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Guairac
Guarapuava, PR
N 22
p. 55-74
2006
Introduo
Os dados obtidos por pesquisas em diversas reas do
conhecimento humano mostram-nos que no perodo Neoltico
predominava entre as civilizaes pr-histricas o culto a uma
Grande Deusa Me, uma divindade que era ao mesmo tempo mulher
e terra, e, dessa forma, era a deusa responsvel pela fecundidade
e a fertilidade humana, animal e vegetal nas sociedades agrrias
predominantes at esse perodo histrico, antes da difuso das
sociedades pastoris e patriarcais.
De acordo com Eduardo de Assis Duarte (1999, p.196), essa
ligao simblica envolvendo a mulher e a terra algo que remonta
aos tempos pr-histricos, pois sendo a mulher elemento fecundante,
detentora do mistrio da criao e nutriz, qualidades que a tornaram
Me, ela foi venerada entre as civilizaes neolticas como
verdadeira responsvel pela fertilidade do solo e abundncia das
colheitas. Amparando-se numa citao de Mircea Eliade, segundo
o qual a conscincia agrcola fundou o encontro mstico entre a
fecundidade da terra e a fora criadora da mulher, o autor afirma que
a agricultura constitua-se num rito e a deusa-me era adorada como
ser que podia dispor da vida e da morte, da fartura e da carncia.
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Aqui nos afastamos do elemento gua por este fugir ao escopo do trabalho.
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A deusa do Nilo
Rundle Clark, em Mitos e smbolos do antigo Egito (19--,
p.23), afirma que provvel que o culto principal do povo egpcio
pr-histrico tenha sido o da Deusa Me, que, no primeiro panteo da
mitologia egpcia tambm simbolizava o cu. De acordo com o autor,
ao que tudo indica, esse culto da deusa parece ter se mantido vivo em
meio ao povo durante um tempo indefinido, reaparecendo sempre
que a religio oficial se enfraquecia, at que finalmente enfrentou
todos os outros deuses na grande expanso dos mistrios de sis nos
sculos II e III a. C. (CLARK, 19--,p.24). Antes dessa expanso,
a Deusa Me egpcia tinha outras caractersticas e era conhecida
tambm por outros nomes: Hathor, Nut, Sothis, Nekhebet e Neith.
A partir da consolidao do culto de sis, ela passou a
personificar todas as outras deusas. Todas elas fundiram-se a ela, a
principal Grande Me egpcia, cujo mito se expandiu por diversas
regies do mundo conhecido na antiguidade. De acordo com
Leonardo Boff:
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As deusas do barro
Outra Grande Me primitiva Istar da mitologia babilnica.
De acordo com Brunel (2000, p.505-506), ela o resultado da fuso
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As deusas do Olimpo
De acordo com Junito Brando (1999, p.44), na Grcia do
perodo Neoltico II (aproximadamente 3000-2600 a.C.) a divindade
soberana era a Me-Terra, representada por estatuetas semelhantes s
cretenses, sob formas volumosas e esteatopgicas, cujas funes eram
fertilizar o solo e tornar fecundos os rebanhos e os seres humanos.
Segundo o autor, esse culto s iria entrar em declnio a partir das
primeiras invases helnicas, dos Jnios por volta 1950 a. C., que
implantaram a religio patrilinear indo-europia na Grcia, fato que
explica o desaparecimento quase total das estatuetas e do culto
Grande Me nessa poca, pelo menos nos ncleos urbanos gregos.
Sculos depois, aps a invaso dos Aqueus, o segundo povo
indo-europeu a chegar Grcia, os gregos conquistaram a ilha de
Creta, cuja religio era centrada no culto Grande Me e algumas
das suas principais hipstases (Ria, Hera) foram assimiladas pelos
gregos, muitas vezes com funes diferentes das exercidas em Creta,
mas mantendo sempre um trao comum que o da fecundidade.
Junito Brando define esse sincretismo religioso que criou uma
religio em que havia um equilbrio entre o patrilinear e o matrilinear:
De seu mundo indo-europeu os gregos trouxeram para a Hlade um
tipo de religio essencialmente celeste, urnica, olmpica, com ntido
predomnio do masculino, que ir se encontrar com as divindades
anatlias de Creta, de carter ctnio e agrcola, e portanto de feio
tipicamente feminina. Temos, pois, de um lado, um panteo masculino
(patrilinhagem), de outro, um panteo, onde as deusas superam de longe
(matrilinhagem) aos deuses e em que uma divindade matronal, a TerraMe, a Grande Me ocupa o primeirssimo posto, dispensando a vida
em todas as suas modalidades: fertilidade, fecundidade, eternidade.
Desses dois tipos de religiosidade, desse sincretismo, nasceu a religio
micnica. Diga-se, de passagem, que esse encontro do masculino helnico
com o feminino minico h de fazer da religio posterior grega um
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As deusas de bano
Sem se esquecer que sis, a maior de todas as deusas da
fertilidade e da fecundidade, uma Grande Me africana, embora
os estudos eurocntricos tenham sempre tentado esconder esse
fato, o pesquisador norte-americano Clyde Ford (1999, p. 168172) indagava onde estariam outras manifestaes da deusa no
continente africano, em razo de serem escassos os registros sobre a
presena dela na frica. Justamente l, o lugar considerado o bero
da humanidade, de onde a vida teria surgido pela primeira vez e se
espalhado por todo o mundo. O continente chamado carinhosamente
de Me-frica por seus filhos (africanos e afro-descendentes).
Incomodado por esse silncio que poderia indicar uma
possvel ausncia da Grande Me na frica, Clyde Ford foi em busca
de vestgios que pudessem comprovar a presena da deusa em solo
africano. Partindo das evidncias do reinado ancestral da DeusaMe, gravadas nas rochas e esculturas dos centros populacionais
primitivos europeus e asiticos que confirmam a era mundial da
deusa, e folheando inmeros livros sobre o assunto, nos quais
nada se dizia sobre a frica, encontrou finalmente uma resposta
coerente em Leo Frobenius, que pode explicar essa estranha falta
de provas arqueolgicas sobre a presena da Grande Me na frica,
excetuando-se o Egito:
Leo Frobenius foi a voz solitria que deu uma resposta sobre esse
descompasso na descrio da Deusa na frica. No que ela no tenha
existido, afirmou ele com ousadia em 1927, mas fora aquele mesmo
ideal que os outros contemplaram s que suas razes africanas tinham
sido esquecidas h muito tempo. Frobenius declarou que as mais antigas
estatuetas da Deusa foram, na verdade, criadas na frica, e esse modelo
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A deusa crist
Com a passagem do sistema matriarcal para o patriarcal
nas principais sociedades do mundo antigo, o culto s Grandes
Mes foi relegado a segundo plano, predominando ento os deuses
masculinos. No entanto, a partir da instituio do cristianismo
a divindade feminina ressurgiu no imaginrio das sociedades
cristianizadas atravs do culto Virgem Maria.
Maria, segundo a tradio crist, concebeu Jesus Cristo por
obra do Esprito Santo, a terceira pessoa da Santssima Trindade,
conforme essa passagem do evangelho de So Mateus:
Ora o nascimento de Jesus Cristo foi deste modo: Estando Maria, sua
me, desposada com Jos, achou-se ter concebido (por obra) do Esprito
Santo, antes de coabitarem. E Jos, seu esposo, sendo justo, e no a
querendo difamar, resolveu deix-la secretamente. Ora, andando ele
com isto no pensamento, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu em
sonhos, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria como tua
esposa, porque o que nela foi concebido (obra) do Esprito Santo. E
dar luz um filho ao qual pors o nome de Jesus, porque ele salvar o
seu povo dos seus pecados. (BBLIA, 1971, p.1178)
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Consideraes finais
A mulher e a terra simbolizam vida, pois elas so as
responsveis pela continuao da existncia das espcies humana
e vegetal. no ventre da mulher que o smen lanado fecundar e
se tornar outra vida humana. no ventre da terra que a semente
lanada germinar, dando origem a uma nova planta. Por isso,
compreensvel que, no momento em que a humanidade tornouse sedentria e aprendeu a cultivar a terra, atividade que no incio
coube a mulher, o papel essencial que ambas representavam para a
sobrevivncia humana convergisse para o surgimento de uma deusa
me, formada simbolicamente pela mulher (me) e pela terra, num
tempo remoto em que o homem pr-histrico carecia de divindades.
Assim, surgiram as Grandes Mes neolticas e seus cultos
proliferaram pela terra e s perderam importncia quando o mundo,
que ento j contava com a presena de deuses masculinos, tornouse patriarcal, substituindo um matriarcado que durou milnios.
sis, Istar, Astart, Gia, Demter, Ria, Hera, Cibele,
Ala e Woyengi, apesar de possurem diferenas entre si, so,
essencialmente a manifestao de uma mesma deusa: a Grande Me,
que mesmo sufocada pelo predomnio do sistema patriarcal no
desapareceu de todo, ressurgindo, a partir do advento do cristianismo,
atravs do culto Virgem Maria, embora nesse ressurgimento se
extinguisse a funo agrria da fertilidade, ficando apenas a funo
maternal, configurada conforme o modelo cristo da mulherperfeio: doce, generosa, que ama incondicionalmente o filho e
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Referncias
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