1

Experimentaes esttico-polticas:
do corpo condenado ao corpo liberado, a vida como matria tica

Ana Godoy 1
Joana Ferraz, Juliana Ferreira, Jussara Belchior 2

Um dos investimentos mais caros a sociedade de controle talvez seja

a apatia, o sossego, a certeza por meio das quais se intenta constituir
corpos perfeitos e saudveis, responsveis e auto-controlados modelando e
edulcorando, desta forma, a existncia, bem como subjetividades que lhe
sejam correspondentes. Neste sentido, propor uma experimentao
esttico-poltica

remete,

sobretudo,

inveno

de

percursos

de

pensamento e vida, remete, portanto, a conexes inesperadas entre estilos

e autores diversos em proveito da transfigurao e inveno de modos de
existncia, de subjetividades que afirmam a resistncia como movimento da
vida.
Tal tarefa torna-se tanto mais rdua quanto mais se evidencia que
problematizar o corpo na sociedade de controle implica confrontar o
investimento permanente em modulaes e modelaes subjetivas que
permitem, contemporaneamente atribuir imagem, seja ela qual for, a
potencialidade da informao 3 , e a imobilidade constante com a qual ela
seduz a partir daquilo que no movimento ela mesma denega: o risco. a
isso que se refere o poema de Juarroz quando diz que qualquer movimento
mata algo. Mata o lugar que se abandona, o gesto, a posio irrepetvel,
algum organismo annimo, um sinal, um olhar, um amor que voltava, uma
presena ou o seu contrrio, a vida sempre de algum outro, a prpria vida
sem os outros, estar aqui mover-se, estar aqui matar algo () 4 .
Denegar o risco esvaziar a mobilidade, o movimento do acontecimento;
dizer que morrer o acontecimento que nunca pode se dar e que, portanto,
1

Doutora em Cincias Polticas (PUC-SP) e ps-doutoranda na Faculdade de Educao da

UNICAMP - bolsista FAPESP.
2
Bailarinas e pesquisadoras formadas em Comunicao das Artes do Corpo pela PUC-SP.
3
Cf. Rosemary Segurado em Projeto genma humano e as novas tecnologias de
informao.
4
Roberto Juarroz, poema 66 da Dcima Poesia Vertical, p. 162-63.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

a vida se reduz ao fato da morte, fato contra o qual se investe desinvestindo

o movimento da vida que, ao desenhar oscilaes, ganha agilidade,
densidade e porosidade pelos ilimitados arranjos e conexes que propicia.
Disse

Deleuze,

certa

vez,

que

somos

oscilaes

seres

ondulatrios , somos movimento incessante e exprimimo-nos em infinitas

oscilaes atravs das quais as potncias se singularizam. Nesse sentido,
nosso corpo emprico apresentar-se-ia como ponto transitrio de um
movimento vital que o atravessa e constitui exprimindo-se, a um s tempo,
como um inventar-se e como inveno de mundos. Desta perspectiva, o
corpo emprico , sobretudo, matria fluente onde nenhum ponto de
ancoragem ou centro de referncias seriam imputveis 6 . sobre isto que
nos fala o poema de Roberto Juarroz ao convidar-nos a pensar e
experimentar esta nvoa de vibraes e partculas cuja imagem o prprio
movimento. No entanto, h toda uma poltica que, por meio dos muitos
saberes e poderes e de suas mltiplas aplicabilidades, investe na
representao do corpo como rgido e passivo, como objeto a ser
constantemente prospectado, reformado e restaurado em proveito da
conservao de uma forma que far redundar aquela do Estado, pois no h
poltica de Estado que prescinda de polticas de subjetivao. Uma tal
representao do corpo converge com a sua apresentao como corpo feliz,
saudvel e em forma, cuja gestualidade concorda imediatamente com as
funes que ele deve desempenhar. Pensaramos: eis a corpos e
subjetividades conformes s exigncias do mundo, pois a poltica implicada
aquela que leva a acreditar, e a precisar acreditar, num aperfeioamento
constante da forma afastando da experimentao das foras no mundo.
Posto isso, ainda que se experimente a incessante variao do mundo e sua
velocidade de transformao, o desconforto emerge sob a forma da ameaa,
do medo, do risco de perceber-se eliminado ou suprimido, de modo que a
potncia de inveno convocada no para resistir ao intolervel, mas para
tornar todos e cada um mais tolerantes e adequados, isto , felizes e
saudveis.
5

Cf. Richard Pinhas em De Nietzsche ao Techno (manifesto pelas mquinas-pensamento

vindouras, para G. Deleuze e J.P. Manganaro).
6
Gilles Deleuze em Cinema 1 A imagem-movimento, p. 78.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

Estar em forma ser gil na conquista de uma forma que possa ser
reconhecida como a melhor, portanto, estar conforme s imagensprodutos que se consome de maneira a poder ser identificado a eles e assim
garantir sua participao no mundo.
Trata-se do corpo, mas do corpo imobilizado, investigado, descrito,
analisado e decodificado. Corpo anatmico, biomecnico, biotecnlogico e
de todo modo corpo adequado. E ento, corpo suspenso, atravessado,
acoplado. Corpo obsoleto, mutilado, desprezado, mortificado. Trata-se
tambm, do corpo estimulante, estimulado. Corpo planejado. Corpo
impermevel, eternamente jovem. Corpo controlvel, informacional,
perfeito. Corpo-priso, confiante e confivel, corpo competente, seguro e
tolerante. Corpo enclausurado, embalado, feliz, saudvel, universal: corpo
concesual, este que redunda no corpo democrtico e participativo. Trata-se,
enfim do corpo condenado: normal, morno e impotente, o corpo ideal.
Aquele que desfila na TV e na Internet, que est estampado nas revistas,
mas tambm est belamente acondicionado em potes de 50 gramas, em
drgeas e tubos nacionais e importados. So corpos suaves, perfumados,
saborosos anlogos as margarinas e as barras de cereais, mas so tambm
gestos e aes corretas. Esto em todos os lugares e devem comparecer ao
espelho, a balana, ao mdico, ao terapeuta.
Deste modo, a poltica do corpo sobretudo investimento poltico
sobre o corpo em proveito de uma sade to mais essencial porquanto ela
no difere do mercado saudvel e de indivduos saudveis: todos
desprovidos de ambigidades, todos fluidos e transparentes. J no se trata
mais do corpo do qual se extrai energia, mas do corpo que consome e que
pode ser consumido, corpo-produto e como tal deve ser administrado e
gerido.

boa

gesto

dos

corpos,

no

entanto,

diz

respeito,

contemporaneamente, gesto dos riscos expressos na combinao entre

hereditariedade e bons hbitos. O corpo prprio, solo da identidade, aquele
to

caro

modernidade,

desmaterializa-se

em

fatores

de

risco,

virtualidades de adoecer e morrer, acessveis somente a equipamentos cada

vez mais sofisticados e refinados que o prospectam em busca de inimigos:

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

preciso estar seguro contra o outro e contra o lugar de onde ele vem 7 ,
seja ele o bandido ou o vrus. O outro toma a forma dos desregramentos
vrios do corpo e da alma, dos desvios de regimes, sejam eles alimentares,
sexuais ou morais, internos ou externos ao corpo, toma a forma de crimes
de toda a ordem, formas de uma anti-natureza insuportvel e proliferante
que pode solapar a sade, a felicidade e a produtividade.
Este corpo aquele que no pode morrer e por isso mesmo j no
pode viver. Impotente, ainda assim este corpo ao qual se est habituado,
um corpo intensivo de potncia, pois ainda que aprisionado e silenciado, ele
insiste no corpo dado exigindo um outro olhar, uma outra escuta, uma outra
poltica capaz de desmanchar os saberes e prticas 8 que nos incitam a
perceb-lo somente pelo vis das tcnicas e tecnologias que o estabilizam e
conformam, e no pelo vis da sua potncia para resistir.
a isto que se refere David Lapujade, na esteira de Deleuze e
sobretudo de Beckett, ao definir o corpo como aquele que no agenta
mais. Como afirma Pelbart em O corpo do informe, ele no agenta mais
tudo aquilo que o coage por fora e por dentro. A coao exterior do corpo
desde tempos imemoriais, tal como descrita por Nietzsche em Para a
genealogia da moral, o civilizatrio adestramento progressivo do animal
homem, a ferro e fogo, que resultou na forma homem que conhecemos.
Foucault foi quem melhor descreveu a modelagem do corpo moderno, sua
docilizao por meio das tecnologias disciplinares 9 , tecnologias estas que,
na contemporaneidade das sociedades de controle, articulam-se com
aquelas que possibilitam o aperfeioamento de corpos, dados de sada como
sos. O corpo no agenta mais precisamente a disciplina e o adestramento,
seja como finalidade seja como meio de aperfeioamento.
Tais tecnologias investem simultaneamente na imobilizao e na
liberao constante de sua potncia de inveno como capital rentvel na
produo de territrios-padro para configurar os tipos de subjetividade

7
8
9

Edson Passetti em Sociedade de controle e anarquia, p. 280.

Jos Gil em O corpo paradoxal, p.145.
Peter Pl Pelbart em O corpo do informe, p. 71-72.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

adequadas para cada nova esfera 10 de mercado. O corpo aprisionado em

e para subjetividades pr fabricadas.
Esse processo de homogeinizao exprime-se na busca por territrios
e relaes seguras e imveis, sem risco. O que est pressuposta nesta busca
uma relao majoritariamente sedentria em que as referncias devem
permanecer fixas. Assim o corpo aprisionado em subjetividades padro
remete a territrios existenciais standards cuja promessa a garantia no
s de estabilidade e segurana num mundo cada vez mais instvel e
inseguro, mas garantia contra todo risco e morte possveis. Neste tipo de
territorialidade as finalidades e utilidades, os significados precisos,
corroboram a funcionalidade de cada componente, mantendo o corpo cego e
surdo aos processos ou a potncia vital que o engendra. Em busca de mais
segurana

certezas,

somente

obtidas

custa

de

constantes

aperfeioamentos e re-formas, acaba-se protegido da prpria vida.

A vida perfeita, sem riscos, sem mortes patrocinada por uma
poltica de Estado que investe em imperfeio, previsibilidade e mortes de
toda espcie, e uma poltica de subjetivao pautada em modelos de
longevidade do corpo, da alma, da materialidade e da riqueza 11 aos quais
deve-se estar encaixado sob pena de imputar-lhe a obsolescncia, a pobreza
ou a degenerao, ameaa constante que o espreita. Ameaa que exige,
portanto, mais segurana, renovando o jogo das tolerncias.
As prospeces se multiplicam, detectando boas condies de um
lado e ameaas possveis de outro, engendrando sistemas mais eficientes de
compensao na busca por um equilbrio incerto. Confiana e incerteza
permeiam as relaes com tudo e com todos, e o outro arrasta consigo toda
a imprevisibilidade frente a qual interpem-se renovadas previses e
precises, legais e tecnolgicas, que permitem a mera administrao e
satisfao de necessidades como expresso da impotncia interiorizada,
ingredientes da receita para a felicidade estampada nos noticirios, nas
embalagens, nas vitrines, nas bulas, nas imagens-sonho que os meios de
comunicao despejam.

10
11

Suely Rolnik em O ocaso da vtima, p. 213.

Edson Passetti em Sociedade de controle e anarquia, p. 265.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

No entanto, mesmo quando se acredita ter encontrado a mais

completa e apaziguadora imobilidade, ela est sempre escapando em algum
movimento, desmanchando os contornos de uma forma, de um modo de
existncia que, longe de tornar mais seguros e felizes, ameaa de dentro na
medida em que bloqueia o acesso quilo que em cada um incita a inveno
de modos de existncia singulares capazes de resistir a proliferao de
subjetividades para consumo.
Mesmo na mais profunda imobilidade e impotncia, o corpo
continuamente atravessado por intensidades; o que interessa e faz diferena
como nos relacionamos com elas, se transformamo-as em referncias
fixas, se as significamos, hierarquizamos, domesticamos ou se as deixamos
movimentar-se livremente em proveito de liberaes tanto mais polticas
quanto mais potentes para inventar outros modos de sentir e pensar em
relao aos quais, o repouso, a tranqilidade, sero ditos apenas como
uma imagem demasiado vasta daquilo que se move. 12
Parece ser nesta direo que a bailarina e coregrafa Pina Bausch nos
convida a pensar o movimento ou ainda que ela introduz o prprio
movimento no pensamento. No exclusivamente como movimento do corpo,
mas como movimento no corpo. Nesse sentido, faz-se necessrio matar o
corpo amestrado, acomodado e anestesiado, aquele que embora individual
produzido coletivamente, liberando-o, deste modo, dos automatismos que
se lhe imputam sob a forma da constante repetio do mesmo; para tomlo naquilo que lhe mais prprio: sua dor no encontro com a exterioridade,
sua condio de corpo afetado pelas foras do mundo 13 .
O procedimento de Pina Bausch, ricamente comentado por diversos
autores 14 , vale-se precisamente da repetio para romper com os
automatismos que revestem os gestos/emoes de modo a abrir este corpo
que no agenta mais para novas possibilidades de experimentao de si
mesmo. o movimento que desautomatiza no s o corpo do bailarino, com
suas reaes e sensaes esperadas, desmanchando um territrio existencial
constitudo, mas tambm aqueles que o vem ao coloc-los em relao com
12
13

Jos Gil em Movimento total O corpo e a Dana , p.13.

Peter Pl Pelbart em O corpo do informe, p. 72.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

aquilo que, no corpo de cada um, exprime a um s tempo a violncia

civilizatria imposta pelas polticas de subjetivao modelares e as camadas
de emoes e sensaes cujos movimentos ameaam romper com os
modelos.
Longe de conservar, portanto longe de garantir o Mesmo, a repetio
em Pina Bausch exprime-se como movimento capaz de selecionar, de
expulsar, de criar, de destruir assim como de produzir, e no fazer retornar
o Mesmo 15 sobre o qual se fundam os modelos como garantia de
semelhana e identidade.
Em suas coreografias cada elemento do cenrio, do figurino, as
msicas, os gestos, as falas tornam-se meios para se experimentar as
intensidades que povoam os corpos, mas tambm para desnudar as
sedimentaes, coagulaes e significaes que o sujeitam reduzindo-o
sua funcionalidade orgnica.
As montagens de Pina Bausch no convidam a encontrar padres,
mensagens ou modelos sobre o qual possamos nos apoiar. Somos engajados,
juntamente com ela e os bailarinos, num processo cuja efetividade a
ruptura ativa no interior de tecidos estruturados. Em suas coreografias, Pina
Bausch jamais deixa o cenrio intocado; antes, elege o lugar privilegiado
do danarino sobre as runas da cena 16 . Algo se passa, e esse algo no esta
confinado aos materiais dos quais ela se vale, mas remete quilo que ela
investe para deles extrair uma tenso que nos lana em direo a um futuro
no dimensionvel. deste modo que os processos de individuao e
singularizao exprimem o movimento da vida como embate, como impulso
vital. a vida que est em cena e talvez por isso Pina Bausch esteja sempre
mais interessada no que move as pessoas, do que como elas fazem isso.
Na perspectiva de Pina Bausch, a dana e, portanto, a vida - porque
dela que se trata -, s acontecem quando perdemos nossas referncias,
quando ficamos pasmos e perplexos, sem saber para onde ir 17 , quando um
territrio, uma paisagem so destrudos para dar passagem as intensidades.
14

Dentre outros Ciane Fernandes em Pina Bausch e o Wuppertal dana-teatro: repetio e

transformao e Leonetta Bentivoglio em O teatro de Pina Bausch.
15
Gilles Deleuze em Diferena e repetio, p. 36.
16
Adrian Cangi em Fulgores de la deformacin, pp. 15-16.
17
Pina Bausch em Dance, seno estamos perdidos, p.11.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

O que a dana, a vida, seno esse corpo intensivo, matria no formada,

que se define por eixos e vetores, tendncias dinmicas, movimento, uma
cartografia do desconhecido, do pressentido? O que o mundo seno fluxos
de intensidades que esto sempre presentes, foras invisveis que a arte vai
tornar sensveis?
Inventar

uma

linguagem

com

palavras,

com

imagens,

com

movimentos, estados de nimo que faa pressentir este algo que est
sempre presente, esse corpo intensivo que insiste nos corpos empricos, o
problema que Pina Baush se coloca e nos coloca, mas tambm o problema
do fotgrafo Sinval Garcia em cujas imagens pressente-se esse algo que se
agita, essa dana molecular do invisvel, cuja imagem o prprio
movimento.
O conjunto de dezessete imagens que compem a exposio
Paisagens In-visveis de Sinval Garcia, so antes os rastros, os resduos de
movimento que afirmam a processualidade da vida. So traos de luz,
fulguraes. Sinval Garcia, assim como Pina Bausch, promovem a tenso e a
passagem entre o presente da realidade habitual, construda por meio dos
sistemas dominantes de subjetivao, em que o gesto a repetio de um
adestramento que a cada vez torna mais rijos seus contornos, e as
exigncias subterrneas e invisveis que arruinam a realidade estabelecida
e mostram um outro presente que, pelo gesto, inaugura j um outro
futuro. 18
As encenaes de Pina Bausch e as imagens de Sinval Garcia
apresentam-se,

embora

de

modo

diferente,

como

paisagens

de

esquecimento em que toda a memria desgua, pois sem o esquecimento, a

potncia de inveno, a prpria processualidade da vida estaria bloqueada,
e as paisagens e os corpos seriam sempre retocados, para melhor espelhar.
preciso constantemente esquecer. Se em Pina Bausch tal esquecimento
remete des-subjetivao do movimento que, por meio da repetio
liberado dos automatismos que o condenam a forma do identitrio, em
Sinval Garcia o esquecimento remete s virtualidades que coexistem com o

18

Jose Gil em Movimento total O corpo e a Dana, p. 209.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

movimento atual, sempre invisveis e disponveis lanando-nos em direo

ao por vir.
Em

ambos,

forma

em

seu

desaparecimento,

em

seu

desmanchamento afirmam a potncia de inveno como fora plstica que

libera a vida nas formas que a constrangem e a coagem, pois remetem ao
que j est sempre a: o corpo intensivo. Pois ele que, de todo modo,
resiste, e com ele que se inventa os modos de resistir.
As montagens de Pina Bausch e a imagens de Sinval Garcia nunca
deixam de falar de poltica, porque trata-se, antes de mais nada, de
inventar para resistir, em recusar-se a se identificar a qualquer coisa
inclusive a si mesmo -, e resistir para continuar inventando, precisamente
porque a potncia de inveno investe todas as dimenses da vida e a arte
no se restringe mais a uma esfera da atividade humana.
Ainda assim, poderia parecer inusitada esta aproximao entre as
coreografias de Pina Bausch e as paisagens invisveis de Sinval Garcia, no
entanto a forte presena dos elementos terra, gua etc. nos trabalhos da
coregrafa, como meios pelos quais o corpo experimenta o encontro com as
intensidades que o atravessam, indicam que a produo de rostos sobre o
corpo e de paisagens sobre a Terra esto sempre em redundncia uns com os
outros, deste modo a produo de subjetividades padro supem um mundo
homogneo e por meio desta produo, que se promove a abolio
organizada do corpo e das coordenadas corporais 19 - com as quais
inventamos a ns mesmos e ao mundo -, saltando-se da dimenso orgnica
dos corpos para aquelas de significncia e subjetivao.
sobre esta dimenso que incidem as polticas de subjetivao
condenando os corpos a uma existncia permanentemente reificada pelas
subjetividades modelares constantemente mobilizadas a exercer sua
identidade com o todo tendendo, deste modo, a conservar um dado estado
de coisas, desmobilizando o carter processual da existncia pelo medo e
pela incerteza que o outro essa proliferao sem nome suscita.
O eufrico ganhador e o invejoso culpado so as polaridades
esganiadas que compem os dispositivos de controle e o que deve ser
19

Gilles Deleuze e Flix Guattari em Mil Plats, v.III, p. 49.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

10

controlado dando-se a ver e ouvir nas dicas do bem-viver e do mal a ser

aniquilado em infindveis exerccios de nomeao, de significao que
preenchem corpos polidos e subjetividades esvaziadas. No entanto, uma
coisa nomeada est prestes a morrer, pois na medida em que nomeada
tirada da situao de processo. Porque ela algo, torna-se uma intensidade
estagnada numa significao, uma referncia fixa. Quando Pina Bausch fala
desse algo pressentido, ela chama ateno para o quanto difcil torn-lo
visvel, de como preciso ter cuidado ao nome-lo, pois se forem
nomeados muito rpido, com palavras, desaparecem ou tornam-se
banais. 20 Esse cuidado se deve ao fato de que uma palavra vem sempre
rodeada de valores, significados histricos, traz consigo uma rede inteira de
relaes, um modo de se relacionar com o mundo, um modo de se referir a
esse mundo. O que est suposto aqui uma gramaticalidade que se explicita
como domesticao e conteno do movimento.
A

palavra

define

imagens,

sentimentos

emoes,

define

movimentos e relaes, e por fim define suas verdades. Cada vez que se
age, sente, etc atos e emoes vem acompanhados das palavras e das
verdades que os definem. Nesse sentido, a necessidade de palavras claras,
justas, que digam tudo, precisas ao extremo, recobre uma obsesso por
certezas e verdades sempre mais verdadeiras levando ao ressecamento no
s das palavras, mas sobretudo da vida. Pois, quanto mais precisas e claras,
mais objetivas, funcionais elas se tornam.
J dizia Artaud idias claras so idias mortas e acabadas 21 ,
servem para sustentar a iluso apaziguadora de um mundo seguro, um
mundo imvel -

visto que as palavras paralisam o movimento -

pretendendo-se, desta maneira, evitar qualquer tipo de perigo ou risco. O

mundo que se cria hoje um mundo de idias mortas.
No entanto, tambm sobre a dimenso de significncia e
subjetivao,

referida

anteriormente,

que

se

inventam

resistncias

liberando o corpo, abrindo-o para que se experimente o turbilho que nele

se agita de modo a torn-lo o meio pelo qual nunca se termina de apropriarse de si e do mundo como inveno. Por mais que se pretenda definitiva
20

Pina Bausch em Dance seno estamos Perdidos, p.11.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

11

uma palavra vem sempre rodeada de emoes no definidas, de tecidos

esfiapados de afectos, de esboos de movimentos corporais, de vibraes
mudas de espao. Forma-se uma atmosfera no- verbal que rodeia toda a
linguagem. 22 Ou seja, uma atmosfera de foras que transbordam da
palavra em gestos, sons, gritos e silncio. o indizvel da linguagem, o
inactuvel do gesto, o sem nome de toda nomeao, o impensvel do
pensamento. 23
Trata-se daquilo que quereramos dizer, mas no conseguimos, pois
escapa palavra, e ento se prolonga em outra coisa. O movimento est
sempre no limiar da fala e esta por sua vez no limiar do movimento, uma
vez que os gestos se desdobram em falas, em gritos, ou at mesmo em
outros gestos. Ento, gestos se desdobram em falas, que se prolongam em
gestos, que se prolongam em gritos, que se desdobram em imagens, que se
desdobram em falas, que transbordam sons, num fluxo molecular que abre
ao ilimitado dos sentidos e relaes.
O que Pina Bausch traz em sua dana-teatro, o que Sinval Garcia
experimenta, e finalmente o que Artaud prope e afirma, no se reduz a um
trnsito entre linguagens, pois sobretudo a afirmao de uma porosidade
do corpo e da subjetividade, abertura por meio da qual extramos a
matria que convm ao corpo que se quer edificar 24 em ressonncia com os
modos de subjetivao singulares que o exprimem.
A arte aparece nesse movimento em que a matria no formada
exprime-se como movimento vital comparvel a um brao erguido que torna
a cair, um gesto criador que se desfaz, que atravessa e desorganiza as
significaes que imobilizam a vida em sua processualidade, que rompe as
estratificaes que a aprisionam, os gestos que a fixam e o pensamento que
a justifica, lanando-nos, na respirao do mundo.
Porque a arte vida, como afirma Nietzsche, ela atravessa todas as
dimenses da atividade humana, e se ela consiste na inveno de si e do
mundo com o qual nos tornarmos, ela potncia vital cuja intensificao
21

A. Artaud em O Teatro e seu Duplo, p. 40.

Jos Gil em Movimento Total O corpo e a Dana, p. 218.
23
Tais concepes esto presentes nas anlises desenvolvidas por Blanchot, Jos Gil e por
Gilles Deleuze.
24
Jos Gil em Movimento Total O corpo e a Dana, p. 75.
22

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

12

no outra coisa seno fazer da prpria vida uma obra de arte tensionando
limites.
Nesta perspectiva, a passagem do corpo condenado ao corpo liberado
implica tomar a vida como matria tica, isto , em transform-la em
material expressivo para experimentar sua fora, sua intensidade, sua
expanso. Neste instante, subjetividades e corpos se desmancham em
movimentos, pondo em jogo, a um s tempo, a vida como inveno e a
inveno de resistncias que a afirmam.

Bibliografia
ARTAUD, Antonin O teatro e seu duplo (trad.: Teixeira Coelho). So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
BENTIVOGLIO, Leonetta O teatro de Pina Bausch. Lisboa: Acarte, 1994.
BAUSCH, Pina - Dance, seno estamos perdidos, in: Caderno Mais, Folha
de So Paulo, 27/08/200.
CANGI, Adrian - Fulgores de la deformacin. In: DELEUZE, Gilles e BENE,
Carmelo Superposiciones. Buenos Aires: Artes del Sur, 2003.
DELEUZE, Gilles - Diferena e Repetio (trad.: Roberto Machado e Luis
Orlandi). Rio de Janeiro: Graal, 1988.
DELEUZE, Gilles Cinema 1 A imagem-movimento. So Paulo: Brasiliense,
1985.
DELEUZE, Gilles e Guattari, Flix - Mil Plats vol. 3 (trad.: Aurlio Guerra
Neto, Ana Lcia de Oliveira, Lcia Cludia Leo e Suely Rolnik). So
Paulo: Editora 34, 1996.
FERNANDES, Ciane Pina Bausch e o Wuppertal dana- teatro: repetio e
transformao. So Paulo: Hucitec, 2000.
GIL, Jos O corpo paradoxal, in: LINS, Daniel e GADELHA, Sylvio (orgs.) Nietzsche e
Deleuze: que pode o corpo. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 2002.

GIL, Jos Movimento total: o corpo e a dana. Lisboa: Relgio dgua,

2001.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br

13

JUARROZ, Roberto - Cualquier movimiento mata algo, in:

JUARMONTELEONE, Jorge e BUARQUE DE HOLLANDA, Heloisa (orgs.).
Pontes: Poesia argentina e brasileira contempornea. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2003.
PASSETTI, Edson - Anarquismos e sociedade de controle. So Paulo, Cortez,
2003.
PELBART, Peter Pl O corpo do informe, in: GREINER, Christine e
AMORIM, Cladia - Leituras do corpo. So Paulo, Annablumne, 2003.
PINHAS, Richard - De Nietzsche ao Techno (manifesto pelas mquinaspensamento vindouras, para G. Deleuze e J.P. Manganaro), em
http://www.rizoma.net/interna.php?id=153&secao=esquizofonia,
consultado em 10/09/2005.
ROLNIK, Suely O ocaso da vtima, in: LINS, Daniel e PELBART, Peter Pal (orgs.)
Nietzsche e Deleuze: brbaros e civilizados. So Paulo: Annablume, 2004.

SEGURADO, Rosemary - Projeto genma humano e as novas tecnologias de

informao,(comunicao). XXV Congresso Brasileiro de Cincias da
Comunicao, 2002.

ALEGRAR n04 - 2007 - ISSN 18085148

www.alegrar.com.br