Um minuto de grito, um lugar de paz: mulheres

jovens e o direito palavra

One minute of screaming, a peaceful place:

young women and their right to talk

Samantha Freitas Stockler das Neves1

Faculdade de Educao, Universidade de So Paulo
Endereo para correspondncia

RESUMO
Pesquisando a participao de mulheres em grupos juvenis
entre 1999 e 2001, pude perceber que os movimentos hip-hop e
anarcopunk, apesar de se constiturem como espaos
predominantemente masculinos, eram ainda espaos de
relaes menos hierarquizadas, onde havia uma aceitao
dessas jovens mulheres, ainda que precria. Aberta a brecha,
elas apropriavam-se dessa aceitao e transformavam-na em
um discurso da valorizao do ser mulher, denunciando as
discriminaes e relaes desiguais que sofriam no prprio
movimento, buscando construir novas relaes a partir de
coletivos de mulheres ou em coletivos mistos, abrindo espaos
para a atuao de outras mulheres, rompendo com os modelos
tradicionais de socializao que sofreram, construindo tambm
movimentos diferentes, em que os homens jovens estavam
tendo que aprender que o poder poderia ser distribudo mais
igualitariamente.
A importncia de sua juventude estava mais em sua
participao nos estilos hip-hop e anarcopunk estilos que so
juvenis , participao que produziu os significados de gnero e
raciais que elas vinham construindo, fundamentais na
constituio de suas identidades.
Palavras-chave: Juventude, Mulheres jovens, Estilos juvenis,
Hip-hop, Anarcopunk, Relaes de gnero, Relaes raciais.

E eu sempre dedico um minuto de grito pra todas essas

mulheres, e eu grito muito quando eu dano, porque por que
silenciar se a gente pode gritar? Eu acho que toda mulher tem
que olhar pra si e despertar a Onij que ela tem dentro dela. A
histria das mulheres uma histria de luta, de muita luta,
muita luta. E eu quero sempre dizer pras pessoas que elas
acreditem sempre muito em si, pras mulheres acreditarem
muito em si. (Fernanda)
O presente artigo fruto de alguns esforos de reflexo com
base em meu trabalho de iniciao cientfica A participao de
mulheres em grupos juvenis, desenvolvido sob a orientao da
Profa. Marlia Pontes Sposito, na Faculdade de Educao da USP,
entre agosto de 1999 e setembro de 2001, com apoio da
Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo
(FAPESP), em que eu buscava perceber como as mulheres
organizavam-se nos grupos juvenis, quais as questes que sua
participao produzia, o sentido dessa participao para seu
cotidiano e para as demais esferas de sua vida (escola,
trabalho, famlia)2, se havia conflitos em relao a esta
participao com os homens no interior dos grupos, no caso dos
coletivos formados por homens e mulheres, e no interior do
movimento do qual faz parte o grupo, no caso dos coletivos
formados s por mulheres.
Partia de um incmodo, pois participava na poca de fruns de
juventude em So Paulo e, posteriormente, do movimento
estudantil na universidade, como tambm do movimento de
mulheres, espaos onde convivia com outras jovens, bastante
atuantes em grupos ligados cultura de rua ou militantes de
movimentos sociais. No entanto, percebia que, por aqueles
autores que estudam os estilos juvenis e as formas de
organizao, atuao e expresso juvenis, as mulheres jovens
so quase sempre descritas como coadjuvantes (namoradas ou
companheiras dos rappers, funkeiros, punks etc.), ou apontavase a ausncia feminina, mas, como no era a proposta tratar
essa questo, os autores no se aprofundavam. Duas das
poucas excees so SILVA (1995) e CASTRO-POZO (1996).
Por outro lado, no encontrava, na poca, estudos de gnero
que tratassem dessas expresses culturais juvenis. As mulheres
jovens, quando estudadas sob o enfoque das relaes de
gnero, eram-no por meio da temtica da gravidez na
adolescncia ou, casos mais raros, temticas relativas ao mundo
do trabalho ou estudos das relaes familiares entre as geraes
nas classes trabalhadoras, trabalho, escolarizao e significados
de gnero (Dauster, 1992; Duque-Arrazola, 1997; Heilborn,
1997; entre outras).
Para compreender a participao das mulheres nos grupos
juvenis ligados cultura de rua em So Paulo, escolhi dois
estilos - hip-hop e anarcopunk, observei algumas atividades, li

alguns materiais produzidos e entrevistei participantes dos

grupos Rap Atual Jnior (Joana e Lus)3, Crtica Negra (Carolina,
Carina e Nina), Obirin Onij (Fernanda e Carla), coletivo de
mulheres do movimento anarcopunk (MAP) e Glucia,
participante do MAP que no estava em nenhum coletivo.

Estilos juvenis, movimento hip-hop e

movimento anarcopunk
Em um esforo de sntese inicial, podemos dizer que vrios
estudos tm buscado superar a anlise bastante difundida pelo
senso comum de que a juventude dos anos 80, 90 e 2000 era/
incapaz de pensar a sua realidade criticamente, por meio de
olhares que no busquem enxergar nas novas formas de
organizao e participao juvenil as mesmas questes e
respostas da gerao anterior. A atuao em grupos juvenis
culturais tem sido uma forma fundamental de organizao de
muitos jovens das camadas populares nas grandes cidades, que
se articulam em torno da msica, de determinados modos de se
vestir e se mostrar no espao pblico urbano, construindo
identidades com base nesses estilos. Classificar tais formas de
organizao de alienadas, por no configurarem projetos de
anlise e transformao social, como o eram projetos de grupos
estudantis, notadamente de classe mdia, nas dcadas de 60 e
70, transpr para outro momento histrico um mesmo
referencial do que seja essencialmente juvenil, atribuir
juventude um potencial sempre transformador, universal e
atemporal. Ao mesmo tempo, configurar tais estilos, em
especial o hip-hop e o punk, como movimentos de profundo
questionamento da ordem estabelecida e, por conseqncia,
transformadores, reproduz o mesmo equvoco terico: encaixlos nessa essncia juvenil de inconformismo, rebeldia e
utopia (Abramo, 1994). Incomodados com essa fixao, alguns
autores no campo da Sociologia buscaram resgatar as
dimenses sociais e histricas das expresses juvenis, definindo
juventude como uma categoria histrica (Abramo, 1994; Costa,
1993; Dayrell, 1999; Kemp, 1993; Sposito, 1994, entre outros).
Alm das crticas suposta ausncia dos jovens nas discusses
polticas e sociais, a juventude dos anos 80 e 90 (e 2000) vinha
sendo tematizada com grande freqncia, em especial pela
mdia, enquanto fonte de problemas sociais (violncia de
gangues e galeras, rebelies nas unidades de internao de
adolescentes em conflito com a lei etc.). (ABRAMO, 1998;
SPOSITO e HADDAD, 1998).
Essas percepes da juventude como a-histrica, a noo de
uma juventude, tem como um dos pressupostos o seu
entendimento como uma fase de transio para a vida adulta,
datada de caractersticas universais. Por essas razes, tem-se
buscado o reconhecimento da diversidade social e cultural que
caracteriza a juventude brasileira (SPOSITO, 1998).

Admitindo-se, portanto, a necessidade de orientaes tericas

que considerem a heterogeneidade juvenil e tambm a
percepo de que os jovens tm-se organizado coletivamente,
embora de formas distintas das tradicionais, a anlise de Helena
Abramo d-nos pistas interessantes sobre as manifestaes e as
formas de atuao dos grupos juvenis informalmente
organizados e ligados cultura e ao lazer. Para Abramo, a pista
estaria contida na prpria designao, um pouco pejorativa, que
batizou esses fenmenos: espetacular. Tais grupos vm
realizar um aparecimento na cena pblica, no centro da cidade;
vm se expr, apresentar suas questes por meio do espetculo
em praa pblica, produzindo, assim, uma interveno crtica no
espao pblico (ABRAMO, 1994).
profcuo tambm adotar a noo de estilos juvenis,
desenvolvida por Juarez Dayrell: um conjunto de significados
construdos por segmentos juvenis, reconhecidos entre os
jovens por seus prprios pares e tambm socialmente embora tais estilos sejam quase sempre entendidos como um
desvio por aqueles que deles no compartilham, construtores de
identidades por meio da msica, dos modos de vestir, de
intervir no espao pblico, dos signos compartilhados (DAYRELL,
2001).
Passo, a seguir, a apresentar os grupos investigados, buscando
situar rapidamente, por intermdio da bibliografia, as principais
caractersticas dos movimentos [assim denominados por seus
participantes] hip-hop e anarcopunk.
O rap surgiu nos EUA no incio da dcada de 70, a partir da soul
music e do funk. Suas primeiras manifestaes artsticas foram
as apresentaes dos DJs (disc-jqueis) e MCs (mestres de
cerimnia) nas ruas do South Bronx e, posteriormente, tambm
nos guetos negros e caribenhos localizados na regio norte da
cidade de Nova Iorque. Foi da Jamaica que veio a tcnica dos
sound-systems, que eram usados por jovens para promover
grandes festas nas ruas da cidade de Kingston nos anos 60. Ao
mesmo tempo em que ocorriam as festas de rua do Bronx,
surgiu a dana (o break) e o grafite que, com o rap, compem o
hip-hop (TELLA, 2000). Esse estilo espalhou-se por diversos
pases como uma manifestao artstica dos jovens negros e
pobres que vivem nas periferias das grandes cidades, com um
carter de denncia da situao vivida por eles, o assdio
constante dos grupos ligados ao trfico de drogas, violncia
policial, pobreza, s desigualdades sociais. No Brasil, o hiphop teve sua origem em So Paulo, nos ensaios de break na
estao de metr So Bento, aglutinando jovens de diversos
bairros que, gradativamente, passaram tambm a escrever suas
letras. Do centro, o hip-hop comeou a se espalhar para
diversos bairros perifricos na Grande So Paulo (SPOSITO,
1994).
Um dos grupos que surgiu nesse contexto o Rap Atual - o
nome do grupo teve o acrscimo Jnior quando nasceu o filho
de Joana, que tem esse nome. Joana e os irmos Lus e Leandro
conheceram-se em um dos bailes black da zona sul de So
Paulo e, na poca da pequisa, o grupo j tinha dez anos. No

incio desta Joana tinha 24 anos, Lus, 23, e Leandro, 25, todos
so negros4. Foram fundadores da Posse Ritual Democrtico de
Rua Negro (RDRN), ligada ao movimento hip-hop, que j reuniu
42 grupos (cerca de 250 pessoas, das quais apenas oito eram
mulheres) de um bairro perifrico da zona sul da cidade. Na
poca da pequisa, os grupos que integravam a posse eram os
que freqentavam uma Casa de Cultura tambm da zona sul,
estabelecimento municipal no qual, por dez anos, eles
conseguiram manter um programa semanal para os grupos
ligados ao movimento se apresentarem - o programa Rdio 10
acontecia todas as sextas-feiras (com exceo da primeira do
ms) das 19h s 22h, e era organizado pelo Rap Atual Jnior,
enfrentando uma srie de dificuldades por falta de apoio do
poder municipal no perodo - Joana era MC (mestre de
cerimnias, organizava a programao e apresentava os
grupos) e seus irmos de corao e DJs do grupo, Lus e
Leandro, faziam a discotecagem. O grupo de rap Crtica Negra,
na poca inicial da pesquisa, por sua vez, tinha oito meses
naquela formao, com a DJ Nina, mas as irms Carolina e
Carina j estavam juntas h dois anos e participavam de
atividades do movimento hip-hop h seis anos. Entrei em
contato com o Crtica Negra por intermdio de Joana, pois elas
costumavam se apresentar na Casa de Cultura. Na poca da
pequisa, Carolina e Carina, negras, tinham 20 e 18 anos,
respectivamente, e Nina, branca, tinha 19 anos.
Quanto ao movimento anarcopunk, para compreend-lo
necessrio compreendermos em primeiro lugar o punk, do qual
se originou. A cultura punk surgiu nos subrbios ingleses no fim
da dcada de 70 e foi rapidamente apropriada por jovens dos
subrbios das grandes cidades em outros pases, filhos de
operrios, atingidos pelo desemprego. No Brasil, constituiu-se,
principalmente, em So Paulo, na regio do ABC e na Zona
Leste, com a circulao de discos e revistas especializadas entre
os jovens (ABRAMO, 1994; COSTA, 1993). A cultura punk
talvez a forma mais explcita da inteno comum nos chamados
estilos juvenis de se utilizarem (seus corpos, suas roupas, as
msicas que ouvem e produzem etc.) como emblema devolvem sociedade o lixo que ela prpria gera, e
representam esse lixo em seus moicanos, nos objetos
pendurados em suas roupas, nas roupas velhas e rasgadas;
punk um termo ingls que significa lixo, coisa podre.
(ABRAMO, 1994; PEDROSO e SOUZA, 1983).
No incio da dcada de 80, divergncias entre diferentes
segmentos punk produziram a constituio de grupos que foram
se tornando autnomos; desse processo que surgiram os
Carecas do ABC (COSTA, 1993). Ao mesmo tempo, alguns
segmentos punk foram se aproximando de idias e posturas
anarquistas, processo a partir do qual surgiriam depois, no fim
da dcada de 80, em So Paulo, os anarcopunks, que se
organizam em um movimento. (KEMP, 1993).
A Obirin Onij5 utilizo-me do feminino porque dessa forma
que elas se referiam ao coletivo, assim como muitos dos
coletivos que fazem parte do movimento anarcopunk , tinha
um funcionamento fluido, por meio de redes de contato,

discusso e vivncia, sem que houvesse necessariamente

atividades desenvolvidas o tempo todo (encontros, reunies,
ensaios etc.). O grupo nasceu como uma rede, durante um
encontro feminista. Pela necessidade de estarem mais tempo
juntas, decidiram formar um coletivo. Eram cerca de seis
obirins, assim elas se designavam das quais nem todas eram
anarcopunks, e encontravam-se para discusses, vivncias em
algo que parecia uma constante auto-reflexo, e estudos.
Estabeleciam relaes muitas vezes conflituosas com os homens
do movimento, que pareciam no ter aceitado facilmente que
elas formassem um coletivo s de mulheres. Fernanda e Carla,
participantes da Obirin, so negras e, na poca da pesquisa,
tinham 21 anos. Mediante indicaes de Carla, entrei tambm
em contato com Glucia, que participava do MAP de maneira
mais difusa, sem pertencer a nenhum coletivo. Glucia, negra,
tinha 26 anos na poca da pesquisa.
Todos os entrevistados moravam em bairros perifricos ou
municpios da Grande So Paulo6.

Construindo identidade(s), construindo

projetos:a centralidade da participao nos
grupos para suas vidas
Para melhor compreendermos os sentidos que a participao
dos grupos tm para essas/esses jovens, necessrio
entendermos que essa participao constitui, talvez, a principal
fonte que alimenta o processo de sua formao identitria, ao
menos durante o perodo em que esto nos
grupos/movimentos. Ressalto aqui, sinteticamente, a noo de
identidade como trabalhada por Cludia Vianna e Juarez Dayrell,
a partir das contribuies tericas de Alberto Melucci:
identizao, um processo contnuo de construo individual e
coletiva, com conotao esttica e dinmica; um campo
mltiplo, em um sistema dinmico de relaes sociais (Dayrell,
1999; Vianna, 1999).
Justamente porque tinha que comprender as imbricadas
relaes entre as identidades de gnero e as identidades juvenis
dessas rappers e anarcopunks, esse referencial terico foi muito
importante:
Ns somos mulheres anarcopunks. Estamos
concebendo o punk e o anarquismo de um ponto
de vista feminista, pra alegria de uns e desespero
de outros. (...) Eu t num momento que eu t
retomando muitas coisas a respeito do que
punk, do que feminismo, do que anarquismo,
do que ser negra. Porque todas essas coisas,
elas tm que se juntar, elas no podem ser
rtulos, porque acho que ser negra no uma
coisa que voc escolhe, voc . (Fernanda, grifos
meus)

 aquilo, uma luta horrvel, pesada, rdua,

difcil de manter isso vivo, mulher, jovem, negra
principalmente, tar lutando, tar questionando o
mundo - s lutar, questionar j t dentro da luta,
por eu ser jovem, tar questionando, eu j vejo
que o processo dessa educao que existe a, de
voc ser uma pessoa alienada, tar pisando, no
pensar no prximo, essa educao capitalista, eu
t totalmente, no t totalmente fora, mas eu t
realmente fazendo alguma coisa, eu t lutando
realmente por um mundo mais humano e menos
capitalista, onde o ser humano tem que pisar no
outro ser humano. (Carla, grifos meus)
Bastante auto-estima, graas a Deus, agora no
qualquer pessoa que pode vir com idia errada
que a gente vai aceitar ou vai engolir, vai ficar
quieto, no. Agora a gente tem idia pra trocar. A
pessoa s vezes vem, s vezes a gente sofre
algum preconceito, no s por sermos mulheres,
negras e rappers, ainda tudo um grupo, tudo
uma coisa, pra eles, pras pessoas que esto de
fora, sofre bastante preconceito. Mas hoje em dia
a pessoa pode falar qualquer coisa que a gente
tem como se defender, no precisa tar... no com
ignorncia, sempre com uma idia, uma idia
real, j chega e d uma idia mais forte,
entendeu? (Carina, grifos meus)
A participao nos grupos as/os constitua como sujeitos, era
nas vivncias nos grupos/movimentos que elas/eles construam
sentido para suas vidas. Nos dizeres de Nina.:
Eu aprendi a me valorizar mais, tipo, levava o
nome a DJ, no era s algum, uma pessoa
qualquer, voc reconhecida. Ento importante
pra cada um, n? A pessoa se sentir alguma
coisa.
Em graus mais ou menos acentuados, a atribuio de um papel
central em suas vidas s experincias que vivenciavam nos
grupos permeava as reflexes de todas elas: Joana, Fernanda,
Carla, Glucia, Nina, Carina, Carolina e tambm Lus, embora
ele estivesse em um momento que estava se afastando do
movimento, buscando outras experincias:
A participao no hip-hop pra mim tudo
(Joana), Minha vida o hip-hop, eu curto pra
caramba (Lus), O hip-hop tudo (Carolina),
Acho que eu mudei minha vida assim 100% do
que ela era [aps entrar no MAP] (Glucia), [o
hip-hop] Significa muito porque eu no tinha
nada, no tinha o que fazer. Foi depois que eu
entrei pro movimento que eu me identifiquei com
alguma coisa. Agora, hoje, tudo pra mim
(Nina).

O movimento anarcopunk mostrou-se essencialmente um

espao em que passaram a ter acesso a conhecimentos aos
quais antes no tinham, um espao de politizao, de
discusses sobre o capitalismo, as desigualdades, o anarquismo,
a contracultura, as culturas indgenas, as lutas contra quaisquer
tipos de priso etc. Foi tambm com o movimento anarcopunk
que Carla e Fernanda se conceberam como feministas,
transformando suas percepes das desigualdades entre
homens e mulheres em uma ao coletiva no interior do MAP,
por meio do coletivo Obirin Onij.
J Glucia, que no participava de nenhum coletivo no interior
do MAP, resgatou a revoluo que a entrada no movimento
produziu em sua vida, despertando-a para a questo dos povos
indgenas e da luta contra os crceres, que, na poca da
pesquisa, eram centrais e sobre as quais falava por longos
perodos. Quanto s questes relativas a gnero, interessante
notar que, apesar de no fazer parte de nenhum coletivo
anarcofeminista, ao mesmo tempo em que se identificou com o
anticonsumismo do MAP, por uma indignao que j sentia por
sua condio de classe e pelas discriminaes que sofria
tambm por ser negra, percebeu ainda as diferenas entre sua
educao e a de seus irmos, e como os boyzinhos a
desejavam.
Assim como o MAP, o hip-hop era o espao em que essas jovens
mulheres (e tambm Lus) podiam-se constituir como sujeitos e,
por meio das relaes mais democrticas que vivenciavam nos
grupos e movimentos, enfrentaram os preconceitos e as
discriminaes por suas condies de classe e raa em uma
sociedade profundamente hierarquizada, impondo-se como
atores. As falas so sempre sobre o quanto suas vidas mudaram
com a entrada no hip-hop.
Parece, no entanto, que as discriminaes de gnero so mais
fortes no hip-hop7, provavelmente porque o MAP, com seus
conceitos de liberdade e relaes horizontais, procura, de
alguma forma, vencer as desigualdades entre homens e
mulheres, ao menos no plano discursivo. No hip-hop, no
entanto, as identidades raciais so centrais, pois
essencialmente um movimento dos jovens negros nas periferias
das grandes cidades, ao contrrio do MAP, em que Fernanda,
por exemplo, s pde-se constituir efetivamente como mulher
negra quando buscou outros grupos e vivncias fora do MAP.
Os grupos e os movimentos so um meio para entrar no espao
pblico e dele se apropriar, construindo relaes menos
hierarquizadas do que as constitudas na famlia, na escola ou
no trabalho. Passam a vivenciar questes que remetem a uma
atuao poltica, mais ampla do que aquela que circunscreve o
grupo e/ou o movimento e garante uma interveno em
cotidianos marcados pelas hierarquias de classe, idade e,
notadamente, gnero e raa.
Ao mesmo tempo em que seus referenciais so construdos a
partir dos grupos e movimentos, cada uma construa

significados bastante particulares do que eram, para elas, esses

mesmos movimentos: o movimento raiz (...) pra defender o
seu povo, a sua raa, a sua liberdade de expresso (Joana),
hip-hop um movimento revolucionrio (Carolina), o hip-hop
a manifestao cultural mais forte da periferia (Carina), o
rap pra mim a voz ativa, o legal do rap que eu acho que o
rap uma msica universal, atravs do rap voc fala o que voc
quiser, a batida uma s (Lus), Voc tem uma viso mais
ampla, voc comea a ver a questo social. Antes eu achava
que aquilo tava acontecendo s comigo, era s naquele bairro. E
no, a gente sai bastante e v que no s com a gente
(Nina), O anarquismo tem muito essa coisa de superar a si
prprio, ele no uma ideologia que se prope a falar e a ficar,
uma ideologia que se prope a uma evoluo social, e tende a
superar a si (Fernanda), [o anarcopunk] um movimento
realmente que t indo atrs, que t na luta, t fazendo algum
trabalho com a comunidade, mesmo sendo, assim, pouco, mas
t fazendo. Assume realmente uma identidade, aquilo que diz,
t lutando realmente (Carla), o movimento anarcopunk um
momento muito importante mesmo, um momento em que a
gente vai estar reunindo as nossas foras, nossas idias, como
que a gente vai estar lutando contra o capitalismo (Glucia).
Todo o discurso que Fernanda construa - e pelas entrevistas era
evidente o cuidado com que ela construa esse discurso - era
fruto de suas vivncias como anarcofeminista. Carla, por sua
vez, atribua um valor crucial sua passagem de punk a
anarcopunk, muitas de suas reflexes advinham das
experincias dessa passagem. Joana construiu sua auto-estima,
afirmou-se no/a partir do hip-hop. Nina disse no saber o que
seria de sua vida se no tivesse entrado no hip-hop (caminho
certo), assim como Carina, que afirmou: se o movimento hiphop no tivesse chegado at mim (...) talvez eu nem estivesse
aqui, porque minha vida no tava muito legal.
Suas vidas nas vrias esferas sofreram importantes
transformaes com a entrada nos grupos/movimentos: a
relao com o trabalho, os estudos, a famlia, a importncia das
experincias culturais/de lazer; estas ltimas so elementos
centrais das vivncias nestes estilos juvenis (MAP e hip-hop). A
vivncia anarcopunk trouxe um profundo questionamento das
relaes de trabalho capitalistas para Fernanda, Carla e Glucia,
o anarcofeminismo, uma profunda transformao nas relaes
familiares para Carla e Fernanda papis femininos e
masculinos foram questionados, a diviso do trabalho domstico
foi questionada, a relao entre os pais foi questionada, a
diferenciao entre irmos e irms foi questionada. A objeo
participao no hip-hop criou grandes conflitos nas relaes
familiares para Nina e Joana. Joana decidiu voltar a estudar,
depois de uma escolarizao frustrante, com experincias
escolares muito fortes de desvalorizao e rebaixamento da
auto-estima, quando conseguiu se reerguer com sua atuao
no hip-hop. Carla, Fernanda, Joana e Carolina, por sua vez,
planejavam fazer um curso superior.
Sofreram transformaes e transformaram pessoas nas relaes
que criaram depois de sua participao. Fernanda, Carla e

Glucia foram as que mais falaram sobre isso provavelmente

porque isso um elemento central no anarquismo que
concebiam Fernanda falando de suas relaes afetivas, Carla
de sua experincia no curso de operadora de som com os
adolescentes maches e Glucia de, aps dois longos
relacionamentos afetivos em que era freqentemente vtima de
violncias, ter conseguido construir um relacionamento de
companheirismo e respeito.
Aprenderam muito com o movimento e as vivncias que
passaram a ter. Joana, Nina e Carina falaram explicitamente
que aprenderam muito com o movimento hip-hop, Glucia
passou a buscar informaes sobre as culturas indgenas,
elaborando seus fanzines, e sobre as lutas antimanicomiais e as
prises, construindo sua luta contra os crceres, Fernanda
construiu toda uma conceituao do que seria o patriarcado;
todas tendo acesso a informaes e discusses que antes no
tinham.
Construram muitos projetos para o futuro, negando o
esteretipo de que os jovens vivem apenas o presente. Queriam
continuar produzindo msica (Joana, Carina, Nina, Carolina e
Lus), estudar (Joana, Carolina, Carla, Fernanda, Lus, Glucia),
construir trabalhos comunitrios (Joana, Carla), queriam
continuar questionando, conscientizando (todas).8
As experincias vivenciadas nos grupos/movimentos foram
centrais para a construo de suas identidades. Identidades,
pois todas elas embora apenas Fernanda e Carla falassem isso
explicitamente concebiam a si como mulheres, jovens, negras
(exceo de Nina, que ainda que branca, falava ter sangue
negro) e rappers (Joana, Nina, Carolina e Carina), anarquistas
e punks (Glucia) ou anarquistas, feministas e punks (Carla e
Fernanda). E, importante destacar, enfrentaram muitas
dificuldades para/por construrem essas identidades. Falas sobre
preconceito, discriminao, opresso, violncia, cansao, falta
de apoio eram constantes. Como disse Joana: Eu fao de tudo.
E nos fins de semana, quando tem reunio, eu vou pras
reunies, eu vou pra show, eu, s vezes esqueo at de mim,
sabe. Porque eu preciso descansar, a minha mente fica muito
cansada, porque tem que fazer tudo, mas eu t conseguindo
fazer tudo, mas eu t esquecendo um pouco de mim.
As prprias relaes de gnero, elas foram descobri-las pelos
grupos/movimentos, por meio de sua atuao, dos conflitos no
interior dos movimentos, das lutas para conquistarem seu
espao. Ao que parece, as mulheres vo para os espaos
masculinos da cultura juvenil e de rua, deixando de ser apenas
coadjuvantes (namoradas, pblico dos shows) e realizam nesse
espao um esforo de apropriao de uma nova identidade
feminina, pois, interessante notar, foi com base em discusses
nos grupos/movimentos que elas perceberam as situaes de
opresso, desrespeitos e constantes violncias a que estavam
submetidas e que, aos poucos, foram conseguindo transformar,
construindo novos padres para suas relaes afetivas e para
suas relaes com os homens no interior do movimento. O
grupo possibilitou a essas jovens mulheres experincias mais

democrticas, vencendo as tradicionais hierarquias homensatores e mulheres-namoradas.

Significados de gnero na constituio de suas

identidades
Em uma breve incurso terica pelo campo dos estudos de
gnero (o que, obviamente, significa no explorar as
divergncias tericas que esse campo possui desde os
chamados Estudos da Mulher ou Estudos Feministas (Correa,
2001; Piscitelli, 2002)), reforo aqui que o conceito de relaes
de gnero refere-se, de modo indissocivel, s prticas sociais
de sujeitos sexuados, mulheres e homens, e ao conjunto de
significados de feminilidades e masculinidades que
constroem/so construdos por esses sujeitos e suas prticas
(Scott, 1988, 1990; Souza-Lobo, 1991; Varikas, 1994, 1999;
Nicholson, 2000), no sentido de que, portanto, o sexo est
subsumido no gnero. (Nicholson, 2000).
Neste campo conceitual, que busca romper as oposies
binrias feminino/masculino (Scott, 1988; Nicholson, 2000),
torna-se possvel (e fundamental) (...) perceber homens em
espaos, relaes e valores socialmente associados com o
feminino ou o contrrio, sem que a pertinncia sexual seja a
determinante; permite perceber o poder explicativo do gnero
em contextos em que as questes da sexualidade e reproduo
no so aparentemente centrais como a arte, a poltica, o
movimento sindical ou a escola, por exemplo. (Carvalho, 1999:
37, grifo meu)
Somente refletindo profundamente sobre todos esses aspectos
do conceito de gnero que poderemos compreender - ainda
que uma compreenso total seja impossvel - os significados do
que ser mulher (jovem, negra, pobre, rapper, anarcopunk...)
que Joana, Nina, Fernanda, Carla, Glucia, Carolina e Carina
foram construindo e o tipo de relaes (de poder) que
estabeleceram com os homens de seus grupos/movimentos.
Indiscutivelmente, foi com a participao nestes que elas
passaram a construir os significados de mulheridade, como
afirmava Fernanda. Carla disse que foi na Obirin que passou a
se sentir mulher, Fernanda disse que quando conheceu o
feminismo dentro do punk, muita coisa passou a mudar (...) eu
tive que pensar o que ser mulher. Quando perguntei a
Glucia o que tinha mudado para ela aps sua entrada no MAP,
respondeu Eu comecei a me respeitar como mulher. Quando
perguntei o que tinha mudado para ela, como mulher, aps sua
entrada no hip-hop, Joana foi enftica: Ah, o respeito (risadas).
Respeito pra mim fundamental.
No caso dos grupos exclusivamente femininos, a percepo do
que ser mulher e a luta para garantir espaos nos
movimentos, pois enfrentavam diversas formas de
discriminao por parte dos homens do MAP e do hip-hop, foi o

que as levou a constiturem grupos s de mulheres. As irms

Carina e Carolina formavam anteriormente um grupo de rap
misto, mas, aps algum tempo, decidiram formar um grupo s
de mulheres, chamando DJ Nina para participar do grupo.
Constituram um grupo s de mulheres para mostrar as
inmeras qualidades da mulher (Carolina), que esto muito
alm dos papis que tradicionalmente lhe so atribudos, e para
mostrar que as mulheres tm o direito de se expressarem: E a
gente t aqui pra demonstrar que a gente tambm capaz
(Carina). Foi justamente para garantir seu prprio espao e as
especificidades das questes que enfrentavam no s no interior
do MAP, mas tambm em outras esferas de sua vida, que Carla
e Fernanda, com outras mulheres, formaram a Obirin, um
coletivo anarcofeminista: S que, quando voc comea a
querer responder a estas agresses, o choque muito grande.
(...) a resistncia da parte dos homens muito grande, o
condicionamento, ele enorme. E voc precisa de um tempo
pra respirar, porque voc tem que ser mulher-maravilha, no d
pra voc estar formando essa teoria com pessoas te
bombardeando o tempo todo. Ento acho que um grupo
especfico de mulheres essencial, pra que voc possa respirar,
pra que as pessoas possam te entender. difcil pras prprias
mulheres se entenderem. (Fernanda). Mas, mesmo no caso do
Rap Atual Jnior grupo misto , a luta por construir espaos
para as mulheres no hip-hop era central para Joana. Apenas
Glucia disse inicialmente no perceber discriminaes contra as
mulheres no MAP, mas depois afirmou que o prprio movimento
vinha apontando a necessidade de discutir a questo, aps
histrias de violncias fsicas e verbais constantes em
relacionamentos afetivos entre homens e mulheres
anarcopunks.
Ainda que Carla e Fernanda fossem as nicas que nomeassem
seu discurso e aes como feminismo, todas lutavam
cotidianamente - em suas vidas privadas e nos
grupos/movimentos contra as diversas formas de
discriminao e violncia que sofreram/sofriam. Com relao
discriminao nos prprios grupos e movimentos, Joana e as
meninas do Crtica Negra contaram as inmeras vezes em que
os homens do hip-hop, ao v-las, duvidaram de que fossem
capazes de fazer um bom trabalho, chegando at a boicot-las
em algumas situaes. E como mulher ento, pra mim foi uma
guerra vencida, porque eu passei por uma guerra. Foi difcil pra
mim vencer, mas eu venci. (Joana). Essa a idia de quem
pensa/Que rap coisa s pra homem/Mas isso no interessa/A
minha arma o microfone (Trecho de C.N. est em ao,
letra de Carina e Carolina).
Carla, assim como Fernanda, acreditava que os constantes
atritos com os homens participantes do MAP e suas cobranas e
vigilncia com relao postura delas foram em grande parte
responsveis pelo prprio fim do coletivo: porque tinha os
problemas de fora, contato de fora, tinha muita coisa nova, a
gente tava crescendo com a Obirin naquele momento,
conhecendo muita coisa, compreendendo muitas coisas e a
questo de estar fora, a gente era um grupo, ramos fechadas,
um grupo fechado de mulheres. Ento, os caras do movimento

se incomodavam muito, foi uma das coisas que fez a Obirin

quebrar um pouco. (Carla)
importante destacar que, embora no MAP Glucia, Carla e
Fernanda enfrentassem aparentemente menor dificuldade para
imporem-se como sujeitos no interior do movimento no qual se
inseriram, foram elas que, ao contrrio de Joana e das meninas
do Crtica Negra, haviam sido vtimas de situaes de extrema
violncia antes de sua entrada no MAP e Glucia tambm,
ainda no incio de sua vida no movimento. Fernanda contou ter
sofrido violncia sexual aos 14 anos. Glucia teve uma trajetria
marcada por sucessivas relaes violentas: seu pai batia nela,
nos irmos e na me, tendo, por isso, rompido, anos depois,
qualquer tipo de convivncia com seu pai; o pai de seu filho
filho que na poca da pesquisa tinha oito anos - no a deixava
sair de casa, tentou impedi-la de estudar e tambm batia nela;
outro relacionamento longo que teve, dessa vez com um
anarcopunk, acabou por ela no agentar mais tantas agresses
fsicas e verbais, terminando com um espancamento violento e
uma ameaa de morte. Mas conseguiu romper esse ciclo
vicioso e na poca da pesquisa mantinha um relacionamento de
muito respeito e companheirismo com um homem tambm do
MAP. Carla, por sua vez, saiu do meio punk e entrou no MAP,
onde pde se sentir mulher: E foi isso que me fez sair do punk
e entrar no anarcopunk, porque no anarcopunk quando eu
encontrei essas mulheres eu j senti que, poxa, eu me senti
mulher, porque antes eu no me sentia realmente, era deixada
de lado porque eu no era a mulher do cara punk (Carla) 9.
E, aos poucos e com muitos conflitos, essas jovens mulheres
foram conquistando espao, respeito e facilitando o caminho
que outras seguiro. Joana falava com freqncia sobre a pouca
presena feminina no movimento, fazendo apelos maior
participao das mulheres no hip-hop, buscando a unio e o
apoio entre as que j participavam - o que certamente
garantiria mais condies para essa ampliao. As meninas do
Crtica Negra tambm pediam mais apoio entre as mulheres do
hip-hop, reafirmando que havia muito poucas mulheres no hiphop, e que seria fundamental se mais mulheres ocupassem os
espaos do movimento. Por outro lado, citavam Joana como
exemplo: Tem a MC Joana, l da Casa de Cultura, que ela d
uma fora, mas grupo feminino no tem no, no tem ningum
que ajude no. Apesar que tem pessoas de grupos femininos
que sabem que a gente toca s que no do uma fora no. Eu
no sei por que. Porque a gente acha que, assim o ideal seria
que todas as mulheres se unissem, entendeu? A gente sempre
quis fazer uma banca com muita mina, muita mina mesmo pra
mostrar a real, s que at agora a gente no achou as minas
certas. (Carina)
Em uma das vezes em que fiz observao na Casa de Cultura,
um grupo de rap s de mulheres apresentou-se e Joana insistiu
muito em que os presentes ouvissem o grupo com ateno
percebi que de forma mais enftica do que ela fazia
normalmente, quando era sempre com muita ateno e cuidado
que ela apresentava cada um dos grupos. Sua fala pretendia
valorizar as mulheres que estavam comeando um trabalho de

rap. Lus, por sua vez, dizia: Todo lugar que a gente ia s tinha
macho, s grupo de homens. Raramente voc via. Quando voc
via, era s as mina simpatizante ou as que curtia e trocava
idia, as que tinha vontade mas no tinha espao,
oportunidade, ou mesmo que, assim, no tinha apoio de
algum, incentivando, falando vamo, vamo junto. Porque
ningum se preocupa em fazer isso tambm, tem esse lado
tambm. Ento tem que ter uma mulher por trs, pra poder
empurrar a outra. (Lus)
Fernanda, de uma outra maneira, tambm ressaltou a
importncia da solidariedade entre mulheres nos estilos: Ento
eu acho que uma das coisas que mudou pra caramba nas
minhas atitudes foi essa coisa da rivalidade entre as mulheres.
(...) E eu passei a sentir uma coisa muito forte assim de
irmandade com as mulheres, necessidade de estar junto, uma
coisa assim de gostar de mulher, confiar em mulher, so coisas
que as mulheres geralmente no fazem, e isso muito da
maneira como elas se vem, e da maneira como elas se
desenvolvem. (Fernanda)
Os homens jovens tambm estavam mudando suas posturas
com essas lutas. Elas diziam que ainda havia muito a fazer,
muito a conquistar, muitas relaes que precisavam mudar,
outros modelos de feminino e masculino a construir; mas as
transformaes vinham ocorrendo, como a relao que Joana,
Lus e Leandro construram; a relao que Carolina e seu
namorado Nil vinham construdo; a relao que Nina e seu
professor de discotecagem tinham; o novo relacionamento
afetivo de Glucia; relaes de respeito, companheirismo. Sobre
a relao com Lus e Leandro, dizia Joana: Maravilhoso. Eles
me apiam demais. Eles no so meus irmos de verdade,
sangue e tal, mas eu considero eles meus irmos, e a gente t
numa luta a, h esse tempo todo, a gente t lutando junto h
15 anos.
As falas de Lus sobre sua percepo das relaes entre homens
e mulheres no hip-hop ilustra o quanto a participao das
mulheres no movimento fundamental para a construo de
mudanas nessas relaes. Quando perguntei como ele havia
passado a perceber as questes das mulheres no hip-hop, ele
afirmou categoricamente: Da poca em que eu convivia com a
Joana. Pode parecer bvio que, apenas com a participao das
mulheres, os homens iro se sensibilizar para a prpria questo
da relao entre os homens e as mulheres nos grupos e
movimentos, mas trata-se de um ciclo difcil de romper, pois
elas no participam justamente porque enfrentam uma srie de
discriminaes nesses movimentos.
Com suas falas e aes, essas jovens mulheres tm buscado
questionar os papis femininos e masculinos: ao se inserirem
e lutarem por espao em movimentos predominantemente
masculinos, ao criticarem a postura de muitas mulheres de
expr seus corpos como mercadorias e dos homens de
valorizarem apenas o corpo das mulheres (as crticas ao grupo
o Tchan e grupos semelhantes eram freqentes) e ao
procurarem construir outros padres de relaes com os

homens e tambm com as mulheres. Fernanda que, embora

muitas vezes assumisse um discurso das oposies binrias
entre feminino e masculino, em outros momentos reconhecia
que no simples assim: eu posso ser homem, voc pode ser
mulher (...) e ser mulher cultura, ser homem tambm, tem
muita coisa a. E, ao mesmo tempo em que se construam
como mulheres buscando outros referenciais do que ser
mulher, elas construam movimentos diferentes, em que os
homens estavam tendo que aprender que o poder poderia ser
distribudo mais igualitariamente entre homens e mulheres.
Os prprios grupos e movimentos (MAP e hip-hop) apesar de se
constiturem como espaos predominantemente masculinos,
eram ainda espaos de relaes menos hierarquizadas, em que
havia uma aceitao dessas jovens mulheres, mesmo que
precria. Talvez por isso, nesses espaos, elas aprendessem a
ser mulheres dotadas de auto-estima. Aberta a brecha, elas se
apropriavam dessa aceitao e transformavam em um discurso
da valorizao do ser mulher, denunciando as discriminaes e
relaes desiguais que sofriam no prprio movimento, a fim de
construir novas relaes por meio de coletivos de mulheres ou
por coletivos mistos , abrindo espaos para a atuao de
outras mulheres, rompendo com os modelos tradicionais de
socializao que sofreram, construindo, talvez, outras
concepes de feminismo.
possvel perceber os diferentes significados construdos em
suas vidas nos mbitos pblico e privado pela atuao nos
grupos/movimentos. No mbito pblico, elas construram seu
direito ao estilo juvenil como atores e, no apenas, como
parceiras dos homens, como namoradas. Construram relaes
de autonomia em relao a eles, com quem atuavam;
constituram-se como sujeitos, com demandas e necessidades,
lutando contra o machismo, a depreciao e a desvalorizao. E,
finalmente, assumiram a militncia feminista em seu prprio
estilo (hip-hop ou MAP) ou, o que parecia estar ocorrendo com
Fernanda e Carla, assumiram essa militncia feminista tambm
em outros espaos, ampliando sua luta e atuao.
Nos espaos privados, Fernanda, Carla e Glucia conseguiram,
por intermdio de sua atuao, do que aprenderam e de sua
luta, impr-se, conquistar respeito e autonomia tambm nas
relaes familiares e afetivas que estabeleceram diviso de
tarefas domsticas e novas parcerias com os homens, mais
igualitrias , transferindo essas experincias, construdas pelos
grupos, no s para a famlia e relaes afetivas, mas tambm
para a escola, o trabalho etc. (dimenses, essas ltimas, que
no seria possvel desenvolver no presente artigo):
Pra mim foi muito importante elas [da Obirin]
estarem do meu lado para eu conseguir botar pra
fora e reclamar que eu tinha sofrido violncia
sexual. Porque at ento eu no me sentia no
direito de reclamar, afinal de contas eu estava de
saia curta (pausa) afinal de contas eu tinha
brigado com a minha me pra sair, ela falou pra
eu no ir e eu fui (Fernanda)

Ento era uma coisa que eu comecei a achar

absurdo depois que eu comecei a tar junto com as
meninas [da Obirin], a ver isso, antes eu no via
isso, antes eu achava que eu tinha que fazer,
agora no, agora o servio t dividido, minha
me, ela tambm no entendia isso, hoje ela v
isso tambm, meu pai j trabalhava junto com
ela, eles sempre dividiram as tarefas, mas os
filhos no. Hoje ela coloca os filhos dela pra fazer,
eles querendo ou no, e ela no faz mais nada
pros filhos, eles tm que aprender a fazer isso
tambm (Carla)
Por que assim, em termos de relacionamento
com o companheiro, eu morava com uma pessoa
que era extremamente ciumenta, extremamente
possessiva, tudo ele era o extremo, tudo ele era o
extremo. (...) O cara dava um escndalo, rolava
altas agresses, me bateu vrias vezes, muitas
vezes... teve uma agresso que foi foda, o cara
perfurou o meu tmpano com um soco que ele
deu, quebrou meu nariz, com um soco assim.
Rolou altas coisas ruins pra mim, s que eu nem
imaginava que eu podia viver de uma forma
diferente com outras pessoas. (...) S que eu no
imaginava que eu algum dia pudesse me
relacionar com um cara e o cara me respeitar pelo
que eu sou e falar olha, voc livre pra voc
fazer o que voc quiser, voc quer ir pra algum
lugar, no se prenda por mim, v sozinha.
(Glucia)
Para Joana, porm, isto no parece ter sido possvel com
relao s dimenses familiar e afetiva, ao menos at ento.
Seus relatos de um casamento insatisfatrio, mantido por ter
sido ele o responsvel pela construo da casa onde moravam e
de uma ausncia na diviso das tarefas domsticas foram
exemplos claros.
... casamento complicado. Por mais que o
cara me entenda, ele me respeita, mas a gente
no vive bem. Eu vivo de aparncia. Eu nem sei
porque que eu vivo nessa. Eu sou uma pessoa to
revolucionria, que no d no d...S que tem
uma coisa da qual eu no posso abrir mo, que
minha casa (Joana).
Quanto Carina e Carolina, parece que sempre tiveram
relaes familiares mais igualitrias: seu pai as incentivava
muito a participar do hip-hop por ter, ele prprio, vivenciado o
black power nos anos 70 e sua me, aps romper com o
estigma do hip-hop como coisa de marginal, tambm passou a
incentiv-las. A me delas era, inclusive, uma grande referncia
de mulher lutadora, a quem admiravam e respeitavam muito.
Nina, por sua vez, falou muito pouco sobre suas relaes fora do
movimento para que algo pudesse ser afirmado.

Estabeleceram, tanto Glucia quanto Joana, relaes

diferenciadas, nada idealizadas, com a maternidade. Ambas
disseram ter boas relaes com seus filhos, mas enquanto Joana
optou por cri-lo, passando a viver com o pai da criana, ainda
que sua relao com ele fosse insatisfatria, Glucia optou por
deix-lo com sua me, aps separar-se do pai da criana, que a
agredia.
Bom, eu sou me. Foi uma novidade enorme pra
mim, ter ficado grvida. Eu queria meu filho,
adoro meu filho, fao tudo pra ele, quero passar
coisas pra ele. Ele sabe que a me dele das
correrias. Mas tudo o que eu fao, pra ele. E
assim, quanto gravidez, foi uma gravidez difcil,
foi muito difcil pra mim. (Joana)
Eu tenho um filho, meu filho tem oito anos,
quando eu tive meu filho eu tinha outra
mentalidade, muito ingnua e tal, at quis ter
meu filho antes de ficar grvida...lgico que eu
no me arrependo, s que hoje em dia eu penso
que daqui pra frente, jamais quero ter um filho,
ter outro filho. Primeiro porque eu no quero, vai
me atrapalhar, eu tenho outros planos. (Glucia)

Importncia das marcas simblicas e da

palavra10
Para compreendermos a importncia que tem para Joana,
Fernanda, Carla, Nina, Carina, Carolina e Glucia a participao
nos grupos na construo de suas identidades, foi fundamental
no somente observar suas prticas, mas compreender os
significados que elas construam por meio de suas vivncias.
No s porque todos construmos nossas identidades de gnero
material e simbolicamente, mas porque certas dimenses
simblicas so cruciais na construo dessas jovens mulheres,
por estarem inseridas em grupos juvenis/movimentos em que
essas dimenses so centrais.
Trata-se de grupos em que os signos so fundamentais para a
construo das identidades coletivas: as vestimentas que usam,
o modo como utilizam seus corpos para se expressar, o modo
como falam. Basta observar a importncia que o visual adotado
tem para os significados que querem expressar, os punks
principalmente, com suas roupas desbotadas e sujas, cheias de
tachinhas, alfinetes, bottons etc. e que os anarcopunks, ainda
que menos intensamente, tambm adotam representando o
lixo da sociedade, mas tambm os rappers, os b-boys e as bgirls e os grafiteiros, com suas calas largas, suas bombetas,
seus tnis. O modo como falam e as grias que utilizam - e que
somente quem est no meio compreende de fato - demarcam
quem e quem no do movimento hip-hop ou do MAP. Os
modos como ocupam os espaos com suas msicas, sua dana,

seus grafites, seus protestos. Tudo isso constri o que ser

anarcopunk e o que ser do hip-hop.
Essa produo simblica crucial na construo das identidades
dessas jovens mulheres. No caso delas, a palavra central, no
apenas por serem rappers e, portanto, cantarem , ou
anarcopunks as falas pblicas em protestos e reunies so
centrais , mas tambm porque a palavra que contesta,
denuncia, conquista espaos em meios socialmente associados
ao masculino, busca subverter as relaes de poder entre
homens e mulheres, entre brancos e negros, entre ricos e
pobres, entre adultos e jovens; palavra que constri outras
relaes entre homens e mulheres e outros referenciais de
femininos e masculinos no espao pblico.
Para elas, o tema falar, expressar-se desenvolveu-se como um
ponto central de conflitos nas relaes de gnero:
Quando eu tinha 14 anos, e eu era virgem e
imaculada, eu achava que eu ia casar virgem, eu
nem tinha beijado na boca ainda, e eu cheguei na
escola uma vez com uma amiga minha na mesma
situao, e as pessoas jogaram milho na gente,
vrios garotos da mesma idade jogaram milho na
gente a ponto de machucar nossa pele. Eles
achavam que a gente era um bando de piranha
porque a gente participava do grmio estudantil e
a gente falava muito pra mulher, pra uma mulher
a gente falava demais. (Fernanda)
Como, assim, eu tinha medo de falar, de me
expressar, de dar uma entrevista igual agora, por
exemplo, eu no conseguia, gaguejava. T sendo
legal, t um pouco nervosa, mas t sendo legal.
Ento o hip-hop foi a melhor coisa que aconteceu
na minha vida. Conhecer pessoas, participar com
a comunidade, conhecer outras reas, outros
estados representando o hip-hop. (Joana)
A minha participao. Assim, minha participao
poltica mudou bastante. Agora eu converso mais
com as pessoas sobre qualquer assunto, antes eu
era meio acanhada, hoje em dia no, hoje em dia
eu converso mais, a pessoa pode vir para
debates, a gente t sempre conversando, vrios
assuntos. (Carina)
As mulheres precisam mostrar que a gente
tambm tem o direito da expresso. (Carina)

Significados raciais11 na constituio de suas

identidades

s vezes eu fico muito deprimida, mas a minha

cultura uma cultura que... eu acho que o povo
negro um povo de resistncia e a gente aprende
a estar de p no importa o quanto voc esteja
triste. Nossa histria uma histria triste e nem
por isso a gente deixou de danar, de cantar. As
pessoas vem isso de uma forma muito
pejorativa, ah festa. Mas a maneira como meu
povo reza, e eu aprendi isso. Por mais que voc
tenha problemas a gente tem que estar sempre
de p. (Fernanda)
O hip-hop nasceu como um movimento dos jovens negros das
periferias das grandes cidades, e a temtica racial central no
movimento, em especial no rap. Foi por meio da participao no
movimento que Carolina, Carina, Joana (e Lus) constituram
uma auto-imagem positiva como negros, como todos afirmaram
e a seguinte fala de Carolina sintetizou:
Como eu te falei a gente aprende a ter uma
viso crtica de tudo, n, e at na questo da
auto-estima tambm, h alguns anos atrs, s
vezes eu lembro, puxa na escola, de repente o
pessoal falava aquela coisa de ai, que voc
neguinha. Poxa naquela poca de repente voc
ficava pensando, eu quando tinha 7, 8 anos de
idade ainda no tinha uma viso legal dessa
questo de negritude. Ento o pessoal chamava
voc de neguinha, de no sei o qu, eu ficava
meio assim, meio pra baixo. Mas hoje em dia no.
O cara fala pra mim que eu sou negra, negrinha,
pra mim m orgulho, entendeu? Ento acho
assim, levanta muito a nossa auto-estima, e
que nem eu falo, hoje em dia, eu t com 21 anos,
quando eu tiver meus filhos, eu vou querer passar
pra eles tambm tarem se orgulhando. (Carolina)
Assim como Carolina, tambm Carina passou a valorizar sua
histria, seu povo, a partir do hip-hop, reconstruindo sua autoestima:
Bastante auto-estima, orgulho de ser negro, e
bastante conhecimento pelos nossos
antepassados tambm, fez com que eu lesse mais
sobre os antepassados, sobre os escravos, tudo
que matria que sai, aniversrio da morte de
Zumbi, shows, a gente est participando,
participao total no movimento negro. (Carina)
Suas identidades raciais estavam profundamente articuladas a
suas identidades de gnero e a suas identidades no grupo.
Joana falou sobre a sexualizao da imagem das mulheres
negras jovens:
o seguinte, a mulher jovem negra: sem
conscincia. Por que sem conscincia? Porque

esto se vendendo muito e elas prprias no

esto se valorizando. Agora com esse negcio de
bundinha, as irms tm um corpo maravilhoso,
tm umas bundas maravilhosas, e a burguesada
quer mais que elas vo rebolar pra eles ficarem
vendo e ficar passando mal. (...) A gente tem que
lutar pras pessoas respeitarem a gente por
dentro, como a gente e no ter que se vender,
se expor, pra ter valor, pra ser bonita, pras
pessoas comentarem, achar que maravilhosa.
No. A gente pode tudo isso mas com dignidade,
com trabalho, simples, sem se expor pra
ningum.
Carina falou sobre o preconceito racial:
O preconceito sempre maior pra negros, no s
pra mulheres, como pra homens tambm. A gente
cita isso tambm nas letras, o preconceito racial.
E a gente t...e, assim, a idia, o nome do grupo
por mais que seja Crtica Negra, voc pode ver
que a Nina no negra, s que a conscincia
negra. (Carina)
Ao contrrio do hip-hop, havia uma ausncia de discusses
raciais no MAP (a origem do punk est associada aos brancos).
Carla, assim como Fernanda, falou sobre isso e sobre a
importncia dessas discusses na Obirin, onde descobriu, assim
como Fernanda, no s o que sentir-se mulher, mas o que
ser negra:
Hoje eu sei que eu sou uma pessoa negra, preta,
mas at h um tempo atrs eu no afirmava isso.
E voc tar afirmando uma coisa dessas, em um
movimento que se diz libertrio, as pessoas
achavam Oh, que absurdo, as pessoas tarem se
assumindo, afirmando que a origem que vem,
as pessoas ainda acham um absurdo, uma coisa
que ta causando rebolio ainda (Carla).
Para Glucia, no entanto, o MAP foi uma porta de entrada para
a temtica racial, pois foi por esse movimento que conheceu um
curso de capoeira, em que se percebeu como negra. Aps
conhecer, tambm por intermdio do MAP, alguns povos
indgenas, passou a buscar principalmente reconstruir suas
razes indgenas.
Lembro-me muito bem de uma cena, quando fui encontrar
Fernanda para uma das entrevistas, na sada de um curso de
dana afro. Cheguei um pouco antes e ouvia diversas vozes
femininas cantando, ao som de palmas ritmadas, um trecho de
msica que ficou gravado em minha mente (e que, anos depois,
reconheci como a msica Algum me avisou, de Dona Ivone
Lara): Foram me chamar/Eu estou aqui, o que que h?/Foram
me chamar/Eu estou aqui, o que que h?/Mas eu vim de l,
pequinininho/Mas eu vim de l pequinininho/Algum me avisou

pra pisar nesse cho devagarinho/Algum me avisou pra pisar

nesse cho devagarinho...
Foi nesse dia que ela me disse as duas frases que escolhi como
epgrafes para este artigo.

Consideraes finais
quase bvio constatar, como j havia afirmado anteriormente,
a centralidade da raa, conjuntamente com o gnero, a classe e
a idade, na construo das identidades dessas jovens mulheres
e nos grupos/movimentos que elas/eles vinham construindo
articulao destas categorias sociais, e no a sua justaposio12.
E os elementos preponderantes nesta articulao so gnero e
raa, e no idade. A importncia de sua juventude estava
mais em sua participao nos estilos hip-hop e anarcopunk
(estilos juvenis), participao que produziu os significados de
gnero e raciais que elas vinham construindo.
Para concluir, trago apenas alguns elementos em que se
evidenciaram as inter-relaes entre gnero, raa e classe que
elas operavam em seus materiais e reflexes:
Se as pessoas vem como conquista as mulheres
adquirirem o poder, seja este no trabalho, em
casa ou em cargos plticos, ou seja, a dita
mulher moderna, no podemos comparar isso
emancipao. Pois essas mesmas mulheres
continuam sendo vtimas e sustentando o
machismo, alm de explorarem milheres de
outras mulheres. No porque uma minoria
conseguiu independncia financeira e por isso
acha ser emancipada, que temos que achar que
todas ns estamos. (manifesto produzido pelo
Obirin em abril de 1999)
Se acha que mina no rima/Voc no sabe de
nada/A idia aqui firmeza/S mina de
atitude/Que vive na periferia/E no se ilude.
(trecho de At as ltimas conseqncias, de
Carina e Carolina, grifos meus)
Uma fala de Joana sobre o tipo de relao que um rapper
americano13 mantinha com os freqentadores da Casa de
Cultura, em comparao ao que ela mantinha, bastante
significativo desses outros padres de masculinos e femininos
possveis, tambm articulados s concepes de raa e classe
presentes no hip-hop:
Porque ele vivia gritando com as pessoas, ele
pegava muito pesado com as pessoas. Eu pego
pesado, mas de uma forma carinhosa, eu
converso, tendo uma oportunidade, eu chego em
um e converso. Se ele t aprontando, se no t

legal, se t vendo que ele no t numa boa, a

gente troca uma idia, mas com sensibilidade,
com carisma, no com brutalidade, que ningum
gosta, nem um animal gosta de ser tratado com
ignorncia, imagina o ser humano! (...) Por que
eles vm pra Casa de Cultura? Por que eles to
cansados de tanta violncia, de passar por uma
viela e ver um mano esticado, ver uma criana
com a cara cheia de bala (...) Ento a maioria
aqui dos guetos mesmo fodidos daqui de So
Paulo, que vem para c porque aqui um lugar
de paz. (Joana)

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Endereo para correspondncia

Samantha Freitas Stockler das Neves
E-mail: samanthaneves@yahoo.com
Recebido em 21/07/2005
Aceito em 15/08/2005

Notas
1

Graduao em Pedagogia, Faculdade de Educao da USP.

Mestranda em Sociologia da Educao, FEUSP, sob orientao
da Profa. Marlia Pinto de Carvalho, em estudo sobre o conceito
de gnero nas pesquisas em educao.
2
Por tratar-se de um artigo no ser possvel explorar todas
essas dimenses. Buscarei pontuar apenas as principais
percepes que tive com relao centralidade dos
grupos/movimentos na constituio das identidades dessas
mulheres jovens e os significados de gnero e raciais na
constituio de suas identidades.
3
Lembro apenas que no era o objetivo da pesquisa explorar os
significados de gnero, principalmente os modelos de
masculinidade, na constituio identitria de Lus. Sua
entrevista, tambm riqussima, foi explorada apenas quanto ao

que informava sobre as relaes entre homens e mulheres no

grupo e no hip hop.
4
Definirem-se como negras e colocarem a dimenso racial como
central em sua constituio identitria, revelou novas facetas da
complexa relao com os movimentos e a construo de
identidades raciais que neles se d.
5
Obirin Onij uma expresso ioruba que significa mulheres
guerreiras.
6
Da mesma forma que os nomes dos sujeitos de pesquisa
foram alterados, tambm no informo onde vivem.
7
O contedo machista da cultura hip hop j foi apontado pelo
estudo de Cidinha Silva (Silva, 1995).
8
Gostaria apenas de destacar algumas de suas falas
concebendo-se como jovens e os significados a isto atribudos na verdade, falas de Fernanda e Carla, as nicas que falaram
explicitamente sobre o que ou deveria ser ser jovem:
Quando eu tinha 13 anos e eu lia muito, minha me me levou
num psiclogo como se eu fosse doente. Porque ela achava que
eu devia estar curtindo Xuxa. Eu gostaria que a juventude
tivesse outras opes que no essas (...) Que juventude deve
ter outros rumos, outras escolhas que no s paternidade,
maternidade, trabalho, velhice, dinheiro (Fernanda). aquilo,
uma luta horrvel, pesada, rdua, difcil de manter isso
vivo; mulher, jovem, negra principalmente, tar lutando, tar
questionando o mundo - s lutar, questionar j t dentro da
luta, por eu ser jovem, tar questionando. (Carla). Nas falas de
Fernanda, interessante notar que ela em determinados
momentos parecia afirmar a necessidade de se respeitarem as
especificidades da juventude, e para tanto criticava a concepo
de que se precisaria moldar os jovens, e em outros reforava o
esteretipo social da gerao alienada, ao afirmar, por
exemplo, que faltava maturidade e responsabilidade aos jovens
atualmente.
9
Com relao ao meio punk, interessante notar que os
depoimentos de Carla foram bastante semelhantes s
observaes feitas por Maritza Castro-Pozo em relao a duas
bandas punk que acompanhou no Mxico: embora essa
presena feminina apresentasse, algumas vezes, outros
aspectos - pois, para muitas delas, representava a possibilidade
de transformao de relaes desiguais em outros espaos da
vida -, em geral as desigualdades no meio punk eram bastante
profundas. (Castro-Pozo, 1996).
10
Devo essas percepes s contribuies da Profa. Marilia
Sposito. Uma segunda polaridade, bastante prxima da
manifestao cultural em torno da msica, pois caminha de
forma integrada e concomitante, reside na tentativa de
construo de pautas de significados alternativos s
interpretaes dominantes. Resgata-se a importncia da
palavra, como o caso dos rappers, da circulao de idias pela
imprensa alternativa, como os fanzines e algumas das iniciativas
em torno das rdios comunitrias, ou um outro significado para
o jogo do corpo pela dana. Na apropriao da palavra
evidencia-se a necessidade de recorrer informao, ao
conhecimento e, assim, propiciar uma explicao diferente
daquelas produzidas pelos grandes veculos formadores da
opinio pblica que asseguram uma certa homogeneidade das
interpretaes: a cultura juvenil afirma com fora as

necessidades comunicativas, mas reinvindica, tambm, o direito

de decidir quando e com quem se comunicar. (SPOSITO, 2000:
8, grifo meu).
11
importante explicitar aqui que utilizo o conceito de raa em
seu significado propriamente sociolgico, relacionado a uma
certa forma de identidade social, buscando retirar a
fundamentao biolgica do conceito de raa (Guimares,
1999: 156).
12
Nos termos de Heleieth Saffioti, o n constitudo pelas trs
contradies sociais bsicas, gnero, raa e classe. Com essa
imagem, a autora explicitou a impossibilidade de se
compreender uma dessas categorias como nica e total.
(Saffioti, 1994: 278). Para a compreenso desta articulao,
foram tambm fundamentais as questes colocadas por Maria
Clia Paoli: De que modo as relaes de gnero (como as de
cor, de idade, as de etnicidade) podem se universalizar nas
cincias sociais? Sero matrizveis apenas em uma nica
articulao terica? Ou deveriam estar presentes exatamente
por sua diferena, para a anlise sociolgica, como categorias
centrais compreenso de todas e quaisquer relaes sociais?
(Paoli, 1991: 107).
13
Este rapper a substituiu na Rdio 10 quando Joana saiu para
ter seu filho.

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