Eudoro Terrones Blog

7/1/2015
Eudoro Terrones Blog: EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA
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Blog de Eudoro Terrones Negrete Visite www.eudoroterrones.com
S B A DO , 7 DE MA R Z O DE 2009
Acerca de Mi
EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD

CONTEMPORNEA
EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA
Escribe: Dr. Eudoro Terrones Negrete
Eudoro Terrones
La filosofa en la edad contempornea, que comprende desde fines
del siglo XIX hasta nuestros das, es la ltima etapa histrica de la
filosofa, es una etapa compleja, controvertible, diversa y de
permanente cambio como producto de los avances cientficos y
tecnolgicos, de la acelerada y desbordante floracin de doctrinas
filosficas.
Frente al positivismo y relativismo que dominaron la ltima media
centuria afirma Ortega y Gasset-, la filosofa del siglo XX va
reconociendo nuevamente a la razn un vasto poder de conquistar no
pocas verdades absolutas, pero, a la vez, no puede desconocer su
carcter originario de funcin vital entre otras innumerables. Naci,
pues, la funcin intelectual, como las dems, para subvertir a la
existencia orgnica y se va desarrollando al hilo de las urgencias
vitales (Historia como sistema).
Profesor de Filosofa y Ciencias

Sociales Periodista profesional
colegiado. Bachiller en Ciencias
de la Educacin. Magster en
Investigacin y Docencia
Universitaria y Doctor en
Educacin
Ver mi perfil completo
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2013 (22)
2012 (23)
2011 (25)
2010 (10)
2009 (269)
La filosofa contempornea empez a partir de la disolucin del

sistema hegeliano, y se caracteriza por su complejidad y
problematismo; por poner en cuestin la verdad misma, su
consistencia y existencia, la dimensin filosfica de la realidad y la
misma filosofa; por el desarrollo de una diversidad de corrientes y
doctrinas, muchas de ellas en radical oposicin.
Hay historiadores de la filosofa, como es el caso de Enzo Paci que
piensan que la situacin de la filosofa contempornea est
determinada en gran parte por la herencia de Kant y por las
interpretaciones de la crtica kantiana que el pensamiento del siglo
XIX ha dado segn su criterio. Desde el comienzo, la obra de
profundizacin del criticismo denuncia, en los filsofos que en l se
inspiran, tanto la imposibilidad de no acepta la crtica tal cual es,
como la imposibilidad de aceptarla. Kant haba presentado la crtica
tambin en funcin de propedutica, de introduccin a la filosofa.
Desde este punto de vista, despus de la crtica deba comenzar una
nueva filosofa; pero Kant haba demostrado tambin la imposibilidad
de una filosofa metafsica: desde este otro punto de vista, la
http://eudoroterrones.blogspot.com/2009/03/el-concepto-de-filosofia-en-la-edad_4285.html
diciembre (5)
noviembre (3)
octubre (6)
septiembre (5)
agosto (5)
julio (10)
junio (9)
mayo (3)
abril (3)
marzo (202)
LIMA, UNA DE LAS CIUDADES
MS CONTAMINADAS DEL
PA...
EL PER DE 1917 Y HAYA DE
LA TORRE
TICA ESCOLSTICA
1/22
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filosofa ya no pareca posible porque se reduca a la actividad misma

de la crtica, es decir, al anlisis y las condiciones de los lmites del
conocer. Si la crtica no es la filosofa, si no es un sistema filosfico,
el problema consista en proseguir la obra de Kant llegando a construir
el sistema filosfico. El sistema deba basarse sobre un principio
fundamental a partir del cual derivar todos los dems. A fines del
siglo XVIII y comienzos del XIX ste es el problema que parece
imponerse (La Filosofa Contempornea).
TICA VOLUNTARISTA
Antonio Cruz Prados, en su Historia de la Filosofa Contempornea,

luego de manifestar que esta etapa constituye posiblemente la etapa
ms compleja de la Historia de la Filosofa, seala lo siguiente: Si
la Historia de la Filosofa es como se ha afirmado repetidas veces- la
Historia del concepto de filosofa, de lo que los hombres han
entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa Contempornea lo
es mximamente. Cada teora se presenta como un modo el nicode hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin a las
anteriores. La filosofa va convirtindose en actividades distintas, ya
sea asimilndose a otros saberes racionales, o vinculndose a otros
modos de experiencia no racional. El desacuerdo y la discusin se
sitan en las cuestiones radicales de la filosofa. Se ponen en cuestin
su lmite rigor o vigor-; su objeto un modo de la realidad o los otros
saberes-; su finalidad profundizar en el conocimiento o en el vivir,
esclarecer la objetividad o la subjetividad-; su mtodo lgico o
vivencial-; su prioridad terica o prctica.
TICA DE LA LIBERACIN
A. Cruz Prados, intenta caracterizar a la edad contempornea de la

filosofa en los trminos siguientes: As, mientras unas (doctrinas)
se afanan en definir el lmite que ha de ceir a la filosofa, otras
intentan rebasarlo por doquier. Mientras unas adoptan una actitud
prudente y desconfiada hacia todo absoluto, otras lo buscan como
fundamento imprescindible, situndolo, a su vez, en instancias
diferentes y contrarias. Si la Historia de la Filosofa es como se ha
afirmado repetidas veces- la Historia del concepto de filosofa, de lo
que los hombres han entendido por filosofa, la Historia de la Filosofa
Contempornea lo es mximamente. Cada teora se presenta como un
modo el nicode hacer y concebir la filosofa, negando tal condicin
a las anteriores. La filosofa va convirtindose en actividades
distintas, ya sea asimilndose a otros saberes racionales, o
vinculndose a otros modos de experiencia no racional. El desacuerdo
y la discusin se sitan en las cuestiones radicales de la filosofa. Se
ponen en cuestin su lmite rigor o vigor-; su objeto un modo de la
realidad o los otros saberes-; su finalidad profundizar en el
conocimiento o en el vivir, esclarecer la objetividad o la subjetividad; su mtodo lgico o vivencial-; su prioridad teora prctica-NO
slo cuestiona qu sea la verdad, sino la verdad misma; no slo su
consistencia sino tambin su existencia. Pone en tela de juicio la
dimensin filosfica de la realidad y la misma filosofa. As la filosofa
contempornea da carta de naturaleza al absurdo, en el hombre y en
el mundo (Historia de la Filosofa Contempornea)..
Jos Ortega y Gasset expres: Desde 1840 a 1900 puede decirse que
ha atravesado la humanidad una de sus temporadas menos favorables
a la filosofa. Ha sido una edad antifilosfica. Si la filosofa fuese
TICA EXISTENCIALISTA
TICA ANARQUISTA
TICA MARXISTA
TICA NEOPOSITIVISTA
TICA INTUICIONISTA Y
AXIOLGICA
LA LIBERTAD DE PRENSA
COMO EXPRESIN DE UNA
SOCIED...
LA MALA REPUTACION DE
PERIODISTAS Y SUS MEDIOS
EL PERIODISMO
SENSACIONALISTA, HASTA
CUNDO?
LA VERDAD INFORMATIVA EN
LOS CDIGOS DE TICA
EL PERIODISTA Y LA VERDAD
INFORMATIVA
PERIODISMO OBJETIVO SI,
PERIODISMO NEUTRO NO
EVOLUCIN HISTRICA DE LOS
CDIGOS DE TICA
PERIOD...
HACIA UNA NUEVA TICA
CORPORATIVA
LOS GRANDES CAMBIOS EN LA
SOCIEDAD GLOBAL
FUNDAMENTOS TICOS DEL
BUEN PERIODISMO
LA ENSEANZA BASADA EN
COMPETENCIAS
DIEGO A. VIENRICH DE LA
CANAL
PEDRO ABEL BALDEN
PANTOJA, UNA VIDA CON
VOCACIN ...
EL CONOCIMIENTO INTUITIVO
LA TEORA DEL
CONOCIMIENTO
EL ESTADO INCSICO
La ltima voluntad de Vctor
Ral:
UNIDOS, TODO LO PODEMOS;
DESUNIDOS, NADA SOMOS.
EL PERIODISMO DE
INVESTIGACIN
2/22
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algo de que radicalmente supiese prescindir, no es dudoso que

durante esos aos hubiera desaparecido por completo. Como no es
posible raer de la mente humana su dimensin filosofante, lo que se
hizo fue reducirla a un mnimum. Y toda la batalla que, por cierto,
ser an bastante dura- en que andamos trabados a la fecha consiste
precisamente en salir de nuevo a una filosofa plenaria, completa; es
decir, a un mximum de filosofa ( Qu es filosofa?).
EL PERIODISMO POLTICO
EL PERIODISMO PEDAGGICO
EL PERIODISMO
ESPECIALIZADO
EL PERIODISMO
INTERPRETATIVO
EL PERIODISMO INFORMATIVO
En suma, recapitulando, - escribe Jos Ingenieros- cinco causas han

determinado la crisis filosfica del siglo XIX: La persistencia de la
mentalidad feudal en la sociedad moderna; la subordinacin de los
filsofos; la subordinacin de las hiptesis metafsicas a los principios
de la tica, no renovados todava; la singular paradoja de llamarse
metafsicos los que se proponen impedir la elaboracin de nuevas
hiptesis metafsicas y de repudiar esa denominacin los que siguen
construyndolas; la confusin entre la historia de los sistemas
pasados y la construccin de nuevos sistemas (Proposiciones
relativas al porvenir de la filosofa).
EL PERIODISMO FORMATIVO
Durante esta poca la filosofa pierde determinadas parcelas de

conocimiento a medida que las ciencias van estructurndose y se
independizan de la filosofa. Con los grandes adelantos en la ciencia y
la tecnologa surge una nueva sociedad: la sociedad de la informacin
y la comunicacin o sociedad del conocimiento.
MODALIDADES DE
DESTRUCCIN O
ALTERACIN DOLOSA DE ...
La filosofa durante la Edad Contempornea demostr rasgos de

escepticismo, agnosticismo, relativismo y crisis acentuada. Fue una
poca en que se anunci inclusive la muerte de la filosofa pero
tambin su revitalizacin y relanzamiento en los mbitos acadmicos.
Whitehead, Alfred North (1861-1947), lleg a decir que la filosofa
especulativa es un esfuerzo por configurar un sistema coherente,
lgico y necesario de ideas generales, mediante las cuales puedan
interpretarse todos los elementos de nuestra experiencia y propuso
la necesidad de reconocer una interrelacin entre la filosofa y la
ciencia para obtener ayuda mutua entre ellas.
En la Edad Contempornea se habla de dos grandes corrientes del
pensamiento filosfico: 1. La filosofa analtica, centrada en el
estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las
teoras cientficas; y, 2. La filosofa hermenutica, centrada en las
cuestiones clsicas de la filosofa, en la poltica, la moral, los
sistemas y problemas metafsicos
EL PERIODISMO ELITISTA
EL PERIODISMO ECOLGICO
EL PERIODISMO CIENTFICO
EL PLAN CONTRA LOS
CIPERPIRATAS
SISTEMATIZACIN DE LOS
DELITOS QUE SE COMETNE
POR ...
CONCEPTO DE DELITO
INFORMTICO
ESTRATEGIA DE LA ACCIN
EDUCATIVA PARA LOGRAR
EL P...
CARACTERSTICAS EL PERFIL
DEL PERIODISTA DIGITAL
PERFIL ESPECFICO DEL
PERIODISTA DIGITAL
PERFIL GENRICO DEL
PERIODISTA DIGITAL
CARACTERIZACIN DEL
PERIODISTA DIGITAL
CAPACIDADES QUE DEBE
DESARROLLAR EL
PERIODISTA DIG...
PROHIBICIONES AL
PERIODISTA DIGITAL
FUNDAMENTOS DEL BUEN
PERIODISTA DIGITAL
La filosofa analtica
PRINCIPIOS TICOS DEL

PERIODISTA DIGITAL
La filosofa analtica, llamada tambin filosofa del lenguaje, es una

corriente neoempirista y anti-idealista, que nace con Gottlob Frege a
finales del siglo XIX y se desarrolla principalmente en Gran Bretaa,
EE.UU., Australia, Espaa, Francia, Italia y otros pases. Se ocupa de
la filosofa de las matemticas, filosofa de la ciencia o
epistemologa, filosofa de la mente, la Lgica, la filosofa del
lenguaje y la tica. Considera que la metafsica es un tema
inapropiado para los filsofos y que dificulta la elaboracin de un
SIETE PRINCIPIOS BSICOS

DEL PERIODISTA DIGITAL
ACCIONES RUTINARIAS DEL

PERIODISTA DIGITAL
FUENTES DEL PERIODISTA
DIGITAL
EL PERIODISTA DIGITAL Y SUS
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sistema propio de la filosofa continental.

Para los filsofos analticos la filosofa es ms que todo una prctica
de anlisis lgico y anlisis lingstico y no un cuerpo de doctrinas
La filosofa es anlisis. Frase, proposicin, significado, indican desde
muy temprano su carcter lingstico. La actividad clarificadora de los
enunciados es fundamental de la analtica (Vctor Florin B.,
Diccionario de Filosofa).
FUNCIONES BSICAS
El PERIODISTA PROFESIONAL
SEGN LA LEGISLACIN DE
...
EL PERIODISTA Y SUS
DENOMINACIONES
EL PERIODISTA DIGITAL
INTERNET Y SUS VENTAJAS
La filosofa hermenutica
El trmino hermenutico proviene del griego hermeneuein,
interpretar. Consiste en la reflexin filosfica sobre los smbolos
religiosos, los mitos y sobre cualquier forma de expresin humana y
que requieren de una interpretacin y una comprensin. La
existencia humana es un signo cuyo sentido, orientacin, lmite y
posibilidad de futuro debe ser buscado por el filsofo.
EL PERIODISTA Y LA INTERNET
COMO MULTIMEDIO DE
MAS...
LOS DERECHOS DEL
PERIODISTA
LOS DEBERES DEL PERIODISTA
HOMO CIBERNETICUS
EL FUTURO DEL PERIODISMO
Las escuelas filosficas y los filsofos de la edad contempornea

La filosofa contempornea se desarrolla a travs de una serie de
escuelas filosficas y filsofos que abordan diferentes problemas y
postulan posiciones singulares:
Empiriocriticismo o machismo: Ernest Mach y Richard Avenarius.
Existencialismo: Sartre, Jaspers, Camus, Marcel, Heidegger y MerleuPonty.
Neopositivismo, positivismo lgico o filosofa analtica: Carnal, H.
Reichenbach, Schlick, Tarski, Ryle, Ayer, Russell y Wittgenstein.
Neotomismo: Jacques Maritain y Etienne Wilson.
Hermenutica filosfica: Hans-Georg Gadamer.
Marxismo: Carlos Marx, Federico Engels, Lenin, Stalin.
Neokantismo: Cohen, Cassier, Mller, Riehl.
Positivismo: Comte, Stuart Mill y Spencer.
Pragmatismo: Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey.
Fenomenologa: Martrn Heidegger, Jean-Paul Sastre y Maurice
Merleau-Ponty, De Waelhens, Levinas, E.Fink, E. Husserl.
Vitalismo o filosofa de la vida: Nietzsche, Klags, Dilthey y Bergson.
Voluntarismo: Arturo Schopenhauer.
EL HOMBRE ES UN SER
RELIGIOSO
EL HOMBRE ES UN SER
ABIERTO A LAS COSAS
EL HOMBRE ES UN SER
HISTRICO
EL HOMBRE ES UN SER
TCNICO
EL HOMBRE ES UN SER SOCIAL
EL HOMBRE ES UN SER
RACIONAL
EL HOMBRE ES UN SER
CONSCIENTE
EL HOMBRE ES UN SER UBICUO
EL HOMBRE ES UN SER
ESTRUCTURALMENTE
INDIGENTE
EL HOMBRE ES UN SER ACTIVO
EL HOMBRE ES UN SER
COGNOSCENTE
El positivismo
El trmino positivismo proviene del latn positivus, significa
positivo, parte de la experiencia. Surge en contraposicin al
idealismo.
El positivismo es una doctrina filosfica de Comte y sus discpulos,
que se funda en la segunda mitad del siglo XIX y llega a ser favorecida
con los grandes progresos de las ciencias naturales, algunos crticos
como F.M. Sciacca lo califican como la edad brbara de la filosofa,
precisamente por su carcter antimetafsico, irreligioso, materialista
y determinista hasta la coronilla y porque hace perder al hombre el
sentido de lo sobrenatural y porque pretende convertirse en una
EL HOMBRE ES UN SER QUE

EST EN EL MUNDO
EL HOMBRE ES UN SER
BIOLGICO
QU TIPO DE SER ES EL
HOMBRE?
TEORA LIBERAL ACERCA DEL
HOMBRE
TEORA ESTRUCTURALISTA
ACERCA DEL HOMBRE
TEORA MARXISTA ACERCA
DEL HOMBRE
4/22
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religin de y para la Humanidad.
TEORA HISTORICISTA
ACERCA DEL HOMBRE
Esta corriente destaca la importancia que las ciencias de la naturaleza

tienen para la filosofa y rechaza los problemas metafsicos
tradicionales (relacin entre el ser y la conciencia, etc.) por no estar
sujetos a comprobacin experimental; considera la experiencia como
fuente primigenia y nica del conocimiento y como criterio de verdad
y concilia el conocimiento cientfico con el conocimiento filosfico.
TEORA CRISTIANA ACERCA

DEL HOMBRE
Segn los positivistas no podemos conocer las cosas en s mismas;

podemos llegar a tener, sobre los fenmenos, juicios ciertos que
tengan valor universal; el espritu humano ha pasado por tres
estados: el estado teolgico o ficticio; el estado metafsico o
abstracto; el estado positivo o cientfico; la ciencia positiva es la
forma definitiva y nica legtima del conocimiento; la teologa y la
metafsica no tienen razn de ser.
TEORA DE SPRANGER ACERCA

DEL HOMBRE
El positivismo niega a la filosofa su calidad de concepcin del mundo

por no ser susceptible de comprobacin experimental; reconoce el
desarrollo de la ciencia y de la fe religiosa; sostiene la
incognoscibilidad de la esencia de los fenmenos; propone la
eliminacin de la metafsica por referirse a la existencia de seres
suprasensibles o inobservables; plantea que los problemas filosficos
son insolubles y que la evolucin es la ley suprema y constituye la
ciencia de la realidad.
Augusto Comte (1798-1857). Augusto Comte es el fundador del
positivismo. Esta doctrina filosfica niega la legitimidad de la
filosofa como ciencia independiente, pero s la considera como una
disciplina cientfica. Formul la siguiente interrogante Qu quedar
de la filosofa el da que las ltimas ciencias se hayan desprendido de
ella y adquirido plena autonoma? Segn su fundador toda evolucin
del espritu humano logra alcanzar una fase que l llama estado
positivo o cientfico, en la que el espritu intenta explicar los
fenmenos relacionndolos con otros hechos. Toda proposicin que
no pueda, finalmente, reducirse a un hecho particular o ley general,
debe considerarse ininteligible.
Para Comte la filosofa se diferencia de la ciencia nicamente por la
generalidad de sus explicaciones; y que la solucin de los problemas
que la ciencia deja por resolver correspondera a la filosofa, o ms
exactamente, a la metafsica.
Spencer, Herbert (1820-1903). El filsofo ingls autodidacto,

Herbert Spencer, es autor de la frase La supervivencia del ms
apto y lleg a diferenciar ciencia y filosofa al sostener que si La
ciencia es el conocimiento parcialmente unificado; la filosofa es el
conocimiento completamente unificado.
TEORA ISLMICA ACERCA DEL

HOMBRE
TEORA DE NIETZSCHE
ACERCA DEL HOMBRE
TEORA DE KLAGES ACERCA

DEL HOMBRE
TEORA DE ANTENOR ORREGO
ACERCA DEL HOMBRE
DEFINICIONES ACERCA DEL
HOMBRE
EL HOMBRE COMO PROBLEMA
TERICO Y PRCTICO
EL HOMBRE Y SU
CARACTERIZACIN
EL HOMBRE COMO CENTRO DE
LA MEDITACIN
FILOSFICA...
LOS MTODOS FILOSFICOS
SCRATES Y LA TEORA DEL
CONOCIMIENTO
SCRATES Y LOS SOFISTAS
SCRATES: EL MAESTRO
LOS DISCPULOS DE SCRATES
RASGOS BIOGRFICOS DE
SCRATES
SCRATES EN SU ESPACIO Y
TIEMPO HISTRICO
PERSONAJES QUE INTERVIENEN
EN LA VIDA Y EL PENSAMI...
ACUSACIN, DEFENSA,
CONDENA Y MUERTE DE
SCRATES
SCRATES, EL MRTIR DE LA
FILOSOFA
LOS PRINCIPIOS TICOS DE
SCRATES
LA TICA DE SOCRTES
CRTICAS AL PENSAMIENTO DE
SCRATES
EL MARX ISMO
EL PENSAMIENTO VIVO DE
SCRATES
Se denomina marxismo a la teora filosfica de Carlos Marx y de
SCRATES, EL FILSOFO
5/22
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Federico Engels surgida durante la dcada de 1840, es decir a

mediados del siglo XIX. Esta teora est expuesta con claridad y
precisin por Marx en su obra El Capital.
El marxismo es la aplicacin del materialismo dialctico a los
fenmenos histricos y sociales (materialismo histrico). El marxismo
aplica el movimiento de la historia, la evolucin de las sociedades, a
partir de realidades econmicas. Afirma que la materia eterna e
infinita es el fundamento de todo cuanto hay y existe en la realidad.
Asimismo, seala que las formas objetivas y universales de la
existencia de la materia son: Tiempo, Espacio y Movimiento y que
stas existen en interaccin mutua o relacin dialctica. La
conciencia humana es producto de la materia organizada (cerebro). El
conocimiento nace de la prctica y retorna hacia ella, pero
transformndola. La sociedad se desarrolla en base a modos de
produccin siguientes: Comunismo primitivo, esclavismo, feudalismo
y capitalismo.
La filosofa marxista vincula la teora con la prctica social;
proporciona al hombre una concepcin cientfica e integral del mundo:
concepcin social, poltica, econmica, educativa e histrica y que es
incompatible con todo tipo de dogmatismo.
La teora social del marxismo se funda en los conceptos de
determinismo econmico y en el carcter clasista de la sociedad.
Dentro de este escenario propicia la desaparicin del Estado, de la
propiedad privada, de la religin y propugna la instauracin de una
sociedad sin clases, donde no exista la explotacin del hombre por el
Estado y no haya desigualdades sociales, econmicas ni polticas.
La lucha de clases, para el marxismo, constituye el verdadero motor
de la historia, -la lucha de clases es la partera de la historia-, cuya
radicalizacin es necesaria, inabdicable e impostergable para lograr la
transformacin de la sociedad, toda vez que segn Marx no puede
abatirse ningn tipo de servidumbre sin abatir todo tipo de
servidumbre, por lo que se hace ineludible la supresin del rgimen
de propiedad privada por medio de su colectivizacin y la supresin
definitiva del Estado. El marxismo asigna la funcin violenta al
proletariado para derrocar a la burguesa, mediante la dictadura del
proletariado, dictadura que se organizaba, implementaba y practica
a travs del Politbur o bur poltico integrado por lo ms
representativo de la dirigencia poltica.
El materialismo histrico escribe Alfredo Cruz Prados- es una forma
de determinismo econmico que se apoya en el supuesto de que la
produccin es la fuerza determinante de la historia. Marx lo formula
tomando como punto de partida la distincin entre base econmica y
superestructura: el modo de produccin (fuerzas productivas que
relacionan al hombre con la Naturaleza y relaciones de produccin que
se establecen en torno al trabajo) condiciona toda la vida social,
determinando sus organizaciones polticas y jurdicas, sus
formulaciones filosficas y sus creencias religiosas. Solamente la
aplicacin de este principio hace posible la comprensin real de las
diversas etapas de la historia. Dijo Marx: El conjunto de esas
Escribe: Dr. Eudoro

Terrones...
MTODOS Y TCNICAS DE
ESTUDIO UNIVERSITARIO
VERBOS-CLAVE EN LAS
PREGUNTAS DEL EXAMEN O
EN LAS ...
LAS NUEVAS PROFESIONES EN
LA SOCIEDAD DEL
CONOCIMI...
EL CONOCIMIENTO CIENTIFICO
Y SU CARACTERIZACIN
ELEMENTOS DEL
CONOCIMIENTO CIENTFICO
LAS FUENTES INFORMATIVAS
EN LA INVESTIGACIN
CIENT...
REQUISITOS DE UNA BUENA
INVESTIGACIN CIENTFICA
CARACTERSTICAS DE LA
QU NO ES INVESTIGACIN
CIENTFICA?
QU ES INVESTIGACIN
CIENTFICA?
LA TICA EN LA
EL MAL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
TIPOS DE ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
SUGERENCIAS PARA
MANTENER LA MOTIVACIN
POR EL EST...
CONDICIONES PARA EL
ESTUDIO UNIVERSITARIO
NORMAS DE CORTESA DEL
ESTUDIANTE UNIVERSIARIO
EL EXCELENTE ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
ESTRATEGIAS
METACOGNITIVAS PARA UN
APRENDIZAJE EFI...
LAS COMPETENCIAS DEL
ESTUDIANTE UNIVERSITARIO
LOS ESTUDIANTES DE MAYOR
XITO UNIVERSITARIO
LOS ENEMIGOS DEL ESTUDIO
UNIVERSITARIO
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relaciones de produccin forma la estructura econmica de la

sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de
conciencia social. El modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso de la vida social, poltica y espiritual en
general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino,
por el contrario, el ser social es lo que determina su conciencia
(Historia de la Filosofa Contempornea).
Para Marx el papel de la filosofa no slo debe ser terico sino
tambin eminentemente prctico; no se trata ahora que la filosofa
sirva para comprender, interpretar, explicar y dominar la naturaleza
sino ante todo para transformarla en un lugar apropiado y en el cual
pueda fructificar con creces la vida de los seres humanos.
Mientras Augusto Comte negaba la filosofa en nombre de la ciencia,
Carlos Marx negaba la filosofa en nombre de la praxis. Deca: Los
filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el
mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo, propiciando con
ello que la filosofa se realice en la accin, del mismo modo que el
hombre se realiza en el trabajo y la filosofa se realiza en la lucha del
proletariado contra la burguesa, por cuanto la clase burguesa al
quitarle al trabajador el producto de su trabajo le est quitando el
derecho a su existencia misma.
MARX , KARL HEINRICH (1818-1883). Fundador del comunismo

cientfico y del materialismo histrico y dialctico. Conjuntamente
con F. Engels son fundadores de la escuela filosfica denominada
materialismo dialctico. De las ideas de Hegel extrae las conclusiones
ms radicales y ateas, como aquella que dice: La religin es el opio
de los pueblos.
ENGELS, FEDERICO (1820-1895). Filsofo socialista alemn, llamado
por Lenin el consejero y gua de los socialistas europeos, fundador
con Marx de la teora del materialismo dialctico e histrico y
defensor del proletariado. Lenin dijo que No es posible comprender
el marxismo ni es posible exponerlo coherentemente sin tener en
cuenta todas las obras de Engels.
Engels es prolfico autor de las obras : Principios del comunismo
que sirvi de base para la elaboracin del Manifiesto del Partido
Comunista de 1848; La guerra campesina en Alemania,
Revolucin y contrarrevolucin en Alemania, Ludwig y Feuerbach y
el fin de la filosofa clsica alemana, el Anti-Dring, El origen de
la familia, de la propiedad privada y del Estado, Dialctica de la
naturaleza, Esbozo de una crtica de la economa poltica, La
situacin de la clase obrera en Inglaterra.
Define la filosofa como el arte milenario de operar con conceptos.
Engels se niega decididamente a asignar a la filosofa el papel, que
no le corresponde, de ciencia de las ciencias y hace hincapi en el
valor metodolgico de aqulla. Proporcion a la filosofa una brjula
para orientarse en los innumerables sistemas y escuelas del pasado al
EL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO Y LAS
RECOMENDACIONES ...
PARA MEJORAR EL
APROVECHAMIENTO DEL
ESTUDIO UNIVE...
NORMAS DEL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO PARA
MANTENER ...
EL QUEHACER DEL
ACTITUD DEL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
ACTOS INTELIGENTES DEL
VIRTUDES BSICAS DEL
PERFIL DEL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
APTITUDES DEL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
DERECHOS DEL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
DEBERES DEL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
PRINCIPIOS TICOS DEL
PRINCIPIOS BSICOS DEL
EL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
EL EFICAZ ESTUDIO
UNIVERSITARIO
TIPOS DE ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
EL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
INVESTIGADOR
PROHIBICIONES AL
SANCIONES AL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
PROBLEMAS DEL ESTUDIANTE
UNIVERSITARIO
PORQU FRACASA EL
EL UNIVERSITARIO QUE
ESTUDIA CON EFICACIA
DODECLOGO PARA HACER UN
7/22
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formular el problema bsico de la filosofa y al poner de manifiesto el

carcter de clase que sta posee (Diccionario sovitico de
filosofa).
Engels demostr la necesidad de pasar de la pequea economa
campesina privada a la economa colectiva, y subray que este paso
no se ha de realizar por la fuerza sino por medio del ejemplo y de la
ayuda social. A la vez que indic la necesidad de expropiar la gran
propiedad territorial y la propiedad industrial capitalista, admiti la
posibilidad de que se indemnizaran indican Borsov, Zhamin y
Makarova en su Diccionario de Economa Poltica.
GRAMSCI, ANTONIO (1891-1937). Filsofo marxista italiano,
consider que la postura del oficialismo sovitico en materia de
filosofa era decadente. Fue partidario de una filosofa de la praxis o
historicismo absoluto, seal que la actividad pensante es praxis y
por tanto no debe ser concebido como algo separado de la realidad.
Expres que la filosofa de la praxis en la mundializacin y
terrenalidad absoluta del pensamiento, un humanismo absoluto de la
historia.
Para entender la historia, dice, no sirven las filosofas especulativas
idealistas ni los viejos y obsoletos sistemas del marxismo vulgar;
para la comprensin de la historia debera utilizarse el mtodo
dialctico, que es la llave de acceso al conocimiento de la realidad.
Pens que la filosofa de la praxis ha nacido por pura casualidad en
forma de aforismos y de criterios prcticos, porque su fundador
dedic sus esfuerzos intelectuales, en forma sistemtica, a otros
problemas, especialmente econmicos, pero en estos criterios
prcticos y en estos aforismos se halla implcita toda una concepcin
del mundo, una filosofa.
ALTHUSSER,LOUIS (1918-1990. Es uno de los grandes tericos del
marxismo del siglo XX. Confes ser marxista en filosofa; postul
una concepcin de la filosofa marxista sobre la base de las obras de
Carlos Marx y de Federico Engels y convoc a la elite pensante y
militancia revolucionaria volver a leer a Marx en sus propias
fuentes primigenias. Afirm, sin titubeos, que la filosofa es, en
ltima instancia, la lucha de clases en la teora y que la ciencia
requiere de la filosofa, de una prctica terica para establecer las
relaciones entre el sujeto y el objeto del conocimiento a fin de
abrirle camino a la ciencia- El criterio de verdad de toda ciencia
segn Althusser- est dado por la prctica, por su capacidad de
transformar (praxis) la realidad que investiga. Denomin idealista
o ideologa terica a la tesis filosfica que pone lmites al
conocimiento, y materialista o ideologa prctica, a las que
tienden a ampliarlo.
NEOPOSITIVISMO
Segn Moritz Schlick (1882-1936) el neopositivismo o neoempirismo
se define en los trminos siguientes: 1) Oposicin a toda concepcin
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CMO OBTENER EL
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CAMBIO EN LO JURDICO
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CAMBIO EN LO TICO
CAMBIO EN LO POLTICO
CAMBIO EN LO ECONMICO
CAMBIO EN LO
EMPRESARIAL
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7/1/2015
filosfica especulativa entendiendo por especulacin toda teora o

doctrina que rebase la realidad respaldada por las ciencias positivas;
2. unificacin de las ciencias y su mtodo, rechazando cualquier
corriente que pretenda dividirlas, por ejemplo, en ciencias naturales y
ciencias de la cultura o del espritu; 3. se propugna una filosofa
cientfica con un lenguaje cientfico que evite todo pseudoproblema;
4. exigencia de una nueva lgica con antecedentes en la lgica
matemtica (Frege, Peano) y en la doctrina de Russell y Whitehead;
5. afirmacin del carcter empirista de la nueva doctrina teniendo
como modelo al filsofo David Hume.
CAMBIO EN LO
PROFESIONAL
CAMBIO EN LO SOCIAL
CAMBIO EN LO
TECNOLGICO
CAMBIO EN LO
GNOSEOLGICO
RUSSELL, BERTRAND (1872-1970). Filsofo y matemtico britnico,

recurri a la sociologa, la psicologa, la fsica y las matemticas para
refutar las doctrinas del idealismo; crea que los objetos percibidos
por los sentidos poseen una realidad inherente al margen de la mente.
TERCER MILENIO: UN CAMBIO

DE POCA Y UNA POCA DE
...
Lleg a decir que su propsito era exhibir la filosofa como parte

integral de la vida social y poltica; no como las especulaciones
aisladas de individuos notables, sino como causa y efecto del carcter
de las varias comunidades donde han florecido los diversos
sistemas.
LA GLOBALIZACIN EN SUS
CAUSAS Y CONSECUENCIAS
Referente a los fines de la filosofa escribi lo siguiente: La filosofa

ha tenido, desde sus comienzos, dos objetivos diferentes, que se
consideraban estrechamente relacionados entre s. Por una parte
tenda al entendimiento terico de la estructura mundial; por la otra
trataba de descubrir e inculcar el mejor modo de vida posible
(Diccionario del hombre contemporneo).
Con respecto a la tarea histrica de la filosofa manifest que
debera ser amplia y audaz en la sugerencia de hiptesis acerca del
universo que la ciencia no est an en condiciones de confirmar ni
refutar. Pero stas deberan ser siempre presentadas como hiptesis,
no (como se hace frecuentemente) como certidumbres inmutables
semejantes a los dogmas religiosos. Aunque, adems, la construccin
amplia es misin de la filosofa, yo no creo que sea la parte ms
importante. La parte ms importante, a mi entender, consiste en la
crtica y el esclarecimiento de conceptos que suelen ser mirados como
fundamentales y aceptados sin crtica (op.cit.).
EMPIRIOCRITICISMO
El empiriocriticismo, trmino que procede del griego y significa
experiencia y juzgar, niega la existencia de las cosas en s
(realidad objetiva) y afirma que no se puede llegar a conocer la
esencia de las cosas sino nicamente sus apariencias. Sus
representantes mximos son Richard Avenarius y Ernest Mach.
Segn esta corriente filosfica la ciencia nicamente se limita a
describir cmo ocurren los acontecimientos; la Economa del
pensamiento es el principio bsico que rige el conocimiento
cientfico, entendiendo por Economa del pensamiento el conjunto de
conceptos, frmulas, leyes y aclaraciones cientficas que son producto
RESPUESTAS TENTATIVAS A LA
GLOBALIZACIN
DIMENSIONES DE LA
GLOBALIZACIN
ENFOQUE AMBIVALENTE DE LA
GLOBALIZACIN
CARACTERIZACIN ESPECFICA
DE LA GLOBALIZACIN
CARACTERIZACIN GENRICA
DE LA GLOBALIZACIN
SIGNIFICADO DE LA
GLOBALIZACIN
CONCEPTOS DE
GLOBALIZACIN
ORIGEN DE LA GLOBALIZACIN
ECONMICA
DENOMINACIONES AL
FENMENO DE LA
GLOBALIZACIN
LA FILOSOFA EN UN MUNDO
CAMBIANTE
EL CONCEPTO DE FILOSOFA
EN LA EDAD
CONTEMPORNEA
EN LA EDAD MODERNA
EN LA EDAD DEL
RENACIMIEN...
EN LA EDAD MEDIA
EN LA EDAD ANTIGUA
SEGN LOS FILSOFOS
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7/1/2015
de la mente y que no reflejan la realidad objetiva y que slo sirven

para satisfacer la necesidad del sujeto cognoscente; el conocimiento
consiste en afirmaciones sobre contenidos que dependen de un
sistema conceptual en el hombre en la forma de experiencia; el ideal
del conocimiento es lograr una concepcin del mundo enteramente
emprica y la eliminacin de todo dualismo y categora metafsica; no
admire diferencia bsica entre lo fsico y lo psquico, sujeto y objeto,
conciencia y ser.
VITALISMO
El trmino Vitalismo proviene del latn vitales, que significa con
vida. El vitalismo, llamado tambin filosofa de la vida, surge en la
segunda mitad del siglo XIX y primeras dcadas del siglo XX.
El vitalismo es la doctrina filosfica que explica los fenmenos fsicoqumicos en un determinado organismo partiendo de un principio vital
e intenta crear una cosmovisin global con el objeto de oponerse a la
concepcin cientfica del mundo. Niega le existencia de las corrientes
filosficas materialista y espiritualista. Considera la materia como un
caso particular o lmite de la vida y explica los procesos de la
actividad vital a travs de factores inmateriales insertos en los
organismos vivos (entelequia, lan vital, impulso hacia la forma,
etc.), es decir concibe la teora del impulso vital o pansiquismo segn
la cual todo es vida y que todo se reduce a una cadena infinita o
impulso vital Sostiene que el conocimiento slo se logra obtener
mediante la intuicin. Exalta asimismo la voluntad irracional, el
instinto, los impulsos y la intuicin. Rechaza el conocimiento
cientfico.
Esta corriente entiende por vida en sus sentidos biolgico, biogrfico
e histrico. La filosofa vitalista entiende a la realidad como proceso
y afirma que la base de la vida es la voluntad y la voluntad est por
encima de la razn. Acepta la razn vital o histrica en reemplazo de
la razn tradicional (abstracta, especulativa, cientfica). Exalta la
vida como realidad radical, y afirma que la jerarquizacin de los
valores permite determinar qu es malo y qu es bueno respecto al
pensamiento y las acciones de los seres humanos.
Sus representantes mximos son Nietzsche, Klages, Dilthey, Bergson,
Ortega y Gasset y Hans Driesch.
BERGSON,ENRIQUE (1859-1941). Filsofo parisiense, el ms original,
profundo y convincente del vitalismo del siglo XX, autor de la teora
del Yo profundo y descollante figura del intuicionismo, habiendo
dotado al trmino intuicin de base cientfica.
Surge en oposicin al materialismo y determinismo psquico o
espiritualismo reinante en su tiempo y al deseo de desarrollar el
principio de la intuicin aplicado a los temas y problemas de la
filosofa.
Bergson afirma que el hombre est dotado de dos clase de
conocimiento: la inteligencia y la intuicin. La inteligencia versa
LA IMPORTANCIA DE LA
FILOSOFA SEGN LOS
FILSOFOS...
POR QU ES IMPORTANTE LA
FILOSOFA?
LA FILOSOFA COMO FORMA
DE VIDA DEL SER HUMANO
LA FILOSOFA COMO SABER
TOTAL
RADICAL
TERICO
LA FILOSOFA COMO
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LA FILOSOFA Y SU OBJETO
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LA FILOSOFA Y SU
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COMO PROBLEMA Escribe:
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periodista japonesa ingresa a las
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sobre el objeto material o la realidad fsica y a travs de ella intenta

concebir la realidad vital (orgnica o mental). Define la intuicin
como simpata intelectual y visin directa del espritu por parte
del espritu que nos transporta al interior de un objeto para coincidir
con l en lo que tiene de nico, de inefable; es el retorno consciente
de la inteligencia al instinto. La intuicin nos revela lo que los seres
son en s mismos, nos permite hacernos conscientes de nuestra
libertad y nos hace capaces de alcanzar lelan vital o impulso vital
(fuerza creadora de la evolucin biolgica). Y a travs de la intuicin
se manifiesta la vida mental, llega a concebir la realidad divina como
un ser personal viviente y presente a la conciencia humana en forma
de un Dios de amor. Por la inteligencia el hombre es capaz de
fabricarse instrumentos artificiales y variar su fabricacin, el hombre
es originariamente homo faber y no homo sapiens; la inteligencia
surge de la vida creadora y est orientada hacia los fines de la vida,
hacia la conciencia. Considera, Bergson, que la misin de la filosofa
se halla, no en la adopcin parcial de uno de los dos tipos de
conocimiento referidos, sino en la armonizacin de ambos.
ORTEGA Y GASSET, JOS (1883-1955). El ms grande y ms ledo de
los filsofos espaoles contemporneos, tanto en su pas como en el
resto del mundo. Un serio problema por resolver es el hecho expuesto
por Ortega y Gasset cuando dijo que Los filsofos son todo menos
eso- son polticos, son pedagogos, son literatos o son hombres de
ciencia y demandaba para salvar a Europa que la filosofa impere,
es decir, con que los filsofos sean filsofos.
La doctrina de Ortega y Gasset es la filosofa de la razn vital, que ha
sido definida en la expresin Yo, soy yo y mi circunstancia.
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Presidente de la Repblica para
nombrar embajadores y ministros
plenipotenciarios, con aprobacin
del Consejo de ...
con la tecnologa de
La razn seala Ortega y Gasset- no puede independizarse de la vida

ni ste de aquella. El Yo no puede existir independientemente de las
cosas, el Yo no se encuentra nunca solo, sino siempre con las cosas,
haciendo algo con ella, por tanto no hay cosas sin Yo y viceversa,
pues hay una interdependencia entre las cosas y el Yo.
La razn, dice, es la facultad humana que procura en cada instante de
la vida el conocimiento de las cosas que circundan al hombre; es una
funcin vital, no es una funcin de razn pura; pues vivir es
convivir, es estar cercado por la circunstancia y el universo, con sus
problemas e inseguridades y ante las cuales el hombre usa de su razn
para saber a qu atenerse en la vida, para saber qu va a hacer
para llegar a ser lo que se propone ser.
La vida es, compromiso, responsabilidad, compenetrarse de las
cosas, es orientacin, elevacin y decisin frente a la vida y el
mundo. La vida es vocacin por un vivir plenamente, sorteando
obstculos, tomando decisiones, seleccionando entre este, aquello o
lo otro para una vida ascendente. Cada individuo es un punto de
vista sobre el universo.
FENOMENOLOGA
La fenomenologa es una disciplina filosfica que funda la teora del
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conocimiento en la investigacin de las esencias tal como stas se

ofrecen a la intuicin. Es caracterstica de las esencias expresar la
verdad de las cosas, no en tanto que seres u objetos tangibles y
contingentes, sino en virtud de las funciones en que participan y les
dan sentido y realidad.
Entre los mximos representantes estn Kant, Hegel, Husserl, Peirce,
Hartmann, Stumpf, Brentano, Meimin. El primero en aplicar el
nombre
fenomenologa
a
una
filosofa
completa
fue
indiscutiblemente Edmundo Husserl en el siglo XX.
HUSSERL, EDMUNDO (1859-1938). Prominente filsofo, matemtico y
lgico alemn, discpulo de Brentano y creador de la fenomenologa en
cuanto mtodo y sistema o cuerpo de doctrina filosfica. Contribuy
en gran medida al esclarecimiento de los tres grandes problemas de la
filosofa: el del ser, el de la conciencia y el de la verdad.
El fracaso de las filosofas del pasado, segn Husserl, radica en la
falta de un verdadero mtodo filosfico, en la indefinicin de sus
conceptos bsicos, en el establecimiento de teoremas no demostrados
y en la tendencia a construir sistemas acabados, definitivos, cerrados
y divorciados de la realidad de las cosas. Para superar estas
deficiencias y que le permitiera alcanzar el conocimiento absoluto,
fundado sobre s mismo y que fuera fundamento de una verdadera
ciencia rigurosa y libre de presupuestos elabor precisamente un
nuevo mtodo al que denomin la epoch o reduccin
fenomenolgica.
La epoch es la puesta entre parntesis o suspensin del juicio, y la
reduccin fenomenolgica es su consecuencia, que conduce a
desechar una serie de aspectos, situaciones o hechos, teoras,
opiniones y creencias que conducen a presuponer el mundo, a afirmar
una creencia existencial relativa a ste; y quedarse con otros ms
primarios y fundamentales a fin de dejar hablar a las cosas tal
como se dan o se producen y slo en cuanto se dan inmediatamente a
la conciencia.
La fenomenologa husserliana es la ciencia de las esencias, ciencia
de objetos ideales segn se den en la conciencia (eidtica). Se
propone aprehender y descubrir la esencia de los objetos (lo que los
objetos son en s) partiendo de lo inmediatamente dado, de los
fenmenos y de los hechos empricos, a fin de descubrir el principio
ltimo de toda realidad. Se trata, pues, de establecer el comienzo de
una filosofa en serio y desarrollar una actitud trascendental.
Husserl indica que para la aplicacin de este mtodo el filsofo
deber abstenerse de cree o de pensar acerca de la existencia
espacio-temporal del mundo. Slo mediante la suspensin la
conciencia fenomenolgica puede atenerse a lo dado en cuanto tal y
describirlo en su pureza e integridad, entendiendo lo dado como
correlato de la conciencia intencional. De tal modo que en este
mtodo no hay contenidos de conciencia (no hay psicologismo), sino
nicamente fenmenos. Asimismo, explica por qu no es una
psicologa sino una fenomenologa de conciencia: De tal manera,
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escribe Husserl, nosotros encontramos una ciencia, cuya enorme

extensin nuestros contemporneos no se representan todava, que si
bien es una ciencia de la conciencia no por esto es una psicologa,
sino que es, en cambio, una fenomenologa de la conciencia, que se
contrapone a una ciencia naturales de la conciencia (La filosofa
como ciencia estricta, 1910).
Ferrater Mora al explicar el mtodo fenomenolgico de Husserl afirma
que La fenomenologa no presupone nada; ni el mundo natural, ni el
sentido comn, ni las proposiciones de la ciencia, ni las experiencias
psicolgicas. Se coloca antes de toda creencia y de todo juicio para
explorar simplemente lo dado. Es como ha declarado Husserl, un
positivismo absoluto.
VOLUNTARISMO
El voluntarismo es una doctrina filosfica surgida en el siglo XIX con
Arturo Schopenhauer, como opuesta al intelectualismo.
Para esta doctrina la esencia del universo, de
existencia y de la actividad del hombre radica en
se subordina a la voluntad y no hay nada sujeto
es imposible la cognicin cientfica. Niega que
est condicionada por el medio circundante.
la realidad o de la
la voluntad; la razn
a la ley. Afirma que
la voluntad humana
SCHOPENHAUER, ARTURO (1788-1860). Filsofo alemn, calific a su

sistema de dogmatismo inmanente porque sus doctrinas son muy
dogmticas, pero no van ms all del mundo dado en la experiencia,
sino que tan slo explican lo que es ste, el descomponerlo en sus
ltimos elementos.
Este pensador silenciado e ignorado en su tiempo, frente a la filosofa
hegeliana a la que todos acudan y reverenciaban, defini la filosofa
el conocimiento incondicional de la esencia del mundo. La filosofa
de Schopenhauer es de carcter intuicionista, artstico y voluntarista,
puesto que descansa en la intuicin del mundo, en el arte y en la
voluntad, y no en el razonamiento a priori menos an en la
especulacin conceptual. Dijo que Mi filosofa, ha de distinguirse de
todas las precedentes, si se excepta la de Platn, en que no es
precisamente una ciencia, sino ms bien un arte, el arte de ver e
intuir la realidad por encima de las apariencias.
Concibi la vida del hombre como un combate perpetuo, no slo
contra los males abstractos, la miseria o el aburrimiento, sino
tambin contra los dems hombres. En todos los lados hay un
adversario: la vida es una guerra sin tregua, y se muere empuando
las armas.. Pena, trabajo, tormento y miseria; tal es sin duda
durante la vida entera el lote de la mayora de los hombres El mundo
es el infierno, y divdanse los hombres en almas atormentadas y
diablos atormentadoresA veces parceme que la manera
conveniente de saludarse de hombre a hombre, en lugar de ser
caballero, Seor, etc., podra ser: Compaero de sufrimientos,
socius malorum, compaero de miserias, my fellow suffer.
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Son propias de Schopenhauer las expresiones siguientes: Es el

hombre el ms necesitado de los seres; no es en absoluto ms que
voluntad, deseos encerrados, un conjunto de necesidades, y he ah
cmo vive en la tierra, abandonado a s mismo, inseguro de todo,
menos de la miseria, y de la necesidad que los atenaza.. Es
necesario, en fin, que triunfe la muerte; porque le pertenecemos por
el hecho mismo de nuestro nacimiento, y no hace sino juguetear con
su presa antes de devorarla.. Querer es, en esencia, sufrir, y como
vivir es querer, toda vida es sencillamente dolor. Cuanto ms
ilustrado, ms sufre el hombre
Y esta ltima: Quien se mata ama la vida; no se queja sino de las
condiciones bajo las cuales a l se ofrece. No renuncia, luego, a la
voluntad de vivir, renuncia a la vida, de la cual destruye en su
persona uno de los fenmenos pasajeros Justamente porque no
puede cesar de querer, cesa de vivir; y al suprimir en s el fenmeno
de la vida, se afirma en su deseo de vivir. Porque, justamente, el
dolor al cual se sustraa, como mortificacin de la voluntad, hubiese
podido llevarle al sacrificio y a la liberacin tambin.
EX ISTENCIALISMO
El trmino existencialismo fue creado por Heidegger en su obra El
Ser y el Tiempo (1927).
Esta doctrina filosfica se caracteriza por tener como objeto de
reflexin central la existencia o vida humana; por buscar la raz
ptica y ontolgica del ser del hombre; por reconocer que la condicin
de incertidumbre de problemas y de peligros en que se encuentra el
hombre revela la naturaleza o el tipo de realidad en que vive; por
hacer consciente al hombre sobre su precaria y difcil situacin vital,
sobre su compleja, finita y moral naturaleza, sobre sus limitaciones,
potencialidades, posibilidades y capacidades para comprender mejor,
comprender y explicarse mejor sobre el sentido y la orientacin que
su vida pueda tener.
Entre los representantes mximos del existencialismo se consideran a
Unamuno, Marcel, Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Jaspers, Camus y
Merleu-Ponty.
UNAMUNO, MIGUEL DE (1864-1936). El escritor y filsofo espaol
Unamuno dice que slo existe el hombre de carne y hueso (el ser
concreto e individual). El hombre de carne y hueso, el que nace, sufre
y muere, el que come, be y juega, el que duerme, piensa y quiere; el
hombre que se va y a quien se oye, el hermano, el verdadero
hermano. As el hombre no se pregunta por el ser general y abstracto,
sino por el ser individual y concreto.
MARCEL , GABRIEL(1889-1973). Filsofo existencialista catlico,
dramaturgo y crtico francs, postula una filosofa de lo concreto que
reconoce que la encarnacin del sujeto en un cuerpo y la situacin
histrica del individuo condicionan en esencia lo que es en realidad.
KIERKEGAARD, SREN (1813-1855). Segn el filsofo existencialista
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cristaino dans la existencia humana se explica a travs de tres

estadios, esferas o etapas: el estadio esttico, el estadio tico y el
estadio religioso.
La etapa esttica consiste en vivir sobre la superficie de la vida, en el
plano sensible, procurando slo el placer sin obligaciones ni
compromisos. La etapa tica constituye una vida planeada,
racionalizada, ceida a reglas universales y necesarias, en ella la
persona cumple con su deber y sus compromisos, une lo singular con
lo general; para el hombre tico es ms valioso el deber que el amor,
la ley moral que la religin, la existencia social que la divinidad. En la
etapa religiosa, que es la etapa superior a todos, aqu se vive lo
autntico, bajo el signo de la fe y la mirada de Dios, la fe viene a ser
un medio de relacin personal y subjetiva con Dios; en esta etapa la
razn resulta absurda o contradictoria frente a los dictmenes de la
fe.
HEIDEGGER,
MARTN
(1889-1976).
Filsofo
metafsico
y
existencialista alemn, admiti la ideologa del nacional socialismo,
es el creador de la llamada Ontologa existencial que contempla la
cuestin del sentido del ser por medio de un anlisis de la esencia de
la existencia humana. Todo el pensamiento de Heidegger gira en
torno al tema del Ser y de su Existencia, de ah deriva el nombre de
Ontologa existencial.
Este gran pensador alemn buscaba resucitar el filosofar genuino,
el cual, pese a todas las apariencias, se ha perdido en el mundo
occidental por causa de la pugna de la ciencia autnoma que disputa a
la filosofa su especial posicin (Herman Hausheer).
Para Heidegger, el primer problema de la Ontologa es determinar
cul es el ente que debe ser interrogado y a esto se dirige la
pregunta sobre el Ser. A esta pregunta responde afirmando que tal
ente es el Hombre. Inicialmente dijo que no es el Ser el que est en la
existencia; posteriormente afirm que la existencia es el que est en
el Ser, y el hombre resulta finalmente siendo el pastor del Ser, el
que pastorea loe entes por cuenta del Ser.
Heidegger distingue tres clases, modos o formas de mundo: a) el
mundo alrededor nuestro, constituido por el medio ambiente, el
contorno geogrfico y biolgico de nuestra existencia; b) el mundo
con, es el mundo de las relaciones e interrelaciones con los dems
seres humanos en tanto que stas nos afectan y modifican
directamente; y, c) el mundo propio, es decir, el mundo de uno
mismo, de sus relaciones consigo mismo.
SARTRE,JEAN-PAUL (1905-1980). Filsofo, escritor, ensayista,
novelista y dramaturgo francs, representante del existencialismo
ateo. Su filosofa es de corte existencialista, antropocntrico,
subjetivista y atesta, pero de un existencialismo humanista.
Deca Sartre: El existencialismo es un humanismo. El humanismo de
este yo que soy yo; humanismo mo y de todos, porque todos son yo.
Reivindica la importancia de la interrelacin entre imaginacin y
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pensamiento, al considerar el comportamiento imaginativo una

funcin especial de la vida psquica, que tiene sentido y utilidad y
que nunca es el resultado de la asociacin fortuita.
Sartre sostiene que el hombre existe antes de ser. La existencia
precede a la esencia, es decir, que la personalidad del hombre (su
esencia) no constituye un destino, sino que la vida procede de una
sucesin de elecciones libres que nunca llegan a justificarse
totalmente. Slo el hombre existe; las dems cosas son.
Para este prominente filsofo existencialista, el hombre est
condenado a ser libre, es decir, no es libre de dejar de ser libre. El
hombre es ntegramente libre y enteramente responsable de sus
actos, absolutamente incondicionado. Slo nuestros actos nos juzgan:
son irreversibles. De hecho, somos una libertad que escoge; pero no
escogemos ser libres, estamos condenados a la libertad. Yo estoy
obligado a desear, al mismo tiempo que mi libertad, la libertad de los
otros. El hombre es lo que l hace de s mismo. Por lo tanto, afirma
Sartre, nuestra tica debe consistir en querer ser libres, en serlo
nosotros y en querer que los dems lo sean; en obrar en todo
momento para que esta libertad se realice de modo efectivo.
CAMUS, ALBERT (1913-1960). Filsofo y escritor francs, adquiri
notoriedad por sus obras El mito de Ssifo (1943) y su obra
filosfica El hombre rebelde, esta ltima abri polmica con JeanPaul Sartre por su crtica al comunismo. A la pregunta qu es un
rebelde? Camus responde: Un rebelde es un hombre que dice no.
Las ideas ticas de Camus se hallan saturadas de un pesimismo
extremo: el hombre siempre se encuentra en una condicin
absurda, en situaciones absurdas (celos, ambicin, egosmo) y su
destino es una actividad sin sentido y sin objetivo (Rosental-Iudin,
Diccionario Filosfico).
HISTORICISMO
El historicismo, surgido con Dilthey, Croce, Ortega y Gasset,
Troeltsch, Vico y Simmel, es la interpretacin y la explicacin de la
conducta de las instituciones humanas como productos de
circunstancias histricas. Es as cmo todos los productos espirituales
del hombre: ciencia, arte, religin, filosofa, moral, etc., tienen un
carcter histrico. La filosofa se ocupa en explicar histricamente
sus problemas, vale decir, desde el punto de vista de su desarrollo
histrico.
DILTHEY , WILHELM (1833-1911). Sostiene que la filosofa es una
ciencia de las ciencias, vale decir doctrina de la ciencia que
comienza por el anlisis de la conciencia y que slo este anlisis
proporciona la esencia de la vida natural y del espritu partiendo de
las vivencias inmediatas del Yo. Para Dilthey, la verdadera filosofa es
la filosofa de la filosofa, en la que como hecho histrico, la filosofa
se convierte en objeto de s misma y en ella se dan tres tipos de
concepciones del mundo, que se repiten a travs de la historia de la
humanidad: materialismo, idealismo objetivo e idealismo de la
libertad. Con Dilthey la filosofa deja de ser un sistema ms y logra
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abarcar todos los sistemas histricamente dados. Por tanto, segn la

concepcin diltheana, existen filosofa pero no filosofa, toda vez que
la filosofa segn la poca y el lugar toa dignificados diversos.
En el concepto de filosofa expresa Dilthey existe no slo un
contenido universal, sino tambin una conexin de la filosofa, una
conexin histrica. Los filsofos encaran directamente ante todo el
enigma del mundo y de la vida; y en esa ocasin surgen los conceptos
que forman de la filosofa; cada posicin que toma el espritu
filosfico en el curso ulterior vuelve a referirse a este problema
fundamental,, cada trabajo filosfico vivo nace de esta continuidad, y
el pasado de la filosofa acta en cada uno de los pensadores de
manera tal que an all donde se desespera por la solucin del gran
enigma, determina su nueva posicin. As todas las posiciones de la
conciencia filosfica, todas las determinaciones del concepto de la
filosofa en que se expresan estas posiciones, constituyen una
conexin histrica. (Esencia de la filosofa).
CROCE, BENEDETTO (1866-1952). Es uno de los filsofos italianos
ms representativos de poca contempornea, para quien la filosofa
tiene por objeto el estudio de su propio proceso dialctico,
distinguiendo en este proceso cuatro grados: el arte (intuicin), la
filosofa (concepto), la economa (precepto) y la moral (bien).
Postula la identificacin entre filosofa e historia: todo filsofo es
historiador y viceversa, y en toda filosofa est contenida la historia,
pues aqulla no es ms que un momento concreto en la metodologa
historiogrfica seala Vicente Villacampa en su enciclopedia
Filosofa y Lgica (Espaa, edicin 1981-82).
HUSSERL, EDMUND (1859-1938). Filsofo alemn, iniciador de la
filosofa denominada fenomenologa. En opinin de este filsofo
La fenomenologa es un idealismo que no consiste ms que en la
autoexplicitacin de mi ego como sujeto de todo posible
conocimiento, llevada a cabo de modo consecuente en la forma de
una ciencia egolgica sistemtica, y esto con respecto al sentido de
todo lo que es, que debe poder tener justamente un sentido para m,
el ego. Explica, asimismo, que la fenomenologa se dedica a
describir las cosas en s mismas y no a inventar teoras.
KORN, ALEJANDRO (1860-1936), filsofo de verdad, una de las
figuras ms importantes de la filosofa argentina, rompe con el
positivismo proclamando la supremaca de la libertad y de los valores
en defensa de la dignidad del hombre: La nueva filosofa ha de
libertarnos de la pesadilla del automatismo mecnico y ha de
devolvernos la dignidad de nuestra personalidad consciente, libre y
duea de su destino. No somos la gota de agua obediente a la ley del
declive, sino la energa, la voluntad soberana que rige al torrente. Si
queremos un mundo mejor, lo crearemos.
BLONDEL, MAURICE (1861-1949). Llamado el filsofo de la accin,
pens que la filosofa tiene que impedir al pensamiento idolatrarse,
mostrar la insuficiencia y la subordinacin normal de la especulacin,
iluminar las exigencias y los senderos de la accin, preparar y
justificar las vas de la fe.
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SPENGLER, OSWALD (1880-1936). Filsofo alemn, escribi su obra

cumbre La decadencia de Occidente (1918) en la que trat de
demostrar que cada cultura individual tiene un alma nica o
pensamiento y que todas las culturas pasan por un ciclo vital de
crecimiento y de decadencia comparable al ciclo biolgico de los
organismos vivos. En esta obra Spengler explica su concepcin acerca
de la historia. Confiesa en el prlogo de la obra que se intentaba,
por primera vez, predecir la historia y niega que haya una historia
universal entendida como proceso nico.
La historia humana no es sino el conjunto de enormes ciclos vitales,
cada cual con un yo y una personalidad. Los enormes ciclos vitales
son las distintas culturas, que sufren procesos semejantes a los de los
organismos vivos. Segn Spengler, nacimiento, muerte, juventud,
vejez, duracin de la vida son conceptos que tienen, en historia,
sentido semejante al que tienen en el campo de la biologa.
Para Spengler cada cultura es un organismo de vida limitada en el
tiempo. Una cultura, como todo organismo, tiene forma y duracin
determinada; est destinada a perecer; y as como han perecido las
grandes culturas anteriores, perecer, tambin nuestra cultura
occidental a la que pertenecemos.
Cada cultura imprime a su materia, que es el hombre, su forma
propia; cada una tiene su propia idea, sus propias pasiones, su propia
vida, su querer, su sentir, su morir propios.
Las culturas perecen cuando alcanzan lo que se llama su civilizacin,
que es su grado ms extremo: su decrepitud, es el paso de lo
orgnico a lo inorgnico, de la vida a la muerte. Y el smbolo tpico de
la decadencia que anuncia la muerte dice Spengler- es el
imperialismo. Este produce la petrificacin de las culturas. El
imperialismo que es civilizacin ya sin cultura, es la condena a
muerte del organismo histrico.
As como la cultura griega pas a la civilizacin en sus sucesores los
romanos; eso sucedi en el siglo IV; en el siglo XIX se convierte en
civilizacin la cultura occidental, que va a morir como tambin muri
la cultura griega, y como murieron todas las dems.
ZUBIRI Y APALTEGUI, X AVIER (1898-1983). Filsofo espaol,
discpulo e Ortega y Gasset y de Juan Zarageta, hombre de vasta
cultura y de gran temperamento metafsico, asume una posicin de
plena autonoma en su especulacin personal (R.P. Ceal), se ocup
de analizar y explicar la realidad a partir de las interrelaciones entre
la filosofa, la ciencia y la religin. La filosofa ha escrito en
Naturaleza, Historia, Dios- no es una ocupacin suplementaria, ni
tampoco la mejor ocupacin del hombre, sino un modo fundamental
de su existencia intelectual. Para l, la vida humana no es un simple
hecho ni un puro posible, sino una misin impuesta al hombre
por una fuerza superior que es Dios. Es que el hombre est religado
a algo que no es exterior ni constitutivo sino que le hace ser; en
resumen, el hombre se encuentra no slo arrojado al mundo como
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ensea el existencialismo, sino tambin religado por su raz a un

fundamento esencial, Dios. El hombre dice- va las cosas y las
encuentra, en tanto que es en Dios y viene de l, sin poder
encontrarlo, pues no es una cosa. Para Zubiri el ser humano se define
como animal de realidades, que tiene una inteligencia sentiente
y su funcin primera radica en enfrentarse de un modo sentiente con
la realidad de las cosas. La inteligencia permite que el ser humano
realice la aprehensin primera de las cosas como reales y esta
aprehensin se expresa a travs del logos.
MARCUSE, HERBERT (1898-1979). Prominente filsofo alemn
nacionalizado norteamericano, Habermas lo calific como Maestro
celebrado de la Nueva Izquierda y como El filsofo de la rebelin
juvenil. Afirma que los males sociales solamente pueden superarse
si se renuncia al proceso democrtico liberal, y en las que los ms
grandes desafos proceden de estudiantes y grupos minoritarios y no
de trabajadores comprometidos con el statu quo. Postula que la
filosofa tiene por misin concreta defender la existencia del ser
humano que ahora ms que nunca se halla amenazada por el
capitalismo alienante y deshumanizador. Preconiz y defendi la
construccin de una prspera civilizacin no represiva, en la que se
viva la felicidad del Eros liberado, la lgica de la satisfaccin y no ya
la de la represin, en la que se despliegue el trabajo libidinal y no
alienado, el juego, la sexualidad libre y abierta. Convencido estuvo
que el capitalismo produca alienacin, consumismo, productivismo,
prdida de sentido crtico en el hombre, mass media alienadores,
publicidad intoxicante, imposicin de un modelo de opresin y de
dominacin, y que dieron origen a un tipo singular de hombre al que
denomin El hombre unidimensional.
LVINAS, ENMANUEL (1905-1995). Filsofo lituano, dice que En
lugar de actividad terica, accin prctica, y en lugar de dedicarse a
pensarse a s mismo, el hombre debe preocuparse del prjimo.
Consider a la tica como la filosofa primera y a travs de la cual las
dems ramas de la metafsica adquieren sentido.
Para Lvinas el sujeto no es un ser constituido, sino que se constituye
en la medida en que entra en relacin con el Otro. El Otro es siempre
anterior a m. Se nota as en Lvinas una postura de
descentralizacin o de trascendencia del Yo y de la conciencia en
cuanto el Yo se debe al Otro y el Otro es el que constituye el Yo. Dijo,
entonces,: Doy totalmente solo, as, pues, el ser en m, el hecho de
que existo, mi existir, es lo que constituye el elemento
absolutamente intransitivo, algo sin intencionalidad ni relacin. Todo
se puede intercambiar entre los seres, salvo el existir
POPPER, KARL RAIMUND (1902-1994). Filsofo de la ciencia,
britnico y de origen austriaco, critic la idea prevalerte de que la
ciencia es en esencia inductiva; propuso un criterio de comprobacin
que l denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica;
subray el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Manifest que
las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden
deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las
observaciones experimentales revelan como falsos esos enunciados,
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la hiptesis es refutada y si una hiptesis supera el esfuerzo de

demostrar su falsedad, puede ser aceptada al menos con carcter
provisional; por tanto, ninguna teora cientfica puede ser establecida
de una manera concluyente o definitiva.
ZAMBRANO, MARA (1907-1991). Filsofa espaola, discpula de
Ortega y Gasset, dijo que la filosofa no era slo una cuestin de
conceptos, sino ante todo de smbolos que deben abordar los
problemas esenciales de la trascendencia y los grandes misterios de la
vida humana.
ZEA, LEOPOLDO (1912-2004). Eminente filsofo mexicano y discpulo
de Ortega y Gasset, sealaba que la filosofa debe ser una filosofa
de la accin, encaminada a subvertir, a cambiar un orden en el que la
autntica esencia del hombre ha sido menoscabada.
MARAS AGUILERA, JULIN (1914-2005). Insigne filsofo catlico
espaol y distinguido discpulo de Jos Ortega y Gasset, piensa que la
filosofa debe estar unida a las circunstancias de la vida real, debe
estar presidida de la denominada razn vital, que debe tener
siempre un carcter radical y sistemtico, considerar siempre las
circunstancias de la vida y ofrecer razones para entender la realidad.
Este filsofo afirma que las experiencias concretas de la vida humana
se unen al carcter circunstancial en el que sta se desarrolla; el
mtodo filosfico que aplica es el mtodo orteguiano de la razn
vital.
GORTARI, ELI DE (1918-). Filsofo mexicano, expres que la filosofa
debe actuar con rigor cientfico, considerando los datos de las
ciencias y ayudando a forma una imagen autnticamente cientfica
del universo de carcter general y crtico; destacndose as la
filosofa por su carcter crtico respecto a la ciencia y al
comportamiento humano.
BUNGE, MARIO (1919-). Filsofo, epistemlogo y fsico argentino,
considera que el objeto de la filosofa son las Ideas: Ideas acerca de
la naturaleza, la mente, la sociedad y las matemticas. La filosofa
dice Bunge- se ocupa de cosas concretas solamente en forma
indirecta a travs del conocimiento que proveen las ciencias y las
tcnicas. Y al convocar a los latinoamericanos hacia un trabajo
filosfico ms serio y responsable manifiesta que Hay que hacer
filosofa y no solamente aprender la filosofa que hicieron otros. Hay
que hacer investigaciones originales, pues no podemos ni debemos
quedarnos en la repeticin libresca.
En el ao 2001 declar que La filosofa no ha muerto, pero est
gravemente enferma, frente a Richard Rorty y otros que afirmaron
que la filosofa est muerta. En su libro Crisis y reconstruccin de la
Filosofa seala los diez motivos principales de la crisis actual de la
filosofa: 1) profesionalizacin excesiva; 2) confusin entre filosofar
e historia; 3) confusin de oscuridad con profundidad, al estilo de
Wittgenstein; 4) idealismo (por oposicin al materialismo y al
realismo); 5) atencin exagerada a mini problemas y juegos
acadmicos; 6) formalismo insustancial y sustancialidad informe; 7)
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fragmentarismo y aforismo; 8) enajenamiento de los motores

intelectuales de la civilizacin moderna; 9) la ciencia y la tcnica; y,
10) permanencia en la torre de marfil.
SAVATER,FERNANDO (1947-). Filsofo espaol y escritor prolfico, de
infatigable pluma y verba, ensayista, polifactico, incisivo y
heterodoxo, articulista permanente del diario El Pas y director de la
revista Claves., es autor de ms de cuarenta y cinco libros. Se define
como un filsofo de compaa, aunque es llamado el Sartre espaol.
Defiende la verdad objetiva como elemento imprescindible para una
mente sana, mediante unos mtodos de conocimiento adecuado.
El profesor ngel Casado Marcos lo catalog como uno de los
intelectuales ms comprometidos contra el terrorismo, en defensa
de la dignidad de las personas y los derechos integrales del ser
humano, para hacer ms humana la vida de todos. Lleg a formar
parte del Movimiento por la Paz y la Tolerancia, la Iniciativa
Ciudadana Basta Ya y de la Coordinadora de Presos en Lucha. Filsofo
de amplio bagaje cultural, incursiona en los campos de la tica, la
esttica, la educacin, la poltica y los problemas fundamentales del
hombre. Aborda temas importantes como los relacionados con la
naturaleza, la muerte, el universo, la libertad y la justicia; se propone
poner la sociedad al servicio de los fines del individuo rescatndole
de su sacrificio irrestricto y ciego.
Yo no me siento un Filsofo (con mayscula), y an sigo teniendo
respeto por las figuras que encarnan la filosofa declar a la revista
Quirn. Ms adelante dijo: El filsofo tiene la obligacin de cumplir
con ciertos requisitos para entrar dentro de una tradicin, y es por
eso que utiliza un lenguaje especfico, atiende a una problemtica
consagrada, se mide con algunos nombres reconocidos, etc. De alguna
forma se siente eslabn de una cadena a la cual le debe fidelidad y
respeto, y al mismo tiempo no est habilitado para inventar la
filosofa en cualquier momento. Yo he sido ms bien un dilettante, tal
vez un philosophe a la manera francesa (con minscula y ph).
Indudablemente me siento vinculado con esta tradicin, porque me
han gustado muchas cosas.
Respecto a la tica es defensor de una tica del querer en
contraposicin a una tica del deber. Al respecto expres que en la
poca actual ha perdido inters Porque la tica ha quedado
convertida en cdigo, en formalizacin, en juego lingstico (a veces
puramente verbal), y ha olvidado su trasunto donde se fraguan los
deseos y por lo tanto los valores. Yo he tratado de retomar esos
motivos y ponerlos en primer plano, para revitalizar a una tica ya
decrpita.
Su filosofa es de corte vitalista y de estilo polmico, agudo, incisivo,
irnico e iconoclasta.
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Publicadas por Eudoro Terrones a la/s 10:19 p. m.

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Eudoro Terrones Blog: EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD CONTEMPORNEA

EL CONCEPTO DE FILOSOFA EN LA EDAD

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