4.

EL HOMBRE BUSCA A DIOS

GUA DIDCTICA:
Se trata de descubrir las razones para la aceptacin de
Dios. La religiosidad, aunque suele ir acompaada de senti
mientos, no es un mero sentimiento, sino una conviccin
intelectual fundamentada en la realidad hum ana y que da
sentido a su vida.

Trabajos

Lectura y comentario de un relato de conversin.

1. LA REALIDAD Y EL CONOCIMIENTO HUMANO

Despus de haber analizado el fenmeno impresionante de la religiosi

dad de los pueblos, en este captulo estudiamos las races y las razones que
tiene el hombre para aceptar la existencia de Dios y buscar su trato amis
toso y filial. Podemos decir que las races son las realidades objetivas con
las que se encuentra el hombre -las cosas creadas y la propia estructura
personal del hombre-; y las razones son el conocimiento que tiene o
puede tener el hombre sobre el origen de las cosas creadas y la respuesta a
los propios interrogantes que se plantea el hombre sobre su existencia.
Para acceder con claridad al conocimiento de Dios, puede ser opor
tuno distinguir previamente entre la realidad -lo que es objetivo- y el
conocimiento de esa realidad -que siempre es subjetivo-, porque el
hombre, sujeto personal, es el ser que conoce.
1.1. LA REALIDAD

Se llama real a lo que existe de modo efectivo. Hay dos tipos de reali
dades objetivas sensibles: a) las cosas creadas (la tierra, el firmamento);

 N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

56

estas realidades, en la reflexin de la inteligencia humana, remiten hacia

el origen y el fin de las mismas (leyes fsicas, biolgicas); b) el hombre, ser
individual de naturaleza racional. Por su estructura personal (animal do
tado de racionalidad y de la consiguiente libertad), el hombre es un ser
lleno de sentido; o, en terminologa clsica, un ser con tendencias, incli
naciones, deseos naturales y aspiraciones hacia la verdad y el bien, en
donde el ser humano encuentra su identidad personal.
A las mismas cosas creadas y al hombre, en terminologa clsica, se
les llama revelacin natural, algo objetivo, algo que se da en la realidad; y,
en cuanto son conocidas por el hombre, revelan su origen divino, pues en
ellas hay una huella de su Hacedor.
1.2. EL CONOCIMIENTO

Se llama conocimiento a la accin y efecto de averiguar por medio de

la inteligencia la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas; es decir,
ver lo que son realmente las cosas hasta alcanzar el conocimiento de su
origen y de su fin.
Realidad y conocimiento
La realidad
(lo objetivo)

El conocimiento humano
(lo subjetivo)

Niveles de conocimiento Grados del

conocimiento natural
El hombre
Las cosas creadas

sensacin:
simple impresin
percepcin:
contenidos de valor.
inteleccin:,
verdad inteligible

espontneo
racional;
- experiencia personal
> experiencia histrica

(Revelacin natural)

Las ideologas positivistas y subjetivistas dan un valor exclusivo a lo

subjetivo: No les interesa lo que son las cosas en s mismas, lo que son las
realidades tal como son, sino solamente se preocupan por el sentido que
tienen las cosas para el sujeto que acta.

E l h o m b r e b u sc a a D io s

57

a) Niveles de conocimiento. El conocimiento hum ano presenta va

rios niveles o modos de conocer:
la sensacin, interna y externa, que es la simple impresin que las
cosas corpreas producen en el hom bre a travs de los sentidos (por
ejemplo, sentir fro o calor);
la percepcin, que es la accin y el efecto de alcanzar por medio de
los sentidos algn contenido de valor presente en las cosas y en las accio
nes (por ejemplo, los valores de ayuda al necesitado y de solidaridad que
son propios de la limosna);
la inteleccin, o conocim iento intelectual, que es la accin y el
efecto de averiguar y darse cuenta de la verdad inteligible de las cosas. El
conocimiento intelectual se diferencia esencialmente de los anteriores
modos de conocer; arranca de los sentidos, pero va ms all de lo que es
tos captan, ya que el entendimiento humano -por ser una facultad espiri
tual- es capaz de alcanzar la verdad, el sentido y el significado de las co
sas conocidas. El conocim iento intelectual responde a las preguntas
Qu es esta cosa? Por qu existe? Cmo es? Cul es su fin? Qu sen
tido tiene? El conocimiento intelectual se expresa en conceptos que tie
nen valor universal, es decir, en ideas que expresan el ser de las cosas co
nocidas; cuando una idea expresa lo que una cosa es realmente, entonces
se dice que se tiene un conocimiento verdadero; en otro caso, se tiene un
conocimiento errneo o falso.
b) El conocimiento natural. Con su capacidad natural de conocer el
hombre puede alcanzar un conocimiento natural de s mismo y de las co
sas. Este conocimiento ofrece diversos grados de desarrollo y de profundizacin, tanto a nivel personal como tambin a nivel social: se trata del
conocimiento espontneo y del conocimiento racional o reflexivo. Lo ra
cional tambin est incluido en lo espontneo en mayor o menor grado.
El conocim iento espontneo es una expresin natural y fcil del
pensamiento; brota sin que el hombre acte intencionadam ente, o sin
que ponga cuidado en lo que hace.
El conocimiento racional o reflexivo es el que se obtiene despus
de haber considerado o meditado atentamente una cosa; puede dirigirse
hacia la propia experiencia personal y tambin hacia la experiencia his
trica:
Cuando la reflexin se dirige hacia la propia experiencia personal,
el hombre conoce o puede conocer las propias inclinaciones, su
apertura hacia la trascendencia y el sentido de su existencia y de lo

58

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

Absoluto; tambin conoce las cosas creadas. Se trata de un conoci

miento sensitivo e intelectual a la vez, que remite al origen y al fin
de esas cosas.
Cuando la reflexin se dirige hacia lo que se llama la experiencia
histrica, es decir, hacia los hechos que han tenido lugar en otros
tiempos, entonces el hombre llega a conocer el hecho religioso y el
hecho cristiano (religiones histricas), las experiencias personales
de otros hombres y la reflexin filosfica.
De todo ello se deduce que hay argumentos antropolgicos y razona
mientos metafsicos para demostrar filosficamente la existencia de Dios.
Algunos autores prefieren hablar de mostrar, pues el trmino demos
trar se utiliza ordinariamente para los conocimientos experimentables
fsicamente.
2. ITINERARIO PARA EL CONOCIMIENTO DE DIOS

Si el hombre es capaz de conocerse a s mismo y de conocer el mundo

en el que vive, la aceptacin de la existencia de Dios no es consecuencia
de fantasas, de sentimentalismos, de ignorancias o de opciones alie
nantes, sino que es fruto del conocimiento natural que el hombre al
canza de s mismo y de las realidades con las que se encuentra, pues,
como hemos visto, el hombre es capaz de alcanzar la verdad inteligible
de las cosas hasta llegar a su origen. Veamos el itinerario que ha seguido
el hombre para llegar al conocimiento natural de la existencia de Dios.
a) Al considerar la historia de la humanidad, observamos que, desde
siempre, el hombre se plantea unos interrogantes sobre el origen y el sen
tido de su existencia: Quin es el hombre? Cul es el sentido de lo que
quiere y de lo que hace? Qu hay despus de la muerte? Por qu existen
el dolor y el mal en el mundo?1.
b) Tambin observam os que, desde siem pre, el hom bre se siente
movido en su interior a dar respuesta a esos interrogantes, para llenar
la sed de felicidad y de infinito que hay en su corazn y encontrar el
sentido de su vida. Y se da cuenta de que, por s mismo, el hombre solo
no puede dar una contestacin satisfactoria que aquiete su inteligencia.
Pero esa respuesta brota luminosa y segura, cuando el hombre se abre
a la fuerza o realidad misteriosa que el propio hombre entrev en el ori
1 C o n c ilio V a tic a n o

II, cfr. Gaudium et Spes, n. 10; Nostra aetate, n. 1, c.

E l h o m b r e b u sc a a D io s

59

gen y en el destino de las cosas, y que da fundamento y sentido a la vida

humana.
A este respecto, observa el Concilio Vaticano II que, ya desde la anti
gedad y hasta nuestros das, se encuentra en los diversos pueblos una
cierta percepcin de aquella fuerza misteriosa que se halla presente en la
marcha de las cosas y en los acontecimientos de la vida humana; y a ve
ces tambin se encuentra el conocimiento de la suma Divinidad e incluso
del Padre. Esta percepcin y este conocimiento penetran toda la vida de
los pueblos con un ntimo sentido religioso2. El trmino percepcin
hace referencia a los contenidos de valor y al sentido de la vida que el
hombre descubre en sus experiencias -la m isteriosa fecundidad hu
m ana- y en los fenmenos captados por los sentidos, tales como la luz,
las torm entas o la sencilla y adm irable fertilidad de la tierra. Por su
parte, el trm ino conocimiento hace referencia al expreso conoci
miento racional de la Divinidad e incluso, en no pocos casos, de su con
dicin de Padre.
Esta fuerza misteriosa a la que llega el hombre ha sido conceptualizada por la inteligencia hum ana como el Ser Supremo e Infinito, lo Ab
soluto, y recibe el nombre de Dios.
c) La aceptacin de la existencia de una realidad misteriosa, de un
Ser Supremo, responde a la estructura propia de la inteligencia humana,
cuya capacidad no se reduce a la mera percepcin de los fenmenos sen
sibles, sino que se abre al conocimiento racional del valor que encierran
esos fenmenos, as como tambin a la verdad de las cosas. En efecto, la
bsqueda de la verdad -especialmente de la verdad sobre el propio hom
bre- es una exigencia de la condicin humana, mientras que la ignoran
cia lo mantiene en una situacin de incertidumbre y de esclavitud. Ade
ms, el hombre se da cuenta de que no puede ser verdaderamente libre,
si no recibe una luz sobre las cuestiones centrales de su existencia y, en
particular, sobre aquella de saber de dnde viene y a dnde va. Se puede
decir que el verdadero conocimiento orienta al hombre hacia la sabidu
ra; es decir, en lugar de restringir los ojos de la mente a lo material, nos
invita a levantar la mirada hacia los valores del espritu. En una palabra,
la sabidura da al verdadero conocimiento toda su amplitud liberadora;
acepta el clculo y la experimentacin, al tiempo que se abre a la bs
queda de la verdad ltima, a la bsqueda de la luz que da sentido a la
vida humana y que, aunque est ms all de nuestro completo alcance, es
la clave de la autntica felicidad y libertad de los hombres, la medida de
2 C o n c ilio V a tic a n o II, Nostra aetate, n. 2.

60

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

la hum anidad, y el criterio para una relacin justa con la naturaleza y

con los hombres.
d) Cuando un cristiano se pregunta Por qu creo en Dios?, la pri
mera respuesta es la de la fe: Creo porque Dios se ha revelado a la hu
manidad, ha entrado en contacto con los hombres. La suprema revela
cin de Dios se nos ha dado en Jesucristo, Dios encamado. Creemos en
Dios, porque Dios se ha hecho descubrir por nosotros como el Ser Su
premo, el gran Existente3. Es decir, la fe es la respuesta del hombre a
la Revelacin divina. Esta respuesta es posible, razonable y justa, porque
Dios es creble. Nadie es tan creble como Dios. Nadie como Dios posee la
autoridad de la verdad que libera al hombre y da sentido pleno a su vida.
e) Sin embargo, esta fe en un Dios que se acerca al hombre y le busca,
encuentra tambin un apoyo en los razonamientos de la inteligencia hu
mana. Cuando reflexionamos, podemos constatar que no faltan pruebas
de la existencia de Dios. Estas son fruto de la reflexin de los hombres so
bre las cuestiones centrales de la vida hum ana y sobre el origen de las co
sas. Tales pruebas han sido elaboradas por los pensadores bajo la forma
de demostraciones filosficas, de acuerdo con la concatenacin de una
lgica rigurosa. Pero pueden revestir tambin una forma ms sencilla y,
como tales, son accesibles a todo hombre que busca su identidad perso
nal y trata de comprender el mundo en el que vive4.
f) Las reflexiones anteriores se pueden concretar en el deseo de Dios
que late en el corazn del hombre; un deseo de felicidad y de eternidad.
De dnde viene ese deseo? El Compendio lo explica de este modo:
Dios mismo, al crear al hombre a su propia imagen, inscribi en el cora
zn de este el deseo de verlo. Aunque el hombre a menudo ignore tal de
seo, Dios no cesa de atraerlo a s, para que viva y encuentre en l aquella
plenitud de verdad y felicidad a la que aspira sin descanso. En conse
cuencia, el hombre, por naturaleza y vocacin, es un ser esencialmente
religioso, capaz de entrar en comunin con Dios. Esta ntima y vital rela
cin con Dios otorga al hombre su dignidad fundamental5.
En el conocimiento que el hombre puede tener de Dios se distinguen
dos modos diferentes: el conocimiento natural y el conocimiento sobre
II, Discurso (10-VII-1985).
4 A este respecto es interesante la reflexin de Benedicto XVI: El creyente reconoce
en la naturaleza el maravilloso resultado de la intervencin creadora de Dios, que el hom
bre puede utilizar responsablemente para satisfacer sus legtimas necesidades -materiales
e inmateriales- respetando el equilibrio inherente a la creacin misma. Carta Ene. Cari
tas in venate (29-VI-2009), n. 48.
5 Compendio, n. 2.
3 J u a n P a b lo

E l h o m b r e b u sc a a D io s

61

natural o por revelacin del propio Dios. En este captulo analizamos el

conocimiento natural de Dios y sus peculiaridades.
3. CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS

Se llama conocimiento natural de Dios el que adquiere el hombre con

su inteligencia racional por medio de las cosas creadas. Esto sucede por
que el hombre es capaz de conocer y de comunicarse con el Ser en el
que encuentra la verdad y la dicha que no cesa de buscar6 y en el que
descubre su identidad personal y el sentido de su vida; por eso se dice
que el hombre es por naturaleza un ser religioso, un ser dotado de dimen
sin trascendente. El hom bre tam bin es capaz de conocer a Dios
cuando se eleva desde la percepcin de las cosas sensibles al conoci
miento racional del Principio sin el cual el mundo carece de explicacin.
Los clsicos llam an a este conocim iento va ascendente, porque se
eleva desde las cosas creadas al Creador.
El conocimiento de Dios
Natural (por la luz de la inteligencia natural)

- Espontneo:
conviccin de la divinidad.

>

Racional:
religiones histricas;
experiencias personales;
reflexin filosfica;

o antropolgica,
o metafsica.

Sobrenatural (por Revelacin de Dios)

Manifestacin personal de Dios.

El conocimiento de Dios por la luz natural de la razn tiene dos gra

dos o momentos sucesivos y conexos: uno espontneo y el otro racional o
cientfico. El primero conoce a Dios como fundamento de toda la reali
dad, y de ah surge el fenmeno religioso. El segundo, continuacin del
6 Catecismo, n. 27.

62

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

anterior, es un conocimiento metdico, discursivo, reflexivo y ordenado,

que lleva a un conocimiento de Dios como Causa.
3.1. EL CONOCIMIENTO ESPONTNEO DE DIOS

El conocimiento espontneo de Dios corresponde a la mayora de las

personas y expresa la admiracin ante la vida hum ana y ante las cosas
que rodean al hombre; en otras palabras, expresa el deseo natural de Dios
que brota en el corazn del hombre7; se trata de un deseo de conocer y
tratar al Ser Supremo que da sentido a la vida humana, y que se ve como
Principio y Fin de todas las cosas.
Es un hecho comn y normal que el hombre perciba o entrevea la
existencia de un Ser Supremo, como fundamento de toda la realidad, por
diversos caminos: como una intuicin luminosa, o como el dictado seguro
de su conciencia personal, o como expresin sabia del sentido comn, o
bien como una conviccin profunda de la divinidad. Esta percepcin es
difcil de explicar, pero brota en el hombre sin proponrselo, y aparece
como bueno para el hombre amar a Dios, adorarle y obedecerle en lo n
timo de su conciencia. Al vivir esta conviccin espontnea, el hombre se
siente ennoblecido, dignificado y amado, y ve con claridad y alegra el
sentido profundo y trascendente de su existencia; es decir, el hombre com
prende que ha sido creado por Dios para una vida eterna feliz.
3.2. EL CONOCIMIENTO RACIONAL DE DIOS

Es una continuacin del anterior. Consiste en el conocimiento de Dios

que adquiere el hombre con su sola razn, mediante la reflexin intelec
tual. El hombre es capaz de una cierta ciencia sobre Dios, aunque de
modo indirecto y mediato, es decir, por medio de las cosas creadas -la reali
dad del hombre y del mundo-. Este grado de conocimiento -que de algn
modo tiene su comienzo en el hombre y en su mente- permite a la criatura
subir al conocimiento racional del Creador. Este tipo de conocimiento
suele llamarse va del saber y tambin va ascendente, pues, por medio
de las criaturas, el hombre se eleva a Dios, leyendo el testimonio del ser, de
la verdad, del bien y de la belleza que las criaturas tienen en s mismas; es
decir: desde el ser, la verdad, el bien y la belleza que hay en el hombre y en
el mundo, el hombre es capaz de elevarse hacia su Creador.
7 Cfr. Catecismo, nn. 27-30.

E l h o m b r e b u sc a a D io s

63

La Sagrada Escritura confirma y asegura la certeza de este conoci

miento natural: Los cielos pregonan la gloria de Dios y el firmamento
anuncia las obras de sus manos (Sal 19, 2).
La doctrina de la Iglesia, expresada especialmente en el Concilio Vati
cano I, y recordada por el Concilio Vaticano II, ensea que el hombre po
see la capacidad de conocer a Dios contando con la sola razn humana:
Dios, principio y fin de todas las cosas, puede ser conocido con certeza
por la luz natural de la razn humana partiendo de las cosas creadas (cfr.
Rm 1, 20), aun cuando es necesaria la Revelacin divina para que to
dos los hombres, en la condicin presente de la humanidad [es decir, en
la situacin de tendencia al mal causada por el pecado original], puedan
conocer fcilmente, con absoluta certeza y sin error, las realidades divi
nas, que en s no son inaccesibles a la razn humana8.
El Compendio resume la doctrina de la Iglesia afirmando que a par
tir de la creacin, esto es, del mundo y de la persona humana, el hombre,
con la sola razn, puede con certeza conocer a Dios como origen y fin del
universo y como sumo bien, verdad y belleza infinita9.
Desde la perspectiva cristiana hay que afirmar que el conocimiento
de Dios por medio de la razn no solo corresponde a la naturaleza racio
nal del hombre -es decir, a la estructura propia de la inteligencia hum ana
que tiene por objeto conocer la verdad-, sino que tambin corresponde al
designio original de Dios, el cual, al dotar al hombre de esta naturaleza,
quiere poder ser conocido por l: Dios, creando y conservando el uni
verso por su Palabra (cfr. Jn 1, 3), ofrece a los hombres en la creacin un
testimonio perenne de S mismo (cfr. Rm 1, 19-20)10. Este testimonio se
da como don y, a la vez, se deja como objeto de estudio por parte de la ra
zn humana.
En resumen, las fuentes del cristianismo hablan de la posibilidad de
conocer racionalmente a Dios. Por tanto, al lado del yo creo se encuen
tra un cierto yo s. Este yo s hace relacin a la existencia de Dios e
incluso a su esencia hasta un cierto grado; es decir, llega a conocer que
Dios es el Ser Supremo, infinito, sabio, bueno, todopoderoso, eterno,
principio y fin de todas las cosas. De aqu se deduce que todo nuestro
pensar acerca de Dios sobre la base de la fe tiene tambin carcter racio
nal e intelectivo; es decir, la fe es fuente de conocimiento. Tambin es
8 C o n c ilio V a tic a n o I, Constitucin dogmtica Dei Filius, 2 (Dz-Hn, 1785 y 1786);
cfr. C o n c ilio V a tic a n o II, Dei Verbum, n. 6.
9 Compendio, n. 3.
10 C o n c ilio V a tic a n o II, Dei Verbum, n. 3.

64

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

oportuno recordar que el atesmo se mueve en el crculo de una cierta re

ferencia al concepto de Dios; pues, si de hecho niega la existencia de
Dios, debera saber de Quin niega la existencia; y, si no lo sabe, su nega
cin carece de fundamento y resulta absurda.
3.3. LUGARES EN LOS QUE SE ENCUENTRA EL CONOCIMIENTO NATURAL
DE DIOS

Los lugares en los que se encuentra el conocimiento natural de Dios

se pueden concretar en los tres siguientes: las religiones que se han dado
en la historia, las experiencias personales de no pocos hombres crebles y
la reflexin filosfica.
a) Las religiones histricas ofrecen diversos conocim ientos de
Dios, de desigual valor; entre ellas se encuentran algunas religiones que
han desaparecido, como las de Grecia y de Roma, la egipcia o la azteca;
en la actualidad destacan las llamadas religiones no cristianas11, como
el hinduismo, el budismo, el Islam, las religiones animistas africanas,
etctera. Tambin son religiones histricas el judaism o y el cristia
nismo; estas ltimas tienen, adems, la consideracin de religiones re
veladas directam ente por Dios; por consiguiente, su testim onio tiene
una fuerza excepcional.
b) Las experiencias personales de hombres crebles por su sabidura
y coherencia de vida, que afirman con sinceridad su encuentro personal
con Dios. En la poca contempornea abundan relatos sobre experien
cias personales acerca de Dios: por ejemplo, los de Andr Frossard, Hellm ut Laun, Paul Claudel, Eugenio Zolli, M ondadori, Borghese, Edith
Stein, elevada a los altares por Juan Pablo II en 1987, y otros muchos
(cfr. Bibliografa).
c) La reflexin filosfica, realizada por numerosos pensadores de
todas las pocas, tam bin es un lugar para encontrar el conocimiento
de Dios. Esta reflexin abarca dos grandes campos: 1) La reflexin an
tropolgica sobre los interrogantes o cuestiones centrales del hombre,
en la que destacan Platn y san Agustn12. 2) La reflexin metafsica so
bre la causa u origen de las cosas, en la que destacan Aristteles y santo
Toms.
11 C o n c il io V a tica no II, Nostra aetate, n n . 2 y 3.
12 S a n A g u s t n , Confesiones; cfr. p a r tic u la r m e n te lo s lib r o s 7, 10 y 13.

E l h o m b r e b u sc a a D io s

65

4. CONOCIMIENTO SOBRENATURAL DE DIOS

Se llama conocimiento sobrenatural de Dios, o conocimiento de fe, el

saber que adquiere el hombre por la gracia y por la Revelacin directa de
Dios mismo a los hombres.
El conocimiento sobrenatural es diverso del conocimiento natural,
pero se encuentra en el hombre mismo. El conocimiento sobrenatural se
llama va de fe o va descendente, pues tiene su comienzo exclusiva
mente en Dios. Lo especfico en el conocimiento sobrenatural est en que
Dios sale al encuentro del hombre con una previa donacin de gracia que
eleva el alma y sus potencias, con sus operaciones propias de conocer y
de amar. El punto de partida del conocimiento sobrenatural -junto con la
gracia- es la revelacin sobrenatural.
En la revelacin sobrenatural, Dios se da a conocer a s mismo direc
tamente al hombre, con hechos y palabras: Manifiesta su ser y su obrar:
la salvacin de los hombres.
El Compendio lo expresa del siguiente modo: Dios, en su bondad y
sabidura, se revela al hombre. Por medio de acontecimientos y palabras,
se revela a s mismo y el designio de benevolencia que l mismo ha prees
tablecido desde la eternidad en Cristo a favor de los hombres. Este desig
nio consiste en hacer partcipes de la vida divina a todos los hombres,
mediante la gracia del Espritu Santo, para hacer de ellos hijos adoptivos
en su Hijo Unignito13.
La plena y definitiva revelacin de Dios a los hombres ha tenido lugar
por medio del Verbo encarnado, Jesucristo, mediador y plenitud de la
Revelacin. Con la venida del Hijo y el don del Espritu, la Revelacin
ya se ha cumplido plenamente, aunque la fe de la Iglesia deber com
prender gradualmente todo su alcance a lo largo de los siglos14.
Ante este don que Dios hace de s mismo, el hombre responde libre
mente con la fe, por la que: a) Cree que Jess de Nazaret es el Hijo de
Dios encarnado que ha venido a salvar a los hombres, b) Acepta como
verdadero lo que Jess ha revelado, c) Se entrega personalmente con su
inteligencia, su voluntad y su vida entera a Dios.
En resumen, por la fe, el hombre cree en Dios y acepta como verda
dero lo que Dios ha revelado; ms an, la fe es una respuesta de todo el
13 Compendio, n. 6.
14Ibidem, n. 9.

66

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

hombre, mediante la cual es elevado a una relacin profundamente per

sonal con Dios mismo.
La identidad del cristiano se expresa precisamente por la fe en Jesu
cristo. La fe del cristiano es la respuesta del hombre a Dios que se mani
fiesta en Jesucristo. La fe en Jess lleva a vivir los contenidos de toda re
ligin: el conjunto de creencias es la doctrina revelada por Jess, el
Evangelio. Los criterios morales consisten en el seguimiento de Jess
hasta llegar a identificarse con l. El culto se expresa en la oracin y en la
celebracin de los sacramentos instituidos por Jess. Y la pertenencia al
grupo es la comunin que se da en la Iglesia con la unin al Papa, suce
sor de Pedro. Todo esto no es una simple respuesta humana, como en las
religiones naturales, sino una respuesta sobrenatural, hecha posible por
la gracia que Dios da a las personas.
Ahora vayamos a las pruebas de la existencia de Dios, empezando por
los razonamientos antropolgicos.
5. LOS RAZONAMIENTOS ANTROPOLGICOS

Como hemos visto al comienzo del tema, uno de los caminos para al
canzar el conocimiento racional de Dios es el de los interrogantes antro
polgicos. Con la expresin interrogantes antropolgicos quiere signi
ficarse las cuestiones fundam entales sobre el sentido de la existencia
humana, que, desde siempre, el hombre se ha planteado. La reflexin so
bre tales cuestiones ha llevado a muchos hombres a descubrir la existen
cia de Dios. Veamos los razonamientos antropolgicos ms importantes.
5.1. ACONTECIMIENTOS SOBRESALIENTES DE LA VIDA HUMANA

Con frecuencia somos testigos de acontecimientos sobresalientes que

irrumpen con fuerza en la vida humana, tales como el amor humano, el
nacimiento de un hijo, la muerte de un ser querido o la impresin de que
ronda cercana la propia muerte. Ante estos acontecimientos, el hombre se
siente envuelto en un misterio que le desborda. En estas situaciones, mu
chos hombres han visto con claridad la existencia de Dios como un Padre
amoroso y providente, el nico que explica el misterio grandioso de la vida
y que garantiza el afn de eternidad que anida en el corazn humano.
En efecto, se dan en la vida hum ana momentos de amor puro y de
contemplacin, en los que todo parece abrirse de un modo nuevo y mara
villoso, fuera del alcance del propio hombre.

E l h o m b r e b u sc a a D io s

67

PRUEBAS DE LA EXISTENCIA DE DIOS

El hombre llega a conocer la existencia de Dios por medio de la razn
humana: asciende desde la percepcin de las cosas sensibles al
conocimiento del Creador por medio de razonamientos
antropolgicos y metafsicos.
MOTIVOS ANTROPOLGICOS:
buscan la identidad personal:
quin soy yo;
por qu el dolor, la enfermedad
y la muerte;
qu hay detrs de la muerte.

RAZONAMIENTOS METAFSICOS:
buscan la causa u origen
de la realidad existente:
qu son las cosas; y la muerte;
por qu existen.

Acontecimientos sobresalientes
de la vida humana.
El deseo de felicidad.
La voz de la conciencia.
El sentido de la existencia
humana.

Las obras de la creacin.

El movimiento del mundo.
El orden de la materia.
La finalidad interna
de los seres vivos.
La belleza.

El nacimiento de un hijo es un acontecimiento que va ms all de las

capacidades hum anas. Todos los pueblos han visto este hecho como
algo sagrado, como un don de Dios, el nico que puede dar la vida hu
mana.
El hecho de la muerte aparece como un misterio, ante el cual toda
imaginacin fracasa. A este respecto, el Concilio Vaticano II recuerda
que el mximo enigma de la vida humana es la muerte. Es cierto que el
hombre sufre con el dolor y con la disolucin progresiva de su cuerpo,
pero su mximo tormento es el tem or por la desaparicin perpetua. El
hombre juzga con instinto certero su resistencia a aceptar la perspectiva
de la ruina total y del adis definitivo. No en vano, la semilla de eternidad
que lleva dentro de s, por ser irreductible a la sola materia, se levanta pode
rosa contra la muerte15.
En estos casos, no es extrao que el hom bre se abra a Alguien que
est ms all de s mismo, y presienta o intuya que, en el fondo de estos
acontecimientos, acta el mismo Dios.
15 C o n c ilio V a tic a n o

II, Gaudium et Spes, n. 18. Cfr. Catecismo, nn. 31-38.

68

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

5.2. EL DESEO DE FELICIDAD

Es una experiencia universal el deseo de felicidad que late tan profun

damente en el corazn del hombre; este no puede renunciar a su anhelo
de vivir para siempre y de vivir plenamente feliz. En otras palabras, el
hombre aspira a un universo colmado de bien; ms an, el hombre est
siempre en camino hacia la felicidad, movido por un impulso interior que
no puede apagar. En definitiva, podemos decir que el hombre desea siem
pre ms verdad, ms justicia, ms amor, ms felicidad, ms libertad, ms
bienestar.
Tambin es una experiencia universal la sensacin de la limitacin
personal y del fracaso. Adems de la limitacin de la muerte, nos encon
tramos con las limitaciones de la enfermedad, los fracasos profesionales,
las decepciones, la incomunicacin con los dems, las injusticias... Estas
limitaciones impiden que el hombre alcance la felicidad plena en la tie
rra. En otras palabras, el hombre vive en un desequilibrio constante. El
anhelo de felicidad aparece, a la vez, como algo irrenunciable y como
algo inalcanzable con las solas fuerzas humanas.
Estas experiencias han llevado a ver el deseo de felicidad como una
huella de Dios en lo ms ntimo del corazn humano. Sera absurdo que el
hombre forjara dentro de s un deseo irrenunciable, que no puede alcan
zar por s mismo. En cambio, aparece como muy razonable y coherente
que tal deseo sea una expresin de la dignidad grandiosa que ha recibido
el hombre y que solo alcanza plenamente en la vida eterna, como un don
de Dios.
Los filsofos -especialmente Platn y san Agustn- han visto en este
deseo de felicidad un rastro o huella de Dios, Bien Supremo y Felicidad
eterna. Segn estos pensadores, a travs del deseo de felicidad, Dios
mismo atrae suavemente a los hombres hacia l, para que le busquemos
y para que orientemos nuestra vida hacia el ms all.
Se ha hecho famosa esta frase de san Agustn, que expresa la voca
cin de felicidad eterna del hombre: Nos hiciste, Seor, para Ti, y nues
tro corazn anda inquieto hasta que descanse en Ti16. Y, al relatar su
proceso de conversin, dice: Buscaba el camino y no lo encontraba.
Hasta que penetr en mi interior y, al entrar, vi, con los ojos del alma, una
luz extraordinaria. T estabas dentro de m y yo te buscaba fuera; por eso
no te encontraba.
16 S an A g u s t n , Confesiones, I, 1. 1.

E l h o m b r e b u sc a a D io s

69

5.3. LA VOZ DE LA CONCIENCIA

Con su sentido del bien moral, el hombre se siente responsable de sus

propios actos. Escucha en su interior una voz que aprueba unas acciones
como buenas y recrim ina otras como malas. Esta voz es como una
norma moral o ley interior, que el hombre no se ha dado a s mismo, ni la
tiene impuesta por otro hombre ni por la sociedad. Sin embargo, el hom
bre se siente movido en lo ms profundo de su conciencia a am ar y prac
ticar el bien y a evitar el mal.
La experiencia de su responsabilidad personal hace intuir al hombre
que la voz de su conciencia es el eco de una voz que le orienta en sus ac
ciones y le juzga, y que viene de un Ser que es anterior a l y que est por
encima de l.
La conciencia es el ncleo ms ntimo del hombre. En esa intimidad,
el hombre se siente a solas consigo mismo, y es capaz de descubrir la
voz de Dios, infinitamente ms justa y verdadera que la voz que resuena
en su corazn. Los hom bres han visto la voz de Dios en los juicios de
conciencia.
Cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y de practicar
el bien, la conciencia del hombre se oscurece progresivamente por el h
bito del pecado; y la vida se hace insufrible. El remordimiento interior,
que impide la felicidad del hombre, solo es explicable admitiendo la exis
tencia de un Dios que es felicidad plena y que ha creado al hombre para que
participe de esa felicidad eternamente.
Entre las religiones histricas surgidas del corazn del hombre, el hinduismo y el budismo buscan preferentemente la paz y la serenidad de la
conciencia del hombre, por medio de la vida asctica, de la meditacin o
buscando refugio en Dios con amor y confianza17.
Entre los filsofos modernos destaca Kant como el pensador que ha
dado a la conciencia moral el oficio de dar a conocer la existencia de
Dios.
5.4. EL SENTIDO DE LA EXISTENCIA HUMANA

La historia de la humanidad pone de manifiesto que el hombre siem

pre ha buscado el sentido de su existencia y de los acontecimientos huma
17 C o n c ilio V a tic a n o II, Nostra aetate, n . 2.

70

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

nos. Pero el hombre no puede explicar por s mismo el sentido de todo lo

que le sucede; y, por tanto, debe reconocer que no es dueo de su propio
destino.
Es evidente que el hombre no se ha hecho a si mismo; tam bin es
patente que no tiene el poder de dominar el curso de los acontecimientos
ni el desarrollo de su existencia. Sin embargo, el hombre est convencido
de que su vida tiene un sentido o finalidad, y trata de descubrir cmo lo ha
recibido y cmo est inscrito en su ser. En ciertos momentos puede dis
cernir ms fcilmente que su vida tiene un sentido profundo, que ha sido
creado para un destino eterno. De este modo, el hombre se siente llevado
a afirmar la soberana de Aquel que le ha creado y que dirige su vida pre
sente.
6. LAS PRUEBAS METAFSICAS

Despus de haber considerado los principales razonamientos de or

den antropolgico por medio de los cuales muchos hombres han descu
bierto la existencia de Dios, vamos a adentram os en lo ms profundo del
pensamiento humano.
Los razonamientos metafsicos de los grandes pensadores, en espe
cial de Aristteles y de santo Toms, son admitidos generalmente como
las pruebas ms claras y contundentes de la existencia de Dios, pues par
ten de las experiencias sensibles que tiene el hom bre al considerar las
obras de la creacin. A este respecto, es conveniente tener en cuenta las
siguientes consideraciones.
6.1. NO SE TRATA DE PRUEBAS DE ORDEN CIENTFICO-EXPERIMENTAL

Cuando se habla de pruebas de la existencia de Dios, hay que tener en

cuenta que no se trata de pruebas de orden cientfico-experimental. Las
pruebas cientficas, en el sentido moderno de la palabra, valen solo para
las cosas concretas y materiales que se perciben por los sentidos, puesto
que solo sobre estas pueden aplicarse los instrumentos de investigacin y
de verificacin de que se sirven las ciencias positivas. Querer una prueba
cientfico-experimental de Dios significa rebajar a Dios al rango de los se
res concretos y sensibles del mundo material, y, por tanto, significa equivo
carse en dos cosas. En primer lugar, la bsqueda de Dios a travs de los
conocimientos experimentales significa equivocarse en la finalidad del
conocimiento que se busca: el conocimiento del Ser espiritual e infinito

E l h o m b r e b u sc a a D io s

71

que d razn ltima de la existencia de las cosas; en segundo lugar, tam

bin significa equivocarse en el mtodo elegido para conocer lo que es
Dios; las ciencias positivas tienen sus lm ites y se reducen al conoci
miento parcial de realidades sensibles; las ciencias positivas son incapa
ces de alcanzar la existencia de Dios; no pueden afirmar ni negar la exis
tencia de un Ser espiritual y eterno.
Sin embargo, de las consideraciones anteriores no debe sacarse la
conclusin de que los cientficos son incapaces de encontrar, en sus estu
dios cientficos, razones vlidas para adm itir la existencia de Dios. La
ciencia como tal no puede alcanzar a Dios; pero el cientfico, que posee un
entendimiento racional, cuyo objeto no est limitado a las cosas sensibles,
puede descubrir en el mundo las razones para afirmar la existencia de un
Ser que lo supera. De hecho, muchos cientficos han hecho y hacen este
descubrimiento.
Aquel que, con espritu abierto, reflexiona sobre lo que est implicado
en la existencia del universo, no puede por menos de plantearse el pro
blema del origen de las cosas. Instintivamente, cuando somos testigos de
ciertos acontecimientos, nos preguntamos cules son sus causas. Cmo
no hacer la misma pregunta para el conjunto de los seres y de los fen
menos que descubrimos en el mundo?
La respuesta a la pregunta sobre el origen de las cosas no es de orden
cientfico-experimental, sino de orden filosfico; y, ms en concreto, de
orden metafsico: se trata de llegar a descubrir el Ser que ha originado las
cosas que percibimos por los sentidos.
6.2. LAS OBRAS DE LA CREACIN

Con anterioridad a la reflexin metafsica de Aristteles, en el siglo iv

antes de Cristo, los hombres ya haban conocido la existencia de Dios por
medio de las obras de la creacin. Los cielos y la tierra, el fuego, el
viento, la bveda estrellada del firmamento, las aguas impetuosas y otras
realidades del universo aparecen ante el hombre como poderosas y be
llas. Al admirarlas, el hombre de hoy puede descubrir en ellas las huellas
del poder y de la belleza de su Creador, como lo vieron muchos de nues
tros antepasados. Encontramos este conocimiento de Dios en las religio
nes antiguas y en la Sagrada Escritura.
Las religiones del paleoltico y el confucionismo son ejemplos del en
cuentro del hombre con Dios por medio de las obras de la creacin.

72

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

Por su parte, la Sagrada Escritura ofrece dos testimonios que confir

man la capacidad natural del hombre de conocer con certeza la existen
cia de Dios por medio de las cosas creadas. Debemos estos testimonios a
san Pablo y al autor del Libro de la Sabidura.
San Pablo, en la carta dirigida a los cristianos de Roma -procedentes
del paganismo-, les recuerda que todo hombre puede encontrar a Dios
por medio de las cosas creadas:
Lo que se puede conocer de Dios es manifiesto en ellos, ya que Dios se
lo ha mostrado. Pues desde la creacin del mundo las perfecciones invisi
bles de Dios, es decir, su poder eterno y su divinidad, se han hecho visibles a
la inteligencia a travs de las cosas creadas (Rm 1, 19-20).
El Libro de la Sabidura ofrece otros argumentos; afirma de un modo
bellsimo que los hombres pueden conocer a Dios por medio de la con
templacin del poder y de la belleza que encontramos en el cosmos:
Son vanos por naturaleza todos los hombres que han vivido
en la ignorancia de Dios, que no fueron capaces de conocer al-que-es,
a partir de los bienes visibles; ni al considerar las obras reconocieron
a su artfice.
Sino que al fuego, al viento o al aire veloz, a la rbita de los astros
o a las aguas impetuosas, o a los luceros del cielo, rectores del cosmos,
los tuvieron por dioses.
Y si, fascinados por su belleza, los tomaron por dioses,
que sepan cunto mejor es el Seor de ellos,
pues los cre el progenitor de la belleza.
Y, si se asombraron de su poder y eficacia,
que deduzcan de ellas cunto ms poderoso es el que los form.
Pues, por la grandeza y hermosura de las criaturas,
se puede contemplar, por analoga,
al que las engendr.
Sin embargo, para estos el reproche es pequeo,
pues tal vez andan errados
al buscar a Dios y al querer encontrarlo.
Se ocupan de sus obras, las investigan,
pero se dejan seducir por su apariencia,
pues lo que se ve es hermoso.
A pesar de todo, ni siquiera estos son excusables;
ya que, si fueron capaces de saber tanto,

E l h o m b r e b u sc a a D io s

73

que pudieron escrutar los mundos,

cmo no encontraron ms pronto a su Seor? (Sb 13, 1-9).
Con base en estos pasajes de la Carta a los Romanos y de la Sabidu
ra, la doctrina de la Iglesia ensea la posibilidad del conocimiento natu
ral de Dios a partir de la contemplacin de los seres de la creacin visi
ble: El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni
su primer principio ni su fin ltimo, sino que participan de Aquel que es
el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por diversas vas, el hombre puede
acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa
primera y el fin ltimo de todo, y que todos llaman Dios (santo Toms
de Aquino, S. Th. 1, 2, 3)18. La cosmologa moderna -afirm a Benedic
to XVI- nos ha demostrado que ni nosotros, ni la tierra que pisamos, es
el centro del universo, compuesto por miles de millones de galaxias. La
contemplacin de las maravillas de la creacin lleva a muchos a la con
templacin del Creador19.
6.3. EL MOVIMIENTO DEL MUNDO

La hiptesis cientfica de la expansin del cosmos nos lleva a hacer la

siguiente pregunta: Si el universo se halla en continua expansin, no se
debera rem ontar en el tiem po hasta lo que se podra llam ar el m o
mento inicial, aquel en el que comenz la expansin? Pero, sea cual
fuere la teora adoptada sobre el origen del cosmos, debemos plantear
nos la cuestin fundamental: Este universo en constante movimiento pos
tula la existencia de una Causa que, dndole el ser, le ha comunicado ese
movimiento y sigue alimentndolo. Sin tal Causa suprema, el mundo y
todo movimiento existente en l permaneceran inexplicados e inex
plicables, y nuestra inteligencia no podra quedar satisfecha. El espritu
humano puede recibir una respuesta a sus interrogantes solo admitiendo
la existencia de un Ser que ha creado el mundo con todo su dinamismo, y
que sigue conservndolo en la existencia.
6.4. EL ORDEN DE LA MATERIA

La necesidad de remontarse a una Causa suprema se impone todava

ms, cuando se considera la organizacin perfecta que la ciencia descu
18 CCE, n. 34.
19 Cfr. B e n e d ic t o XVI, Discurso a un grupo d e astrnomos (30-X-2009).

74

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

bre en la estructura de la m ateria. Cuando la inteligencia hum ana se

aplica con tanto tesn a determinar la constitucin y las modalidades de
accin de las partculas materiales, no es inducida, tal vez, a buscar el
origen de una Inteligencia superior, que ha concebido todo? Frente a las
maravillas de lo que se puede llamar el mundo inmensamente pequeo
del tomo, y el mundo inmensamente grande del cosmos, el espritu del
hombre se siente totalmente superado en sus posibilidades de creacin e
incluso de imaginacin, y comprende que una obra de tal calidad y de ta
les proporciones requiere un Creador, cuya sabidura trascienda toda me
dida y cuya potencia sea infinita.
6.5. LA FINALIDAD INTERNA DE LOS SERES VIVOS

Todas las observaciones concernientes al desarrollo de la vida llevan a

una conclusin anloga. La evolucin de los seres vivos, de los cuales la
ciencia trata de determinar las etapas y discernir el mecanismo, presenta
una finalidad interna que suscita admiracin. Esta finalidad que orienta a
los seres vivos en una direccin, de la que no son dueos ni responsables,
obliga a suponer la existencia de un Espritu que es inventor, el Creador.
6.6. LA BELLEZA

Entre las cualidades de este mundo que impulsan a m irar hacia lo

alto est la belleza. Ella se manifiesta no solo en las mltiples maravillas
de la naturaleza, como hemos visto anteriormente, sino tambin en las
innumerables obras de arte, literatura, msica, pintura o artes plsticas
debidas al genio del hombre; sin embargo, se hace apreciar de una ma
nera especial en la conducta moral de los hombres: causan admiracin
tantos buenos sentimientos y tantos gestos estupendos; y son ejemplo
tantas virtudes heroicas de los santos y tantas vidas entregadas generosa
mente al servicio de los ms necesitados. El hombre es consciente de re
cibir toda esta belleza, aunque concurra con su accin a que se m ani
fieste; pero la descubre y adm ira plenamente, solo cuando reconoce la
fuente de la que procede: la belleza trascendente de Dios.
6.7. EL AZAR? UNA ABDICACIN DE LA INTELIGENCIA

A todas estas huellas de la existencia de Dios Creador, algunos cien

tficos oponen la fuerza del azar o de mecanismos propios de la mate-

75

E l h o m b r e b u s c a a D io s

ria. Pero hablar de azar, para un cosmos que presenta una organizacin
tan compleja en sus elementos y una finalidad tan m aravillosa en la
vida, significa renunciar a la bsqueda de una explicacin satisfactoria
del mundo en el que vivimos. Propiamente, el recurso al azar no es otra
cosa que una abdicacin de la inteligencia hum ana, que de ese modo
renunciara a pensar, renunciara a buscar una solucin al problema del
origen de las cosas.
6.8. EL ARGUMENTO ONTOLGICO

Se llama argum ento ontolgico al razonam iento utilizado por san

Anselmo de Canterbury20 (siglo xi) para demostrar racionalmente la exis
tencia de Dios. Observa san Anselmo que en la mente del hombre se da la
idea de un ser perfecto, mayor que el cual no puede pensarse otro. Segn
san Anselmo, este ser no puede existir solo en la mente hum ana, sino
tambin en la realidad, pues de otro modo ya no sera el ser mayor al que
no le falta ninguna perfeccin. En consecuencia, este ser, mayor que el
cual no puede pensarse otro, est dotado de existencia real, y es el ser al
que llamamos Dios.
El argum ento ontolgico es aceptado por varios filsofos, como
Descartes, Hegel, Spinoza y Leibniz. Por el contrario, santo Toms21
le niega validez al considerar que de la idea de un ser perfecto no se
sigue necesariamente que ese ser exista en la realidad; en otras pala
bras: no habra razn para deducir la existencia real de la idea de que
el ser prefecto existe en la mente, como m uestran suficientem ente los
mitos.
7. LAS CINCO VAS DE SANTO TOMS

Algunos de los argumentos anteriores tienen su explicacin profunda

en el razonamiento metafisico que hace santo Toms en las cinco vas22.
Consiste en un modo racional de conocer la existencia de Dios y alguna
de sus perfecciones, a partir de datos de experiencia ciertos. En concreto,
santo Toms utiliza los siguientes planteamientos:

20 S a n A n s e lm o , Proslogion, II.
21 S a n t o T o m s, Suma contra los gentiles, I, 10-13; Suma Teolgica, I, 2,
22 S a n to T o m s, Suma Teolgica, I, 2, 3; Suma contra los gentiles, I, 13.

1.

76

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

7.1. CONTENIDOS DE LAS CINCO VAS

Va 1a: Parte de la experiencia del movimiento y cambio que observa

mos en las cosas. Todo lo que cambia es movido por otro. Estas experien
cias llevan a la conclusin de un motor inmvil, un primer motor no mo
vido por nadie; es decir, lleva a la exigencia de un ser cuyo movimiento
no produce cambios en s mismo, porque su obrar es su propio ser. De
ah que el movimiento que se observa en las cosas del mundo lleva al mo
tor inmvil. Se trata del ser que subsiste en s mismo, y al que los hom
bres entienden como Dios.
Va 2a: Parte de la experiencia de la causalidad de las cosas produci
das; es decir, se dan causas eficientes que requieren siempre otra causa
anterior. La experiencia de causa-efecto exige una causa primera o incausada, a la que estn subordinadas todas las dems causas. Por eso se
afirma que las causas eficientes subordinadas entre s llevan a la primera
causa eficiente incausada.
Va 3 a: Parte de la experiencia de la generacin y corrupcin que ve
mos en las cosas; es decir, se da la contingencia de los seres existentes,
que son pero pueden no existir. Estas cosas no existen por s mismas, no
son la existencia, sino que la reciben de otro ser diferente. La contin
gencia de los seres exige la existencia de un ser necesario que existe
por s mismo y cuya existencia es eterna. Las cosas contingentes llevan al
Ser necesario.
Va 4a: Parte de la experiencia de realidades ms perfectas y realida
des menos perfectas; en otros trminos, parte de los grados de perfec
cin que se dan en las cosas (bondad, belleza). Estos grados o niveles de
perfeccin no existen por s mismos, pues son limitados. Estos grados de
perfeccin exigen la existencia de un ser supremo que es perfecto en s
mismo, que es idntico a las perfecciones mismas, y a la vez es la causa
de todas las perfecciones. La mayor o menor perfeccin de las cosas lleva
al Ser que es la causa de esas perfecciones.
Va 5a: Parte de la experiencia del orden del universo; se da un orden
y finalidad interna en las cosas existentes. Este orden y finalidad no tiene
su principio en las mismas cosas, sino que lo han recibido de otro ser. El
orden del mundo exige una inteligencia suprema que dirige todas las co
sas naturales a sus respectivos fines. El orden del mundo lleva a la Sabi
dura ordenadora.

E l h o m b r e b u sc a a D io s

77

7.2. ESTRUCTURA RACIONAL DE LAS CINCO VAS

a) Punto de partida: C onsignar hechos de experiencia ciertos:

Santo Toms parte de hechos de experiencia ciertos, percibidos por
los sentidos, de los que no cabe duda sobre los mismos. Observa santo
Toms que a nuestro alrededor encontram os cosas que cam bian (el
da y la noche, el nacim iento y la muerte); tam bin nos encontram os
con cosas que son originadas por otras (el fruto producido por el r
bol, el reloj construido por el relojero); y con cosas que podran no
haber existido (la luna o los mosquitos); tam bin observa que hay co
sas ms perfectas que otras (el hom bre con respecto a los animales); y
cosas que estn ordenadas entre s a un fin (los planetas, los rganos
del cuerpo humano).
b) Primer grado de la va: D em ostrar que esos hechos consignados
son efecto de una causa: El prim er grado de la va responde a la pre
gunta qu son las cosas que experimentamos con toda certeza; y con
testa que son cosas limitadas que no tienen la plenitud del ser en s mis
mas. La inteligencia hum ana nos dice que las cosas o hechos de
experiencia que percibimos han sido originados por una causa; es decir,
esos hechos que experimentamos son efecto de otro hecho que ha ac
tuado como causa o motivo, segn atestigua el principio de causalidad:
todo hecho visible tiene su causa.
c) Segundo grado de la va: Llegar hasta la causa primera: El segundo
grado de la va responde a la pregunta por qu existen las cosas; y con
testa que existen porque un ser distinto les ha dado la existencia. La ra
zn hum ana advierte que, en la bsqueda de las causas de los diversos
hechos y cosas, no puede darse una subordinacin de causas hasta el in
finito, sino que es necesario absolutamente llegar a una causa de natura
leza distinta de las causas experimentables -tal causa recibe el nombre
de causa primera o causa incausada- y de la cual dependen todas las
dems causas. La explicacin es la siguiente: pensar en una serie infinita
de causas, lo nico que hace es aplazar indefinidam ente el problema,
pero no llega a encontrar su solucin; es decir, si recurrimos a una suce
sin infinita de causas, no tendrn explicacin los hechos que percibi
mos con los sentidos. Recurrir a este procedimiento vendra a ser como
prolongar el cauce de un ro, pero no llegar nunca a su fuente: si la fuente
no existe, tampoco existira el ro.
d) Trmino final de la va: Deducir la existencia de Dios. La causa pri
mera de todos los efectos -es decir, de los hechos conocidos por experien
cia- es lo que los hombres llaman Dios. Luego Dios existe.

78

N e c e s it a e l h o m b r e la r e l ig i n ?

La conclusin a la que llega santo Toms -Luego, Dios existe- es

una conclusin rigurosa de orden racional, que hace referencia al ser de
las cosas que hemos experimentado con nuestros sentidos. La Teologa
contempornea afirma que esa conclusin es una prenocin de Dios, o
tambin una cierta nocin de Dios. Con estas expresiones, la Teologa
contempornea quiere decir que el concepto de Dios al que ha llegado la
inteligencia hum ana con solo sus fuerzas -es decir, Dios como Ser Su
premo, inmenso, necesario, eterno, infinitamente sabio- es un concepto
mucho ms elemental que el que nos ofrece el mismo Dios al revelarse
directamente a los hombres; pero quiere decir tambin que el concepto
de Dios al que llega el hom bre con solo sus fuerzas es necesario para
aceptar al Dios que se revela.
BIBLIOGRAFA
C oncilio Vaticano II, Declaracin Nostra aetate, sobre las religiones no

cristianas.
J uan P ablo II, Catecismo de la Iglesia Catlica, Nueva edicin conforme al
texto oficial latino, Asociacin de editores del Catecismo, Bilbao 1999.
J uan P ablo II, Homila en la beatificacin de sor Teresa Benedicta de la
Cruz, Colonia (l-V-1987); lbdem, Discurso sobre la increencia y el
atesmo (12-VI-1985); lbdem, Discurso sobre pruebas de la existencia
de Dios (10-VII-1985).
B enedicto XVI, Creacin y pecado, Rialp, Madrid 2007.
A g u il , A., E s razonable ser creyente?, Palabra, Madrid 2004.
S an A g u s t n , Las Confesiones, Palabra, M adrid 2007; Por qu creer?
Eunsa, Pamplona 1980 (2a).
B o r g h e se , A., Con ojos nuevos, Rialp. Madrid 2006; Sed de Dios, Rialp,
Madrid 2007.
C a rrel , A., Viaje a Lourdes, Palabra, Madrid 1986.
C h ester to n , G. K., El hombre eterno, Cristiandad, Madrid 2004.
D obraczynski, J., Cartas de Nicodemo, Herder, Barcelona 2004 (19a).
F abro , C., Drama del hombre y misterio de Dios, Rialp, Madrid 1977.
F r o ssa r d , A., Dios existe, yo me lo encontr, Rialp, M adrid 1990 (13a);
Hay otro mundo?, Rialp, Madrid 1988 (3a).

E l h o m b r e b u sc a a D io s

79

G uerra , M., El enigma del hombre, Eunsa, Pamplona 1978.

G uitton , J., Dieu et la Science, Grasset, Pars 1991.
L aun , H., Cmo encontr a Dios, Rialp, Madrid 1990 (2a).
L esort , P.-A., Paul Claudel visto por s mismo, Magisterio, Madrid 1972.
L pez Q uints , A., Cuatro filsofos en busca de Dios, Rialp, Madrid 1989.
R atzinger , J., El Dios de la fe y el Dios de los filsofos, Encuentro, Madrid

2006; Introduccin al cristianismo,. Sgueme, Salamanca 1970.

S eewald , P., Mi vuelta a Dios, Palabra, Madrid 2006.
S tein , E., Estrellas amarillas. Autobiografa: infancia y juventud, Editorial
de Espiritualidad, Madrid 1973.
S anto T oms de A quino , Suma Teolgica y Suma contra los gentiles.
W.AA., Testimonios de la fe. Relatos de conversiones, Rialp, Madrid 1959.
W.AA., Dios y el hombre, VI Simposio Internacional de Teologa de la
Universidad de Navarra, Eunsa, Pamplona 1985.
Zolli, E., Mi encuentro con Cristo, Rialp, Madrid 1989 (4a).
Z ubiri , X., Naturaleza, Historia, Dios, E. Nacional, Madrid 1963 (5a).