APOSTILA DE FILOSOFIA - 1 ANO

APOSTILA DE FILOSOFIA 1. Ano

BIBLIOGRAFIA:

CHAUI, Marilena. Introduo Filosofia. So Paulo: tica, 2010.

COTRIM, Gilberto. Fundamentos da Filosofia. So Paulo: Saraiva
ARANHA, MARIA L. A. Filosofando introduo filosofia. So Paulo:
Moderna.
GALLO, Silvio; KOHAN, Walter (org.). Filosofia no ensino mdio.
Petrpolis/RJ: Vozes, 2000.

CAP. 01: A ORIGEM DA

FILOSOFIA
A PALAVRA FILOSOFIA

palavra filosofia, de origem grega, composta de duas outras: Philo

e Sophia. Philo quer dizer aquele ou aquela que tem um sentimento
amigvel, deriva
de philia que
significa
amizade
e
amor
fraterno. Sophia quer dizer sabedoria e dela vem a palavra sophs,

sbio.
Filosofia significa, portanto, amizade pela sabedoria ou amor e
respeito pelo saber. Filsofo: o que ama ser sbio, que amigo do sbio ou
tem amizade pelo saber, deseja ser sbio. Assim, filosofiaindica a disposio
interior de quem estima o saber, ou o estado de esprito da pessoa que deseja
o conhecimento, o procura e o respeita.
Atribui-se ao filsofo grego Pitgoras de
Samos a inveno da palavrafilosofia. Pitgoras
teria afirmado que a sabedoria plena e completa
pertence aos deuses, mas que os homens podem
desej-lo ou am-la, tornando-se filsofos.
Dizia Pitgoras que trs tipos de pessoas
compareciam aos jogos olmpicos (a festa pblica
mais importante da Grcia): 1) As que iam
para comerciar durante os jogos, ali estando
apenas para satisfazer a prpria cobia, sem se
interessar pelos torneios; 2) As que iam
para competir e brilhar, isto , os atletas e artistas
(pois durante os jogos tambm havia competies
artsticas de dana, poesia, msica e teatro); e 3) As
que iam para assistir aos jogos e torneios, para
avaliar o desempenho e julgar o valor dos que ali se apresentavam. Esse
terceiro tipo de pessoa, dizia Pitgoras, como o filsofo.
Com isso, Pitgoras queria dizer que o filsofo no movido por
interesses comerciais ou financeiros no coloca o saber como propriedade
sua, como uma coisa para ser comprada e vendida no mercado; tambm no
movido pelo desejo de competir -, no um atleta intelectual, no faz das

ideias e dos conhecimentos uma habilidade para vencer competidores; e,

sim, movido pelo desejo de observar, comtemplar, julgar e avaliar as coisas,
as aes, as pessoas, os acontecimentos, a vida; em resumo, movido pelo
desejo de saber. A verdade no pertence a ningum (para ser comerciada)
nem um premio conquistado por competio. Ela est diante de todos ns
como algo a ser procurado e encontrada por todos aqueles que a desejarem,
que tiverem olhos para v-la e coragem para busc-la.
A filosofia surgiu quando alguns gregos, admirados e espantados com
a realidade, insatisfeitos com as explicaes que a tradio lhes dera,
comearam a fazer perguntas e buscar respostas para elas, demonstrando que
o mundo e os seres humanos, os acontecimentos naturais e as coisas da
natureza, os acontecimentos humanos e as aes dos seres humanos podem
ser conhecidos pela razo humana, e que a prpria razo capaz de
conhecer-se a si mesma.
Em suma, a filosofia surgiu quando alguns pensadores gregos se deram
conta de que a verdade do mundo e dos humanos no era algo secreto e
misterioso que precisasse ser revelado por divindades a alguns escolhidos,
mas que, ao contrrio, podia ser conhecida por todos por meio das operaes
mentais de raciocnio, que so as mesmas em todos os seres humanos. Esses
pensadores descobriram tambm que a linguagem respeita as exigncias do
pensamento e que, por esse motivo, os conhecimentos verdadeiros podem ser
transmitidos e ensinados a todos.

1.1 - O NASCIMENTO DA FILOSOFIA

s historiadores da filosofia dizem que ela possui data e local de

nascimento: final do sculo VII a.C e inicio do sculo VI a.C, nas
colnias gregas da sia menor (particularmente as que formavam uma
regio demoninada Jnia), na cidade de Mileto. E o primeiro filsofo
foi Tales de Mileto.
Alm de possuir data e local de nascimento
e de possuir o seu primeiro autor, a filosofia
tambm possui um contedo preciso ao nascer:
umacosmologia. Assim, a filosofia nasce como
conhecimento racional da ordem do mundo ou da
natureza, donde cosmologia.
Apesar da segurana desses dados, existe
um problema que, durante sculos, vem ocupando
os historiadores da filosofia: o de saber se a
filosofia (que um fato especificamente
grego) nasceu por si mesma ou dependeu de
contribuioes da sabedoria oriental (egipcios,
assirios,
persas,
caldeus,
babilnios)
e
da sabedoria de civilizaoes que antecederam
grega, na regio que, antes de ser a Grcia ou a
Hlade, abrigara as civilizaoes de Creta, Minos,
Tirento e Micenas.
Durante muito tempo, considerou-se que a
filosofia nascera por transformaoes que os
gregos operaram na sabedoria oriental (egpicia,
persa, caldeia, fencia e babilnica). Assim,
filsofos como Plato, Aristteles afirmavam a
origem oriental da filosofia. Os gregos, diziam eles, povo de comerciantes e
navegantes, descobriram, por meio das viagens, a agrimensura dos
egpcios (usada para medir as terras, aps as cheias do Nilo), a astrologia dos
caldeus e babilnios (usada para prever grandes guerras, ascenco e queda
de reis, catstrofes como peste, fome, furaces), as genealogias dos
persas(enumerao das linhagens de pais e filhos usadas para dar
continuidade s dinastias dos governantes),os mistrios religiosos
orientais referentes aos rituais de purificaao da alma (para livr-la da
reencarnaao contnua e garantir-lhe o descanso eterno) etc. A filosofia teria
nascido pelas transformaes que os gregos impuseram a esses
conhecimentos.
Dessa forma, da agrimensura, os gregos fizeram nascer duas
ciencias: a aritimtica e a geometria; da astrologia fizeram surgir tambm
duas ciencias: a astronomia e a meteorologia; das genealogias, fizeram
surgir mais outra cincia: a histria; dos mistrios religiosos de purificao
da alma, fizeram surgir a psicologia ou as teorias filosoficas sobre a
natureza e o destino da alma humana.

Todos esses acontecimentos, propriamente gregos, teriam propiciado o

aparecimento da filosofia, de sorte que esta s teria podido nascer graas ao
saber oriental.
Essa ideia de uma filiao oriental da filosofia foi muito defendida oito
sculos depois de seu nascimento (durante os sculos II e III d.C), no perodo
do Imprio Romano. Quem a defendia? Pensadores judaicos, como Filo de
Alexandria, e pensadores cristos ou os primeiros Padres da Igreja, como
Eusbio de Cesareia e Clemente de Alexandria.
Por que defendiam a origem oriental da filosfia grega? Pelo seguinte
motivo: a filosofia grega tornara-se, em toda a Antiguidade clssica, e para os
poderosos da poca, os romanos, a forma superior ou mais elevada do
pensamento e da moral.

1.2 - CONDIES HISTRICAS PARA O SURGIMENTO DA

FILOSOFIA

1)

2)

3)

4)

5)

6)

Esclarecida a relao entre filosofia e mito, temos ainda duas questoes a

elucidar: o que tornou possivel o surgimento da filosofia na Grcia no final do
sculo VII eno inicio do sculo VI a.C? quais as condies materiais, isto ,
economicas, sociais, polticas e histricas que permitiram o surgimento da
filosofia?
Podemos apontar como principais condioes histricas para o surgimento da
filosofia na Grcia:
As viagens martimas: que permitiram aos gregos descobrir que os locais que os
mitos diziam habitados por deuses, tits e herois eram, na verdade, habitados por
outros seres humanos; e que as regies dos mares que os mitos diziam habitados
por monstros e seres fabulosos no possuiam nem monstros nem seres fabulosos.
As viagens produziram o desencantamento ou a desmitificao do mundo, que
passou, assim, a exigir uma explicao sobre a origem, explicao que o mito j
no podeia oferecer;
A inveno do calendrio: que uma forma de calcular o tempo segundo as
estaoes do ano, as horas do dia, os fatos importantes que se repetem, revelando,
com isso, uma capacidade de abstrao nova ou uma percepao do tempo como
algo natural e no como uma fora divina incompreensvel.
A inveno da moeda: que permitiu uma forma de troca que no se realiza como
escambo ou em espcie (isto , coisas trocadas por outras coisas) e sim uma troca
abstrata, uma troca feita pelo clculo do valor semelhante das coisas diferentes,
revelando, portanto, uma nova capacidade de abstrao e de generalizao;
O surgimento da vida urbana: com predominio do comrcio e do artesanato,
dando desenvolvimento a tcnicas de fabricao e de troca, e diminuindo o
prestgio das famlias aristocrticas proprietrias de terras, por quem e para quem
os mitos foram criados; alm disso, o surgimento de uma classe de comerciantes
ricos, que precisava encontrar pontos de poder e de prestgio para suplantar o
velho poderio da aristocracia de terras e de sangue (as linhagens constituidas
pelas famlias), fez com que essa nova classe social procurasse o prestgio pelo
patrocnio e estmulo s artes, s tcnicas e aos conheicmentos, favorecendo uma
ambiente onde a filosofia poderia surgir;
A inveno da escrita alfabtica: que, com a do calendrio e da moeda, revela
o crescimento da capacidade de abstraao e de generalizao, uma vez que a
escrita alfabtica ou fontica, diferentemente de outras escritas como, por
exemplo, os hierglifos dos egpcios ou os ideogramas dos chineses - , supe que
no se represente uma imagem da coisa que est sendo dita, e sim se oferec um
sinal ou signo abstrato (uma palavra) dela. Alm disso, enquanto nas outras
escritas, para cada sinal corresponde uma coisa ou ideia, na escrita alfabtica ou
fontica as letras sao independentes e podem ser combinadas de formas variadas
em palavras e estas podem ser distribuidas de formas variadas para exprimir
ideias. Ou seja, nas outras escritas, o signo representa a coisa assinalada,
enquanto na escrita alfabtica a palavra designa uma coisa e exprimeuma ideia.
Nas outras escritas, h a tendncia a sacralizar os sinais e os signos, ou a lhes dar
um carter mgico, enquanto a escrita alfabtica inteiramente leiga abstrata,
racional e usada por todos;
A inveno da Poltica: que introduz trs aspectos novos e decisivos para o
nascimento da filosofia:

a)

A ideia da lei como expressao da vontade de uma coletividade humana que

decide por si mesma o que melhor para si e como ela definir suas relaes
internas. O aspecto legislado e regulado da cidade dapolis servir de modelo
para a filosofia propor o aspecto legislado, regulado e ordenado do mundo como
um mundo racional.
b) O surgimento de uma espao poltico, que faz aparecer um novo tipo de
palavra ou de discurso, diferente daquele que era proferido pelo mito. Neste, um
poeta-vidente, que recebia das deusas ligadas memria (a deusa Mnemosyne,
me das Musas que guiavam o poeta) uma iluminao misteriosa ou uma
revelao sobrenatural, dizia aos homens quais eram as decises dos deuses a
quem eles deveriam obedecer. Agora, com a plis, isto , a cidade poltica, surge
a palavra como direito de cada cidado de emitir em pblico sua opinio, discut-la
com os outros, persuadi-los a tomar uma deciso proposta por ele, de tal modo
que surge o discurso poltico como palavra humana compartilhada, como dilogo,
discusso e deliberao humana, isto , como deciso racional e exposio dos
motivos ou das razoes para fazer ou nao fazer alguma coisa. A poltica, ao
valorizar o humano, o pensamento, a discusso, a persuaso e a deciso racional,
valorizou o pensamento racional e criou condies para que surgisse o discurso ou
a palavra filosfica.
c) A poltica estimula o pensamento e um discurso que nao procuram ser
formulados por seitas secretas dos iniciados em mistrios sagrados, mas que
procuram, ao contrrio, ser pblicos, ensinados, transmitidos, comunicados e
discutidos. A ideia de um pensamento que todos podem compreender e discutir,
que todos podem comunicar e transmitir, fundamental para a filosofia.

1.3 MITO E FILOSOFIA

Quando pensamos em mitos, hoje, imediatamente lembramos de alguns mitos
gregos, como o dePandora, que abriu a caixa proibida soltando todos os
males, restando somente a esperana, ou ainda do saci-perer, de Tup e
outras lendas que povoaram a nossa infncia e que tm origem nas culturas
indgena ou africana. Para ns, portanto, os mitos primitivos no passam de
histrias fantasiosas que so contadas ao lado das histrias da Branca de
Neve ou da Bela Adormecida. O mito, porm, no isso. Quando vira uma
histria, uma lenda, ele perde a sua fora de mito.
1) O que o mito
Um mito uma narrativa fantstica sobre a
origem de alguma realidadetransmitida
oralmente por algum que foi escolhido pelas
divindades para tal funo. Falam sobre
a origem dos astros, da Terra, dos homens,
das plantas, dos animais, do fogo, da gua,
dos ventos, do bem e do mal, da sade e da
doena, da morte, dos instrumentos de
trabalho, das raas, das guerras, do poder,
etc..
A palavra mito (
), e deriva de dois
verbos: do verbo
(contar, narrar,
falar alguma coisa para os outros) e do verbo
(conversar, contar,
anunciar, nomear, designar). Para os gregos, mito um discurso pronunciado

ou proferido para ouvintes que recebem como verdadeira a

narrativa, porque confiam naquele que narra; uma narrativa feita em pblico,
baseada, portanto, na autoridade e confiabilidade da pessoa do narrador. E
essa autoridade vem do fato de que ele ou testemunhou diretamente o que
est narrando ou recebeu a narrativa de quem testemunhou os acontecimentos
narrados.
Quem narra o mito? O poeta-rapsodo. Quem ele? Por que tem
autoridade? Acredita-se que o poeta um escolhido dos deuses, que lhe
mostram os acontecimentos passados e permitem que ele veja a origem de
todos os seres e de todas as coisas para que possa transmiti-la aos
ouvintes. Sua palavra - o mito - sagrada porque vem de uma revelao
divina. O mito , pois, incontestvel e inquestionvel.
2) Funes do mito
O mito possui trs funes principais:
1. Explicar o presente explicado por alguma ao que aconteceu no
passado, cujos efeitos no foram apagados pelo tempo, como por exemplo,
uma constelao existe porque, h muitos anos, crianas fugitivas e famintas
morreram na floresta, mas uma deusa levou-as para o cu e transformou-as
em estrelas.
2. Organizar o mito organiza as relaes sociais, de modo a legitimar e
determinar um sistema complexo de permisses e proibies. O mito de dipo
existe em vrias sociedades e tem a funo de garantir a proibio do incesto,
por exemplo. O castigo destinado a quem no obedece s regras funciona
como intimidao e garante a manuteno do mito.
3. Compensar o mito conta algo que aconteceu e no mais possvel de
acontecer, mas que serve tanto para compensar os humanos por alguma
perda, como para garantir-lhes que esse erro foi corrigido no presente,
oferecendo uma viso estabilizada da Natureza e do meio que a cerca (Chau,
p. 162).
3) Caractersticas do mito

O mito tal como vivido nas sociedades arcaicas tem as seguintes

caractersticas:
a histria dos atos dos seres sobrenaturais.
Esta histria considerada VERDADEIRA (porque se refere a realidades)
e SAGRADA (porque obra de seres sobrenaturais).
Relata uma CRIAO: conta como algo veio existncia ou como um
comportamento, uma instituio, uma maneira de trabalhar teve origem.
Permite conhecer a origem das coisas e, portanto, domin-la e manipul-la
voluntriamente. Este conhecimento nao exterior abastrato acerca das
coisas, mas interior e concreto.
O homem mtico "vive" o mito, sentindo que o poder sagrado, no uma
experincia cotidiana, uma experincia de Religar (re-ligao com a
divindade) uma experincia religiosa.
4) Diferena entre Mito, Lenda e Fbula
FBULA - uma narrativa alegrica, em forma de prosa ou verso, cujos
personagens so geralmente animais com caractersticas humanas, sustentam
um dilogo, cujo desenlace reflete uma lio de moral

LENDA uma narrativa de cunho popular que transmitida, principalmente

de forma oral, de gerao para gerao. As lendas no podem ser
comprovadas cientificamente, pois so frutos da imaginao das pessoas que
as criaram. O universo imaginrio popular possui muitas lendas. No folclore
brasileiro, as lendas mais conhecidas so: Curupira, Saci-Perer, Iara, Mulasem-cabea, Boto cor-de-rosa, Boitat, entre outros. A lenda do lobisomem
conhecida e reproduzida mundialmente.
MITO - uma narrativa fantstica sobre a origem das coisas por meio das
foras divinas (deuses). Exemplos: Zeus (deus dos cu), Atena (deusa da
sabedoria), Pandora (origem dos males e sofrimentos), Prometeu (origem do
fogo) ...
5) O mito hoje
Em nossos dias, os mitos so diferentes? O pensamento crtico e
reflexivo, que teve incio com os primeiros filsofos, na Grcia do sculo VI a.
C, e o desenvolvimento do pensamento cientfico a partir do sculo XIV, com o
Renascimento, ocuparam todo o lugar do conhecimento e condenaram morte
o modo mtico de nos situarmos no mundo humano.
Negar o mito negar uma das formas fundamentais da existncia
humana. O mito a primeira forma de dar significado ao mundo: fundada no
desejo de segurana, a imaginao cria histrias que nos tranquilizam, que so
exemplares e nos guiam no dia-a-dia. Continuamos a fazer isso pela vida afora,
independente de nosso desenvolvimento intelectual. Essa funo de criar
fbulas subsiste na arte popular e permeia a nossa vida diria.
Hoje em dia, os MEIOS DE COMUNICAO DE MASSA trabalham em
cima dos desejos e anseios que existem na nossa natureza inconsciente e
primitiva. Os super-heris dos desenhos animados e dos quadrinhos, bem
como os personagens de filmes como Superman, Homem Aranha, Ben 10 e
outros, passam a encarnar o Bem e a Justia e assumem a nossa proteo
imaginria, exatamente porque o mundo moderno, com sequestros, violncia
e instabilidade no emprego, especialmente nos grandes centros urbanos,
revela-se cada vez mais um lugar extremamente inseguro.
No campo POLTICO, certas figuras so transformadas em HERIS,
pregando um modelo de comportamento que promete combater, alm da
inflao, a corrupo, os privilgios e demais mordomias. Prometem, ainda,
levar o pas ao desenvolvimento, colocando-o no Primeiro Mundo. Prometem
riqueza para todos. Tm de ganhar a eleio, no ?
Tambm ARTISTAS e ESPORTISTAS podem ser transformados em
modelos exemplares: sofortes, saudveis, bem-alimentados, tm sucesso na
profisso SUCESSO que traduzido em reconhecimento social e poder
econmico , so excelentes pais, filhos e maridos, vivem cercados de
pessoas bonitas, interessantes e ricas. Como no mitific-los?
At a NOVELA, ao trabalhar a luta entre o Bem e o Mal, est lidando
com valores mticos, pr-reflexivos, que se encontram dentro de todos ns.
Alis, nas novelas, o casamento tambm transformado em mito: o
grande anseio dos jovens enamorados, a soluo de todos os problemas, o
apaziguamento de todas as paixes e conflitos. Por isso quase todas terminam
com um verdadeiro festival de casamentos.
S que os astros transformados em mito so heris sem poder real: tm
somente poder simblico no imaginrio da populao. E as festas de
formatura, de Ano Novo, os trotes dos calouros, o baile de quinze anos,

no so em tudo semelhantes aos rituais de passagem? Da morte de um

estado e passagem para outro?
Assim, vemos que mito e razo se complementam nas nossas vidas.
S que o mito de hoje, se ainda tem fora para inflamar paixes, como no caso
dos astros, dos polticos ou mesmo de causas polticas ou religiosas, no se
apresenta mais com o carter existencial que tinha o mito primitivo. Ou seja,os
mitos modernos no abrangem mais a totalidade do real. Podemos
escolher um mito da sexualidade (Madonna, talvez?), outro da maternidade,
outro do profissionalismo, sem que tenham de ser coerentes entre si. Sem que
causem uma revoluo em toda nossa vida.
Assim como houve uma especializao do trabalho, parece que houve uma
especializao dos mitos. De qualquer forma, como mito e razo habitam o
mesmo mundo, o pensamento reflexivo pode rejeitar alguns mitos,
principalmente os que veiculam valores destrutivos ou que levam
desumanizao da sociedade.Cabe a cada um de ns escolher quais sero
nossos modelos de vida.
COMO O MITO NARRA A ORIGEM DO MUNDO E DE TUDO O QUE NELE
EXISTE?
De TRS principais maneiras:
1. Encontrando o pai e a me das coisas e dos seres, isto , tudo o que existe
decorre de relaes sexuais entre foras divinas pessoais. Essas relaes
geram os demais deuses: os tits (seres semi-humanos e semi-divinos),
os heris (filhos de um deus com uma humana ou de uma deusa com um
humano), os humanos, os metais, as plantas, os animais, as qualidades, como
quente-frio, seco-mido, claro-escuro, bom-mau, justo-injusto, belo-feio, certoerrado, etc..
A narrao da origem , assim, uma genealogia, isto , narrativa da
gerao dos seres, das coisas, das qualidades, por outros seres, que so seus
pais ou antepassados.
Tomemos um exemplo de narrativa mtica.
Observando que as pessoas apaixonadas esto sempre cheias de
ansiedade e de plenitude, inventam mil expedientes para estar com a pessoa
amada ou para seduzi-la e tambm serem amadas, o mito narra a origem do
amor, isto , o nascimento do deus Eros (que conhecemos mais com o nome
de Cupido), exemplo extrado do Banquete 203a, de Plato:
"Quando nasceu Afrodite, banqueteavam-se os deuses, e entre os
demais se encontrava tambm o filho de Prudncia, Recurso. Depois que
acabaram de jantar, veio para esmolar do festim a Pobreza, e ficou na porta.
Ora, Recurso, embriagado com o nctar - pois o vinho ainda no havia penetrou o jardim de Zeus e, pesado, adormeceu. Pobreza ento, tramando em
sua falta de recurso engendrar um filho de Recurso, deita-se ao seu lado e
pronto concebe o Amor. Eis por que ficou companheiro e servo de Afrodite o
Amor, gerado em seu natalcio, ao mesmo tempo que por natureza amante do
belo, porque tambm Afrodite bela. E por ser filho o Amor de Recurso e de
Pobreza foi esta a condio em que ele ficou. Primeiramente ele sempre
pobre, e longe est de ser delicado e belo, como a maioria imagina, mas
duro, seco, descalo e sem lar, sempre por terra e sem forro, deitando-se ao
desabrigo, s portas e nos caminhos, porque tem a natureza da me, sempre

convivendo com a preciso. Segundo o pai, porm, ele insidioso com o que
belo e bom, e corajoso, decidido e enrgico, caador terrvel, sempre a tecer
maquinaes, vido de sabedoria e cheio de recursos, a filosofar por toda a
vida, terrvel mago, feiticeiro, sofista: e nem imortal a sua natureza nem
mortal, e no mesmo dia ora ele germina e vive, quando enriquece; ora morre e
de novo ressuscita, graas natureza do pai; e o que consegue sempre lhe
escapa, de modo que nem empobrece o Amor nem enriquece, assim como
tambm est no meio da sabedoria e da ignorncia. Eis com efeito o que se
d".
2. Encontrando uma rivalidade ou uma aliana entre os deuses que faz surgir
alguma coisa no mundo. Nesse caso, o mito narra ou uma guerra entre
foras divinas ou uma aliana entre elas para provocar alguma coisa no
mundo dos homens.
O poeta Homero, na Ilada, epopeia que narra a guerra de Tria, explica
por que, em certas batalhas, os troianos eram vitoriosos e, em outras, a vitria
cabia aos gregos. Os deuses estavam divididos, alguns a favor de um lado e
outros a favor do outro. A cada vez, o rei dos deuses, Zeus, ficava com um dos
partidos, aliava-se com um grupo e fazia um dos lados - ou os troianos ou os
gregos - vencer a batalha.
A causa da guerra, alis, foi uma rivalidade entre as deusas. Elas
apareceram em sonho para o prncipe troiano Pris, oferecendo a ele seus
dons e ele escolheu a deusa do amor, Afrodite. As outras deusas, enciumadas,
o fizeram raptar a grega Helena, mulher do general grego Menelau, e isso deu
incio guerra entre os humanos.
O mito, narra a origem do mundo e de tudo que existe nele, e a
terceira principal maneira de narrao mtica
:
3. Encontrando as recompensas ou os
castigos que os deuses do a quem lhes
obedece ou a quem lhes desobedece,
respectivamente.
Como o mito narra, por exemplo, o
uso do fogo pelos homens? Para os homens,
o fogo essencial, pois com ele se
diferenciam dos animais, porque tanto
passam a cozinhar os alimentos, a iluminar
caminhos na noite, a se aquecer no inverno
quanto podem fabricar instrumentos de metal
para o trabalho e para a guerra.
Um tit, Prometeu, mais amigo dos
homens do que dos deuses, roubou uma
centelha de fogo e a trouxe de presente para
os homens. Prometeu foi castigado (amarrado num rochedo para que as aves
de rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm. Qual
foi o castigo dos homens?
Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi
entregue uma caixa que conteria coisas maravilhosas, mas que nunca deveria
ser aberta. Pandora foi enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e
querendo dar a eles as maravilhas, abriu a caixa. Dela saram todas as

desgraas, doenas, pestes, guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se, assim,

a origem dos males do mundo.
Vemos, portanto, que o mito narra a origem das coisas por meio de
lutas, alianas e relaes sexuais entre foras sobrenaturais que governam o
mundo e o destino dos homens. Como os mitos sobre a origem do mundo so
genealogias, diz-se que so cosmogonias e theogonias.
A palavra gonia vem de duas palavras gregas: do verbo
(engendrar, produzir, gerar, fazer nascer e crescer) e do substantivo
(nascimento, gnese, descendncia, gnero, espcie). Gonia, portanto, quer
dizer: gerao, nascimento a partir da concepo sexual e do parto. Cosmos,
por sua vez, quer dizer mundo ordenado e organizado. Assim, a cosmogonia
a narrativa sobre o nascimento e a organizao do mundo, a partir de foras
geradoras (pai e me) divinas.
Theogonia uma palavra composta de gonia e
, que, em grego,
significa: as coisas divinas, os seres divinos, os deuses. A theogonia ,
portanto, a narrativa da origem dos deuses, a partir de seus pais e
antepassados.
A filosofia, ao nascer, uma cosmologia, uma explicao racional sobre
a origem do mundo e sobre as causas das transformaes e repeties das
coisas; para isso, ela nasce de uma transformao gradual dos mitos ou de
uma ruptura radical com os mitos? Continua ou rompe com a cosmogonia e a
theogonia? Duas foram as respostas dadas pelos estudiosos.
A primeira delas foi dada nos fins do sculo XIX e comeo do XX,
quando reinava um grande otimismo sobre os poderes cientficos e
capacidades tcnicas do homem. Dizia-se, ento, que a filosofia nasceu por
uma ruptura radical com os mitos, sendo a primeira explicao cientfica da
realidade produzida pelo Ocidente.
A segunda resposta foi dada a partir de
meados do sculo XX, quando os estudos dos
antroplogos e dos historiadores mostraram
a importncia dos mitos na organizao social e
cultural das sociedades e como os mitos esto
profundamente entranhados nos modos de pensar e
de sentir de uma sociedade. Por isso, dizia-se que
os gregos, como qualquer outro povo, acreditavam
em seus mitos e que a filosofia nasceu, vagarosa e
gradualmente, do interior dos prprios mitos, como
uma racionalizao deles.
Poseidon dues dos
mares

Atualmente, consideram-se as duas respostas exageradas e afirma-se

que a filosofia, percebendo as contradies e limitaes dos mitos, foi
reformulando e racionalizando as narrativas mticas, transformando-as
numa outra coisa, numa explicao inteiramente nova e diferente.

RELAO DOS PRINCIPAIS DEUSES GREGOS/ROMANOS

A mitologia grega bastante rica em termos de contos e explicaes da
origem do mundo, a tudo atribuindo os poderes dos deuses gregos, que
segundo a crena geral, moravam no Monte Olimpo.
Dizem as lendas gregas que, no princpio, havia somente o grande
Caos, do qual surgiram os Velhos Deuses, ou Tits, dirigidos pelo deus Cronos
(Tempo). Zeus era um filho de Cronos e chefiou a rebelio da nova gerao
dos deuses - chamados Deuses Olmpicos - que dominaram a Grcia em toda
a sua poca clssica. Os principais deuses olmpicos so:
Deus
Grego

Deus
Romano

Zeus

Jpiter

Pai dos deuses e dos homens, principal deus do Olimpo.

Cronos

Saturno

Deus do tempo, pai de Zeus. Pertencia raa dos tits.

Hera

Juno

Hefesto

Vulcano

Artista do Olimpo, fazia os raios que Zeus lanava sobre os

mortais. Filho de Zeus e Hera.

Poseidon

Netuno

Senhor do oceano, irmo de Zeus.

Hades

Pluto

Senhor do reino dos mortos, irmo de Zeus.

Ares

Marte

Deus da guerra, filho de Zeus e Hera.

Apolo

Febo

Deus do sol, da arte de atirar com o arco, da msica e da

profecia. Filho de Zeus e Latona.

Artemis

Diana

Deusa da caa e da lua, irm de Apolo.

Afrodite

Vnus

Deus da beleza e do amor, nasceu das espumas do mar.

Eros

Cupido

Deus do amor, filho de Vnus.

Atena

Minerva

Deusa da sabedoria, nasceu da cabea de Zeus.

Hermes

Mercrio

Deus da destreza e da habilidade, cultuado pelos

comerciantes. Filho e mensageiro de Zeus.

Demter

Ceres

Funo ou Caracterstica

Rainha dos deuses, esposa de Zeus.

Deusa da agricultura, filha de Cronos e Ops.

ATIVIDADE Trabalho escrito

SUGESTES DE FILME: Percy Jackson e o ladro de raios
QUESTES:
1) Qual a temtica geral (tema, assunto) do filme?
2) Quais so os deuses (as) que so citados no filme?

3) Quais os personagens mitolgicos que aparecem no filme? Pesquise sobre

cada um deles
4) Em que lugar os deuses moram (habitam)?
5) Faa um resumo geral sobre o tema abordado no filme.