Académique Documents
Professionnel Documents
Culture Documents
actividades sexuales tiende a establecer una relacin de pareja, a traer nios al mundo...
y a regresar al punto de partida.
Desde esta perspectiva, la abstencin sexual podra considerarse concomitante con un
cierto estilo de vida ms que con la vida espiritual en s.
El Buda no quiso decir que aquel que no abandonase toda la prctica sexual no poda
progresar en su vida espiritual, ni que no se pudiese progresar espiritualmente si no se
era monje. Tena discpulos laicos - que haban Entrado en el Flujo [3] - y que al parecer
no haban abandonado el sexo. Pero si se quera llevar un estilo de vida monstico,
hubiera resultado contradictorio mantener relaciones sexuales en una sociedad en la que
no existan anticonceptivos.
5. Cuando estabas en Oriente viviendo como monje, que papel jugaba la castidad en tu
prctica personal?
No estoy seguro de que jugase un papel muy importante. Saba que se esperaba que
fuese clibe y lo fui: lo acept como parte de mi compromiso, como parte de la vida
espiritual; pero mirando atrs, creo que no consideraba la castidad como una "prctica en
s" o como algo sobre lo que tena que trabajar.
Fui casto muchos aos con el cuerpo y creo que con la palabra [4] - la falta de castidad
verbal me ha desagradado desde pequeo - pero no me esforc demasiado por eliminar
pensamientos de tipo sexual. Estaba ms preocupado por erradicar la falta de atencin
consciente [5], y ms inquieto por las ideas y pensamientos violentos que por los
sexuales, los cuales tenda a considerar ms "naturales".
Incluso en el ejrcito, estos sentimientos, aunque intensos, tendan a quedarse en un
segundo plano. Mi encuentro con Oriente me tena fascinado. Lea cualquier libro budista
que pudiese conseguir, escriba... Fue una poca interesantsima para m y los
pensamientos sexuales no tenan importancia en mi vida. Slo cuando mi sed por cosas
como el Dharma, la literatura, la poesa y la filosofa se haba satisfacho un poco,
empezaba a pensar en el sexo, a finales de mi estancia en la India.
6. Conforme a tu experiencia del actual Theravada, [6] practican los monjes la castidad
de forma impecable?
Algunos monjes me contaban cosas con respecto a este aspecto; y por lo que decan me
daba la impresin de que, la mayora de ellos haban cometido de vez en cuando
pequeos deslices contra el celibato. Tambin me enter de algunos monjes que tenan
esposa e hijos aunque se esforzaban por mantener esto en secreto - no obstante,
seguan llevando el hbito amarillo y esperaban ser tratados como monjes.
Las pequeos deslices eran generalmente ignorados; como si fuese mucho esperar de un
ser humano que se mantenga totalmente clibe, en cuerpo, incluso siendo monje. Entre
ellos tuvieron una actitud bastante condescendiente; tngase en cuenta que muchos de
ellos fueron monjes por motivos puramente sociales: por deseo de sus padres, por recibir
una buena educacin o por tener una seguridad econmica... Por lo que no supona un
gran conflicto la falta contra el precepto con respecto a sus aspiraciones espirituales. Slo
estaban preocupados por qu ocurrira si los laicos se enterasen de la verdad.
7. A pesar de ello, en muchos pases budistas, el sexo es el " gran divisor", el principal
rasgo diferencial entre la vida de un monje y la vida de un laico - el monje es casto y el
laico no. Es certera esta observacin?
Es cierta si se contempla en los pases theravada y mahayana donde existen monjes
clibes; pero no lo es para Japn - donde desde hace cientos de aos desapareci el
celibato monstico - ni para algunas tradiciones tibetanas, las cuales no promueven la
vida monstica y, en consecuencia, tampoco el celibato.
En el mundo theravada los laicos y los monjes parecen tener muy poco en comn, parece
que ni siquiera siguen el mismo sendero espiritual. En el Mahayana, [7] se enfatiza
principalmente el Ideal del Bodhisattva y, por lo tanto, en el desarrollo del Bodhichitta - o
Aspiracin a la Iluminacin.
En los primeros tiempos del Mahayana exista una profunda conviccin de que la
enseanza del Buda consista, esencialmente, en un slo sendero para todos. No slo en
el sentido de la enseanza de un nico yana, en vez de tres; sino tambin como un nico
camino espiritual a seguir, con independencia del estilo de vida. El Bodhichitta puede
desarrollarse tanto en el laico como en el monje; lo realmente importante es seguir el
camino de los Paramits (Perfecciones) y convertirse en Bodhisattva. El celibato o nocelibato, pasa as a ser un tema de menor relevancia: no hay que ser monje ni laico para
desarrollar nuestra espiritualidad. En trminos de Los Amigos de la Orden Budista
Occidental (AOBO), el compromiso es primario, mientras que el estilo de vida secundario.
Un desarrollo posterior fue el del Vajrayana. [8] Ha habido grandes maestros quienes no
han sido monjes -incluso en la India-. Chandragomin - que compuso el "Himno a Tara" era laico. Vimalakirti [9] era un Bodhisattva que aparece como laico. Marpa, que es
tambin otro ejemplo famoso - aunque su ms celebrado discpulo, Milarepa, [10] llev
una vida en extremo asceta y sin duda clibe. En cierto modo, fueron ellos quienes
prepararon el terreno para los "matrimonios de lamas" de la rama Vajrayana.
8. Crees que el Theravada pone demasiado nfasis en la castidad de la vida de los
monjes?
Creo que es difcil prestarle excesiva importancia a la castidad. Sin embargo, s es posible
dar demasiada importancia a simplemente ser un monje, en la cual la castidad ocupa un
lugar preponderante. Se puede decir que el Theravada se preocupa demasiado por el
monasticismo; pone un nfasis en la castidad como aspecto inherente al monasticismo y,
por tanto, enfatizan demasiado la castidad del "cuerpo": la castidad en su sentido
puramente formal.
No se trata de considerar al casto como cordero, y a los dems como cabras, por usar
esa metfora. No es posible pensar que la castidad y la no-castidad son un caso de
blanco o negro - como si uno fuese o uno u otro. Es ms bien una cuestin de grados. En
primer lugar podemos decir que existe la castidad del cuerpo, la castidad del habla y la
castidad de la mente.
No podemos dividir a los budistas en castos y no castos. Tampoco en castos de cuerpo y
no-castos de cuerpo. Realmente no podemos asociar la castidad con el monje y la no-
castidad con el laico. Prefiero considerar que existen infinitos grados; y que cada persona
practica en cierto grado tanto la castidad como la no castidad.
9. Creo que el Buda dijo una vez: "si hubiese otra pasin humana tan poderosa como el
deseo sexual, no habra esperanzas de Iluminacin para los seres humanos" Qu crees
que quiso dar a entender?
Se podra argir que quizs slo intentaba resaltar cun poderosa es la pasin sexual y
que, por ello, deban cuidarse de ella sus discpulos. Pero yo lo interpreto literalmente.
El impulso sexual es muy poderoso. Desde un punto de vista general, es el que permite la
perpetuacin de la especie. Podra considerarse la mayor artimaa de la naturaleza. Si no
existiese el impulso sexual y si se nos plantease, en trminos racionales, efectuar lo que
el impulso sexual nos lleva a realizar instintivamente, la mayora no lo hara. Sin el deseo,
sin el impulso sexual se querra realmente traer nios al mundo, alimentarlos,
educarlos...? Habra que ser demasiado altruista para hacer esto por motivos puramente
racionales!
Tambin el sexo puede tener un efecto muy destructivo. Puede ser fuente de intensas
ataduras y sentimientos de posesividad, de celos, de odios y de desesperacin. Puede
abrumar a las personas hasta tal punto que les resulta imposible seguir una vida
espiritual, o pensar siquiera en trminos del desarrollo superior del ser humano.
Supongo que desde la perspectiva del Buda el deseo sexual es una forma de avidez. El
avidez es -por supuesto- un estado mental torpe [11] y los estados mentales torpes no
nos permiten avanzar hacia la Iluminacin. Para el budismo - sobre todo en el caso del
budismo temprano y del Theravada - el deseo sexual es axiomticamente torpe. Dudo
mucho que cualquiera de stos acepte que sea posible participar en cualquier tipo de
actividad sexual sin que, por lo menos en cierto grado, dicha actividad sea la expresin de
algn estado mental torpe.
10. En cualquier circunstancia o condicin?
Podra decirse que s. El nfasis del budismo con respecto al hecho de que el acto sexual
es - o puede ser - un obstculo en la vida espiritual, es virtualmente nica. Las religiones
testas tienden a creer que Dios cre todo: el mundo, los seres humanos, sus cuerpos incluidos los rganos reproductores-; por tanto, en cierta manera, apoya el sexo: lo
respalda. Y en algunas religiones incluso lo bendice. La posicin del cristianismo es ms
bien ambigua, ya que la Cada del Hombre y el Pecado Original complican las cosas.
Sin embargo, en el budismo no hay un Dios creador que es responsable por
sexo... Quin es entonces el responsable del sexo? Para el budismo es uno mismo. Son
los propios deseos del "pasado" - en el sentido de existencias previas - los que nos han
conducido a la vida actual dentro de materiales burdos: el cuerpo, y a travs de sus
rganos sexuales puede dar expresin a esos deseos, los cuales acarreamos de las
existencias pasadas.
La gente no es consciente de cun poderosa es esta fuerza. Se experimenta su poder
cuando uno intenta oponerse a ella. Lo habitual es dar rienda suelta a las conductas
13. Algunos dicen que la actividad sexual - y en particular el orgasmo - confiere energa, y
rechazan la idea de que la agote... Tienes algn comentario?
No esto muy de acuerdo con la idea de que el sexo realmente pueda proporcionar energa
a la gente. Durante el orgasmo hay una expedicin de energa. Uno gasta energa que
puede dar una sensacin de estar "rebosante" -como al pegar un raquetazo-.
Cuando la gente afirma que el sexo y el orgasmo realmente te proporciona energa, est
refirindose a algo muy distinto. Creo que, especialmente en el caso de los hombres,
cuando stos experimentan un orgasmo, experimentan una especie de sensacin de
logro, de haber llegado a la meta, de haber realizado algo que consideran valioso. Su ego
se siente un poco inflado y acrecentado, interpretando esto como un acceso de energa. Y
no es ste, en absoluto, un estado sano ni positivo.
Con frecuencia, cuando se ha experimentado un orgasmo se desemboca en un estado
que podra llamarse de "enervacin". Al realizar el esfuerzo que supone alcanzar el
orgasmo, la tendencia natural sencillamente es de descansar. Si se quiere meditar,
superar los obstculos, concentrarse y entrar en dhyana, [14] es necesario efectuar un
gran esfuerzo; y tras un orgasmo, no est uno para tales esfuerzos. Hay quienes no
sientan ganas de realizar ningn esfuerzo -especialmente de tipo mental- hasta varias
horas despus, mientras que hay otros que necesitan varios das antes de ser capaces de
conseguir integrar su energa mental. No se trata de que estn fsicamente agotados o
mentalmente exhaustos; lo que han perdido es cierta agudeza, no slo en el mbito de la
meditacin sino adems en otras reas. Hay que otorgar a la energa -especialmente a la
energa mental- un poco de tiempo para permitir que sta se regenere y pueda volver a
expresarse.
14. Habrs odo que se dice que en el momento del orgasmo se experimenta la disolucin
del ego y la fusin con la pareja...
Parece haber una confusin aqu entre sucumbir y trascender el ego. El ego se pierde en
el sueo profundo; tampoco se es consciente en otras muchas situaciones; no porque se
haya sido trascendido el ego sino porque, temporalmente, se ha regresado a un estado
inferior de ego o de consciencia.
Y lo de "unin" es un disparate... A menudo la gente que experimenta este tipo de unin
durante el orgasmo cinco minutos despus est discutiendo y pelendose!... Dnde est
la unin? qu se ha conseguido? Si se lograse una verdadera unin en un sentido
espiritual - y no en la lnea de mutua enajenacin - las actitudes hacia la otra persona
podran transformase totalmente... Las personas se volveran positivas afectuosas,
cuidadosas... Cosa que raramente ocurre en la mayora de las relaciones de pareja.
15. Pese a ello, el sexo suele considerarse una ruta vital -la ruta vital- que conduce a la
plenitud y a la satisfaccin emocional...
Me pregunto si la gente consigue alcanzar satisfaccin emocional y plenitud con del sexo.
El sexo proporciona algo de satisfaccin y plenitud, pero con un perodo de vida muy
efmero.
La satisfaccin emocional y la plenitud son algo muy importante. Desde una perspectiva
filosfica, el budismo considera que las dificultades humanas se producen al buscar la
absoluta felicidad en algo que es incapaz de proporcionar absoluta felicidad. Busca la
permanencia en algo que es incapaz de proporcionarle permanencia; busca lo real entre
lo irreal. No hay cosa finita que pueda proporcionar infinita e ilimitada satisfaccin y
plenitud -emocional o de otro tipo-; y eso es lo que, con frecuencia, suele buscarse en el
sexo. El sexo puede proporcionar a la gente una cierta dosis de satisfaccin y de plenitud;
pero no puede proporcionarle satisfaccin y plenitud al nivel de sus expectativas o
esperanzas.
16. Pero la gente busca el sexo para gozar, al menos, de una cierta intimidad emocional...
Bueno, s, hay cierta intimidad fsica en el sexo. Si se tratara de intimidad emocional sera
otra cuestin. No hay duda sobre la cantidad de malentendidos y equvocos que se
producen entre personas implicadas en una relacin sexual. Con frecuencia cuando sta
termina ocurre de una forma ms bien desafortunada y emocionalmente negativa. Las dos
personas se separan, albergando quizs sentimientos muy negativos hacia cada cual. Y
puede que la llamada intimidad jams hubiese existido.
17. Cuando alguien dice que su pareja es su mejor amigo o amiga, crees que se est
engaando?
La amistad y el enamoramiento sexual son dos cosas muy diferentes. La pasin sexual
puede surgir y alcanzar su consumacin fsica muy, muy de prisa. La amistad, en cambio,
es como una planta cuyo crecimiento es mucho ms lento: necesita bastante ms tiempo
para desarrollarse. Se llega a ser amigo de otros cuando realmente se les llega a conocer;
cuando se desarrolla confianza hacia ellos; cuando se llega a sentir que realmente ellos
nos conocen y nos comprenden. Y todo eso es completamente distinto al proceso del
enamoramiento sexual.
Al decaer la pasin puede que, s las dos personas son bastante sanas y tienen cosas en
comn -incluido el deseo de formar una familia, o ciertos ideales religiosos y espirituales-,
podran desarrollar, a la larga, una amistad, especialmente al envejecer. Pese a ello, una
relacin sexual es algo muy distinto a la amistad. Si alguien me dice que su esposa es su
mejor amiga, que su novia es su mejor amiga, que su novio es su mejor amigo, o que su
esposo es su mejor amigo; no puedo evitar sentir que se est empleando el trmino
"amistad" de una forma muy distinta a como yo lo hago.
18. Me parece que dijiste una vez que lo peor que se le puede hacer a las personas es
enamorarse de ellas... Podras explicar que queras decir?
Enamorarse supone proyectarse psicolgicamente, o ver en la otra persona cualidades y
aspectos que son en realidad cualidades y aspectos de uno mismo, pero de los que no
somos conscientes. Eso supone no estar viendo a la persona como realmente es. En
cierto modo, no se le trata como a un ser humano, sino como si fuera un objeto o una
cosa. Quizs ambas personas se traten mutuamente de ese modo y, puede ser que as
estn satisfaciendo ciertos apetitos; pero no estn, en modo alguno, desarrollndose
como seres humanos y, menos todava, desarrollndose espiritualmente.
19. Probablemente hayas invertido mucho tiempo, durante aos, discutiendo estos
aspectos de la vida de tus discpulos...
En los comienzos del AOBO, cuando la gente tenda a contarme a m, ms que a
miembros de la Orden, sus asuntos cotidianas, aproximadamente la tercera parte de mi
conversacin giraba alrededor del tema del sexo, y especialmente de las relaciones
sexuales que se haban roto o que haban ido mal.
20. Descubriste que los hombres y las mujeres tienen problemas y preocupaciones
diferentes en este sentido?
No es fcil generalizar, pero parece que resulta ms importante para las mujeres
establecer una "relacin sexual de pareja". En cambio para el hombre es ms una
cuestin de cmo obtener satisfaccin sexual, no necesariamente con una ni con la
misma mujer.
En la mujer el deseo sexual est muy ligado al deseo de tener hijos. En el fondo tiene un
deseo de maternidad y, por tanto, hay un deseo de que alguien la ayude y la cuide
mientras tiene un hijo. No ocurre lo mismo en el hombre quien debe cuidarse de no
adoptar una actitud auto-complaciente y puramente explotadora con respecto al sexo. Los
hombres pueden desear hijos, pero raramente con el apasionamiento con que
generalmente lo hacen las mujeres.
A travs de los aos he ido llegando a la conclusin de que la razn por la que las
relaciones sexuales a menudo son tan complicadas, y a veces hasta desastrosas, es
porque la gente las magnifica demasiado. Se tiende a construir toda una vida sobre ellas,
sin que se d lugar a que existan otras relaciones interpersonales serias... Ni con los
padres, ni siquiera con amigos.
21. Se trato de un sndrome occidental o has tenido que tratar problemas similares en la
India?
No recuerdo haberlos tenido. En parte porque la gente - en caso de tener problemas
relacionados con el sexo - tal vez consideraba inapropiado contrmelos a m, un monje
clibe. Pero creo que es tambin porque la gente -la no occidentalizada- no tiene este
tipo de problemas, dado que vive en familias extendidas, donde hay una buena red de
relaciones, es decir, cuenta ya con una serie importante de relaciones en su vida.
22. Podra eso ser una buena leccin para nosotros?
En AOBO a veces lo expresamos utilizando el modelo del "mndala'' "o crculo mgico".
El mndala es la totalidad de la propia vida y lo que hay dentro de ste representa lo que
la compone. El mndala tiene un centro, que sera - en el mndala de la propia vida - lo
que ocupa ese punto central: el inters, actividad, idea o ideal en torno al cual se organiza
toda nuestra vida. Luego se incluyen las dems actividades e intereses, situando ms
cerca del centro aquellas que tienen mayor relevancia para nosotros, y ms cerca de la
periferia las que son de menor importancia.
Creo que en la mayora de los casos el sexo tendra su legtimo lugar por la periferia del
mndala personal. Realmente no debera estar colocado en el centro: ah debe situarse al
alguien conlleva valorarlo por s mismo; cuando se est apegado a alguien se est
esperando algo de l para uno mismo.
He observado que los hombres y las mujeres pueden tener muy buenas relaciones,
incluso relaciones sexuales, llevando vidas muy independientes y vindose de vez en
cuando. Si ambos tienen ya firmemente emplazado el ideal de la Iluminacin en el centro
de su mndala, han encontrado algo que compartir- su vida ya no se centra en torno a su
relacin de pareja y entonces, paradjicamente, la relacin comienza a ser ms
satisfactoria y pueden relacionarse ms como seres humanos. Puede establecerse un
buen equilibrio entre verse con la necesaria frecuencia como para sentir que hay una
continuidad en el contacto, pero no tanto como para llegar a sentirse atrapado o llegar a
aburrirse de la compaa del otro.
Dicho de otro modo, si se est comprometido con la vida espiritual o comprometido con el
desarrollo personal; si se puede ver al compaero sexual sin demasiada frecuencia; si se
vive en
comunidades del propio sexo; si se tiene fuertes amistades desprovistas de intereses
sexuales; y si se tiene una clara determinacin para desarrollarse espiritualmente con la
ayuda de la meditacin, del estudio del Dharma, de actividades altruistas, de retiros....
ser mucho menor el riesgo de sobrevalorar la relacin sexual.
25. Obviamente muchas parejas viven juntas para sacar adelante a su familia. Podran
argumentar que tener y criar hijos es por s mismo un desafo espiritual... Ests de
acuerdo?
Bueno, cualquier actividad humana puede contemplarse desde su aspecto espiritual.
Siempre existe la posibilidad de actuar de una forma hbil [11] y positiva o de una manera
negativa y torpe...
Supongamos que llueve. Se puede tener una respuesta positiva ante el hecho de que
est lloviendo; pero significa eso que la lluvia, en s misma, es una experiencia
espiritual? Pues lo mismo ocurre con los nios. Se les puede sobrellevar con amabilidad y
paciencia, como prctica espiritual; pero eso no significa que tener hijos sea, en si mismo,
una experiencia espiritual mayor que lo que puede serlo la climatologa.
El crecimiento de los hijos y la ayuda a su ser en el mundo, puede ser una tarea
desafiante y creativa; pero yo dira que en el mundo ya hay seres de sobra, quienes
nunca han tenido esa ayuda y que la necesitan. Puede que fuese mucho mejor para
nosotros dirigir nuestra atencin hacia ellos.
26. Incluso as, y como mencionabas hace un momento, tener hijos es un asunto
importante -y una fuente de conflictos- para algunas mujeres Podras ofrecernos alguna
orientacin general?
Hace algunos aos no habra podido aventurar la ms mnima orientacin general. Ahora
lo har. Algunas mujeres de AOBO han experimentado tremendos conflictos entre su
genuino deseo de llevar adelante un compromiso espiritual y el deseo de tener un hijo.
Despus de discutir bastante este tema con muchas mujeres y tras observar a las
mujeres con hijos dentro del Movimiento, he llegado a la conclusin de que, si una mujer
tiene un deseo genuino de seguir la vida espiritual, el hecho de tener hijos no la apartar
del camino por mucho tiempo.
Por supuesto que estar durante dos o tres aos muy atada por el nio: no podr ir a
centros de retiros, incluso quizs no pueda asistir a clases en el Centro Budista, ni podr
acudir a las reuniones dela Orden... Y deber tener mucha paciencia... Pero el perodo de
casi total dependencia del nio con su madre tiene un final. Cada ao la madre va siendo
un poco ms libre y, si sigue vivo su inters previo por la vida espiritual, y si su
compromiso haba sido genuino o sincero, ste emerger otra vez y podr expresarse
nuevamente... Si el compromiso no es muy firme es probable, an sin tener un hijo, que
se abandone la vida espiritual. Los hombres tambin se alejan de la vida espiritual sin
haber pensado jams en tener un hijo!
27. Creo que has dicho que la actividad sexual y las actitudes heterosexuales pueden
tener un efecto polarizador en el individuo, llevndolo a un tipo de desarrollo unilateral
Puedes decirnos un poco ms sobre esto?
Si se est involucrado en una relacin heterosexual se piensa en uno mismo como
"hombre" y en la otra persona como "mujer"; o en uno mismo como "mujer" y en la otra
persona como "hombre"... En otras palabras, uno no se relaciona con su pareja como si
se fuera ste un Individuo, sino como si tan slo fuera un hombre o una mujer... Por ello,
slo tiene la oportunidad de expresarse la mitad de su "naturaleza" ; el ser humano no es
slo "hombre" o "mujer" sino que adems tiene muchos otros aspectos potenciales.. . Si
uno se relaciona predominantemente como miembro de este o ese sexo, no est
fomentando el desarrollo de las caractersticas y cualidades asociadas con el sexo
opuesto. Su desarrollo se torna unilateral psicolgicamente y, quizs, hasta
espiritualmente. As encontramos al hombre que es muy "macho" o a la mujer
extravagante fmina, en quienes las cualidades complementarias del sexo opuesto no
tienen la oportunidad de desarrollarse. Un ser humano debe intentar desarrollar todo el
espectro de cualidades humanas, tanto las llamadas "masculinas" como las llamadas
"femeninas" y, de este modo -expresndolo en trminos de gnero- convertirse en un ser
andrgino. Esto no significa que haya que ser bisexual. La persona puede seguir
relacionndose sexualmente con parejas del sexo opuesto, pero si se es
psicolgicamente andrgino, ya habr desarrollado las cualidades psicolgicas y
espirituales de ambos sexos, de acuerdo a la terminologa utilizada.
28. Hay un menor riesgo de polarizacin, atadura o proyeccin psicolgica en las
relaciones homosexuales que en las heterosexuales?
Es muy difcil generalizar. Tengo la impresin de que, entre los hombres que podramos
denominar "homosexuales puros", las relaciones tienden a ser bastante turbulentas.
Cuando se trata de hombres no puramente homosexuales, pueden establecer relaciones
en las que hay cabida para el sexo, pero sin darle demasiado importancia.
En el caso de las mujeres es distinto hasta dnde he podido ver - y, por supuesto, estoy
generalizando - las relaciones sexuales entre mujeres pueden desembocar en una fuerte
dependencia emocional, un tanto pesada. En la vida de la mujer el sexo -y las emociones
que ste involucra- juegan un papel mucho ms preponderante y, en cierto modo,
constante, que en la vida del hombre. Por ello, cuando dos mujeres estn juntas, su
relacin tiende a estar ms cargada emocionalmente.
29. Crees que la gente que intenta clarificar su sexualidad podra beneficiarse
experimentando con la homosexualidad?
No creo que convenga probar la homosexualidad -ni la heterosexualidad si fuese el casoa partir de una base puramente racional. Sencillamente no funcionara. Lo esencial es que
se produzca una atraccin natural ya sea sexual o de otro tipo.
30. Existe alguien que sea cien por ciento heterosexual o cien por ciento homosexual?
Hay gente que parece ser cien por ciento heterosexual y no tener ni la ms mnima
inclinacin homosexual, pero es muy difcil estar seguro. Lo que hay que decir es que la
mayora de la gente, bajo ciertas circunstancias, puede llegar a encontrar una cierta
satisfaccin sexual con personas de su mismo sexo.
Pero no hay que convertir esto en todo un fenmeno. No nos apresuremos a etiquetar a la
gente como "homosexual" o "heterosexual". Se habla de actos homosexuales y de actos
heterosexuales, pero acaso puede hablarse de individuos heterosexuales y de individuos
homosexuales?
No me gusta or hablar a la gente en trminos de su preferencia sexual o refirindose a s
misma como "gay"; produciendo la impresin de que su identidad sexual fuese lo ms
importante de su persona. No les increpo demasiado esto porque s que es una reaccin
contra aos -o siglos- de represin dirigida hacia las personas involucradas en actos
homosexuales por parte de la gente que no se involucraba en una relacin de ese tipo;
pero, en cualquier caso esta situacin resulta desafortunada.
Y esto nos conduce a un tema que creo que es un problema grave para los hombres
occidentales, y especialmente para los practicantes budistas.
La amistad espiritual es muy importante, y slo puede establecerse sobre una base de
amistad cotidiana. La amistad implica proximidad, confianza mutua, intimidad e incluso
contacto fsico. Para muchas personas en Occidente el contacto fsico slo se produce
dentro del mbito del sexo y, por tanto, se tiende a confundir los dos y a considerarlos
inseparables. El contacto fsico puro resulta, por ello, poco comn, especialmente entre
hombres. Generalmente, si se trata de otro hombre, no hay "riesgo" de implicacin sexual;
an as, los hombres tropiezan con enormes dificultades para permitirse el contacto fsico
con otros hombres a causa de su miedo a la homosexualidad. He visto casos de hombres
que muestran miedo hasta de darse un fraternal abrazo. Y, a veces, superar este temor
les supone aos; y cuando lo logran, se sienten muy gozosos, muy liberados... Como si
realmente hubiesen logrado un autntico descubrimiento... Esto ilustra la terrible
confusin en que estamos metidos y el cmo, algo tan simple, puede crear un enorme
problema.
Durante el tiempo que viv en el Vihara Budista de Hampstead practicaba un estricto
celibato. A pesar de ello, recuerdo cmo algunos se sentan de molestos por mi intimidad
con mi amigo Terry Delamare. Mientras que hubiera resultado ms apropiado que
tomasen ejemplo de lo que era una relacin totalmente platnica -ni siquiera era una
relacin en un sentido estricto, ni mucho menos sexual-. El quid de la cuestin estaba, al
parecer, en la incapacidad de la gente para creer que pudiese existir una amistad ntima
entre dos hombres sin una connotacin sexual.
Las mujeres estn, en general, menos inhibidas en este respecto. No dudan en abrazarse
o en rodear la cintura de otra; incluso se besan con cierta facilidad. Los hombres ni
siquiera suean con hacer ese tipo de cosas: se controlan. As pues, con frecuencia,
limitan sus posibilidades de amistad con otros hombres. Y por tanto, si no desarrollan
amistad con otros hombres tampoco desarrollan amistad "espiritual" con otros hombres,
no estn capacitados para desarrollar lo que el Buda declar como el elemento ms
importante de la vida espiritual. [15]
31. Que deberan hacer entonces los occidentales en este sentido?
Se debe acabar con el temor a la homosexualidad, enfrentarse a ella y perder miedo al
contacto sexual con otros hombres.
Esto no significa que se deba tener un contacto sexual, sino por lo menos se debe perder
el miedo a la idea. Deben descubrir que el contacto fsico, incluso el contacto sexual entre
hombres, es slo contacto fsico o sexual entre hombres. Es algo muy normal, y el miedo
hacia ello puede entorpecer el desarrollo de amistades.
32. Creo que, hace tiempo, te involucraste en un "experimento" sexual de este tipo
Puedes decir algo al respecto?
En 1967, cuando regres de la India para iniciar el AOBO, hubo una serie de charlas
acerca del lugar que ocupaba el sexo en la comunicacin, y pens que quizs debera
experimentar un poco en ese campo.
Por aquel entonces todo pareca estaba en cambio. Yo estaba, hasta cierto punto libre
para hacer lo que quisiera y lo que creyese mejor. Era un momento muy importante, muy
creativo: yo daba todas esas clases, todas esas conferencias.-Y era tambin mi perodo
"experimental" con drogas alucingenas, el perodo en el que me dej crecer el pelo... Se
podra decir que empezaba a "tantear", a buscar mi estilo y mi entorno. Siempre me he
dejado llevar por la intuicin -tengo una gran tendencia a hacer, y a preocuparme por las
consecuencias despus-. Estoy seguro de que el apetito sexual jug tambin su papel en
el "experimento"; pero, con certeza, hubo mucho ms de intuicin que de apetito.
33. En la Grecia clsica se fomentaba la amistad, cargada de erotismo, dentro de la
educacin, especialmente entre los ms mayores y los adolescentes Te referas a algo
de este tipo?
No, en absoluto se trata de este punto de vista. He tenido cientos de alumnos y discpulos
sin que hubiese ningn elemento sexual en la relacin. Cuando abord mi perodo
"experimental", no fue en el contexto pedaggico sino en el de la amistad normal. Desde
luego que se puede aprender de los amigos, pero el experimento no formaba parte de la
educacin de nadie. Slo estaba explorando ciertas cosas en beneficio propio, para
satisfacer mi curiosidad.
Pero, incluso ahora, no creo que pueda explicar qu es lo que pretenda intuitivamente sin sentarme a escribir seriamente sobre ello, sin realmente desentraarlo y preguntarme
qu senta en verdad-. Es mi intencin describir esta poca de mi vida en un libro
autobiogrfico que espero publicar en los prximos aos. [16]
efectos secundarios: los anticonceptivos conllevan ciertos riesgos; lo que conduce a las
mujeres a cuestionar si la promiscuidad sexual es realmente tan satisfactoria
psicolgicamente como se dice, o si es incluso saludable. Quizs, dada la libertad con la
que actualmente se puede practicar el sexo, resulte desproporcionada sta, en su
conjunto, comparada con la atencin que se le presta.
38. Muy recientemente nos has estado animando a pensar ms seriamente sobre -y a
centrarnos decididamente haca- el tema del celibato...
Bueno, al principio la mayora de nuestros miembros de la Orden tenan alrededor de
veinte aos de edad... No se puede realmente pedir celibato a personas de esta edad.
Pero aquellos jovencitos hoy en da ya rondan los cuarenta. La gente de esta edad, ya
puede empezar a plantearse el celibato con seriedad; y no pido ms que eso: que se
empiece a pensar en ello con seriedad.
39. Aunque estars contento de que algunas personas estn tomando los preceptos de
Anagrika --que incluyen el "voto" de celibato-.
No slo estoy contento sino tambin complacido de que as sea. Estn realmente
tomando un compromiso pblico... mostrando su bandera - de color azafrn [18] si se
prefiere - pero nunca he animado a nadie a tomar un voto de celibato. Cuando alguien
me dice que desea hacer un voto de este tipo, yo siempre, invariablemente, le contesto
que lo piense mucho ms.
Se puede ser miembro de la Orden Budista Occidental -OBO- sin ser clibe. Slo se pide
que se coloque la vida sexual en la periferia, hacia la periferia, del mndala personal... O
al menos no demasiado cerca del centro. Pero si alguien puede ser clibe sin caer en
actitudes neurticas, si lo desempea de una forma positiva y sana, estoy seguro de que
este tipo de celibato facilita, -al igual que otros factores- un desarrollo espiritual ms
rpido; y de que ayuda a que la persona se sienta ms libre para emplearse en el Dharma
y en otros seres humanos.
40. Cul sera la diferencia entre un celibato "neurtico" y "sano"?
Se puede ser clibe porque encontrarse tan absorto en la belleza y el atractivo del ideal
espiritual que el sexo ya no tiene inters. sta sera una forma de ser sexual muy sana. Y
se puede ser clibe para sentirse libre de culpa, o para tener ciertas ventajas materiales ...
0 por todo tipo de razones bastante negativas, que seran neurticas.
No es slo una cuestin de ser clibe. Ser fsicamente clibe probablemente tenga, por s
mismo, muy poco valor. Es ms valioso ser relativamente clibe, debido a que la mayor
parte de la energa emocional est en niveles elevados. No se puede ser sana y
felizmente clibe a menos que sea a causa de una entrega hacia un elevado ideal
humanitario, artstico, cultural, o por un fuerte inters espiritual. Se podra incluso decir
que la frustracin sexual aparece cuando no se tiene en el centro del mndala un ideal
capaz de absorber la energa emocional.
41. En "El Udana", [19] Sundarananda se queja de que su mente est siempre ocupada
por la hermosa mujer que dej atrs al hacerse monje. El Buda le conduce a un mundo
traducirse como "vida divina" o "vida angelical", y representa la transicin desde las
esferas inferiores hasta las superiores, desde el kamaloka hasta el rupaloka, desde el
rupaloka hasta el Brahmaloka. Brahmacharya significa, literalmente, "caminar con o andar
con". Brahma significa "estado espiritual sublime". Cuando se es clibe en cuerpo, palabra
y mente se mora en ese estado. Lo que se intenta es vivir permanentemente en ese
estado. Algunos se acercan mucho, otros no tienen mucho xito en su acercamiento...
Pero se podra afirmar que todos estn en ese camino, aunque slo sea por casualidad.
Si se lleva una vida especficamente espiritual, si se tiene un compromiso con la
aspiracin Brahmacharya se debe, por supuesto, intentar ser cada vez ms y ms
clibe... Si, por ejemplo, se tiene una relacin sexual semanal, se puede intentar pasar a
una quincenal o mensual, o incluso anual -como hacen algunos-. De esta forma, se aparta
uno gradualmente del apego al mundo material, de los sentidos, de los placeres torpes;
experimentndose y pretendindose placeres positivos cada vez ms intensos.
Concibo el AOBO, y especialmente la Orden, como algo que nunca se queda quieto. Me
encantara ver que todos los que participan en el movimiento y en la Orden cada da de su
vida son un poco ms clibes.
No pido a nadie que abandone el sexo de golpe. No espero eso. Pero espero, al menos,
ver que la gente progresa un poco cada da, renuncia a un poquito de sexo cada da y
que, con los aos, la diferencia en su deseo sexual sea apreciable. Espero, por tanto que
la actividad sexual juegue un papel cada vez menor es su vida.
44. Has dicho algunas veces que, hasta donde puedes apreciar, la vida de los monjes es
la vida ms feliz que imaginas. Hasta qu punto crees que el celibato es un factor de
ello?
Bueno, debo definir primero qu entiendo por "vida de monje". No me refiero al
formalismo monstico: al simple hecho de llevar hbitos amarillos y la cabeza afeitada, ni,
desde luego, al hecho de practicar el celibato de forma neurtica. Por "vida de monje" me
refiero a una vida totalmente dedicada al Dharma, una vida que, de un modo u otro, est por decirlo de algn modo - casada" con el Dharma. Creo que sa es la forma de vida
ms feliz y he visto muchos monjes muy felices -en el sentido formal en Oriente. Con
frecuencia, parecan stos mucho ms felices que los legos que presumiblemente
disfrutaban del goce de todos los placeres mundanos. No digo que los monjes fuesen
siempre estrictamente clibes, aunque a veces lo eran, pero... sin duda lo eran mucho
ms que los laicos!... Y, al menos en este sentido, tambin eran ms felices.
Notas
[1] En su pensamiento Sangharkshita usa los trminos el Grupo y el verdadero
Individuo con un sentido especial...
Cuando habla del Grupo quiere decir la sociedad en general - o una seccin de la
sociedad que condiciona a las personas que la pertenecen, imponiendo sus valores y su
jerarqua. El grupo en este sentido limita la libertad del individuo.
En contraste con un miembro del Grupo, el verdadero Individuo piensa por si mismo,
evala y formula sus propios valores que no necesariamente corresponden con las ideas
de la sociedad que le rodea. De esta manera est libre de sus condicionamientos, es ms
creativo y capacitado a seguir un sendero transcendental como el budismo.
[2] La Vinaya es el conjunto de las normas ticas que tienen que seguir los bikkhus
(monjes budistas). Para saber ms ver glosario > vinaya
[3] El trmino Entrar en el Flujo (sotapanna) proviene de los ramos ms antiguos del
budismo. Segn la tradicin, alguien que ha llegado a este punto del sendero ha
despertado al primer nivel de consciencia transcendental y su progreso haca la
Iluminacin es irreversible.
[4] En la tica budista se habla de tres campos de accin en los cuales ha que aplicar
los principios ticos. Son 1. Acciones del cuerpo (lo que hacemos)
2. Acciones del habla (las cosas de comunicamos)
3. Acciones de la mente (los pensamientos)
[5] El cultivo de la atencin consciente es la base de la prctica budista. Ver textos
acerca de la atencin consciente.
[6] El theravda es la forma del budismo que predomina en los pases del sudeste
asitico, como Camboya, Laos, Myanmar, Tailandia y Sri Lanka. Sus monje siguen un
estilo de vida similar al Buda y sus discpulos, incluyendo el celibato. Ver textos acerca del
Theravada.
[7] El Mahayana (literalmente el gran vehculo) es una de las tres corrientes
principales del budismo (las tres Yanas). El Mahayana enfatiza el lado altruista de la
practica espiritual y da menos importancia a la vida cenobtica y el celibato.
El budista ideal en la tradicin Mahayana es el Bodhisattva, una persona (laica o monje)
en quien ha surgido el Bodhicitta (literalmente: Corazn de la Iluminacin) que es la
determinacin de alcanzar la Iluminacin para el beneficio de todos los seres
conscientes.
Ver tambin: libros sobre Budismo Mahayana y Qu es el Budismo Mahayana?
[8] El Vajrayana es el ltimo de las tres Yanas. Es el budismo tntrico o mgico. En l
se enfatiza la prctica de los mantras, los rituales, la iniciacin y la relacin con el guru. El
Vajrayana tambin se enfrenta a los tabues de la sociedad, utiliza el simbolismo sexual y
a un nivel ms avanzado las prcticas sexo-yogicas.
Ver tambin: libros acerca del Tantra y el Vajrayana
[9] Vimalakirti. El protagonista del Vimalakirti Nirdesa, un texto importante del
budismo Mahayana.Esun laico de la ciudad de Vaisali. Aunque vive en la ciudad como
cualquier persona laica, est completamente entregado a su practica del budismo.
Ver: Resea del Vimalakirti Nirdesa
[10] Milarepa es uno de los santos tibetanos ms venerados que vivi en el siglo 11. Era
practicante del Vajrayana, pero fue completamente clibe. Ver: Resea de la "Vida de
Milarepa", su autobiografa
[11] En la tica budista en lugar de usar los trminos bueno y malo se emplea los
conceptos hbil y torpe (kusala o akusala). Una accin torpe estorba nuestro progreso
haca la Iluminacin.
Este libro ha sido editado en ingls con el ttulo Moving Against the Stream
[17] Sangharkshita dio una conferencia en 1975 sobre este tema titulado The Path of
Regular Steps and the Path of Irregular Steps.
El sendero budista siempre se describe en trminos de pasos secuenciales para avanzar
gradualmente, sin embargo en realidad la vida espiritual de muchas personas no es tan
normalizada. Generalmente intentamos practicar a un nivel demasiado avanzado y
descubrimos que tenemos que volver atras para repasar las etapas que hemos saltado.
Para escuchar la conferencia original o leer una transcripcin (en ingls) ver The Path of
Regular Steps and the Path of Irregular Steps
[18]
[20]
(Estas notas han sido preparadas por Vayira pero Sangharkshita no las ha revisado. Si
encuentras algn error avsame por favor).