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O Imprio dos Mil Anos e a arte do

tempo barroco: a guia bicfala


como emblema da Cristandade1

Jaelson Bitran Trindade2

RESUMO: O artigo revela que, entre meados do sculo XVII e meados do XVIII, no meio
eclesistico das ordens religiosas (jesutas, franciscanos, agostinhos, cistercienses, carmelitas
etc.) e do episcopado, houve a adoo progressiva do smbolo imperial, a guia bicfala,
atributo do Imprio Cristo, do Sacro-Imprio Romano Germnico. Entretanto, em campo
religioso, essa guia imperial do tempo do Barroco aparece despojada de insgnias polticas
(espada, cetro, globo), adornando altares, ostensrios, arcos-cruzeiros, fachadas de templos,
portas, cpulas, paredes, plpitos, lavatrios sacros, esculturas e pinturas da Virgem e do
Menino, vestes litrgicas, etc.; relacionada, portanto, ao culto e aos dogmas da f catlica
nas obras artsticas, muitas vezes, a associao entre a dupla guia e a unidade carneesprito, humano-divino, princpio axial da f catlica, representada pela Virgem-Me e o
Cristo indicada de forma direta. A pesquisa tem localizado e identificado numerosos
remanescentes da dupla guia em campo religioso em Portugal e Espanha e em suas antigas
conquistas e domnios da Amrica, sia e frica, e tambm na Itlia, sendo que jamais a
historiografia relativa ao doloroso parto da Era Moderna no Ocidente se deu conta de tal
fenmeno. Simbolizando o poder absoluto, universal, essas obras de teor sacro, tal como o
discurso eclesistico da poca, pem mostra a movimentao ocorrida, no plano religioso,
com vistas afirmao do poder no s espiritual como terreno do Cristo e seu corpo mstico,
a Igreja, embalada pela ideia de restabelecer a unidade crist, a Repblica Crist,
desmantelada pelos conflitos de poder e de f, bem como da instaurao uma Monarquia
Universal Apostlica, com ao poltica e sacerdotal estendida a toda a Humanidade: o
Imprio dos ltimos Dias, Imprio de Cristo no Mundo Todo, Quinto Imprio.
PALAVRAS-CHAVE: Arte Sacra. Quinto Imprio. Monarquia Universal. Milenarismo. Padre Antnio
Vieira. guia Bicfala

1. Este artigo desenvolve es


tudo publicado em 2001.
Ver Jaelson Bitran Trindade
(2001).
2. Historiador do Instituto do
Patrimnio Histrico e Arts
tico Nacional (Iphan), Doutor
em Histria Social pela Facul
dade de Filosofia, Letras e
Cincias Humanas da Umiver
sidade de So Paulo. E-mail:
<jaelsont@yahoo.com.br>.

ABSTRACT: The article reveals that between the mid-17th century and the mid-18th century, in

the ecclesiastical world of the religious orders (Jesuits, Franciscans, Carmelites, Cistercians,
Augustinian, etc.) and the episcopate, there was the progressive adoption of the imperial

Anais do Museu Paulista. So Paulo. N. Sr. v.18. n.2. p. 11-91. jul.-dez. 2010.

11

3. Ver Padre Antnio Sepp,


S.J. (1971). Alemo nascido
no Tirol, o padre Antnio
Sepp, S. J. esteve em misses
na Argentina entre 16911733; traduziu para o alemo
as obras Maria Rosa Mstica
e Sermes, do Padre Vieira.

symbol, the double-headed eagle, attribute of the Christian Empire, the Germanic Holy Roman
Empire emblem. However, in the religious field, this imperial eagle of the Baroque time
appears without the political insignia (sword, scepter and the imperial orb), adorning altars,
monstrances, trumphal archs, facades of temples, doors, walls, domes, pulpits, sacred
washbasins, sculptures and paintings of the Virgin and Child, liturgical robes, etc.; therefore
related to the cult and the dogmas of the Catholic faith in artistic works, the association
between the double eagle and the flesh-spirit or human-divine unity, axial principle of the
Catholic faith, represented by Virgin-Mother and Christ, is often indicated directly. The research
has located and identified numerous remnants of the double eagle emblem in religious field in
Portugal and Spain and in their conquests and dominions in America, Asia and Africa, and
also in Italy, and the historiography on painful birth of the modern era in the West has never
realized this phenomenon. Symbolizing absolute power, universal power, these works with
sacred significance, as the ecclesiastical discourse of the time, demonstrate movement occurred
in religious plane. With the aim to assert not only spiritual but also temporal power of Christ
and his mystical body, the Church was impelled by the idea of restoring the Republica
Christiana or Christendon - disrupted by conflicts of power and faith and of introducing a
Universal Apostolic Monarchy extended to all mankind: the Empire of the Last Days, the Empire
of Christ in the world, the Fifth Empire.
KEYWORDS: Church Art. Fifith Empire. Universal Monarchy. Millenarism. Father Antonio Vieira.
Double-headed Eagle.
No usamos el rosario en el cinturn, sino siempre pendiendo
del cuello, para que los salvajes paganos reconozcan que somos cristianos y humildes esclavos de Nuestra Digna Seora.
Todos los indios, los hombres como las mujeres, los grandes y los
pequeos, llevan el rosario en el cuello del mismo modo, en
seal de que no son paganos, sino cristianos.3
Antonio Sepp, S. J., 1696.

A guia bicfala com a coroa imperial


Um smbolo, cujo significado anda esquecido h mais de dois sculos,
marcou, nas formas ideolgicas e artsticas do tempo do Barroco, o difcil,
conturbado e doloroso processo de constituio do mundo novo que engendrou,
via monarquias absolutas, a passagem para os Estados nacionais hegemnicos
modernos: naquele tempo, encontravam-se abertos os caminhos de uma monarquia
universal ou de consolidao de Estados autnomos, expressando as contradies
e as transformaes em curso.
Tal figura a guia de duas cabeas, a guia bicfala coroada, que
simbolizava a unidade dos poderes espirituais e temporais. Mas ateno! No
a mesma que servia de smbolo do antigo Imprio Cristo do Oriente (Bizncio)
nem aquela que, desde a medievalidade Ocidental, servia de galardo do SacroImprio Romano e Germnico, estatuto poltico maior da Cristandade, entrando
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Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

tambm nos armoriais da nobreza. Aqui se trata do secular smbolo imperial


despojado de alguns acessrios (o globo e a espada) de uma guia bicfala
que aflora e se multiplica em campo religioso, acentuando significados de carter
teolgico, a partir do ltimo tero do sculo XVII, na Europa e no ultramar ibrico.
E esse modo de existncia do smbolo deslocado da representatividade poltica,
do Estado, para o mundo da liturgia e do culto religiosos uma novidade.
Na Era Contempornea, porm, o tempo encarregou-se de retirar tal
imagem da vista de todos: o tempo e o pensamento ilustrado e sua viso da
Histria e do Estado, dos quais o nosso mundo tributrio4. Uma vez
desaparecidos os motivos mais amplos que a fizeram aparecer e ganhar mundo,
ser celebrada e empolgar adeptos, cessou de ser reproduzida, de maneira geral.
Contudo, os poderes e virtudes que ela inspirava continuaram, por longo tempo,
a ser representados em produtos do artesanato popular.
Na atualidade a guia bicfala, como smbolo, sobrevive no adorno
de trajes femininos, seja em jias de peitoral utilizadas em festas em algumas
regies da Espanha (Salamanca e Ilhas Baleares)5, seja nos peitorais de prata
(trapelakucha) das mulheres Mapuche6, no Chile ou ainda, bordada, na pea de
vestimenta cerimonial feminina (vestido de noiva, mortalha, etc.) dos povos indgenas
de grande parte da Amrica hispnica, denominada geralmente de huipil.
Tambm como elemento decorativo pode-se destacar a permanncia
da guia bicfala e elementos associados, como a rvore da vida nas
chamadas colchas de Castelo Branco, Portugal, de linho, com bordados em
seda, bastante estimadas como peas de enxoval de noiva, produo txtil que
remonta ao sculoXVII7.
Ainda em termos de sobrevivncia mas, neste caso, dentro das
instituies religiosas notvel a utilizao de guias bicfalas esculpidas nas
quinas dos passos ou andores que levam Jesus Nazareno em procisso nas
solenidades maiores da f catlica, especialmente na regio da Andaluzia,
Espanha8. Esse emblema tambm pode ser visto no arremate das varas de prata
dos mandatrios de confrarias ou irmandades, que seguem a procisso.
Este estudo trata dessa guia bicfala esquecida, ou melhor,
encoberta at agora. A que permaneceu na histria, visvel, a outra, que
chegou at nossos dias vinculada a imprios como o austro-hngaro (sucessor do
Sacro Imprio Romano) e o russo. Assim, no caso do mundo de tradio catlica
ocidental, no mbito religioso, toda representao imagtica da guia bicfala
engendrada na Era Moderna tem sido lanada nos textos informativos e
historiogrficos conta do emblema dos Habsburgo
A ltima grande apario da guia bicfala nas representaes
artsticas, como smbolo de um imprio cristo terreno, deu-se no limiar da Era
Moderna, na vigncia de Carlos V como Imperador do Sacro Imprio Romano e
Rei de Espanha (1519-1556), tamanha era a extenso de seus domnios
territoriais. Herdeira do multissecular Sacro Imprio Romano Germnico, a Casa
Imperial alem era a detentora do emblema que a colocava como guardi da
Igreja Catlica. O desenvolvimento alcanado pelas artes plsticas e pela
imprensa, nesse perodo, encarregou-se de sua ampla disseminao. Mas esse
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

4. O projeto de monarquia
universal catlica, bem co
mo seu vis de teor apostli
co e a ideologia e o debate
relacionado a essa questo,
no feneceram com a quebra
do grandioso Imprio de Car
los V (1555), muito pelo con
trrio, a expanso europia
continental e ultramarina
propiciou um recrudesci
mento da questo. O seu
ponto alto pode ser localiza
do mais ou menos no final do
sculo XVI, limiar do XVII,
poca marcada pelas obras
do frade dominicano Tom
maso Campanella (15681639), principalmente De
monarchia hispanica discursus (1601) e De Monarchia Messiae (1605), e teve
seu ponto de inflexo por
volta de 1730, marcado por
discursos como o de Montes
quieu (1689-1755), em espe
cial suas Rflexions sur la
monarchie universelle en
Europe, editadas em 1734.
5. Como o caso do conjun
to de adornos de prata e co
ral, ou de ouro, denominado
emprendada que as mulhe
res usam em Ibiza, Espanha,
para identificar os momen
tos da vida. O conjunto ini
cial quando, ainda menina,
a mulher faz a primeira co
munho; cf. Ayuntamient de
Santa Eulria des Riu.
6. Ver Oreste Plath (19551957).
7. Ver Clara Vaz Pinto e Joo
Pedro Monteiro (1993).
8. A ttulo de exemplo, em
Sevilha, entre outras, as Ir
mandades de Nuestra Seora
del Rosario Santisimo y Cris
to de las Siete Palabras, a dos
Nazarenos e a de Jess del
Gran Poder, que tm o passo
entalhado mais antigo (ca.
1688-1692). Em Marchena,
Cadiz e Jerez de la Frontera
tambm encontramos irman
dades que levam as guias
bicfalas no Passo do Se
nhor.

13

era o emblema de um poder terrenal: a guia bicfala estava contida num escudo
herldico e, no centro, levava outro escudo herldico.
No sculo XX, historiadores da arte depararam, acidentalmente, com
algumas situaes que escapavam compreenso desse smbolo como dos
Habsburgos imperadores: o espao geogrfico onde se encontrava; o tipo de
obra e a aparente poca de sua feitura meados do sculo XVII at as primeiras
dcadas do sculo XVIII causavam dvidas. Isso ocorreu especialmente em
relao ao mundo portugus, cuja monarquia e seus smbolos eram distintos dos
de Espanha. E ocorreu nos primeiros tempos em que historiadores de arte notavam
o barroco e suas grandes obras em Portugal e no Brasil, ou seja, no decorrer da
dcada de 1940. Pouqussimas linhas, porm, registram a presena do smbolo
e alguma conjetura a seu respeito um panorama que praticamente no se alterou
nestes ltimos 60 e tantos anos.
Nos livros de histria da arte no Brasil, ficaram registradas as imagens
de apenas duas ocorrncias, ambas nas proximidades da capital do Estado de
So Paulo, em templos datados de fins do sculo XVII a incio do XVIII: a igreja
da residncia jesutica e aldeia de misso, de Embu Mirim (Embu), sob a
invocao de Nossa Senhora do Rosrio; e a pequena e bela capela rural do
Stio de Boiprossugava, dedicada a Santo Antnio de Lisboa (So Roque). Ambos
os templos tiveram suas obras iniciadas no decorrer da dcada de 1680 e
princpios da de 1690. So hoje protegidos por lei federal, classificados como
Monumentos Nacionais.
No Embu, cada um dos dois altares colaterais ao arco-cruzeiro tem
uma guia bicfala como arremate. E, na capelinha de Santo Antnio, em So
Roque, a figura est estampada na face do plpito.
Questes de decorao artstica e representao simblica, como
essas, no poderiam ser resolvidas, evidentemente, sem buscar suas fontes, suas
conexes na arte portuguesa, na cultura artstica e religiosa portuguesa do sculo
XVII, mas neste caso, como em muitos outros temas no campo da cultura lusobrasileira, sequer isso fora intentado.
Alm do que, a figura da guia bicfala coroada inequivocamente
do ponto de vista iconogrfico um smbolo de poder, e poder imperial. Tal
representao como dito antes, simbolizava o estatuto poltico de Imprio, do
Sacro-Imprio Romano Germnico, que durante todo o sculo XVII ainda o exibia
com grandiosidade. Indiscutivelmente, no era usual a presena de smbolos do
poder poltico nos objetos nos quais eles estavam estampados aqui no Brasil
plpitos, altares , nem esse smbolo de domnio poltico tinha alguma coisa a ver
com o Brasil e Portugal da poca em que ele assomou com magna presena nos
equipamentos litrgicos e de culto.
Em Portugal e Espanha, onde estive por duas ocasies mais dilatadas,
fiz sondagens no sentido de encontrar a matriz ideolgica, as pautas teolgicas
e polticas s quais aquela representao devia necessariamente se ater; recolhi
indcios e evidncias. Logo na primeira viagem (o motivo da estadia no era a
pesquisa sobre o tema), tive acesso a uma pequena gravura (comentada mais
adiante), mostrando nitidamente a representao da guia bicfala com
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Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

significado divino, celestial, associada ao Sol e Lua, ao Cristo e Virgem Me


que, desde o empreo, tm a seus ps o Imperador e o Papa, a Cristandade
e a Igreja de Pedro, e a deciso da vitria contra foras opostas a essa
Humanidade crist. A guia, no meio do cu, pousada na meia-lua; e, sobre
suas duas cabeas, o Sol com o monograma AM (Ave Maria) o Cristo e a
Virgem, Sol e Lua.
A literatura sacra seiscentista, portuguesa e espanhola consultada
desde as primeiras pesquisas acabou por apresentar as figuras mximas do Cristo
e da Virgem Me como Imperador (rex regum, dominus dominantium) e Imperatriz
do Orbe, com suprema potestade sobre todos os imperadores, reis e prncipes
cristos do mundo e suas jurisdies9.
Em relao a esse tema da guia bicfala seiscentista10, barroca, o
avano dos trabalhos permitiu as seguintes constataes:
Tal smbolo da guia bicfala que por toda a parte do mundo

catlico mais fortemente romanizado durante a segunda metade do


sculo XVII e as duas primeiras dcadas do XVIII (c. 1660-1730)
aparece com frequncia como um motivo realado nos objetos
artsticos, na ornamentao arquitetnica e nas artes decorativas do
tempo barroco no o smbolo do Sacro Imprio Romano
Germnico, nem o da dinastia dos Habsburgos, nem o da Ordem
de Santo Agostinho11, pois est desacompanhado dos elementos
herldicos e das insgnias que compem as suas respectivas armas
(mas coexiste com os dois outros e diferencia-se deles). uma
reapropriao do smbolo de status imperial poltico, a bem e a
servio de um projeto imperial eclesistico. o emblema da
Cristandade, enquanto unio e unidade na qual a f verdadeira est
afirmada; enquanto projeto imperial, representa o poder do Cristo
e de sua Igreja, a que tudo deve se submeter. Os Mistrios da F,
ou o equivalente Rosrio da Virgem, do suporte a tal emblema.

Pela primeira vez, no Ocidente cristo, o antigo smbolo da guia

bicfala destaca-se de seus limites institucionais consagrados,


translada-se para o campo religioso e universaliza-se, seja lavrado
em pedra, madeira, metais, couro; tecido em fios de seda, ouro,
prata, l e algodo; pintado em azulejo, loua e tecido, e estampado
em papel. Alm disso, no plpito das igrejas, nos textos doutrinrios,
fala-se das ideias que ele contm.

Contemporaneamente, a guia imperial aparece associada a

diferentes congregaes religiosas: agostinhos, jesutas, franciscanos,


dominicanos, carmelitas, beneditinos, cistercienses etc. E em diferentes
partes do mundo que estiveram sob domnio da Monarquia Catlica,
da Monarquia Portuguesa ou em territrios ligados diretamente ao
Pontfice. Chama a ateno o fato de tal iconografia no aparecer
nos templos das terras do Sacro Imprio Alemo justamente aquele
que tem uso poltico da guia bicfala como smbolo de imprio.

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

9. Ver Jacques Le Goff e Jean


-Claude Schmitt (2003, p.
222-223); Juan Machado de
Chaves (1647, p. 269 e ss.).;
e Padre Antonio Quintana
dueas, S. J. (1643, p. 113117).
10. Com apoio da Fundacin
Carolina, do Ministerio de
Asuntos Estranjeros, da Espa
nha, iniciei por aquele pas
(abril-junho de 2005) os tra
balhos regulares de campo,
que tm por objeto analisa
dor a guia bicfala em cam
po religioso. Em estudo re
cente (2003), verifiquei a
associao entre os aspectos
messinicos, apocalpticos,
desse projeto imperial ecle
sistico, que se apossa do
velho smbolo do imprio
cristo, e a forma que toma
em Portugal o retbulo euca
rstico do tempo do Barroco.
Essas obras de talha, que pe
la sua originalidade so fen
meno sem paralelo na Euro
pa daquele tempo, recebem
hoje a denominao de talha
de Estilo Nacional Portu
gus: remetem para a forma
do portal das igrejas do Ro
mnico europeu (scs. XII e
XIII), metfora da Porta do
Cu. Tm sua existncia no
perodo que corresponde
basicamente ao da apario
da guia bicfala em campo
religioso, ou seja, do ltimo
tero do sculo XVII at a
dcada de 1720. Cf. Jaelson
Bitran Trindade (2004, p.
311-330).
11. Menos ainda tem a ver
com o emblema do Imprio
Bizantino, tambm uma
guia bicfala. Constantino
XI Palelogo, o ltimo impe
rador bizantino, caiu junta
mente com aquele Imprio
Cristo Oriental em 1453.
Com o smbolo do imprio
cristo oriental tem relao a
guia que modernamente se
encontra em relevo na porta
principal da Igreja Ortodoxa
Oriental na cidade de So
Paulo, Brasil.

15

12. No sculo XVII, so nu


merosas as obras que identi
ficam a Me de Deus com a
Igreja. Essa conotao vem
dos primrdios da Cristanda
de. O historiador Andr Gra
bar, em seu importante estu
do sobre a iconografia crist
na Antiguidade e Idade M
dia, nos ensina que a Virgem
com os braos em posio
de prece e o Menino em seu
colo, que aparece, em afres
co, j em uma catacumba de
Roma, ao mesmo tempo
ela mesma e o smbolo da
Igreja sobre a terra, dupla
significao que reveste tam
bm as imagens dos sculos
V e VI das mbulas de Jerusa
lm; cf. Andr Grabar
(1985, p. 79).
13. Destaco alguns ttulos:
David Armitage (1998; 2000);
John M. Headley (1997); Paul
Klber Monod. (1999); Brid
get Orr (2001); Anthony Pad
gen (1990; 1998); Steven
Pincus (1992; 2000; 2008).
14. Cf. Alexandre Haran
(2000, p. 355).

Na Frana, no poderoso e Cristianssimo Reino de Frana, onde os


smbolos mais emblemticos eram a flor-de-lis (pureza) e a ampola
com o sangue de Cristo (que teria sido dada aos fundadores do
Imprio Cristo dos Francos por interveno divina), rareiam guias
bicfalas nos templos e em seus equipamentos de culto.
A disseminao da guia imperial ou guia bicfala coincide com

o recrudescimento de projetos de monarquia universal crist, no jogo


de fora entre as potencias catlicas europias, em que messianismo
e dinastia esto conjugados, situao que a historiografia recente
vem mostrando nos ltimos anos no s em relao Espanha, mas
tambm em relao Frana.

A profuso de textos ditos espirituais (tratados ou sermes),

especialmente no sculo XVII, realando o poder superior de Cristo


e da Virgem, esta, tomada como a prpria Igreja12, passa a frisar
o domnio, o poder que as divinas figuras tm no apenas sobre os
Cus e os Anjos, sobre o Universo, mas tambm sobre os homens,
sobre o Orbe, sobre reis, imperadores, repblicas.

Por fim, o fato de a Igreja colocar-se como o Reino de Cristo, como

uma Monarquia Universal diretamente implicada na soluo universal


do poder, em que, para alm do apoio e defesa, teria a concordncia
do poder temporal, tendo em vista o objetivo de instaurar o esperado
Reinado dos ltimos Dias ou Reino dos Mil Anos.

Em relao a tudo o que vai ser exposto, impem-se breves consideraes,


principalmente no que se refere ao eixo da questo: a Monarquia Universal do Cristo
ou Imprio Universal.
A historiografia mais recente tem revelado que, no sculo XVII, ocorre
um recrudescimento do messianismo poltico, visando a uma monarquia universal.
Desde meados desse sculo, diante de uma Cristandade esfacelada em termos
econmicos, sociais, polticos e religiosos, at se revigora essa pretenso imperial
de algumas potncias catlicas do Ocidente.
A historiografia de lngua inglesa a que tem abordado com mais
vigor tal questo, no s do ponto de vista interno, com nfase nos Homens da
Quinta Monarquia e a Revoluo Gloriosa, comandada por Cromwell, como
tambm sob o aspecto poltico (ou, mais propriamente, geopoltico) da questo,
nos enfrentamentos, em termos europeus e ultramarinos, com o poder das
monarquias francesa e espanhola13.
Sobre o tema do messianismo poltico, no que se refere Frana,
caso quase isolado o estudo monogrfico de Alexandre Haran, publicado em
2000, em que examina o arsenal ideolgico formado principalmente no sculo
XVII para legitimar as pretenses dos reis Lus XIII e Lus XIV de exercer um domnio
sobre o conjunto da cristandade e do universo14. O tema comparece em outras
obras como, por exemplo, a recente biografia de Vauban (1633-1707), escrita
por Luc Mary, ou o estudo de Jean-Frdric Schaub sobre A Frana espanhola,
16

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

e, tambm, a obra coletiva Lempire avant lempire, dirigida por Grard Loubinoux
, mas sempre com brevidade15.
De qualquer forma, o messianismo poltico e poltico-teolgico, os
significados escatolgicos que perpassam a histria poltica e social, tanto da
Frana dos Bourbons como da Espanha dos ustrias (e, depois, tambm dos
Bourbons), ainda no um objeto de estudo delineado por parte da historiografia.
Em relao a Portugal, ao imprio luso, ainda carece investigar as prticas e
idias quinto-imperiais na sociedade como um todo, uma vez que os estudos
continuam focados no discurso e nas idias do padre Antnio Vieira (1608-1697)
e no tema do sebastianismo, que impregna a histria desta nao.
No perodo aqui tratado, sobre a questo mais especfica dos debates
e do conceito de monarquia universal, dois estudiosos sobressaem-se na
atualidade. A maior referncia o livro Monarchia universalis: storia di un concetto
cardine della politica europea, de Franz Bosbach, da Universidade de DuisburgEssen, Alemanha, obra que faz a discusso histrica, com o vis jurdico e
filosfico, sobre o conceito de monarquia universal e sua funo poltica na poca
moderna. a tese de livre-docncia de Bosbach, defendida na Universidade de
Bonn, em 1986, publicada em 1988. S dez anos depois foi editada em lngua
estrangeira (italiano)16.
Bosbach identifica nos incios da poca moderna processos que
desembocam num certo renascimento das opes e desgnios imperiais. E, o que
importante, seus estudos levam concluso de que o conceito de monarqua
universal no serviu de desenho constitutivo de uma autoridade superior mas,
muito pragmaticamente, funcionava como subsdio explicativo de procesos
dinmicos da poltica inter-Estados. [] foi um conceito cardeal e justificao

15. Ver Luc Mary (2007); Je


an-Frdric Schaub (2004); e
Grard Loubinoux (2004).
16. Ver Franz Bosbach
(1998).
17. Idem, p. 153-154.
18. Cf. Peer Schmidt (2000,
p. 71).
19. Ver Peer Schmidt (1998).
20. Ver Peer Schmidt (2001).

realista da poltica inter-Estados europia da poca moderna17. Alguns anos mais


tarde, o historiador Peer Schmidt, seu conterrneo, em estudo eminentemente
historiogrfico, mostra discordncias em relao a Bosbach, vendo, ao contrrio
deste, uma dissociao entre a monarchia universalis tradicional e a nova
concepo de imperium (recuperada na monarqua de Carlos V), que se justape
e rivaliza com o antigo contedo desse conceito18. Suas idias, publicadas em
artigos traduzidos para o espanhol19, s foram desenvolvidas em livro publicado
na Alemanha, em 2001, no traduzido para outros idiomas20.
De modo geral, nas sociedades de feio corporativa, o poltico e o
religioso conjugavam-se no Estado, mas os fins ltimos eram religiosos, espirituais.
Assim sendo, o estabelecimento de uma monarquia universal estava relacionado
implantao de uma Idade de Ouro da humanidade, na qual um s pastor,
numa unidade Rei-Papa, passaria a reinar sobre a terra.
A entidade mais universal continuava sendo a Igreja Catlica. A
questo : como poderia a Igreja, essa forma religiosa de Estado, universal, no
agir politica e diplomaticamente visando a seus fins ltimos nesse processo de
quebras, de reconstruo da Republica Christiana numa escala nunca antes vista,
ou seja, nas quatro partes do mundo?!
Essa profuso, em escala planetria, de guias bicfalas ou imperiais,
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

17

21. Cf. Padre Manoel dos


Reis (1717, p. 607). O Padre
Manuel dos Reis ingressou
na Companhia em 1652. Len
te de Filosofia em Coimbra,
considerado um dos maiores
pregadores da Companhia
na poca, morreu em 1699,
no Colgio de Braga onde
era reitor. um homem do
sculo XVII, um orador da
poca de Vieira, que o ouvia
com gosto, conforma se ates
ta no Prlogo do livro, mas a
impresso de suas prdicas
data de 1717.
22. Ver frei Salvador Maella
(1658).
23. Ver Frei Antonio de Ca
brera (1708).
24. Cf. Diego Saavedra Fajar
do (1646, p. 509-514).
25. Ver Giovanni Germano
(1674).

18

coincidindo com o recrudescimento dos projetos de monarquia universal operou


no sentido de afirmar o poder da Igreja, do Cristo, de seus Mistrios, sua Verdade;
e, tambm, de suporte para agir, refletir e pregar em funo de seus fins ltimos
o advento do Reino dos Mil Anos. Muito mais do que a historiografia, so essas
guias bicfalas imperiais mas em campo religioso! e os textos espirituais e
polticos de ento (scs. XVII e XVIII) que nos mostram esse recrudescimento das
perspectivas imperiais abrangendo cu e terra.
So principalmente as ordens mendicantes e missionrias, antigas e
modernas mas no s elas , que vo colocar esse smbolo da guia imperial
em seus espaos: agostinhos, franciscanos, dominicanos e jesutas.
No perodo de que estamos tratando, podemos ouvir, na voz dessas
mesmas ordens religiosas, um discurso que fala na quinta monarquia do mundo
(ou, menos usado, quinto imprio) e seu advento, seja em relao ao monarca
espanhol, seja em relao ao monarca portugus; que fala no poder superior,
supremo, do Cristo e da Virgem, no apenas como reis e imperadores do
Universo, dos Cus, dos Anjos, mas tambm do Orbe e da Terra, fazedores,
desfazedores, ou protetores, de reis e rainhas, de reinos e repblicas: Deus no
o supremo Monarca; no o Rei, que faz, & desfaz os reis?, pergunta o
telogo jesuta padre Manuel dos Reis?21
No ltimo tero do sculo XVI, indicaes dos destinos escatolgicomessinicos do monarca e do reino de Espanha, e dos ustrias espanhis (por
desgnio da Providncia Divina), podem ser lidas em sermes ou em tratados, na
letra de um jesuta notrio, como o padre Joo Nieremberg; ou sados da pena
do dominicano Tommaso Campanella (De monarchia hispanica), no incio do XVII;
ou na de frei Salvador Maella, um padre trinitrio espanhol que em 1658, nas
Revelaciones del Santo Profeta Daniel, explicadas de la Ilustre Casa Austriaca,
intitula Felipe IV de Felipe V Prospero22 ou, ainda, nas pginas da obra do telogo
da Provncia dos Franciscanos Descalos do Reino de Valena, padre frei Antonio
de Cabrera, intitulada Glorias de El Seor D. Felipe Quinto, rey de las Espaas,
y Emperador del Nuevo Mundo (1708), quando um Bourbon, neto de Lus XIV de
Frana, ascende ao trono de Espanha23.
No Sculo de Ouro da Espanha, a profecia de uma Monarquia
Universal sob o rei de Espanha pode ser lida nos grandes literatos da poca, entre
outros, Quevedo, Caldern de la Barca e Porreo Mora. E o conhecido escritor
e diplomata D. Diogo de Saavedra Fajardo, Del Consejo de su Magestad en El
Supremo de las ndias, y seu Plenipotencirio para La paz universal, publica em
1646 o seu livro Corona gtica, castelhana y austraca: politicamente ilustrada,
onde se l que o rei da Espanha ser o Rei dos ltimos Dias24.
Tambm sobre a Monarquia Universal da Espanha, o pouco
conhecido tratado Li trionfi della Chiesa e La sperata universale monarchia,
publicado pelo padre Germano Giovanni, em 1674, na Itlia, com quase 900
pginas!25 O monge e telogo cisterciense faz uma apologia (e defende) ao
direito de Carlos II, de Espanha, a essa monarquia desejada e agraciada pelos
cus para ter testa a Grande Casa Austraca tendo como base uma profecia,
a respeito dos papas, de So Malaquias (morto em 1148).
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

O fato que o messianismo poltico impera tanto na Espanha como


na Frana, como o caso na obra de escritores e telogos intrpretes da
Monarquia Cristianssima, como Postel, Aubry e Audigier, sem esquecer Tommaso
Capanella que, depois de sua priso, desvia da Monarquia Catlica e bandeia
para o lado da Frana de Lus XIII, dedicando ao Bourbon a obra De Monarchia
Messiae (1605).
J a obra do padre Vieira difere da maioria dos tratados polticomessinicos. A sua doutrina sobre a Idade de Ouro do mundo e da Paz Universal
, em sua soluo, mais apostlica do que poltica, alm de estar bem mais de
acordo com a dimenso eclesial dos fins ltimos da humanidade e com o papel
da Milcia de Cristo e sua ao nos mundos no-cristos.
Para Portugal, para a vivncia imperial do reino, sabemos que a
obra do padre Antnio Vieira a mais acabada sobre o tema do Imprio, mas
so muitos os textos de jesutas, agostinhos, franciscanos, carmelitas, beneditinos,
cistercienses e teatinos que falam no Imprio de Cristo na Terra, sempre associados
a dois aspectos que se completam: as conquistas em terras de dalm-mar e o
Milagre de Ourique, quando Cristo teria prometido a D. Afonso Henriques, o
rei-fundador, o seu imprio na terra.
Entre o final da dcada de 1630 e a dcada de 1650, h uma
grande conjuno de escritos nesse sentido, associados luta pela restaurao
da monarquia portuguesa, livrando-a do domnio de Espanha. Nesse perodo (e
depois dele), Vieira pontifica, com sua obra contnua, que adentra o sculo XVIII.
Enquanto esteve na Europa e desde o Brasil, tambm , Vieira
efetivamente sempre comunicou as suas ideias, que persistem em cartas e em
cpias de seus escritos. Conforme ele declara, discutiu as suas ideias com vrias
pessoas das mais doutas de sua Religio, Portugueses, Espanhis, Italianos e
Franceses. Ele afirma que em Paris, discutindo as suas matrias com o jesuta
Nicolas Caussin (1583-1651), escritor e confessor do rei Lus XIII, o colega
considerou que a grandeza e a importncia delas mereciam que se fizesse um
Conclio para maior qualificao delas26.
Dentre os autores de textos poltico-teolgicos no tempo do Barroco,
Antnio Vieira foi o que teve mais fama e mais leitores, e o que esteve mais
diretamente ligado a um monarca, para negcios internos e internacionais, alm de
vivenciar diretamente e por muitos anos o teatro da colonizao nas cidades e selvas
da Amrica, com ao destacada como dirigente e como predicador. A Histria
do Futuro comea a circular em 1719 e a sua biografia, pelo jesuta Andr de
Barros, sai em 1746. Como complemento ao ttulo, o autor acrescenta a antonomsia
de O grande aclamado no Mundo ao Apostlico Padre Antnio Vieira.
O que apresento a seguir diz respeito basicamente ao mundo eclesial
portugus e exemplifica como circulavam, entre o clero, essas doutrinas de um
Imprio Apostlico.
Na cidade do Porto, a Igreja de So Joo Novo, dos padres eremitas
descalos de Santo Agostinho, foi consagrada em 1689. Na fachada, est
esculpida uma guia bicfala, e, no interior do templo, outra, monumental, se
destaca sobre o arco-cruzeiro. A prdica solene de consagrao do templo
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

26. Cf. Silvano Peloso (2007,


p. 53).

19

27. Cf. Frei Francisco Vieira


(1708, p. 29).
28. Idem, p. 362 e 188.
29. Cf. Frei Jos de Oliveira
(1723, p. 43).
30. Idem, p. 236.
31. Idem, p. 14 e 16.
32. Ver Manuel de Gouva
(1723).
33. Cf. Joo Carlos Serafim
(2002, p. 74).

20

coincidiu com a data de nascimento do prncipe, de nome Joo, o esperado


herdeiro de Pedro II e futuro D. Joo V. Naquele cenrio, o pregador, padre
Francisco Vieira, agostinho descalo, disse que, no prncipe recm-nascido,
cumprir-se-ia o vaticnio de o rei portugus tornar-se Imperador do Mundo27.
Se encontramos guias bicfalas em igrejas dos agostinhos portugueses
(e geralmente naquelas devotadas a Nossa Senhora da Graa), tambm
encontramos, na escrita de seus padres, sinais das crenas quinto-imperiais, como
nos sermes dos padres Jos de Oliveira e Francisco Vieira, datados do incio da
dcada de 1690. Frei Francisco Vieira, doutor em teologia pela Universidade de
Coimbra e lente de sua faculdade, lembra que Cristo fundou o Imprio lusitano
como seu Imprio na terra, sendo esta a predestinao poltica do Reino28. E
Frei Jos, bispo de Angola, brada pela total extirpao da f judaica no Reino,
para que se cumpra a sempre lembrada promessa de Cristo, feita em Ourique ao
rei-fundador D. Afonso Henriques, de vir a ser Portugal imprio dilatado, que se
estender a todo o mundo29.
Aquele mesmo frade Jos de Oliveira, num sermo dedicado ao
Gloriozo Mrtir So Vicente (1698), qualifica Portugal como Reino de Cristo:
que o reino de Cristo no teria fim: e Portugal o Reino de Cristo, e Imprio de
Cristo30. O Prncipe da Paz, de quem se espera a vinda na Velha Cristandade,
, diz Frei Jos, o Rei de Portugal. E as asas de guia so timbre, e braso do
Imprio31.
Lisboa ser a Cidade de Deus, cabea do Reino de Cristo, uma
afirmao de outro agostinho, frei Manuel de Gouva, num sermo sobre So
Vicente Mrtir, pregado em Lisboa e publicado em 1723, com outros sermes32.
Na edio feita em Veneza, em 1516, pelas mos de padres
agostinhos de um conjunto de profecias que, acreditava-se, eram de Joaquim
de Fiore (Gioacchino da Fiore, c. 1132-1202), estabelece-se pela primeira vez
uma associao entre as profecias da Quinta Monarquia e a Ordem de Santo
Agostinho, com a afirmao de que o papa anglico seria um eremita agostinho:
Hic angelus ostendit manu legatis seu ambasciatoribus sancte unionis eclesie:
religiosum nigra cucula indutum ut sunt Eremitani sancti Augustini33.
Tambm padres franciscanos portugueses estavam impregnados de f
messinica, a julgar por textos de seus sermes e crnicas, e pelas obras que
apresentam a guia imperial, ainda que no na mesma quantidade que seus
irmos do Mxico deixaram como testemunho. Vez ou outra, o discurso desses
padres faz referncia ao vaticnio dado por Cristo ao santo fundador da Ordem,
de que esta e o prprio permaneceriam de p at o fim da Igreja na terra.
Um dado importante a ligao que os franciscanos da Provncia da
Arrbida, Portugal, tiveram com o Palcio-Convento de Mafra que, juntamente
com a Igreja da Patriarcal, de Lisboa, comeava a criar a face romana da
monarquia portuguesa. Desde o incio, D. Joo V quis os franciscanos cuidando
da baslica que estabeleceu no palcio. Sobre Mafra, o mdico, alqumico e
hermetista, Anselmo Caetano Castelo Branco escreveu nesses termos: nova e
nica Maravilha do Mundo, que ao mundo mostraremos estabelecida em Portugal,
edificada em Cristo, sobreedificada em Mafra e sobre o fundamento, que lhe ps
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

So Paulo, pelo Real, e invicto brao do Sbio e Augusto Apolo Lusitano, e pelas
mos dos Portugueses, para Corte do Quinto Imprio de Cristo34.
J a Companhia de Jesus a ordem religiosa emblemtica da Era
Moderna. O iderio da Companhia esteve desde sempre perpassado pelas
profecias de Joaquim de Fiore, o abade cisterciense calabrs, relativas ao advento
da Monarquia de Cristo na Terra, quando um Grande Monarca e um Papa
Anglico, Santo, reinariam sobre o mundo todo convertido Lei de Cristo,
unindo o mundo temporal ao espiritual.
Incio de Loyola, o fundador da Societas Iesu, ao receber na
congregao Francisco de Borja, duque de Gandia e Grande de Espanha, ao
tempo em que a grande monarquia catlica estava unida ao Sacro Imprio,
interessou-se pela interpretao (de um integrante do novo instituto) de que
Francisco seria, ao mesmo tempo, futuramente, tal Monarca Universal e Papa
Anglico.
Ainda no sculo XVI, so documentadas manifestaes (com vis
joaquimita) entre jesutas portugueses, como o caso dos padres Sebastio
Gonalves e Brs Viegas35. Gonalves acreditava que os vaticnios de Joaquim
de Fiore, de alguns sculos antes, ajustavam-se ao papel da Companhia; alis,
que as profecias interpretadas pelo abade j indicavam, desde aqueles tempos,
o nascimento e a grandeza futura da Societas Iesu. A stima idade da Igreja seria
obra, sobretudo, da Companhia!
Dom Gaspar de Leo, primeiro arcebispo de Goa, na segunda metade
do sculo XVI, teve sua educao feita entre os jesutas, em vora, Portugal, no
Colgio do Esprito Santo. Tambm ele v, na ao da Companhia dilatando
a f catlica nos empreendimentos portugueses do Oriente , o indicativo de uma
soluo universal para a Cristandade, a desembocar numa liga de toda a Europa.
Alis, o dignitrio eclesistico acreditava que Pio IV, na poca reinante em Roma,
era o prometido Papa Anglico36.
Na Espanha, a partir de 1550, circulou um texto, sob vis joaquimita,
com interpretaes das palavras dos profetas Habacuc e Isaas, para demonstrar
que a corporao dos jesutas era a renovatio mundi. A busca de signos que
viessem a apoiar a leitura dos vaticnios e profecias impregnava os clrigos das
mais diversas ordens religiosas37.
Quase duzentos anos depois do texto proftico antes mencionado, o
padre Francisco Garca, um jesuta espanhol, ao escrever a Vida, virtudes, y
milagros de San Ignacio de Loyola fundador de la Compaia, diz-se honrado pelo
fato de serem as velhas profecias de Joaquim de Fiore tidas, por graves doutores,
como referncias futura Companhia e seus padres38.
Os jesutas, como franciscanos e agostinhos, exibem o smbolo imperial
da Igreja. Alm de esculturas em madeira, pedra e bronze, alm de finos bordados
em seda nas alfaias e vesturios litrgicos, a guia bicfala tambm estampada
em livros produzidos pela Companhia. Num livro editado em 1717 pela
Universidade de vora, Portugal, a partir do Colgio do Esprito Santo (dos
jesutas), aparece, na parte inferior da folha de rosto (Figura 1)39, uma guia
bicfala sem coroa, de cor clara, com as insgnias da Companhia em seu interior;
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

34. Ver Anselmo Caetano de


Abreu Gusmo de Castelo
Branco (1733).
35. Eugenio Asensio (1958,
p. XXXIII-XXXV).
36. Idem, p. LXXXIV.
37. Cf. Augustin Redondo e
Christine Aguilar (2001, p.
155).
38. Ver Francisco Garca
(1722).
39. Ver Padre Manuel dos
Reis (1717).

21

Figura 1 A guia do Imprio do Mundo, estampada na capa dos Sermoens do Padre Manoel
dos Reys, da Companhia de Jesus, editado em 1717 pela Universidade de vora, Portugal, pertencente mesma Companhia. Biblioteca Histrica Marqus de Valdecilla, Biblioteca Digital Dioscrides, Universidade Complutense de Madri.
40. Cf. Jos Simn Diaz
(1987, p. 525).
41. Ver Francesc Gerau
(1709).

22

ela traz o sol preso na garra direita e, na esquerda a lua. Essa representao a
bicfala com o sol e a lua nas garras comum em fachadas de templos dos
padres eremitas de Santo Agostinho, em Portugal e Ilhas Atlnticas (e em vrios
templos dessa Ordem, no mundo hispnico).
interessante comparar a gravura dos jesutas portugueses com o
smbolo do Colgio Imperial dos jesutas, em Madri. Foi criado em 1560, e tomou
o ttulo de imperial depois de tornar-se o principal herdeiro dos bens da Imperatriz
Maria de ustria, filha de Carlos V, em 1603, quando ela morreu40.
O smbolo do Colgio Imperial de Madri era uma guia bicfala negra
coroada (como a do Sacro Imprio), tendo dentro do corpo as insgnias da
Companhia de Jesus, tal como podemos ver na ilustrao da folha de rosto do livro
de um jesuta, telogo do Colgio de Barcelona; datado de 1709, editado em
Madri, pelo impressor Francisco Laso41 (Figura 2). A mesma representao que
ilustra, em 1702, a parte inferior da folha de rosto dum livro do jesuta Paolo
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 2 Detalhe da capa do livro Declamaciones sacras, politicas y morales... (1709), do padre
jesuta catalo Francesc Gerau. Na estampa, a guia do Sacro Imprio Alemo, em memria da
imperatriz Maria Cristina, protege a Companhia de Jesus (emblema do Colgio Imperial dos jesutas, em Madri) e protegida pelas duas guias dos ramalhetes de flores que envolvem o emblema:
as guias imperiais divinas, o Cristo e a Virgem Me. Biblioteca Histrica Marqus de Valdecilla,
Biblioteca Digital Dioscrides, Universidade Complutense de Madri.

Segneri, Telogo da Santidade de Inocncio XII, numa traduo espanhola,


editada em Madri pela mesma casa impressora do livro antes citado42. Entretanto,
revelador notar que, em ambos, o escudo do Colgio no aparece isolado: est
envolvido, emoldurado por ramalhetes onde pousa, de cada lado, uma guia43.
O que os jesutas de Espanha querem mostrar, com as duas guias
separadas, envolvendo o emblema-guia do Colgio de Madri? Provavelmente,
o mesmo que os jesutas portugueses do Colgio do Esprito Santo em vora: o
Poder Eterno.
Um terceiro e ltimo caso tipogrfico (ainda ligado Companhia de
Jesus e novamente do lado hispnico), bastante elucidativo em relao ao poder
que a figura do imprio est representando. uma gravura sem identificao
de sua fonte ou data (fins do sculo XVII?) reproduzida na capa de um estudo
sobre imaginria no Rio da Prata, publicado em Buenos Aires, em 1948: uma
guia bicfala imperial, com a coroa entre as duas cabeas. O corpo da guia
contm a Virgem com o cetro de rainha numa das mos e, na outra, tem assento
o Menino Deus trazendo na mo um globo encimado por uma cruz. Por fim, sob
a pata direita da guia, a letra S e sob a esquerda um cravo fazendo a vez da
letra I: Societas Iesu44. a Virgem do Rosrio. Nela se d a representao da
soberania.
Essa guia imperial devia fincar p no mundo. possvel, desde j,
visualizar a extenso geogrfica do fenmeno, em funo dos resultados
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

42. Ver Paolo Segneri (1702).


43. bom lembrar que, na
Espanha, a guerra da suces
so no havia acabado, mes
mo que Felipe V j estivesse
no trono, em Madri, onde se
consolidou, comeando a
reinar, na Monarquia Catli
ca, um Bourbon, um francs,
neto de Lus XIV, naquela
poca ainda no trono da
Frana. Felipe Prspero foi
afeto, como antes o foram os
Habsburgos, Companhia
de Jesus. E, para trono espa
nhol, os jesutas haviam ali
nhado com os Bourbons
desde o incio da celeuma,
em 1700.
44. Ver Adolfo Luis Ribera e
Hctor Schenone (1948).

23

45. Cf. Padre Antnio Vieira


(1957, p. 149).
46. Ver na nota 12 a informa
o proveniente de Andr
Grabar (1985).

24

alcanados pelo projeto de pesquisa. Proximamente, essas informaes podem


engendrar esboos de uma cartografia do smbolo, para se acompanhar e
analisar a sua propagao.
Os testemunhos j localizados no decorrer do meu trabalho e so
numerosos esto espalhados pelos quatro cantos do mundo. Na Amrica
portuguesa e hispnica, aparecem no Brasil (Pernambuco, Alagoas, Paraba e
Bahia, Minas Gerais, Rio de Janeiro, So Paulo, Rio Grande do Sul), Argentina,
Bolvia, Chile, Colmbia, Cuba, Equador, Estados Unidos da Amrica (regio
das antigas misses espanholas), Guatemala, Mxico, Nicargua, Panam,
Paraguai, Peru, Repblica Dominicana, Venezuela; na frica (Ilha de Moambique)
e na sia (China, ndia, Filipinas) e no mundo europeu especialmente no espao
que correspondia s monarquias portuguesa e espanhola e aos territrios italianos
sob domnio do Papa.
Agora j possvel tirar esse smbolo da opacidade em que tem
permanecido e revelar sua presena em igrejas paroquiais e catedralcias ou nas
de diferentes ordens religiosas, em pequenas capelas e oratrios particulares, e
nas residncias de dignitrios eclesisticos etc. E, tambm, em obras e objetos os
mais diversos: decorao arquitetnica (fachadas, portais, arcos de cruzeiro,
lavatrios etc.), retbulos e frontais de altares, plpitos, painis azulejares,
quadros, credncias, sacrrios, cadeiras; custdias, salvas, lmpadas, relicrios,
vasos; paramentos litrgicos, tapetes, cofres, contadores, grades, potes de
farmcia (segundo textos da poca, a verdadeira sade emanava de Cristo,
primeiro boticrio; a Graa Divina era o remdio da Humanidade) etc.
no interior de toda a trama cultural e poltica que se desenrola pela
segunda metade do sculo XVII europeu adentro que ganham sentido as numerosas
peas em que aparece esse motivo ornamental. A poca uma s e todas essas
peas fazem parte de um jogo, de uma parada, tanto faz que seja um retbulo
numa aldeia jesutica de Misso no Sudeste do Brasil (Embu, So Paulo), um
singelo frontal de altar dum pequeno santurio em Trs-os-Montes, um exuberante
plpito dourado do primeiro momento joanino do Minho, ou uma esplndida
custdia de uma igreja em Santa Mara de Valtierra, Navarra/Espanha: em toda
a parte, a alegoria da guia bicfala exalta, celebra, adverte. preciso prestar
ateno.
H, ainda, toda uma produo pictrica e escultrica, de carter
mariano, associada ao emblema da guia bicfala: a Me Santssima,
conforme se expe neste texto, a guia de duas cabeas; a Virgem o humano
tornado divino, tanto quanto deu carne divindade45. Ela exemplifica a Igreja,
o elo de unio entre as dimenses espiritual e terrena (temporal)46.
Esse contedo, esses significados esto na razo direta do fenmeno
de sua ampla difuso: a guia bicfala da poca do Barroco uma representao
do universalismo cristo, do poder imperial da Igreja, da profecia milenarista,
apocalptica da Quinta Monarquia, da profecia de Daniel, to entranhada na
cultura do Ocidente, mas representa tambm o Quinto Imprio ou Imprio de
Cristo consumado na Terra, este, um complexo programa poltico-teolgico
desenvolvido no interior da Companhia de Jesus, que refora a dimenso
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

apostlica, eclesial, do velho projeto da Cristandade: esta a novidade tanto do


smbolo (histrica) como desta anlise (historiogrfica).
Na poesia ou nas letras espirituais, os escritores do tempo barroco
cedo conformam tal verso ao divino do poder soberano supremo.
O poeta espanhol Alonso de Bonilla y Garzn (1569-1642), famoso
em sua poca a ponto de ser chamado, por Lope de Vega, a oitava maravilha
do Parnaso, publicou em 1624 um livro em rimas sobre os atributos da Virgem
Maria, e dela diz, entre outras coisas (destaques meus):

47. Cf. Alonso de Bonilla


(1624, p. 59).
48. Utilizei uma edio espa
nhola de 1726; cf. Nicolas
Caussin (1726, p. 300).
49. Ver n. 26.

El infinito y celestial Monarca


Que enti encerr un abysmo de mysterios,
No es Regulo mendigo, ni es Toparca
Que rige limitados hemisferios:
Pues en tu escudo, por sial que abarca
De eterno y temporal los dos imperios,
Una guila pint con dos cabeas,
Esto es un Dios con dos naturalezas.
Sus blasones magnficos campean
Entre quatro quarteles peregrinos,
llustre cada qual, puesto que sean
Los dos humanos y los dos divinos:
Luzes de eternidad los hermosean
Aunque son diferentes los caminos,
Pues Christo es temporal por lo materno,
Y por linea del Padre,sempiterno47.

Quase na mesma poca, no mbito da Companhia de Jesus, o tologo


jesuita francs padre Nicolas Caussin, verseja sobre o tema em uma das suas obras
mais reeditadas e internacionalmente disseminadas La Cour Saint (1637-1638)48.
O padre Caussin aquele a quem Vieira, na Frana, exps a sua doutrina do
Quinto Imprio, deixando-o verdadeiramente impressionado49. O trecho de verso
transcrito abaixo tambm consta em uma edio espanhola de textos do padre,
datada de 1677, com o ttulo de Simbolos selectos y parabolas histricas:
En fin, uniendo el assumpto de Luna, con los dos nombres de muger, y de varon; con los atributos de Diana, y Lucina, y con la cabea de Ave, dir, que assi mismo es MARIA.
El Aguila Imperial de dos cabeas,
unida oposicion de dos grandezas;
pues la humildad con el poder la alaba,
fortaleza, y muger, Reyna, y esclava;
Madre, y Virgen divina;

Na verdade, o smbolo imperial ou a guia bicfala um ponto de


convergncia das questes relativas converso da humanidade Lei de Cristo
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

25

50. Cf. Padre Antnio Vieira


(1957, p. 162-192).
51. No desenvolvimento des
te estudo histrico, em que
se faz necessrio o tratamen
to iconolgico da questo,
ou seja, no nvel da anlise e
da sntese (interpretao)
iconogrficas, o autor atenta
para a contribuio de estu
diosos das imagens, como
Erwin Panofsky e Andr Gra
bar com seu mtodo din
mico e tambm para contri
buies recentes, no plano
do mtodo, como o caso
dos estudos histricos e me
todolgicos publicados pelo
historiador ingls Peter
Burke. No caso de Panofsky,
a obra o clssico Significado das Artes Visuais (1979).
No de Grabar, a lio vem da
sua ltima obra de flego,
Les voies de la cration em
iconographie chrtienne
(1979). E tambm as anlises
de Peter Burke (2001; 2004),
em relao abordagem das
imagens pelos historiadores.
Corretamente, Burke veio
conclamar os historiadores a
usarem as fontes icnicas e
artsticas, ressaltando o fato
de que a anlise pode ser
problemtica caso tais ima
gens sejam vistas como mero
reflexo da sociedade, e no,
como componentes e confi
guradoras da sociedade onde
ganharam existncia, como
de fato o so. bastante su
gestivo o ttulo que o livro
recebeu na sua edio espa
nhola: Visto y no visto (Bar
celona, 2001).

26

e consequente dilatao e expanso da dita f, isto , da prpria Igreja; questes,


portanto, relativas sua funo e finalidade. O poder imperial afirmado no
smbolo, pairando acima dos poderes polticos estava consubstanciado no dogma
do Santssimo Sacramento: a figura da guia de duas cabeas metaforizava o
Mistrio da F.
Na sua doutrina escatolgico-messinica da Quinta Monarquia, o
conhecidssimo padre Antnio Vieira levando em conta que os temas acima
citados, alm de dizerem respeito ao mundo eclesistico em geral, tambm
envolviam diretamente e em larga medida, amplos setores das instituies
religiosas antepe a Igreja Universal s congregaes particulares dela;
antepe o apostlico ao poltico, como sendo o verdadeiro modo de estabelecer
a converso universal, condio para realizar o Quinto Imprio ou Imprio de
Cristo Consumado na Terra, ou seja, a remisso do mundo50.
Este estudo iconogrfico sobre a figura da guia bicfala que
materializa o sentido imperial da Igreja Catlica, d um primeiro passo para
divulgar e estabelecer um problema histrico nunca antes tratado.
Embora essas manifestaes artsticas identificadas j apontem, no que
diz respeito sua composio e organizao formal, para outros significados
alm dos que convencionalmente veiculava o smbolo do Sacro-Imprio (isto , se
prestem a anlises que resultam teis interpretao), a nfase nesta primeira
abordagem do fenmeno em relao aos contedos, aos significados novos
que apresenta, do ponto de vista social e ideolgico, buscando interpretar a
mudana ocorrida no tema, sua funo e significado histrico.
Qual o significado desse deslocamento do smbolo de imprio do
plano poltico para o religioso? Para responder a esta indagao, buscou-se
detectar os contedos dos textos espirituais e polticos textos e gravuras ilustrativas
- que falassem a respeito da idia de poder universal - de imprio e de monarquia
universal, ou versassem a respeito disso. Doutra parte, sem um levantamento amplo
de ocorrncias do motivo iconogrfico no mundo cristo dos sculos XVII e XVIII,
no seria possvel perceber a dimenso do fenmeno. E isso importa para que se
torne mais claro o significado, em campo religioso, dessa figura de imprio Resta,
sem dvida, muito a pesquisar e estudar.
No nvel iconogrfico51, visto em sua dinmica, para ser empregado
em campo exclusivamente religioso, o smbolo de imprio encontrou
correspondncia com temas internos Igreja. Das Escrituras Sagradas, da
Patrstica e dos textos profticos extraiu-se o contedo apropriado para representar
a Igreja do Cu e da Terra (triunfante e militante) como o imprio ao qual todos
seriam sujeitos: a afirmao da supremacia da soberania divina sobre a temporal
assenta-se no mistrio do altar, a Eucaristia, referindo Encarnao e Ascenso
do Cristo, e Assuno da Virgem. O tema da Salvao central no Cristianismo:
o Reino de Cristo expresso no Apocalipse, o Juzo Final.
A figura da guia do Imprio, ao ser trasladada para o mbito
eclesistico, manteve e ajustou, aos novos contedos, os significados correntes
que perduravam havia sculos: a representao do domnio do Nascente e do
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Poente, isto , do mundo todo o imprio do mundo; e, tambm, a representao


da funo do Imprio Cristo como cuidador e defensor do temporal e do
espiritual52.
Quando nasce essa iconografia sacra? Seu significado eucarstico j
est presente em uma data recuada ao ltimo tero do sculo XVI: ganha corpo
durante a Festa do Corpo de Deus realizada na Cidade do Mxico, em um ano
que pode ser o de 1574, como se v mais adiante.
Tais figuraes da guia bicfala indicavam, conforme o exposto,
situaes e aes de teor ideolgico, religioso. Mas tambm o poltico revelou-se,
obtida a chave de leitura dos cdigos perdidos, ao rastre-la e analis-la no nvel
religioso e ideolgico, de meados do sculo XVII em diante. No sentido inverso,
situaes, aes e ideias de ordem poltico-teolgicas levam, no tempo, a
emblematizaes, a alegorizaes: o projeto do Quinto Imprio de Cristo
Consumado na Terra no ficou apenas na ideia, mas implicou programas de
ao, adeses, bandeira de luta. Um imenso caudal a ser investigado.
Conhecer as obras, os produtos, as formas, significa ir em direo s
vivncias, no interior das relaes sociais, polticas e econmicas que estruturam
as sociedades53.
A historiografia e o emblema
Dentre as muitas obras portadoras desse smbolo at agora identificadas
(j so mais de mil e quinhentas peas), a maioria delas datadas dos anos 1680
em diante, apenas algumas poucas so conhecidas e, nos ltimos 60 anos, tm
sido mostradas em publicaes diversas, com a indicao corrente de tratar-se
da guia dos Habsburgos, a guia dos ustrias ou dos Filipes. assim que
o smbolo tem sido classificado por historiadores de arte hispnica ou hispanoamericana e de arte portuguesa (do continente e antigo ultramar).
s vezes, ao depararem com esse emblema de ordem imperial
apresentando no centro um corao trespassado por uma seta em templos da
Ordem dos Eremitas Calados de Santo Agostinho (entre os Descalos ou
Recoletos, tambm a encontramos), foi indicado como emblema da sobredita
Ordem, como ocorreu, por exemplo, com a guia em relevo na fachada do
Colgio da Graa54, em Coimbra, ou a existente na da igreja de Nossa Senhora
das Mercs, em vora (Figuras 3, 4 e 5), ou no fecho do arco-cruzeiro da igreja
dedicada ao Santo Doutor da Igreja, em Macau (China) e, mesmo em casos
como esses, muitas vezes a figura tem sido identificada como guia dos ustrias.
O fato que, do ponto de vista formal, a associao desse motivo
com a guia dos ustrias, por datar de uma poca em que os membros dessa
famlia ainda eram grandes cabeas coroadas, gerou uma explicao mecnica
do fato e, ao mesmo tempo, eximiu de maiores atenes e anlises o fenmeno.
Ora, apenas os ustrias alemes estavam de posse do emblema, e no devido
ao apelido Habsburgo, mas como Imperadores do Sacro Imprio Romano
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

52. Cf. Diego de Yepes


(1592, p. 104).
53. So oportunas as obser
vaes de Antoine Prost, de
que o historiador no pode
ria decifrar os elementos da
cultura sem transitar cons
tantemente da experincia
ao discurso sobre a experin
cia [] porque impossvel
compreender uma represen
tao sem saber de que ela
representao, sob pena de
se perder no nominalismo;
cf. Antoine Prost (1998, p.
136). Na mesma obra, Kr
zysztof Pomian, no artigo,
Histria Cultural, Histria
dos semiforos, conclui que
legitimamente, no se po
dem encarar os objectos in
dependentemente dos ho
mens que, ao servirem-se
deles, lhes conferem funes
e, no caso dos semiforos,
significados. Mas pela mes
ma razo os homens e os
seus comportamentos no
poderiam ser encarados sem
os objetos de que se servem
e que co-determinam o seu
lugar na hierarquia social, os
seus papis e as suas identi
dades; Cf. Krzysztof Pomian
(1998, p. 95).
54. Em Coimbra, Portugal, o
Colgio da Graa, dos Eremi
tas de Santo Agostinho, os
tenta na fachada um robusto
emblema formado pela guia
bicfala coroada, tendo ao
centro o corao trespassa
do; pousa a garra esquerda
no sol e a direita na lua.
obra da segunda metade do
sculo XVII.

27

Figura 3 Insgnias da Ordem dos Eremitas Calados de Santo Agostinho associadas ao smbolo imperial
(guia bicfala coroada) em campo religioso, na fachada correspondente Portaria do Colgio de Nossa Senhora da Graa, em Coimbra, Portugal. O sol numa das garras e a lua, noutra, eram representaes correntes
do Cristo (Sol) e da Virgem Me (Lua). Fotografia de Jaelson Bitran Trindade, 2006.

28

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 4 Uma guia bicfala em relevo orna o centro do fronto da igreja do convento de Nossa Senhora das Mercs, da
Ordem dos Padres Descalos de Santo Agostinho, na cidade de vora, Portugal. As obras de construo ocorreram no ltimo
quarto do sculo XVII. Fotografia do arquelogo Antnio Carlos Silva, vora, 2010 (cortesia).

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

29

Figura 5 O corao, atributo dos padres agostinhos, envolvido pela guia bicfala. Fecho do arco-cruzeiro
da igreja de Santo Agostinho, em Macau, China. Sculo XVII. Fotografia de Jos Mara Vidal, 2007 (cortesia).

Germnico. Inadvertidamente, continua-se a afirmar que a dupla guia insgnia


da Casa dos Habsburgos, porm, a histrica cota de armas dos Habsburgo era,
e , um leo rampante (firmado nas patas traseiras) sobre um fundo dourado. A
guia bicfala, repita-se, o signo do Sacro Imprio e sua representao
comeara a aparecer, com assiduidade, desde a entronizao, no Imprio, da
Casa de Hohenstaufen (1138-1254), no incio do sculo XIII.
Visto, assim, de maneira isolada, os historiadores nem sequer se
perguntaram como era possvel um smbolo que eles associam a uma dinastia
(Habsburgos) e no o , como ficou dito no pargrafo anterior estar fixado
em elementos permanentes e fundamentais da liturgia e dos dogmas da Igreja,
como custdias, plpitos, retbulos, oratrios de mesas, cabeceiras de camas de
dignitrios eclesisticos e em vrios outros objetos. E no se levou em conta o fato
de que, do puro ponto de vista cronolgico, desde a segunda metade do sculo
30

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

XVI (1556), a guia bicfala no mais poderia constar entre os smbolos da


monarquia espanhola, como emblema dos reis de nome Filipe, seja no continente
europeu ou em seus domnios americanos, o mesmo ocorrendo em relao a
Portugal e seus domnios quando da Unio das Coroas (1580-1640).
A partir de 1520, quando Carlos I, rei de Espanha, foi coroado
imperador do Sacro Imprio, estatuto poltico mais amplo, a guia bicfala do
Sacro Imprio passou a envolver o escudo da monarquia espanhola. Mas, em
1556, com a renncia de Carlos V, imperador e rei de Espanha, a ambas as
coroas, os smbolos desvincularam-se e a monarquia espanhola passou, desde
ento, a exibir apenas o seu escudo, sem a guia. Desde meados do sculo XVI,
portanto, o mundo espanhol no estava mais includo no Sacro Imprio (Fernando,
irmo de Carlos V ficou com a coroa imperial os ditos Filipes, filho e netos de
Carlos, nunca foram imperadores da Cristandade).
Algumas ocorrncias brasileiras remanescentes desde h muito
chamaram a ateno de trs estudiosos deste pas, exatamente pela sua raridade:
justamente o arquiteto brasileiro Lcio Costa, o norte-americano Robert Smith e o
francs Germain Bazin, que nas dcadas de 1940 e 1950 elaboraram as
grandes snteses da arte luso-brasileira. Costa e Smith no hesitaram em afirmar
que as guias bicfalas encontradas eram a guia dos Filipes e a historiografia
subsequente no fez mais do que repetir essa ideia55. Ou, ainda, ao depararem
(Lcio Costa e Germain Bazin) com uma pea cuja datao era documentadamente
de fins do sculo XVII, ps-Felipes, lanaram a ideia de que o emblema teria sido
empregado como simples motivo ornamental56, outra linha de explicao que
tambm tem sido aceita sem discusso.
At recentemente, foi Bazin que nos deu a conhecer o maior nmero
de informaes sobre a ocorrncia desse motivo na arte luso-brasileira. Em
Architecture Religieuse Baroque au Brsil57, ao apreciar os altares colaterais da
igreja jesutica de Nossa Senhora do Rosrio, da antiga aldeia de Embu-Mirim,
e o plpito da capela rural de Santo Antnio de Lisboa, em So Roque, nas
redondezas da cidade de So Paulo, lembrou eventos similares no Nordeste do
Brasil e em Portugal.
Bazin, prudentemente, no lana tudo conta dos Felipes, monarcas
espanhis do ramo Habsburgo alemo. Verifica que no possvel recuar a data
dos dois altares colaterais do Embu para trs dos primeiros anos do sculo XVIII,
quanto mais para antes de 1640, fim do Brasil Filipino58, razo pela qual v ali
apenas um tema herldico usado como adorno ou smbolo; e pergunta: No
o emblema da Ordem Agostiniana? Conjeturando, ele identifica o caso dessa
igreja jesutica com algo j conhecido, com a soberba guia bicfala que sela
a fachada e o arco-cruzeiro de So Joo Novo do Porto, igreja que sabe ser
dos Eremitas Descalos de Santo Agostinho. E conclui que a insgnia da igreja
portuense uma aluso a Santo Agostinho, to-somente a insgnia da guia
de Hipona. Na mesma linha de raciocnio, ele estabelece que as guias
bicfalas decorando plpitos tais como o de uma capela privada paulista (Capela
de Santo Antnio de Lisboa, em So Roque) e o da Igreja da Misericrdia, de
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

55. A ideia de hispanidade


dessas guias bicfalas en
contradas em So Paulo foi
reafirmada por outros pes
quisadores, como Aracy
Amaral (1981, p. 98); e, em
alguns de seus escritos e ain
da bem recentemente, Car
los Lemos (2008, p. 112113). Depois de insistir na
ideia de que as guias bicfa
las no centros dos altares
colaterais da igreja da antiga
aldeia jesutica de Nossa Se
nhora do Rosrio do Embu
so as dos Habsburgos aus
tracos com uso meramen
te decorativo, Carlos Lemos
conclui dessa maneira a bre
ve apreciao daquele sm
bolo: Na verdade, nunca
saberemos que motivos ou
conceituaes levaram os
artfices do mundo jesutico
de So Paulo do Campo de
Piratininga a pespegar em
suas talhas a guia de duas
cabeas, que sempre simbo
lizou duas virtudes ou dois
poderes em um s corpo.
56. Cf. Lcio Costa (1978, p.
97).
57. A obra de Bazin, em dois
volumes, s foi publicada no
Brasil em 1983.
58. A mesma prudncia
no se v na historiografia
em geral, que continua ven
do nas guias dos altares co
laterais do Embu a guia dos
Filipes, por isso no se hesi
ta em dat-las como do tem
po do Domnio Espanhol
(1580-1640), apesar de ter o
estilo nacional portugus
de que ambos os altares so
exemplos tardios surgido
em Portugal por volta da d
cada de 1670; alm do mais,
a luta dos portugueses para
se emanciparem do jugo es
panhol tornaria inaceitvel o
uso de smbolos rgios da
Espanha nos anos que se se
guiram Restaurao (1640);
ou, ainda, por estarem em
lugar de alto teor sagrado. O
mesmo ocorre em relao ao
plpito da capela seiscentis
ta (1681) localizada na rea
rural do municpio de So
Roque, prximo ao Embu.
Tais interpretaes permane

31

cem na historiografia recen


te, indicando obras to sin
gulares e importantes (como
os j citados altares colate
rais e plpito) como peas
antigas do tempo dos Fili
pes, reaproveitadas em po
ca posterior. Um exemplo
disso pode ser encontrado
em Percival Tirapeli (2001,
p. 75, 94 e 164).
59. No encontrei estudos
histricos a respeito de
transformaes ocorridas na
herldica da Ordem de Santo
Agostinho. As pesquisas ico
nogrficas que realizei, po
rm, mostram que, nos scu
los XVI e XVII, o emblema
que predomina na Europa,
o do corao flamejante e
flechado sobre o livro aber
to, sem guia bicfala como
contorno.
60. Cf. Joo Francisco Mar
ques (1989, p. 176); grifos
meus. Como regra, no pre
sente estudo, as transcries
tiradas de fontes antigas,
manuscritas e impressas, no
guardaram fidelidade orto
grafia original, salvo no que
se refere pontuao e ao
uso de maisculas, mas no
de modo global, isto , desde
que medida no dificultasse
o entendimento do leitor
atual; no mesmo sentido, as
abreviaturas foram desdobra
das.
61. Cf. Germain Bazin (1957,
p. 292).

32

Olinda, Pernambuco, so uma aluso a Santo Agostinho, devendo significar o


voo da eloquncia.
Aqui, cabe uma ressalva: o emblema da Ordem Agostiniana
geralmente era formado por um corao flamejante atravessado por uma seta,
sobre um livro aberto uma investigao alargada evidencia isso ao investigador
que quer enfrentar o tema. A colocao desse emblema no interior de uma guia
bicfala fato contemporneo difuso das teses quinto-imperiais, na segunda
metade do sculo XVII, fato que passou despercebido de Bazin59. sintomtica
a colocao, na dcada de 1670, de uma guia bicfala na portada da igreja
de Nossa Senhora da Graa, do convento de Santo Agostinho que est diante
do Pao dos Duques de Bragana, em Vila Viosa:
Que eu espero que ou a um, ou a outro gigante invencvel da nossa Vilaviosa sede da
Casa de Bragana seguiro muitas gentes em poderosas armadas para conquistar o mun
do, e dar cumprimento inteiro ao imprio dilatado que ao nosso maior gigante da nossa Vilaviosa tem Deus e o Cu prometido (Frei Lus de S, em 1640, vaticinando diante de D.
Joo IV, Duque de Bragana, o Aclamado, na cidade de Lisboa)60.

Fato ainda ignorado que, alm dos agostinhos, tambm os padres


jesutas especialmente estes e alguns setores dos dominicanos, primeiros
difusores da devoo do Rosrio da Virgem, tambm colocaram, na mesma
poca, a guia bicfala em diversas igrejas de seus conventos ibricos e hispanoamericanos. O mesmo acontecendo com mercedrios, franciscanos, carmelitas e
cistercienses, entre outros.
Nos demais casos brasileiros que identificou (e que no se enquadram
na explicao acima), Bazin acreditou que representassem um uso da figura
como tema decorativo; assim lhe parece a guia dupla que existiu na antiga
fachada da j citada igreja da Misericrdia de Olinda, outra numa fonte da
sacristia da Santa Maria dos Anjos, em Penedo, Alagoas e a que rematava um
altar de uma capela de engenho de acar, em Joo Pessoa, Paraba, cercando
um sol com as palavras Ave Maria, j desaparecida na poca das suas
pesquisas61.
Sem dvida, h associaes que o historiador francs no vislumbrou
entre as diversas guias bicfalas citadas e as que aparecem em templos e
objetos pertencentes Ordem dos agostinianos, e Santo Agostinho, a guia de
Hipona, a eloquncia mxima da palavra da f crist, terico no s dos dois
poderes o divino e o temporal mas tambm da realizao da Cidade de Deus
na terra (a Jerusalm Celeste se identifica, no texto agostiniano, com a Igreja),
mas no so referncias diretas Ordem ou a Santo Agostinho. Alm disso, vale
notar que os emblemas da guia bicfala com as insgnias da Ordem que
passam a figurar com destaque em muitas de suas igrejas so da mesma poca
que as das demais igrejas, de outras congregaes: a igreja agostiniana de So
Joo Novo, no Porto, por exemplo, s foi concluda em 1689.
O afloramento de tantas representaes da guia bicfala no universo
religioso dos frades agostinhos durante o perodo aqui estudado merece uma
investigao mais cuidadosa. No est ausente da questo, por suposto, a fora,
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

dentro da Ordem de Santo Agostinho, de uma corrente joaquimita purificadora


da Igreja e agente de uma futura Idade de Ouro da Humanidade, quando se
realizaria o reinado do Esprito Santo, corrente que se fortalece no decorrer do
sculo XVI; nem o pensamento agostiniano da descida de Jerusalm Terra foi
sob a proteo do conspcuo joaquimita cardeal Egdio de Viterbo, da Ordem
de Santo Agostinho, que seu confrade, padre Silvestre Meuccio publicou pela
primeira vez as profecias do abade Joaquim de Fiore que estavam circulando
manuscritas62, reavivando internacionalmente o interesse por elas.
Na profecia do abade cisterciense Joaquim de Fiora, que ainda na
Idade Moderna inspirava algumas parcelas dos padres agostinhos como
tambm ocorria com franciscanos, beneditinos e carmelitas, entre outros, assim
como com a nova ordem dos inacianos, a Sociedade de Jesus , ficava marcado
que a chegada do terceiro perodo, o advento do Imprio do Divino do Esprito
Santo, dependeria do surgimento de duas ordens, a dos contemplativos, que
poderia ser representada pelos beneditinos, agostinianos ou franciscanos, e a dos
homens de ao, encarnados, agora, pelos jesutas63.
A Encarnao do Verbo Divino, a comunho que cria a Virgem e a
Igreja de Cristo no Mundo, o ato com o qual se agracia a Humanidade com a
Redeno, a Ressurreio, tem especial lugar no pensamento agostiniano. Na
Ordem dos padres agostinhos, o culto Virgem da Graa tem lugar privilegiado.
Robert Smith, investigador atuante entre fins de da dcada de 1940 e
incio da de 1960, autor do primeiro estudo de conjunto sobre a talha barroca
em Portugal, ficou ora na explicao filipina64, ora na decorativa, mesmo diante
de uma obra que certamente conheceu como o esplndido plpito joanino
(incio do sculo XVIII) com a guia bicfala entalhada na face fronteira, da igreja
de Nossa Senhora do Tero em Barcelos, no Minho portugus (Figura 6).
O fato que, nos ltimos 50 anos, o tema no foi objeto de nenhuma
considerao nova, nem de um estudo efetivo no campo da historiografia artstica,
cultural ou poltica. caso isolado o artigo da historiadora da arte Maria del
Carmen Heredia Moreno, publicado em 1996 no Archivo Espaol de Arte65.
Trata-se de um esforo de interpretao de algumas custdias espanholas que
trazem a guia bicfala coroada em geral, colocada como um grande n do
hastil que sustenta a luneta de vidro , lavradas entre o ltimo tero do sculo XVII
e aproximadamente o ano de 1715, alm da conhecida custdia de Popayn
(Colmbia), cuja data apurada o ano de 1673 (Figura 7).
interessante a associao que a autora estabelece entre essas guias
e um livro, publicado em 1640 pelo padre jesuta Francisco Aguado66, onde vem
estampada uma alegoria (Figura 8) com as armas reais da Espanha envolvidas
pela guia bicfala que sustenta o mundo onde reina o Santssimo Sacramento,
ou a F de Cristo (uma custdia). , conforme a interpretao da historiadora
Heredia Moreno, uma alegoria em defesa da f catlica no mundo: a devoo
ao Santssimo Sacramento d poder ao soberano espanhol para vencer seus
inimigos.
A meu ver, no se trata de uma aluso ao escudo imperial de Carlos V,
como se afirma no artigo, pois trata-se do escudo do reino de Espanha, ainda
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

62. Cf. Franois Secret


(2001, p. 122).
63. Marilena Chau, apud
Leandro Henrique Magalhes
(2009, p. 216). Sobre o joa
quimismo e sua influncia na
cultura portuguesa, ver em
especial Manuel J. Gandra
(1999); e Antnio Jos Sarai
va (1973, p. 575-579).
64. Em 1950, Robert Smith
publicou, no peridico Belas
Artes, um extenso artigo so
bre a arte dos retbulos em
Portugal entre 1600 e 1750;
cf. Roberto Smith (1950). H
outro trabalho seu, mais vo
lumoso, em que pode ser li
do um ligeiro comentrio a
respeito da figura da guia
bicfala encontrada nas
obras de talha, artsticas, que
estudou do perodo; cf. Ro
berto Smith (1962, p. 53).
65. Cf. Maria del Carmen He
redia Moreno (1996, p. 183194).
66. Idem, p. 191. O livro ci
tado, do padre jesuta Fran
cisco Aguado, insiste, na de
dicatria, na exaltao do
Santssimo Sacramento, ni
co aliado capaz de vencer
aos inimigos de Espanha
nestes momento difceis e a
cujo fervor devia o monarca
seu poder. Ver Francisco
Aguado (1640). O Padre
Francisco Aguado gozou de
grande prestgio junto Cor
te de Madri, tendo sido duas
vezes Provincial da Provncia
de Toledo e predicador do
Rei Felipe IV, alm de exer
cer grande influncia sobre
o todo-poderoso valido do
Rei, o conde-duque de Oliva
res, de quem foi confessor.

33

Figura 6 Plpito da igreja de Nossa Senhora do Tero (c. 1713), do convento de freiras beneditinas em Barcelos, Portugal. No centro da face frontal, a figura da guia bicfala. Cortesia
dos Servios de Turismo da Cmara Municipal de Barcelos.

34

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 7 Essa custdia (ou ostensrio) de prata dourada e adornada de prolas e pedras preciosas, datada de 1673, pertenceu igreja de Santo Agostinho, na cidade de Popayn, Colmbia. Hoje, figura como obra de destaque na exposio
permanente do Museo de Arte Religioso de la Arquidiocesis de
Popayn. A guia bicfala tambm aparece na decorao de
retbulos tanto na igreja dos Carmelitas como na La Ermita, daquela mesma cidade colombiana. A obra tem 0,96 cm por 0,38
cm. Fotografia cedida pelo Arcebispado de Popayn (cortesia).

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

35

Figura 8 Portada do livro do Padre Francisco Aguado, Sumo sacramento de la Fe tesoro del
nombre Cristiano..., publicado na Espanha em 1640. Gravura de Maria Eugenia Beer. Fotografia de Jaelson Bitran Trindade, 2005.

36

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

contendo as armas de Portugal. A guia bicfala j contivera o escudo da


monarquia espanhola quase cem anos antes, quando a coroa de Espanha estivera
subordinada ao Sacro Imprio Germnico, status poltico maior. poca dessa
gravura (1640), a Espanha era uma monarquia poderosa, seus reis provinham da
dinastia que reinava no trono de Viena (os Habsburgos), mas era independente
a guia era, naquele instante, apenas e to somente o smbolo da Coroa alem.
Talvez a alegoria apontasse para uma virtual transferncia da sede do
Sacro Imprio de Viena para Madri, com a esperana de serem as armas reais
espanholas futuramente as armas imperiais ou cesreas; afinal, as pretenses a
monarca universal, posse de imensos domnios, no eram coisas descartadas
pelos ustrias espanhis. De qualquer modo, a associao entre a estampa de
1640 e as custdias no pode ser direta, linear: numa pea litrgica fundamental
como a custdia, associada ao ato do divino Sacramento da Eucaristia, a guia
bicfala no pode estar a para lembrar que os ustrias defendem o dogma.
No caso das citadas custdias-guias, vale registrar o que escreve o
padre Antonio Muxica, da Ordem de Nossa Senhora das Mercs, na Espanha,
numa publicao datada de 1728: a custdia porta o Imperador do mundo67.

67. Cf. Antonio Muxica


(1728, p. 93).
68. Ver Paulo Castagna
(1999).
69. Ver ngel Martnez Cues
ta, (2007).

As obras: o Evangelho e a Salvao o Rosrio da Virgem


Se a guia presente nas custdias hispnicas ou mesmo a da
alegoria publicada em 1640 no um emblema monrquico, ou seja, a guia
dos Habsburgos, ento o que ela representa? Mais imediatamente, v-se que essa
guia acompanha o surgimento e a proliferao de uma iconografia relativa ao
Triunfo da F ou Triunfo da Eucaristia e de uma renovao da imagem da
Virgem-Me com o Filho, da Rainha dos Cus e dos Anjos, combinando sua
imagem ao Rosrio, relao com a humanidade, que ganha corpo no decorrer
do sculo XVII.
A devoo ao rosrio da Virgem foi ponto de unio entre diferentes
ordens missionrias. Os padres pregadores (dominicanos), que introduziram e
implementaram o culto, foram dele militantes ativos, criando numerosas confrarias.
Os jesutas roubaram-lhes a flmula, sobretudo o padre Antnio Vieira, que
orquestrou com a Companhia uma investida global, incentivando as oraes do
rosrio nas ruas, nas casas, nas embarcaes, nos templos etc., ganhando
adeptos em outras congregaes68. E os agostinhos no ficaram de fora desse
movimento espiritual e privilegiaram em sua Ordem o culto ao rosrio, chegando
a regulamentar essas prticas a partir da dcada de 167069.
Parece-me que tenho mostrado, com o testemunho das Escrituras, com a doutrina dos santos
e com a evidncia das razes, quo prpria e singular virtude a da devoo do Rosrio
para conseguirmos nesta vida a guarda e observncia dos preceitos divinos, da qual precisamente depende a bem-aventurana da outra, para que fomos criados todos, e tantos perdem por sua culpa. Mas a prova mais legal e demonstrativa deste glorioso argumento no
quis a Virgem Santssima que ficasse ao discurso dos pregadores, nem piedade dos seus
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

37

70. Ver Padre Antnio Vieira


(1965b).
71. Cf. Padre Antnio Vieira
(1965c, p. 17 e 34).
72. Idem. Ver tambm o cap
tulo 1: Argumento do sermo: comparada a devoo
do Rosrio com a de toda a
lgreja, em algumas circunstncias muito notveis dela,
faz mais um devoto do Rosrio em particular que toda a Igreja Universal em
comum. Em 1686 saiu a 1.
edio em portugus do pri
meiro tomo do sermonrio
rosariano Maria Rosa Mystica. O segundo tomo saiu em
1688.
73. E Vieira continua: E se
os anos que se meditam e
tornam a meditar se vivem e
revivem em um dia, que vi
das e que anos sero os que
vive em um s dia o verda
deiro devoto do Rosrio,
meditando a vida e vivendo
os anos de Cristo, e meditan
do a vida e vivendo os anos
da Virgem Maria? Cristo ins
tituiu o Santssimo Sacramen
to para que ns vivssemos
pela sua vida, assim como ele
vive pela do Padre; e a Vir
gem Maria instituiu o Rosrio
como outro Sacramento, pa
ra que ns vivssemos a vida
de seu Filho e mais a sua. E
assim como Cristo no Sacra
mento, no contente com
viver em ns por graa, quis
tambm viver em ns por
memria - In mei memoriam
facietis- assim a Virgem San
tssima no Rosrio se no
contentou somente com que
rezssemos as oraes, se
no que meditssemos os
mistrios, para que por meio
da meditao da vida de seu
Filho e sua, vivessem ambos
em ns, e ns em ambos por
memria e graa; cf. Padre
Antnio Vieira (1965c).
74. Como se l no Captulo
IV do mesmo sermo: os
mesmos mistrios da vida de
Cristo e sua Santssima Me,
que o Rosrio medita e cele
bra todos os dias, a Igreja
universal os distribui somen
te por certos dias do ano,

38

devotos, nem cortesia ou f dos que o no fossem, seno que a mesma Senhora, como
autora e fundadora de um instituto to propriamente seu, a tomou por sua conta. E em quem
mostrou a providncia soberana da Me de Deus a verdade e eficcia destes poderosos
efeitos do seu Rosrio? a prova to universal e to particular, que s poder ser sua70.

H, na Espanha, em poca prxima do livro do jesuta Francisco


Aguado, uma pintura pertencente Irmandade do Sacrrio, da Catedral de
Sevilha, de autoria de Herrera, o Moo, inovadora na composio, com o ttulo
de Triunfo da Eucaristia (1656), que associa a Virgem com este sumo sacramento
do catolicismo. Por outro lado, nas custdias barrocas que a autora examina, a
coroa de raios (sol) que envolve o disco ou luneta apresenta, nas pontas dos raios,
15 estrelas, que representam os (na poca) 15 mistrios da f crist: o Rosrio
da Virgem. No conceito da poca, o Rosrio da Virgem , tambm, o Rosrio
de Cristo.
Duas cabeas. Ambos, Rei e Rainha, vo afirmar a verdadeira f,
fazer vencer a Igreja. Tal como a Cristo que por debaixo dos ps todos os
seus inimigos, e todos o conhecero e adoraro, e que ele s ter nome de Deus
e Senhor em todo o Mundo , tambm Virgem Maria
canta a Igreja o elogio da vitria e extino de todas as heresias, porque com sua poderosa
intercesso extinguiu muitas, e com ela h de extinguir as demais, at que inteiramente quebre a cabea do Drago infernal (que como hidra se tem multiplicado em tantas cabeas) e
completamente se verifique a universalidade do dito elogio Gaude, Maria Virgo, cunctas
haereses sola inter emisti in universo mundo71

E ainda o celebrado padre Antnio Vieira (1608-1697) assim


argumenta, no Captulo VII do sermo O Santssimo Sacramento Exposto, o de
nmero VIII na edio que preparou sob o ttulo de Maria Rosa Mstica, cujo tema
central a comparao da devoo do Rosrio com a de toda a lgreja:72
A Virgem Maria instituiu o Rosrio como outro Sacramento, para que ns vivssemos a vida de
seu Filho e mais a sua. []
Que muito que um dia do Rosrio seja to grande como um ano de Igreja, se to capaz
e to imenso, que abraa todos os trinta e trs anos da vida de Cristo, e todos os sessenta e
trs da vida de sua Me?73

O Rosrio sntese: une os mistrios do Cristo e da Virgem a Igreja


Catlica. Nesse culto do Rosrio, comparado a um sacramento, a Igreja Universal
(as pessoas, a multido de fiis, como diz Vieira) torna-se concreta a cada
indivduo. Os mesmos mistrios da vida da Virgem e do Cristo que, em alguns
dias do ano, so celebrados publicamente com pompa e majestade pela Igreja
Universal, so celebrados de modo privado todos os dias do ano na orao do
Rosrio, na sua roda, nas suas contas74.
Se, na viso de Vieira, nas celebraes da Igreja Universal o Santssimo
Sacramento da Eucaristia, o soberano mistrio, repete a crucificao (sacrifcio),
a redeno da Humanidade como um sacramento, isto , continuadamente, o
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Rosrio, por sua vez, o celebra diariamente. outro sacramento, igual e to


importante quanto o da Eucaristia.
Ao associarem dois momentos espirituais a Encarnao e a
Ressurreio mediados por um momento carnal, a Paixo (Sangue de Cristo,
Remisso), os mistrios do Rosrio representam o prprio dogma da Igreja. J a
Eucaristia, o denominado Santssimo Sacramento da Eucaristia, mistrio maior da
f catlica, consubstancia tudo isso. Por isso, na doutrina escatolgico-messinica
do Quinto Imprio desenvolvida pelo jesuta Antnio Vieira, a Eucaristia, tal como
a Virgem do Rosrio, a Me de Deus e dos Homens, a Virgem Santssima
propriamente dita, vo ter um papel central.

aplicando e consagrando um
dia a cada um. Um dia ao
mistrio da Encarnao, ou
tros Visitao, outro ao
Nascimento, outro a Presen
tao no Templo, outros, e
uma semana inteira, aos mis
trios da Paixo, outro Res
surreio, outro Ascenso,
outro vinda do Esprito
Santo, e outro, finalmente,
Assuno e Coroao da Vir
gem, Senhora nossa, que so
todos os do Rosrio; cf. Pa
dre Antnio Vieira (1965c).

O dogma da Igreja, portanto, se assenta numa representao dual, de


complementaridade entre o Cristo e a Virgem, mediados pelo Esprito Santo.
Conforme a doutrina, a carnalidade do Cristo, condio da salvao universal,
est associada Virgem, tanto quanto nela se liga a Deus a alta espiritualidade
que a condio humana pode alcanar ambos subiram de corpo e alma aos
cus. Ele, o Redentor, ela a Redentora o Filho e a Me, Rei e Rainha. a unio
mstica com o Cristo.
Cristo guia, a Virgem guia, dizem os exegetas. Cristo, em sua
Ascenso; a Virgem, em sua Assuno. No Sermon Veinte de la Admirable
Ascension del Seor e no Sermon Treinta y Cinco de la Assuncion de Maria
Santissima, predicados pelo padre trinitrio Juan de Jess Mara, com edio
impressa no ano de 1718, Frei Juan discorre sobre a Ascenso aos Cus de
Cristo e a Assuno aos Cus de Maria.
Cristo, diz ele, pde subir porque vol esta Aguila Divina sobre toda
imaginacin Angelica y humana. E a Virgem Me, A Mara se le dan alas de
Aguila, quando buela la Celestial Esfera75.
E Frei Juan de Jess Maria pergunta que asas so essas de Maria:

75. Cf. Frei Juan de Jess Ma


ra (1718, p. 209 e 377).
76. Idem, p. 155 e 129.

Y qu alas venan ser estas? [] estas alas son dos vidas: Due ale sunt due vita. La una es
la vida del alma, y la outra es la vida del cuerpo. Luego esta mujer grande gozava en el
Cielo de duplicada vida: de la vida espiritual, y de la vida corporal? As es con razn []
merece el privilegio de estar en el Cielo, en alma, y cuerpo.

Diz tambm que Cristo subiu como Hombre ao Cielo:


Sube Christo, como Aguila Divina, triunfante los Celos; y apenas sube, quando le d su
mano derecha el Padre: Sedet destris Dei. No ay duda, que el Padre dio su mano derecha
al Hijo, en quanto Hombre, porque se la dio, en quanto subio y Christo no subi al Cielo, en
quanto Dios, sino en quanto Hombre76.

Os textos apresentam o Cristo-guia com duas naturezas. E tambm a


Virgem-guia. No outra coisa o que diz o padre dominicano Frei Juan de
Mata, numa prdica publicada em 1631: Dos alas de Aguila, Christo y Maria
hijo y madre al Aguila se compara en la antiguedad []. Solo considero, que
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

39

77. Cf. Juan de Mata (1631,


p. 199).
78. A imagem pode ser vista
na pgina sobre a Escuela
cuzquea de pintura, do por
tal Wikipedia.
79. Cf. Beatriz Mariscal Hay
(2004, p. 93-102).
80. Idem.

honro de suerte Dios a Maria, que la hizo Aguila de la Iglesia, con cuyas alas,
protecion y amparo, quedose defendida77.
As duas guias, simbolizando essa unio, essa aliana, aparecem
numa tela do espanhol Luis Riao78, pintada para uma igreja de Cuzco, no Peru,
em meados do sculo XVII. O tema o da Anunciao, que mostra o momento
bblico em que o Arcanjo Gabriel anuncia a encarnao do Verbo Divino no
ventre de Maria. A imagem representa o estabelecimento do vnculo entre o
Esprito Santo e a Humanidade. O atril, onde est pousado um livro a sagrada
escritura , tem como pilares/suporte uma guia de cada lado.
Essa comunho alma-corpo caracteriza a Humanidade numa Nova
Aliana. A dupla natureza de carne e esprito (Encarnao-Ressureio) representa
o Sumo Sacramento, a Eucaristia. A escrita da poca (sculo XVII), casando alma
e corpo, acentua essa dupla natureza que une o macro e o microcosmos.
Mais recuado (antes do ltimo tero do sculo XVI) o aparecimento
da representao ntida dessa dualidade do sagrado com a figura da guia
bicfala. A ocorrncia no Novo Mundo. Ela ocorre num auto sacramental escrito
para ser apresentado na Cidade do Mxico, na Festa do Corpo de Deus. O auto,
denominado Coloquios espirituales y sacramentales (ca. 1574), de autoria de
Fernn Gonzlez de Eslava (1534-1603?), espanhol residente na capital da
Nova Espanha.
Essa obra manuscrita foi publicada, em 1610, no Mxico, pelo
religioso agostinho frei Fernando Vello de Bustamante, amigo pessoal do autor.
Nela, Eslava associa s foras divinas as sete fortalezas erguidas pelo vice-rei do
Mxico na guerra contra os chichimecas. No desenvolvimento do tema doutrinrio,
as fortalezas representam os sete sacramentos da Igreja. O sacramento do
matrimnio, segundo ele, deve ter duas caras, deve estar composto
simultaneamente pela Justia e a Misericrdia, e para isso utiliza a figura da
guia bicfala79. No texto, as explicaes so as seguintes:
La puerta del Matrimonio, nuestro segundo ejemplo, deba llevar el siguiente emblema:
Puerta del Sacramento del Matrimonio, donde est por guarda la Iusticia que es la ygualdad
que se deve guardar entre los casados. En esta puerta est una guila con dos cabezas, que
significa las dos naturalezas de Christo en un supuesto, y el Matrimonio que contrajo con
nuestra naturaleza. Tena esta Hieroglphyca la letra siguiente:
Christo es guila de Imperio,
do se muestra manifiesto
Dios y hombre, en un supuesto,
y el Sacramento y mysterio
del Matrimonio en aquesto80.

E o recuo no tempo maior ainda no mbito de uma leitura alqumica


do texto sagrado.
O Livro da Santa Trindade (Buch der heiligen Dreifltigkeit) que, ao
tempo do Conclio de Constana (1414-1418), foi publicado na Alemanha por
um desconhecido frei Ulmannus, tendo alcanado ento grande popularidade
40

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

a publicao que mais utilizou uma interpretao alqumica e csmica da Bblia.


Segundo escreve Joan Feliu Franch, historiador espanhol da Universitat Jaume I,
em Valencia, esse livro pretendia ser no apenas um tratado alqumico com base
na historia sagrada, mas um mecanismo de autntica renovao da F81. A
alquimia era concebida como uma parte da mstica, cujo fim era a unio do
homem com Deus82.
No saber alqumico do Renascimento, conforme se v no Livro da
Santa Trindade (1414-1418), a taa, o Clice Sagrado da Santa Comunho
simbolizava a transmutao alma-corpo. A aparece a associao do Cristo
guia bicfala, na unio com a Virgem: Encarnao-Ressureio. No livro, era
descrito um Cristo crucificado sem cruz ou, ento, com a cruz escondida ou
oculta, coroada por uma guia de duas cabeas, aparecendo por detrs sete
feridas ou padecimentos com uma guia e uma coroa83. Um manuscrito do sculo
XVI, da Biblioteca Vadiana de Saint Gallen (Sua) repetia a simbologia do Livro
da Santa Trindade, agora apresentando um Cristo vestido de guia bicfala
(smbolo alqumico do mercrio) que nascia da Virgem, de novo como matria
prima84.
Duas guias unidas, duas cabeas, duas coroas. O Imprio aqui, no
o dos homens, mas o da Igreja: a guia bicfala das custdias, portanto, no
significa uma aluso dinastia (Habsburgo) que defende o dogma da religio:
a guia de duas cabeas coroadas o prprio dogma da Igreja a Virgem
com o seu filho, a Virgem Me de Deus. Nas concepes do tempo, Maria
Santssima a Manso do Senhor, o Primeiro Sacrrio, o Novo Tabernculo, a
Arca da Aliana. A ela devem os homens a luz da graa divina, a proteo. A
comunho humano-divino representada na Virgem e no Cristo se repete pela via
sacramental, a do ato da Eucaristia, o Sumo Sacramento85.
J na mariologia do franciscano John Duns Scott (1265-1308), o
Doutor Sutil, pode ser encontrada a ideia de que todo o Reino de Cristo
tambm reino de Maria, sua Me [] e assim como pela vontade de Deus todos
recebem tudo atravs de Maria em mediao descendente, assim tambm tudo
o que de todos se dirige a Deus vai atravs de Maria, exercendo ela a mediao
ascendente86. A Virgem a suprema mediadora.
Religio salvfica, o Catolicismo, os seus Mistrios so os da Redeno
do Homem. A guia de duas cabeas o Rosrio. Nas palavras do padre
Antnio Vieira, seu maior cultor:

81. Cf. Joan Feliu Franch


(2005, p. 120).
82. Idem, p. 118.
83. Idem, p. 128.
84. Idem, p. 131.
85. Ver Frei Nicolau Dias
(1982); e tambm Padre An
tnio Vieira (1957).
86. John Duns Scott apud
Constantino Koser (1972, p.
71-87); grifo meu.
87. Padre Antnio Vieira
apud Carlos Alberto de Sei
xas Maduro (1998, p. 122123).

Toda a matria do Rosrio no outra que o mesmo Verbo encarnado, no em uma s aco, ou mistrio, seno em todos os de sua vida, morte e ressurreio. A ideia, com que a
Virgem os concebeu e compreendeu todos, e os ordenou e disps na mente, foi a conceio: e a luz por tantos sculos escondida, com que finalmente os manifestou ao mundo para
tanto bem do mesmo mundo, foi o felicssimo parto do Rosrio87.

No ltimo tero do sculo XV, diante de uma medievalidade em crise,


a conturbada Igreja Romana encontrou, na devoo ao Rosrio, uma forma de
congregar junto a ela cristos de qualquer cor, condio e estado, e de ser
glorificada em seu poder os Dominicanos, defensores, juzes da f, foram seus
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

41

88. Cf. Jacques Le Goff


(1982, p. 165).
89. Cf. Jacques Heers (1971).
A obra desse professor jubila
do da Paris IV, Sorbonne
(Nanterre), especialista no
comrcio no Mediterrneo
nos sculos XIV e XV (que
o assunto de sua tese de dou
torado, defendida em 1958),
importante para quem quei
ra avaliar o desenvolvimento
dos reinos muulmanos e
cristos, interpenetrando
Oriente e o Ocidente. Em re
lao a esse tema, reiterado
em sua vida profissional, de
ve-se assinalar a recente con
tribuio de Jacques Heers ao
publicar o estudo globalizan
te em que analisa as relaes
turco-muulmanas e euro
peias, no geral conflituosas,
no Mediterrneo ocidental
(Magreb). cf. Jacques Heers
(2001). J as relaes entre
Espanha e o Magreb (Alger,
Tunis, Or), com nfase nos
mourisco e nos mudjares
migrados da Andaluzia para
l, tem sido estudo, entre ou
tros, pelos professores Mkel
de Epalza (falecido em 2008)
e Luis Bernab Pons, da Uni
versidade de Alicante; ver
Mkel de Epalza (1994; 2001);
e Luis Bernab Pons (2009).
Referencio ainda o estudo de
Hossain Bouzineb (1998); e o
livro de Miguel ngel de Bu
nes (2004).
90. Conforme se l no verbe
te Imperio Otomano, do Diccionario de Relaciones Internacionales y Poltica, o
Imprio otomano foi forja
do entre os sculos XIV e
XVI pelos turcos otomanos
procedentes da sia centro
-ocidental e instalados na
Anatlia. O domnio dos
muulmanos turcos alcan
ou, em meados do sculo
XVI, uma extenso de 10
milhes de km, repartidos
entre Europa, sia e frica.
Eles encarnaram durante
sculos a ideia dialtica do
outro, oposto e antagnico
Europa crist, e em cujos
limites tinha incio o Oriente
muulmano; cf. Juan Carlos
Pereira (2008, p. 499).

42

propagadores. A ideia transmitida de que o Rosrio, a Virgem Me estende o


seu benefcio a tudo e a todos, vence o Mal no mundo. A arte dos anos finais do
Quatrocentos em diante j expressa essa noo: o poder da Igreja est na
Virgem, que identificada com a prpria Igreja.
Ao iniciar o sculo XVI, estando Maximiliano de Habsburgo (14931519) av e antecessor de Carlos V na condio de Imperador do Sacro
Imprio e Rei dos Romanos, h um revigoramento da trade Igreja-RomanidadeImprio. Uma encomenda imperial, feita a Albrecht Drer em 1506, expressa a
ideia de unio entre o Papa e o Imperador, submissos Virgem, que representa
a Igreja Universal. Tal pintura, intitulada A festa do Rosrio, mostra bem as
expectativas polticas um projeto poltico, do mundo germnico e do papado
de aumentar a ascendncia sobre a Europa, para superar o poder crescente do
reino de Frana: o Sacerdcio e o Imprio (na pessoa do Papa Jlio II e do
Imperador), ajoelhados aos ps da Virgem, sendo o Papa ungido com a coroa
de rosas, pelo Menino Jesus; e o Imperador, pela prpria Virgem.
A Virgem do Rosrio teve sua devoo associada s vitrias contra o
Mal, defesa das foras armadas dos Estados da cristandade catlica contra
aqueles considerados hereges e infiis sua doutrina. No que se refere aos
muulmanos, sobretudo, contra eles tremularam as bandeiras da Senhora do
Rosrio combater os infiis com a fora armada era incumbncia e direito do
Imprio e dos aliados do Papa. Na Idade Mdia, a grande unanimidade entre
os cristos sempre foi considerar o mundo muulmano, relativamente prximo,
como sua anttese total. Os muulmanos eram propriamente o Anticristo, epteto
que teve enorme sucesso na Cristandade Medieval (contra os inimigos, era um
instrumento publicitrio eficaz) e adentrou pelos sculos XV e XVI88.
Era senso comum que a Cristandade deveria se estender por todo o
mundo, incluindo as imensas terras do isl. Trata-se de um antagonismo
fundamental que, por outro lado, sempre representou um antagonismo baseado
no domnio de rotas comerciais, territrios e riquezas a serem exploradas e povos
a submeter. Um bom panorama a esse respeito dado pelo clssico estudo de
Jacques Heers sobre Gnova (que juntamente com Veneza alcanou proeminncia
comercial no sculo XV), o Mediterrneo e o capital comercial. Recentemente,
Heers publicou um estudo global sobre as relaes entre o Islo e a Europa, com
o foco na regio franco-ibrica e no Magreb, a frica do Norte, ou seja, o
Mediterrneo ocidental89. Portanto, o inimigo global que pode invadir e/ou
perturbar o avano da mquina do mundo ocidental cristo em sua expanso,
em seu enriquecimento, sua supremacia, e afirmao de seus valores teve um
rosto: o Isl. O maometano era tambm, na poca de Vieira, tratado como
turco, pois os muulmanos turcos da Anatlia (Oriente Prximo) expandiram seu
imprio (Imprio Otomano) at a frica Ocidental, fronteando Espanha e Portugal
no Mediterrneo90.
Essa associao de ideias a Virgem significando a Igreja Universal,
qual todos devem se submeter j est presente na tela que Ticiano pintou em
1528 para a igreja franciscana de Santa Maria Gloriosa dei Frari, em Veneza.
Em 1571, a vitria da armada crist contra a turca, na grande batalha naval de
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Lepanto (Grcia), atribuda apario e proteo da Senhora do Rosrio aos


fiis. Na afirmao do seu territrio, em pocas remotas, outros Estados do
catolicismo romano reivindicam sua presena: a Virgem est presente na tela A
batalha de Jerez, uma cena histrica do sculo XIII, pintada por Zurbarn em
163891, como tambm na Conquista de Lisboa aos mouros, episdio datado do
sculo XII (1147), obra executada pelo pintor portugus Jos de Avelar Rebelo,
entre 1647-1650.
Mas para a Virgem, a Senhora do Rosrio e da Vitria, representando
a juno do cu e da terra, aparecer simbolizada na guia bicfala, ou seja,
trazendo para si um smbolo que a poltica temporal vinha retendo em suas armas
h sculos (via Sacro-Imprio Romano), temos de esperar a conjuntura do ltimo
tero do Seiscentos europeu. De fato, de meados do sculo XVII em diante, h
um revigoramento significativo do culto ao Rosrio, alavancado pela ao da
Companhia de Jesus.
Em 1689, a decorao em gesso do camarim-retbulo do Santurio
de Nossa Senhora da Vitria, em Mlaga, tambm rememora uma batalha a
da conquista dessa cidade aos rabes em 1487, pelos Reis Catlicos e, entre
os smbolos em relevo associados Virgem Maria, sobressai o da guia bicfala
encimada pela coroa aberta, a da Rainha do Cu. uma afirmao do reino de
Espanha, onde governa a Casa dos ustrias, que vivia o seu ocaso, mas acabava
de religar-se por casamento ao Sacro Imprio (Filipe IV e Mariana de ustria); ,
sobretudo, uma adeso ideia transnacional de que a Virgem (a Igreja) que
deve ser afirmada e defendida, de que ela que representa o Imprio de Cristo
na Terra92. O mesmo smbolo est presente no belo frontal bordado (fins do sculo
XVII, incios do sculo XVIII) do altar da capela de Nossa Senhora da Vitria e
Almas, na vila de Luso, municpio de Mealhada, em Portugal.
Contemporneas decorao existente em Mlaga, h duas obras
que indicam a novidade dessa guia referida como a Senhora do Rosrio: dois
folhetos com relatos de acontecimentos da guerra total dos cristos aos infiis.
Confrontando com os cristos (no domnio territorial e no giro dos negcios no
Mediterrneo), o contnuo avano do imprio otomano chega a Viena, sede do
Sacro Imprio Romano. No ltimo quarto do sculo XVII, a ameaa sobre a Itlia
e sobre o Papado, caso fosse derrotado, o Imperador Leopoldo I conclama todos
os monarcas a formarem uma Liga Sagrada para levar o Turco (o Isl) derrota
e cada vez mais para longe.
Na conclamao evocado o patrocnio da Cristandade, o que
significa lutar pela Igreja, pela F catlica, e em nome da Me dos Homens,
acreditando que ela os protege e os levar vitria contra os infiis. Se na
clebre batalha de Lepanto contra o mesmo Turco, um sculo antes, a Senhora
do Rosrio foi a grande vencedora os catlicos e apostlicos romanos acreditam
que ela novamente no lhes faltar. E se a Hungria de Santo Estevo no
desaparecera de todo, isso seria devido mesma Senhora.
O Papa Inocncio XI pede que todos os prncipes cristos catlicos,
ortodoxos e protestantes unam-se sob as ordens de Leopoldo I, o Imperador do
Sacro Imprio Romano da Alemanha, sob o braso da guia bicfala: Viena no
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

91. Atualmente no Metropo


litan Museum of Art, em No
va York.
92. Depois da vitria naval
alcanada em Lepanto
(1571) pelas foras crists
contra as otomanas, o Papa
Pio V ordenou que se feste
jasse todo o dia 7 de outubro
a festa de Santa Maria da Vi
tria ou Nossa Senhora da
Vitria, a quem se atribuiu o
sucesso das armas da Cristan
dade. Por ordem de Gregrio
XIII, em 1573, a festa da vi
tria contra os infiis seria
realizada em todo o mundo
cristo onde houvesse um
altar ou uma capela sob a
invocao da Senhora do Ro
srio. Em 1671, a rainha Ma
riana dustria, de Espanha,
alcanou do Papa Clemente
X que a festa fosse estendida
a toda a Espanha, sem restri
es, em qualquer igreja.

43

93. Em relao ao cerco de


Viena, o historiador francs
Victor Tapi comenta sobre
a conclamao luta: Auf,
auf ihr, Christen! De p, de
p, cristos! ainda a voz de
Abrao a Santa Clara, que soa
a voz de reunir; Cf. Victor
Tapi (1974, p. 39).
94. Ver Sebastian de Armen
dariz (1686).
95. Ver Sebastian de Armen
dariz (1687); grifo meu.
interessante notar que esse
livreiro propagandista do
Imprio de Cristo, num pas
como a Espanha, onde Car
los II era um Habsburgo que
no deixaria herdeiros, mos
tra uma tendncia para os
ustrias alemes quando
proclama a Virgem proteto
ra do Cristianismo contra os
otomanos, e sensivelmente
inclinada aos Austracos.
96. H, nesses anos finais do
sculo XVII, outras duas ba
talhas importantes no con
fronto com as armas otoma
nas: a libertao da cidades
hngaras de Neuheufel, con
siderada a Chave da Cristan
dade, em 1685; e a de Buda,
em 1686, ambas pelos exr
citos sob comando do Sacro
-Imprio.
97. Ver padre-mestre Francis
co de Figueroa (1642). O
Padre Figueroa era Definidor
da Provncia peruana dos
Predicadores (Ordem de So
Domingos).

44

deve ser tomada. Em 1683, o exrcito de cristos que ento se forma assemelhase aos dos Cruzados.
Pequenos folhetos, os denominados relatos de acontecimentos,
circulavam por toda a parte, em vrias lnguas, trazendo notcias das guerras nas
fronteiras orientais da Cristandade, parecendo que ali se decidia a sua sorte. Se
o cerco de Viena em 1683 assustara toda a gente, a vitria e expulso dos
otomanos pelo Imperador alemo despertaram sonhos cruzadsticos e a f dos
cristos93.
Dois desses folhetos, de carter filojesutico, trazem tona o emblema
da guia bicfala recriado, ressignificado, como explicado adiante. Ambos foram
editados em Madri no ano de 1687. O primeiro deles um relato de sucessos
das armas Cesareas desde el Ao de 1683 hasta todo el de 86, sobre o Turco,
editado em Madri no ano de 168794, e traz no seu frontispcio uma dedicatria
a So Francisco Xavier, espanhol de Navarra, chamado de Apstolo do Oriente,
dando a ele o papel de protetor das hostes crists e especialmente das
Austracas, sob o comando do Imperador, Catolicssimo Csar.
O outro folheto, editado pelo mesmo livreiro, tem maior importncia
para o que est sendo analisado: descreve os lugares que ainda estavam de
posse do Turco na Hungria e na Eslavnia e, na dedicatria, socorre-se na Virgem
(e no apenas na intermediao do santo jesuta), a Virgem que estaria premiando
os exrcitos imperiais, a Liga Sagrada contra o Turco. Aqui, a revelao: essa
que antes em vrios tempos deu muitas Palmas aos Exrcitos Cristos tambm
a guia misteriosa do Apocalipse e tambm do Imprio Cristo!95
Em 1686, a Hungria, tida por filha dileta da Virgem Santssima, tem
sua capital reconquistada. Buda estava nas mos dos otomanos desde 1526. Em
todas as igrejas da cristandade, h oraes. E os porta-vozes do Sacro Imprio
consideram Viena, sede do imprio da guia, a nova Roma. Em 1685, a grande
conquista fora a retomada da fortificao de Neuheufel, considerada a Chave
da Cristandade.
Nesse momento, na massa de pequenas estampas populares, avulsas
que circulavam pela Europa da poca representando prodgios, batalhas e
santos , possvel deparar com uma imagem ainda fazendo publicidade da
faco germnica (e papal) imperial que, tudo indica, propaga a toda a gente
o milagre da libertao de Viena, na batalha de Kalhenberg (Figura 9)96. Mas
a guia bicfala que paira entre nuvens e anjos no meio do cu (sobre uma meialua), at por isso mesmo, significa inequivocamente o poder soberano da Virgem,
vestida de sol, na sua unidade, pois, o reynado, e imperio de MARIA divina,
es indiviso con el de su hijo97.
A imagem pequena (10,5 cm x 6,5 cm) e no traz assinatura. A
batalha a cidade sitiada ao fundo e as tropas crists avanando sobre ela est
na zona inferior esquerda da estampa. Em primeiro plano, direita, sobre uma
elevao do terreno, esto o Papa Inocncio XI e o Imperador Leopoldo,
ajoelhados, tendo depositadas no solo a coroa imperial e a cruz papal, em sinal
de humildade e reverncia (o papa conserva a tiara pontifical). No alto, no centro
da estampa, sobre tudo e todos, envolta em glria, uma guia bicfala pousada
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 9 Estampa que celebra possivelmente a expulso dos turcos no cerco de


Viena, pelas foras do exrcito imperial (Liga Sagrada), em 1683. A Virgem do
Rosrio toma a forma da guia bicfala: la aguila misteriosa del Apocalypsis, y
tambien de lo Imperio Christiano... O monograma da Virgem AM (Ave Maria)
sobre a guia eloquente. O dia 12 de setembro, data da Batalha de Kalhenberg, que libertou Viena, dedicado ao Nome de Maria, por deciso de Inocncio XI. Coleo Particular. Fotografia de Jaelson Bitran Trindade.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

45

98. Ver Jaelson Bitran Trinda


de (2004).
99. No Museu paroquial be
jense, oriundas do mosteiro
local da Conceio, h cinco
guias bicfalas esculpidas e
douradas (c. de 46 cm X 37
cm), com argola de suspen
so na parte traseira e trazen
do no peito a cruz de Santia
go. As ordens militares, co
mo a de Santiago, tiveram
enorme importncia na defe
sa das praas crists conquis
tadas aos mouros. O ltimo
painel da srie que compe
o clebre Retbulo da Vida
e da Ordem de Santiago, de
meados do XVI (ca. 15201525), hoje no Museu de
Arte Antiga (Museu das Jane
las Verdes), em Lisboa, mos
tra o Mestre da Ordem invo
cando a Virgem (que aparece
com o Menino) em Tentdia,
no enfrentamento com os
mouros.
100. Cf. Flvio Gonalves
(1986, p. 242).
101. Idem, p. 229.
102. Cf. Pedro Dias (1998, p.
335).

46

nos cornos da lua e tendo por fundo o Sol radioso, com o monograma da Virgem
Maria (Ave Maria AM). Uma das cabeas se volta para o cu; e a outra, para
a terra, para os homens. O poder do Papa e do Imperador submetem-se a um
poder maior sobre o Cu e a Terra: o Sol e a Lua, o Cristo e a Virgem.
O momento da disseminao do smbolo foi concomitante ao do
reforo da devoo na Rainha dos Homens, um momento de glorificao da f
catlica: a Igreja Triunfante, Roma Triunfante. Desde a dcada de 1670,
avanando at os primeiros anos do Setecentos, a devoo ao Rosrio teve um
ntido crescimento em Portugal, com a fatura de novos retbulos Virgem, e no
s retbulos, mas ciclos pictricos alusivos Senhora envolvendo retbulos: em
Portugal sobressaem as telas executadas por Bento Coelho da Silveira e Antnio
de Oliveira Bernardes. E no haveria como dissociar desse crescendo os 15
medalhes com os Mistrios do Rosrio, que Valds Leal pintou na igreja de Santo
Andr, de Sevilha, na dcada de 1660.
Desde o ltimo tero do sculo XVII at o primeiro quartel do seguinte,
para receber a Me de Deus, so fabricados no mundo portugus numerosos
retbulos de altares, cuja forma em arcos concntricos faz referncia ao portal
romnico de pocas anteriores (sculos XII e XIII), naqueles tempos denominado
Porta do Cu. Na tribuna formada pelas colunas que se arrematam em arcos,
fica um trono escalonado (escada celeste) onde exposto, no cimo, o Santssimo
Sacramento a historiografia da arte denomina-os talha de estilo barroco
nacional portugus98. So exemplos os altares das igrejas de Santa Maria da
Graa, em Setbal, de Santa Maria e do Sagrado Corao de Jesus, em Beja99,
e da matriz de Borba, todas no Alentejo; e, tal como nesta ltima, so j do sculo
XVIII os retbulos da igreja de So Francisco, no Porto 100, e o da matriz de
Caminha, na regio do Minho. Na Estremadura portuguesa, os dois altares de
talha do Convento das Bernardas, em Almoster, Santarm, tm no remate guias
bicfalas, como me informa Vtor Serro, historiador de arte portugus.
Particular ateno, nesse sentido, merece a representao da rvore
de Jess ou Linhagem da Virgem do Rosrio (numa concepo que a faz descender
dos reis do Antigo Testamento sendo eles os antepassados tambm de Jesus, a
genealogia do Cristo transforma-se na genealogia da Virgem), que o assunto de
muitos dos altares acima citados. Seu interesse iconogrfico e catequtico j foi
objeto de um pequeno estudo de Flvio Gonalves, historiador portugus de arte.
A rvore de Jess tambm aparece bordada em colcha indo-portuguesa
do sculo XVII101. As colchas indo-portuguesas origem das famosas colchas de
Castelo Branco, em Portugal podem ser vistas em diversos museus europeus. Em
Portugal, h exemplares em Lisboa (Museu Nacional de Arte Antiga), Coimbra
(Machado de Castro), Porto (Guerra Junqueiro), entre outros, alm de colees
particulares ou ainda nas igrejas, como o goderim (proveniente de Guzerate,
ndia), pertencente Santa Casa da Misericrdia de Setbal. H exemplares em
Florena, no Museu Bargello, no Victoria and Albert Museum, em Londres e no
Museu Nacional de Artes decorativas de Madri102.
Frontais de altares bordados em tecido tambm levavam a mensagem
da guia. J foi citado o frontal do altar de Nossa Senhora da Vitria e Almas,
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

na vila de Luso (municpio de Mealhada), Distrito de Aveiro e existe outro, dos


jesutas, que pertenceu ao Noviciado da Cotovia, em Lisboa (Figura 10)103. Por
vezes, o bordado transposto para a arte da azulejaria, como se v na capela
de Nossa Senhora do Amparo104, em Albergaria-a-Velha, datada do sculo XVII,
e em diversos frontais expostos hoje em dia no Museu Nacional do Azulejo, em
Lisboa. No Museu Diocesano de Vic (Vich), provncia de Barcelona, est um
frontal contemporneo aos anteriores, um esplndido trabalho de arte em couro
repuxado, onde a figura de San Feliu mrtir (So Filipe), pintada a leo, ladeada
por duas grandes guias bicfalas coroadas105.
So da mesma famlia a representao de duas guias e um corao
entre elas, sob uma coroa; ou, ainda, de dois coraes sob uma coroa ladeados
por duas guias. Essas podem ser vistas em colchas ou decorando uma de salva
de prata, como se pode ver na coleo do Museu Nacional de Arte Antiga
(Museu das Janelas Verdes), em Lisboa. Na ourivesaria, alm dos ostensrios (ou
custdias) do Santssimo Sacramento, tambm se fizeram medalhes com a forma
da guia bicfala coroada, tendo centro a Virgem Santssima com os atributos da
sua litania (ladainha).
A guia bicfala aparece tambm dando forma a um relicrio de ouro
do sculo XVII, das monjas agostinianas do Convento da Encarnacin, em Sevilha,

103. Idem, p. 435.


104. Traz no centro um rtu
lo com a Virgem e o Menino,
envolto em rica decorao
maneira dos bordados india
nos, com hastes florais e pa
ves, motivos tambm asso
ciados tradicionalmente
Virgem.
105. Ver Juan Subias Galter
(1948, p. 268).

Figura 10 Frontal de altar, em seda chinesa e bordado a fio de ouro, que pertenceu ao Noviciado da Cotovia, estabelecimento da Companhia de Jesus em Lisboa. Museu de Cincia da Universidade de Lisboa. Fotografia do historiador de arte Pedro Dias,
da Universidade de Coimbra (cortesia).
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

47

106. Desgraciadamente, co
mo ha sido habitual en cierta
poca de nuestro pas ha
sufrido el expolio de parte
de su patrimonio artstico
llamando la atencin la desa
paricin de un bonito sagra
rio de madera con forma de
guila bicfala y decorado en
oro; cf. Ayuntamiento de
Valtajeros.
107. Exemplos desses objetos
podem ser vistos em alguns
dos Museus que percorri, tais
como o Museo de Arte Hispa
noamericano Isaac Ferndez
Blanco, em Buenos Aires, e
Museu de Plata, Argentina;
Museo de Amrica y Museu
de Artes Decorativos, em Ma
dri; Museu de vora, em Por
tugal; Museu Paulista, da
Universidade de So Paulo.
108. Cf. Lcio Costa (1978,
p. 97-98).
109. O lavabo tem sido atri
budo a Antnio Francisco
Lisboa, o Aleijadinho. Per
tence a uma coleo particu
lar localizada na capital do
estado de So Paulo, como
registrado Galeria de Arte do
Sesi (1998, p. 174).
110. Juan Subias Galter,
(1948, p. 326 e 591).
111. As figuras foram repro
duzidas de Anna Maria Par
sons e outros (1992, p. 31).
Os autores descrevem as
guias do sotobanco como
curiosa representacin po
pular del Aguila Filipina, in
tencional o no.

48

ou ao desaparecido sacrrio de madeira da igreja paroquial de Valtajeros106, em


Soria, tambm na Espanha.
Tambm encontramos a guia bicfala na decorao de mobilirio
pertencente a prelados e outros dignitrios do clero, regular e secular encostos
de cadeiras e bancos decorados pela guia, cabeceira de leitos, contadores,
cofres, tapetes ou em peas do culto, como credncias e cadeiras107.
E, em sacristias, nos lavatrios onde o sacerdote se purifica antes da
missa, tal como o da igreja franciscana de Santa Maria dos Anjos, em Penedo,
Alagoas, Brasil, cuja pia sustentada por uma grande guia bicfala (Figura11);
o mesmo programa iconogrfico comparece em outro, datado de 1694,
originrio das Misses dos Sete Povos da Companhia de Jesus, no extremo sul
do Brasil, mais especificamente, do Povo de So Loureno (Figuras 12 )108. E,
ainda, no Rio de Janeiro, no belssimo lavatrio em mrmore embrechado, da
sacristia da igreja de Santa Rita. A longa permanncia do significado sacramental
dessa representao surpreendentemente nos indicada pelo magnfico lavabo
de sacristia entalhado em pedra sabo originrio de Minas Gerais109, Brasil,
datado da segunda metade do sculo XVIII, cujas torneiras saem dos bicos de
uma vigorosa guia bicfala. Este tem at mesmo um antecedente tambm
mineiro: no chafariz dito dos Contos, o mais imponente dos chafarizes urbanos
de Ouro Preto, inaugurado em 1745, a gua sai dos bicos de uma cabea
bicfala de guia.
So ainda reveladoras, a esse respeito, as pias de gua benta de
cariz popular, feitas de cermica policromada, uma de Manises e outra de Teruel,
pertencentes ao Museu Sorolla, de Madri: a primeira delas apresenta, em relevo,
um ostensrio, com os 15 raios com estrelas (os 15 mistrios) nas pontas ao redor
do disco, ladeado, nos cantos por So Joo e a Virgem Maria; e a segunda tem
como decorao a prpria Virgem do Rosrio110. De ambas se desconhece a
data.
A adoo de seu significado ressurreio, purificao das culpas e
pecados pelos fiis pode ser visto no fontanrio da Casa da Torre, solar da
primeira metade do sculo XVIII, situado em So Joo de Ver, Distrito de Aveiro,
Portugal, encimado por uma guia bicfala e as duas bicas com o formato de
guia.
Num altar devotado senhora da Candelria ou da Purificao,
datado de finais do sculo XVII, que se encontra numa das misses franciscanas
do Paraguai (mais precisamente o altar-mor da Misso de So Francisco de Atyr),
a guia bicfala est estampada em relevo por toda a parte. Duas dessas guias
esculpidas figuram na raiz (sotobanco) do altar, ladeando a mesa. E, na base
das colunas torsas (pseudo-salomnicas) que enquadram os dois primeiros andares
do retbulo (quatro em cada um deles), h tambm uma guia bicfala. Tudo
isso, uma profusa aluso aos objetivos imperiais, milenaristas, da Igreja (Figuras
13 e 14) 111.
Em Minas Gerais, regio brasileira de colonizao mais tardia, cujas
instituies comeam a consolidar-se a partir de cerca de 1720, surgem
manifestaes ainda anteriores ao supracitado Chafariz dos Contos, como caso
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 11 Lavatrio da sacristia do convento franciscano de Nossa Senhora dos Anjos, em Penedo, Alagoas, obra de fins do sculo XVII, incio do XVIII. Uma grande guia bicfala fronteia a taa da pia (os
dizeres da faixa presa nos bicos da guia esto ilegveis). Fotografia de Jaelson Bitran Trindade, 2010.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

49

Figura 12 Remanescente do espaldar em arenito do lavatrio da sacristia da antiga misso jesutica de So Loureno, dos Sete
Povos Guaranis. Este espaldar ainda estava inteiro em meados da dcada de 1840. Em um desenho feito na mesma poca pelo
naturalista francs Alfred Demersay, v-se que a guia bicfala tinha no centro do corpo um corao com o monograma IHS da
Companhia de Jesus. O desenho foi publicado no Atlas do seu livro Histoire du Paraguay et des tablissements des Jsuites. Fotografia de Isabela Souza, cedida pelo Museu das Misses, Ibram-MinC, So Miguel das Misses.

50

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 13 Esta guia esculpida faz par com outra, no sotobanco do altar-mor da igreja de San Francisco de Atyr, antiga
misso franciscana no Departamento de Cordillera, Paraguai. A obra do altar posterior ao incndio sofrido pelo templo em
1672. Fotografia de Fernando Allen (cortesia).

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

51

Figura 14 Todas as colunas do altar-mor da igreja de Atyr tm em seu pedestal guias bicfalas
em relevo. Fotografia de Fernando Allen (cortesia).

52

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

do altar-mor da igreja matriz de Nossa Senhora da Conceio de Sabar, em


cuja parte superior, em um canto e no outro, h uma guia como arremate.
No acervo do Museu da Inconfidncia, em Ouro Preto (MG), h peas
surpreendentes, com a representao da guia imperial apostlica, que so
contemporneas a situaes especialssimas ocorridas no campo religioso e
poltico da regio, nas quais se faz presente a ideia de estabelecimento do Quinto
Imprio do Mundo112. Na ornamentao lavrada no espaldar de couro de duas
cadeiras de estado, com pregaria em dourado, que pertenceram ao Senado
da Cmara da antiga Vila Real de Nossa Senhora da Conceio do Sabar
(novamente em Sabar), duas guias ladeiam a coroa real que encima o escudo
do reino de Portugal (Figura 15). As duas guias aparecem noutra pea
excepcional: uma lmpada do Santssimo Sacramento (essas lmpadas sempre
acesas, que anunciam a presena de Cristo no templo), de lato dourado, tendo
em cada lado um peito e uma cabea de guia, onde esto fixas as duas
correntes pelas quais ela pendurada (Figura 16).

112. As questes relativas


aos movimentos sociorreli
giosos e polticos em Minas
Gerais no sculo XVIII pass
veis de ser analisadas a partir
do objeto-guia bicfala
constam desta bibliografia
que venho estudando: Plnio
Freire Gomes (1997); Carla
Maria J. Anastasia (1998);
Luciano R. de A.. Figueiredo
(1999); Adriana Romeiro
(2001); Laura de Mello e Sou
za (2006); Edelson M. de
Azevedo (2006); Luiz Carlos
Villalta (2007); Leandro Pena
Cato (2007a; 2007b); Tarc
sio de Souza Gaspar (2008);
e Claudia Cristina Azeredo
Atallah (2009).

Figura 15 Detalhe do encosto de uma das cadeiras da sala de reunio do antigo Senado da Cmara da Real Vila de Nossa
Senhora da Conceio de Sabar. H uma guia, com ramo de oliveira no bico, de cada lado da coroa real. Primeira metade
do sculo XVIII. Museu da Inconfidncia, Ouro Preto, Minas Gerais. Fotografia de Aldo Arajo - cortesia do Museu da Inconfidncia, Ouro Preto MG.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

53

Figura 16 Lmpada do Santssimo Sacramento, em lato dourado, com a forma de guia bicfala. Museu da Inconfidncia, Ouro
Preto, Minas Gerais (procedente do antigo Museu da Arquidiocese de Mariana). Fotografia de Jaelson Bitran Trindade, 2010.
113. Ver Adriana. Romeiro
(2001). O subttulo do estu
do bem a propsito deste
estudo sobre o tema da guia
imperial.

54

Como dito antes, nos contextos em que aparece esse smbolo do


Imprio de Cristo, h conspiraes e utopias envolvendo o Quinto Imprio.
No Brasil, entre os anos de 1708 e 1740, possvel visualizar
indivduos e grupos de interesse, eclesisticos e leigos, envolvidos com ideias de
instaurao do Quinto Imprio nas Minas Gerais e na Bahia. No caso de Minas,
num dos episdios, a trama concebia a passagem do Infante D. Manuel para o
Brasil, para aquela regio mineradora, a fim de ser coroado Imperador da
Amrica Meridional, onde seria levantado o Quinto Imprio, tal como se pode ler
em estudo da historiadora Adriana Romero113.
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

O nico rastro, por enquanto, o processo relativo ao portugus Pedro


de Rates Henequim, dono de fortuna adquirida nas Minas entre 1702 e 1722,
que voltou para o Reino, tendo sido denunciado de conspiraes junto ao Prncipe
D. Manuel em 1740. Foi preso e, depois de tudo tratado sob inviolvel
segredo114, passou a ser julgado como herege, j na alada do Santo Ofcio,
morrendo na fogueira num auto-de-f em 1744.
Em Minas, Henequim andou por Vila Rica, Sabar e no Serro, regio
dos diamantes; teve contatos com potentados locais, ocupantes de cargos da
administrao e justia da regio, inclusive na composio do Senado da Cmara
de Vereadores do Sabar, de onde vm as citadas cadeiras, que hoje pertencem
ao Museu da Inconfidncia. O visionrio tambm teve cargo de importncia,
enriqueceu, e diz-se que ele estava em Portugal como comissrio dos magnatas
da terra, para aquele objetivo junto ao Infante D. Manuel115.
Houve um padre Lopes de Carvalho, que residiu na Bahia, mas esteve
morando em Minas, na mesma poca da estada de Henequim. No comeo dos
anos de 1720, ele foi para Portugal e, tendo acolhida na Corte, revelou a El-Rei
ser profeta e ter ido ali para lhe anunciar o Quinto Imprio. Quando aprisionado,
confessou que, em Minas, viu papis com as ideias quinto-imperiais do padre
Vieira, nas mos de padres jesutas, telogos.116. Tambm o padre Carvalho
conheceu a morte num auto-de-f.
No incio da dcada de 1740, no Serro, antiga Vila do Prncipe, deuse um episdio, mal-conhecido. Por l apareceu, e ficou, um mendigo,
aparentando (pelo saber) ter sido padre ou novio, conforme testemunhos. Infiltrouse entre ricos e pobres, brancos, negros mestios, disse ser filho bastardo de D.
Joo V e de uma mulher de nome Vitria. Disse mais: era o prncipe encoberto,
mandado para as Minas pelo Pai Eterno e por El-Rei para redimir os que viviam
em cativeiro, fazer com eles um exrcito, bater os mouros e restaurar a Casa
Santa. Foi preso e depois, dado como louco117.
Esses acontecimentos, sobre os quais falta muito para ser investigado,
no podem ser vistos de modo isolado. E nem como situaes retardatrias. Ao
contrrio, no contexto mundial, transocenico, das primeiras quatro dcadas do
sculo XVIII sobretudo nas monarquias coloniais, como as de Espanha e de
Portugal, e mesmo na monarquia do cristianssimo rei de Frana , a ideia de
Monarquia Universal ainda estava ativa, no plano poltico e no eclesial118.
Por um lado, h avanos e aprofundamentos na ao sobre povos e
territrios no-cristos. A ao missionria atingiu, no continente americano, uma
extenso espetacular entre o ltimo tero do sculo XVII e a dcada de 1740.
No houve esmorecimento na crena e na afirmao do Imprio de Cristo na
Terra, como se v tanto pelas obras em que se representa a guia imperial, como
na literatura espiritual do perodo, na qual eclesisticos falam da Quinta Monarquia
ou Quinto Imprio. influncia do j defunto padre Antnio Vieira, cujas prdicas
e cartas so reeditadas e editadas; o autor de maior fama e admirao no
mundo todo, traduzido para o espanhol, o italiano e at para o francs.
No caso portugus que vem sendo mencionado, setores do clero, da
nobreza e do povo no abandonavam a possibilidade de ser o rei portugus
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

114. Idem, p. 44-45.


115. Idem, ibidem.
116. Idem, p. 152-155.
117. Ver Luiz Carlos Villalta
(2007)
118. Ver Alexandre Haran
(2000).

55

119. Cf. Silvano Peloso


(2007, p. 115-118).
120. Cf. Francisco Xavier de
Menezes (1741, p. 1).
121. Cf. Luiz Carlos Vilalta
(1999, p. 75).
122. Ver Alexei Bueno e ou
tros (2002).

ungido Imperador ou Vice-Cristo do Mundo, Prncipe da Paz, na crena de que


a mo da Divina Providncia tambm interviesse, em apoio aos esforos e
intenes de muitos.
O prprio rei D. Joo V mostrou-se bastante interessado em que se
organizasse e publicasse o que Vieira deixara escrito sob o ttulo Clavis
Prophetarum, j bastante divulgado (a matria circulava em cpias parciais). Da
mesma forma interessou-se o Cardeal da Cunha, e tambm o Marqus de
Abrantes, embaixador do Rei Magnnimo em Roma, como mostra Silvano Peloso,
em seu estudo sobre essa obra119.
Eram confessos admiradores do padre Vieira vrios eruditos, da
fidalguia, do clero e das artes liberais, ligados ou no recm-formada (1720)
Academia Real de Histria, entre eles o Conde da Ericeira e os padres teatinos
Rafael Bluteau e D. Antnio Caetano de Sousa, o padre Joo Baptista de Castro
e muitos outros.
Em 1741, o prestigioso fidalgo conde da Ericeira, cujo pai, o Conde
Velho, fora muito ligado a Vieira, publica o poema heroico A Henriqueida, em
que est presente a ideia de instaurao da Quinta Monarquia ou Quinto Imprio
(usa as duas expresses):
Europa foy da espada fulminante
Teatro ilustre, victima gloriosa,
Asia vio no seu brao a Cruz brilhante,
E ficou do seu nome temerosa:
De Africa a gente barbara, e triunfante
Se lhe postrou rendida, e receosa
Para ser fundador de hum quinto Imperio
Que do Mundo domine outro Emisferio120.

O letrado baiano e filojesuta Sebastio da Rocha Pita (1660-1738),


autor da Histria da Amrica Portuguesa de 1500 a 1724 e, em 1709, de um
opsculo sobre o D na Bahia pela morte do rei Pedro II, explicitamente um
adepto da doutrina do Quinto Imprio, como nos informa Luiz Carlos Villalta121.
E entre os franciscanos destaca-se Frei Apolinrio da Conceio, capucho da
Provncia da Conceio, no Brasil, autor do Claustro Franciscano, erecto no
Domnio da Coroa Portugueza, e estabelecido sobre dezesseis Venerabilissimas
Columnas, publicado em 1740.
Ainda a compor a histria poltica e religiosa (e artstica) das Minas
Gerais (e de Portugal), resta assinalar o cata-vento em forma de guia bicfala,
assentada numa esfera armilar, que arremata a torre da igreja de Nossa Senhora
do Rosrio dos Homens Pretos em Diamantina, erguido por volta de 1728. Em
Minas Gerais, o nico elemento, que se conhece, associado ao exterior de um
edifcio religioso. Mas no o nico no Brasil. A igreja conventual dos franciscanos,
de Igarassu, Pernambuco, no litoral, tem em seu fronto uma guia bicfala122.
Em Portugal, as igrejas com o emblema da guia na fachada (h
vrias) esto associadas Ordem de Santo Agostinho. Dois exemplos foram
citados neste estudo: Coimbra e vora.
56

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Na Amrica hispnica, as ocorrncias desse tipo so abundantes,


interna e externamente aos edifcios, especialmente no Mxico. Esse motivo pode
ser encontrado, por exemplo, arrematando portadas externas ou internas (Capela
do Hospital de Santa Cruz, Santa Cruz de Flores, Mxico), em fachadas de
igrejas em que h ornamentao datada da segunda metade do XVII, em especial
na Amrica hispnica, seja ou no em igrejas da Companhia de Jesus, porque
padres dominicanos, difusores iniciais (sculo XIII) da devoo do Rosrio da
Virgem, mercedrios, agostinianos e mesmo franciscanos, cujas igrejas exaltam
a mediao da intitulada Rainha dos Anjos, indicam e reforam a defesa da Igreja
Catlica tambm lanando mo dessa simbologia.
No Mxico, por exemplo, encimando a porta sul da igreja do convento
de Santa Mnica (1720), das monjas de Santo Agostinho, em Guadalajara, no
estado de Jalisco, v-se uma grande guia bicfala em relevo. E a edcula,
acrescentada no sculo XVII ao portal norte da igreja de San Bernardino, dos
franciscanos, em Xochimilco (Distrito Federal), tambm exibe em seu coroamento
uma guia bicfala123. Entre os dominicanos, so notveis as duas guias
bicfalas em relevo na fachada da igreja de San Domingos, em San Cristbal de
Las Casas, Chiapas124. Essas so algumas ocorrncias entre muitas similares
existentes na Amrica hispnica.
A guia bicfala tambm decora a face dianteira de plpitos, lugar
onde se prega o Evangelho. Na igreja de San Domenico (1688), em Ceglia
Messapica, Lecce, Itlia, h um ostentando o smbolo125. O belo plpito da igreja
da Senhora do Tero (novamente aqui a referncia ao Rosrio), em Barcelos,
Portugal, e o da igreja de Nossa Senhora da Misericrdia, em Olinda,
Pernambuco (Brasil), ambos da segunda dcada do Setecentos, so outros dois
exemplos. O Rosrio a voz do Evangelho, dizia o clebre orador padre
Antnio Vieira, no Sermo do Rosrio (1654), publicado em 1686 em Lisboa.
Nas igrejas paroquiais o altar da Senhora do Rosrio geralmente ocupava uma
posio colateral em relao ao arco triunfal, precisamente o lado do Evangelho,
fazendo par com o da Epstola, dedicado ao Cristo Crucificado e a So Miguel
e Almas, situao claramente salvfica.
Na capela de Santo Antnio de Lisboa, junto casa-grande de uma
fazenda seiscentista (So Roque, So Paulo, Brasil), a guia bicfala coroada
aparece na face dianteira do plpito. Esse data de uma poca em que os servios
religiosos destinados aos proprietrios (e a catequese dos indgenas que ali
trabalhavam compulsoriamente) eram realizados pelos padres da Companhia de
Jesus residentes no Embu Mirim, sendo notrio um deles, o padre Belchior de
Pontes, cuja vida e milagres atribudos foram narrados pelo jesuta Manuel da
Fonseca (tambm paulista como o seu biografado), em livro publicado em Lisboa
no ano de 1752. De fato, a igreja e residncia remanescentes da antiga Aldeia
de Embu e a sede rural hoje conhecida como Stio Santo Antnio, so prximas
entre si. A capela foi benta em 1686 (Figuras 17 e 18).
No h que estranhar esse fato. O caso da capelinha paulista remete
para o singelo oratrio de uma propriedade rural equatoriana, que Jos Gabriel
Navarro nos mostra em seu livro Artes Plsticas Equatorianas: a dupla porta divide
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

123. Cf. Elizabeth Wilder


Weismann (1950, p. 43 e
116).
124. A Ordem de So Domin
gos, a Ordem dos Pregado
res: prega a defesa da Igreja
contra a heresia e proclama
a fidelidade e devoo ao
Pontfice e Igreja de Cristo.
125. A guia bicfala entalha
da ou esculpida em caixas de
plpitos tem sua razo de
ser: nesse local ela est deli
beradamente associada
palavra da f, ideia de Ver
dade da F, verdade do Evan
gelho.

57

Figura 17 Plpito da capela de Santo Antnio de Lisboa (c. 1686). So Roque, So


Paulo (Brasil). Fotografia de Germano Graeser, 1940 Arquivo da Superintendncia do
IPHAN em So Paulo.

58

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 18 Detalhe da face fronteira do plpito, restaurado, apresentando hoje a guia em ouro e o fundo carmesim.
Arquivo da Superintendncia do IPHAN em So Paulo.

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

59

126. Cf. Jos Gabriel Navarro


(1945, fig. 47).
127. Cf Tilde Canti (1980,
figs 94, 80, 101 e 98).
128. Devo a Fernando Quiles
Garcia, historiador de arte da
Universidad de Sevilla, a in
formao de que, segundo
seus estudos, esta tela do
Museo Catedralcio de Zamo
ra obra do pintor sevilhano
Domingo Martnez (16801749).

ao meio a guia bicfala, ao cimo, e, em cada uma das folhas da porta, um vaso
de flores (fons vitae) trazendo um sol no arremate, o da esquerda, com o nome de
Jesus, e o da direita, com o nome de Maria: o Imprio Universal, a Igreja Una, a Paz
Universal126. E porque no citar de novo, aqui, a capela de engenho de acar, em
Joo Pessoa, Paraba, cujo altar era arrematado por uma guia bicfala cercando
um sol com as palavras Ave Maria, que Germain Bazin localizou em suas
pesquisas? E, voltando ao Equador, no convento de la Pura y Limpia Concepcin,
de Quito, pode ser visto um impressionante oratrio porttil em forma de guia
bicfala, que acolhia a imagem de Nuestra Seora de la Paz (Figura 19).
Retornando a So Paulo, no Brasil (Brasil), a cerca de uns 30
quilmetros do stio e capela de Santo Antnio, antes citado, encontra-se a igreja
e residncia dos jesutas da antiga misso crist de Nossa Senhora do Rosrio
de Embu-Mirim, criada em 1623, onde os ndios outrora ali aldeados seguiam
um programa de culto e de trabalho estritamente interno, no prestando servio
aos colonos. Evidentemente, os colonos que moravam mais prximos s terras dos
jesutas podiam ir l assistir cerimnias do culto e celebraes como, entre outras,
as da Paixo. A igreja foi reformada na dcada de 1690 e a nova residncia
foi concluda por volta de 1735 (deve datar dessa poca o altar-mor da igreja).
Na igreja, dedicada a Nossa Senhora do Rosrio, no tmpano formado pelas
arquivoltas, os dois altares colaterais em estilo nacional portugus (caracterstico
das dcadas de 1680-1690) exibem uma guia bicfala coroada a coroa da
Virgem, Imperatriz de todo o Orbe (Figuras 20 e 21). Tal cenografia da igreja
do Embu faz lembrar a doutrina messinica do padre Vieira, de que nos gentios
est o comeo da converso universal, pela pregao dos verdadeiros
pregadores.
No Museu Paulista, da Universidade de So Paulo, pode ser
encontrado mobilirio da segunda metade do sculo XVII com o motivo da guia
bicfala lavrado no couro do espaldar, como o caso de duas cadeiras de
sola, uma delas de interpretao brasileira do estilo portugus daquela
poca, segundo especialista (Figuras 22, 23 e 24). O mesmo motivo poder ser
encontrado em outras, de mais fino lavrado e estrutura, como a que existia em
1980 nas colees de Djalma Lessa, do Rio de Janeiro (RJ), e de Joo Hermes
Pereira de Arajo, de Braslia (DF), as trs datadas da primeira metade do sculo
XVIII127. Contemporaneamente, em Portugal, Espanha e nos antigos domnios
hispano-americanos, h numerosos mveis de assentos com o emblema da guia
bicfala.
A associao entre a Virgem e a guia bicfala tambm aparece, com
clareza, na tela atribuda a Domingo Martnez128, sevilhano, remontando aos
primeiros anos do sculo XVIII representando a Virgem e o Menino, emoldurada
por uma vigorosa talha revestida de ouro em forma de guia bicfala, na Catedral
de Zamora, Espanha (Figura 25). E numa pintura sul-americana de cerca do ltimo
quarto do sculo XVII, existente em Nova Granada (atual Colmbia), que
representa a Virgen de Mongu, em que o Menino Jesus traz pendente, num colar
de ouro, uma guia bicfala (Figura 26).

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Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 19 Oratrio porttil em forma de guia bicfala, pertencente ao convento De la Pura y Limpia Concepcin (La Concepcin), em Quito, Equador. Coleo D. Diego Angulo Iiguez, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Centro de
Ciencias Humanas y Sociales, Unidad de Tratamiento Archivstico y Documentacin, Madri, Espanha. Foto do historiador espanhol Diego Angulo (dcada de 1930).
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

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Figura 20 Altares colaterais da igreja de Nossa Senhora do Rosrio (c. 1690-1700). Antiga misso jesutica de Embu Mirim.
Embu, So Paulo (Brasil). Fotografia de Germano Graeser, 1941 Arquivo da Superintendncia do IPHAN em So Paulo.

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Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 21 Detalhe: o tmpano com a guia bicfala do altar sob a invocao de So Miguel e Almas, colateral ao arco-cruzeiro. Fotografia de Germano Graeser, 1941 Arquivo da Superintendncia do IPHAN em So Paulo.

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

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Figura 22 Cadeira de sola, de madeira e couro lavrado, sculo XVII ou incio do sculo XVIII,
com o emblema da guia bicfala no centro do espaldar. Neste mvel, a guia bicfala lavrada
no espaldar coroada e tem no centro do corpo um corao com monograma. Fotografia de
Hlio Nobre. Acervo do Museu Paulista da Universidade de So Paulo, So Paulo.

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Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 23 Detalhe do espaldar da cadeira de sola apresentada na figura 22. Fotografia de Hlio Nobre. Acervo do Museu
Paulista da Universidade de So Paulo, So Paulo.

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

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Figura 24 Detalhe de outra cadeira de sola do Museu Paulista, de madeira e couro lavrado, sculo XVII ou incio do sculo
XVIII, com o emblema da guia bicfala no centro do espaldar. Fotografia de Hlio Nobre. Acervo do Museu Paulista da Universidade de So Paulo, So Paulo.

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Figura 25 A Senhora e o Menino (atribuda a Domingo Martnez), fim do sculo XVII,


princpio do XVIII. Museu da Catedral de Zamora, Espanha. Quando de sua feitura, figurou
no gabinete do Bispo de Zamora. Fotografia de Jaelson Bitran Trindade, 1999.

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Figura 26 A Virgem de Mongu, pintura de autor annimo, sculo XVII, Nova Granada (Colmbia). Museo de America, Madri. A Virgem Me e o Menino-Deus, Senhor e Senhora do Cu e
da Terra conforme a exegese bblica do Catolicismo, miram um ao outro: a criana traz uma
guia bicfala pendurada num colar de ouro. Fotografia de Joaqun Otero Ubeda. Arquivo do
Museo de America, Madri.

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Em Puebla, Mxico, o baixo-relevo de talha, com o rosrio de contas


ladeado por dois pssaros, que aparece na esplndida decorao da capela do
Rosrio da igreja de San Domingos, ganha, agora, outra conotao: so duas
guias. Essa capela, inaugurada em 1690, foi louvada, na poca, como a
Oitava Maravilha do Mundo. Na sacristia da catedral da mesma cidade, duas
telas pintadas em 1675, a partir dos modelos de Rubens apresentam os temas
correlatos da Igreja Militante e da Igreja Triunfante.
Sem a chave apropriada de leitura no possvel, hoje, detectar essas
inmeras representaes artsticas da guia bicfala. E nem perceber a incidncia
que tal iderio milenarista, messinico, universalista e, mais claramente, quintoimperial possa ter alcanado, ou seja, sua disseminao, seus adeptos vrios,
seus momentos de maior flego, seu canto de cisne.
O Quinto Imprio o modo particular da universalizao da monarquia
crist, via Casa Real de Portugal, tese explicitada pelo padre Antnio Vieira a
partir da dcada de 1640129, encontrando afeioados entre a nobreza lusitana
e em diversas ordens religiosas, alm da Companhia de Jesus ( qual pertencia
o padre), intitulada de Milcia Universal (Igreja) de Cristo e Paladina da Virgem
Santssima. A ideia do advento de um Quinto Imprio tambm fazia afetos fora
de Portugal, evidentemente do ponto de vista da plena unio de uma monarquia
terrena com a Igreja, sobrepondo-se a todos os demais monarcas cristos, para
conquista e converso universal das quatro partes do mundo. Uma teologia
poltica.
Veja-se o caso do escudo de pedra com as armas do reino de Portugal
que encima a porta de entrada do edifcio da Cmara da Vila da Madalena, na
ilha do Pico, Aores, Portugal130: a Cmara foi instalada no ano de 1723. A
Coroa monrquica sobre o escudo tem uma nota diferencial, pois est ladeada
por dois pssaros (Figura 27). uma representao inusual das armas do Reino
portugus e, sendo um trabalho sem maior apuro tcnico, hoje dia senso comum
que os pssaros ali postados so dois corvos, passando, o sentido deles, por
curioso e enigmtico.
Evidentemente, corvos ladeando a coroa no fazem sentido. Mas
possvel encontrar a diviso da guia bicfala em duas guias colocadas
simetricamente no bordado de colchas, em peas de prataria, em louas
seiscentistas, alm de altares de igreja. Sempre significam a f verdadeira, una e
indivisvel. Muitas vezes, sobre as guias separadas, aparecem dois coraes
(Cristo e a Virgem). Ou, ento, duas guias tocando um corao situado entre
ambas. A simbologia da devoo ao Sagrado Corao de Jesus e de Maria, de
fins do sculo XVII, apresenta-se assim: dois coraes lado a lado, com o
monograma de Jesus (IHS) sob o um deles; e, sob o outro, o de Maria (AM); mas
possvel tambm encontrar um s corao e dentro dele os dois nomes131.
O que se v na portada do Pao da Madalena do Pico so, a meu
ver, duas guias. a representao do Reino de Portugal como reino eleito, dado
por Cristo para ser Imprio do seu Reino Consumado no Mundo.
Existe outra ocorrncia similar: uma marca dgua, em papel produzido
em Portugal no incio da dcada de 1680, onde o escudo do Reino, o das cinco
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

129. O primeiro texto no


qual Vieira parece ter exami
nado a questo foi a Carta ao
Bispo do Japo, em 1659,
sobre as Esperanas de Por
tugal, V Imprio do Mundo,
fato que teria motivado a sua
priso pelo Santo Ofcio, em
1663.
130. Cf. Helder Pacheco
(1985, p. 125).
131. Ver Padre Jos Maria
Maugeri (1743).

69

Figura 27 Braso de Armas do reino de Portugal. Portal dos Paos do Concelho (Cmara Municipal)
da Vila da Madalena, Ilha do Pico, Aores. Dcada de 1720. Fotografia cedida pela Direco Regional da Cultura/Instituto Aoriano de Cultura - Inventrio do Patrimnio Imvel dos Aores.
132. Cf. Joo Amaral (1949,
p. 474).

70

chagas de Cristo, toma a forma do corpo de uma guia com duas cabeas na
parte superior, sob a coroa (Figura 28). A data conhecida para essa marca
(1683) coincide com a coroao do Regente Pedro II como Rei de Portugal132.
Inda que sejam corvos e no sejam guias os dois pssaros que
ladeiam a coroa das armas do reino luso, ainda assim remetem para a condio
de Portugal como reino eleito para ser o Imprio do Mundo. E se forem mesmo
corvos, tal evento, singular, s podia ser na poca, em termos de anncio
proftico, coisa portuguesa: corvos anunciticos.
No mesmo ano em que se presume ter sido feito esse escudo na porta
da Casa do Concelho da Madalena do Pico (1723), foi publicado em Lisboa
um sermo que associa diretamente dois corvos ao prometido Imprio de Cristo,
o Quinto Imprio, mas no na sua universalidade, como representao do Cristo
e da Virgem na terra para isso sempre a guia o animal utilizado. A associao
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Figura 28 As armas do reino de Portugal com a forma de


guia bicfala, marca dgua (filigrana) em papel utilizado em
1683. (Cf. Joo Amaral, 1949, p. 443-478).

feita entre Lisboa e os corvos, relao que prenunciaria o futuro da cidade como
capital desse Reino do Messias, o seu segundo advento.
O sermo fala de Lisboa, a cidade cuja conquista aos rabes em
1183 foi decisiva para existir Reino de Portugal. A crnica da fundao do reino
diz que D. Afonso Henriques, o conquistador e primeiro rei luso, efetuada a
conquista, mandou buscar os despojos de So Vicente que estavam sepultados
no Cabo (que passa a ter o nome do santo) e invocou o patrocnio do santo para
a nova conquista. Nesse fato remoto via-se, no sculo XVIII inicial, um prenncio
do futuro Imprio do Mundo.
Apenas a, nessa legenda de So Vicente e na bblica histria do
profeta Elias, Vieira viu corvos aparecendo como instrumentos de Deus para
alcanar seus desgnios. De resto, diz o jesuta do comum dos corvos, eles so
vis, so maus, inferiores criaturas133. Na literatura espiritual da poca, o corvo
geralmente uma figura negativa. O padre Rafael Bluteau, por exemplo, no Sermo
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

133. Como se l no Sermo


da Visitao de Nossa Senho
ra a Santa Isabel (1638), no
Sermo das Exquias do Se
renssimo Infante de Portu
gal Dom Duarte, e no Ser
mo de So Roque (1644);
ver Antnio Vieira (2001).

71

134. Cf. Rafael Bluteau


(1698, p. 352).
135. Cf. Padre Antnio Vieira
(1957, p. 63).
136. Idem, p. 74-77.
137. Idem, p. 77-79, 274286.
138. Ver Centro Ernesto Soa
res.

na Profisso de Sror Maria da Coluna, de 1685, declina diversos eptetos


negativos do corvo (seus defeitos), alm dos mais gerais, como maligno, torpe
e imundo134.
Nesses dois casos descritos, assume-se a representao poltica de
Portugal como a verdadeira monarquia designada para instaurar o Imprio
Universal de Cristo na Terra, servir verdadeira religio, convertendo e
reformando o Mundo todo, como cabea temporal de tal imprio135.
, de fato, uma questo poltica a constituio de uma unio das
coroas (Estados) da Cristandade, esse corpo vasto que anda desunido,
imperfeito, conforme diz o padre Vieira, mas que constitui um um Imprio
espiritual. Para a realizao do Reino de Cristo na Terra, impunha-se que tal
corpo estivesse integrado a uma s cabea universal, com supremo poder e
autoridade:136 o Imprio de Cristo Consumado na Terra, dirigido por dois vicecristos um Papa e um Rei , para a afirmao dos preceitos catlicos e expanso
deles no mundo todo137.
Assim sendo, a presena de um escudo real entre os vereadores da
primeira Cmara daquela vila deve estar ligado a movimentos polticos de teor
quinto-imperial, conectando tal objeto a realidades mais amplas do que a da vila
da Madalena. No caso do arquiplago dos Aores, vale ainda lembrar que sua
situao geogrfica o exps a constantes ataques dos chamados e infiis e
hereges naus de turcos e argelinos; piratas ingleses e franceses durante os
sculos XVI, XVII e XVIII. Para se ter uma ideia, em 1714, quatro fragatas argelinas
fizeram pilhagens na Ilha Terceira e na do Pico. Desse modo, a afirmao da
Cristandade era tambm questo de segurana. De acordo com a parnese
messinica da Restaurao do Reino e com as teses do Quinto Imprio, quem
atacar o pas no peleja contra Portugal, seno contra a firmeza da palavra e
promessas divinas.
sabida a intensidade da tradio do Imprio do Divino Esprito Santo
(o Paracleto) nas ilhas atlnticas dos Aores. De resto, uma tradio que se
difundiu desde o sculo XIV por todo Portugal, alcanando posteriormente tambm
o Brasil. Falando de Portugal, o Centro Ernesto Soares de Iconografia e Simblica
(Mafra, Portugal) informa, no verbete Imprio, que, passado o seu apogeu entre
o sculo XIV e a primeira metade do XVI, a sobrevivncia das ideias que
constituam o fundo da devoo do Paracleto processou-se por intermdio do
messianismo do Quinto Imprio, indevidamente reduzido ao Sebastianismo, o
qual, para sua prpria assuno e sagrao, suscitou tal ambiguidade. E assinala
Disso testemunho a convico expressa no sculo XVII pelo Bispo de Porto, D. Fernando
Correia de Lacerda, quando escreve: E considerando o Imprio e a Candeia se lcito
ajuizar as alheias aces, principalmente estas que so misteriosas, no podemos deixar de
entender que aquela candeia pe a Santa Rainha todos os anos ao Esprito Santo, para que
Deus, havendo um s pastor e um s rebanho, estabelea, em cumprimento da sua promessa, na coroa portuguesa, o imprio universal do mundo138.

72

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Vieira, o Imprio e a guia de duas cabeas


Oh Reina del Mundo,
Seora del Cielo,
Puerta por quien todos
Entran al Imperio!139

Sor Juana Ins de la Cruz


A associao da Virgem com a Igreja, evidentemente, no era novidade.
A novidade foi desengessar o emblema que estava relacionado poltica temporal,
ao Sacro-Imprio, ou seja, subtra-lo e coloc-lo como paradigma da Cristandade
toda, da Igreja Universal, em apoio a um programa de unio da mesma Cristandade
em torno de um Papa e de um rei temporal (imperador), para resolver os conflitos,
entre os Estados cristos, e os impedimentos que o imenso Imprio Otomano e os
Berberes causavam um mundo muulmano que fronteava com a Europa catlica
desde a Polnia at a zona de Gibraltar, e que se tomado por todas as foras
crists reunidas abriria caminho universalizao da f catlica.
Na segunda metade do sculo XVII, quando se projeta com fora essa
afirmao do poder imperial da Igreja, calcada na ao planetria das misses
evangelizadoras sob auspcios das monarquias ibricas (e, naquela altura,
tambm promovidas pelo reino da Frana), no se tem notcia de estar circulando,
no meio eclesistico em geral, uma exposio, uma argumentao to acabada
como a do padre Vieira da Companhia de Jesus a respeito dessa finalidade
universal a da converso e estabelecimento do Imprio dos ltimos Dias.
Em sua doutrina do Quinto Imprio, Vieira trabalha o tempo todo a
associao da Virgem com a Igreja, a articulao entre as duas naturezas - o
temporal e o espiritual, entre a Virgem/Lua e o Cristo/Sol (lembremos dos versos
j citados do padre Caussin: El Aguila Imperial de dos cabeas, unida oposicion
de dos grandezas); associao esta que tm rebatimento nas figuras das
vigararias temporal e espiritual destinadas a dirigir o mundo os vice-cristos.
Na disseminao, na ostentao desse emblema esto es un Dios
con dos naturalezas, como disse o poeta Alonso Bonilla (ver nota n. 47) por
toda a parte, nas quatro partes do Mundo, agiu poderosamente o pensamento/
ao/obra do jesuta Antnio Vieira. A sua doutrina escatolgico-messinica,
sabemos todos, circulou em sermes, cartas e textos polticos, e em conversaes;
teve vrios nomes e foi concentrada em dois textos: a Clavis Prophetarum (Chave
dos Profetas), que em portugus ele chama de Quinto Imprio ou Imprio
Consumado de Cristo, no publicada em vida de forma acabada, limada; e a
Histria do Futuro, publicada apenas em 1718 (Lisboa). E a novidade a
correlao que estabelece entre o futuro poltico da Cristandade e uma necessria
consumao terrena do reino de Cristo e da Virgem, por vias de um rei e de um
papa, ambos puros, ambos vigrios de Cristo, a partir de uma fundamentao,
como ele mesmo diz, histrica, geogrfica e teolgica:140 o domnio universal de
Cristo dever ser tambm temporal141.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

139. Sor Juana Ins de la


Cruz (1994, p. 463).
140. Cf. Padre Antnio Vieira
(1957, p. 51-52). Ao Cristo,
diz Vieira, foi prometida pelo
Pai, a salvao de toda a hu
manidade pela converso, e
quanto Virgem, diz que
desde o princpio do Mun
do foi prometido que ela
quebraria a cabea serpen
te: a heresia, a infidelidade,
o mal, que Vieira localiza no
Imprio Otomano, como
nica fora organizada com
imenso poder sobre imensas
regies e populaes.
141. Idem, p. 61.

73

142. Jos Alberto Veiga Mei


ra, apud Margarida Vieira
Mendes (s..d., n. 10).
143. Cf. Padre Antnio Vieira
(2003, p. 292).
144. Cf. Johannes Meier
(2010, n. 2).
145. Cf. Charles Boxer
(2007, p. 89).

74

As ideias contidas na guia bicfala da Igreja so simtricas ao


pensamento ao qual Vieira dedicou os cinquenta anos finais da sua longa vida e
que construiu o grande edifcio poltico-teolgico que a fundao de um Quinto
Imprio ou o Imprio Consumado de Cristo na Terra, um imprio eclesistico
gerido por dois vice-cristos um papa e um imperador que desdobram na terra
o reinado de Cristo e da Virgem no Cu, um imprio que ir substituir o Sacro
Imprio existente, parcial na conduo da sua poltica (jogando entre Frana e
Inglaterra). o projeto milenarista escatolgico barroco da contrarreforma: uma
monarquia absoluta eclesistica, universal, em contraposio ao messianismo das
grandes monarquias absolutistas.
O projeto imperial eclesistico, de comunho dos homens, submisso
aos valores cristos, reduo dos inimigos da f, como via de crescimento e
equilbrio do Ocidente cristo, essencialmente de cariz jesuta. Jos Alberto
Veiga Meira mostrou nas obras de Sebastio Gonalves e Brs Viegas, dois
jesutas de comeos do sculo XVII, que alguns padres da Companhia estavam
convencidos de que pertenciam ordem religiosa predestinada a nova ordem
que, segundo Joaquim de Fiore, desempenharia um papel decisivo na restaurao
da Igreja e na sexta idade do mundo142.
A Companhia de Jesus era a grande evangelizadora dos tempos
modernos, trabalhando junto ao povo e aos governantes, pregando, em militncia
exacerbada, o triunfo da Igreja, nas ruas e praas, nos templos, atravs do culto
e da palavra no plpito, da catequese em massa e da educao secundria.
dentre seus membros mais envolvidos nesses trabalhos que emerge o padre Vieira,
alternando entre o imenso esforo de converso dos povos nativos da Amrica e
o trabalho poltico nas cortes europeias.
O princpio da converso universal, eixo da ao e objetivo ltimo,
diferencia a Companhia de Jesus das demais ordens religiosas. A ao est
comprometida diretamente com o fim: a converso universal tambm o
compromisso se fundar, de dar base a uma monarquia universal.
Vejamos o que diz o padre Vieira a esse respeito, em sua Carta
Apologtica, datada de 1686: A altssima e principal razo [] porque Deus
h de levantar no mundo esse Imprio a converso universal do mesmo mundo
por meio de sua autoridade e poder143.
A diferena est nessa dimenso poltica de trabalhar com os grandes,
com os reis, com as elites da burocracia e das letras, com a gentilidade, no
confessionrio, nas visitaes, dedicar-se educao no sentido mais amplo, esse
estar no mundo sem descuidar da doutrina e da reflexo, da espiritualidade.
Revalidando o princpio geral, dando conta da sua identidade, a
Companhia de Jesus tinha o lema totus mundus nostra fit habitatio (o mundo todo
se converte em nossa casa)144. O trabalho devia ser feito em toda a parte, relata
o vice-rei da ndia ao rei Pedro II, na dcada de 1690: os jesutas, quando saem
para as misses, eles consideram o lugar em que exercem a sua vocao como
sua verdadeira ptria145.
O sonho da unidade europeia significa, para o projeto jesuta, a
unidade da Cristandade e a converso das quatro partes do mundo, quando o
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Sol e Lua Cristo e a Igreja ou, o que o mesmo, Cristo e a Virgem, duas
cabeas em equilbrio, reinaro, fazendo descer o cu terra ou, por outro
modo, a cidade terra: descer no localmente, porque o cu no havia de
mudar de lugar passando terra, mas civilmente, porque a terra havia de mudar
de costumes, vivendo-se na terra como no cu, diz o padre Vieira em um de seus
escritos fundamentais146.
Vieira olha para Cristandade do seu tempo e a v dividida em tantos
corpos e cabeas polticas quantos so os Reis soberanos que as governam; e
dos estragos que entre eles faz a discrdia. Com isso, quem acaba sofrendo
perturbaes , diz ele, a universal Igreja. O eixo do seu programa polticoteolgico eucarstico. A felicidade e a justia so alcanadas com a paz e a
concrdia entre soberanos e entre os homens. Essa a diretriz da Igreja (e da
Companhia).
A unidade e a unio da f Catlica eram, segundo Vieira, a nica
maneira de vencer o que ele denomina de Infidelidades no mundo, divididas
em heresias, judasmo e gentilismo. Mas, sobretudo, o modo eficaz de extinguir
o paganismo, onde enquadra os maometanos: as infidelidades devero ser
convertidas; o paganismo, extinto. Dado a fora que a Seita de Mafoma e o
Imprio Otomano detm, o caso de guerra total, extino da falsa f pela
conquista e dominao dos vastos territrios que eles ocupam.
Como o Imprio Otomano s crescia, confrontando com o poder dos
Estados cristos, e carregava com ele a sua lei islmica, esse turco, na viso
poltico-messinica de Vieira, o anticristo, o maior inimigo da Lei de Cristo.
E devia ser destrudo o quanto antes, para que um dia no viesse a dominar o
mundo com a sua lei147.
Para Vieira, a figura da guia de trs cabeas, que indica sinal de
fraqueza entre os homens148, uma anteviso do mundo do seu tempo: o Imprio
Romano - o Sacro, o Quarto Imprio no estado de sua declinao, em que
ultimamente se veio a dividir, como hoje est, em trs cabeas: uma na Alemanha,
que o Imperador; outra em Roma, que o Papa; outra em Constantinopla, que
o turco149. Essa terceira cabea, o turco (Imprio Otomano), indica para ele a
presena de um poder altamente destruidor, verdadeira ameaa Cristandade,
e, pois, a evidente presena do anticristo no mundo.
O perigo era, portanto, o Imprio de Mafoma dominar o mundo. Pelo
contrrio, pondera o jesuta, se algum dos prncipes (governantes) pelos quais
est dividido o antigo Imprio Romano [] dominasse a Europa e o Mundo,
isto no seria problema porque no seriam mudados os tempos nem as Leis.
Alm do mais, somente esse nico monarca universal e o papa poderiam vencer
os inimigos da f e implantar o Quinto Imprio, quando e ele o diz claramente
a guia de duas cabeas substituir a guia de trs cabeas que aparece no
livro de Esdras.
Eliminada do mundo a Seita de Maom, o Imprio Cristo poderia
ressurgir com as duas cabeas o Corpo Mstico de Cristo , numa demonstrao
de unidade e a unio da f Catlica, nica maneira de se concretizar a
Cristandade, a paz universal, a felicidade, estendendo o Reino de Cristo, sua
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

146. Ver Padre Antnio Viei


ra (1965b).
147. Cf. Padre Antnio Vieira
(1957, p. 10-11).
148. Ver 4 Esdras (11-12)
(apcrifos, Ezra).
149. Cf. Padre Antnio Vieira
(1957, p. 15).

75

150. Os Franceses em parti


cular dizem que h de ser o
rei de Frana; cf. Padre An
tnio Vieira (1957, p. 261).
151. Foi declarado Doutor da
Igreja pela Santa S em 1722.
152. Cf. Padre Antnio Vieira
(1957, p. 262).
153. Cf. Padre Antnio Vieira
(1949, p. 246).
154. Para alguns Estados, me
ta de interesse mais direto, e
para outros, no, como era o
caso da Frana, sem que se
esquea o crescente e pro
missor comrcio atlntico
que superara o do Mediterr
neo.
155. Cf. Padre Antnio Vieira
(2003, p. 291-292).

Igreja, a verdadeira f no mundo inteiro. A teoria do Quinto Imprio tanto um


coroamento como a prpria justificativa da criao da Companhia de Jesus e de
sua prtica, espalhada pelo mundo inteiro como milcia avanada de Cristo para
converter a todos, especialmente nas partes mais remotas com infinita gente.
Quem seria esse prncipe da Europa a converter-se em monarca
universal? Esse era o problema. O monarca francs queria a Monarquia Universal
da Cristandade, declara Vieira na sua Defesa perante o tribunal do Santo
Ofcio150. Mas acrescenta que a comum opinio de quase todas as naes da
Europa naqueles meados do sculo XVII que este esperado Imperador h
de ser prncipe de Espanha, e que a Espanha h de ser o assento do seu Imprio
e Monarquia assim o dizem e supem as profecias de Santo Isidoro [de Sevilha
(560-636)]151.
Os escritos da primeira metade do sculo XVII de Jernimo Vechietto,
Tico Brahe, Kepler Justo Lypsio e outros autores tambm indicavam que o Rei
encoberto e fatal de quem e a quem promete tantas maravilhas e felicidades teria
o seu assento no Ocidente. Quanto a isso, o pregador jesuta no deixa de
assinalar que esses autores eram interessados na monarquia espanhola, porque
uns so flamengos, outros alemes, outros italianos152.
Vieira vai tentar convencer a toda a gente, atravs de suas cartas e
textos poltico-teolgicos, que esse Rei encoberto e fatal ser portugus.
Argumenta que, dentre os reinos cristos, Portugal era o que andava envolvido
em infinitos e macios trabalhos de converso, especialmente nas Conquistas do
Brasil. E, sendo um reino to pequeno quatro palmos de terra que Deus nos
concedeu na Europa153 , conforme diz, que o Imperador Universal tivesse ali
assento no oferecia risco s potncias, quanto mais que os soberanos portugueses
estavam ligados familiarmente a todos os grandes monarcas. Alm disso, segundo
a tradio, o reino de Portugal teria sido escolhido pelo prprio Cristo, j no ato
de fundao (1147), para ser seu futuro Imprio, segundo o Milagre de Ourique.
Vieira cria, assim, uma opo para os ajustes entre Estados em conflito
de interesses e outra para a expanso e enriquecimento deles: a conquista
partilhada do imenso territrio dos muulmanos154. Seria uma escolha dos demais
soberanos a adeso a um Imperador portugus e ao Papa a ele unido.
Mais ainda. Essa atitude universalista de Vieira fica registrada em sua
Carta Apologtica datada de 1686 coisa universal, assim se defende o
padre Vieira em carta ao padre Jacome Iquazafigo, Provincial da Companhia de
Jesus na Andaluzia. Em 1757, a longa carta foi editada em Lisboa por um padre
secular, com o ttulo Ecco das Vozes saudosas formado em huma carta
apologtica
Agora folgara eu muito saber de nosso Escoto Patavino [pseudnimo de um dominicano espanhol] que o que lhe descontenta em um Imperador cristo que o seja de todo o mundo?
Se no o quer Portugus, como dizem muitos dos autores citados; se lhe desagrada por ser
Espanhol, faa-o Escocs, como ele se faz, tomando-se o nome de Escoto; ou Italiano, como
Patavino, de quem tomou o sobrenome, que isso no mais que questo de vocbulo: o que
certamente importa pouco, contanto logre a Igreja um Imprio de todo o mundo, estabelecido em um Prncipe Catlico e sdito do Romano Pontfice155.

76

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

A guia de duas cabeas representa, portanto, um projeto e um


programa a cumprir, cujo primeiro ato seria unificar a Cristandade em torno da
ao contra o Isl, sob o cetro da Igreja e de um monarca comandante dessa
ao. Conta Vieira que, modernamente, o irmo Alonso Rodrigues, um religioso
da Companhia de Jesus, estando em uma das ilhas do Mediterrneo, tivera uma
viso que mostrava a conquista do Imprio Otomano: viu a armada dessa
conquista em que na Capitnia ia Cristo, e na Almiranta, a Virgem Santssima156.
Um projeto e um programa a cumprir, no sem grandes esforos, pois
algumas das paredes deste universal edifcio o mundo universalmente convertido
Igreja de Cristo esto ainda por levantar, que so todas as naes de Infiis,
que esto para converter, e outras que j estiveram levantadas e edificadas, esto
arruinadas e cadas, que so as de tantos reinos e naes de cismticos e
hereges, as quais tambm se ho de reduzir157.
O pensamento de Vieira a Igreja Militante a clarear a sua meta, seu
fim, e os caminhos para alcan-la. Milcia maior de Cristo, como se pretendia,
a Companhia de Jesus, at por isso mesmo no poderia excluir a adeso de todos
o que inclua outras ordens religiosas aos objetivos ento traados e
esmiuados. Por isso, observa o seu arauto, que certo que Deus ama mais a
sua Igreja Universal que as congregaes particulares dela158.
Desse modo, acreditar na fora da Igreja, no poder de Cristo acima
de tudo, , no tempo, aderir a essas ideias e ao seu emblema: a guia bicfala
coroada com a coroa imperial, desembaraada dos escudos herldicos, das
insgnias dinsticas, de atributos particulares.
Eis a novidade dessa guia, que retomada, reintroduzida como
smbolo da monarquia universal por vir, uma construo do sculo XVII que se
dissemina de modo significativo a partir da segunda metade daquele sculo,
concomitante ao desenvolvimento da teoria do Quinto Imprio pela voz e a escrita
do padre Antnio Vieira.
Por ele considerar as questes candentes do tempo polticas,
religiosas e econmicas , seus textos medraram em terreno frtil. A propagao
de suas ideias teve um instrumento eficaz na formidvel mquina internacional
representada pela Companhia de Jesus. Seus textos alcanaram afeioados e,
alm de Portugal, houve at um relativo sucesso na Itlia e na Espanha dos anos
de 1660. Na dcada anterior ele j os submetia a telogos e doutos pertencentes,
ou no, Companhia. Comunicou seus pensamentos com os mais doutos
Telogos e escriturrios da sua religio na Europa e, conforme diz, todos
aprovaram159.
A biografia de Vieira registra que as suas teses impressionaram o Papa
e vrios cardeais do Sacro Colgio160. Associado a esse fato, tambm consta de
sua biografia que, no incio da dcada de 1670 (quando o jesuta j estava em
Roma), o Turco (Imprio Otomano) havia alcanado certas vitrias contra a
Polnia, por onde ficava com a porta aberta para a Hungria e Alemanha, e da
para a Itlia. De fato, Vieira constantemente indica as fragilidades e o declnio
do grande Imprio Romano dos tempos de Carlos V,

Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

156. Cf. Padre Antnio Vieira


(1957, p. 16).
157. Idem, p. 41.
158. Idem, p. 192.
159. Cf. Alcir Pcora (1994,
p. 291); grifo meu.
160. Cf. Joo Francisco Lis
boa (1956, p. 228).

77

161. Idem, p. 202.


162. Cf. Alcir Pcora (1994,
p. 224).
163. Cf. Joo Francisco Mar
ques (1989, p. 303, n. 14).
164. Idem, p. 238.
165. Idem, p. 177.
166. Idem, p. 306, n. 44.
167. Idem, p. 187.

78

pelo que j os astrlogos deste ltimo pas no o asseguravam da invaso iminente. Com
isto j havia grandes cuidados em Roma e no faltavam grandes cabeas que punham os
olhos em Portugal, como lugar muito prprio e seguro para asilo do Papa. Semelhante acidente faria mudar a cena em toda a Europa161.

Em 1641, Vieira deixara a Bahia e chegara a Portugal provido no


s de fama, mas convicto de suas ideias messinicas, escatolgicas, o que, na
capital do reino, no contato com outros jesutas, logo s fez reforar. E a sua
vocao estava acompanhada de muita gente a seu tempo. Pelo que dado
saber, quando ele chega a Portugal, em 1641, encontra o pas em verdadeira
efervescncia visionria162, para a qual conflua o messianismo sebastianista e
uma situao muito especial, de ressurgimento, de restaurao do Reino diante
da Coroa espanhola, situao aparentemente inexequvel, mas que acabava de
acontecer e seria preciso garantir a qualquer preo.
importante notar que no s os padres da Companhia de Jesus, mas
padres seculares e religiosos de outras congregaes participavam da
efervescncia visionria, fato evidenciado pela tese do historiador portugus Joo
Francisco Marques sobre a Parentica Portuguesa e a Restaurao. No plpito,
religiosos coetneos de Vieira, jesutas ou no, teorizavam os sucessos,
interpretavam o devir, na arquitetura dos seus sermes163. O profetismo e o
maravilhoso estruturavam o sermonrio restauracionista164. Religiosos oratorianos,
teatinos, trinos, carmelitas, cistercienses, beneditinos e franciscanos, entre outros,
falavam do Encoberto. Frei Roque de Soveral, da Ordem de Cristo, em sermo
pronunciado em Tomar, em 1641, antev em D. Joo IV, o Restaurador, o rei
portugus que, apoiando um p em Portugal e outro na Espanha, ir tornar-se o
maior monarca, o de maior domnios, sendo assim do mundo todo Imperador165.
Em Portugal, Vieira fez amigos entre a nobreza e o clero. Fez proslitos
entre os dirigentes da Restaurao. Como ele mesmo informa, no s o vulgo
venerava e lia Bandarra166, em cujas trovas quinhentistas o mito do quinto e ltimo
Imprio de Cristo na Terra tinha abrigo. E desde h muito que franciscanos e
alcobacenses (Ordem de Cister) portugueses se mostravam sensveis s influncias
do doutrinarismo joaquimita167, que lia nas profecias de Daniel a vinda de um
Imperador do Mundo e um Papa Anglico.
As mais diversas pessoas eram afetadas pelo seu engenho e arte. O
mito imperialista afeioava a muitos. As notcias que se tm de suas peroraes
pblicas so de que ouvintes enchiam no s o interior como o adro das igrejas,
tanto em sua primeira estadia em Portugal (1641 a 1652), como em seu retorno
ao Reino (1675-1681), depois da sua priso pelo Santo Ofcio (1663-1667),
acusado de judasmo nas suas proposies poltico-teolgicas, e posterior exlio
na Itlia (1669-1675). O entusiasmo do pblico por Vieira nunca esmoreceu.
Veja-se, por exemplo, o caso do padre teatino Rafael Bluteau, Qualificador do
santo Ofcio e censor designado para leitura do livro Rosa Mstica, reunio de
sermes rosarianos preparada por Vieira em 1684. Bluteau, em 1685, termina
a sua censura assim:
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

Desmente, pois, esta obra as obras da natureza, porque, sendo cada folha deste livro uma
rosa, no h em todas estas rosas um espinho. Bem pudera o autor ter escrpulo de dar aos
entendimentos tanto gosto, mas quero supor que no ignora que a piedade, com que se ensina, canoniza a elegncia com que se escreve. Porm, to fora estou de o poder desculpar,
que foroso que o torne a arguir de dois crimes: da inveja que do seu talento toda a Europa
tem a Portugal, e da desesperao em que mete os oradores de poder imitar o seu estilo. E
ainda assim entendo que justo que, sem descanso e sem limite, corra o parto de um engenho
que tanto voa.
Este o meu sentir. Vossa Senhoria Ilustrssima ordenar o que lhe parecer mais conveniente168.

Se, por um lado, pela suas ideias, houve afrontamentos pblicos a ele
em Portugal (vora, em 1675, e Universidade de Coimbra, em 1682, onde
queimaram uma imagem sua), no Mxico era admirado tanto por oponentes,
como Sror Juana de La Cruz, como por proslitos, como os que, na Universidade,
estamparam sua imagem em livro e dedicaram-lhe umas concluses de toda a
teologia169. Na portada do livro aparecia seu retrato, rodeado das insgnias dos
triunfadores: as palmas, as trombetas e a ave Fnix.
A Companhia de Jesus era poderosa no Mxico. Entre 1662 a 1678,
parte de seus sermes estava traduzida para o castelhano. Em 1685, era editado
na cidade do Mxico, traduzido do italiano, o opsculo Lgrimas de Herclito
defendidas em Roma pelo Padre Antnio Vieira contra o riso de Demcrito, em
1674170.
Seja como for, a qualidade, a abundncia e a amplitude geogrfica
com que a figura da guia bicfala quinto-imperial se disseminou nas dcadas
de 1670-1690 indicam a fortuna dessas ideias proclamando o advento de uma
nova ordem de paz e felicidade no mundo.
O projeto escatolgico-messinico do padre Vieira (e tambm a
literatura proftica portuguesa de fins do Seiscentos) no deve, portanto, ser
menosprezado, ou circunscrito retrica, tanto quanto no deve ser negligenciada
a literatura proftico-messinica espanhola e francesa (paralela diplomacia
dessas naes), que, no sculo XVII, elabora o pensamento do Imperium em nome
de seus Estados, sempre substituindo Viena pelas suas capitais: tudo isso resposta
absolutista171.
A Frana de Lus XIII e, especialmente, a de Lus XIV, de Richelieu e de
Mazarino era o Estado em maior ascenso econmica e militar do Seiscentos.
Tambm ela se atribua a eleio providencial para rbitro da Europa e runa dos
turcos: uma verso do Imprio do Mundo, de razes joaquimitas172. Os franceses
se candidatam ao Imprio no sculo XVII, afirmando o orbis terrarum173 como
seu patrimnio dinstico. Esse messianismo poltico refora, no Reino de Frana,
a coeso nacional.
Os primeiros sucessos do reinado de Lus XIV (1656-1700) so
interpretados como sinais de realizao iminente da monarquia universal174. A
literatura messinica produzida nesse reino forosamente se vale dos sinais dos
astros e das profecias bblicas. As Influncias Celestes, que englobavam a
campo da astronomia e astrologia, no estariam ausentes da reconstituio do
passado, das interpretaes do presente e dos prognsticos do futuro do Reino.
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

168. Cf. Padre Antnio Vieira


(1965a); grifo meu.
169. Cf. Padre Antnio Vieira
(2003, p. 313).
170. A traduo em portu
gus foi realizada pelo 4.
Conde de Ericeira e includa
nos Sermes.
171. Cf. Jean-Marie Apostoli
ds (1993 p. 61-83). Falando
da literatura mitistrica,
Apostolids observa que a
sua forma vulgarizada, que
circula sob o olhar compla
cente do Estado e muitas
vezes sucitada por ele, no
deve ser neglicenciada pela
historiografia, por mais deli
rantes que tais obras possam
parecer; idem, p. 67.
172. Segundo ele, a mitist
ria pode ser definida como
uma totalidade concreta,
laica e poltica, cuja existn
cia est ligada forma mo
nrquica do Estado, e que
ocupa a posio central do
discurso religioso na Idade
Mdia. Se as crenas crists
j no so o cdigo atravs
do qual se exprime o real no
sculo XVII, nem por isso
desaparecem. Sobrevivem
enxertando-se na rvore mi
tistrica. Assim, o imperium
utiliza s vezes o cdigo reli
gioso para exprimir-se. Toma
ento a forma de uma reivin
dicao messinica mesclada
de toques apocalpticos;
idem, p. 75.
173. Idem, p. 61-65.
174. Idem, p. 69.

79

175. Ver Jacques Halbronn


(s. d.).

80

As especulaes astrolgicas ainda eram objeto de grande interesse. Em 1660,


os embaixadores da Inglaterra e da Espanha alarmaram-se com profecias feitas
contra suas respectivas ptrias e apresentaram um pleito contra o autor do livro
Fatum Universi, que tinha como nome de autor Petrus Allaeus, rabe cristo175.
Na Europa, a segunda metade do Seiscentos inicia-se no rescaldo da
devastadora Guerra dos 30 Anos, onde mediram foras os dois grandes
pretendentes a uma Monarquia Universal: o Rei Cristianssimo (Frana) e o
Imperador dos Romanos (Alemanha). A monarquia catlica de Espanha tambm
lanava vistas para um domnio universal.
Terminada a guerra trintenria em 1648, instaura-se desde ento um
tenso equilbrio, que parece temer apenas o avano dos Otomanos nas fronteiras
orientais da Cristandade. Se, na poca, o projeto da Monarquia Universal
considerado por muitos uma quimera, o da Companhia de Jesus se cr pleno de
possibilidades fatos polticos se confundem com os desgnios da Providncia: a
instaurao do Imprio Universal de Cristo na terra, baseado na unidade da f e
na converso universal dos homens, na Igreja irmanada com um monarca fruto
de uma escolha proftica, um desgnio particular do Cristo.
A partir de 1660, as presses do Imprio Otomano avanando sobre
o Sacro Imprio Romano s insuflam o esprito triunfante da igreja contrarreformista
e estimulam os agentes e os afeioados da via moderna do Imprio de Cristo,
traduzindo-se na afirmao dos Mistrios e do Poder da Virgem.
Se Imaculada Conceio da Virgem, o dogma central da catolicidade,
em pleno tempo do Barroco so consagrados dois reinos como a Frana (1638)
e Portugal (1646) que se pretendem afirmar, um como supremacia, como rbitro
da Europa, o outro como reino redivivo e se a monarquia espanhola tem a
Imaculada como padroeira de sua infantaria militar, conquistadora de Flandres, o
projeto eclesistico milenarista vai alm dessa particularidade do dogma, da aterse aos Mistrios da F, ao Rosrio, para simbolizar a universalidade do Corpo
Mstico de Cristo e seu ltimo e consumado imprio na terra.
A defesa da Igreja, por parte das cabeas coroadas, circunscrevia-se
defesa da F Catlica contra Estados e faces herticas ao credo do Vaticano.
Mais do que tudo, os reis afirmavam a sua legitimidade como parte do corpo da
Cristandade e a grandeza do seu poder, colocando-se como defensores do
dogma da imaculada concepo de Maria Me de Deus, negado pelos
reformistas, sacralizando a sua poltica. Assim com o Imperador do Sacro
Imprio, com o Rei de Frana, em 1638, quando consagrou solene e oficialmente
a ela o seu reinado. O mesmo faz a monarquia portuguesa em 1646 a Frana,
querendo para si os direitos do Sacro Imprio; Portugal, querendo para si o direito
de existir, alm de manter e expandir as suas distantes e imensas conquistas.
Fez parte da estratgia de Vieira incrementar, atravs da Companhia,
a devoo ao Rosrio, a instruo dos mistrios da f no sem reclamaes
dos dominicanos, seus primeiros e tradicionais propagadores. No Maranho,
como provincial dos jesutas, Vieira institui a reza do Tero do Rosrio a coros,
todas as tardes, como se praticava na Igreja de So Domingos de Lisboa e em
Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

outras igrejas da Corte. Isso acontecia tambm em Roma, na casa professa dos
jesutas176. No Maranho, a prtica estendeu-se inclusive ao mbito domstico.
No plpito, instituiu a pregao de um exemplo do Rosrio aos
sbados, a cada meia hora177. Fez tornarem-se prtica corrente as rezas a bordo
dos navios portugueses: isso teve incio em uma viagem de Lisboa ao Brasil, no
ano de 1653, quando Vieira estimulou a tripulao e passageiros da caravela a
rezar o tero do Rosrio todos os dias enquanto durou a travessia178. Os seus
sermes do Rosrio, pregados no Maranho, Brasil, datam dessa poca (1654),
e foram ento divulgados, mas a edio supervisionada por Vieira s ocorreu em
Lisboa no ano de 1686 (a segunda parte foi editada em 1688).
A legenda da Ordem Dominicana, iniciadora do culto ao Rosrio no
179
sculo XIII , contada pelo padre Vieira: na viso de So Domingos de Gusmo,
o Cristo Juiz, irado, queria fulminar o mundo e, segundo entendeu o santo, as
causas eram aqueles trs vcios entre os capitais capitalssimos: soberba, cobia,
sensualidade. A Virgem, a Me de Misericrdia consegue que revogue a
sentena por ter de proteger o sangue do qual ele proviera, e que ela mesma, a
Senhora, tomava por sua conta a reforma e emenda do mesmo mundo dos
pecados e maldades, da ofensa e desprezo das leis divinas180. E seria pela
difuso da orao do seu Rosrio.
Os dois livros de sermes que Vieira fez publicar em 1686 e 1688
sob o ttulo de Maria Rosa Mstica, reunindo 30 sermes, foram objeto de uma
dissertao de mestrado na rea de Literatura Portuguesa, apresentada
Faculdade de Filosofia da Universidade Catlica de Braga, em 1998, por Carlos
Alberto de Seixas Maduro sob o ttulo Um sermonrio mariano de Vieira: Maria
Rosa Mstica181. O autor nota a relevncia que o sermonrio do Rosrio tem em
Vieira, e pensa que no exagero afirmar que a elaborao da Rosa Mstica
seria um dos seus ltimos propsitos e o coroar de toda a sua obra parentica.
Entretanto, desvincula esses sermes do Vieira visionrio do Quinto Imprio.
Alcir Pcora j tem mostrado, em importante estudo publicado em
1994, a unidade teolgica-retrico-poltica dos sermes de Antnio Vieira182.
O autor visualiza essa unidade muito justamente no papel nuclear que a figura
sacramental ocupa na retrica de Vieira183. O discurso de Vieira, indo na direo
mesma do labor exercido pela Companhia de Jesus no mundo todo como Exrcito
de Cristo, tem o intuito de readequar, na linha contrarreformista, a figura
sacramental (o dogma do Santssimo Sacramento, a presena do Cristo),
apresentando-a como nexo fundamental do discurso cristo da existncia,
emblematizando-a. A a custdia ou ostensrio o objeto-chave do cerimonial
repudiado pelos reformistas184.
Mas, se levarmos em conta os sermes do Rosrio (como O Santssimo
Sacramento Exposto, comentado anteriormente) e todo o implemento que o jesuta
d devoo do mesmo Rosrio e mais seus escritos polticos, veremos que Vieira
emblematiza a figura sacramental no apenas no sentido religioso, eclesistico:
emblematiza o Santssimo Sacramento tambm no sentido poltico-teolgico,
identificando-a com a unio do humano e o divino, o Corpo Mstico de Cristo,
numa totalidade representada pelo Rosrio da Virgem (a comparao da
Annals of Museu Paulista. v. 18. n.2. july.-Dec. 2010.

176. Vieira se defende por


estimular devoes com can
to pblico dizendo que tam
bm em Roma se fazem se
melhantes devoes [] nas
sextas-feiras e nos sbados
na casa professa dos jesutas
com grande aprovao e su
cesso entre os fiis; cf. Pa
dre Antnio Vieira (2003).
177. Idem, p. 114.
178. Idem, p. 92. Nos domin
gos e dias santos seriam em
voz alta e coros.
179. Como informa Carlos
Alberto de Seixas Maduro
(1998), foi o breto Frei Ala
no da Rocha (1426-1475),
professor de Teologia e pre
gador, que, ao escrever o
clebre livro Psalterium
Mariae Virginis, obra de
muito xito mas tambm de
pretexto para graves confu
ses e deturpaes, criar a
verdadeira tradio da devo
o mariana do Rosrio. Ver
nota 42 do aludido estudo.
180. Padre Antnio Vieira
apud Carlos Alberto de Sei
xas Maduro (1998, n. 48).
181. Ver Carlos Alberto de
Seixas Maduro (1998).
182. Ver Alcir Pcora (1994).
183. Idem, p. 64 e 263-264.
184. Idem, p. 264.

81

185. Cf. Anne-Laure Angoul


vent (1996, p. 100).
186. Cf. Francis Haskell
(1997, p. 148).
187. Cf. Giulio Carlo Argan
(1999, p. 262).

devoo do Rosrio com a de toda a lgreja), pea-chave da ao prtica,


poltica, isto , concentra na Igreja o verdadeiro poder no s celeste, espiritual,
como tambm terrenal, com vistas a um Estado catlico universal, um Quinto
Imprio de Cristo Consumado na Terra: a guia de duas cabeas.
Assim foi a poca e a epopeia do padre Vieira. poca em que eclodiu
um barroco triunfante e imperial, adentrando tardiamente no sculo XVIII, atravs
da Europa central. Em Portugal, os ecos das profecias do Quinto Imprio tambm
chegaram at as trs primeiras dcadas do Setecentos. De resto, a conjuntura do
novo sculo apontava para o fenecimento dessa ideia imperial, impregnada de
elementos teolgicos: so balizas seguras disso a paz de Utrecht (1713) e a
aliana franco-anglo-espanhola (1717), alm da ascenso da Prssia e da
renncia de Filipe V de Espanha a aspirante da coroa de Frana (1720).
O sculo XVII foi o do renascimento radical catlico, onde a
Companhia de Jesus trabalhou arduamente ad majorem Dei gloriam. Bernini, nas
artes, foi o porta-voz desse renascimento, de tal modo sua arte est ligada
histria da evoluo religiosa que abala a Europa dessa poca185. Segundo
Haskell, a emoo que esse artista coloca na obra da Igreja da SantAndrea
(Roma, 1658), da Companhia de Jesus, a cujos ideais era afeioado, tamanha,
que pulveriza as barreiras arquitetnicas tradicionais para fundir o Cu e a Terra
numa nica unidade186.
De acordo com a ideologia catlica ps-Trento, assinala Giulio Argan,
a cultura uma via de salvao, porm toda a humanidade deve salvar-se, e
no s os doutos. preciso que a cultura penetre em todos os estratos da
sociedade187. Toda a atividade humana deve orientar-se ad majorem Dei gloriam,
por uma soluo de paz, de felicidade, de salvao eterna. No era essa a
divisa mxima da Companhia de Jesus? Mas, ainda a, estavam indissoluvelmente
ligados o discurso do poder e a guerra: o Exrcito de Cristo contra o Imprio
que no o do Cristo (mundo muulmano), fazendo a guerra pela paz,
uniformizando o mundo.
Referncias
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AMARAL, Joo. Marcas de gua (filigranas) de papis do sculo XVII, descobertas e desenhadas
por Joo Amaral: Beira Alta, v. VIII, fasc. IV. Viseu: Arquivo Provincial, 1949. p. 443-478.
ANASTASIA, Carla Maria Junho. Vassalos e rebeldes: violncia coletiva nas Minas na primeira
metade do sculo XVIII.Belo Horizonte: C/ Arte, 1998.
ANGOULVENT, Anne-Laure. O Barroco. Lisboa: Europa-Amrica, 1996.
APOSTOLIDS, Jean-Marie. O rei-mquina: espetculo e poltica no tempo de Lus XIV. Rio de
Janeiro: Jos Olympio; Braslia, DF: Edunb, 1993.

82

Anais do Museu Paulista. v. 18. n.2. jul.-dez. 2010.

ARGAN, Giulio Carlo. Renacimiento y Barroco: II. De Miguel ngel a Tipolo. Madrid: Akal,
1999.
ARMENDARIZ, Sebastian de. Descripcion de las plazas de ambas Ungrias, y la Croacia,
conquistadas por las armas Cesareas desde el Ao de 1683. Hasta todo el de 86. Al primer
Apostol del Japon y segundo Pablo. Ao primer compaero de S. Ignacio, y segundo Josu. Al
Martyr por deseo. Al protector de las huestes christianas, y especialmente de las Austriacas. Al
que tuvo dominio sobre la muerte, y cuyos preceptos obedecieron no solo las Aguas y el Ayre;
pero respeto el Fuego, y la tierra. Al Portento de la Gracia. Al honor no solo de Navarra, pero de
Espaa, y de la Iglesia. Al santo de los milagres por autonomasia. Y al Apostol del Oriente por
excelencia, San Francisco Xavier, ofrece, y consagra esta descripcion de las Plazas restauradas al
gremio de la Iglesia, y dominio del Catolicissimo Cesar Leopoldo Ignacio, su Devoto, y Paysano,
Sebastian de Armendariz. Librero de Camara de su Magestad, y Curial de Roma. 1683.
_____. Descripcion de las plazas que possee el turco, assi en la Ungria, como en la Esclavonia,
en el principio deste ao de 1687. A la Emperatriz del Orbe todo y Reyna especial de Ungria. A
la protectora del Christianismo contra los Otomanos, y sealadamente inclinada los Austriacos.
A la Valiente y Animosa Judith. A la que antes en varios tiempos dio muchas Palmas los Exercitos
Christianos. Y a la que aora en uno les gano varias, y grandes victorias. A la que coronada de doze
estrellas representa quatro Reynos triplicados por las tres Imperiales Coronas. Y la que com
milagrosa proteccion assistio Leopoldo Augusto para ceir pacificamente las de Ungria,
Bohemia, Croacia, y Esclavonia. A la antemural de Austria, y el Christianismo, Gran Seora de
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