaron los cables, entonces tiene un motorcito a explosin, que
genera, pero un poco, y nada ms. Ya que fue levantada la Argentina, levantada la Patria, transformada, eso
esta desarmado, qu hay que hacer?, armarlo. El mtodo es ste.
Pern nos deca, recuerdo, el Movimiento es una aplanadora desarmada, hay que armarla. Una cosa
sencilla, aparentemente, fcil de decir, el asunto era como se armaba. En realidad el nico que poda armarla
era l, y es lo que hizo con las piezas que estaban dispersas. Atado con alambre, con unos carburadores
viejos que haba tirados por ah, se los llev por delante igual, la verdad es esa. Cuando se desarm y ya no
estaba el que la invent, sin planos, cmo se hace para armarlo de nuevo sin el que la invent? Imposible.
Hoy tambin hay una aplanadora desarmada, pero ms desarmada; en una situacin donde tenemos el
plano y podemos armarla pieza por pieza, porque no es una mquina, es un rgano vivo. Es el tema de las
Comunidades, este es el tema de la poltica. Entonces la metodologa de la accin es esta que acabo
de exponer: Fuerza + rgano = potencia; potencia acto = poder. Y este es uno de los ltimos temas
de este Curso.

DA VEINTIDS
FE TEMA I: LOS MENSAJES DADOS A JUAN DOMINGO RODRGUEZ
En el da de hoy yo quiero demostrarles, como si no fuera suficiente todo lo que se ha dicho ac y lo que
se ha mostrado, cmo los Mensajes y la Enseanza que recibe para nosotros y para todos los
argentinos Juan Domingo Rodrguez, esta ntimamente ligada al desarrollo del proceso poltico de la
Argentina en el futuro y en el presente y tambin a la conducta necesaria para que el proyecto
funcione.
Voy a leer - se hace un poco largo - pero no voy a leer treinta que tengo seleccionados sobre ms de 450,
sino que voy a leer nada ms que ocho, en beneficio de ustedes voy a decirlos desde luego para el que los
quiera corroborar, no por desconfianza sino por otra cosa. Los voy a leer en un orden numrico en rigor a la
verdad que tambin es un orden cronolgico. El primero de ellos comienza el 23 de mayo del 2.001 y el ltimo
es del 30 de enero del 2.004; as que abarca tres aos. En realidad hay uno ms, con este ltimo que tengo
aqu, que despus voy a explicar como es, porque este no fue dado a Juan Domingo, sino a otra persona.
Esto tambin para que sirva de aprendizaje de aquello que dice el profeta Joel: Yo derramar mi espritu
en toda carne, vuestros hijos y vuestras hijas, profetizarn, vuestros ancianos soarn sueos y
vuestros jvenes, vern visiones, hasta en los siervos y las siervas derramare mi espritu en aquellos
das y realizar prodigios en el cielo y en la tierra, no habr supervivencia, y as est ocurriendo.
(Lectura de Mensajes) NOTA: Esta parte est igual en las FICHAS
Este ltimo Mensaje no es de Juan Domingo Rodrguez, este mensaje es de otra persona - Stella Maris de
Mar del Plata es un Mensaje de Mara del 30 de enero 2004 y no lo voy a leer completo:
De mi movimiento me encargo yo, no quiero ninguna exposicin ni propaganda en mi nombre. Como
muchas veces le he dicho a tu corazn los acontecimientos de la humanidad se agravan cada vez ms. Cada
vez son ms los que niegan a Dios. Y muchos son los que lo niegan obstinadamente. En cuanto a mi obra,
amada hija, las Comunidades, mis hijos predilectos estn siendo formados y nutridos por mi y estn
empezando a responderme. Hoy mas que nunca es necesario que mis hijos predilectos vuelvan a ser
pequeos, humildes y confiados para que se dejen ser conducidos por mi y a los que debern ayudarte en
este camino., yo misma, poco a poco los desprenderse de todo lo material, sern llamados por mi a este
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desprendimiento y los conducir por el camino de mi voluntad, mi movimiento ser tan fuerte que vendrn de
todo el mundo, ser entonces el comienzo de mi gran batalla y el triunfo mo y el de mis pequeos hijos. Ser
por fin la derrota del espritu de soberbia que ha contaminado a este bendito pas. En cuanto a los que
deberan ser luz para los demas, mi querida y tan ensuciada Iglesia, a mis sacerdotes que han sido
engaados y seducidos por satans. Los volver pequeos y llenos de luz, a los cuales ya les estoy
preparando para ser parte de mi escuadrn de luz, para ser colmados por el amor y la misericordia de Dios.
En los demas pensare yo misma, porque se aproxima mi hora y a todos ustedes mi pequeo y gran ejercito,
los preparo para esta hora. Amada hija ruega por el santo padre que tanto divulga la fe, pero es ignorado y
dejado solo, en ti me manifestare. Te llevo de la mano. Cuando se te presenten dificultades no te dejes
desalentar, vuestra madre con mi gran corazn inmaculado os ama y te protege.
Ms all de lo que esta pequea seleccin, hecha por otra parte a vuelo de pjaro, sobre ms de 450
Mensajes, se comprende el conjunto de la interioridad y la exterioridad de la doctrina. Todas estas cosas,
salvo naturalmente algunas, las podemos encontrar en la doctrina nacional, estn ah. Muchos de los no
ledos tambin estn all.
Porque, adonde apunta?, desde el punto de vista histrico. Esto est todo claramente expuesto, que la
cuestin es, en la historia, que es lo que van a hacer?, la batalla se da en este mundo, no en una nube, aqu
en la tierra. La organizacin es ac, la poltica es ac, la historia es ac y la lucha es ac.
La preparacin como siempre ocurre, de cualquier tipo de organizacin o estructura humana, requiere
tiempo, requiere preparacin, requiere adoctrinamiento o indoctrinamiento, requiere aprovisionamiento,
requiere una logstica, requiere mandos y requiere finalmente la capacidad de llegar a las operaciones y
detentar el triunfo. Hay directivas que estn encerradas aqu, y que yo acabo de leer, que veo que son
suficientemente claras.
Ahora bien, hay quien piensa, creo, no se si ac pero bueno, que esto podra ser por ejemplo un armado
de inteligencia, es decir, yo no he visto ni siquiera en una pelcula, un armado de inteligencia de este tipo,
sobre todo que, despus, coincida con los hechos, pero no importa, porque como siempre ocurre la razn es
tramposa, la razn quiere lo que quiere creer y articula sus estructuras en funcin de lo que quiere creer a
priori.
El razonamiento siempre es a priori, no podra ser de otra forma, adems; y el corazn no acta, es a
priori, antes. Pero la razn acta a priori, el corazn cree cuando es impresionado por el valor, por la
eternidad, por el dedo de Dios. Ah es cuando cree, ah es cuando es verdaderamente eficaz, y su luz puede
hacer que la razn deje de actuar a priori o si ustedes quieren, que a su a priori sea ste.
Y es eso claro, porque seria una serie de vanos pensamientos lgicos y no Dios mismo. No se puede
pensar es un absurdo, y sin embargo, el racionalismo piensa eso tambin y en el lugar donde debera estar
esta la luz, hay una sombra que echa sombra ganancial.
Todo puede ocurrir y es mgico, como es la magia, es la inversin de la razn, es exactamente la inversin
de la causa y el efecto. Si una causa produce un efecto yo puedo, generando la causa, producir el efecto, de
aqu al manicomio, medio paso. Que venga el de blanco me ponga el chaleco y listo porque el tipo se ray, se
pir, se pir de la realidad, pero sobre todo, primero, se las tom de l mismo.
Un poco de lo que decamos, en que consiste la huida?, esa fuga, y esa fuga es una fuga de lo que l es.
De lo que todo ser humano es, se puede negar, claro, cada uno se puede negar a si mismo; cierto, es verdad,
porque su libertad lo dice, ac lo que Dios respeta ms es la libertad, pero ms que nada, es el primer
principio. No vamos a ser nosotros los que lo violemos, ni hablar.
Pero si podemos dar esta discusin, no la discusin sobre la veracidad de los Mensajes. Eso yo no lo
discuto, el que cree bien, y el que no cree, no cree. Hablemos del resultado, hablemos de lo que pasa,
hablemos de cmo se hace, hablemos de lo que puede ocurrir, hablemos de eso y cuando se habla de eso,
se acab la argumentacin, porque no tiene. As de simple.
Desde el punto de vista del encadenamiento lgico no hay a priori aparentemente, el hombre simplemente
razona; pero hay a priori, hay una lgica que es anterior. Es decir, los principios lgicos fundamentales,
esos principios, que no se necesita aprenderlos, cada uno los tiene; pero son anteriores, siempre estn antes
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de cmo se organiza el pensamiento. De lo contrario, no hay organizacin del pensar posible. Porque, el
pensamiento de la razn racional, necesariamente conlleva a una metodologa, no es cualquier cosa; eso es
fantasa, imaginacin. Pero el pensar es otra cosa, y el pensar tiene rigor, y este rigor es un rigor
metodolgico anterior, que se aprende naturalmente; todo el mundo aprende y lo aplica.
En el corazn no hay a priori, siempre, no hay nada antes, hay otras cosas. Hay una capacidad, y ese no
es un a priori, es decir, un elemento determinante de lo que ocurre, como en el caso de la razn, que es
determinante. En lo otro no es determinante, hay una capacidad como dice por ah, citando a los medievales capax dei - la capacidad de Dios.
Esa capacidad la tiene todo hombre, pero es slo capacidad, es decir, como si fuera un contenedor vaco.
Esta el contenedor, pero eso se llena o no se llena, por la mitad, un cachito, nada, est seco. Cuando nuestro
Seor Jess dice: tienen el corazn de piedra, quiere decir que esa capacidad tiene una tapa, esta cerrada,
no entra nada. Pero si no entra nada ah, como es la relacin de esa persona que le ocurre esto,
desgraciadamente para el, y para los dems tambin, con los dems?, es siempre una relacin exterior y yo
creo que por ah es por donde empieza el problema.
Porque?, porque en realidad, la dureza o frialdad del corazn esa, es miedo, miedo a la entrega,
porque uno cree que si est expuesto su corazn, tambin lo pueden a uno herir, es verdad. Ese miedo hay
que exorcizarlo, los miedos tambin se exorcizan. Como se hace?, por medio de la fe. Y a su vez, es
una paradoja o una contradiccin, porque la fe se adquiere por la apertura a la gracia, recibindola, se puede
pedir, si te da la espalda. Ponemos el vaso al revs, peds: yo quiero vino y cuando vas a recibirlo, lo pones
al revs, es notable.
Es decir, como se hace para traducir en trminos polticos este tipo de directivas de Nuestro
Seor? Tiene una traduccin directa y adems muy fcil, muy simple. Si el hombre no cree no me interesa,
me da pena, pero nada ms, ni puedo hacer nada, porque adems sobre eso no se puede y no se debe
discutir. Eso no se discute.
Eso es otra cosa, en la relacin no puede haber discusin, la discusin es una discusin poltica, concreta.
Obvio, sino seria claro, contra la ms ntima libertad es eso, no, como van a poner una condicin, es absurdo
e imposible. No ac la discusin es poltica, el tema es estrictamente poltico, que yo tenga razones, como las
tengo de trasfondo de sto y que el otro no las tenga y bueno es un problema de l, que voy a hacer?,
borrar mis razones y hacer como los fariseos? No.
Creo que es un error decir - la obra de la Virgen Mara en la Argentina porque en realidad, la
Argentina es su obra. Porque cuando se habla del movimiento nacional tambin se habla de Ella, y esto es
la coincidencia de ambas rutas, la superposicin de ambas batallas si se quiere, que van colndose
lentamente en el terreno, hasta que ya son lo mismo en el terreno hoy, que es cuando uno se aviva porque
uno es muy bobo, y necesita muchas cosas. Pern que no era nada bobo, sino un sabio, saba esto en el ao
1.944 o antes, y nosotros tuvimos que pasar lo que tuvimos que pasar para darnos cuenta que era as, una
cosa que l la saba hacia aos.
Todo esto ntimamente vale para cada uno, pero la relacin jams puede ser uno, es imposible ni siquiera
mencionarlo, es imposible. Una negacin, yo digo esto, para que? para que se comprenda el equilibrio que
tiene esto en poltica para ser integral y no ser confesional. Integral, libre y no confesional, estos son los
tres elementos, en la prdica uno dice una cosa donde esta contenido esto, lo ms completo posible, incluso
las palabras, sin dejar de que sea estrictamente poltico y relacionado con la realidad, con lo que pasa, con la
gente piensa, con lo que quiere con las relaciones, con estructuras de poder.

HISTORIA TEMA II: INTEGRACIN PRIMERA DE LA ENSEANZA DE

NUESTRO SEOR A LOS PUEBLOS TODOS
Las condiciones de la Argentina
Este bloque va a tratar el mismo tema, pero visto desde lo que significa una vez puesto sobre la
realidad, es decir, el sucesivo proceso de integracin del Mensaje en la Argentina y como es
aprehendido - no aprendido - porque aprehendido en la memoria, es un proceso existencial.
Es decir, como se vive en l, se vive de l y se percibe viviendo. Esto es lo que hace aquello que se puede
189

llamar la cultura del pueblo, que es la cultura del pueblo? Esto mismo. Ahora, la cultura del pueblo
argentino la integra; no es el nico elemento, pero es un elemento que va buscando su propia situacin como
base y como informacin del conjunto de la cultura, la Enseanza.
La enseanza de Jess a travs de Mara, que es lo que en la Argentina ha sido primordial, porque lo ha
sido en Espaa primero. Si hay una nacin que fue mariana, fue Espaa que lucho 600 aos para que se
aceptara y se promulgara el dogma de la Inmaculada Concepcin. Que esta documentado, que es de donde
viene el saludo que es universal en el mbito hispnico - Espaa y Amrica - que es lo que nosotros decimos
tambin despus de cada proclamacin de los Misterios del Rosario: Ave Mara pursima, sin pecado
concebida! - eso formaba parte de la campaa de los espaoles para que se promulgara el dogma,
finalmente se promulg en mil ochocientos cincuenta y algo y nosotros los argentinos, como todos los
americanos del sur nos formamos en esto.
Esto forma parte de la cultura bsica del pueblo argentino fundamental, que fue la que impregn tambin
la inmigracin, sobre todo italiana; el 60 o 70% de los italianos que llegaron ac eran todos catlicos, haba un
30 o un 40% que eran socialistas, comunistas, a la manera italiana, que es una cosa particular.
Ms que nada es la integralidad; hay otros elementos que se han incorporado tambin, gracias a Dios, a
partir de la sangre italiana que tiene la Argentina, que es el elemento moderador de la furia espaola. Y forma
parte tambin, aunque no lo parezca, de este crisol que es la Argentina, forma parte tambin de la formacin
de un pueblo. Entonces hay dos elementos: el tema de la apertura a todos los pueblos de la tierra y el
tema de que este crisol tiene un fundente. Como los crisoles donde se hace una amalgama, uno de los
elementos de la amalgama, de la fusin o de la mezcla, es lo que hay que poner, por ejemplo, para que
verdaderamente se produzca el bronce que se hace con estao y cobre; tambin tiene un fundente que se
pone en pequea cantidad, para que?, para que se produzca el nuevo material.
Aqu los argentinos hemos estado en todos los lugares del crisol y Mara es el elemento del
fundente. Este es el elemento que hace el proceso de la unidad desde un punto de vista; desde el otro punto
de vista, Su ruta es paralela al movimiento nacional.
Creo incluso, que cronolgicamente es inseparable, la presencia de Nuestra Seora y la presencia
del movimiento nacional. No se pueden separar. En rigor, se puede separar, pero entonces se paga,
cmo?, no entendiendo nada; as de simple.
Hay cosas que son inexplicables y a su vez esta otra cosa es capaz de explicar el conjunto del fenmeno.
El problema de una explicacin justa, no es ni siquiera su lgica, sino si se puede dar razn de un proceso.
Aquella explicacin que da razn de mayor cantidad de elementos de un proceso, es la mejor, la ms lgica,
la ms justa, y la ms verdadera.
Esto es universal, pero cuando juntamos estos dos elementos que yo llam la ruta (el camino), tanto
la ruta de la Presencia, como la ruta del movimiento nacional, terminan siendo paralelas,
superpuestas, coincidentes. Entonces s hay una explicacin de fondo y de forma, para que el movimiento
nacional sea continuo, porque de lo contrario, entre 1.852 y 1.905, que hay casi 60 aos, como pas esto?,
a m, que me lo expliquen finito. Yo lo he buscado, se los digo porque lo he buscado y les digo que tambin
lo encontr, y lo encontr en la piedad popular.
En donde se mantena esto?, y en donde se mantena esto, es donde se desarroll despus la
movilizacin radical, contra el rgimen digo; entonces en pequeos pueblos, en grandes ciudades, en todos
los lugares pas. Pero esto llev a una coincidencia, independientemente de quienes fueran los dirigentes
que aparecan, porque?, porque todava el movimiento nacional en esta integracin no es perfecto.
Ni an con Juan Pern es perfecto. Y disclpenme los peronistas por lo que digo, no me peguen, no me
tiren nada; esto no es en contra de Juan Pern, muy al contrario, esta es la carga de lo que el mismo llama, el
precio de los precursores. El iba adelante marcando un camino, ahora el pueblo argentino es muy pesado,
unos ms que otros, pero en general, los pueblos son pesados. Entonces llega hasta donde llega, por eso
todo el gobierno peronista entre 1946 y 1955 es mostracin, no demostracin solamente, sino mostracin;
haba que mostrar.
Como se hace?, se puede hacer pero, cual es el mtodo?, cual es la conducta? En rigor, el conjunto
del complejo necesario para que la Argentina sea libre y soberana est mostrado en diez aos; y Pern que
era l que lo mostraba, daba ctedra todos los das. Hay ms discursos que das. Si, en 3650 das?, bueno,
190

hay ms de 8000 discursos en esos das, hay ms de dos por da. Cmo hacia?, no haba computadora,
pero el tena una computadora de su invencin; Ral Mende, que tenia un gran casillero, y all tena en
tarjetas, todo separado por tema, por nmero y una gua. Cada vez que Pern deca algo, cualquier cosa,
anotaba en una tarjeta el texto y lo pona en el casillero correspondiente al tema. Un trabajo japons, pero a
lo largo del tiempo cada vez que Pern necesitaba un discurso le deca a Mende, el discurso es sobre este
tema, entonces el otro tomaba las tarjetas que correspondas al tema y le mandaba las mismas y Pern
armaba. De lo contrario es imposible, absoluta y humanamente imposible. No hay ni tiempo ni posibilidad.
Adems para Pern esto era muy importante porque, porque constantemente se ocupaba por el refuerzo del
mensaje.
Cmo se aprende?, con la imitacin, copia e imitacin son los elementos fundamentales de cualquier
pedagoga y de cualquier didctica; disclpenme los que son especialistas en esto, pero yo creo que es as,
adems porque lo tengo experimentado, no es una teora, y si es una teora, est sacada de la experiencia.
Como deca Pern, aquello de que los chicos hasta los seis aos lo forma la madre, no se si lo recuerdan
aquello, es cierto, es as, despus de los seis aos ya lo toma la familia, la Comunidad, la escuela, pero hasta
los seis aos son los padres; si resulta alguien un hijo de perra, and a buscarlos a los padres y metelos
presos, porque algo tienen que ver.
Entonces, yo creo que sta es la manera en que la Enseanza se va transformando en poltica;
aunque originalmente no sea as, por qu?, porque tambin es un proceso. Porque es un proceso?, por la
lentitud del aprendizaje. No porque no est enseado todo. Este todo desde el principio, est en el Evangelio
- esta desde un principio.- la lentitud es, porque somos lentos para aprender, sobre todo para aprender de
nosotros mismos. Claro, porque es cierto que el hombre no puede vivir en sociedad, pero tiene un
defecto tiene que vivir en sociedad - las dos cosas.
Es decir ese defecto o esa virtud que son las dos cosas. Es virtud en la medida de su realizacin y defecto
en la medida de su contaminacin, porque la sociedad no tiene elementos de - sobre todo en el seno del
rgimen defensa de cada persona a las cuales pueda apelar para defenderse de la contaminacin. Es un
cuerpo con muy pocas defensas.
Pern lo que quiso hacer fue aumentar la capacidad defensiva de las personas, de las Comunidades y del
movimiento en su conjunto. Y por eso el tena una teora biologista, porque era lo que mas se aproximaba, el
deca, djenlos caminar, porque?, porque crean anticuerpos, era verdad. Pero eso, porque era posible?,
porque ya estaba armado el cuerpo que tenia los anticuerpos suficientes y los poda generar, en el principio
no era as, en el principio haba que cuidarlo todo, porque?, y porque tenan poca capacidad de defensa, un
umbral bajo de defensas.
En la misma medida que el movimiento pudo levantar el umbral defensivo, tuvo el otro problema - la
alergia - que es lo contrario, demasiadas defensas. Cuando se tienen demasiadas defensas, te defends
hasta de lo bueno, y esto es lo que pas con el anquilosamiento de la direccin gremial y de la dirigencia
poltica. Este endurecimiento, esta especie de calcificacin es lo que nos llev a esta situacin, en la que ya ni
siquiera hay nada; hay algunas cuantas piedras tiradas por all, que no se sabe bien que son, pero son los
que aparecen.
Pero esto, el movimiento no poda evitarlo tampoco, porque?, porque Juan Pern saba que no lo poda
evitar - primero Pern advirti del precio - segundo dijo que esta tarea, la tarea que nos proponemos, es una
tarea para varias generaciones. No la puede cumplir una generacin sola.
Entonces, sto que es para Amrica, en principio - universal - para Amrica, en la Argentina tiene un rasgo
particular, que es su ms permanente fidelidad, a esto, a este proceso de integracin del discurso, y a
este proceso de no rendirse, de resistir y de afirmar constantemente la misma cuestin a lo largo de
250 aos. El pueblo argentino tom una posicin hace 250 aos y la mantiene. Esto es raro verdaderamente,
sobre todo porque en el avatar histrico, por ah se pierde esto, pero no, no se perdi.
Cambiaron las formas, se integraron elementos de la contracultura, porque otra de las cuestiones es que
la Argentina es una esponja; no hay riesgo. Hay mucha gente que vena y me deca, el riesgo de la TV, es
cierto que existe, pero no es importante, por qu?, porque la Argentina es una esponja, capaz de absorberlo
y de metabolizarlo, de transformarlo en otra cosa. Una cosa parecida a eso pero distinta, que tiene desde
191

luego dos caractersticas, uno la de eso que absorbi, pero tambin las caractersticas propias, y entonces se
pudre. Claro, no hay lugar donde el rgimen no haya hecho la presin que hizo la Argentina en este perodo,
sin embargo, no hay ningn lugar donde hicieran mucha menos presin y cambiaron muchas cosas; pero ac
no cambi nada. Nuestra gente piensa lo mismo, quiere lo mismo y todos dicen: Si brbaro, pero yo quiero
esto.
Por eso es que dicen, con estos no se puede; los argentinos son incorregibles, deca Borges. Es
verdad, si seor, somos incorregibles, es cierto; y estas afirmaciones, esta incorregibilidad con respecto del
rgimen, es la afirmacin de la propia verdad, del propio ser de la propia identidad y de la nacin
Argentina.
Yo creo que se puede hacer tambin una pequea acotacin a esto, para terminar el bloque, que es una
observacin, que muchas veces van a ver que esto esta mezclado, que no est en estado puro, porque?;
porque el proceso de la cultura de los argentinos tambin esta en transicin, cuando yo hablo de la cultura de
los argentinos, del ser nacional, hablo de la cultura basal, digo de los fundamentos que estn en profundidad.
Ahora bien, sobre esto se edifica, no para cosas de otra calidad, es base, cimiento para una construccin ms
area, menos fundada en la tierra, para eso estn los fundamentos. Lo dems es para elevarlos. Que es
esto que se eleva?, esto es la Comunidad Organizada y esto es el nuevo Estado.
Quera decirles tambin que los que nos dice Nuestra Seora en alguno de los Mensajes, y nuestro Seor
Jesucristo, acerca el amor a la patria, que es el amor a la patria?, yo de esto voy a hablar en extenso
maana, pero quiero abrir una puerta para que se vaya masticando esto. Porque pareciera que el concepto
de patria es el concepto de patrimonio por un lado, porque es donde estn enterrados los padres. La patria es
el lugar donde estn los huesos de nuestros antecesores. Y en nuestro caso, donde en general, por lo menos
la mitad de la poblacin, los huesos de los antecesores vaya a saber Dios donde se encuentran, podran estar
en cualquier lado, porque hemos venido desde todos los lugares del mundo.
Es decir, en realidad en la Argentina la idea de la patria es la idea de la raz, esto es igual en todos
lados. Pero, porque?, Nuestra Seora insiste en esto, porque no es un slo Mensaje, son muchos los que
hablan de que el tema es el amor a la patria y al Seor. Precisamente porque aqu en la Argentina es
menester profundizar el arraigo, porque?, primero porque tenemos una sociedad urbana, donde la tenencia
tierra, se reduce a estar en las macetas y en las orejas de los pibes y en ningn lado ms. Y el tema de la
tierra es como en el mito de Ayax, era un combatiente hijo de la ninfa Tetis hija de la tierra, entonces Ayax
tenia fuerza cuando tena los pies apoyados en el suelo. Como lo mataron, el que lo mat lo agarr por la
cintura, lo apret, lo levanto, y muri porque lo separ de la tierra.
Este mito, es tambin como todos los mitos un smbolo, el smbolo de una verdad. Cual es la verdad?,
que el hombre separado de la tierra se muere; en este sentido es como las plantas. Nosotros los
argentinos estamos separados de la tierra en un sentido que no es el de Ayax, pero es ms o menos el
mismo, pisamos cemento todo el da, cuando no es cemento es baldosa, cuando no vamos arriba de un
coche que va arriba del asfalto. Esto es una porquera: la tierra, no hay que ensuciarse, han construido un
mito contrario al mito de Ayax, que es el mito de cuidado nene con el barro.
Cuando yo era chico no era as, nosotros, se inundaba y nadbamos en la inundacin, pero era as, ahora
no es as, este mito de la limpieza al cual los mdicos y los bilogos insisten obsesivamente, porque creen
que probablemente ese es un problema de medicina preventiva, yo no creo que sea de medicina preventiva,
es de enfermedad preventiva. Porque puede que la persona no quiera tener contagio de algn tipo de
bacteria, microbio, etc., pero tiene otro contagio que es mucho peor y es mortal, la contracultura. De eso
nadie lo protege.
La tierra podra protegerlo si el hombre es capaz de comprender, que nunca la tierra va estar a la
altura de la cintura, que hay que agacharse. Hay que laburar, porque el trabajo en la tierra en un pas vaco
como la Argentina con 50 millones de habitantes y tiene capacidad para 300, y para darle de comer a todos y
todava exportar. Entonces la Argentina esta por hacerse y el arraigo forma parte de este hacerse.
Y el arraigo implica que nos vayamos de las ciudades, de verdad, hay que fundar otras, porque el hombre
siempre ha vivido en ciudades, siempre, desde hace 6.000 aos. Eso de que hubo una revolucin rural, es
mentira, siempre vivi en ciudades, el hombre nunca vivi solo; una familia aislada, es muy raro. En la historia
lo suponen, sin ningn fundamento, que fue as. Para lo nico que tiene verdadero fundamento es
comprender que siempre fue as, que siempre hubo ciudades y pueblos, y que el hombre siempre vivi en
192

Comunidad. Siempre, porque de lo contrario la cultura es imposible y la civilizacin es imposible. Bueno, en la

Argentina todava hay que extenderla. Y este es el sentido de la patria, que tambin es el sentido de la
herencia y de la propiedad.
Pero no somos herederos de nuestros padres, sino de nuestro Padre, eso es lo que nos quiere hacer
comprender la Virgen Mara, ese es su discurso. Cuando dice que esta tierra el Padre la eligi para
ustedes, es de ustedes y de l. Por eso nos dicen: si ustedes no se preocupan y no trabajan echan por
tierra su herencia y la de su Padre. Entonces la patria es el lugar del Padre, para nosotros, con
mayscula.
Los Mensajes y la Palabra de Mara y de Jess, la Enseanza, tiene que estar en manos de todos, porque
es un arma. Desde luego el anlisis, o como se dice, el discernimiento del conjunto de los Mensajes te llevan
a la formulacin de la poltica que es irremediable, supongamos que fueran los mensajes de cualquiera, no de
Mara, que fuera un escrito. Por ejemplo, lo primero no es cuestionar su origen, sino poner en cuestin si
dice la verdad o no. Pero realmente me importa el origen y ms me importa que diga la verdad
concreta. As es; entonces yo no discuto sobre el origen, sino sobre su verdad.
Bueno, esto que venimos hablando tiene tambin una resultante poltica, y es la recuperacin de las
condiciones de dignidad para la reconversin de la masa en pueblo. Las puso Pern, y eran trabajo, dignidad,
organizacin. En la Argentina de hoy, muchos piensan que se ha reconvertido el pueblo en masa, pero no es
cierto as dicho, aunque hay sectores de masa, es decir de indiferenciados y carentes de dignidad, no slo de
trabajo, de doctrina y de organizacin. Pero la mayora del pueblo argentino ha conservado la memoria. Y la
memoria de lo que significa.
Pero no, porque lo dijo Pern, l lo dijo porque esto es as; es decir, no hay que confundir lo que dijo Pern
en muchos casos, con lo que ocurre, que no es consecuencia de lo que dijo Pern, sino que lo que Pern
dijo es una lectura de lo que ocurre. Y entonces slo se convierte en vocero de un proceso mas profundo
que hay muchos que no ven.
Del mismo modo digo, todo esto que venimos hablando en el da de hoy, es el proceso de la
significacin. Es decir, de la salida de la condicin de masa a la asuncin de la dignidad de pueblo.
Esto puede decirse as, o puede decirse en trminos de dejar de ser hurfanos para ser hijos. Dejar de
ser esclavos, para ser libres. Dejar de ser cosa, para ser persona.

POLTICA TEMA III: DE LA CONDICIN DE MASA A LA DIGNIDAD DE

PUEBLO
De esclavo a libre - La libertad en Dios
En este bloque trataremos de ir aprehendiendo como se organiza fuerza, como se crean rganos,
como se es astuto, como se es duro o blando, como se negocia, para alcanzar esto.
No hay satisfaccin en los argentinos, hasta que no se alcanza ser lo que somos, hay insatisfaccin
permanente, porque una vez que el proceso de la conversin de la masa en pueblo se inici y se
desarroll, ya no hay nada que satisfaga, que no sea la libertad de verdad, y ms que la capacidad de
decisin, y ms que ser verdaderamente dueos del propio destino. Entonces el problema no se resuelve con
medidas polticas del rgimen, ni mucho menos se resuelve con medidas de represin. La nica posibilidad
que ellos tienen es durar y en tanto duran, envenenar. Esta es su nica posibilidad; del mismo modo que para
los britnicos no haba solucin con Napolen, lo tuvieron que envenenar. El envenenamiento de los
britnicos es la contracultura. Si ellos no envenenan estn fritos, estn terminados.
Por eso una de las primeras cuestiones y la lucha mas importante es la lucha por la dignidad, es la
lucha por mantener la condicin de los argentinos como pueblo y esto significa agregar doctrina y
organizacin a la dignidad que ya tienen.
Lo que nosotros nos proponemos es precisamente eso, y lo que indican los Mensajes y la Enseanza de
Jess y de Mara es precisamente esto, la forma de continuar el proceso de conversin de la masa en pueblo,
no dejarlo volver hacia atrs y llevarlo muy por el contrario hacia su satisfaccin. Porque como dije antes no
hay satisfaccin hasta no alcanzar la meta.
193

Todo hombre tiene una misin en la vida, la sepa o no la sepa. El cumplir con esto es cumplir con su
deber. Y al cumplir con su deber ya est, ya est hecho. Se trata de esto nada ms. Porque el error de pelear
por una recompensa, es aceptar que la recompensa sea cambiada por una cosa material, un auto, etc. es
decir que se convierte esto en una especie de sorteo del Loto. Al final termina siendo as, como el sujeto
busca esto se convierte en un mercenario. Y ya est, total es lo mismo.
Por eso el tema es el camino que se sigue, que es un camino relativamente duro, aunque una vez que se
asume, no es tan duro. Bueno no importa supongamos que si. Por ms duro que sea el problema es cumplir,
y en realidad el problema ms que llegar, es estar.
Sobre todo porque es posible, miren lo que le paso a Pern, el sabia que no iba a verla. Al menos con los
ojos fsicos; ahora eso no lo hizo aflojar, no al revs, lo hizo cumplir con su deber con lo que le corresponda
en esta vida, esta misin, de este seor que se llamaba Juan Domingo Pern Sosa, tiene que hacer esto, hizo
esto. Listo. Despus se va a decir, si lo hizo bien, lo hizo mal, ms o menos, eso es otro tema.
Adems incluso dira, aunque fueran verdad las opiniones, no tiene nada que ver porque el problema no
es ese, sino lo que hizo, mal o bien. Que lo hizo en el camino correcto si el puso todo de s para hacerlo,
aunque le haya salido mal, que tiene que ver? Porque el problema no es la victoria o la derrota, no es ese,
sino en qu consiste el xito y en qu el fracaso. El xito consiste en estar en el camino con todos. Porque la
victoria no la vamos a alcanzar nosotros. La va a alcanzar el, con nosotros si, pero no con nosotros los que
estamos ac, pero claro ni siquiera fsicamente, cuanto tiempo, no se, no me interesa, veinte aos, cincuenta,
dos meses, tres das. Que tiene que ver, digo la angustia existencial ante la presencia inevitable de la muerte,
slo puede superarse si uno firmemente sabe, como dice Juan Pern, que somos eternos.
Nadie comento el tema de pasar de hurfanos a hijos. En el modelo del rgimen todos somos
hurfanos sin padres y ustedes fjense en la realidad de hoy, tuvieron que hacer un plan de jefes de familia
que tuvieron que decir de jefas y jefes de familia. Porque?, porque no hay padres. O lo mataron, o renunci,
o nunca lo hubo o se separ; pero ellos van ms all, el modelo de familia que ellos propugnan es, sin familia.
Ninguna.
Lo que Pern hizo en la obra social, por ejemplo con los hurfanos, con los nios, no tiene parangn.
Cuando el se fue lo destruyeron todo en menos de seis meses. Pero eso en particular, lo destruyeron a
propsito, era una cosa que odiaban, que el Estado pudiere haber hecho una cosa que tena amor.

DA VEINTITRS
FE TEMA I: LA FIDEIPOLTICA, SU BSQUEDA Y FORMACIN
El tema de este bloque es como ha sido la bsqueda y la formulacin de la fideipoltica. Yo dira que
a esto obedece este Curso. A esa bsqueda y ese hallazgo, por supuesto y a una formulacin que est
contenida en uno de los Mensajes de Jess que yo le, que habla de la cadena de ideas. Qu es la cadena
de ideas? Es un razonamiento cronolgico, esto es histrico, que abarca el conjunto del fenmeno histrico,
no una parte, sino el conjunto. Cuando yo digo el conjunto del fenmeno histrico me refiero a la
relacin entre Dios y los pueblos.
Esta relacin se vive y es una prctica a la vez. Y esta vida no es la vida de los santos, desde luego,
que es una vida entregada. Es una vida en desarrollo y esto es lo que nos permite seguir el curso del modelo
propio desde el principio hasta hoy. Pero esto est abarcado y contiene, a su vez, las dos cosas, la formacin
pedaggica, la enseanza, no slo de todos los pueblos, sino del nuestro. Enseanza de que?, de la fe en
orden a la prctica de un modelo que permita su ejercicio por cada persona. No a una prctica llamada
religiosa fuera del contexto histrico y poltico sino dentro. Por lo tanto, no es mera instruccin sino que es
formacin en la prctica.
No es una instruccin simplemente en la profesin de fe, sino en la prctica de ella. Se pueden ignorar los
principios, es posible, y realizarlos igual, porque es la prctica poltica, histrica y social la que conduce hacia
eso, si el modelo conduce hacia eso y est hecho en esos trminos. De modo que es ms duradero, ms
productivo, como se demuestra, que el hecho de la enseanza catequstica, sobre todo despus que la
enseanza catequstica cambi a partir del proceso de la modernidad en el siglo XVII y XVIII, que por un lado
194

se redujo en extensin y por otro lado, tambin en la formulacin.

Se hizo aparentemente ms amplia, pero en rigor como es una doctrina, expresada totalmente, resulta que
hubo que hacerla muy sinttica por un lado y no ligada a la experiencia poltica, personal e histrica de
aquellos que la reciban. Estaba planteada separadamente, unos enseaban una cosa el rgimen y los
otros enseaban esto. Esto aliment el conflicto.
El conflicto religioso de los siglos XVII, XVIII y XIX tambin, sobre todo en Europa y tambin aqu. Aunque
ac esto se not mucho menos, aqu la prctica se haba empezado a desarrollar antes. Por eso, antes de
que empezara esto ya se haban tomado las medidas suficientes. Por eso la Argentina resisti, sino no
habra resistido. Desde el punto de vista poltico, y desde el punto de vista histrico no hay parangn, no hay
lugar con que poder comparar. As que tenemos una sola experiencia que es sta.
Otra experiencia no existe, porque o bien pertenecen al otro modelo o estn incompletas y no se puede
sacar conclusiones, sobre todo a partir del siglo XIX en que las experiencias realizadas por la militancia
catlica y por la militancia cristiana, en general, fueron un desastre. Estaban todas conducidas por una misma
idea: la idea del rgimen.
Experiencias hay muchas, desde la guerra hasta la organizacin de la sociedad. En el caso de Alemania,
en el caso de Mxico, hay muchas de estas cosas. Iniciativas que no caminaron, porque no satisfacen,
porque estaban apoyadas en esta especie de biparticin, donde la persona tena que elegir esto o aquello y
era imposible, porque si elega esto se quedaba sin aquello y si elega aquello se quedaba sin esto.
El problema no es as, el hombre es integral, no se lo puede dividir. Era y es una especie de
esquizofrenia cultural. Donde nace que el hombre, frente a esta disyuntiva finalmente dice: Bueno, ninguna
de las dos. Se convierte en un ateo objetivo, prctico o funcional. No lo es subjetivamente, pero lo es
objetivamente, y finalmente ya no le importa. Esta es una victoria del rgimen, sin duda, es una victoria de la
modernidad, y del demonio, en un sentido.
En otro sentido es tambin su derrota, cuidado, visto en una perspectiva, que es la perspectiva que
estamos contemplando en la historia real, en los diarios, en la televisin. Adonde van?, van con rumbo de
colisin derecho a la tierra, se van a estrellar de cabeza, eso es lo que pasa realmente. En la bsqueda de las
causas de esto, todas las soluciones que el rgimen da, son soluciones de muerte, de exclusin. Todas,
provengan de donde provengan, algunas disfrazadas, mas o menos edulcoradas como el comunismo, los
socialdemcratas, los progress, que les ponen una cscara de azcar por afuera, pero son, como decamos
hace muchos aos, soretitos con azcar, es puro veneno.
No hay una solucin de fondo porque les es imposible plantear una solucin de fondo, respecto de que
sera lo que hay que hacer. Cuando la enfermedad llega a un grado en que la nica solucin es quirrgica, y
dudosa, cuando la persona tiene el 30 % de posibilidades de salvarse, pero de lo contraro no tiene ninguna y
entonces dice est bien, el 30 %, un escolaso, pero por ah se da.
Bueno, ahora no hay ni siquiera esa posibilidad. Esa posibilidad exista antes de la segunda guerra
mundial, antes de 1917, en Rusia. Y esto lo advirti Nuestra Seora en Ftima, claramente: si no se hace
esto, y esto va a ir mal, y los hombres dijeron: no, no es cierto, no creemos nada, y bueno sucedi lo peor,
tal como fue profetizado y hubo un siglo entero, que fue un siglo de guerra constante, para finalmente
terminar no en la paz sino en esta porquera que es la que vive el mundo de hoy, donde la guerra sigue
larvada.
La potestad del rgimen es desarrollar la guerra de manera que sin usar los fusiles, los caones, los
tanques, los aviones, utiliza la contracultura como un buen remedo para ellos, reproduccin de la guerra
violenta; es la guerra seca. Despus de la guerra fra la guerra seca. Pero es una guerra contra la
humanidad, ojo, no contra aquel o el otro. La amenaza es el hombre para el rgimen.
Para terminar con lo de la bsqueda y la formulacin de la fideipoltica, la bsqueda obedece al
reconocimiento de secciones de esta cadena de ideas, hasta poder eslabonarlos, que es lo que hemos
intentado hacer en este Curso, de una manera racionalmente coherente y congruente con la realidad. Esos
son los dos aspectos, porque el resultado no es una incongruencia con la realidad que vivimos, sino por el
contrario, una congruencia, porque adems est pensado desde esta realidad, es decir, desde como se
resuelve esto, que es el problema. Todo lo dems son auxilios para la resolucin de esto, primero auxilios
para comprenderlo, para saber de donde venimos y esto se formula finalmente como una advertencia: esto
195

muchachos se recontra pudri, ya est.

As que ac hay que comenzar con las medidas de fondo. Y las medidas de fondo, que son medidas de
raz, como deca Carlos Marx, ser radical es tomar las cosas por la raz y la raz para el hombre, es el hombre
mismo, y esto empieza ah. En eso Marx tena razn. Y el hombre mismo es lo que nosotros queremos tomar,
independientemente y no porque lo haya dicho l. Pero si interesa saber que, an en la conciencia uno de los
enemigos de nuestro modelo, mas pesado, ms grave y ms trascendente en la historia, tambin reconoce
una cosa a la cual no pueden dar satisfaccin, porque esto lo reconoce despus de haber borrado la
existencia de la persona. Por eso es un trabajo que ningn terico cita y yo por eso lo cito. Ninguno de los
tericos marxistas cita las Tesis sobre Feauyerbach, que son once tesis, porque todas son contra Marx y de
Marx.

HISTORIA TEMA II: NACIN, PUEBLO, PATRIA Y COMUNIDADES

La Comunidad Organizada de Juan Domingo Pern
Ahora quiero que echemos una mirada al tema de la Comunidad Organizada. La Comunidad
Organizada es un intento de ordenacin de una serie de conceptos: Familia, Comunidad, Nacin, Patria y
Estado. Esta ordenacin tiene dos lecturas, y uno se preguntara, es sta en realidad la ambigedad? No,
es la situacin poltica.
Hay una lectura que es la lectura que hacen todos, todos los que mariscalean sobre eso. Es para ellos,
una correcta ordenacin de Pueblo, Estado y Nacin en trminos del rgimen, y lo dems son agregados,
adornos. Esta es una lectura posible, es una lectura superficial, desde luego; y una lectura circunstancial,
porque es una lectura de aquellos que ya estn de acuerdo con eso: el rgimen y/o la contracultura. De
nuevo aqu aparece lo que es apriorstico.
La otra lectura, que es una lectura en profundidad, es como se hace para crear un nuevo Estado, del cual
Juan Pern no habla, aunque habla si de lo que es Comunidad, que significa familia en la Comunidad y que
significa Comunidad en el marco de la Nacin, cual sera la funcin del Estado y que es Patria. Es decir
reordenando esto, pero mirando a otro modelo que no era el modelo vigente en 1949.
Hay muchos que piensan, an haciendo esta lectura segunda, que Pern no pudo o no quiso. En realidad
no pudo, ni tampoco se lo propona; lo que se propona era fijar el orden de esta categoras, de las
instituciones y de las categoras en la proyeccin de una nueva Argentina, que no era la nueva Argentina
de Pern, sino la nueva de despus de Pern, como continuidad, porque l saba que a eso no se poda
llegar.
La condicin para esto, lo fundamental para el proyecto, era la educacin de todo un pueblo. Por
qu?, porque esto no se puede hacer forzado. No se puede sacar un decreto y decir desde maana esto es
de esta manera. Juan Pern no hubiera hecho esto, ni tampoco lo hara cualquiera que tuviera dos dedos de
frente. Estos que ahora dicen gobernar, son capaces de hacerlo as, creen que cambian algo cuando en
realidad no cambian nada.
Ac lo importante es como cada persona, cada familia, cada Comunidad cambia no 180 grados, sino
cambia pocas cosas pero que son verdaderas, pocas cosas pero que son profundas, pocas cosas pero
permanentes, porque una vez que esto se hace, el proceso contina; y este es el proceso que queremos
inaugurar.
La Comunidad Organizada para nosotros es un hito histrico e intelectual en el desarrollo de nuestro
modelo. Resume lo hasta ese momento considerado y plantea lo que es posible considerar en el futuro. Me
parece una incitacin a la continuidad de lo que l expone y que se refleja en esa frase que cita de Spinoza:
Sentimos, experimentamos que somos eternos. Cuando l dice esto y, a la vez, que la obra no es obra de
una generacin, sino de varias, est sealando que de lo que se trata es, la regeneracin de la Patria, del
Pueblo y de la Nacin Argentina, no de pasarla bien que es lo que todos cremos.
Lo que nosotros estamos haciendo, diciendo y tratando de realizar es, precisamente una forma de
seguir ese camino. Esa forma tiene un mtodo, mtodo que Pern expuso en varias oportunidades por
separado. La primera cuestin es resolver qu libro leer. Leer tal o cual libro est bien, pero lo fundamental
es leer el libro grande: el pueblo argentino. Lo que intentamos hacer es ser fieles a una lectura, que es la
196

lectura de ese libro, porque da la casualidad que para leer ese libro debe ser, como ningn otro libro,
compartido, de lo contrario no se puede leer.
La asuncin de la cultura basal del pueblo argentino, de sus acciones, de su historia verdadera y, tambin,
de su destino es fundamental para poder comprender el libro, en realidad para poder empezar a leerlo. Si no
se ama no se puede hacer. En el prximo bloque, vamos a ver un mtodo para hacer todo esto, que es la
primera exposicin orgnica que vamos a hacer. Nosotros, no nos quedamos en decir ste es el origen, sta
es la solucin y la incitacin a la continuidad, porque adems vamos a ver cmo es, de qu manera y cmo
se hace la continuidad.
El problema de la formacin e instruccin de los chicos y los jvenes es que estn atrapados en un
conflicto. La primera pregunta es decirle a cada uno, vos que esperas? Ellos van a empezar a largar, pero
hay una larga conversacin que hay que hacerla en una escuela. Los maestros de la escuela actual creen
que saben, y no saben nada, porque todo lo que saban no sirve, entonces hay que empezar de nuevo y me
parece que lo tienen que hacer los padres y tienen que estar los profesores junto a los chicos en el aula,
durante una ao entero, y trazarse un programa de dilogo en el que participe el que quiera, pero con
obligatoriedad de asistir.
Tens que someterlos a una prctica que les permita ir descubriendo cosas antes de tener la informacin,
porque primero tens que saber en que tipo de tierra vas a plantar, y la verdad no se sabe. Se sabe lo que
rechazan pero no se sabe lo que aceptan, se presume y yo supongo que la presuncin es errnea. Por
ejemplo tener la presuncin de que lo que aceptan es el hedonismo para m, no es cierto.
Pero es una opinin igual que cualquier otra porque no hay ninguna comprobacin, que comprobacin
hay?, lo que dicen los diarios o la TV? Esos no son los jvenes. Los que aparecen ah, cuantos son?, un
nfimo nmero. Lo mismo aquellos los que estn en los fierros. Qu pasa con la mayora de los jvenes?
Verdaderamente no se sabe.
Se sabe lo que rechazan pero no se sabe lo que aceptan. En realidad yo creo que ellos tampoco saben
que estn en condiciones de aceptar, y est bien que no sepan. Entonces tens que guiar el dilogo para que
comprendan que es lo que les conviene y que quieren saber verdaderamente.
No porque esto sea decisivo, sino porque tens que saber cuanto abono necesitas, cuantas veces tens
que pasar el arado, es decir como prepara la tierra para sembrar, primero, porque hemos llegado al ltimo
escaln.
Si no se entiende esto no se entiende nada, porque las nicas medidas que acepta la sociedad
Argentina son medidas de fondo, incluso que obliguen. Por eso los personeros del rgimen piensan en la
dictadura como supervivencia de ellos, por qu?, porque saben que va a ser aceptada. El problema que
tenemos es, si es una dictadura del rgimen o un sistema que permita obligar en libertad.
Para su formacin, los jvenes tienen la necesidad del ejemplo, de aquellos que se jueguen, que les
permita encarnar una causa noble por la que luchar, despus de lo cual si pueden asimilar la informacin.
No hay ningn ejemplo de nada y como se va a aprender sin ejemplo. De donde sacaron esa didctica de
aprendizaje sin ejemplo?, que estupidez!
De la nica manera que se aprende es con ejemplo, imitando. Y despus asimilar cierta informacin que
es la que tiene que ver con eso. Sino no tiene los elementos para procesarla. La recibe como la recibe, pero
tambin la rechaza como la recibe, ojo! Hay que ver los portales de Internet mas visitados. Primero estn los
pornogrficos, pero despus son los jueguitos, que estn cargados de ideologa, ojo!, esos que hacen los
japoneses por ejemplo, son un veneno. Eso debe estar terminantemente prohibido.
Ahora, los chicos, qu quers que hagan?, esto es lo que se les presenta. Si ellos son los responsables
invertimos todo. Si ellos son los responsables los dems somos que?, es una declinacin absoluta de las
funciones de los adultos, todas.
Si no les planteamos a nuestros hijos y a nuestros nietos con claridad cual es y en que consiste la guerra
cultural en la que estamos inmersos, somos cmplices. Es como en la catequesis en la que no se les habla
del demonio por dicen los padres y unos cuantos curas, que les da miedo. Es una actitud criminal, es siempre
en contra del hombre, es adjudicarle todo el mal que existe siempre al hombre, ignorando la realidad, la
presencia y poder del gran Tentador: el Maligno.
197

Esa es la idea. Porque como la idea es una degradacin, es degradar la humanidad, no darle la dignidad
que le corresponde al hombre. Es la idea del campo de concentracin. La idea del campo de concentracin
no es la tortura, es la deshumanizacin, es el tipo transformado en animal, en un insecto dice Pern en La
Comunidad Organizada.
El campo de concentracin cumple su objetivo cuando el hombre est degradado. Despus si lo matan o
no, no tiene importancia, es una cuestin circunstancial. Lo importante es haberlo degradado. Ese es tambin
el objeto de la tortura. No es la obtencin de informacin, es mentira, porque en general torturan pidiendo una
informacin que ya tienen. Son monstruos, en todo est esto. Vivimos en un campo de concentracin,
pero la resistencia est afuera; adentro tambin, pero para organizar el raje. La sociologa de lo que
vivimos es la sociologa del campo de concentracin.
Empezaron con los romanos con los campos de concentracin de esclavos, y con los alemanes, con los
ingleses, con los franceses, con los rusos que hicieron campos de concentracin siguiendo aquel modelo. Y
cuando digo campo de concentracin hoy no estoy hablando de un lugar cercado, no es un lugar. Es lo que
informa al conjunto de la sociedad.
Porque, en rigor de verdad las torres, los guardianes, los perros y las alambradas estn en la mente
de los individuos, no en la realidad. Los ms jvenes, como no estn en esa, estn en rajar del campo. Por
consiguiente son unos resistentes, dicen estos son todos unos tarados. Tienen razn y reaccionan como
pueden, qu quers que hagan?
Tienen los elementos que tienen que son muy pocos. Son personas, por lo tanto tienen elementos. Se
resisten, la resistencia tiene estas formas tambin monstruosas, pero porque ellos no saben. Los que les
tienen que decir, qu le dicen? Nadie puede dar lo que no tiene. Y esto sobre todo en las capas
intermedias es pavoroso. En el seno del pueblo hay otros elementos de contencin distintos, no digo que
haya ms, digo que son diferentes. Pero en las capas intermedias es una catstrofe. Las cosas que son
capaces de decir no tienen nombre, estn dislocados, fuera de su lugar. Entonces dicen cualquier estupidez.
No solo las dicen, las creen.
No puede dejar de abarcarse a las nuevas generaciones, el discurso debe ser para todos. Pero creo
que los ms jvenes tendran que dedicarse a los jvenes, no para hacer una organizacin juvenil, que
es una estupidez, sino al revs, sino para participar en esta develacin, es decir, quitar los velos de lo
que pasa. Y adems contenerlos porque cuando el joven descubre lo que pasa, quiere agarrar un chumbo y
salir a matar, lgico.
Hablando de los suicidios de jvenes, el hijo de Gildo Insfran, gobernador de Formosa, tena 17 aos y se
peg un tiro en la cabeza, el hijo de Abel Posse, embajador y escritor, tena 17 aos y se peg un tiro en la
cabeza, uno de los hijos del Oso, un viejo compaero de San Luis, se peg un tiro en el mate. Es decir entre
nuestras relaciones hay un montn.
El riesgo es altsimo, y es responsabilidad de los padres? A veces s y a veces no. En un sentido puede
ser siempre, pero en otro sentido es la sociedad la que mata. Quin hizo empuar el arma a todos esos
chicos? La sociedad. Por supuesto que los padres creyeron una cosa que era equivocada, que era del
pasado. No se daban cuenta de lo que pasaba, eso es verdad tambin. Su descuido es por negligencia, su
participacin es negligente. El rgimen es mortal, no negligente.

POLTICA TEMA III: NECESIDAD Y ESPERANZA

rganos y Fuerza - Bsqueda y Hallazgo. Reunin y Prdica - Responsabilidad, Autoridad y
Poder
Ahora voy a dar lectura a esto, sobre la poltica, tanto en general como en particular.
NOTA: Ambos textos estn en las FICHAS y son idnticos.
En particular, y estamos hablando de nosotros, es una informacin de cual es el estado en que nos
encontramos hoy, por lo menos es una apreciacin a propsito de ese estado.

Lo que se ha tratado de resumir aqu son los elementos mas simples, mas esenciales que responden a las
preguntas, qu es la poltica, cul es la doctrina? y el cmo. El como de la propuesta, el cmo se hace?
Bueno as se hace, es muy simple.
198

Pero cul es el problema?, abandonar la complejidad. Como la complejidad no se puede abandonar,

porque no es un saco que uno se lo saca y ya est, el problema es dejarlo de lado. Esta complejidad, que
alguna vez va a ser til, se puede dejar de lado y asumir con sencillez, con simplicidad estos principios que no
son ms que el inicio, es lo que es menester en el momento de la creacin, es decir ahora. Cuando nosotros
nos propusimos hacer este Curso lo que tratamos de hacer es formar y conformar el primer ncleo para
comenzar un proceso en cascada. De lo que se trata ahora es de desarrollar este Curso con mayor
simplicidad de lo que lo hemos hecho.
En que punto poltico y de organizacin de fuerza se alcanza esta primera etapa? Yo creo que en este
ao nosotros tenemos que desarrollar cinco perodos del curso, sucesivos, con un mes intermedio, es decir el
ltimo sera en octubre. Aquellos que hayan echo el curso y sean voluntarios seran los que los daran en el
siguiente escaln. A la par aquellos que van a constituir inmediatamente Comunidades en el territorio tambin
empiecen ahora.
El punto en realidad no se puede fijar, lo que podemos fijar es el punto de inicio, no el punto de llegada. El
curso ya se inici y est al borde de su segunda etapa. Del mismo modo respecto del proceso de
Comunidades nuevas, el mtodo es el de bsqueda y hallazgo que ya expliqu, y lo que continua a ello, hasta
la conformacin de una conduccin del rgano que es la que expresa a la Comunidad.
Sin la presencia de la autoridad no es posible. No hay una Comunidad que crezca a partir del poder. Las
hay y as les va. Pero primero hay que desarrollar el testimonio de que es lo que otorga autoridad. Otorgan
autoridad el desprendimiento y la renuncia. Pero esta renuncia implica una asuncin tambin. Ese proceso de
renuncia y asuncin es lo que permite que la autoridad se desarrolle. Despus de esto, debajo de esto, viene
el poder.
Yo creo que esto va a generar al fin del ciclo una cantidad de Comunidades suficiente que permita
la expresin pblica, en realidad no que permita sino que exija. Porque del mismo modo que se crea
una autoridad local o regional hay que crear una autoridad del orden nacional. Y esto tiene que ser
con el acuerdo de todos. Son los dems los que tienen que decir, no es una accin de iniciativa
nuestra. Es una accin del paralelismo de las voluntades en las Comunidades locales.
Este es el tema del auto limitacin. Cmo se olvida de eso que yo llamo la complejidad, que es en
realidad lo que cada uno de nosotros es?, en el sentido de la militancia, digo, la aplicacin de tcnicas
aprendidas antes y que tenan su eficacia. Bueno, eso es lo que no sirve ya. Pero eso hay que ponerlo entre
parntesis.
La auto limitacin es sa. No emplear un arma que no es adecuada a lo que queremos hacer. Como dice
el General. Belgrano, el problema de los medios y los fines es simple, los medios deben ser de la misma
naturaleza que los fines. Porque si no son de la misma naturaleza de los fines, van a terminar tergiversando
los fines. Lo nico importante es la finalidad, la meta, y los medios que son para alcanzarla deben ser de la
misma naturaleza.
Por eso nosotros creemos que este proceso tiene una naturaleza nica que lo abarca tanto
histricamente, polticamente, como en la profundidad del alma o del corazn de aquellos que quieran
acceder a eso, y esta es su posibilidad de que los medios sean de la misma naturaleza que los fines.
Este es un problema poltico fundamental, esto se llama el anti Maquiavelo. Tan importante que, a
veces, slo se llega a los medios porque no se pueden alcanzar los fines. Pero los medios a veces se
transforman en fines, no se trata de herramientas, porque se trata de personas, no de mquinas. Como dice
Giap el arma es el hombre.
Nosotros y otros somos los medios, pero guarda, que estos que son medios son en tanto personas
fines en s mismos.

DA VEINTICUATRO
FE TEMA I: MISIN DE LA ORDEN MARA DEL ROSARIO DE SAN
NICOLS
Reunir lo disperso para que no se pierda - Instruccin del pueblo - De masa a pueblo - Lo
actual: nuestra misin
199

Algunas de las cosas que voy a decir ahora, no es en vano remarcar, recalcar cuales son las
misiones, varias, unas dentro de las otras, en realidad es una sola con distintas facetas en su
cumplimiento.
La misin de la Orden es reunir lo disperso para que no se pierda, primero, y adems fundamentalmente,
ser el sistema nervioso sensible de un cuerpo muy vasto que es la organizacin popular. Ello implica la
capacidad de reaccin, de movimiento que transmiten los nervios y la sensibilidad respecto de todo lo que
ocurre.
En el documento que le ayer, sealo tambin como es la misin que tiene la Orden en punto a este
proceso. Por supuesto que tiene tambin misiones que le son propias e internas de la Orden, pero eso no me
corresponde a m decirlo, yo estoy hablando de cual es la misin externa de la Orden y esa es el alma del
proceso de organizacin, en trminos histricos y en el simil biolgico, es el sistema nervioso, hasta sus
ltimos filamentos; tienen que llegar al ltimo lugar, esto es la transmisin de lo que ocurre y la devolucin de
lo que es posible, de acuerdo a lo que ocurre, que es lo que hace el sistema nervioso en realidad. Tiene
tambin la participacin en la instruccin, no estoy hablando de educacin, no estoy hablando de
pedagoga, estoy hablando de instruccin.
En realidad, con respecto al Curso, la vigilancia es la inspeccin de cmo se da el Curso, el hecho de ir
conducindolo, sin que se note, tambin, porque no es necesario que se note, es menester fijar algunos
principios y despus vigilar que se cumplan en todos los escalones, porque no se olviden ustedes que este
Curso lo doy yo, el siguiente lo dan ustedes, el siguiente ya no son ustedes tampoco, son otros, y en el cuarto
nivel son an otros ms lejanos, y en el quinto, ni hablar.
Es lo previsto para este ao, son cinco escalones, el ltimo curso ser en octubre, que si bien vamos a
acortarlo y sintetizarlo, y previsiblemente en vez de 24 van a ser 12 das tericos y otros das prcticos, no
coincidentes, primero, para que sea ms simple y segundo, para que se pueda realizar por aquellos que
tienen que realizarlo, porque no lo vamos a hacer nosotros todo.
La transferencia, o mejor dicho, la auto limitacin implica esta transferencia, de modo tal que fjense
bien como se da el curso ahora, el segundo, porque una cantidad de ellos van a tener que darlo a su vez, as
que lo que ustedes, aquellos que han decidido dar el siguiente escaln del Curso, tienen en sus manos, es
una cosa muy importante, que es su continuidad.
El proceso de conversin de la masa en pueblo es un proceso que en la Argentina se inici hace mucho,
ese proceso no est terminado pero tampoco se puede decir que haya que darlo o desarrollarlo hoy
totalmente, en su totalidad, no es as. Ese proceso ha sido culminado en gran medida por el General Pern,
en gran medida; en los aos posteriores - entre 1974 y hoy - han sido de degradacin ms no la
suficiente como para que el hombre argentino pierda su capacidad de reconocer la dignidad.
Su ansiedad por tener un trabajo, y su recuerdo respecto de la doctrina nacional, de cmo se debe hacer
una cosa, por eso tiene una visin tan crtica de la dirigencia, sino, desde dnde sera la crtica? Desde que
no me beneficia a m, al otro, al de ms all, no, eso es slo la constatacin, tiene tambin una respuesta
frente a eso no meramente una crtica y sta respuesta, es una respuesta doctrinaria, disque poltica, como
dicen algunos.
Pero es una respuesta doctrinaria, de modo que en realidad lo que se debe hacer en las Comunidades
es la instruccin, recordar, rememorar, volver a plantear sobre la realidad los mismos temas que la
gente ya sabe, para que?, para que sepan que se puede hacer, porque esto es lo que no saben.
No es que no se acuerdan, no es que no saben verdaderamente, lo que no saben es que se puede hacer
ahora y este es el problema principal, que es la puesta sobre sus pies de la voluntad de cada uno. Hay que
pararlo a cada uno, nada ms que esto; despus camina slo no hay problema. Adems, mal haramos en
hacerlo caminar si l no quiere caminar o si l no puede, no, tiene que caminar l, tiene que hacerse cargo
de s mismo primero, en esa medida y junto con los dems, del prjimo.
Pero primero esto, entonces la instruccin es esto y el proceso de transformacin de la masa en pueblo ya
est iniciado hace mucho, lo que nosotros somos, continuadores de ese proceso que no es sencillo y que no
se hace de una sola vez, eso es lo que tarda varias generaciones deca Pern; y l de que fue el
200

precursor?, de eso. Por supuesto de todo lo que es anexo a eso, de todo lo que permite eso, de todo lo que
demuestra eso; eso es Pern.
Es el gran maestro aqu, entre nosotros. Entonces lo actual en realidad de verdad, en vez de utilizar la
cosa conceptualmente, veamos como es en la prctica, en la prctica real, el mbito de transformacin es
la Comunidad; el problema principal es la reunin y mantenerse reunidos y el fundamento es Cristo.
Sobre qu se asienta?, cul es el eje en torno al cual gira?, esto es, la Cruz.
Esto para los que lo aceptan y para los que no lo aceptan tambin, porque adems tiene un eje fsico,
histrico, cul es? El Consejo elegido por la Asamblea y ya est, que son las autoridades, que la gente eligi
a mano alzada y se acab, entonces no hay problema, no es obligatorio, es totalmente facultativo, es siempre
voluntario pero debe ser real; y la misin que tienen aqu, los miembros de la Orden es hacerlo real,
realizarlo, sostenerlo, aunque sea uno contra cien. No importa, porque insisto, no es un problema de
mayoras, sino un problema de testimonio, si uno slo da testimonio de s de esto, basta uno contra cien.
Adelante.
Los mensajes son para todos y uno empieza por donde puede no por donde quiere. Y hay algunos que
huyen despavoridos, A ver si se tienen que hacer cristianos todava, Dios no lo permita! Pero hay que ir al
hombre sencillo, pata al suelo que no est en nada. No quiere decir que todos los acepten, son para,
dirigidos a, luego cada uno dice aqu no vive nadie, otro pone un cartel: me mud, otro no sabe, no
contesta, etc.
El portador de todo esto es fsico, no portador de un papel, portador en acto; ese es el testimonio, porque
el problema es que no se trata de repartirlos, porque no es un volante y yo les pedira que no digamos ms
Mensajes solamente, porque no es as, es Enseanza. Esto es, no Mensajes, aunque evidentemente son
Mensajes tambin, desde el punto de vista fsico, de que vienen as como Mensajes, hay un mensajero y trae
un mensaje. Ahora eso es un mensaje nada ms?, es lo mismo que decir es una carta y, qu importa?
Lo que importa es lo que dice la carta no la carta. Es una carta de salutacin, de bronca, de amistad, esto
es, cul es el contenido?, y el contenido siempre es una enseanza, por lo tanto son Mensajes de
Enseanza. Porque adems sino, que es lo que piensa el que los recibe?, segn eso es cmo juzga la
proveniencia, porque la gente tampoco tiene otra posibilidad, entonces antes hay que abrirle un panorama
antes que la enseanza llegue, porque el problema o la cuestin nuestra, es que la Enseanza penetre.
Si uno lo volantea y uno cree nada ms que en la calidad de la razn de la persona o del corazn de la
misma, est equivocado, en principio; no porque no est apto para eso, pero hay que prepararlo primero, hay
que prepararlo para que el que los reciba y entonces produzca lo que debe producir, en los casos en que lo
debe producir, de lo contrario se corre el riesgo del rechazo an en aquellos que podra producir otro efecto.
Entonces, como se elimina el riesgo?, ese riesgo se elimina si uno se prepara primero, si decs de
sopetn, traigo un Mensaje, vacilando, al hombre lo aplast; lo primero que hace es resistir en defensa de
su razonabilidad y en defensa de l mismo. Entonces primero tens que bajar las defensas de la persona,
tiene que estar abierto, a disposicin, no quiero decir que est de acuerdo, ni nos importa a nosotros
tampoco. El asunto es cmo se recibe, pero para el cmo se recibe es el cmo se entrega; la primera cosa
que uno debe pensar, no digo que esta sea la cuestin en este caso, sino lo primero es pensar como mtodo
es si yo lo entregu como corresponde o no, antes de pensar o decir o criticar lo que el otro piensa o dice,
porque eso siempre est ligado mucho ms que a los contenidos, a la forma en que se alcanz, por eso
Nuestra Seora dice que hay que entregarlo junto con Su Corazn.
No creo que sea el mero acto, creo que es una preparacin, es ese acto en un marco y es la continuidad
de ese acto, porque de lo contrario pensamos que es un acto aislado en el tiempo y no, no es un glbulo, est
precedido por momentos anteriores y seguido de momentos posteriores. Si no se ve como un conjunto de
hechos, donde la persona al que estn dirigidos, es el centro de ese conjunto de hechos y de tiempo, entones
no se puede esperar nada, por ah ocurre, pero ya no depende de cada uno; el tema es cmo ayudamos
nosotros o como lo hacemos nosotros, no quiero decir que no sea eficaz, es eficaz en una medida, sino que
buscamos que sea, en la medida mxima que sea posible, por lo tanto, ah es donde intervenimos, y donde
tiene que ver que es lo que hacemos verdaderamente cuando lo entregamos. Cmo se lleg a esa situacin
y como sigue?, el cmo sigue es como lo asists al hermano y compatriota en eso tambin.
201

Cul es la forma de analizarlos?, cul es el discernimiento? Porque si no difunds con el Mensaje, el

discernimiento que es uno de los objetivos de este Curso, si no difunds adems esto, con eso seco, el
hombre est abandonado a s mismo, a la gracia de Dios.
Si, pero como dice Nuestro Seor, no dejen todo en las manos del Padre, tienen que laburar; que vas a
hacer, trabaj. No se preocupen, ocpense, una cosa bastante simple desde el punto de vista lingstico, pero
no tan simple desde el punto de vista de la forma de hacer las cosas. Porque cuando se entrega el Mensaje
uno se debe ocupar, una vez que fij el blanco, los blancos, debe ir preparndolos y entregndolos, debe ir
conversndolos para contribuir al discernimiento de cada uno, porque esto tambin es un reclutamiento para
nosotros, a travs de nosotros, es la obligacin que tenemos, si nosotros lo volanteramos, no sirve. Para
nada no, pero su utilidad desciende enormemente cuando nosotros necesitamos que se maximice, no que se
minimice.
Todo depende siempre de cmo sea ese proceso, porque muchas veces la entrega de los Mensajes se
convierte en la militancia de la entrega de los Mensajes. No, no es as, as se puede decir pero, qu se
dice cuando se dice esto?, cuando se dice la entrega de los Mensajes se est diciendo otra cosa, es lo que
contiene la entrega de los Mensajes, sino sera ser cartero y no somos carteros sino reclutadores, por lo
tanto, no slo llevamos la carta, sino que adems nos hacemos cargo del origen de la carta y tambin nos
hacemos cargo de las consecuencias de la lectura de la carta, hay que hacer el seguimiento, no es un trabajo
sencillo. Es sencillo pero no es un trabajo liviano, es pesado, pero es as, por lo menos en el primer perodo.
Despus en una Comunidad ya constituida va a haber algunos que se van a dedicar a eso, no porque
alguien lo dice sino porque voluntariamente lo hacen, entonces hay que instruirlos en esto tambin a su vez,
el proceso de propagacin es ste, por no decir propaganda que quedara mal por las connotaciones que la
palabra tiene en el mundo, pero la verdad es que es propaganda; la forma en que se propaga el pregn, que
es lo mismo, que significa lo mismo en otros trminos. Se hace esto porque otra forma no hay en el
reclutamiento.
Hay otra forma, una vez constituida la Comunidad, la forma es la imitacin, es lo que ocurre; porque ya los
reclutadores personales van a ir sobre un terreno preparado por el rumor que es el gran diario argentino,
verdaderamente, no el Clarn. La gente se entera de todo, de absolutamente todo, no me pregunten como,
hay quines se han dedicado a medir el rumor y sus consecuencias sociolgicas y son asombrosas, en
principio por la velocidad que tiene, que es incalculable, pero no se sabe como es.
Eso que es la propagacin por imitacin es la que sucede a la propagacin por reclutamiento, porque si no
auments la cantidad de los que propagan, uno slo tendra que hablar con miles y no es as, la expansin
hay un momento que hay que dejar que camine y semi organizarla para que siga caminando y luego es la
Comunidad la que le da cuerda.
As que el esfuerzo personal est en la primera fase, hay un esfuerzo personal propio de la militancia y
despus va ser propio del resto de la militancia, de otra. Para que no consideren que slo ustedes u otros
compaeros nuestros son militantes, porque esto es una imbecilidad, nosotros podemos reunir hoy en total
2.000 militantes si llegamos hasta ellos y si se los alimenta, pero, estn dispuestos?, y digo 2.000
quedndonos cortos, en el proceso del desarrollo de los Cursos la intencin es llegar a ms de 6.000 y esto
es el proceso de reproduccin de las Comunidades que son alrededor de 3.000 Comunidades ms o menos.
Entonces una vez que eso est en el campo, olvdalo, el reclutamiento se hace solo, lo que tens que
hacer es clasificar despus, es decir, poner, ordenar, las funciones, las aptitudes, esas cosas, la tarea poltica
organizativa en realidad. Yo otra respuesta no tengo, hay cosas que no puedo decir porque no las s, as de
simple; lo que s es esto, estoy seguro de que es as, hasta ac, y siempre va a responder a la actitud inicial,
siempre, irremediablemente.

HISTORIA TEMA II: UN GRAN VUELCO DE LA HISTORIA

El inicio de una Nueva Edad
En trminos de historia debemos entender de qu se trata esto. Lo que nosotros proponemos no es una
revolucin, es mucho ms, nos proponemos participar en un cambio de En, de poca, hay una poca
que finaliza, que es la poca que fue.
202

El conjunto de los elementos que han configurado la historia conocida hasta hoy, siempre cuando hay un
cambio de poca, ha habido otros, menos importantes que ste para m, porque como es relatado por los
historiadores, resulta que uno en dos pginas lo ley, y entonces eso es fcil, pero pasaron cuatro siglos; es
fcil para leerlo no para vivirlo, no como es el relato. Es para tener presente en esta oportunidad, porque un
salto en la evolucin es doloroso y este es un salto en la evolucin, dira el General Pern.
De lo que se trata es de ensillar la evolucin, que estamos tratando de hacer?, crear una silla para
cabalgar este proceso, porque el simil que hace es, dice, como un caballo; es una fuerza que no gobernamos,
del mismo modo que el jinete cuando cabalga no tiene slo su voluntad, hay dos. Est la voluntad del jinete y
la de la cabalgadura, el arte de cabalgar consiste en poner las dos voluntades en paralelo, no en obligar
al animal a que haga lo que queremos.
No se lo obliga, se lo conduce, para eso hay una estructura, el bozal, la rienda, la montura, la presin de
las rodillas, es decir una tecnologa para que el jinete transmita a la cabalgadura su voluntad y tambin su
acuerdo con la voluntad de la cabalgadura, ambas dos cosas van juntas. Lo que nosotros pretendemos hacer
es crear entonces una silla para cabalgar este proceso que es absolutamente inevitable. Cabalgarlo significa
tambin estar de acuerdo con esa voluntad que se expresa en eso que hemos designado como la
cabalgadura; entonces hay una voluntad que es la voluntad del desarrollo, ste que expresa una voluntad y
hay una voluntad que es la nuestra, si estamos decididos a cabalgar la evolucin, a dar el salto junto a la
cabalgadura.
Este salto, hablando de verdadera evolucin, no en los trminos darwinistas o progresosos, hablo de
verdadera evolucin, porque no es la que ellos dicen, pero hay un progreso tambin; es un proceso que
implica un progreso y por eso un salto en la evolucin. Ha tardado la humanidad una serie de miles de aos
en alcanzar la impulsin suficiente para pegar este salto y nosotros nos encontramos en la cabeza del
caballo, no en el lomo, porque el Seor ha decidido que ac se de por primera vez, en la Argentina, entonces
es una decisin que afecta evidentemente a todo el conjunto del proceso evolutivo, al conjunto de este salto.
Ustedes primero y, como hacemos?, nuestra respuesta es sta, es la mejor? No lo sabemos, pero es la
que podemos dar. No se si es la mejor, uno supone que si, al menos de lo que conoce, como por ahora no
hay una oposicin manifiesta a lo que hacemos sino por el contrario, que parece que, en realidad, esto
coincide con Su voluntad, por ahora esto es as. Nos dice por ah en una instruccin, si ustedes se equivocan
Yo lo voy a advertir, no se preocupen. Mtanle padelante, ta bien, no quiere decir que muy bien, que la
verdad que son Gardel, ni tampoco Maradona. No.
Evidentemente tambin desde este punto de vista, en este tramo de la historia, tambin es un tramo
donde el salto constituye el mismo perfeccionamiento de lo que est ocurriendo; en eso consiste el salto, su
perfeccionamiento tambin tiene que ver con su mayor eficacia, con su mayor realizacin, con su mayor
realidad, con su mayor testimonialidad, con su mayor presencia. Es decir, que est apoyado tambin en la
existencia del otro apoyo del puente en la transicin, pasamos de este apoyo de esta orilla y estamos
armando el puente en la medida que caminamos, hasta alcanzar el apoyo siguiente en la otra orilla.
La transicin significa esto, este trnsito por este puente que es a su vez, la construccin para alcanzar el
punto de apoyo a la vereda opuesta y contina en un camino, que ignoramos como es y tratamos de percibir;
el acto mismo de realizar este proceso de los Cursos, es el hallazgo del otro punto de apoyo del puente.
Por lo tanto hay que fundarlo, en el sentido arquitectnico del trmino, crear las fundaciones donde apoyar
esto luego y tambin las vigas que lo van a cruzar, porque esto es columna, luego viga para que sobre ese
camino, se camine. Esto es el curso, esto es, para la apertura, insisto, de una nueva edad. La vamos a ver,
no creo, pero esto es importante o no, no es importante, sera piola, sera brbaro, pero no es importante, uno
no puede apoyar su accin en la falsa creencia de que va a vivir el conjunto de la historia, el problema es
cumplir con lo que tenemos que hacer, independientemente del resultado, de que lo veamos o no. Vamos a
dejar de operar porque no lo vamos a ver?, ese es el legado de un camino que es de varias generaciones,
porque la nuestra ya es una generacin que ha tenido demasiados premios, muchos ms de los que
merecemos.
Ha tenido dos tremendas oportunidades, en la historia eso no ha ocurrido jams, la primera con Juan
Pern, y la segunda ahora, en una especie de recuperacin de un perodo de nuestra vida que fue desde un
punto de vista infructuoso, y desde otro punto de vista, produjo este fruto, el actual. Se lo puede mirar de las
dos maneras, si este fruto no se desarrolla aquello fue infructuoso; de lo contrario, el sentido verdadero
203

de la historia de cada uno est en el futuro y no en lo que hizo, aunque lo haya hecho bien, sino en los frutos
que va a dar todo esto. Es esa la meta donde termina o culmina la vida de nosotros, nuestra vida, no la
militancia, sino nuestra vida fsica, nuestra existencia, y este es el sentido respecto del destino de la meta, ya
sabemos cual es, es el del hoy de hoy, porque insisto, la meta se alcanza hagas todo el camino o hagas una
parte, el asunto es estar en el camino.

POLTICA TEMA III: FUNCIONES Y JERARQUAS

La Autoridad y el Poder en nosotros - Un nuevo Poder - La Argentina Comunitaria, Federal y
Popular: Justa, Libre, Soberana y Digna
Quiero aclarar como son las funciones de autoridad y de poder entre nosotros; cuando nosotros
decimos funciones, para m el esquema funcional es lo que cada uno est dispuesto a hacer en el marco
de lo que proponemos.
La funcionalidad por s misma crea algo que todo el mundo se asusta cuando uno dice jerarquas, pero
estas son estrictamente funcionales, porque uno, cuando cumple una funcin, tiene una jerarqua
determinada por la funcin que cumple, y cuando acta maana, puede ser otra, pero no hay jerarquas
fijas, no hay escalafn.
Respecto de la autoridad es la que ustedes quieran conferir. No conferirme sino conferir a quien sea, es
decir, queremos desarrollar una cosa que debemos reflejar adems, aquello que queremos hacer, tambin lo
tenemos que hacer nosotros, de lo contrario, sera una falsedad o una hipocresa en realidad.
Digo esto tambin porque es evidente que hay algunos compaeros se destacan ms que otros, no
nos engaemos; al leer el documento sealaba como es el sistema conductivo, en que consiste. Si no hay
una valoracin de s mismo y de los dems, es imposible desarrollar un sistema conductivo eficaz, porque
cada uno debe ubicarse si se conduce a s mismo, no slo donde es til, de acuerdo con lo que quiere hacer,
sino con la jerarqua, o sea la funcin, que le corresponde, segn l respecto de los dems segn l, y
respecto de los dems, segn los dems.
No voy a crear ningn orden jerrquico, ese orden va a estar dado por el desarrollo y las funciones;
ese orden tiene que existir, pero ese orden es producto natural del desarrollo, no cabe duda alguna.
No es una cosa que instituimos, sino que incoamos en la accin, nicamente ah, por eso a mi no me
importa quin, no me interesa, porque va a ser como va a ser, de todas maneras, porque yo quiero que
tengan en claro como es el tema de la llamada lucha de poder, de la competencia y de una cosa que se
expresa como lucha por el poder.
Hay que trabajar mucho, el que ms trabaje bueno, es as, la ley es el trabajo no hay otra ley en este
aspecto, en lo orgnico, cualquier otra ley es violatoria de esta porque esta, est apostada a lo que cada uno
es capaz de dar y cada uno ocupa el lugar que debe ocupar. Si es as, yo no soy el que determina quin ni
cmo, lo determina cada uno, lo que les parece, hganlo; si est en los marcos que hemos trazado, ya est.
El modelo que nosotros proponemos para la Argentina es un modelo que tiene las cualidades que
rene el Movimiento Nacional, queremos una Argentina Comunitaria y Federal, Popular, Justa, Libre,
Soberana, Digna y Cristiana.
Podemos poner cristiana adelante o al final, porque por su propio peso siempre est donde debe estar,
esto es una mera enumeracin. Lo que define el modelo propio son estas cualidades, pero cada uno de ellas
no implica, no slo el modelo de la Argentina, sino el modelo del hombre de esa Argentina, porque sin ese
hombre que contenga esto, que sus relaciones sean as, que esa sea su conducta, es imposible hablar de
una Argentina con estas virtudes, si esas virtudes no son portadas por el pueblo, por todos y principalmente
por aquellos que tienen ms responsabilidades, principalmente.
La exigencia es mayor para ellos: los Responsables, que para aqul que no tiene ninguna, desde luego,
es lgico; pero por lgico que sea, resulta que despus, en el andar, algunos creen haber ganado un
privilegio, ese del trabajo y dems, que es en relacin a un plano, pero no un privilegio en relacin al conjunto.
De ningn modo, y esto lo sealo un poco porque uno siempre abre el paraguas y para curarse en salud,
cosa que es imposible, pero que es mejor decirlo que callarlo, porque en el documento deca ayer que la
obediencia supone mando, el trabajo supone responsabilidad y entonces mando y obediencia, accin y
responsabilidad, son elementos fundamentales de esto, no son casuales, no son ms o menos, son as.
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Cmo se hace entonces?, tiene que ser voluntario, lo lamento, el que obedece, obedece y el que no, no
me interesa, est claro?
As que no los hago, sino que son Responsables. Yo soy incapaz de hacer responsable a alguien y as
como les digo, son responsables, tambin yo lo soy, desde luego y yo estoy dispuesto a asumirlo; por eso
estoy ac, y creo que ustedes estn ac tambin por lo mismo, espero que sea as.
A m no me preocup como va a ser el Curso. Si en pensar si me he despojado, no me parece que el
problema sea el mando, cuando se desarrolla una Comunidad. Cuando uno habla de entrega, debe pensar en
los dems. Yo tampoco se como va a ser. El problema es creer que es el abismo, cuando el abismo no existe.
No nos dejemos alumbrar con categoras. Que no alumbran, dan sombra.
En las cosas que uno hace, uno est demasiado confiado, y no se puede descuidar, porque estos estn en
todas. No es que estn en todas, pero lo que no se puede vivir es una persecucin, porque no es eso; es la
vigilancia constante, que opera como los bomberos, donde hay un incendio, pero opera desde un punto
central.
Todo comenz con elegir la fruta del rbol de la ciencia del bien y del mal. La verdadera condena del
hombre es el libre albedro sin poder encontrar entre las posibilidades, una vida personal. Como ese pecado
original sume a toda nuestra vida as, trabajando toda nuestra vida fsica hasta el momento en que seamos
capaces de decidirnos por el bien. No es que yo no tenga nada ms que decir, ya lo dije. Con esto damos
por finalizado el Curso; les estoy muy agradecido.

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