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Ao de la Promocin de la Industria Responsable y del Compromiso Climtico

UNIVERSIDAD JOSE CARLOS


MARIATEGUI

ESCUELA DE
POSTGRADO
TESIS DE POSTGRADO
PENSAMIENTO EPISTEMOLOGICO DE
HEGEL
ASIGNATURA

: Epistemologia

DOCENTE

: Dr. Muoz.

ALUMNO

: Huerta Valdez Andy Saulo

CICLO

:I

GRUPO DE ESTUDIOS

: A

Moquegua, Octubre del 2014

Estructura De La Dialctica
Como se ha visto que para Hegel la dialctica no se limita a ser un mtodo
del conocimiento, sino que es algo ms. La dialctica constituye la naturaleza y
estructura de lo real, y por ello es por lo que constituye el modo de proceder del
conocimiento.
La estructura y esencia de la dialctica es un todo complejo constituido
por tres momentos o aspectos implicados entre s (y es sta la autntica
interpretacin, y no que sean tesis, anttesis y sntesis.
Lo que se ha llamado tesis, el aspecto abstracto suele interpretarse la
tesis como una afirmacin cualquiera, una realidad, un concepto. Pero esta
afirmacin lleva en su entraa un contrario, ya que la realidad no es esttica,
sino dinmica.
Lo que se ha llamado anttesis (el aspecto o momento dialctico o
negativo-racional). Suele interpretarse como la negacin de la afirmacin
anterior, ya que es esa contradiccin el motor de la dialctica. Este momento
negativo es lo que hace dinamizar la realidad.
Lo que se ha llamado sntesis (el aspecto o momento especulativo o
positivoracional). Suele interpretarse como la superacin del conflicto, la
negacin.
LA POSICIN DE HEGEL
Puede ser aceptable al principio, sostener que Hegel frente a cualquier
contraposicin intentara mostrar una superacin de ambas. La abstraccin de
la moralidad kantiana nos proporciona por un lado la universalidad del
imperativo categrico, pero a la vez esta universalidad es meramente formal.
El individuo aprende sus deberes en relacin a su situacin social e histrica.
Determinar cuI es el conjunto de normas que Hegel reconocera como validas
en su obra la Filosofa del Derecho, si bien implica un trabajo de
reconstruccin.

Lo que me interesa en este caso es insistir sobre las categoras


epistemolgicas que estn en la base de la Ilustracin y de la Fe. Hegel no
desprecia a la "representacin". Ve en ella algo destinado a ser superado.
Reconoce que, si bien por un lado la inteleccin pura" esta en lo cierto en
cuanto sostiene que lo esencial est en la conciencia, reduce sta a mera
aprehensin formal y cae en contradiccin. El problema es entonces la
inteleccin pura se est atacando a s misma, sin darse cuenta, pues la
concepcin que tiene de s, es decir, como autoconciencia pura, se lo impide.
No podemos decir que es un antiilustrado. La postura de Hegel tiene
antecedentes, entre otros, a Lessing y me arriesgo a decir que al mismo Kant
en sus textos de filosofa de la religin. La tradicin que viene desde Lessing,
en lugar de tomar una posicin frontal con respecto a lo no iIustrado, pretende
descubrir en ello etapas necesarias en la evolucin del espritu de la civilizacin
humana. Est dispuesta a reconocer en lo que aparentemente se opone, un
ncleo de racionalidad, si bien velado, como en el caso descrito, bajo la forma
de la "representacin".
Fenomenologa, en la certeza que tiene de que lo que es, el espritu, trasciende
a la conciencia que pretende concebirse como la histrica e individual. La fe
retornar bajo la figura de la religin. Ya no es asunto de este trabajo. Pero
completo en esta parte mis reflexiones observando que las normas morales no
obtienen su validez para Hegel a partir de una razn formal y temporal que
pretende

establecer

sus

regulaciones

universalizando

contenidos

contingentemente dados. Tampoco los obtiene sin ms de una cosmovisin


que pretenda basarse en representaciones. Es el examen de la normatividad
existente, detenida en sus contradicciones internas, que implica tiempos
concretos, historia.
En el caso de la fe y el cristianismo, Hegel la ve como una etapa superada, no
porque sea pura supersticin, sino porque lo verdadero que tena implcito en el
queda conservado en las etapas que lo siguen. El cristianismo, para Hegel, no
es ms necesario, pero en un momento lo fue.

Hegel retoma una y otra vez esta contraposicin entre forma y contenido. Creo
que los pasajes ms interesantes se encuentran bajo el epgrafe agregado par
la edicin de Lasson, titulado "La formacin del individuo". AIl se expone el
problema de cmo el individuo se inserta en el saber, teniendo en cuenta que
este es un momento del espritu, y el saber absoluto, aunque sea el Ultimo,
implica siempre a los anteriores para su comprensin.
Y dice Hegel que, para un lado, hay un gran esfuerzo que no se puede eludir;
sin embargo, al mismo tiempo, es menor que el que realiza el espritu del
mundo; ya que en s, todo este recorrido ha sido logrado. Las etapas anteriores
quedan canceladas en su ser all inmediato pero quedan conservadas coma
determinaciones del pensamiento, esto es, coma recuerdo.
La filosofa hegeliana de la historia se desarrolla en una estructura
epistemolgicamente abierta por cuanto el sentido del logos hegeliano
establece, si bien el cierre del saber absoluto como consumacin total del
conocimiento de la Idea con el punto final de la ltima pgina de la filosofa de
Hegel; asimismo, establece tambin la posibilidad de enriquecimiento de dicho
sistema, siguiendo el hilo conductor del mtodo de su filosofa: la dialctica.
La anttesis de la apertura epistemolgica del sistema de Hegel, se da en
trminos de su concepcin teleolgica cerrada, referida a la historia. El
capitalismo permite el descubrimiento de la Idea y la construccin del saber
absoluto como el conocimiento exegtico de la totalidad.
La realizacin absoluta de la libertad y la razn es tal, cuanto nada ms es
posible adicionar de manera sustantiva, a la estructura que Hegel estableci
como la verdad de la filosofa, la Idea tuvo el desenvolvimiento dialctico que
Hegel ha descubierto, el hombre tiene el deber de realizar sus potencialidades
en el marco histrico de libertad y razn; es decir, es la sociedad capitalista la
que resuelve la dialctica de la necesidad y la libertad constituyndose, por lo
mismo.

La dialctica epistemolgica entre la apertura estructural del sistema y el cierre


de la teleologa de la historia, no permite nicamente las vas que se han
seguido en cuanto slo exista la posibilidad de continuar la obra hegeliana en el
sentido que l mismo la previ; al contrario, aplicando la dialctica, construir la
anttesis del discurso filosfico de Hegel referido a la historia.
Lo paradjico de esta posibilidad es que, al tiempo que se construye la anttesis
de la filosofa hegeliana de la historia, invalidando por tanto su contenido, se
ratifica, inmediatamente, el ncleo epistemolgico sobre el cual se ha erigido la
dialctica.
Aparte de esto, la presente investigacin pretende, dentro del esquema
dialctico tomado formalmente, construir un discurso filosfico que contine la
estructura de los niveles de la tesis, anttesis y sntesis, al propio tiempo que
los critica. sa, la labor epistemolgica que considero interesante.
Acepto la posicin del empirismo lgico, que concibe que no hay diferencia
formal entre la filosofa y la ciencia. Siempre que se introduzca y considere la
variable histrica, dentro de una teora de la ciencia plausible y consistente.
Una epistemologa a la altura del desarrollo filosfico contemporneo, no slo
debe comprender que la ciencia tiene estricto valor de cientificidad (grado de
validez y verdad), en el marco histrico del paradigma de la ciencia normal;
sino, debe aceptar que su propia teorizacin sobre la ciencia, es asimismo,
histrica.
El desarrollo de la epistemologa hasta el momento actual, implica la
consideracin de categoras, concepciones y supuestos, aplicables a cualquier
objeto de estudio filosfico. Habiendo establecido el objeto de estudio de la
presente investigacin como la filosofa hegeliana de la historia, la exgesis
realizada sobre dicho objeto, tomar en cuenta, necesariamente, el referido
contenido epistemolgico desarrollado en la historia. Particularmente he
priorizado trminos, conceptos, supuestos, categoras, mtodos y teoras,
propios del empirismo lgico, del estructuralismo gentico y de la dialctica.

El desarrollo de la investigacin acerca de la filosofa hegeliana de la historia


est acotado por dos hilos conductores:
El primero, deber establecer la estructura del sistema hegeliano en el cual se
explica la historia y su telos; esto es, la estructura dialctica que justifica la
cientificidad de la posicin filosfica de Hegel sobre la historia y su devenir.
Esta estructura es epistemolgica por cuanto muestra la necesidad de
plasmacin, cientficamente determinada, del devenir, en el marco de una
prognosis terico-filosfica.
El segundo tendr que constatar la relacin de esa estructura con los
antecedentes

de

la

racionalidad

occidental,

precedentes

mediatos

inmediatos. De esta forma, se sealar la gnesis epistemolgica que ha dado


lugar a la estructura hegeliana referida.
Estas directrices hacen de la presente investigacin la gnesis y estructura
epistemolgicas de la filosofa hegeliana de la historia, definiendo asimismo, la
divisin del con-junto en tres partes:
I.

Modelo paradigmtico y variables epistemolgicas.

II. Momentos genticos relevantes en la formacin estructural del


paradigma hegeliano.
III. Estructura epistemolgica de la filosofa hegeliana de la historia.
I.- MODELO PARADIGMTICO Y VARIABLES EPISTEMOLGICAS
Tres aspectos que constituyen el marco terico de justificacin metodolgica,
epistemolgica e histrica del objeto de investigacin:
1. Estructura epistemolgica de los modelos paradigmticos.
2. Aplicacin meta-terica de la epistemologa a la historia.

3. Gnesis y forma, antecedentes histricos y epistemolgicos del paradigma


hegeliano.
TESIS
El anlisis meta-terico incluye de modo indiferenciado, una dimensin
sintctica (nexos lgicos de articulacin de los niveles del discurso) y otra,
semntica (denotacin significativa de los trminos), respecto del lenguajeobjeto de la filosofa de la historia investigado.
En este inciso muestro que la comprensin de la epistemologa se da en un
plano meta cientfico, particularmente, como anlisis de los cdigos de un
discurso terico, en cuanto stos son constitutivos de una estructura especfica.
El anlisis de los cdigos epistemolgicos de un discurso y la construccin de
la respectiva estructura, es la reconstitucin del sistema en cuestin, de forma
tal que se precisa sus normas, principios, supuestos, mtodos de investigacin
y verificacin, conceptos definidos y tericos, etc. Tal anlisis, en el caso del
objeto de estudio definido como la filosofa hegeliana de la historia, implica la
investigacin de la estructura del sistema hegeliano a partir del significado y
articulacin de los trminos con los cuales se edifica; adems de la precisin
del lugar de la historia en la trama de dicha estructura.
Este anlisis es, por definicin, sincrnico, por cuanto seala la especificidad
estructural del discurso hegeliano.
Paralelamente, desde el punto de vista gentico, es posible integrar una
investigacin diacrnica, en cuanto se distinga la forma de validacin de la
racionalidad hegeliana como tpica (o paradigmtica), respecto del devenir
terico-filosfico, mediata e inmediata respecto de los sistemas anteriores a
Hegel.
ANTTESIS
La investigacin epistemolgica contempornea respecto de la filosofa de la
historia, no es indiferenciada segn el sistema que se trate. El devenir actual

seala la filosofa de la historia de Hegel como el modelo preeminente y


prioritario que se debe analizar para una exgesis satisfactoria de la sociedad
capitalista e incluso, socialista.
Con el propsito de fundamentar el marco meta-terico (problemas y temas
metodolgicos referidos a una investigacin epistemolgica), en el inciso
aplicacin meta-terica de la epistemologa a la historia, busco esclarecer los
siguientes tpicos:
La meta teora de la historia no se diferencia de la meta-teora de la filosofa de
la historia, por cuanto si se establece la especificidad epistemolgica de
cualquier teora de la historia; necesariamente, se deber extrapolar esa
especificidad a la elucubracin filosfica sobre el telos y los dems contenidos
especulativos de la historia.
Desde el punto de vista epistemolgico, el problema de la historia; esto es, la
problemtica filosfica de la historia, es equivalente a la historia del problema;
es decir, a la forma por la cual se ha tratado el tema en el devenir histrico.
La tipologa del neopositivismo y del idealismo es insuficiente, segn mi punto
de vista, para realizar una satisfactoria investigacin epistemolgica sobre la
filosofa de la historia. Las categoras del estructuralismo gentico; por el
contrario, son significativamente expectables.
Los supuestos meta-tericos del estructuralismo gentico diferencian el
movimiento del devenir; el hacia qu del por qu y la comprensin de la
explicacin. Los conceptos bsicos de este modelo de anlisis epistemolgico
denotan concepciones estructuralistas tales como las totalidades relativas, el
rechazo de la simplificacin causal y la unidad de visin de lo fctico respecto
de los supuestos valorativos.
Estos niveles de las categoras del estructuralismo gentico constituyen; segn
mi anlisis, una tipologa consistente en diferenciaciones de rango de las
teoras subyacentes en toda filosofa de la historia. Dicha diferenciacin se

establece entre lo teleolgico y ateleolgico, entre la sobre determinacin,


determinacin e indiferencia; y, entre el rango endgeno y exgeno de una
articulacin terica sobre la historia.
Es necesario distinguir el orden sucesivo de la razn, que se refiere a la
presuposicin histrica de ciertos paradigmas que aunque inconmensurables
respecto de otros, los suponen desde el punto de vista histrico; de la
independencia epistemolgica de cualquier paradigma, dada su validez
intrnseca.
El orden sucesivo de la razn muestra a Hegel como la culminacin del
desarrollo exegtico de la filosofa occidental, desarrollo que culmina con l
constituyendo un sistema absoluto referido a la totalidad. Por otra parte, el
paradigma hegeliano tiene la suficiente independencia meta-terica para
constituirse en el modelo que permite la exgesis de nuestro tiempo, y a travs
de l, la comprensin de otras justificaciones filosficas referidas a la historia.
En este inciso, finalmente, muestro por qu es prioritario comenzar una
investigacin epistemolgica abocada a la filosofa hegeliana de la historia. Las
razones ms significativas radican en la teleologa de hoy, en la meta-teora del
capitalismo y en cierta compatibilidad de la dialctica con conceptos de la
epistemologa contempornea.
SNTESIS
La caracterstica epistemolgica fundamental del sistema dialctico de Hegel,
permite que, en cuanto tal, la dialctica se aplique al sistema; es decir sea
reflexiva respecto de si misma.
En el ltimo inciso del primer captulo combino el anlisis de la variable devenir
histrico en tiempo de Hegel, a la que denomino forma de la gnesis y por la
cual explico las circunstancias polticas, sociales y econmicas en las que tuvo
lugar la evolucin del paradigma hegeliano; con la variable denominada
gnesis de la forma, por la que considero que se ha desenvuelto en el devenir
histrico, la especificidad estructural del paradigma hegeliano.

La gnesis de la forma remite a dos momentos: el inmediato, constituido por la


filosofa dada en lo que se conoce como idealismo alemn; y el mediato, cuya
gnesis encuentra sus antecedentes ms remotos en la dialctica heraclitea.
II.- MOMENTOS GENTICOS RELEVANTES
El anlisis gentico de la filosofa hegeliana de la historia se aboca, en lo
inmediato, a los elementos epistemolgicos que se han desarrollado en los
filsofos de la historia pertenecientes al idealismo.
Los principales elementos epistemolgicos que Herder desarroll y se los
encuentra en la filosofa hegeliana de la historia, se refieren a los siguientes
tpicos:
La historia es explicada dentro de una totalidad metafsica (ontolgica), como
superposicin de tres estructuras concntricas. La historia no es solo la
sumatoria de pocas, culturas, pueblos, individuos, etc.; sino, el escenario en el
que deviene la totalidad, el universo, el hombre y Dios.
La historia se codifica segn la contribucin directa o indirecta, de las culturas y
los pueblos, a realizar el telos de la humanidad. Para dividir la historia es
necesario tomar en cuenta el objetivo final de la misma y la relevancia de las
pocas anteriores respecto de la consumacin de ese objetivo.
El telos de la historia se realiza en Europa, en la poca moderna. Dios ha
"transcurrido" en la historia de los pueblos para llegar al final, al momento en el
que, por Europa y su desarrollo, el hombre es instrumento de la divinidad.
El modelo herderiano concibe la historia en un marco de tendencia asinttica;
del perfeccionamiento y realizacin humana. El espacio est definido, el tiempo
est abierto y el devenir es constante.
El hombre se somete a la mediacin, est escindido entre su tendencia
ascendente hacia lo divino y las fuerzas materiales de la naturaleza. Al

consumarse el telos de la historia, se resuelve tambin el problema de la


mediacin. La teleologa inmanente de Europa se consuma asintticamente
como resolucin de la mediacin.
En trminos epistemolgicas, los aspectos relevantes de la filosofa kantiana de
la historia que han influido sobre el modelo hegeliano, son los siguientes:
El tratamiento filosfico de la historia se desarrolla de manera apriorstica. El
filsofo de la historia no slo explica el devenir de los facta como sucesos
histricos que suponen antecedentes y consecuencias; sino que, debe referirse
al sentido de dicho devenir, esto es, al telos de la historia.
La Providencia ha creado la naturaleza como el escenario material para el
desenvolvimiento de la historia. Comprender la naturaleza es relacionarla con
el rumbo que sigue la historia hacia la consumacin de su fin, es comprender
que la Razn gua el devenir histrico.
El alcance epistemolgico de la filosofa kantiana de la historia es ontolgico
con una recurrencia divina.
La omnisciencia divina ha hecho del protagonista de la historia, un sujeto
racional y libre. Las categoras de imagen y semejanza denotan un
significativo teocentrismo en la historia. De cualquier modo, se ha de cumplir en
sta, el Plan de Dios. Ser libre es, en definitiva, optar individualmente por la
mayora de edad: aceptar y contribuir a la realizacin plena de la Razn.
Lo que es aparentemente inconexo y fortuito en la historia, lo que la aleja de su
fin caracterizado socialmente como paz perpetua y Estado cosmopolita, es
tambin integrado en el plan de la Razn mediante el concepto de astucia.
Segn este concepto, en definitiva todo est dado en funcin de consumar,
directa o indirectamente el telos de la historia.

La paz perpetua y el Estado cosmopolita representan el momento cultural de la


humanidad, el escenario en el cual la historia avanza asintticamente. La
teleologa de Kant es abierta porque seala que una vez conseguido el fin
social e individual de la historia; el devenir es un movimiento de aproximacin
indefinido hacia el lmite de sta, el l-mite que rebasado equivaldra al acabose
de la historia. Que la historia tenga un fin y que ese fin se logre efectivamente,
no significa que acabe; al contrario, prosigue su marcha sin ningn logro
sustantivo que conseguir, pero permitiendo la autntica personalidad individual
y la plena cultura en la sociedad.
III.- ESTRUCTURA DE LA FILOSOFA HEGELIANA DE LA HISTORIA
La ltima parte del cuerpo de la investigacin se aboca a la estructura
paradigmtica de la filosofa hegeliana de la historia. Esta parte es ms extensa
que las anteriores y en ella se encuentra, especficamente, mi interpretacin
acerca del objeto de estudio.
stas son las siguientes:
1. Extensin epistemolgica del sistema de Hegel
2. Epistemologa de la filosofa hegeliana de la historia
Debo aclarar que la investigacin no contiene una sntesis final de todas las
triadas dialcticas precedentes, porque justamente he evitado incurrir en la
pretensin, implcita o explcita, de que mi trabajo se constituya en la
interpretacin definitiva, necesaria y nica que, con los elementos de la
epistemologa contempornea, es posible realizar acerca de la fi-losofa
hegeliana de la historia.
Considero que mi tesis de grado tiene la suficiente argumentacin
metodolgica y epistemolgica respecto de su propia estructura, contenido y
mtodo. Las continuas correcciones y modificaciones a las que la he sometido,
han enriquecido y aclarado, en la medida de lo posible, el intento que he
tratado de realizar: exponer mi interpretacin epistemolgica de la filosofa
hegeliana de la historia. Pero, por el contenido mismo de las concepciones
epistemolgicas que sustento en mi investigacin, no me es posible concluir

con una sntesis de sntesis, que constituira la solucin al problema de la


historia.
He preferido comparar Hegel con Marx en un anexo (al cual he denominado
eplogo) y no lo he integrado al cuerpo de la tesis, porque no creo que la
filosofa marxista ni su concepcin sobre la historia, resuelvan el problema
epistemolgico de conciliacin de la apertura y cierre de la estructura
paradigmtica de la cual ambos sistemas son modelos.
Me parece que una sntesis global de la investigacin no se escribe en el
sentido que Hegel la escribi. l termina su obra auto-reconocindose como
consumacin del saber absoluto y de la tradicin filosfica occidental.
Si bien vislumbro algunos rumbos por los cuales la historia de nuestra cultura
puede continuar; no creo que estos atisbos, que fundamentan en cierto sentido,
la accin poltica de nuestro pueblo, se deban presentar con la pretensin de
ser, como el paradigma occidental lo seala, el telos de la historia, ni siquiera el
telos de "nuestra" historia.
Prefiero dejar cierto suspenso y permanecer en silencio antes que, como el
hegelianismo o el marxismo, presentar el sentido taxativo por el cual la historia
debe continuar. Con estas razones justifico la ausencia de una sntesis en la
tercera parte del cuerpo de la investigacin.
TESIS
El sistema hegeliano se desenvuelve dialcticamente segn un eje que
estructura cada una de las partes de la totalidad. El eje por el cual se identifica
lo real con lo racional y que, en s, es una nocin metafrica de la filosofa que
Hegel consuma como saber absoluto.
Las dos partes que desarrollo en el primer inciso de este tercer captulo del
cuerpo de la investigacin son:
1. La significacin metafrica de la filosofa.

2. Divisin del sistema hegeliano.


En el primer punto de este inciso, trato de re-construir la imagen que Hegel, de
manera implcita, concibe respecto del concepto de filosofa.
No tomo las definiciones explcitas de Hegel acerca de la "filosofa", por cuanto
me parece ms significativa; desde el punto de vista epistemolgico que
desarrollo, la imagen que Hegel deja entrever mediante las metforas que
refiere, en una obra de madurez y en un prlogo reconocido por su importancia.
El desarrollo de la filosofa es peridico con variacin permanente. En cada
etapa de la historia, la filosofa se da como explicacin de tal etapa,
encaminndose al momento de realizacin plena y consecucin de la exgesis
de la totalidad.
El mundo de la filosofa es el de las esencias, su conocimiento es; en primer
lugar, racional; en segundo, exgesis de la realidad. Slo la integracin del
conocimiento de lo racional con el conocimiento de lo real, permite abrazar el
saber absoluto.
La realizacin de la filosofa como saber absoluto es una victoria contra el
tiempo, es el momento en el cual no se espera ningn antecedente histrico
como requisito de alguna exgesis posible. Pero es, asimismo, el momento de
sometimiento del saber absoluto, al tiempo; indefinidamente ese saber se
constituye en la justificacin de una realidad no superable porque,
simplemente, no existe posibilidad que dicho saber sea contradicho por
ninguna anttesis del mismo; esto es, no existe anttesis del momento histrico
en el cual se ha desarrollado.
En la dialctica de victoria y sometimiento entre la filosofa y el tiempo, radica el
tema central de la epistemologa hegeliana.
stas son algunas conclusiones que resultan del anlisis de las imgenes
metafricas sealadas por Hegel en el texto de madurez referido. Entre las

razones expuestas para su exposicin e insercin en esta parte de la


investigacin, adems de las sealadas, encuentro otra que creo debo sealar:
El hecho de que a partir de imgenes griegas se pueda colegir, de manera
fidedigna, la nocin hegeliana de filosofa (adems que l mismo las seala),
muestra una unidad sustancial de las categoras epistemolgicas que
posibilitan la construccin de cualquier teora filosfica; esto se confirma aun
ms al considerar la analoga estructural del sistema hegeliano sobre la historia
y, por ejemplo, la escatologa cristiana (tema que he tratado tambin).
Habiendo establecido la nocin hegeliana de la filosofa; en la segunda parte
de este inciso, trato de delimitar el contenido y la extensin de este concepto
que permite la estructuracin del sistema hegeliano. Para tal efecto, analizo, de
manera bastante general, dos obras importantes: La fenomenologa del espritu
y la Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Las tesis que concluyo del anlisis de la Fenomenologa, brevemente son las
siguientes:
La filosofa busca el pensamiento por el pensamiento mismo; para descubrirlo,
debe esperar que acontezcan los hechos y devenga el tiempo. Lo real, en
cuanto transcurrido, es condicin necesaria para la interpretacin filosfica; la
cual descubre, en lo dado, el desenvolvimiento de la Idea.
El sometimiento de la filosofa al tiempo no es definitivo, precisamente, el saber
absoluto representa la liberacin de esta espera. Al concluirse la exgesis de la
totalidad, no es necesario que acontezca lo que deviene; por cuanto el saber
absoluto prev, precisamente, lo que acontecer: La plenitud del estado poltico
de libertad y la vigencia de la estructura dialctica del conocimiento, estructura
definida por Hegel, pervivirn y se mantendrn de manera regular y
homognea.
La fenomenologa del espritu es el decurso que la filosofa en particular y el
espritu, en general, siguen a travs de la historia hasta la consumacin del
saber absoluto. En s, es un decurso circular por el cual, cognoscitivamente, se

llega al punto del cual parti la totalidad. Por el decurso a travs de lo que se
manifiesta como lo real, se llega a explicar la necesidad de lo fctico
encauzado en un sentido de desenvolvimiento, el sentido circular que el saber
absoluto denota como racional.
La fenomenologa es, en general, la apropiacin de la conciencia de su propia
experiencia. La forma plena de apropiacin de la experiencia es, por
excelencia, la filosfica. En la historia de la filosofa se encuentra la posibilidad
de realizacin del saber absoluto.
Para que Hegel realice la absoluta apropiacin de la experiencia de la
conciencia, es necesario que concurran condiciones objetivas (las referidas a
las circunstancias polticas, econmicas y sociales de su tiempo), adems de
las condiciones subjetivas (el acreciente terico de la historia de la filosofa que
ha permitido la autoconciencia de la propia conciencia).
La fenomenologa del espritu es el movimiento de las esencialidades puras
que se realizan y reconocen en forma de conceptos. La realidad es la
diversidad de los conceptos que devienen dialcticamente. El sentido idealista
de la filosofa hegeliana no tiene un alcance solamente gnoseolgico; sino,
principalmente, ontolgico. Sentido que culmina su marcha con la efectiva
posesin de la verdad absoluta.
El anlisis de La fenomenologa del espritu sugiere, segn el enfoque que
realizo de la filosofa hegeliana, una visin amplia del sistema en general; tal
visin se da, efectivamente en la Enciclopedia de las ciencias filosficas. De
esta obra concluyo las siguientes tesis:
Del anlisis de la identificacin de lo real y lo racional establezco que dicha
equivalencia se da en dos sentidos a partir de cada uno de los trminos: Lo real
es, inmediata y metafsicamente, racional; asimismo, lo racional es, inmediata y
metafsicamente, real.

El saber absoluto es el descubrimiento de la verdad como exgesis de la


totalidad; esto es la explicacin de toda expresin dialctica de la Idea (logos,
naturaleza y espritu) como parte del holos ontolgico. Para sistematizar la
exgesis del holos ontolgico, Hegel resume su filosofa en la Enciclopedia de
las ciencias filosficas.
El sistema hegeliano no diferencia el tratamiento del holos desde distintos
puntos de vista. Descubrir el ser implica que tal descubrimiento es del propio
ser sobre s mismo.
Llegar a la posesin de la verdad es realizable a partir de la racionalidad de la
filosofa (forma superior de captacin de la verdad autoconsciente de s), a
partir de la revelacin religiosa dada en el mbito de la fe (posesin directa y
plena de la verdad de Dios) y a partir de la realizacin del arte por el cual, en
una sntesis de forma y contenido, se expresa al ser en una multiplicidad de
representaciones sensibles.
El arte, la religin y la filosofa son formas de develar con diferente plenitud, el
absoluto; de ah que en la exposicin dialctica de la Idea, sea la sntesis de la
sntesis de la sper-triada hegeliana (como parte del espritu, son expresiones
del espritu absoluto).
La religin, la ciencia, la filosofa e incluso el arte, tienen un mismo objeto que
develar segn las formas peculiares como lo hacen: tal objeto es el ser, la Idea.
La unin del quehacer cientfico como conocimiento de la verdad es evidente
respecto de la filosofa, la cual se comprende como la bsqueda racional de la
misma verdad; si la primera se aboca a una especificidad diferenciada y la
segunda a una exgesis del holos, ambas se unen en la medida que no existe
filosofa sin ciencia positiva y sta, no adquiere sentido sino por medio de una
exgesis articulada y conexa de la totalidad.
Respecto de la religin y el arte, Hegel encuentra formas diferenciadas segn
el grado de plenitud de expresin de la verdad; formas en las cuales el

desenvolvimiento de la Idea es, asimismo, gradualmente superior. Por ejemplo,


en el arte, es la poesa la forma ms expresiva del ser y lo es ms si es
romntica; asimismo, en la religin el cristianismo es la verdadera fe y lo es
ms si reviste la forma de protestantismo.