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BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. by dint of seeing Hitlers everywhere we forget
that he is dead, and that what is happening before our eyes is the creation of new singularities of Evil. Op. Cit. p. 64.
com todos aqueles filsofos que se opem que a catstrofe no se repita credita o fato de que essas
filosofias, de forma indireta, justificam a invaso arbitrria de pases em nome da recordao de
Auschwitz. Para Badiou, a tese de que Auschwitz teria sido esquecida parece absurda. Porm, o que
devemos verificar que essa rememorao que Badiou aponta que se tem feito com frequncia
pouco tem a ver com uma solidariedade com as vtimas. Ela remetida como um aprendizado de
que tudo o que ocorreu teve uma razo e basta que faamos um estudo detalhado deste caso e
verificar a presena desse vrus em outros lugares, da ento, trata-se de eliminar este vrus. Este
vrus pode ser pessoas dentro de um pas nocivas a democracia, como ocorreu nos EUA com o
macarthismo ou at mesmo casos mais amplos como um pas inteiro como as ditaduras na Amrica
do Sul com a justificativa de afastar o terror comunista.
Adorno, em sua poca, reclamou, em contraponto com o que Badiou denomina de
rememorao contnua, do esquecimento de Auschwitz. Poderia se dizer que ambos esto em
oposio aberta. Um aponta para o esquecimento e o outro para a lembrana contnua. Dizer que
ambos tm razo poderia parecer uma soluo arbitrria do conflito terico.
Em verdade, o ponto especfico de Adorno o que ele qualifica de trabalhar o passado.
Longe de aceitar como vlida qualquer tipo de rememorao do passado, Adorno inclusive crtica
essa falha na elaborao do que ocorreu. H muito de neurtico no que se refere ao passado: gestos
de defesa onde no houve agresso; sentimentos profundos em situaes que no os justificam;
ausncia de sentimentos em face de situaes de maior gravidade 4. Como ns no presente, ou
melhor, como aqueles que viveram aquele perodo se relacionavam com seu passado.
Primeiramente, Adorno, sob a influncia de Benjamin, acredita que o passado no uma
matria morta, imvel. Pelo contrrio, ela se move e ganha significao por meio do presente e no
tem um significado independente, como se fosse exterior a ns. No somente a isso Adorno possui
uma inspirao benjaminiana. Esse ato de rememorar no meramente contemplativo. Em sua
essncia essa rememorao quer romper com toda a lgica que culminou nesse desastre, e isso,
certamente para Adorno, inclui o capitalismo.
Um dos pontos mais importante da crtica de Badiou tica como ideologia est
fundamentalmente na inspirao da tica o carter normativo negativo. Badiou alega que toda a
tica tem como sua forca motriz o no devemos fazer contrapondo ao seu modo de que a tica
tem de se afirmar pelo que devemos fazer. No s isso, a tica das vtimas se identifica com evitar o
mal deixando o papel que representa o bem, dentro dessa tica, como secundrio.
Umas das razes que causa essa ojeriza a qualquer concepo de bem para Badiou que ela
est associada a uma certa falcia. Essa falcia discorreria que toda concepo que parta do bem
ao mesmo tempo uma utopia, e assim, como eles creem, este sculo ficou marcado pelo sangue
4
Memria e tica
Em Benjamin, a histria no aparece como mero dado emprico para a catalogao. Ela ,
antes de tudo, algo presente (segunda tese sobre o conceito de histria). Tambm o passado no a
histria do acumulo cultural em que nossa poca est pondo tudo a perder. Pelo contrrio, quem v
em Benjamin o defensor da cultura de elite frente a sua suposta degradao pela cultura de massa se
engana fortemente.
O passado se transforma na chave interpretativa indispensvel do presente para Benjamin.
O que vemos e podemos concordar plenamente com Badiou que o olhar nostlgico do
passado paralisa as forcas revolucionrias do presente.
Como vimos, a mirada ao passado pode ser uma das fontes da transformao radical para
Benjamin. Adorno no admitir isso sem reservas. Na Dialtica do Esclarecimento
O esquema tripartido deve liberar o instante presente do poder do
passado, desterrando-o para trs do limite absoluto do
irrecupervel e colocando-o disposio do agora como um saber
praticvel. A nsia de salvar o passado como algo de vivo, em vez
de utiliz-lo como material para o progresso, s se acalmava na
arte, qual pertence prpria Histria como descrio da vida
passada. (DE)
aporia.
Histria e repetio
Recorrer ao carter dbio do romantismo a forma de demonstrar o lado positivo e negativo
do passado enquanto respectivamente revolucionrio e conservador. Agora aprofundemos esse
entrelaamento do que h de conservador e revolucionrio nesse olhar para o passado, um gesto
tipicamente romntico, que tem em Marx a conscincia crtica inicial dessa relao positiva e
negativa do romantismo, entre revoluo e repetio.
Um dos fenmenos mais importantes e discutidos pelos tericos da escola de Frankfurt era
averiguar os motivos que levam sempre as revolues a recarem nos aspectos conservadores da
realidade que eles tanto desejavam modificar ou como coloca muito bem Lukcs por que as
numerosas vontades individuais que operam na histria produzem [...] resultados completamente
diferentes daqueles desejados frequentemente at opostos (p.134 Lukcs HECC). Antes deles,
Marx j havia exposto sua perspectiva na obra 18 de Brumrio de Luiz Bonaparte. O problema,
ento, no se alterou em sua formulao, porm em seu mtodo para responder.
Dizer que modificou o mtodo no quer dizer evidentemente que haja uma ruptura radical
entre os frankfurtianos e Marx. O que se pode dizer que houve, para alm de todo o clich de
atualizao do marxismo, uma reavaliao das prprias bases de Marx alm de introduzir na
perspectiva dialtica materialista pensamentos que antes se mostravam inconciliveis, como
Nietzsche e Freud.
J Badiou, no retoma o problema expressamente das razes que levam as revolues a
repetir o passado sob novas formas de dominao. Porm, o sujeito da mxima continue! de
Badiou responde, talvez sem o saber, a este fenmeno at de forma muito semelhante da que Marx
em 18 de Brumrio havia dado a esse problema.
Marx atenta para a relao da revoluo com o passado. As revolues no conseguem uma
ruptura radical com o existente por sempre tomar como referncia o passado. Mesmo que obtenha
sucesso ou cause acrscimos novos, essa tal revoluo ainda conserva o essencial do passado.
E justamente quando parecem empenhados em revolucionar-se a si e s coisas, em
criar algo que jamais existiu, precisamente nesses perodos de crise revolucionria,
os homens conjuram ansiosamente em seu auxilio os espritos do passado, tomandolhes emprestado os nomes, os gritos de guerra e as roupagens, a fim de apresentar e
nessa linguagem emprestada.
A burguesia, para Marx, representou uma transformao na sociedade, isso inegvel. Mas
sua distino com relao ao feudalismo no radical. Ela apenas substituiu, segundo Marx, a
explorao velada do feudalismo pela explorao aberta da burguesia.
Porm, podemos ver at mesmo em Marx, que criticou duramente a apropriao do passado
pelas revolues, uma veia romntica como uma fonte sugestiva para a transformao. Michael
Lowe demonstra em seu livro sobre Benjamin, Aviso de incndio, a influncia que representou para
Marx e Engels o antroplogo Bachofen, em seus estudos sobre sociedades matriarcais havia um
alto grau de democracia e igualdade cvica, assim como formas de comunismo primitivo que
implicavam uma verdadeira reverso do conceito de autoridade5.
Aqui vemos a convergncia entre Badiou e Marx no que tange esse emprstimo de
caratersticas de revolues passadas, como salienta Marx, daquilo que Badiou denomina de
simulao de um processo real de verdade.
Badiou denomina simulacro toda a tentativa de imitar um processo real de verdade. Um
processo real de verdade necessita da nominao universal do acontecimento. Os nazistas
nomearam seu processo revolucionrio de nacional-socialismo e utilizaram, alm disso, uma srie
de caractersticas pegas de emprstimo de processos reais de verdade como as revolues de 1792 e
1917 dos quais Badiou cita o apelo s categorias trabalhadores, o estilo ditatorial de Estado e o
pathos de deciso6. Se fizermos essa relao da terminologia de Badiou com a proposta de Marx,
podemos facilmente relacionar o 18 de Brumrio de 1848 como sendo um simulacro da revoluo
de 1789 e evidentemente o golpe de 1799 assim como para Badiou foi o nazismo em relao
revoluo de 1917.
Podemos radicalizar a posio de Marx com a de Badiou. Podemos ver que para Marx no
houve nenhuma revoluo verdadeira. A histria da humanidade sempre foi a de luta de classes e a
burguesia s tratou de aperfeioar o que herdou do feudalismo.
Badiou crtica a apropriao nazista de um processo real de verdade. Eles simularam todos
os passos formais de um acontecimento. Porm, esse acontecimento no foi universal, pois ele
exclua de dentro de si tudo o que no se identificava com a categoria ariano como p. ex. A
categoria judeu. Se levarmos at as ltimas consequncias que um acontecimento no pode ser um
processo excludente e sim universal, ento, assim como para Marx nunca houve uma transformao
radical, mas apenas um aperfeioamento das condies de opresso, para Badiou, o acontecimento
poltico nunca chegou a ocorrer.
Essa relao entre Badiou e Marx em torno de uma transformao radical a via de acesso,
ou melhor, denominador comum, aos pensadores da Escola de Frankfurt e em especial a Adorno.
Pensar o fracasso das revolues e principalmente as razes que fizeram com que os ideais de
emancipao do iluminismo fossem frustrados bem prximos de sua satisfao foi um dos leitmotiv
de Adorno. Logo no incio da Dialtica do Esclarecimento Adorno e Horkheimer empreendem a
exposio desse problema:
5
6
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Op. Cit. p. 16.
BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. the predictions of economic 'science' being still
more uncertain than those of meteorology. Op. Cit. p. 31.
8
fortemente
no
domnio
da
natureza
ao
invs
de
declarar
sua
independncia. A isso, Badiou introduz o termo Imortal, como aquele que foge
dessa ligao unvoca ao animal humano e se ope a ele.
A distino entre o Imortal e o animal humano feita por meio das
categorias interesse-desinteressado e interesse. A primeira serviria ao processo
de verdade enquanto o segundo a preservao do animal humano. O interessedesinteressado do Imortal que sou, para Badiou, tem o aspecto de uma
alteridade com o todo, que no caso, no um todo uno, mas mltiplo
irredutvel a um. Com isso, a preocupao do Imortal no tanto sua prpria
figura, mas o de sua fidelidade com o acontecimento. J o contrrio ocorre com
9
BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. In itself, the economy is neither good nor bad.
Op. Cit. p. 31.
BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. 'Undecidable' means that no calculation allows us
to decide whether or not some essential renunciation is involved. Op. Cit. p. 54.
11
BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. the perception of disinterested-interest as
interest pure and simple may dissolve, the split may become representable, and asceticism may move on to the
agendaand, with it, its inversion: the temptation to give up, to withdraw from the subjective composition [] to betray a
political sequence because of the repose promised by the 'service of goods' . Op. Cit. p. 55 e 56.
12
BADIOU, Alan. Ethics - An Essay on the Understanding of Evil. The ordinary behaviour of the human animal is
a matter of what Spinoza calls 'perseverance in being', which is nothing other than the pursuit of interest, or the
conservation of self. Op. Cit. p. 46.
13
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento. Op. Cit. p. 36
animal como os demais, o que, ambos autores no discordariam de forma alguma, porm o homem
no s um organismo buscando a adaptao e a seleo natural. Como diz Nietzsche, Pois o
homem mais doente, inseguro, inconstante, indeterminado que qualquer outro animal, no h
dvida - ele o animal doente: de onde vem isso? certo que ele tambm ousou, inovou, resistiu,
desafiou o destino mais que todos os outros animais reunidos 14 e isso torna impossvel sua
identificao imediata com um vitalismo darwinista, um caminho sem volta para a condio natural,
que como alude Badiou, no existe nem o bem nem o mal, nem verdades, somente opinies.
14
NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da moral. 3. ed. Traduo de Antonio Carlos Braga. So Paulo: Escala, 2009. p.
135.