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2014

FEMINISMO, SEXISMO E MISANDRIA:


Ensaios sobre a maior farsa da
humanidade

Ivson C. B. Nunes
GEGM

ndice
I PARTE: TEORIA CRTICA

03

Tratado da diferena

04

Transcendncia de classe

16

Ordem e luta de classes

26

Coitadizantes e coitadizados

36

Hora da alteridade

48

O nascimento do oprimido

53

Os idealistas Marx e Engels

59

Crtica teoria da enkratia de Foulcault

76

II PARTE: ARTIGOS E ENSAIOS

85

A respeito da necessidade de trabalho do homem

86

E se as feministas falarem mal do movimento?

91

A parbola do senhor e do escravo

95

A sade da mulher e a frescura do homem

101

Reflexes sobre a viso da mulher na Bblia

107

O universo feminino

110

O matriarcado

117

A moral masculina

123

Pelo direito de no ser cavalheiro

130

Como os privilegiados podem contribuir na luta masculina

136

Direito paternidade

141

O assexualismo, o ps-estruturalismo e outras farsas

144

A simbologia por trs do aborto

149

O feminismo no abre mo do direito de calar o homem

155

A mulher e a magia

177

Carestia sexual

183

A lei da palmada ou o extermnio da figura paterna

188

Pastor Eurico vs Xuxa

192

O cavaleiro e a fada

197

Homens que no entendem o feminismo

203

Novas ofensivas da falofobia

212

Os crops um anncio da instalao do matriarcado

216

Manginas privilegiados

222

A vaidade masculina e suas consequncias na luta de homens..

226

Bruxaria na atualidade

229

A tendncia de interpretar a realidade em favor da mulher

236

A promoo da imagem negativa do homem em minissrie da Globo

250

Sobre a masturbao

255

A sistemtica destruio da famlia

258

A construo da construo de gnero

265

A homogeneizao da pluralidade

271

O inimigo nmero um da esquerda

276

A nova era como poltica de Estado

287

Paternidade humana

303

Misandria masculina

313

Por que o atirei o pau no gato est sendo proibido?

318

Por que a venerao do homem domstico e oposio a mulher domstica?

324

Nota a respeito da proibio da entrada de Julien Blanc no Brasil

329

Direitos humanos, feminismo e revoluo cultural

336

A quem serve o Estado Provedor?

347

Feminismo: vanguarda e classe

356

Homenismo: vanguarda e classe

365

Boicote s baladas

374

A estupidificao do homem

379

Feminismo bom e feminismo mal?

386

A polmica charge de Lattuf

395

A nova mulher ou a mulher irresponsvel

406

A liberdade, igualdade e fraternidade vista a luz do masculinismo

412

O banheiro unissex

419

A nova mulher de Marina Colassanti

423

O Estado provedor ou o eunuco da corporao

429

Por que que quanto mais o feminismo avana mais se diz que a sociedade
machista?

433

I PARTE

TEORIA CRTICA

TRATADO DA DIFERENA

Fbula dos iguais


A natureza diferenciou os seres, cada espcie tem suas
caractersticas, e todas as relaes entre elas se d pautada na
diferena. Assim, o leo caa o alce, a hiena rouba o alimento do
leo, o urubu espera os restos deixado pelas hienas. Como seria
se esses animais quisessem ser iguais?
Imaginemos primeiro o alce defendendo a ideia de que
igual ao leo, e que pode, portanto caar, no caso outro alce, ou
melhor um leo, j que ambos so iguais. O leo poderia se sentir
ofendido por quererem dar poderes a sua presa, mas se ele
deixasse o alce agir de acordo com sua ideia de igualdade, logo
veria que o alce no conseguiria caar lees, e isso at ajudaria
o leo tendo em vista que os alces na tentativa de caar lees
iriam ir direto ao leo, ao encontro do caador e seria caado.
A hiena e o urubu podem at se sentirem ofendidos com a
ideia de que o leo o melhor caador, e gritar aos quatro cantos
que so oprimidos devido terem que ficar com os restos. Porm
se forem tentar caar logo vero que mais confortvel ficar com
os restos.

O que poderia acontecer no reino animal para que o leo


deixasse de ser o melhor caador comear uma poltica de
igualitarismo, para isso primeiro deve-se alegar que todos so
iguais, e que as diferenas so construes sociais, e assim fazer
com que o leo se torne o inimigo de todos os animais. Comease a dizer na floresta coisas do tipo os lees criaram a ideia de
que Deus o fizeram diferentes e que ns no podemos caar, eles
disseram isso para poder dominar a floresta, eles nos
escravizaram durante todo esse tempo, perguntar o mais
ingnuo dos animais com ele escravizou os animais que no
comem?, ento se dir que est tudo conectado, que a lebre
caada pela raposa por que o leo assim determinou, pois ele
impede que a raposa sonhe com animais maiores, a raposa ir
dizer apoiado companheiro!. At os peixes dos rios so
explorados pelos lees, tendo em vista que eles mantm os ursos
distrados de alimentos melhores. Aos poucos vai se montando a
ideia de que o leo criou todas leis da natureza para lhe favorecer.
At os elefantes comeam a participar das conversas e dizem que
os lees so metidos a valentes, enquanto que eles so pacficos.
Uma girafa diz de longe que no acha vantajoso ser um leo
tendo em vista que eles precisam correr muito para caar, e matar
a presa no to fcil, preferindo ela, portanto, levantar o
pescoo e comer folhas; ento a hiena repele essa viso
chamando a girafa de alienada, afirma que o leo faz ela pensar
dessa forma para reproduzir as leis da natureza. O sagui diz que
os lees no so felizes, sempre v eles machucados, morrem
sozinhos e doentes, vivem disputando as fmeas, sendo sua vida

nos galhos muito melhor, a hiena argumenta, para rebater essa


ideia, que o leo to opressor que acabar oprimindo a si mesmo.
Ao mesmo tempo que se monta a imagem do demnio
para os demais animais da floresta, ao leo se monta a imagem
de rei, se no outro lado ele visto como opressor, na frente dos
lees as hienas ressaltam as suas habilidades fazendo eles se
sentirem orgulhosos de serem lees, ento o leo vai se
acostumando a ideia de que o rei da floresta, de que o melhor
caador, de que nenhum animal tem coragem de enfrenta-lo, que
a luta dentro da espcie uma de suas melhores qualidades, etc.
Em pouco tempo as hienas j no precisam ficar repetindo que
os lees so opressores, os prprios comeam a se apresentar
como tal, porm, o que eles no sabem que os demais animais
no esto admirando suas qualidades, mas sim odiando e
preparando algo para destruir os lees. Mal sabem os lees que
ao tentarem reproduzir tudo o que as hienas ressaltaram nele s
produzem mais dio nos animais e justificam a poltica das
hienas.
As hienas montam uma assembleia e se proclamam
representantes dos animais, dizem que o inimigo o leo, que se
acha melhor que os demais animais, fala que a floresta tem
sofrido de uma doena chamada felinismo, onde os felinos se
acham melhores e podem fazer o que quiserem. Os demais
felinos se sentem acuados e protestam, mas as hienas acalentam
seus coraes dizendo que eles foram alienados pelos lees, e
que no so inimigos dos demais animais. Na assembleia se diz
que todos os animais so iguais, mas se cria a ideia de que o leo
6

diferente. A soluo conquistar a igualdade, poder fazer tudo


o que os lees podem fazer, somente assim, haver felicidade na
floresta. Os animais esto to engajados em alimentar seus dios
contra os lees que nem conseguem refletir sobre como seria
esse mundo onde no existem diferenas, apenas se inflamam e
agem de acordo com seus dios ao leo.
As hienas dizem que os lees devem comear a reagir em
pouco tempo, e que isso prova de que eles so os opressores,
e quando os lees comeam a se defender a prova cabal de que
eles estavam escondendo uma verdade durante eras aflora.
Quando os animais percebem que os lees esto assustados
comeam a acreditar que de fato eles mentiram durante todo esse
tempo. As hienas argumentam vejam irmos! Ns queremos a
igualdade, mas os lees no, eles esto resistindo, no vo abrir
mo de seus privilgios nunca, preciso que sejamos unidos e
fortes contra o inimigo.
Os lees sentem medo de tudo aquilo, eles sabem que a
nica coisa que estava em jogo ali era o seu modo de vida, sendo
que todos os outros animais no tinham riscos de perder sua fonte
de alimento. No comeo eles agem de forma enrgica, mas
quanto mais agem assim, mais os animais acreditam que eles
esto resistindo ao progresso e igualdade. Aos poucos os lees
vo se adaptando, e aceitando a ideia de que so opressores,
comeam a se calar diante de toda acusao, logo, tudo o que os
lees fazem se torna motivo de crtica, e eles j no sabem como
no serem felinistas, tentam de todas as formas no serem

opressores e felinistas, mas no sabiam como ser igual a todos


os animais.
Muitos lees comeam a viver como lebres, e alces,
deixaram de comer carne e comiam grama e folhas. Ficam
magros e bem diferentes, se juntam com os outros animais para
passar o dia falando mal dos lees. Muitos outros lees no
conseguem compreender o que lhes faltava para no serem
opressores, ento se isolam antes de ficarem velhos ou se jogam
no penhasco. As hienas dizem que a morte dos lees por suicdio
se dava por que os lees continuam reproduzindo as ideias
felinistas, fazendo com que eles entrem em depresso devido no
conseguirem se tornar bons lees. O fato, de mesmo quando o
felinismo estava no auge no havia suicdio no faz nenhum dos
animais se questionarem.
Os lees continuam caando, pois tm fome, menos os
que se tornaram lebres e alces. E os animais que diziam querer
igualdade continuavam vivendo como antes, mas vez ou outra
entrava no espao dos lees apenas para conseguir algo a mais,
tendo em vista que agora lhe era facilitado, nenhum leo poderia
impedir outros animais de fazerem as suas prticas.
As hienas continuam comendo as sobras dos lees, e
dizem que ainda existia muito preconceito e que por isso no
poderia caar como os lees. Os lees dizem mas vocs
continuam comendo nossa comida, disso vocs parecem no
abrirem mo, e as hienas respondiam saiba que vocs criaram
esse sistema de sobra para as hienas para poderem nos ter como
submissos, ainda existe muito preconceito e ns estamos lutando
8

para que as hienas possam ter suas prprias condies de viver


sem precisarem de vocs.
As hienas comeam a criar cotas para outros animais
tambm caarem, todos os animais comeam a entrar no
sistema, caavam uns aos outros. Mais isso s fazia com que os
lees tivessem menos condies de caar, j que tinham que
disputar com outros animais protegidos pelas hienas. Os animais
caavam s por brincadeira, faziam vdeos de suas caadas e
mostrava para todos a fim de desmoralizar os lees, no
dependiam da caa suas formas de vida antiga continuavam as
mesmas. As hienas ento criaram um sistema onde todos
caariam e pagariam seus impostos assembleia, deixando um
pedao da caa para dividir entre todos os animais. Os lees
ficaram felizes, pois aprecia que finalmente a igualdade iria
resultar em algo bom para eles. O argumento das hienas que
muitos animais faziam parte da economia e poderia contribuir
para os que no fazem, tendo em vista que muitos agora caam.
Mas a verdade que apenas os lees caam os demais animais
apenas brincam nos espaos dos lees, no acrescentando em
quase nada na economia. Assim, se diz que todos contribuem,
mas alguns precisam de ajuda do governo, os lees nem
percebem que na verdade eles so os quem caam e que as
hienas so as que ficam com as bolsas carnia. Diz-se que
muitas hienas agora so independentes, no precisavam mais
dos lees, deixaram de ser oprimidas. A floresta continuava do
mesmo jeito, o leo caava e as hienas comiam de suas caas, a
diferena que elas no precisavam ficar mais esperando os
lees terminarem de comer, ou tomar deles a fora. Agora era
9

tudo mais fcil, tm o Estado como mediador que tira caa dos
lees em forma de imposto e a d as hienas.
O que muda que o leo se tornou um animal
desmoralizado, sem auto estima, tendo medo de agir e ser
chamado de felinista, e visto como um potencial agressor por
todos os animais.
Se dependesse das hienas os lees desapareceriam da
face da terra, mas elas precisam deles para caarem e pagarem
seus impostos, por isso no podiam avanar mais em suas
polticas.

Igualdade com aspas


Para se entrar num espao construdo por outros preciso
pregar a ideia de igualdade. Mas a verdade que os espaos
foram construdos por determinados sujeitos que possuem
semelhanas entre si. Ao construrem os espaos adaptaram-nos
s suas necessidades, todo os espaos refletem as caratersticas
daqueles sujeitos presentes.
Os construtores no tm obrigao de construrem para os
outros, eles fazem para si, e por isso no tm que pensar em
como fazer os espaos para os outros, mas apenas para si
prprios. Na verdade, nenhuma construo se faz tendo a
conscincia de que aquele espao para aquele grupo.

10

Se um grupo de amigos decidem fazer um espao para


churrasco, colocando churrasqueira, piscina, banheiro, mesas,
toldo, geladeira, etc., fazem tudo de acordo com seus interesses,
eles no esto pensando em excluir ningum daquele espao,
mas apenas no levam em conta quem no est ali naquele
momento participando da construo do espao.
Depois devem surgir pessoas que digam que o espao foi
feito para excluir, os amigos podem retrucar e dizer por que voc
no esteve aqui presente para ajudar a construir?, e logo vai
escutar que houve uma organizao deles para impedir outros
grupos de pessoas.
Os ditos excludos pedem que possam entrar no espao,
tendo em vista que so iguais. Comeam a dizer que direito de
todos entrarem ali, no se importam se foram outras pessoas que
construram,

apenas

querem

entrar

ali.

Sofrem

alguma

resistncia, pois toda mudana dolorosa, e aqueles amigos no


queriam dividir o espao, j que estavam acostumados ficarem
entre si. Isso resulta em acusaes de que eles so elitistas e que
consideram os outros inferiores.
Diante da presso concedido o espao para os ditos
excludos. Toda a argumentao foi no sentido de dizer que todos
so iguais, e que no justo que uns faam parte de uma coisa
e outros no. O que no se pergunta o que estavam fazendo os
excludos que no fizeram seus prprios espaos, ou no
ajudaram os primeiros a construir.
Quando se entra no espao o discurso da igualdade
comea a ter por base a diferena, agora os ditos excludos
11

querem ser iguais no direito de serem diferentes no espao


construdos pelo grupo de amigos. Aos poucos comeam a
colocar msicas diferentes, fazem danas diferentes, conversam
sobre assuntos diferentes, comem coisas diferentes, mudam o
banheiro, etc., aos poucos vo apresentando suas diferenas. Os
amigos comeam a reclamar e dizer que deviam parar com essas
coisas, logo, so tachados de preconceituosos e perseguidores
do diferentes.
Diante disso, os grupos novatos comeam a defender uma
poltica de direito a diferena, ainda com base na igualdade.
Comeam a proclamar leis que obrigam os antigos proprietrios
a aceitar as mudanas. Tudo comea com uma cota para msica,
outra para dana, outra para carne, etc. Os antigos comeam a
ser perseguidos, sendo chamados de elitistas, e tudo o que fazem
remete a ideia de elitismo. Eles tentam se isolar em um pequeno
grupo, num espao dentro do terreno, fazem isso para poderem
fazer as coisas que faziam antes, continuar suas conversas e
ouvir suas msicas. Mas logo so mal vistos, e recebem vrias
crticas. Para serem aceitos tm que mostrar que gosta dos
costumes dos ditos excludos, aos poucos eles comeam a ceder.
Outros porm no suportam e desistem de conviver com aquilo e
resolve procurar outro lugar.
O discurso da igualdade falso, pois na prtica quem
prega se sente diferente, e quer impor suas diferenas. Primeira
se comea a exigir o direito de participar dos espaos
construdos pelos antigos grupos, dizem que isso igualdade,

12

porm quando entrem no espao comeam as diferenas. E


ento, a diferena comea a ser a base do discurso de igualdade.
Os antigos grupos comeam a ter que conviver com outras
prticas, e mais tarde so expulsos do lugar. Antes de entrarem
consideram os espaos como se fossem formas universais que
foram roubadas pelos grupos antigos. S depois que o espao
deixa de ser universal e toma aspecto particular, ento comeam
a particularizar os espaos aos seus modos.
Muitas atividades so vistas como universais, porm elas
so particulares, a leitura de um grupo determinado, assim,
como a filosofia, a pintura, etc., por outro lado existem outras
atividades de grupos particulares, no se pode dizer que
determinadas atividades so universais, mas que foram
monopolizadas, mas se for feito isso, ento que continuem com a
universalidade depois de mesclarem as coisas, pois no faz
sentido adaptar o que antes era universal para o particular.
Se a pessoas querem entrar num lugar isso justo, porm
devem respeitar quem o fundou, e valorizar o que eles
construram. Se se sente iguais, que haja como igual. Mas o que
vm acontecendo que se exige o direito de ser diferente nos
espaos que os iguais convivem perfeitamente. Ora, se a Igreja
no aceita mulheres na sua cpula, ento faa sua prpria Igreja,
mas no venha exigir que eles mudem suas regras. Se no
casam gay, ento que os gays faam suas igrejas e se casem
nelas, e no queiram que os antigos membros tenham que mudar
suas regras por conta de um que se diz igual, mas j entra
ostentando diferenas. O mesmo ocorre com a educao,
13

querem que as camadas populares entrem no sistema, mas em


vez de ensinar os antigos conhecimentos da aristocracia, querem
que a elite aprenda os saberes populares, esto fazendo uma
verdadeira lavagem nas escolas adaptando os conhecimentos
para os populares. Ora, isso nem eleva a condio do povo, e
ainda degenera a elite. Que lgica tem entrar nos espaos que
antes eram das elites para populariz-los, gayzific-los, efeminlos? Se a ideia era de fazer com que a mulher faa o que o homem
faz, ento por que que cada vez mais ser menino se torna crime
nas escolas? Cada dia que passa fica mais difcil de homens
conseguirem emprego como professor tendo em vista que so
vistos como potenciais abusadores. Ora, que igualdade tem
nisso?
Querem fazer uma coisa feita por homens, mas precisam
de uma srie de incentivos e protees, e mesmo assim ainda
surgem diversos problemas e o resultado a expulso paulatina
dos espaos masculinos. Ora, se as mulheres so to diferentes,
que precisam de tantos cuidados, e de tanta proteo, ento por
que misturaram? Ora, que deixem os meninos fazeres suas
atividades, e as meninas as suas.
O ingresso de tais grupos seria justo se eles entrassem
para quererem fazer o que os antigos pertencentes aos locais
faziam, mas no para modifica-lo, isso ilgico.
No justo que uma pessoa pea para entrar num time de
futebol e transforme ele num time de basquete, se ela quer jogar
basquete que monte seu prprio time, e deixe o time de futebol
em paz.
14

Tudo isso no passa de uma ttica de destruio dos


espaos masculinos, querem apenas destruir. Porm o que no
se leva em conta que destruir muito fcil, porm a construo
rdua, querem desfazer o que levou milnios para ser feito.
Se esses grupos se acham iguais ento que entrem como
iguais, mas se se acham diferente, ento que faam seus prprios
espaos de diferentes. Deixem os que so dos outros
continuarem diferentes.

15

TRANSCENDNCIA DE CLASSE

Karl Marx fala de classe como sendo estruturas definidas,


so organismos vivos, so tambm sujeitos que agem, e
transformam a sociedade. Ele homogeneza os indivduos
transformando todos em meros autmatos obedientes a sua
estrutura.
Da classe vem a conscincia de classe, que uma
ideologia produzida pela classe, assim ele afirma que apenas
uma classe pode ter a verdade, e outra necessariamente
mentirosa. Bom, existe contradies quando ele afirma que
preciso de uma vanguarda para dar essa conscincia de classe,
ou seja, a conscincia viria de fora, quebrando e a relao
estrutura-superestruturai. Essa porm no nossa discusso.
Ele ainda coloca a questo do interesse de classe, Marta
Hanneckii trabalha nessa mesma perspectiva, e criou o termo
16

posio de classe, afirmando que um indivduo pode pertencer a


uma classe, ter interesses ligados a ela e se posicionar numa
classe diferente. Ela exalta se for um pequeno burgus que se
posiciona como proletrio, mas se for um proletrio que se
posiciona como pequeno burgus ela diz que isso uma
alienao de classe. Esse termo no foi inventado por ela, mas
por Marx, porm elas consegue ver uma coisa que Marx no tinha
visto, a questo que chamo de a boa alienao, ou seja, a
posio

de

classe

pode

ser

alienao

ou

pode

ser

reconhecimento da verdade. Em outras palavras, como dizer


que a verdade absoluta a que esses autores acreditam ser.
Cabe a pergunta, ser que o burgus que v o proletrio se
posicionar em sua defesa acha que esse um alienado ou um
evoludo?
disso que vamos tratar, sobre essa possvel evoluo ou
alienao de classe. Dou o nome aqui de Transcendncia de
classe.
Para tanto preciso deixar claro que admito a existncia de
classes, de ideologia de classes, e de interesses de classe,
admito ainda alienao, vamos analisar esses elementos de
maneira diferente.
Primeiro pretendo falar sobre interesse de classe. O que
isso?
Bom, o que interesse? Interesses existem, todos tm
interesses, o interesse de classe aquele que se relaciona com
as necessidades de uma classe. Assim um operrio quer ter um
salrio maior, isso bvio, mas o quanto maior ele deseja? Ser
17

que podemos dizer at aqui interesse de classe, daqui em


diante ganncia? O prprio Marx falou que aumentando-se o
poder de compra aumenta-se a necessidade, o proletrio passa
a ter mais interesses medida que conquista. Nesse sentido,
sabemos que ele brigaria at o fim contra o patro, at o ponto de
este no ter mais nada a lhe oferecer, depois disso teria que
brigar com outras classes que disputam o oramento pblico, e
as que trabalham de forma liberal barganhando menores preos
nos servios. No final, o proletariado destruiria no s a
burguesia, mas o Estado e seus servidores, profissionais liberais,
e at os camponeses. Todos seriam proletrios, essa a viso
que fiz dos textos de Karl Marx, sendo o proletariado guiado pelos
seus interesses iria continuar aumentando eles medida que os
conquista.
Essa ideia parte do princpio de que o proletariado o
nico que porta a verdade, todas as demais classes mentem.
Assim, alm de destruir as classes devidos os seus interesses
prprios ainda sairiam revelando a verdade ao destruir as
mentiras contadas por todas as classes, cumprindo com um papel
histrico. Infelizmente no conheo pessoas que consigam ver
isso em Karl Marx, mas acho que isso resultado de uma leitura
preguiosa, e at oportunista, tendo o objetivo de usar Marx
apenas para fazer poltica e destruir a religio crist, ento as
partes suicidas, a pequena burguesia das universidades no
conseguem perceber, pois no lhes interessa.
Se uma classe porta verdade, ento justo que ela pense
apenas no seu interesse. Se uma classe mentirosa, e no tem
18

um papel teleolgico de salvar a humanidade, ento ela no tem


direito de pensar apenas no seu interesse. Isso resulta na
seguinte formula: uma classe como mentirosa tem que aceitar
que a classe salvadora lhes tire tudo devido seus interesses
serem messinicos.
Imaginemos uma situao de micro-classes. Numa cela
existem dois presidirios, eles disputam o espao, so portanto,
nessa situao classes, tem interesses, e produzem ideologia
para

justifica-los.

Em

nada

se

diferenciam

de

classes

econmicas. Um gosta de ouvir rdio, outro de ler, produzem


ideologias que afirmam a importncia do que eles gostam de
fazer. O que l diz l importante, ouvir rdio no, por isso tenho
direito de pedir que ele pare de escutar esse aparelho, o que
escuta rdio deve pensar o seguinte ele perde tempo com essas
besteiras, talvez se eu deixar o rdio ligado ele perceba que bom
mesmo ouvir uma msica em vez de l. Isso s um exemplo
de como a ideologia guiada de acordo com os interesses,
produzindo conflitos ideolgicos e de classes.
Existiram outros fatores que levaram esses dois indivduos
a disputarem recursos e construrem uma imagem, cada um, de
si prprio e do outro. Suas maneiras de comer, suas horas e
modos de dormir, digamos que um dormi s 22:00h e que o outro
durma s 02:00h da madrugada, que um durma de luz acesa, e
outro goste de apagar. Etc.
Cada um faz sua imagem de bom e demoniza ao outro,
isso ideologia, e da mesma forma que as classes deveria fazer
isso de acordo com as suas condies matrias ou estruturas,
19

assim tambm esses dois homens constroem suas ideias, de


acordo com suas necessidades materiais.
Faamos o mesmo que se faz com as classes econmicas,
conduzamos esses dois luta de classes. Cada um ir pelos seus
interesses, e sendo um certo e o outro errado, haver uma
homogeneizao, ou seja, o desaparecimento do errado
enquanto classe. um processo totalizante. O que aconteceria
com as classes deve acontecer tambm aqui.
Se as classes tm interesses, e uma delas tem o interesse
mais justo e messinico, ento podemos dizer que entre esses
dois homens um tem o interesse justo, e o outro o errado, ou
ento, que eles ora, tem interesses justos, ora, tem interesses
errados, dependendo da disputa em questo, se pelo espao,
pelo silncio, pelos assuntos conversados, etc., oras so, dessa
forma, revolucionrios, ora so reacionrios, jogando a Histria
par frente e para trs, trocando entre si o papel de messias da
histria.
Bom, vimos que no to fcil dizer at onde um interesse
justo, e onde ele comea a se tornar egosmo, no caso da classe
operria, parece, numa perspectiva marxista, que ela sempre
justa, desmascarando todas as formas de explorao, at que
sobrasse apenas a classe, ento disputariam as riquezas entre si
como membros individuais da classe, aqui j no haveria uma
Marx como juiz para declarar qual dos interesses so justos.
Mas preciso perceber se nesse micro sistema dos
sujeitos enclausurados possvel enxergar um messias. Por

20

enquanto s vemos interesses, se justos ou no, no temos


certeza, no somos Marx.
Se dependesse de um deles a cela seria escura,
silenciosa, ele leria seu livro, dormiria s 22:00h, conversaria
apenas sobre filosofia, histria e poltica, teria tudo organizado ao
seu modo, procuraria manter tudo em ordem, assistiria na
televiso apenas NatGeo, History Chanel, etc. O outro por sua
vez faria tudo ao contrrio. Bom, sabemos ento, que a vitria de
um conduz o outro ao fracasso total e opresso.
Esses dois esto brigando pelo poder total na cela, fazem
isso o tempo todo, mesmo que no percebam, esto sempre
disputando espao, e lutando por seus interesses. Cada ao de
um leva a uma reao do outro, e essas experincias vo
formando uma conscincia de suas lutas, isso os fazem ter
conscincia de interesses, como a conscincia de classe.
Se eles se comportarem como manda a cartilha marxista
iro fazer de suas experincias instrumentos de luta, se seguem
a gramsciniana, vo subverte a ordem ou as parcelas de ordem
do outro atravs de tticas sutis. Aqui mais fcil o mais liberal
converter o outro a sua ordem, pois o mais fcil sempre mais
atrativo, o mais intelectualizado ter mais dificuldade de
estabelecer sua ordem, tendo em vista, que teria que reeducar o
outro de forma que este fizesse o mesmo que faz o mais
intelectual. Assim, para o intelectual a fora se faz mais
necessria, j que no pode fazer uma revoluo cultural, o outro
por sua vez tem mais condio de fazer tal revoluo cultural,
porm sua prpria natureza materialista o levar ao conflito fsico.
21

Cada avano de um constitui necessariamente o regresso


de outro, quando um cresce o seu poder e influncia o outro
recua, assim toda disputa do mundo fsico, no existe espao
para paz, se um perde outro ganha e vice versa.
Falemos agora de alienao. Para Marx seguir uma ordem
constitui uma alienao para a classe explorada. Pois ela mesmo
tendo interesses forada a deixar de os perceber, se
acostumando apenas com o desejo de um dia saciar suas
vontades. Ser alienado ento, constitui desconhecer de maneira
organizada seus prprios interesses. Quando ela percebe seus
interesses e comea a luta por eles deixa de ser alienada e se
torna consciente.
E quando seus interesses vo alm do que deveria ser?
Isso alienao? Imaginemos uma situao onde os operrios
trabalhem numa fbrica, l eles recebem bem, mas sabem que o
seu patro ainda tem o que lhes d. Digamos que eles exijam o
que falta, no tendo mais motivo de continuar com a fbrica o
burgus a deixa aos operrios que a tomou. Agora eles mesmos
a dirigem. Eles podero continuar a trabalhar nela? Bom, sem
dvida precisaro de algum que organize e faa o trabalho que
o antigo patro fazia, dessa forma eles apenas iro trocar de
patro, pois logo viro outros que faro o mesmo papel. Exemplo,
a fbrica da Flask em So Paulo, os operrios a tomaram do
patro, hoje ela dirigida por partidos, o patro outro e nada
mais, a Esquerda Marxista (EM), tendncia do PT, dirige essa
fbrica, e dela tira seus fundos para manter o partido. Vemos
assim, que o interesse desses operrio havia passado dos limites,
22

pois eles no poderia continuar seus trabalhos sem uma


liderana, seguir os interesses, me parece aqui, que tambm
conduz a alienao, caso no se saiba onde esses interesses vo
levar a classe.
Vemos aqui que pode ocorrer o seguinte alienaoconscincia-nova alienao, a prpria tomada de conscincia
conduziu os operrios a se tornarem instrumentos de outras
pessoas, foram alienados por seus interesses.
Assim, tambm entre os dois presos, preciso saber at
onde seu interesse justo. Se seguir os interesses fosse justo,
todo mundo sairia se matando, pois os interesses crescem com
as conquistas.
Me parece que o Marx leu a cabala, pois ela afirma que o
homem apenas desejo, esses desejos vo de acordo com a
numerologia, sendo o 9 o mais elevado, que o da conscincia
universal, mas o indivduo teria que passar buscar saciar todos os
demais, sendo ele os mais vis desejos, como sexual, de poder,
de riqueza, etc. Diga-se de passagem que a cabala um livro
judaico, e Marx era um Judeu, esse livro repugnado por alguns
rabinos, mas outros o aceita naturalmente, o livro pode levar a
interpretao de que Deus um ser interior em cada um de ns,
tudo depende da linha que estuda o livro. Autores como Espinoza
a lera, que judeu, acredito piamente que o Marx tambm a tenha
lido, e me parece que seguir esses desejos so frutos dessa
leitura.
A transcendncia, para concluir, o momento em que uma
classe ou indivduo percebe seus interesses, mas que v quais
23

so os resultados disso, ele consegue suprimir os seus desejos


ao perceber que outras classes ou indivduos tambm tm
interesses que entram em choque com os seus. A transcendncia
semelhante a evoluo vista por Marta Haneck ao observar o
fenmeno de pequenos burgueses defenderem proletrios,
porm eu trato a transcendncia como a capacidade de qualquer
classe ou indivduo em ver que seguir seus interesses como faz
um animal conduz o homem ao conflito. O mundo fsico limitado,
e apenas alguns poder usufruir deles, mesmo assim com muito
conflito. prefervel uma evoluo nesses interesses, dando
limites a eles, para assegurar o convvio social.
Na sela somente a transcendncia pode garantir um bom
proveito do tempo e do espao, pois a prpria luta pelo interesse
constitui um contra interesse, tendo em vista que ambos perdem
na luta. Para se alcanar o interesse muita coisa se perde, a luta
perda, tempo, perdido, paz perdida, sade perdida, etc.
Para que haja essa luta preciso que ambas as classes ou partes
estejam muito alienadas da realidade, como falei anteriormente.
O proletariado s se torna inimigo da burguesia por que
essa prpria j alienada, ela segue seus interesses como o mais
vil cabalista, o mais vil dos pagos. A burguesia se comporta
como um animal, que segue o faro de sua caa, a idiossincrasia
dessa classe a do cabalista, interesses e apenas interesses. O
burgus incapaz de ser cristo, de dar oferta, de ajudar ao
prximo, se d a oferta faz como o pago que faz um pacto de
com Exu pagando 5 mil reais acreditando se tornar artista da
Globo. S faz por interesse imediato e material.
24

impossvel transcender apenas de um lado, se uma


classe materialista e egosta a outra necessariamente se torna
semelhante, um processo de totalizao e massificao, todos
vo sendo convertidos a ideologia dos desejos.
A mulher tem agido dessa forma, o homem foi explorado
durante toda a histria, mas no o fez como mero alienado, havia
uma transcendncia, uma percepo de que ele precisava fazer
sacrifcios para que a humanidade progredisse. Porm se a
conscincia pode conduzir a uma nova alienao, tambm a
transcendncia pode levar o indivduo ou a classe a alienao.
Essa alienao porm de carter altrusta.
como o soldado que vai para a guerra por amor ptria,
mas que serve apenas para interesses de grupos econmicos e
polticos, assim surge uma nova formula, nova alienaotranscendncia-alienao altrusta. A transcendncia pode se
tornar uma alienao, isso foi justamente o que ocorreu com o
homem, sua capacidade de dispor suas foras pela sociedade o
tornou bruto como um animal a ponto de recair da alienao a
qual esteve submetido no matriarcado pr-histrico.
Se isso for verdade assim foi a histria do homem:
alienao-conscincia-nova alienao-transcendncia-alienao
altrusta

25

ORDEM E LUTA DE CLASSES

Aqui vamos fazer uma pequena anlise da luta de classes


e verificar como ela interfere na sociedade. Antes de
comearmos, vou explicar como encaro o termo classe aqui. Marx
viu as classes econmicas, a burguesia e o proletariado e outras.
Essa luta se dava no plano dos interesses matrias, na disputa
pela conquista de mercadorias. Essa luta, segundo Karl Marx,
regia toda a sociedade determinando os meandros da histria.
Esse autor no definiu de maneira clara a classe, outros
mais tarde vo comear a ver classes como grupos que esto em
disputa por coisas que vo alm das mercadorias, assim,
religies, orientao sexual, etnia, sexo, tudo pode constituir
classes sociais, mesmo que no tenham relaes diretas na
formao dos modos de produo. Esses disputam mercadorias
simblicas, e no materiais.
A parti disso, pensei num outro conceito de classe que
deriva desses anteriores. Se classes so grupos em relaes
entre si e que disputam algo, seja material ou simblico, ento as
26

classes podem ter um sentido ainda mais fragmentado, podemos


enxergar classes em micro estruturas, grupos que se forma em
momentos curtos e que desaparecem e aparecem todos os dias.
Essas

classes

apenas

teriam

vida

curta,

mas

seriam

determinadas pelos seus interesses naquele momento. Ningum


somente proletrios, tambm negro, homossexual etc. Da
mesma, uma pessoa pode ser pedestre, baixinho, gordo, que
podem ser vistas como classe se levarmos em conta que existe
certas disputas. O pedestre est em disputa contra os motoristas,
o sinal de trnsito um micro estado. Um gordo est em disputa
com o magro ao tentar ser bem visto, e assim, encontramos uma
pletora de classes.
Ainda podemos encontrar estruturas menores de classes,
imaginemos trs mulheres, duas so grandes amigas, e a terceira
amiga apenas de uma mais inimiga da outra. Nesse pequeno
encontro podemos ver se manifestarem lutas de interesses.
nesse sentido que concebo classes aqui. No existem diferenas
nem do conceito marxista e nem dos mas atuais, por tambm so
estruturas que disputam entre si seus interesses. So apenas
classes em um nvel mais reduzido.
Bom Marx disse que as ideologias so produtos dos
interesses de classe, e que as classes dominantes invertem a
realidade a fim de se manterem explorando. So as classes
dominantes que defendem o atual regime e a ordem, s a elas
interessa de fato tal regime. J as classes exploradas tm
condies e interesse na verdade, e sua luta a de desmascarar
as mentiras da classe dominante e por uma nova ordem que tire
27

os privilgios da antiga classe e acabe com a explorao. Ele fez


essa anlise a partir das classes econmicas.
As teorias mais atuais acabaram fazendo o mesmo com
outras classes, por exemplo, os homens construram uma moral
em seu favor para escravizar as mulheres, os brancos produziram
uma ordem que serve para explorar os negros, o heterossexual
fez o mesmo para com o homossexual, em outras palavras, o
homem heterossexual e branco s tem interesse em mentir e
esconder a realidade, enquanto que o inverso seria o portador da
verdade, e tem o papel de suprimir a ideologia do primeiro grupo
e impor a sua que real e verdadeira. Percebe que nada mudou
em relao a viso de Marx, apenas essas classes no so de
relao de produo direta.
Bom, sabemos que existem leis que regem o universo, e
que essas leis acabam funcionando em todos as propores que
conhecemos. A terra gira em torno do sol devido a lei de atrao
dos corpos, por coincidncia ou no os eltrons giram em torno
de um ncleo, repetindo leis semelhantes ao macro. Na
matemtica, podemos perceber que entre de forma macro existe
uma infinidade de nmeros, e que numa anlise micro, entre o 1
e o 0 por exemplo tambm existe essa infinidade. Outro exemplo:
o universo infinito na esfera macro e micro, o homem nunca
poder conhecer todo o universo e to pouco conseguir chegar
a menor partcula do universo. Parece que certas leis se repetem
no micro e no macro.
E por que no podemos conceber as classes da mesma
forma. Se tais leis vistas por Marx acontecem nas macro-classes,
28

e se repetem nessas outras classes vistas, ento o mais lgico


que elas se repitam nas micro esferas, nas perene-classes e
micro-classes, ou seja, nas relaes de formaes momentneas
de classes, e nas classes menores. Vejamos.
Farei um recorte de um determinado sistema social, um
micro sistema. Encontrarei as classes e seus interesses, veremos
quais classes defendem a ordem estabelecida e quais so
indiferentes ou contra ela, a partir disso veremos se concebvel
que as classes dominantes mentem, e se justo as mudanas
vindas das classes subalternas.
Imaginemos uma fila de um ponto de parada de transporte
coletivo. Nele existe uma estrutura de ferro que estabelece uma
fila, as pessoas vo chegando e se acomodando a essa estrutura.
Digamos que essa parada de nibus forme filas de 100 pessoas
nos horrios de pico, e que umas 40 pessoas no fiquem na fila,
mas que ao chegarem os nibus se atravessam na frente de
todos a fim de ter um lugar. Temos um total de 140 pessoas nesse
micro sistema que disputam suas entradas nos nibus, a partir
das relaes que encontraremos quem so os grupos que
defendem a ordem, o que no defendem e como esses indivduos
disputam o controle desse sistema de acordo com seus
interesses.
O fato de haver uma estrutura de ferro que conduz as
pessoas e formarem uma fila demonstra que existe uma fora ou
ordem presente, essa estrutura no o Estado, mas uma
representao de um acordo coletivo de toda micro estrutura, ela
funciona como uma lei consuetudinria, ou costumeira, que guiou
29

os povos antes da existncia dos Estados. O Estado e as leis


vindouras tiverem que se moldar a essa estrutura j presente, no
nosso caso, a estrutura de ferro que forma a fila, fruto do
consenso prvio de que necessrio que exista um certo
controle. Todos antes de entrarem na fila fizeram esse acordo,
assim, como todos antes de formarem Estados tambm fizeram
certas regras. Mas a partir do momento em que se entra numa
sociedade de Estado as relaes mudam, e os indivduos que
tinham acordado anteriormente leis gerais, agora se vem diante
de situaes que j no mais tornam as leis gerais interessantes.
Assim, tambm antes de irmos as filas desejamos em nossos
coraes que tenha uma ordem nas filas, mas quando chegamos
l e vemos uma micro estrutura montada temos que nos encaixar
diante de nossas realidades de classe, formando outros
interesses e at se opondo ao pr-estabelecido por ns mesmos.
Parece loucura o que estou dizendo? De antes de
chegarmos a fila desejarmos uma ordem? Ento faa o teste,
nesse momento muito provavelmente voc no est numa fila,
mas em algum momento ir para uma, voc se imagina furando
fila, disputando com as pessoas, ou numa fila organizada? Muito
provavelmente se v numa fila organizada.
As classes so as seguintes: as 20 primeiras pessoas da
fila ir se sentar ao lado da janela; as 20 seguintes se sentar,
mas no na janela; outras 30 ficaram em p, mas tero como
escolher os locais onde iro ficar, as trinta seguintes entraro nas
piores condies sem poder escolher um bom local, e tendo que

30

se

encaixar

nos

espaos

que

sobraram,

indo

muito

desconfortavelmente ao seu local de destino.


Dos que esto fora da fila, 20 j esto prximo ao comeo
da fila dispostos a disputar com os da fila. Os outros vinte esto
espalhados sentados em locais prximos esperando o nibus
chegarem para disputar com os demais. Essas so as classes
que temos nesse micro sistema.
Uma classe dominante s pode ser aquela que tem melhor
posio, aquela nesse caso das primeiras pessoas que vo se
sentar. Esse grupo no tem interesse algum que a ordem sofra
algum tipo de mudana. Como tem certeza que iro sentados no
coletivo, desejam que a fila seja respeitada. Ela gostaria que
houvesse uma fora que impedisse tumultos, essa fora agi pela
represso, coibindo os que pretendem colocar em risco a ordem,
ele representa nesse micro sistema a figura do Estado e da
ordem.
Essa classe encontra uma justificativa para defender tal
ordem, seus membros argumentam que eles se esforaram para
chegar mais cedo e pegar essa posio na fila, e aqui ficaram
mais tempo que todos que esto ali, por isso fez mais esforos e
merece ter um lugar mais confortvel. O medo de perde essa sua
posio faz com que essa classe apele para as foras
repressoras da ordem. Ela a defensora da ordem, e essa classe
tem uma ideologia que se formou nesse momento, que fruto de
seu interesse de manuteno.
O discurso de que o fato de ela ter chegado antes e
esperado por mais tempo constitui uma ideologia. Essa ideologia
31

a dominante, pois todos ali tendem a pensar dessa mesma


forma, mesmo que estejam em situaes menos favorecidas. Em
outras palavras essas primeiras 20 pessoas tem todas as
caractersticas de uma classe dominante: ela defende a ordem, a
represso, tem uma ideologia que bem aceita no sistema, em
um discurso justificador. Essas caractersticas so das classes
dominantes.
As 20 seguintes constituem uma baixa nobreza, esto
numa situao um pouco inferior dos primeiros, esses tambm
defendem todas as ideias do primeiro grupo, e no sente
interesse algum de uma desordem, pois ele poder se sentar.
Esses que sabem que iro ficar em p, mas tero
possibilidade de escolher onde se posicionar, tendo uma certa
tranquilidade para se mover ao subir no coletivo, sero
indiferentes, a questo da fila. No primeiro momento, eles
defendem a manuteno da ordem, pois sabem que tambm
podem ficar na fila, em vez de subir no nibus a fim de pegar outro
que possa ir sentado. Mas qualquer fasca de movimentao
contra a ordem ter a sua adeso. portanto uma classe
vacilante como pequena burguesia, oscila entre uma ideologia
e outra de acordo com seus interesses.
Essa que fica na ltima parte da fila, tem caracterstica de
proletariado, ela vai ficar na pior situao, mas tem uma tendncia
em defender a ordem. Pois sabe que o seu esforo pode lhe
trazer algum benefcio. Se o trabalhador pode comprar alguns
objetos, os ltimos da fila podem subir no nibus e chegar onde
querem. Ele tende a absorver a ideologia dominante.
32

Os que ficam amontoados no comeo da fila para entrar na


frente dos demais, so como o lupemproletariado. Eles no tm
interesse algum em respeitar regras, querem ter o mesmo
privilgio da classe dominante e procura obter esse privilgio
atravs do crime. No caos deles, cometem a infrao do costume
de furar a fila.
Quando esses agem, os demais que tambm estavam
esperando para a furar a fila tambm se aglomeram e disputam
os lugares. A classe dominante vai continuar tentando pelos
meios convencionais conseguir um lugar, as classes que esto
atrs dessa vo decidir pela desordem. Alguns poucos vo
continuar na fila tentando garantir que no prximo peguem um
bom lugar, eles acreditam na ordem, acham que ela ir se
restabelecer. Quanto mais distante do comeo da fila menos a
chance de se defender a ordem.
Se no existe ordem reina a anarquia e ento nesse
momento cada um por si, e todos disputam igualmente os
melhores lugares. Os primeiros ficam desejosos de que uma fora
surja como repressora e organize a fila, a fim de que garantam
seu privilgio.
Os que furam a fila podem imaginar que a ordem uma
besteira defendida pela classe dominante a fim de garantir
privilgios. Eles como classe desfavorecida acredita que tem
mais interesse na verdade, a classe dominante apenas pretende
mentir.
Se antes aqueles que ficavam l traz sabendo que iriam
pegar os piores lugares suportavam a ordem mesmo ela lhes
33

trazendo prejuzos, no novo sistema do igualitarismo vindo dos


marginais, ir disputar igualmente com todos. Ento ele percebe
que mais interessante a disputa igualitria, onde no existe
estatutos de prioridade, pois esperar menos, se antes ele
pegava os piores lugares, sabe que sua situao ir modificar
pouco, com grande chance de melhorar.
No reino do igualitarismo no existe estatutos, todos so
possveis sentantes, uma massa agora est toda disposta
igualmente a conquistar sua posio. Agora que a ordem outra,
e na verdade a desordem, o oprimido passa a ser aqueles que
se esforam para manter a fila, nutrem a esperana de que as
coisas voltem a ordem de antes. Ele est num novo regime em
que a classe dominante agora os furadores de fila, esses no
precisam de esforo para garantir seu lugar em filas, a disputa lhe
mais interessante.
justo dizer que a ao dos furadores de fila em destruir
a ordem foi correta, que eles desmascararam a classe dominante
e tornaram um mundo livre de estatutos e igualitrio? Todos agora
so iguais, disputam igualmente seus lugares. No justo, pois
olha-se o tal igualitarismo a partir daquele momento, mas a
verdade que se olharmos alguns minutos atrs veremos que
algumas pessoas no se preocuparam em sair cedo de casa, e
chegam e j disputam com quem ficou est ali h mais tempo.
Coisa semelhante se faz com a tal igualdade de gnero,
fala-se de igualar os salrios, mas no dos trabalhos, fala-se que
homem ganha mais no se leva em conta os esforos que a
sociedade exige do homem para servir bem na produo.
34

Disputar o mercado igualmente sem levar em conta os esforos


anteriores de cada um.
A classe dominante no necessariamente aquela que
no faz nenhum esforo, na fila, so os que chegam primeiro.
E correto dizer que a ideologia dominante foi produzida
pela classe dominante? A ideologia dominante j existia antes da
classe se tornar dominante, ela apenas chegou e se apropriou
dela, passou a ser a sua principal defensora. As demais classes
aceitaram por que j conhecia tal ideologia.
As classes dominantes no foram inventadas, elas
existiam por que tinham uma funo na sociedade, elas
representavam a ordem, que muito provavelmente era uma
necessidade de esprito da populao. Elas tm que fazer por
onde merecer sua posio. Quando no corresponde ao papel
lhe atribudo se torna alvo de motins populares.
Quando se fala que o homem inventou a famlia para
escravizar a mulher no se leva em conta interesses anteriores
da sociedade que possibilitaram isso. O homem pode ter
contribudo para a famlia, mas s fez foi por que a sociedade
exigiu dele essa funo, e no por que se imps. Assim tambm,
os primeiros a formarem filas obedecem a uma vontade anterior
das pessoas que desejam antes de entrar no sistema uma ordem.

04/12/2014

35

COITADIZANTES E COITADIZADOS

Quem confere a algum o ttulo de coitado? No comum


que um homem se veja como coitado, nem mesmo o pior dos
indivduos se intitula dessa forma. Temos um exemplo bastante
peculiar na atualidade, de um lado uma esquerda emocional (para
no dizer irracional) que defende bandidos como se eles no
tivessem nenhuma escolha em suas aes, chegam ao absurdo
de preconizar a desmilitarizao da polcia, para convencer a
populao mostram cenas em que um policial matou um cidado,
no se leva em conta que esse cidado atacou e desmoralizou o
policial (cidado) em sua atividade. Do outro lado vemos nos
programas policiais bandidos sendo presos que no demonstram
nenhum pouco se sentirem coitados. No quero dizer que no
existam sujeitos em condies sociais desfavorveis, e que essas
condies o conduzam a cometer crimes, porm absolver esse
indivduo de toda a sua ao lhe dar condies de continuar
agindo dessa forma.
36

De onde vem a viso coitadista? Bom, j podemos ver isso


em textos antigos bblicos, onde se coloca o termo os exaltados
sero humilhados e os humilhados sero exaltados. Na bblia os
judeus so sempre os oprimidos (nem sempre), foram
escravizados, tiveram seus jovens homens dizimados por
governadores, etc. Houve grandes libertadores, como o caso de
Moiss que cansado de ver seu povo sendo humilhado o dirigiu a
Terra Prometida. Quem diz que os oprimidos foram excludos da
Histria nunca leu a bblia.
Os judeus se colocaram como fracos em seus escritos, e
ao mesmo tempo como fortes, o exemplo de Davi e Golias, o
jovem pastor de ovelhas consegue derrotar um gigante filisteu
com uma pedra. Isso no coitadismo, pois eles se colocam
como atuantes como agentes de seu prprio destino, mesmo que
o seu adversrio seja aparentemente superior. Coitadismo,
penso, fazer com que o adversrio, aparentemente forte, entre
no ringue sem vontade de lutar. O coitadismo um instrumento
de desarmamento do adversrio, constri-se uma concepo
moral em defesa de um determinado grupo, para que o grupo com
o qual ele se relaciona se sinta intimidado em lutar em sua prpria
defesa. Dessa forma permite-se que um adolescente roube um
adulto, pois o adulto no poder reagir devido se tratar de uma
criana. como convencer um leo a permitir que a hiena roube
sua caa, j que ela mais fraca, o resultado que a hiena nunca
mais vai querer caar.
O forte pode ser atingido pelo fraco, desarmar os mais
fortes pedir que ele abra mo de sua prpria vida. como dizer
37

que a hiena por ser mais fraca ir ser honesta e no se


aproveitar da fraqueza moral do leo. E justamente isso que
vem sendo feito pelo esquerdismo doente. O feminismo por
exemplo pretende o extermnio masculino, ele quer que o homem
deixe de existir (as correntes que negam a necessidade do
extermnio masculino nada fazem contra as correntes que
colocam em prtica essa ao), porm para tanto querem fazer
com que o prprio homem absorva essa concepo, ou seja,
querem que o homem contribua para o seu fim, que permita que
o feminismo o ataque e o demonize. Quem o fraco nessa
histria?
Ser que os ditos oprimidos seriam justos se os ditos
opressores se desarmarem? Ser que, por exemplo, se
desmilitarizarmos a polcia os bandidos sero mais amigveis
com os cidados? Ou que eles no iro mais cometer crimes?
Penso que no.
No errado ir de encontro a certos sistemas, porm
preciso analisar os discursos, principalmente o da construo do
oprimido, pois ele dotado de interesses. Quando um grupo de
operrios faz greve para melhorar suas condies de vida no
existe crime a, a greve uma negociao. Outra coisa diferente
escolher um determinado grupo e construir uma Histria
Monumento (Niestchze) de oprimido, com base no na
explorao, mas em questes ideolgicas, ou seja, mostra-lo
como inferior a outro grupo. Feito isso, exige-se reparao
histrica, e quem ser o juiz dessa reparao? O dito oprimido.

38

Ele ser justo? Existe justia numa reparao histrica? A ambas


as perguntas respondo que no.
A viso coitadista burguesa, foi essa classe que se sentia
oprimida pela nobreza, ento atribuiu a essa a imagem de
parasita social. A nobreza tinha uma funo social, ela era o
modelo de civilizao, ou seja, os valores sociais estavam dentro
dessa classe, a populao deveria olhar para aquele grupo e se
educar seguindo o seu modelo de vida, ou seja, um grupo social
que educaria os demais. A nobreza era militar, era dessa classe
que se recrutava os cavaleiros que iam s guerras. Essa classe
era extremamente moralista e conservadora, e isso oprimia a
burguesia e outros grupos sociais. A burguesia precisa de
liberdade para agir, e a moral o pior empecilho do mercado. Foi
a partir disso que a burguesia jogou a plebe contra a nobreza a
fim de destru-la. Um exemplo disso o Rousseau, ele era um
burgus, seu pai era relojoeiro abastardo, porm ela no era um
nobre, era um plebeu. Ele estudou e queria ser pastor evanglico,
mas no conseguiu, isso talvez por que se preferia nobres em tal
atividade. Ele se coitaizou, chegou a abandonar filhos devido sua
condio financeira, e nunca se culpou por isso, mas culpava o
sistema que lhe oprimia.
Escreveu sobre as desigualdades entre os homens,
colocou que no incio todos eram iguais, era o princpio do bom
selvagem. Ele afirmava que no era possvel que um indivduo
escravizasse um outro por ser mais forte, pois o esforo para
fazer outra pessoa trabalhar maior que o esforo de quem
trabalha. Assim, a desigualdade no ocorreria na liberdade dos
39

indivduos, pois o oprimido iria fugir assim que o opressor se


descuidasse.
Com o desenvolvimento da sociedade deu-se condies
das pessoas se dedicarem a outras que vo alm das questes
alimentares, podiam danar, contar histrias, desenhar, etc.,
assim nasce um sentimento de vaidade nas pessoas, e elas vo
se tornando diferentes umas das outras. Essas so as primeiras
desigualdades. Ele fala tambm da propriedade da terra, que
nasceu quando um homem disse essa terra minha, e todos
aceitaram.
Perceba que essa desigualdade se d em torno de status
e de propriedade da terra, em outras palavras o discurso de
Rousseau vai contra uma classe especfica, a nobreza. Ele ainda
defende que todos devem ser camponeses e soldados ao mesmo
tempo, incitando dessa forma uma reforma agrria, com o intuito
de destruir a aristocracia agrria. O interessante que no texto
Os Protocolos dos Sbios de Sio existe uma passagem que
fala sobre a importncia de tirar da aristocracia a terra, pois ela
constitui uma forma de poder, o documento afirma que mesmo
depois da derrubada dos prncipes, essa classe ainda tinha
influncia.
A ideia de igualdade vem da burguesia, ela se refere a
igualdade onde todos so livres para fazerem suas atividades,
no tendo leis que protejam uns e os diferencie. Por isso vem
dessa classe a ideia de coitadizar as pessoas, com a frase os
que o terceiro estado? Tudo. O que tem sido? Nada.

40

Porm existem formas de burguesia, a burguesia indstria


mais nacionalista, e tambm tem mais semelhana moral com
a aristocracia. Em alguns locais como na Alemanha os industrias
foram aceitos dentro da aristocracia depois de passarem por
confrarias. Por esse motivo a burguesia nacional tambm vai ser
atacada por outro tipo de burguesia, a comercial e financeira. O
comercio arrecada a maior remessa da mais valia, e os bacos
endividam os fabricantes. A luta da classe operria serviu para
que pequena indstria fosse destruda e que a grande crescesse
cada vez mais. As leis trabalhistas podiam ser pagas por alguns
industriais ricos, e os mais pobres faliam. Foi por isso que os
primeiros sindicalistas foram mestres de cooperativas, que
resolveram destruir a grande indstria atravs da greve nesses
locais. Os bancos ainda se preocuparam em financiar a grande
indstria para destruir a pequena, assim essa classe mais
prxima da nobreza podia ser aniquilada.
Por esse motivo os jacobinos, que era a pequena
burguesia industrial, era extremamente moralista na poltica,
queria uma revoluo dominada por um grupo dirigente que podia
manter a ordem. Os girondinos, por sua vez, eram banqueiros,
comerciantes e rentistas imobilirios, eles tambm fizeram uso da
fora para impedir que novos jacobinos ascendam.
No se pode dizer que no exista luta de classes, e que
no existam classes mais favorecidas que outras, a questo
saber que classe tem direito de reivindicar. Negar a luta entre as
classes uma contradio para quem acredita que o sistema
atual perfeito, at por que esse sistema resultado da luta da
41

burguesia contra a nobreza. Essa se sentia oprimida por aquela.


Mas no isso que chamo de coitadismo.
O coitadismo um sistema bastante diferente da luta de
classes que conhecemos, pois tanto a luta da burguesia quanto
do proletariado mais tarde repleta de sentido, j que ambos
trabalhavam e reivindicavam seu trabalho. A necessidade de
destruir a aristocracia, porm, no se comprova em nenhuma
dessas lutas, mas deixarei para tratar disso em outro momento.
O coitadismo a escolha de um determinado grupo para
elevar ele a um ponto mais alto da sociedade de onde ele possa
ser visto. Mais esses coitados no so merecedores do
reivindicam, pois eles nada produziram, sobre eles desenvolvese um sentimento de pena. Alm disso, a sociedade tem que se
ver como culpada tendo que recompensar esse indivduo.
Surgem os termos reparao histrica, distribuio de renda,
direitos humanos, conscincia social, etc. Todos eles so
elevados a axiomas sagrados, e as pessoas passam a
compreender que precisam concretizar essas metas. A questo
, como reparar um sujeito pelos seus possveis antepassados?
Como saber a posio social dos antepassados de um negro? E
se ele for bisneto de um senhor de escravos? Ou de um negro
rico alforriado? Pegar um grupo social e forjar a sua Histria
Monumento crime histrico. No se pode reparar o passado, o
que se pode contribuir para que o presente seja melhor. Ou
seja, permitir que os negros possam trabalhar e se desenvolver.
Distribuio de renda, distribuir para quem? Quem no
trabalha no merece receber parte alguma da produo. Ora, isso
42

um privilgio. Se uma pessoa que no produz recebe algo de


graa, ento algum est trabalhando para sustentar aquela
pessoa. Na nossa sociedade, diferena entre direito e privilgio
no existe. Se a lei diz que tal grupo tem direito a determinada
coisa, no se percebe que isso um privilgio legalizado, que
apenas recebe o nome de direito. Isso em nada se diferencia dos
sistemas nobilirquicos e do modo de produo asitica, onde
uma camada da sociedade recebia benefcios sem participar da
produo, porm o sistema atual de assistencialismo ainda
mais injusto que os nobilirquicos, pois a nobreza tinha um papel
na sociedade, alm de guerreira, era um modelo de moral. Os
beneficiados atuais no so nenhum dos dois. Para distribuir a
renda preciso distribuir trabalho, e alm disso reprimir as
extorses econmicas, preciso proibir o gio, e o roubo.
Direitos Humanos se tornou uma palavra bela, mas serve
apenas para tirar autoridade de classes dirigentes locais. A moda
levar a revoluo francesa para todas as esferas da sociedade,
nas escolas e na famlia. Tirar a autoridade uma maneira de
continuar a revoluo burguesa, criar um mundo sem moral e sem
regras, liberal quem acha que a revoluo francesa acabou em
derrubar os reis se engana, preciso derrubar toda a autoridade
que provenha do modelo monrquico, ou seja, o pai. No existem
Direito Humanos, o que existe uma maneira de impedir a morte
ou ferimentos graves a bandidos, eles vo ser tratados como
bicho nas cadeias, mas precisam estarem vivos para causar
medo e terror na populao, a fim de a deixar submissa.

43

Quem

produz

reproduz

esses

termos

so

os

coitadizantes, eles precisam olhar para um grupo e aponta-lo


como mais fraco. A questo entender que isso no vem de um
devaneio intelectual, esse pensamento tem um propsito, tem
uma funo. Os coitadizados no reclamam dos termos que lhes
so atribudos, na verdade eles at tm vantagens com isso.
O objetivo e tirar toda concepo de moral e disciplina,
apontar como sendo atrasado os costumes, como se eles fossem
invenes de classes dominantes, como se eles no possussem
um papel social. Eles ainda colocam que isso necessrio para
fazer uma revoluo, canalizado os militantes comunistas a
ajudarem no projeto de mundo liberal. Eles escondem que a
prpria revoluo precisa de uma base moral para acontecer. a
hora de mostrar que a plebe sabe mais que a nobreza, que os
mendigos so mais sbios que o padre, que o filho mais maduro
que o pai, inverso de valores. So to hipcritas que usam o
termo moral burguesa para iludir os militantes, como se a
burguesia tivesse uma moral, como se o cristianismo fosse uma
criao da Revoluo Francesa.
Alm disso, preciso proteger certos grupos, para que se
possibilite a degenerao social, existe uma tendncia de
superproteger o homossexual com alegaes de que eles so
vulnerveis, que eles so assassinados por heteros, etc., mesmo
que o nmero de heterossexual assassinado seja bem maior.
Forjam estatsticas, inflamam o sentimento popular pela mdia, a
ONU faz suas resolues, etc. O objetivo produzir mais gays na
sociedade, ensinar os homens que eles podem ter suas
44

satisfaes sexuais com outros homens. Estamos vivendo um


momento de parricdio, e da desvalorizao da moral masculina.
No muito diferente da Roma Antiga, onde os escravos eram
castrados para serem mais dceis, mas a nossa castrao
moral, se bem que haver castraes fsicas.
A questo que quem est por trs disso tem conscincia,
sabe que a inteno essa, mas quem combate no percebe
isso. A direita to estpida que pensa que o comunismo, a
igreja acredita que o fim dos tempos. Quem sabe o que
prefere no lutar contra, pois acha que lutar de esquerda,
absorvendo o discurso do fraco. Leonardo Boff, que prega a
Teologia da Libertao, quer na verdade destruir o conceito de
Deus, quer que a deusa me volte a ser venerada, ele sempre se
refere que a Igreja machista. Isso em nada se difere dos
movimentos gnsticos que acreditavam que a Igreja queria impor
a imagem do homem. Nenhum desses esto preocupados com
os mais pobres, eles apenas usam dessa fora social para
destruir velhos valores sociais. Na verdade, a aristocracia
brasileira muito paternalista, tem um costume de ajudar
pessoalmente os mais pobres, dar esmolas, oferece alimento,
etc. por esse motivo que preciso colocar o assistencialismo
na mo do Estado, para que a aristocracia no tenha mais
influncia, isso ns sabemos bem, ouvimos falar diversas vezes
de voto de cabresto, que era o sistema onde o senhor dizia aos
seus trabalhadores em quem eles deveriam votar.
iluso acreditar que com o fim dessas relaes
paternalistas o mundo ser melhor, pois a burguesia bem mais
45

perversa, no capitalismo as relaes so baseadas em dinheiro,


a empregada domstica vira a diarista, a quem o dono da casa
que teve o servio desconhece. A afetividade humana
desaparece e tudo vira trocvel por dinheiro.
Os coitados so usados para destruir toda forma de
autoridade, para tirar todo o conceito de certo e errado, quebrar
os valores morais. Coloca-se um alcolatra para dirigir as
pessoas, uma pessoa sem valores ticos para dar aulas em
universidades, tudo para mostrar que os valores so atrasos, e
que cada um tem que construir sua prpria concepo moral sem
levar em considerao a sociedade. Cada vez mais aprendemos
que a sociedade tem que se adaptar ao indivduo, e no o
indivduo a sociedade. As escolas tm que procurar formas de
educar o aluno, toda culpa do fracasso do professor, nada se
cobra do aluno, por outro lado o professor no possui autoridade
alguma. As maiorias tm que se adaptar s minorias, os pais tm
que aprender com os filhos, no existem padres lingusticos, as
formas erradas de usar a lngua portuguesa so corretas, uma
ofensa dizer que visse um vcio de linguagem. Quem fala certo
tem que aprender a falar errado. Os padres so destrudos para
desmoralizar as classes dirigentes nacionais, para que elas
possam ser trocadas pelas classes financeiras, pelos bancos.
Esse o papel do coitadismo, causar a inverso de valores
e destruio de conceitos morais. Mostrar que no existe certo ou
errado, mas que tudo relativo. Isso muito semelhante a
concepo matriarcal de religio, onde bem e mal no existe, e
que eles esto misturados. A prpria Igreja enfrentou isso, com
46

seitas que dizia que Deus era bom e mal, j que tinha criado o
diabo. No se surpreenda se um dia descobrir que existe um
movimento religioso por trs de tudo isso. E ele tem um nome,
Nova Era.

47

A HORA DA ALTERIDADE

A moda na academia falar de alteridade, agora devemos


olhar o Outro, compreend-lo, em vez de julg-lo com
preconceitos. Esse assunto me fez entrar numa profunda
reflexo, como agir com alteridade? Como ter certeza de que
fazemos isso? Quem pode julgar se agimos com alteridade ou
no? Essas perguntas tomaram conta de minha mente e venho
tentado responder-me sobre isso.
Fala-se bastante da colonizao, de que o branco chegou
aqui e no respeitou os ndios, considerando-os inferiores. A
partir disso os acadmicos tem desenvolvido a ideia de que
errado no se pr como o Outro, e de se enxergar como superior.
Fortes crticas tem sido feita ao eurocentrismo, exigindo-se que
acabem com a ideia de que o Europeu superior e mais
desenvolvido.

48

Outra questo sobre a Igreja Catlica, que segundo os


intelectuais agiu com truculncia para com outras religies, e sem
procurar ter dilogo com essas crenas. Acho que tudo isso no
passa de devaneio.
Primeiro sobre essa questo de alteridade, como cobrar
dos europeus que olhem para o Outro de forma no
preconceituosa, como exigir que eles no imaginem coisas sobre
o Outro, como exigir que eles no formem nenhuma concepo
do outro. Agora como fazer com que ele no forme nenhuma
concepo sem que ela entre numa relao de comparao entre
si e o outro, como se superioridade e semelhana?
Agora vejamos por outro lado, por que exigir isso do
europeu? Quero dizer, por que isso no exigido do ndio ou do
negro? Por que que eles no concebero uma viso de alteridade
para com o branco?
Apenas o branco deve fazer esse esforo em relao ao
outro, apenas ele deve quebrar todas as suas identidades a fim
de compreender o outro. No se nota que a exigncia de
alteridade s feita para com o branco europeu, esse acusado
de se sentir superior e de ver o mundo com as suas lentes.
como se todos os outros povos fossem inocentes e apenas o
europeu fosse o grande opressor e preconceituosos. Mas qual
era a viso do ndio ou do negro para com o branco?
Acredito que esses povos viam os brancos com
preconceitos, achando-os atrasados e estpidos, pois dedicavam
suas vidas a coisa que para eles no faziam sentido algum.
Deveria olh-los como louco.
49

Se os ndios tivessem vencido as batalhas estaramos


caando e danando em crculos, pois suas ideias iriam ser
predominantes e teramos que nos submeter a elas. Ser que
apareceria algum ndio que iria dizer que era preciso ter alteridade
para com os brancos.
A alteridade pressupe que Um consiga olha o Outro de
forma reflexiva, tentando compreend-lo. Ento ela deve valer
para qualquer povo e no apenas para o branco europeu.
Fala-se da questo de superioridade, mas algum j fez
uma tese criticando os ndios por se sentirem superiores aos
brancos? Por que que apenas os brancos merecem ser
criticados? A verdade que a partir do momento em que algum
diz que certo grupo deve deixar de ter sua viso superior e passar
a ter uma viso de alteridade, faz com esse ato um
reconhecimento de sua superioridade.
Ao se exigir do branco que olhe para o negro de outra
forma sem pedir que o negro olhe o branco de outra forma, estse consolidando uma viso de superioridade. Ou seja, o branco
por ser superior deve olhar outros grupos que so inferiores como
iguais. Pede-se que se olhe com igualdade ao mesmo tempo que
se identifica a superioridade.
Se o branco deve olhar o ndio como igual, ou se esfora
para superar suas lentes culturais, por ele pode fazer isso,
comumente

se

obrigaes a

quem

tem

condies,

responsabilidades so dadas a quem tem poder. Ento, exige-se


do branco que seja compreensivo como se exige do pai que

50

entenda um filho, como dizer que apenas o branco pode olhar


para o negro, pois superior a este.
Porm esse discurso no revelado, ele se esconde por
trs desses dizeres, no se consegue perceber que quem exige
tal alteridade concede certificado de superioridade.
Fala-se da Igreja que lutou contra as religies africanas,
exige-se dela que reconhea seus erros, critica-se sua viso
sobre o candombl e umbanda. Fala-se em reconhecer como
igual, em ter dilogo com essas crenas. Mas nada se exige
dessas religies africanas, elas podem continuar tendo suas
vises dobre o cristianismo. bvio que essas crenas no
concordam com o cristianismo, rejeita seus dogmas, e faz-se
crtica,

tendo

porm

alguns que absorveram

de forma

considervel, mas se houve resistncia por que existe uma


viso de superioridade tal como havia pela Igreja.
A verdade que as duas se olham como estranhas, exigir
somente da Igreja tal atitude reconhecer tal viso. como
assumir que as religies africanas so incapazes de entender a
f crist, apenas essa tem essa capacidade.
Agora preciso exigir alteridade dos acadmicos, eles
precisam se pr no lugar dos brancos colonizadores e da Igreja
catlica e procurar entender as suas aes. Esses acadmicos
tentam passar a ideia de que falam de dentro, como se tivessem
alteridade com ndios e negros, como se se reconhecessem
como brancos e cristo e que agora se vem no erro. Porm a
verdade que eles olham com lentes de fora, os brancos que
colonizaram foram outros e no os de hoje, preciso fazer um
51

exerccio de alteridade temporal, enxergar as condies e


realidades dos brancos daquele momento.
O mesmo com relao Igreja, ora preciso compreender
a sua f, entender suas posies. Quem faz tal crtica olha de fora
e no est tendo uma viso de alteridade.
A verdade que existe um compl contra a religio e a
moral, e faz-se uma guerra sutil contra ela. Esses acadmicos
no esto dentro do grupo branco, europeu e cristo, esto fora
dele, e querem apenas acabar com esse grupo, e fazem uma luta
contra eles. Na verdade so ainda piores que os brancos
colonizadores, pois no respeitam a cultura ocidental, os valores
do povo. Est na hora de pedir que eles tenham alteridade.

52

O NASCIMENTO DO OPRIMIDO

interessante se pensar como os oprimidos foram


descobertos pelos acadmicos. O discurso dos coitadizantes d
a impresso de que foram os prprios oprimidos que se fizeram
ser descobertos, mostram que eles esto em luta h muito tempo,
porm isso no to verdadeiro.
De fato quem se sente oprimido luta para que as suas
condies mudem, porm as formas de luta so bastantes
53

individuais e comumente lutam para que consigam ser iguais aos


opressores. Isso por que esses oprimidos no se viam como
grupo social, mas apenas como indivduos que sofriam, ou seja,
no existia uma conscincia de grupo. A questo : como se
desperta essa conscincia de grupo?
Alguns grupos podem desenvolver essa conscincia por
viverem em grupo, como os operrios, porm esse mesmo
fenmeno no se d com um gay, por exemplo, ele no convive
com um grupo de gays se no existir um. O que quero dizer com
isso que os oprimidos so descobertos ou melhor so
escolhidos ou produzidos.
Muitos grupos sociais sofrem, mas eles no se veem como
grupos e no lutam contra essa opresso como grupos. A escolha
de alguns grupos sociais representa um interesse nesses grupos,
os demais que tambm sofrem so esquecidos ou apagados j
que no trazem nada que interesse aos coitadizantes.
Hoje montada uma histria do homossexual, que foi
perseguido, que foi ridicularizado, etc., aprendemos a carregar
nas costas uma cruz que representa os pecados dos
heterossexuais do passado que oprimiram. No temos certeza
dessa opresso, mas isso que nos contam, e como a maioria
heterossexual absorve a culpa de homofobia do passado. Certa
vez li um ensaio de Pierre Clastre que contava uma situao de
dois homens numa tribo guaiaky, um deles por no ser bom
caador teve que abandonar a caar e fazer uma atividade
feminina de fazer a coleta com cestos. Ele sofria, pois os homens
no aceitavam ele por perto e as mulheres o ridicularizavam; o
54

outro tambm mau caador era alegre por fazer a coleta e viver
como mulher, ele at tinha relaes amorosas com homens
assumindo o papel de mulher. Perceba que o homossexual era
alegre na sua vida, e o heterossexual era infeliz por ter que viver
como uma mulher sem ser.
Na sociedade no diferente, um homossexual houve
piadinhas, mas normalmente eles so pessoas excntricas e que
despertam o interesse de outros, eles acabam atraindo essas
piadinhas, e at sentem falta se os homens no os olha de forma
diferente. Percebia na minha adolescncia que os homossexuais
eram felizes como eram, podiam sofrer alguma coisa ali ou aqui,
mas todo mundo sofre. No via perseguio a homossexuais na
escola, via piadinha, e em alguns casos eles demonstravam
desconforto com elas, mas no geral as piadinhas no causavam
nenhum constrangimento neles.
Por outro lado, existia um tipo especfico de pessoas que
era constantemente oprimido, eram os garotos muito tmidos, ou
os que tinham dificuldade de relacionamento, esses de fato eram
oprimidos, era possvel perceber o sofrimento em seus rostos, os
constrangimentos, a vergonha, chegavam at a apanhar dos
colegas. Isso nenhuma homossexual viveu por ser homossexual.
Um ou outro adepto de correntes de extrema direita agridem gays,
mas os demais no fazem isso.
Porm esse rapaz nunca teve a oportunidade de um
esquerdista inventar um grupo social a qual ele se identifique e
lute. Ele como outros milhes de grupos oprimidos que nunca
sero vistos pelos esquerdistas, pois eles no interessam aos
55

seus projetos. Pelo contrrio, esses garotos que sofrem torturas


ainda so vistos como culpados pelos seus sofrimentos, pois eles
so vistos como reprodutores de uma ideologia machista que o
torna opressor-de-si-mesmo.
possvel criar grupos sociais em qualquer mesa de
escritrio, basta pensar em um amigo que sofre muito, ento
mapear os semelhantes a ele, nomear o grupo, criar um conceito
de opressor desse grupo, pronto, criou-se mais um grupo de
oprimidos. Os que fazem parte dele vo descobrir de uma hora
para outra que esto presos a uma irmandade.
Outro grupo que sofre, e que na verdade tido como
opressor so os evanglicos. Eu j fui evanglico e sentia
vergonha de me assumir como tal, pois sabia que teria menos
chances com as garotas. Era vergonhoso pertencer a esse grupo,
um menino pacato, sem vontade prpria, obediente, no curte a
vida, eram vrios os apelidos, e se o indivduo gostasse de algo
que no era comum aos crentes ento vinham as piadinhas.
Essas piadinhas no eram meras brincadeiras, muitas vezes
eram moralizantes repreendendo o ato.
Certa vez me aproximei de um jogo de aposta onde tinha
algumas pessoas apostando, eu estava com uma bblia, ento o
dono jogo, que era ao ar livre, me expulso dizendo que no
gostava de crente, todo mundo ficou me olhando e eu sair de l
com a cabea baixa. Duvido muito que um homossexual saiba o
que senti naquele momento.
S interessa produzir os grupos que podem contribuir para
a destruio dos valores cristos da sociedade, tudo que possa
56

contribuir para destruir a famlia e implantar o matriarcado usado


pelos coitadizantes. Eles fazem o mapeamento de quais grupos
podem ajudar nisso. No por menos que foram escolhidos os
negros e os gays (alm da prpria mulher, claro), os negros so
estimulados a estudar a cultura africana que repleto de valores
do matriarcado, at sacrifcios de crianas ainda existem nesse
continente, alm disso o branco representa o cristianismo, como
colocar o candombl para brigar contra o cristianismo, pomba
gira-contra (deusa-me prostituta da frica) contra Cristo
(representao do homem-filho), por esse motivo que temos as
leis de ensino de cultura africana, isso no por menos, tem um
objetivo por trs. E os alunos negros nas universidades so
estimulados a estudar esse tema.
Os gays tm o mesmo sentido, eles so canalizados contra
o homem, dito que eles so oprimidos pelo machismo, logo so
induzidos a pensar que o feminismo os abraa. Alm disso, eles
sambem no matriarcado o homossexualismo era muito grande,
pois representa uma identificao com a superioridade feminina.
Todos os grupos que puderem ser criados para atacar o
sexo masculino, sero usados, os coitadizantes vo escavar o
mximo que puderem para encontra-los, se no acharem iro
escolher outros e vo mostrar a eles que a culpa do sofrimento
deles emana do macho. Conseguiram fazer isso com os gays,
que na verdade so oprimidos pelo matriarcado, mas que de fato
representa uma fraqueza para os homens. como sucumbi ao
inimigo, se parecer com uma mulher como inferiorizar o homem,
o oprimido que venera sua opresso aumento o sofrimento dos
57

demais do seu gnero. Se numa guerra entre dois exrcitos, um


soldado abandona seus companheiros para se juntar aos outros
por achar eles melhores, obvio que os soldados que foram
abandonados se sentiro ofendidos com esse gesto. Mas o
inimigo do desertor justamente o grupo para o qual ele se dirigi.
No final o homossexual vai ser tratado pela mulher da mesma
forma que o traidor tratado pelo grupo ao qual aderiu.
preciso perceber essa produo de oprimidos e se
atentar para a canalizao da fora desses grupos, todo oprimido
que nasce da esquerda tende a ser usado como inimigo do
macho. preciso perceber que outros grupos existem na
sociedade e que nunca foram descobertos, e que so oprimidos
pelo matriarcado, preciso encontrar esses grupos e apresentar
quem

so

os

verdadeiros

opressores.

Alm

disso,

os

homossexuais podem ser convencidos que superioridade


feminina que os oprime, que eles so vtimas do matriarcado e
que sero ainda mais oprimidos quando o projeto feminista
estiver concludo.

58

OS IDEALISTAS MARX E ENGELS

Estamos acostumados a encarar Marx e Engels como


materialistas, mas at que ponto podemos encarar isso como
verdade? At que ponto Marx e Engels de fato eram
materialistas? possvel que tenham seguido a linha do
materialismo em toda a sua jornada poltico-intelectual? E se eles
escorregam em algum lugar, quem pode fazer julgamento de seu
materialismo? Aqui pretendo analisar alguns pensamentos de
Marx e Engels e observa-los a partir de sua prpria ferramenta
para que consigamos enxergar se esses pensadores cometeram
erros.
Ningum conseguiu fazer boas crticas a Marx e Engels,
isso por que quem fazia as crticas partia de um ponto de vista
totalmente inverso ao desses materialistas. Ou seja, idealistas e
metafsicos criticaram a teoria marxista encarando-as como um
erro j que ela se contrapunha a viso de que o homem guiado
59

pelas ideias e no pela matria. Em A Sagrada Famlia, Marx e


Engels criticam Bruno Bauer e consortes devido eles acreditarem
que a humanidade era guiada pelos filsofos e pensadores, para
os dois pensadores o esprito das massas que guia a
humanidade.
Max Weber vai mais tarde afirmar em A tica Protestante
e o Esprito do Capitalismo que o capitalismo se desenvolveu
sobre o ideal cristo, ou seja, ele contraria Marx, que coloca a
economia como fator que determinar a ideia, enquanto que para
Weber foi a ideia que determinou a economia.
Em outras palavras os autores no marxistas tentaram
mostrar que a realidade social no guiada pela economia ou
matria, mas que as ideais determinam a sociedade. Esse
pensamento vem de Hegel, os jovens hegelianos se dividem
entre esquerda e direita, sendo de esquerda Marx e de direita
Bruno Bauer. Criticar Marx por um vis idealista ou metafsico
perda de tempo, j que nenhum autor materialista conseguiria
compreender a metafsica. Ningum que leia O Capital, O AntiDuring etc., vai conseguir passar 10 minutos lendo um livro de
Kant, Franz Bretano, Husserl, etc. Kierkegaard no mximo
consegue ler Niestchze. Seria como colocar pombo e macacos
para conversarem. Por outro lado o materialismo de mais fcil
absolvio pelos metafsicos, pois compreender o mundo a partir
do que se ver e toca muito mais fcil do que olhar o que no se
consegue entender. Para Newton e materialista existe a lei da
gravidade, para Kant o importante tentar entender o porqu de
ela existir. Se todo dia o sol nasce para o materialista, para Franz
60

Bretano nem todo nascer do sol igual, a nossa concepo de


mundo parte do material, mas vemos apenas o acontecer
enquanto que o acontecido se torna referencial para todo os
aconteceres.
preciso porm analisar Marx atravs de sua prpria
filosofia, olhar se ele conseguiu obedecer as suas leis durante
toda a sua vida filosfica. Quando se cria uma forma de
pensamento surgem contradies, o pensador precisa resolver as
contradies da sua tese com base no pensamento inicial. De
outra forma ele concluir sua tese fazendo uso de uma ferramenta
que ele no usava no incio e que at a criticava. Um leitor
desatento no percebe a contradio, pois ele absolveu a
ferramenta usada, a tem como correta, e no se preocupa em
tentar usar a ferramenta para todos os dizeres do pensador.
Depois que ele se torna um fiel daquele pensamento ir digerir
tudo o que for dito.
Todo autor escreve suas ideias com embasamentos e com
o uso de uma ferramenta ou sua ou emprestada, porm em algum
momento na hora de escrever ele diz algo que no acredita ser
necessrio embasamento, assim por exemplo, Marx disse que a
violncia a parteira do novo, mas com base em que ele disse
isso? De fato muitas mudanas nascem da violncia fsica ou
psicolgica, mas o velho tambm j nasceu da violncia, como
o caso de Hitler que reinstalou um sistema ditatorial. Mais, ser
que as mudanas no so possveis sem uma luta violenta?
Penso que Karl Marx no tenha pensado muito sobre essa frase,
ele apenas a disse, e ela se tornou um axioma para muitos
61

grupos. Muita coisa que foi dita por Marx no teve muito
desenvolvimento, porm por ter sido ele quem disse elas se
tornaram verdades absolutas. Em um livro preciso perceber
quais so os pensamentos principais do autor, aquele em que o
autor procura fundamentar, entre esses pensamentos havero
frases e axiomas que no tem muita importncia para o autor,
mas que serviram para preencher uma lacuna do texto. O autor
no diz no livro, isso que disse agora no fundamentei, apenas
achei interessante dizer, mas o leitor sacraliza o dito e repete
onde for. Dessa forma at o mais tenaz pensador dialtico se
torna um escolstico. Esse fenmeno que percebi entre os
materialistas me fez criar o termo materialismo escolstico, onde
a bblia foi substituda pelo Manifesto do Partido Comunista.
As ideias na mente dos indivduos so formadas como um
muro, os tijolos so axioma, a segurana de um axioma
depender da estrutura do axioma que sustenta o de cima. Da
mesma forma que um muro pode ficar desnivelado tambm o
pode a ideologia. Muitas vezes um autor/pedreiro no consegue
encaixar um tijolo em sua ideia ento ele faz uso de outros
materiais, como uma pedra, um pedao de mateira, quebra uma
banda do tijolo, faz de tudo para conseguir encaixar naquela
lacuna algum objeto que possibilite que ele possa colocar outro
tijolo em cima e continuar o muro. Dentro de um livro inclusive
os meus pode haver centenas desses objetos que serviro
apenas para colocar os tijolos em cima. Depois de rebocado, no
se percebe a estrutura do muro, assim tambm o livro, depois
de sacralizado no se consegue perceber que existam lacunas e
tijolos podres.
62

A melhor pessoa para criticar um autor ele mesmo,


somente ele pode perceber se foi coerente do comeo ao fim de
sua obra. Herclito, o pai da dialtica disse que ningum podia
entrar duas vezes no mesmo rio, pois o rio e o homem no so
os mesmos, ento, qualquer dialtico ir concordar que um autor
muda no apenas durante sua obra, mas enquanto escreve um
simples pargrafo. Por esse motivo no absurdo pensar que um
autor tenha mudado de opinio, a assim, ter feito uso de outras
ferramentas durante sua obra. A questo que eles podem
guardar esses segredos em seus tmulos.
Vejamos algumas ideias de Engels. Em A Origem da
Famlia, Propriedade Privado e do Estado, o autor conta que a
famlia fruto da propriedade privada, onde surge a figura do pai
que quer deixar sua riqueza para algum de sua linhagem, e que
por isso precisou ter a segurana de ter um filho. Agora de onde
veio a necessidade de ter propriedade? Ele apenas disso que
surge na necessidade de assegurar o mantimento, mas pouca
reflexo existe sobre isso. Ora, como os membros de uma tribo
vo aceitar que algum tome uma terra como sua? No existe
preocupao com isso, mas apenas de dizer que ela surgiu e que
logo depois surge a famlia. Agora penemos, tanta coisa para uma
pessoa se preocupar e vai ter como principal preocupao a
questo da herana de seus bens? Se preocupar com o psmorte? O mais incrvel que esse mesmo autor foi quem analisou
o cristianismo no seu texto Bruno Bauer e o incio do
cristianismo, onde ele ridiculariza o cristianismo devido matar a
carne, j que ela faz com que o indivduo se preocupe mais com
a vida aps a morte do que com essa em que estamos. Ora, ele
63

faz o mesmo, afirma que a sociedades primitivas estavam mais


preocupados com quem iriam deixar seus pertences do que com
a vida material. Isso idealismo. Perceba agora o tijolo podre,
primeiro que no fundamento a origem da propriedade coisa
que eu tento fazer em O Poder sutil segundo que tentou
demonstrar como uma instituio superestrutural foi determinada
pela economia/estrutura, mas ele no consegue, pois apelas para
um sentimento idealista da necessidade de deixar seus bens
aps a morte. Logo, a famlia no nasceu da propriedade privada,
pelos menos no conseguiu demonstrar isso. Numa concepo
marxista a famlia superestrutura e a propriedade ou economia
seria

estrutura.

Na

tentativa

de

colocar

tijolo

superestrutura/famlia em cima do tijolo estrutura/propriedade


privada, encaixa no meio um tijolo/sentimento-para-com-seusbens. Ser mesmo que a figura do pai surge da necessidade
espiritual de deixar sua propriedade para algum? Dizer isso hoje,
faz algum sentido, mas num momento em que a figura do pai
ainda no existe, por que que essa seria a principal preocupao
do homem? Ora, os objetos deixados pelos membros das tribos
normalmente eram destrudos ou deixados para todos os
membros. No estou afirmando que a famlia no tenha nascido
da propriedade privada, mas apenas que o argumento usado por
Engels idealista e no materialista. Pois foi da ideia que surgiu
a famlia e no de uma necessidade real dos homens.
Vejo nesse pensamento duas contradies, uma a de
demonstrar que o fato de existir uma relao entre um sentimento
de perpetuar uma propriedade e a propriedade faz com que a
famlia seja fruto da propriedade. Veja: propriedade/sentimento64

de-perpetuar/famlia. E no perceber que o sentimento em


perpetuar a propriedade por geraes mais importante que a
prpria propriedade. Ele no percebe que uma ideia o que
determina o surgimento de uma instituio. Segundo que ele
no vai atrs de entender de onde vem esse sentimento, pois
impossvel que o primeiro proprietrio tenha tido com a condio
de sua propriedade aps sua morte, isso no faz sentido algum.
A herana uma instituio que veio, claro, depois do surgimento
de propriedade, mas no faz sentido afirmar que o homem tinha
propriedade e passou sua vida se preocupando na questo de
como ela vai ficar depois de sua morte. Isso ilgico.
Pensemos agora sobre a intenso do discurso. Uma
afirmao sem base, penso s deve ter um objetivo poltico.
Perceba: preciso associar uma coisa ruim a outra coisa que
voc precisa acabar. Um poltico associa corrupo ao seu
adversrio. Engels associa propriedade a famlia, como ele no
consegue usar argumento materialistas ento faz uso de forma
sutil do idealismo, mas que consiga fazer tal associao. Mais,
ele ainda associa a propriedade ao homem, logo tambm
demonstra que esse um problema social.
Nesse mesmo livro ele conta que o homossexualismo
fruto da degenerao dos nobres que viviam em festas, bebidas
e orgias na antiguidade clssica. E que esses nobres preferiam
transar com outros homens a transar com suas esposas.
Bbados comearam a gostar de homens e ignorar as mulheres.
Ser mesmo que um homem vai preferir outro homem que sua
prpria mulher? Ser que esse homem bbado no preferiria ir
65

para a sua casa e ter relao sexual com sua esposa? Ele
tambm no soube que aqui na Amrica j existiam ndios
homossexuais. E coloca que as mulheres vtimas disso se
tornaram lsbicas por falta de homem. Isso faz sentido? Se isso
fosse verdade ento o homossexualismo seria mais comum entre
os trabalhadores que saem do servio em se embriagam. Aqui a
necessidade de atingir o homem to grande que no se percebe
que a classe que futuramente ser inimiga do homem est sendo
associada ao sistema de classes. Sacrificou um aliado do
matriarcado, o homossexual, para demonstrar que a mulher foi
oprimida pelo homem. Como sua frente de atuao era com a
classe operria, ento precisou dizer que o homem trabalhador
no explorava sua mulher, mas apenas os ricos. Assim podia
continuar se mostrando como defensor do proletariado. Na
verdade, senhor Engels, os pobres no tinham mulheres, pois
eram escravos e eram comumente castrados e estuprados pelos
senhores.
Mais uma vez ele tentou demonstrar que uma instituio
superestrutural foi determinada por um sistema de classes, mas
sem notar que fez uso do idealismo. Na verdade aqui ele mais
metafsico, por que no consegue demonstra de onde vem essa
necessidade de transar com um homem devido ao efeito da
bebida. como se ele dissesse que o ser humano fosse
naturalmente gay, mas que apenas a bebida poderia despertar
para driblar as instituies que impedem um instinto natural.
Nesse sentido parece que ele valoriza a moral, pois coloca que
foi uma degenerao que levou o homem a se interessar por

66

outro, e mais, coloca como se isso tivesse uma relao com a


propriedade.
Agora vejamos a contradio da militncia atual, ela afirma
que a famlia veio da propriedade, logo, precisa ser destruda,
mas no dizem nada sobre a propriedade ter gerado o
homossexual. Perceba como eles escolheram o que vo dizer, as
duas afirmaes foram escritas pelo mesmo autor, no mesmo
livro, mas s usado a parte que interessa.
Se o papel de Engels era destruir o cristianismo ele no se
atentou para a importncia do homossexual nessa luta e o
colocou margem. Porm como ele teve grande contribuio
para o fim da famlia ento ele foi perdoado, inclusive pelos
movimentos gays.
Antes de irmos para Karl Marx precisamos fazer algumas
reflexes. Como definir estrutura e superestrutura? Marx coloca
que estrutura a economia, e que superestrutura as instituies
sociais. Mais que a aspecto da economia ele se refere? A
economia dividida, em Marx, em foras produtivas, relaes de
produo e modo de produo. O primeiro configura as
capacidades que a sociedade tem de produzir, as tecnologias e o
conhecimento; o segundo configura o modo como as pessoas se
relacionam com a economia, se as relaes so entre burguesia
e proletariado, mutualismo, etc. A terceira a relao entre o
segundo e o terceiro. Em outras palavras fica difcil de definir o
que determina a sociedade, pois no fica claro que o modo de
produo ou a foras produtivas.

67

No caso de fora produtivas, entende-se que a capacidade


produtiva da sociedade determina as instituies, ou seja, se uma
sociedade tem muita tecnologia e desenvolvimento ento haver
um tipo de instituio, mas se no, se for de baixo nvel produtivo
haver outras instituies. Esse parece, penso, o modo mais
materialista de analisar, pois aqui se ver como sendo a base
material da sociedade a produo na sua forma palpvel e
material. Faz sentido dizer que uma tribo que no tem muita
capacidade de produzir tenha uma cultura menos rica, e uma
sociedade industrial tenha mais condies para isso.
Vejamos de outra forma. Digamos que a base material em
vez de ser as foras produtivas sejam as relaes produo, ou
seja, de explorao ou cooperao. Nesse sentido faz mais muito
mais sentido encarar as relaes como uma superestrutura das
foras produtivas. Ou seja, elas seriam determinadas pelas foras
produtivas. Karl Marx ainda conseguiu ser coerente em dizer que
as contradies entre as relaes de produo e foras
produtivas faro com que haja uma mudana nas relaes de
produo. Ou seja, ao se desenvolver as foras produtivas,
haver uma inevitvel socializao do meios produo. At aqui
nenhuma contradio.
Para fazer sentido o argumento de Marx preciso encarar
como base da sociedade as foras produtivas e no as relaes
ou o modo de produo. Para fundamentar isso Marx exemplifica
com a histria, onde o modo de produo capitalista desenvolvido
na Europa feudal levou a burguesia a fazer uma revoluo
poltica. Em outras palavras foi o surgimento da relao de
68

produo capitalista que conduziu a sociedade revoluo


burguesa. O papel da relao de produo aqui muita mais
importante que o das foras produtivas. Pois o aparecimento de
uma classe nessa relao, a burguesia, que faz com que o velho
regime caia.
Como podemos ver difcil de saber se a burguesia surge
devido ao desenvolvimento das foras produtivas, ou se essas se
desenvolvem devido haver uma relao de produo capitalista.
A questo que parece que Karl Marx no se preocupou em
demonstrar que a relao entre matria e ideia dialtica, e que
pode ocorrer inverso, ou seja, as ideias determinarem a matria.
Alm disso, Max no viu que essa relao pode ser relativizada,
ou seja, no possvel fazer uma grande diviso entre um e outro,
mas apenas olhar para o elemento de cima e perceber que ele s
existe l por que tem algo em baixo.
As relaes de produo determinaram as foras
produtivas, ou seja, a superestrutura determinou a estrutura. Em
outras palavras surgimento da relao de produo exploratria
que permiti que a burguesia desenvolva as foras produtivas. a
relao de explorao que faz com que o capitalismo se
desenvolva.
Resta saber se quem fez a revoluo burguesa foi a
maquinaria desenvolvida ou foi a explorao. Penso que o
primeiro no faria isso, quem pode fazer isso uma classe, logo
a burguesia, ento so as relaes de produo que fez a
revoluo. Nesse sentido tendo a encarar que Marx percebeu que
eram as relaes de produo a base material em vez de ser as
69

foras produtivas, mesmo que no consiga encontrar vestgio


disso em seus escritos.
Vejamos ento como se dar a revoluo proletria. Aqui
as relaes ainda so capitalistas, apenas as foras produtivas
se desenvolveram. Logo, percebemos que a revoluo proletria
determinada pelas foras produtivas e no pelas relaes de
produo, pois elas so as mesmas que existiam na revoluo
burguesa. Nesse sentido, penso que Karl Marx, ou Modercai, no
definiu o que era a base material da sociedade. A revoluo
proletria conduzida por uma classe que se tornou grande o
suficiente. Isso d a impresso que quem faz a revoluo a
classe, ou seja, os indivduos e no as relaes de produo ou
foras produtivas. A revoluo humana, ou da classe.
Se assim o for, no preciso que as foras produtivas se
desenvolvam, mas apenas que existam proletrios, assim eles
podero fazer uma revoluo. De outra forma, a revoluo teria
que seguir o modelo da revoluo burguesa, onde as relaes de
produo fizeram do estado a sua imagem e semelhana. Nesse
sentido teria que ser desenvolvido as relaes de produo
cooperativistas para que o proletariado fizesse do Estado sua
imagem e semelhana.
No entanto, Karl Marx inverte o modo de revoluo
proletria em relao ao modo da revoluo burguesa. O
proletariado ascende ao poder sem haver nenhuma mudana nas
relaes de produo, e estando poder torna o a economia o
reflexo do Estado. uma inverso.

70

As foras determinantes para a revoluo proletria so os


prprios proletrios em suas condies de relao de produo
iguais a que existia antes da burguesia tomar o poder. Quando
Marx diz que a economia determina e superestrutura no delimita
qual aspecto da economia. Assim ele simplesmente escolhe o
aspecto que mais lhe convier, como no consegue imaginar uma
mudana nas relaes de produo e apenas avanos
quantitativos

nas

foras

produtiva,

coloca

como

fator

determinante uma classe, ou seja, uma parte da economia. Ele


coloca que a classe operria ser a classe mais madura no
momento, mais se assim, ento por que em vez de acontecer
uma revoluo burguesa no aconteceu uma revoluo
camponesa na Frana? Pois o campesinato era a principal
classe. Dizer que o campesinato no lutou contra a explorao
um engano, sempre houve lutas, mas elas no mudavam em
nada as antigas estruturas, foi a burguesia quem cumpriu com
esse papel.
Vimos l no incio que Marx atribui a evoluo da
sociedade ao esprito das massas contrariando Bruno Bauer que
dizia ser o intelectual. Espirito no, sentido de ideia, ou seja, seria
a mentalidade das massas que transformam a sociedade. Na
verdade Karl Marx deveria ter usado o termo sentimento das
massas em vez de esprito, tendo em vista que sentimento fruto
de uma necessidade real, ento ele seria mais materialista nesse
ponto. Seriam as necessidades reais dos homens que os fazem
entrar em luta e transformar a realidade. Mesmo assim
conseguimos ver a relao estrutura e superestrutura se
rarefazendo, pois se as condies determinam os sentimentos
71

so esses que determinam a evoluo material. A relao entre


esses dois elementos do pensamento marxista muito tnue, e
se no for levada em considerao que essa relao no
absoluta o intelectual pode comete grandes erros.
Porm no digo que Engels e Marx tenham acertados ao
ser idealistas, digo, no uso dessa ferramenta, pois acho que
Engels cometeu os erros que vimos a cima. Na verdade critico a
viso absoluta sobre a materialismo e ao mesmo tempo critico as
vises idealistas desses pensadores, colocando inclusive que
erram no uso do idealismo.
A verdade que esse trabalho deveria ser bem maior do
que , pois nessas poucas linhas impossvel demonstra de
forma clara as contradies no apenas no sistema ideolgico
desses pensadores, mas tambm os erros que cometem ao usar
outros sistemas. Seriam preciso muitos linhas, coisa que no me
disponho a fazer nesse momento. Vejo muito erros e contradies
em Marx e Engels, e percebo que s quem tem formao
materialista pode enxergar esses erros.
Em Marx, proletariado colocado como agente poltico,
porm as lutas operrias eram econmicas, por melhorias de
vida, tal como as dos camponeses servos. Era preciso canalizar
a luta do proletariado para o plano poltico.
Qual a intenso do discurso? Karl Marx sofreu bastante as
mos da aristocracia, ele e seu pai teve que se converter ao
cristianismo para exercer cargo pblicos. Quando jovem era
submetido a torturas psicolgicas, os jovens da aristocracia
obrigavam os jovens judeus a jurar honra ao rei da Prssia e a
72

Jesus Cristo. A me de Karl Marx nunca abandonou o judasmo,


o que permite que acreditemos que ele tambm nunca o
abandonou, ou s abandonou depois com o atesmo (se que
ele era ateu mesmo). Quando criana fazia seus textos na escola
falando da importncia do cristianismo, seria verdade? O
judasmo extremamente racial, repleto de orgulho nacional, a
concepo que tem de cristianismo extremamente diferente que
temos, os judeus dizem que Jesus (eles chamam de Yeshu em
vez de Yeshua, um termo pejorativo) filho de uma meretriz,
eles no tm nenhum respeito pela imagem de Cristo. Se Jesus
no tivesse existido os judeus j teriam dito isso h muito tempo,
pois eles odeiam Jesus. Se uma criana tem que mentir para
preservar seu respeito numa escola ento a quantidade de
trauma psicolgico que ele sofreu foi imensa. Marx chegou a
comprar uma arma para enfrentar os jovens da aristocracia, ele
entrava em diversos duelos com os jovens.
Destruir a aristocracia era um objetivo pessoal que Marx
tinha. O proletariado seria essa fora, para fazer com que a
aristocracia perdesse o poder em toda Europa.
Por isso penso que Lenin e Stalin no erraram na
Revoluo Russa, eles desobedeceram as leis marxistas. Eles
no esperaram o desenvolvimento do capitalismo e em menos de
9 meses conduziram os camponeses e proletrios a condio de
classe dominante. Lenin no se importou com as leis vistas por
Marx, ou se olhou viu as contradies. O fato que ele humanizou
a revoluo, ele fez a ideologia determinar a economia. Como o
nome de Lenin foi sacralizado os trotskistas no fazem ataques a
73

ele, mas sim de Stalin, por ele teimar na ideia de Revoluo em


um s pas. Stalin socializou e modernizou a economia, mostrou
que as ideias podem determinar a matria. Porm Stalin apenas
um seguidor de Lenin. Por isso esse nome to odiado pelos
intelectuais, por que ele fez o inimaginvel. Talvez se Karl Marx
estivesse vivo dissesse que era preciso esperar o capitalismo se
desenvolver. Mas talvez ele ficasse surpreso em sua ideia ser
materializada. Stalin e Lenin destruiu a aristocracia, mas tambm
destruiu a burguesia, os judeus no eram perseguidos na URSS,
talvez Marx gostasse disso, mas Trotsky que era judeu no
gostou.
Assim, conclumos esse trabalho. A intenso mostrar que
no possvel determinar onde termina a estrutura e comea e
superestrutura, que se olharmos mais de perto vemos que
mesmo os elementos superestruturais tm uma parte que serve
de base, que a estrutura em uma parte derivada da base. Vimos
ainda que Marx e Engels fizeram uso do idealismo em alguns
momentos para demonstrar sua tese. Em outras palavras, o
materialismo no uma ferramenta incontestvel. Vimos ainda
que possvel que as ideias sirvam de base material para a
estrutura, isso parece um absurdo, mas pensemos, uma ideologia
no pode conduzir um homem a ganhar dinheiro? Percebemos
ainda que os discursos podem ser produzidos por motivos
pessoais, que podem haver interesses neles. Penso que Marx e
Engels no tenham escapado disso. A forma como Marx
mantinha sua aparncia era como a de um judeu, se olharmos
como era a aparncia dos seus companheiros da academia
veremos que tem os rostos limpo, como Bruno Bauer e at
74

Hegel, era assim que os cristos se apresentavam. Mas Marx


tinha barba grande, assim como seu colega hegeliano tambm
judeu Moses Hess. No ficaria surpreso se descobrisse que ele
ainda era judeu. Engels no era judeu, mas tambm fazia uso da
barba, era tambm ntimo de Moses Hess. Os discursos tm
interesses pessoais.
Samos da infncia intelectual quando conseguimos ler um
livro e dizer no final concordo em partes, perceber erros nos
autores como ver contrabandos ideolgicos em filmes.
preciso ler criticamente, e entender que sempre haver uma
ideologia oposto desse autor e que para compreender um
preciso compreender seu oposto, se no se entende os
adversrios de uma ideologia no se intende a mesma.

75

CRTICA TEORIA DA ENKRATIA DE FOUCAULT

Marx escreve um livro denominado Crtica da Filosofia do


Direito de Hegel, nesse escrito ele inverte a relao que Hegel
faz entre a sociedade e o Estado. Hegel coloca que a sociedade
resultado do Estado, ou seja, as suas caractersticas so
produzidas em cima (no Estado) e repassada para a populao
(sociedade). Essa viso para Marx idealista, pois configura
como sendo a base da sociedade a produo das ideias. De fato
era essa a viso que Hegel tinha. Ao contrrio, Marx via que a
sociedade devia ser a base material da sociedade, e que era essa
quem determinava a forma do Estado, essa concepo seria
materialista, onde as ideias s podem existir havendo uma base
material que a sustente.
76

Se a viso de Marx est correta no posso afirmar com


toda certeza. Digo apenas que prefiro arriscar no materialismo,
porm reconheo limitaes nessa teoria. O que posso me
questionar se a viso de Marx realmente materialista, digo, se
uso a sua ferramenta de forma correta.
Pode soar estranho, mas nada impede que um mecnico
que conhece bem uma ferramenta a utilize de maneira errada.
Pensemos, para Karl Marx preciso encontrar a base matria das
ideias da sociedade, em outras palavras ele precisa se guiar das
ideias em direo a base material. No o contrrio, ele no vai
da base material e de l segue at a ideai a fim de encontrar o
sustentado pela base.
O que quero dizer com isso o seguinte, digamos que
encontramos uma sociedade, dela sabemos apenas da sua
economia, de sua produo. Digamos que tenha sido um contato
com uma tribo, e nesse contato os membros nos relatam de sua
vida material. No final da conversa voltamos para as nossas
casas, e ento pensamos, ora, eu sei como eles produzem suas
riquezas, logo posso dizer como so suas ideias e instituies.
Nesse caso ns partimos d e um ponto um ponto material e fomos
seguindo ao plano das ideias, penso que o materialismo deveria
ser capaz de fazer isso.
A situao porm em que se encontra o materialismo de
Marx outra, primeiro existe o questionamento das ideias e ento
vai se procurar na vida material a bases que as condicionam.
Olha-se o Estado, e procura-se a sua base na sociedade.

77

Assim podemos fazer com uma mesa, por exemplo, olhase a mesa e pergunta-se de onde vem o sustento dessa mesa,
ver-se ento que vem das pernas, talvez uma delas seja mais
forte que a outra, e sejam ela que garanta s outras o sustento,
no se sabe. Mas na sociedade as coisas so mais difceis, no
d para olhar de baixo do Estado e ver as pernas de sustentao,
pode se encarar que essas pernas sejam a economia, que sejam
o clima, a vegetao, etc. Nesse momento de sua vida, Marx ver
a sociedade como base, esse seu livro escrito quando a ainda
jovem. Talvez o conceito de base v se moldando a ter ser visto
como produo de mercadorias.

Meu propsito aqui no fazer crtica a Marx, mas a outro


autor, o Michel Foucault. Quero porm deixar claro que as bases
matrias que irei usar para criticar a viso de enkratia de podem
conter erros. Foi por esse motivo que expliquei a questo da
perna da mesa, tentaria encontrar me posicionando de cima a
perna da mesa que sustenta a enkratia, posso escolher a perna
errada, mas tenho certeza que mais errada a que Foucault
atribuiu.

Enkratia o domnio sobre os desejos, um estado em


que o ser humano consegue ser temperante, que alcana o seu
sophroume suprassumo, estado de virtude. Esse era o modelo
de vida adotado pelos gregos, eram temperantes.
78

Em seu livro A histria da Sexualidade, volume II,


Foucault fala das prticas sexuais na Grcia, e principalmente
das homoafetivas. Ele encara que os gregos eram dominadores
da sexualidade, coloca como sendo o homem quem impe esses
valores s mulheres, obrigando-as a serem castas.
Coloca que a homoafetividade no era livre, pois os jovens
tinham que obedecer certas regras para no se tornarem
homossexuais na vida adulta. Parece que Foucault fecha os olhos
para no perceber que os jovens, crianas e adolescentes do
sexo masculino eram abusados sexualmente pelos mais velhos.
O autor encara como sendo uma prtica normal, mas que a esses
jovens era proibido desejo que ser passivo nas relaes.
A verdade que os adultos usavam crianas para ter
satisfaes sexuais com elas usando seu pnis em seus orifcios,
faziam elas de mulheres.
Existia a preocupao para que esses jovens se
comportassem como homens na vida adulta, e lhes davam uma
srie de advertncias para que eles aprendessem a no gostar
de servir de mulher aos adultos.
Foucault ignora isso, ele apenas ver sexualidade sadia,
mas que existia uma temperana que devia incidir nos jovens,
como se ele acreditasse que os jovens procuravam esses
homens apenas por interesses sexuais, e no pela necessidade
de se tornarem profissionais em determinadas reas e conseguir
se casar aos 35 anos com uma mulher grega de 15 anos. Ele no
consegue perceber que os adultos no usavam as crianas como
homens, ou seja, permitia que elas usassem seus pnis. Esse
79

controle sobre a vida sexual ele chama de temperana ou


enkratia.
No vou levar em conta os dizeres de Foucault quanto
essa relao homoafetivas entre jovens e adultos, mas na real
temperana que ocorriam entre homens e mulheres pessoas do
mesmo sexo.
Foucault tem necessidade de mostrar que o homem o
grande opressor da histria, ento alm de demonstrar que havia
o controle sobre o menino estuprado, demonstrou que havia o
controle das mulheres. Mas na frente ele parece encontrar uma
contradio, pois vai ter que afirma que o homem tambm tinha
que ter esse controle em sua vida sexual. Porm ele agora no
tinha nenhuma entidade qual pudesse pr a culpa de opressora.
Ele ento vai colocar a culpa no prprio homem, ele
mesmo se reprimi sexualmente. De onde vem essa represso?
Como no podia colocar a culpa em mais ningum afirmou
que o homem aprendeu tanto a reprimir e gostou tanto de fazer,
que no tendo mais a quem reprimir decidiu reprimir a se mesmo.
Ele vai argumentar que o homem tem necessidade de mostrar
que tem o controle e tem o poder, ento ele precisa governar a
se mesmo para governar os outros. Antes de rirmos dessa
asneira vamos fazer uma visita Rousseau.
Rousseau vai procurar a origem das desigualdades dos
homens, ele coloca que a fora no seria suficiente, pois se um
valento fizesse um homem de escravo, ficaria no outro sozinho,
pois o escravizado fugiria na primeira oportunidade, disso, vai
80

concluir que no foi de mera fora que veio a desigualdade. Ele


afirmar que o trabalho que um homem tem para manter outro
como ser prisioneiro maior que o do prprio prisioneiro, logo no
vale a penas tanto sacrifcio, ilgico.
Foucault, penso, no conheceu esse pensamento de
Rousseau, ou se conhecia ignorou, mas ele devia pelos menos
ter citado e dito que era contra, que poderia valer a penas
escravizar outros, mesmo que o trabalho lhe fosse maior.
No faz sentido dizer que o homem depois de dominar a
mulher controlar seus desejos v agora fazer isso consigo
mesmo. Qual a base material disso? Bom para nosso autor, a
pura vaidade, ou necessidade de mostrar que no controla
apenas outras pessoas mais tambm a si mesmo.
Sabemos porm, que Foucault no materialista, logo ele
pode se dar ao luxo de colocar como base material de um
costume uma ideia, a vaidade.
Mais na frente Foucault vai colocar que esse autocontrole
tem origem na razo, como o autor no materialista no precisa
se ater a encontrar base material ele vai dizendo o que acha que
a causa da coisa, ento ele encontra mais uma base, que
tambm no material, mas uma ideia, a Razo.
A razo uma instituio grega, Marx provavelmente iria
procurar as baes materiais da razo, mas Foucault faz o inverso,
ele olha uma instituio e procura a base dela em outra
instituio. No nego que esse mtodo possa funcionar, e que o
materialismo no absoluto, que uma ideia pode ter como base
81

outra ideia, essa concepo para mim continua sendo


materialismo.
A questo que Foucault no vai nesse sentido, sua
inteno mostrar a represso sexual como sendo de origem
masculina, como ele no consegue encontrar uma base material
que explicasse o motivo que levou o homem a controlar os
desejos da mulher e depois os seus prprios se que ele tentou
em algum momento ento ele apela para uma instituio social.
Pensemos. O controle dos desejos d origem a razo ou
seria o contrrio, ou seja, seria justamente a necessidade de
controle do desejo que tornaria o homem racional? Seria ilgico
dizer que a razo fruto da necessidade real dos homens de
controlarem seus desejos? Vejamos.
Imaginemos uma comunidade tribal, onde a produo de
alimento escassa. Ento necessrio dividir de maneira que
todo comam. obvio que nessa situao algum deve continuar
tendo necessidade de comer, pois o que comeu no foi suficiente
para lhe satisfazer. Digamos que esse que ficou com fome seja
um homem forte, ento ele se dirige a outras pessoas que esto
comendo e tenta tirar o alimento delas para si. Logo, outros
membros reprimem essa reao e o espancam. No dia seguinte
acontece o mesmo, mas dessa vez ele no procura tomar de
outras pessoas seus alimentos. Perceba que ele foi racional, ele
percebeu que se agisse pelos seus desejos e instintos iram sofrer,
logo, ele prendeu a domar seus desejos.
Penso que seja disso que nasa a razo. Ou seja da
necessidade real de controlar seus desejos para que no haja
82

sofrimentos futuros. Foucault inverteu a relao, e foi justamente


por isso que dei o nome a esse artigo, uma parfrase do texto
de Marx em relao a Hegel. Ou seja, Foucault no est querendo
ser materialista, talvez tambm no queira se idealista, mas foi
isso que ele de fato foi.
Perceba ainda que ele no tem nenhum motivo para
procurar as bases da necessidade de controle da sexualidade da
mulher pelo homem, mas precisou explicar porque o homem se
auto reprimia, se ele no fizesse isso cairia numa contradio,
pois teria que sustentar que o homem decidiu reprimir a
sexualidade da mulher e depois a sua prpria, como a mera
vaidade no era o suficiente, ento usou o idealismo de forma
consciente ou no o fato que a intenso, a meu ver, colocar o
homem como opressor das liberdades e a mulher como a
oprimida. uma militncia.
Penso que as ideias podem sim servir de base material
para outras ideias, ou mesmo para a prpria produo de
mercadoria. Mas no consigo ver como a razo surja no homem
sem que ele sofra represses de seus desejos. No vejo sentido
algum nesse idealismo usado por Foucault.
A necessidade de colocar o homem como o culpado de
tudo na sociedade existe h tempos, mas nem sempre as velhas
filosofias que deram incio a essa perseguio ao homem podiam
dar condies de continuar com essa militncia, como o
marxismo no suficiente para criminalizar o homem, ento
outras ferramentas so criadas. Tudo vai depender do momento
histrico.
83

Foucault, porm, vai fazer semelhante ao que faz Max, ele


parte de um problema e procura sua causa, ou seja, se Marx
partiu do Estado e procurou sua causa na sociedade fazendo uso
do materialismo, Foucault vai parte da represso sexual e vai
procurar sua causa, e encontra o homem. Na verdade a sua
inteno era mesmo de encontra o homem como responsvel
pelo o seu problema sua biografia mostra isso Foucault era
homossexual, segundo ele a pessoa que mais lhe maltratou foi
seu pai, que no aceitava sua condio sexual, pediu inclusive
que fizesse uma cirurgia para ser heterossexual s que depois
vai precisar encontrar o problema do homem, que era ele mesmo,
e depois a razo, inventada tambm por ele.
O compl contra o homem parte de todos os lados, os
homens tm se tornado os culpados de tudo, uma manipulaokafka. Muitas vezes os autores so sutis, mas fazem o homem
internalizar uma culpa coletiva. preciso ficar atento.

84

II PARTE

ARTIGOS E ENSAIOS

85

A RESPEITO DA NECESSIDADE DE TRABALHAR DO


HOMEM

Bem aqui gostaria de tentarmos explicar de onde vem a


necessidade do homem trabalhar. Se voc acredita na evoluo
das espcies deve ter percebido que o que faz oS seres
evolurem so as buscas por necessidades reais e bem claras.
Bom, mas ningum consegue explicar o porqu de o homem ser
o nico animal a trabalhar, os outros apenas seguem seus
instintos, (com algumas excees). Pois eu tenho uma teoria:
homens e mulheres coletavam igualmente, mas devido os
constantes perigos que a mulher grvida ou com filhos corriam
pois se tornavam mais lentas e menos geis, foi decido que as
mulheres gravidas e com filhos ficariam protegidas, e no
precisariam se arriscar como os demais, logo ela foi "excluda" do
86

trabalho. Isso era to vantajoso que as mulheres passaram a


fazer de tudo para engravidar, logo surgi uma sociedade
extremamente materna. Como no haviam pais, apenas as mes
tinham valor, os homens que no tinham valor algum podiam se
arriscar e se matar, nessas sociedade era comum castrar e matar
homens em cultos as deusas mes. Na verdade esses costumes
perduraram nas sociedade antigas, inclusive na Roma, feso, E
outras. Apenas a mulher tinha valor, se o homem quisesse ter
acesso s mulheres teria que ou se destacar na caa e na guerra,
ou fazer pequenos servios, trazer filhotes de animis domsticos,
objetos de adorno, etc. Isso de trazer pequenos objetos era coisa
de fracassado na caa e na guerra, esses homens vo perceber
que se acumularem objetos tero reserva de sexo. Ento passam
inclusive a comercializar com outras grupos para ter acesso a
objetos que no existe no seu. No vou continuar minha tese que
longa, mas perceba que essa necessidade que faz o homem
fazer esforos imensurveis. Sexo sim uma necessidade, e
esse negcio de assexuado apenas uma doena que vocs
escondem, esses homens, pois a maioria dos assexuados (na
verdade s conheo homem) passaram por traumas devido s
exigncia da sociedade matriarcal, como eles no conseguiam se
enquadra nessas exigncia vo se excluir do sexo. Se voc acha
que isso uma mera questo cultural (odeio usar esses termos
gramscinianos) ento veja como os grandes animais se matam
por fmeas, apenas entre os menores existe democracia sexual.
Mas isso no apenas uma necessidade masculina, foi
comprovado que as fmeas dos animais tm orgasmos mltiplos
durante uma relao (s a mulher pode usar a frigidez como meio
87

de deixar o homem com uma dvida, no sou eu quem diz, a


prpria Simone de Beavour), tanto que isso verdade que os
gregos j tinham descoberto que as mulheres sofriam de uma mal
chamado histeria, que era quando suas necessidades sexuais
no eram satisfeitas. Ento esse homem machista que nunca se
preocupou com as mulheres comea a criar pnis de madeira e
outros materiais para as mulheres que no conseguiam se
satisfazer com seus maridos (eu mesmo no consigo entender
como esses machistas fizeram... na verdade toda preocupao
da humanidade voltada para a mulher, por isso que no forma
elas que criaram vibradores e outras coisas, mas o prprio
homem. e por isso que Freud dedicou toda a sua vida a resolver
os problemas mentais que atingiam as mulheres), mais tarde
teremos a grande Histeria na europa e tambm no Brasil, devido
ao fato de o homem ser totalmente consumido pela nova
sociedade burguesa. Ento, Surgem os Pasteur e os Chacort,
que vo usar os homens como cobaias nas cadeia e descobri
curas para vrias doenas mentais e depois vo usar o
aprendizado na mulheres. Aqui os hospcios j no so nas
cadeias, como as mulheres agora eram tratados por profissionais
surge uma grande diferena entre cadeia e hospcio, para o
homem a cadeia, a para a mulher o hospcio (recomendo a leitura
de Histria da Loucura). uma necessidade sim, para homens e
mulheres, porm a mulher est numa situao superior pois no
tem a obrigao de se matar em servios pesados e se estressar
com os servios mais leves, para eles o trabalho fora de casa
uma alternativa. alm disso, usam roupas, e maquiagem que as
tornam mais atraentes, como ns apenas podemos nos
88

preocupar com o sucesso profissional (ou criminal, j que


bandidos querem ter mulheres, oua Racionais, Estilo Cachorro),
por isso h uma abismo entre o homem e a mulher, ela exige do
homem que trabalhe, ele fica feio e grotesco devido ao trabalho,
e ela ficar com a parte do trabalho que ela exigiu e fica feliz e mais
bonita. A consequncia um abismo entre deusas e baratas, e
no atoa que morrem como baratas na periferia, e mais da
mesma forma que no so as mulheres que matam as baratas
tambm no so elas que matam homens-barata, mas a barata
sim vtima da mulher. Ela pode at voar em cima de voc que est
com uma sandlia na mo, assim como os homens se matam,
homens e baratas se enfrentam, ou homens e ratos, tudo pela
ordem matriarcal. Agora, meu caro, talvez voc j no viva com
seu pai, ou mesmo viva, e assim s consegue enxergar os
esforos de sua me, e deve de fato acreditar que os homens se
viciam em jogos e bebidas por que so livres. E de fato, talvez
seja um privilegiado, tendo mulheres que numa sociedade
libertria lhe escolheriam, e mandariam esmagar as baratas. Mas
eu me preocupo com o homem que vai trabalhar no pesado e que
no tem direito de ser cantado por uma mulher, que no tem valor
sexual, me preocupo com o homem que passa o dia na fbrica se
matando e no tem direito de cuidar da sua pele, ou de ter um
momento afetivo com o seu filho. As polticas criadas tem sido
para alijar cada vez mais o homem da paternidade. Tudo isso
de interesse da burguesia, ela quer que o homem fique cada vez
mais inseguro para que trabalhe mais e calado. Isso pode ser
visto na China, os homens no conseguem se casar, e por isso
so mais submissos explorao, que seja do Estado, mais
89

explorao. Eles moram em cubculos, e se protestam podem


apanhar pois homem no tem valor, anda mais se no tem uma
esposa. Essa liberdade apenas para oprimir os trabalhadores,
pessoas como voc talvez ganha com isso, mas eu no me
preocupo com a aristocracia libertria, que s pensa no que vai
ganhar com o pensamento burgus. A liberdade da mulher
semelhante a liberdade burguesa, na verdade a mesma coisa,
a liberdade burguesa a de o indivduo fazer o que quer de sua
vida, obvio que alguns que tm capital so livres outros no.
Logo capital sexual, capital financeiro, capital comercial, capital
criminal, capital intelectual, etc. Mas repito no com vocs que
me preocupo, com os operrios, esse que te sustentam. Pois
amigo, eles esto bem escondidinhos agora produzindo tudo
para as classes privilegiadas, e voc, apesar de ser um escravo
da casa grande das mulheres um privilegiado. Eu luto por
igualde, e no engulo esse discurso liberalista burgus. Viva o
socialismo e viva a igualdade total.

08/09/2014

90

E SE AS FEMINSITAS FALAREM MAL DO MOVIMENTO


MASCULINO?

De fato elas iro falar mal das lutas masculinas. Sugiro que
devemos ter um debate franco com elas sobre o assunto,
convid-las para uma reflexo. Nada disso vai adiantar, mas vale
a pena tentar. A questo que o homem foi rotulado pela
sociedade como privilegiado, isso no agora, mas desde em que
o meu passou a ser visto como pai. As feministas apenas
aumentaram o teor do discurso, como o homem j est
acostumado a ser acusado, ento no se defende.
Esse pensamento impede que se veja que os homens
possam ter algum problema, na verdade ele apenas a fonte dos
problemas da sociedade. Por isso as feministas vo achar
absurdo que os homens reivindiquem alguma coisa.

91

necessrio que se jogue com as mesmas cartas que


elas, dizer que o homem sofre e que precisa resolver os seus
problemas, independentes se so as mulheres ou no, o homem
tem problemas. Elas vo dizer que os homens esto no poder e
que tudo est ao nosso favor, ento no precisamos reivindicar
mais nada. Ento devemos dizer que os nossos problemas no
so resolvidos pelos homens que esto no poder, que no nos
sentimos representados por eles.
Elas vo afirmar, penso, que os problemas dos homens
so ocasionados por ns mesmos, que o machismo nos tortura,
mas que a culpa disso nossa, e que a luta feminista ir libertar
homens e mulheres disso. Diga que no se sente seguro com
essa afirmao, que no consegue ver nenhuma melhora na vida
do homem com os avanos da agenda feminista e que pelo
contrrio seu sofrimento s tem aumentado. Diga mais, que a
forma como ela ver a nossa luta muito machista, pois desde
crianas temos que aprender a engolir o choro a ser forte, e que
so prprias feministas dizem que as crianas so oprimidas
pelos homens adultos (que escolheu do nada oprimir as crianas
masculinas, como se fosse uma mera maldade do pai, ora, ser
que no existe interesse da mulher no nosso sofrimento? Ser
que no foram elas que exigiram isso no passado at que se
enraizasse na cultura? Ser mesmo que um belo dia o pai disse
para o filho: meu filho eu quero que voc sofra) e agora mandam
que engulamos os nossos choros. So elas mesmas que vo
dizer que isso frescura nossa, que ns no sofremos.

92

Devemos fazer uma indagao a elas: por que vocs


querem ter representantes na poltica? Elas vo responder que
elas precisam ser ouvidas. Ento devemos perguntar, mas eles
no podem resolver os problemas de vocs? Elas vo dizer que
no, que apenas as mulheres sabem o que passam. Ento voc
diz, ora, mas ento voc no pode nos calar, pois apenas ns
sabemos o que passamos. Elas devem responder que existem
homens no poder e que sabem o que ns passamos. Ento
devemos prosseguir: ora, um grupo de homens privilegiados no
podem expressar o que passamos, no somos todos iguais,
temos vrios problemas e devemos lutar para resolve-los. Vocs
no sabem quais so os nossos problemas, e talvez esses
homens privilegiados tambm no saibam. Vocs deveria deixar
desse machismo de nos calar de dizer que no temos
problemas, de dizer que estamos bem, pois foi isso que
escutamos desde crianas, e vocs apenas reproduzem. Isso
prova que as coisas que fomos obrigados a aprender foram
ordens feministas, que foram se enraizando a tal ponto que hoje
parece que vem do homem. Ns sofremos e precisamos nos
expressar, vocs deviam estar alegres j que estamos
abandonando esse tal machismo que vocs tanto falam, nos
deixem chorar, ns deixem dizer quais so as nossas dores, quais
so os nossos problemas. No era disso que vocs nos
acusavam?

preciso dizer que independente se ao da mulher nos


oprime ou no o homem tem problemas, e que eles precisam ser
resolvidos. Elas dizem que querem igualdade, diremos que elas
93

no percebem outras questes nossas e que s haver igualdade


se ns reivindicarmos. Ora, nos deixe chorar como crianas.

08/09/2014

94

A PARBOLA DO SENHOR E DO ESCRAVO

Certa vez, no tempo em que eu era um trabalhador braal


de depsito de alimentos, ao largar do trabalho num sbado, fui
com os meus colegas de trabalho praia de Boa Viagem, ficamos
no calado cantando pagode ao som do pandeiro de um dos
rapazes. ramos 7, estvamos tomando cerveja, dentre os 7
estava o nosso encarregado que sabia lhe dar com os pies, tinha
aproximao com eles. Do outro lado vamos pessoas das
classes mais altas entrando em seus condomnios, tinha uma
festa acontecendo dentro de um dos deles. Foi nesse momento
que um dos rapazes fez uma comparao entre a gente e os
moradores dos condomnios, ele disse que ns ramos felizes,
que ramos livres, que podamos andar por onde quisssemos a
qualquer hora, fazamos as nossas festas com pouca coisa, etc.
95

O encarregado que preferia conversar comigo me perguntou se


eu acreditava nisso, o que o outro tinha dito, eu respondi que no,
que isso faz parte da nossa alienao acreditar que estamos
numa condio superior. Ele concordou com o que eu disse.
Depois eu fiquei refletindo sobre isso, fiquei imaginando
como seria se a elite soubesse como pensavam os mais pobres.
Eles se aproveitariam disso, diriam na TV que sentem medo de
sair nas ruas, que no tm liberdade, e que precisavam de uma
proteo especial. Os pobres acreditariam nisso, pois eles
mesmo j estavam convencidos disso antes mesmo da elite se
pronunciar.

Ento

elite

conseguiria

aprovar

leis

de

superproteo, e o custo disso recairia sobre os pobres, e esses


iriam acreditar que seria correto tal atitude, pois necessrio
proteger quem corre risco. Quando eu raciocinei dessa forma
fiquei assustado com o grau de explorao que esse pensamento
pode acarretar sobre os mais pobres, pois se foi a partir do
privilgio que nasceu um problema para a elite, ento um novo
privilgio acarretaria num novo problema, logo eles proporiam
novas

leis

especiais,

ou

seja,

novos

privilgios

consequentemente novos problemas. E quem pagaria por esses


novos custos seriam os pobres. Seriam uma explorao sem
precedentes.
Eu me questionei se a elite no saberia como funciona a
mentalidade das classes inferiores, e passei a achar que algum
deveria ter percebido isso tambm. Ento o que impede que se
aumente a explorao? Foi a que eu percebi a importncia do
Estado, passei a ver que ele no poderia ser um mero instrumento
96

de classe, pois se assim o fosse os plebeus teriam sido reduzidos


a escravos a servio dos nobres. O Estado s poderia ser um
mediador da luta entre classes, essa seria sua natureza. Mas
poderia ser um instrumento a partir do momento em que uma
classe tivesse totalidade do poder no Estado. Ora, mas se os
monarcas viam da nobreza ento por que no fizeram isso com
os plebeus? Minha resposta a isso foi que a moral crist devia
impedir excessos, e que a condio do monarca impedia que
outros indivduos tentassem provocar uma perturbao social
para tomar o poder, logo, o poder concentrado na mo do
monarca fazia com que ele tivesse autoridade de barrar os
interesses de suas prprias classes. Alguns anos mais tarde
cheguei concluir que monarquias e democracias no so bem
aquilo que nos apresentaram, mas isso deixo para outra hora.
Foi ento, sobre essa questo do pensamento do
explorado que desenvolvi uma parbola que se dava entre um
escravo e senhores, no passado do Brasil. Eis a parbola:
Um escravo tinha recebido uma ordem de seu senhor
para que fosse comprar carne, no caminho ele viu uma
cena de um negro que tentava tomar um objeto de um
branco. O escravo sabia capoeira e vendo aquela cena
sentiu pena do branco, vendo ele que o negro era bem
mais rpido e resistente, ento ele decidiu ajudar o
branco, ele travou uma luta com o negro e o derrotou, o
branco agradeceu, estava nervoso e ofegante, depois
seguiu seu caminho. Ele refletia sobre essa questo, os
brancos so frgeis e no sabem se defender, como deve
97

ser difcil a vida do branco que no so rpidos, valentes


e resistentes como eu. Pensava ainda, e aquele negro?
Se aproveitando que o branco indefeso para tomar seu
objeto, se aproveitou que ele mais rpido e podia correr
sem que ningum o pudesse alcanar. Mais na frente viu
um outro branco, esse mais velho, e gordo, ele havia
deixado uma moeda cair, ento rapidamente se disps a
se abaixar e pegar o dinheiro para entregar ao branco.
Foi to rpida sua atitude que ele se perguntou por que
eu fiz isso?. Ele no percebia, mas estava acostumado a
pensar que os brancos no deviam se esforar, que eles
no deviam se humilhar se abaixando para pegar algo,
para ele aquela atitude era muito natural, ele no
conseguia pensar de outra forma. Mais na frente viu um
outro homem branco, ele tinha uma cesta na mo com
alimentos, estava parado e parecia esperar algum de
seus escravos para carregar a cesta. Ele vendo a
situao do senhor se disps a carregar a cesta. O
homem reclamava do seu escravo, xingava ele, dizia que
era preguioso; o negro ouvia e contribua com a crtica,
dizendo que muitos escravos gostavam passear e
enganar os senhores. No final recebeu do senhor um po
em agradecimento e foi embora. Por qu esse escravo
agia assim? A verdade que ele no conseguia se ver
numa condio de igualdade com o senhor, se sentia
numa condio melhor, ele era forte, era valente, gil,
resistente; via os brancos numa condio pior, eles no
podiam fazer uma srie de coisas que o escravo podia
98

fazer, podiam sair noite sem medo, adentrar nas matas,


claro que tinham que ter autorizao de seus senhores,
mas os brancos no podiam viver assim. Os negros
faziam festas, se embriagavam, no existia uma moral
que os impedisse de fazer uma srie de coisas, mais para
o senhor isso no era possvel. Eles se reuniam com
outros enquanto trabalhavam e faziam piadas, que
inclusive incomodaria um senhor se as ouvisse, eram
piadas racistas. Ao buscar gua para os senhores
podiam se encontrar com outros negros e enquanto
esperavam os recipientes encherem faziam suas
cantorias que incomodava os brancos (eram oprimidos
pela cantoria dos negros?). Em relao as senhoras
que eles se achavam ainda mais sortudos, enquanto uma
senhora precisa de um acompanhante para ir igreja ou
qualquer outro lugar (e tinham), e precisavam que seus
pais e maridos pagassem a carruagem que as levassem,
os negros podiam sair para fazer algum servio e levaria
algumas horas de caminhada que para eles era uma
eternidade de liberdade. O negro olhava para o branco e
o percebia frgil, sua pele mais sensvel, suas mos finas,
seu rosto limpo, seus cabelos brilhavam ao sol. O escravo
no conseguia definir o que pensava ao ver o branco, se
era superior ou inferior a ele, sentia apenas que a sua
vida no valia tanto quanto a dele, e que deveria fazer o
que pudesse para protege-lo, j que ele j estava
acostumado a sofrer, tinha as mos grossas de calos, o
corpo e o esprito acostumados a pancadas, nada nele
99

despertava sentimento de afeto nos outros, nem ele


mesmo conseguia sentir afeto por ele mesmo. Claro que
o escravo queria melhorar de vida, e deixar de ser
escravo, mas tinha mais afetividade com o branco que
com ele mesmo. Ele achava que sua robustez o fazia
superior, e o branco achava o contrrio, que era ela que
o fazia inferior
Essa a situao do sexo masculino tambm, ele no
consegue perceber que o fato de ele sentir mais interesse nas
mulheres que elas nele, o que o faz inferior, o que o torna
escravo. Mas ele se olha como superior, por que ele rpido,
forte, valente, aprendeu a se acostumar com a dor, e por isso
acha que tem que usar esse seu privilgio para proteger as
mulheres. S que ele no percebe que ele forte e robusto
justamente por que tem que protege-las e no o contrrio, digo,
ele no tem que protege-las por que forte. Quero dizer com isso
que ele no nasceu com essa misso, mas ele a adquiriu
socialmente e foi adaptando seu corpo e mente para o sacrifcio.
Ele naturalizou isso, mas se fosse livre de fato escolheria no
fazer tanto esforo. Assim como o escravo o homem acha que o
resultado de sua escravido uma vantagem que s ele pode ter.
Agora imagine se algum souber dessa alienao masculina, o
quanto pode tirar proveito dela, e ser que ningum sabe?

10/09/2014

100

A SADE DA MULHER E A FRESCURA DO HOMEM

Das Atas do Foro de So Paulo s resolues da ONU se


ver as exigncias para com a sade da mulher. Vrias
universidades as clnicas voltadas para comunidade acadmica
tm se voltado para a especializao na sade da mulher.
Quando vemos hospitais especializados em sade da mulher
sendo abertos, o que passa na cabea das pessoas o homem
no tem problema de sade. Sempre se usa do argumento de
que as mulheres tm problemas especficos de sade, o que
conduz a concluso de que no existem especificidades
masculinas. Por que que o Foro de So Paulo e a ONU no falam
nada sobre a sade do homem?

101

verdade que no existe nenhuma preocupao para com


o homem por parte da sociedade, este pode morrer de diversas
formas, mas sempre seus problemas vo ser vistos como
resultado de seus privilgios. Isso justifica um genocdio velada
vem ocorrendo, colocar a culpa no morto a melhor forma de
terminar o assunto. Por outro lado, quando o governo brasileiro
afirmou a ONU que cerca de 200 mil mulheres por ano morrem
devido a abortos ilegais houve uma grande revolta por parte da
entidade para com o governo, pois mesmo tendo esses dados
no haviam prises e fechamentos de clnicas, a verdade que
esse nmero era uma mera especulao para causar uma
comoo internacional sobre a mulher brasileira, para que ela
ganhasse mais privilgios.
No difcil que se entenda que os homens no se
importam com a sade de seus semelhantes, pois os
representantes do matriarcado sempre trataram os homens das
formas mais cruis. Porm o estranho que nenhuma mulher (ou
pelo menos muito poucas) tenha capacidade de dizer que os
homens merecem um hospital especial. muito assustador
verificar que as mulheres no se importam nem um pouco com o
que os homens sofrem, como disse a sociloga argentina Esther
Villar, os homens so para as mulheres o que uma mquina
para um industrial. Se assim tendo homens na poltica, como
ser quando o homem for totalmente expulso dela. Com certeza
o homem estar condenado a viver uma vida infernal. Pois as
mulheres parecem enxergar apenas a si mesmas. Segundo a
mesma autora, para as mulheres s existem mulheres no mundo.

102

Se observarmos em revistas veremos que sempre tem


algo em torno da sade da mulher, a cincia dedica toda as suas
foras a encontrar procedimentos que melhorem a sade da
mulher. A preocupao tanta que j se chegou ao absurdo de
modificar o conceito de doena. Nas questes mentais Freud
desenvolveu um cncer de tanto trabalhar nas doenas
femininas, e sempre que parecia ter descoberto as respostas s
suas questes surgiam novas doenas mentais. Qualquer tristeza
j pode ser considerada uma doena grave. O mesmo
verificamos nas doenas fsicas, quanto mais raras se tornam as
doenas mais coisas suprfluas se tornam problemas graves,
assim, uma pele com espinhas, um cabelo seco, etc., so
doenas quase mortais.
J existe um pensamento de que o Estado tem que garantir
cirurgias plsticas a mulher, pois os sbios pensadores
entendem que a falta de beleza numa mulher lhe causa
problemas

emocionais.

No

Canad

temos

esses

procedimentos sendo oferecidos pelo governo, incluindo inclusive


silicone.
Na Tv fala-se de cncer de mama, com vrias campanhas
no combate a esse problema, mas o cncer de prstata mata na
mesma quantidade, e no existe campanhas em torno disso, no
existe camisas com desenhos sobre isso. A falta de preocupao
com o problema do homem tanta que em vrios locais ainda
no tem tecnologia para se fazer o exame sem a introduo do
dedo no anus. E o pior, no se poupa esforos para acusar o
homem de machista por no quere que lhe enfiem um dedo no
103

reto. Mas um homem no pode quere ter a sua intimidade


preservada? Hora, se a mulher se incomodasse com tal exame a
comunidade cientfica estava louca criando os mecanismos de
soluo, mas como homem s acusar de machista e jogar o
problema em suas costas. Num momento onde so criado direitos
absurdos o homem no pode no querer que lhe enfiem um dedo,
se isso no falta de sensibilidade para com o sexo masculino,
no sei o que .
As nossas doenas so praticamente chamadas de
frescura, se um homem tem depresso por que fraco e no
merece compaixo. Se ele alcolatra por que um
vagabundo. Vemos as ruas das cidades grandes lotadas de
bbados errantes e apenas o varremos fora da calada. Crescem
as crackolndias, mas no crescem as casas de reabilitao, e
para confirma minha tese de que o homem culpado de frescura,
o direito reconhece que a reabilitao tem que ser uma escolha
do viciado, entendendo dessa forma que o homem escolhe ter
esse problema. Isso s reforando o argumento feminista de que
o homem sofre por conta do seu prprio sistema, o machismo.
Vemos que as principais iniciativas de reabilitar jovens so de
grupos cristos, o estado d pouca importncia a isso.
Por outro lado o estado tem dado importncia apenas s
coisas mais suprfluas das mulheres, e se um homem quiser
ateno deve tentar virar uma mulher, assim ele ter direito a
fazer uma mudana de sexo garantida pela ONU. Inclusive o
agente do Pentgono que denunciou informaes desse rgo
pela internet, ganhou o direito de ter paga a cirurgia de mudana
104

de sexo pelo mesmo rgo, diga-se de passagem que ele era um


prisioneiro e que agora vai ir para uma cela especial para as
mulheres. Me pergunto, por que que a ONU no determina que o
alcoolismo deve ser visto como uma doena a ser tratada pelo
Estado? Por que prefere cirurgia plsticas e mudana de sexo?
Aqui no Brasil uma mulher pode viver com uma
aposentadoria do marido que morreu a mais de 30 anos e ainda
acumular a sua prpria, ela nunca precisou fazer grandes
sacrifcios por isso, o fato de ela ser mulher j lhe possibilita isso.
Por outro lado, alcoolismo no aposenta, considerado frescura
por parte do Estado, mera vagabundice. Como resultado disso,
esses homens um problema para suas famlias que gastam para
mant-lo. De onde o Estado tira a ideia de que as pessoas
resolvem de uma hora para outra abandonar sonhos e emprego
para se drogar? Da insensibilidade. Os homens aprenderam
desde crianas a esconder suas dores, sabem que as mulheres
s os aceitam se se mostrarem fortes e infalveis. por esse
motivo que no existe nenhum hospital voltado para o homem,
sua sade frescura.
O Estado deveria entender da forma contrria, que o
homem por no procurar ir ao mdico deve existir algo que o
impea, ento o Estado deveria somar foras para descobrir o
que . Que os problemas de droga e criminalidade no so mera
iniciativa masculina, fruta de uma suposta liberdade do machismo
pura farsa genocida feminista mas sim problemas
psicolgicos que podem ser resolvidos com tratamentos. J est
na hora de desmascarar o discurso feminista de que o homem
105

livre e que bebe e fuma devido sua liberdade, etc., isso


genocdio velado, ficar encontrando culpa nas vtimas. O
homem verdadeira vtima dessa sociedade matriarcal e
feminista, ele que sofre todo tipo de dor, mas obrigado a se
calar.
Se homens no poder nunca olharam para os problemas
masculinos e preferem pena de morte para bandido, a esquerda
feminista ainda pior, eles querem matar os homens divagar
lentamente, eles querem apreciar o seu sofrimento, se divertir
com as suas angstias, quase como uma forma de oferecer a
vida masculina em oferenda a deusa me. Aos homens resta a
dvida: se ignorado e ser recompensado com a violncia caso
erre, ou receber o direito humano de continuar vivo como zumbi
nas grandes cidades sendo humilhados pelo feminismo caso
cometa o erro de cair nos vcios. preciso lutar para mudar essa
histria, o maior erro do homem acreditar que a mulher algum
dia perceba que ele merece um pouco de respeito e dignidade.
Isso iluso, fale de morte para as mulheres e elas no vo se
comover, diga dos 50 mil que morrem de assassinatos por anos
e ela vai ficar tranquila, mas se voc disse que desses 4 mil so
mulheres ento a coisa sria. A vida do homem no tem valor.

15/09/2014

106

REFLEXES SOBRE A VISO DA MULHER NA


BBLIA

A bblia tida como machista, mas eu queria chamar a


reflexo sobre o porque de a mulher ter sido vista como portadora
do mal. Qualquer um sabe que a mulher, antes da bblia, era a
representao da deusa me, ela simbolizava a vida e a morte,
isso por que era a nica geradora e por que podia tirar a vida de
homens para sacrifcios deusa. Foram centenas de milnios sob
matriarcado, onde o homem apenas tinha valor como caador ou
guerreiro, e isso se fosse o melhor de todos. Agora reflita, ser
que a viso da mulher como o mal pura maldade masculina?
Ser que o homem simplesmente inventou um dia de dizer que a
mulher era mal? No, a verdade que a vida do homem era
terrvel sobre o matriarcado, apenas os melhores homens e os
homossexuais tinham algum respeito. O homem s vai ser
respeitado quando as flechas so inventadas pelos povos, ento
as guerras se tornaram perigosas para homens e mulheres. As
flechas no discriminavam sexo, elas matavam qualquer um.
nesse momento que as matriarcas escolhem os melhores
caadores para comandar outros homens a fim de proteger o
"santo Graal' - Santo vaso, o vaso representa a mulher - nessa
luta que o homem passa a ser respeitado pela sociedade
107

matriarcal, passa a ter valor. a que ele vai se questionar se ele


no tem participao na concepo da vida, logo, vai atribuir a si
uma parcela de responsabilidade da vida. Nesse momento os
sacrifcios vo cessando aos poucos, pois antes dependia apenas
da me sacrificar os filhos, agora os pais podiam intervir nisso.
Houve resistncia por parte dos pais quanto as sacrifcios, em
vrias sociedades eles vo durar at alguns sculos depois de
cristo. Mas os judeus acabaram lutando contras as prticas do
matriarcado, e aos poucos eles vo condenando todas as suas
instituies, a prostituio, a sodomia, os sacrifcios, as
castraes - essa substituda pela corte do prepcio - e as
festas com orgias e bebidas que entorpeciam. s apenas
quando surgi e figura do pai que os filhos passam a ter certa
segurana. Ser que foi apenas uma maldade a bblia se referir a
Eva como quem trouxe o mal a terra? No, a bblia representa a
luta contra o matriarcado que foi a maior parte da histria. Na
verdade ele nunca acabou, apenas deu uma trgua devido ao
reconhecimento da paternidade. Porm, essa instituio faz de
tudo para voltar, e tem como principal alvo a moral judaico-crist,
que inventou o Deus pai, ou senhor dos Exrcitos. Agora existem
grupos

que

trabalham

intensamente

pela

destruio

do

cristianismo - a Globo, Rockefeler, Ford, MacArthur, Clube de


Bildeberg, a Maonrio (isso mesmo a maonaria) - e
restabelecer o liberalismo matriarcal. E a sua principal forma de
ao acabar com a figura do pai. por isso que os pais esto
sendo expulsos de casa, nos EUA poucas crianas vivem com os
seus pais (pais figura masculina), poucos casamentos duram
mais de 6 anos. A poltica de parricdio - assassinato de pais,
108

palavra idolatrada pelos humanista e por Freud, que persuadiu os


filhos a odiarem seus pais dizendo que existe uma disputa
inconsciente contra ele pela sua me, Deleuze mais tarde o
desmente - muito sutil, e parece ser boa, pois ela oferece uma
coisa e em troca tira outra da populao.

15/09/2014

109

O UNIVERSO FEMININO

A escrito argentina Esther Villar fala em seu livro O


Homem Domado sobre a viso das mulheres a respeito do
mundo. Ela diz que no vale a pena tentar mostrar para a mulher
a importncia do pensamento abstrato, pois ela no d a mnima
para isso, ela tende a ser materialista, se importando apenas com
o que lhe afeta diretamente. No que a mulher seja a burra, mas
que a sua situao impede que ela consiga observar o mundo
alm da sua realidade. por esse motivo que a mulher no se
comove com as dores masculinas, mas fica perturbada se no
reparam nas suas. Um homem quer chegar em casa e falar para
a mulher que est aprendendo uma coisa importantssima na sua
profisso, mas receia que ela no se importe com as maravilhas
que esto na sua cabea. Por outro lado, basta apenas que o
homem no repare na mudana do cabelo para que ela se sinta
desprezada. E o mais assustador que consenso que o homem
tenha que entender a diferena entre um cabelo que vai ao at o
pescoo e o que desce mais dois dedos. Mas a frustrao do
110

homem de no ter uma parceira que possa falar sobre seus


estudos de histria ou de astronomia suprfluo. Na verdade, a
coisa ainda pior, pois dito que o homem no possui tais
sentimentos, que na verdade ele s ver um corpo na sua mulher.
E se negarmos isso, podemos ser taxados de coisas das quais
no gostamos.
A autora deixa qualquer homem assustado, ao comear a
ler o livro, bate um desespero, e a angustia aperta o peito. que
ela mostra que as mulheres esto em um outro mundo, elas vivem
nos mesmos espaos que a gente, mas a sua realidade outra.
Elas esto em um plano bem a cima, e prova disso que elas j
no consegue admirar um homem comum, pois elas se pintou
toda, se arrumou toda, e apenas uns poucos a merecem, e no
por serem belos como elas.
O mundo da mulher outro, ela discute coisas que para o
homem no faz sentido, por isso que somos oprimidos pela
obrigao de saber a diferena entre um batom e outro. Para elas
existem de fato grandes diferenas, elas sabem as roupas que
combinam com esse ou aquele sapato, o homem no consegue
imaginar isso. Essa transcendncia espiritual s possvel a
quem tem muito privilgio, o homem se contenta em saber trocar
um pneu, ou conhecer os motivos da guerra entre Israel e os
Palestinos. Uma mulher pode descer ao mundo do homem, mas
ns no conseguiremos subir ao delas. A descida dela um mero
lazer, ela pode brincar com as nossas ferramentas at cansar.
Mas a subida uma profanao.

111

A coisa vai ficando mais assustadora quando vemos que a


beleza da mulher s digna de elogia por outra mulher. Se uma
mulher olha para outra por que de fato ela est sublime. Em
outras palavras, o olhar masculino ao contrrio do que se pensa
pelos menos eu pensava assim no tem tanto valor quanto o
feminino. Isso foi dito pela Esther. Se voc continuar lendo pode
ser que tenha um pouco de nimo e no se suicide, pois a autora
faz uma homenagem ao homem, diz que ns que somos bonitos
de verdade, e se soubssemos disso, nos daramos valor e
deixaramos de ser explorados. O fato de ser uma mulher quem
escreve faz com que o homem acredite mais nessas palavras.
Em outro momento ela diz que para a mulher a perda de
um homem semelhante a perda de um funcionrio para uma
empresa, se for bom, sentido pelo patro, mas o patro olha
para o seu concorrente como um empresrio eficiente, e digno de
tal conquista, o mesmo pensaria a mulher, ela mereceu um
homem com tais dotes. Ou seja, no existem sentimentos. Isso,
repito, foi dito por Esther.
Quando ela compara o homem a um autmato, ou seja,
uma mquina que tem autonomia, a depresso toma conta do seu
corpo, ela diz que a para a mulher o homem como uma mquina
de fazer caf, e se quebrar j era.
Comecei a pensar sobre esse mundo paralelo da mulher,
onde os valores masculinos no existem. Percebi que as
mulheres tinham uma linguagem prpria, que s podia ser
entendida pelo homem na sua forma bsica, ou seja, para dizer
que quer isso ou aquilo ela usa da linguagem no seu nvel menos
112

complexo. Mas o tempo todo ela faz uso de sinais que para o
homem no impossveis de serem interpretados. por isso que
e diz que no se pode entender as mulheres. De fato, apenas
outras mulheres podem entender tais sinais. Esther faz uma lista
de

frases

usadas

pelas

mulheres

com

suas

devidas

interpretaes para a linguagem masculina.


Nesse universo o homem no existe, existem apenas
mulheres. Somos como animais de trao que emitem alguns
sons entendveis. Nas conversas das mulheres o homem s
aparece por que inevitvel em certos momentos, assim uma
mulher para falar das outras precisa citar o seu namorado.
nesse contexto que o homem aparece repentinamente. Por
exemplo, uma mulher pode contar a outra que provocou uma
inimiga ao olhar para o namorado dela, no o homem que atua
na cena, mas a sua namorada, e o sentimento dela que importa,
pois a mulher o olha apenas para que ela se sinta mal. Se ela de
fato quisesse o homem procuraria meios mais sutis. Perceba, as
mulheres falam o tempo todo de outras mulheres, apenas isso
que importa.
Para falar mal de outras mulheres elas sabem fazer uso de
sua tcnica milenar, elas sussurram como se nada falassem.
Certa vez fiquei numa sala com duas meninas conversando, eu
parava de ler o meu texto, por que achava que elas estavam
fazendo alguma coisa errada devido ao silencio, mas elas
conversavam sem que eu pudesse ouvir, tcnica semelhante
usada pela mfia chinesa.

113

Se um homem tem importncia para uma mulher ele passa


a ter para todas, pois o critrio de avaliao o sentimento da
outra. O homem passa a existir quando alguma delas percebe a
sua existncia, nesse momento como se ele tivesse entrado
num portal e fosse para em outra dimenso. Como nessa outra
dimenso no existem muitos homens ele passa a ser cobiado.
Em outras palavras o homem para a mulher como um
burro ou qualquer outro animal para o homem. Por mais que
saibamos que comemos carne por que esses pobres animais
esto sendo mortos, nunca paramos para pensar sobre isso,
esses animais simplesmente no existem, o que existe so
apenas o prazer que eles nos possibilitam, o churrasco, o
almoo. Assim tambm o homem, por mais que ele morra num
canteiro de obras, como se ele no existisse, no por menos
que quando morrem homem o noticirio anuncia como se fossem
no genrico, homens na espcie, mas se dentre dez uma
mulher, ento se diz que dez pessoas morreram, uma era mulher.
Os termos usados para o homem causam pouco impacto em
anncios de tragdias, morreram 1000 homens na guerra, cem
homens foram presos, chacina mata 15 homens, parece que o
termo est no genrico. Por outro lado se algum diz, 3 mulheres
morreram ento a ateno geral.
D mesma forma que a humanidade no capaz de
abandonar o consumo da carne para que os animais vivam livres,
tambm a mulher no capaz de abandonar o seu estilo de vida
para ser uma companheira do homem. Da mesma forma que o
homem ver apenas a carne pronta para o consumo, a mulher ser
114

o produto das mos do homem, e no faz nenhuma relao entre


o homem e o objeto. Ela apenas consome. Vemos no filme
Diamante de Sangue, uma mulher usar uma joia que custou
vrias vidas e muito sofrimento, mas elas a usa com um sorriso
no rosto. Se ela fosse menos luxuriosa poderia salvar vidas.
Assim, no se pode contar com a iluso de que a mulher
um dia perceba que estamos numa dimenso abaixo da dela, elas
nuca vo olhar para baixo. Elas nuca vo dizer que vo nos
ajudar. Para ela muito natural o sacrifcio masculino, ela no ver
dor alguma nisso, ao escutar um estralo de uma barata ela se
sente aliviada e no com remorso. No conheo nenhuma classe
que conseguiu se livrar da explorao sozinha, os escravos
tiveram a ajuda da burguesia, os proletrios da Rssia de uma
elite intelectual, mas no caso de gnero, s existem homens e
mulheres, e os homens menos explorados esto dedicando todos
os seus esforos para aniquilar o homem, para fazer com que ele
desa de vez o calabouo a ponto de esses privilegiados no
poderem escutar nossos gritos. A cincia e a lei est toda voltada
para nos torturar e nos humilhar, no existe chance alguma de
uma classe de fora nos ajudar. Os homossexuais, sejam homens
ou mulheres, esto com as mulheres, ou seja, estamos ss. S
se algum extraterrestre que no precise de parceiros para a
reproduo vier a terra que pode se revoltar com as mulheres
ao perceber que uma parcela na mesma espcie explorada,
como isso no ocorre entre eles, vo ficar atnitos e sem
entender. Vo obrigar as mulheres a parar com isso, sem
entenderem que existem pequenas diferenas entre os gneros
que faz do macho um escravo. Ou se um deus decidir por fim a
115

tudo. Fora isso, o homem no pode contar com uma vanguarda


de fora de sua classe. At pode, pois existem seres humanos
vegetarianos, ento por que no podem existir mulheres que
lutem pelos homens, possvel.
A questo que o seu universo protegido por uma
barreira a prova de qualquer arma de destruio em massa - e
mesmo, a segunda guerra mundial s lembrada por que
morreram mulheres e Hiroshima e Nagazaqui e nos campos de
concentrao nazistas, mas a maior parte de mortos foi de
homens soldados da URSS, mas nosso professor de Histria no
sabe disso, pois no foram mulheres que morreram quando o
nosso sofrimento chegado em forma de mensagem ao mundo
feminino parece que no meio do caminho houve uma perda de
dados e elas entendem o contrrio, e por isso que elas acreditam
que os esforos dos homens sejam nas oficinas de mecnica ou
nas academias so privilgios. A barreira impenetrvel, s se
um dos homens que as atravessa resolver contar como o
mundo aqui em baixo, mas acho que o Neymar no perderia seu
tempo nisso. Mas acredito que o homem consiga prosseguir na
sua luta e vencer essa batalha.

16/09/2014

116

O MATRIARCADO

Tenho percebido que as pessoas no sabem o que o


matriarcado, esto acostumados a entender que seja qualquer
coisa que no seja o que existe hoje. Por esse motivo pensei em
abrir uma discusso sobre o assunto.
Quando se diz que as mulheres no ocupam determinados
locais na sociedade e que isso o reflexo do patriarcado, o
pensamento mais lgico que o contrrio seja o matriarcado. Mas
isso uma viso deturpada da realidade, pois nas sociedades
matriarcais as mulheres no eram militares e parlamentares, nem
se quer eram caadoras. Toda e qualquer tarefa que a mulher
passou a fazer nas sociedades no constituem uma conquista,
mas uma perda de poder. Antes da agricultura as mulheres eram
alimentadas do mesmo jeito que antes, foi a necessidade de ter
117

algum para fazer essa atividade que obrigou as mulheres a fazela no passado. Porm preciso deixar claro aqui que tambm
constituram uma perda para o homem, pois eles disputavam
esses espaos devido ao fato de serem mais leves que a caa,
assim vrias atividades desenvolvidas por homens passaram s
mos das mulheres, at por que a disputa entre os homens por
essas atividades eram to grade que era preciso que fosse
estabelecido que elas no deviam ser feitas por homens. O
mesmo ocorreu com a conservao do fogo, os homens foi quem
aprendeu essa tcnica, mas como era indigno de ficar na caverna,
ento foi obrigado a ensinar as mulheres a fazerem tal servio.
O matriarcado exaltao da mulher pelo o que ela por
natureza, sem nenhuma qualidade a mais. Os homens
disputaram com a mulher lutando com as mesmas armas, ou seja,
tentando se valorizar pela sua prpria natureza, vemos isso nos
menires dos povos pr-histricos, que eram representaes de
pnis apontados para o cu. Ou na tentativa frustrada dos gregos
em supervalorizar seu corpo, a ponto de imaginarem que uma
deusa desceu do panteo para deitar com um homem mortal. Era
o simples fato de ser mulher que fazia da mulher superior, e o
homem seria um ser humano deficiente. Logo, os homens
perceberam que tentar lutar contra a mulher com as mesmas
armas que elas era intil, pois elas tinham centenas de milnios
de uso delas, sabiam todos os segredos que o homem ainda hoje
incapaz de desvend-los.
A partir desse pensamento deturpado sobre o matriarcado
o homem passa acreditar que a supervalorizao da mulher
118

consequncia do machismo, assim, ele acredita que as msicas


e a constante propaganda da imagem da mulher constituem o
machismo, isso um equvoco. Vejamos, sabemos que as
feministas tm um sentimento de averso para com a Igreja
catlica ela foi determinante para valorizao do homem e
essa instituio pregava contra tudo o que est a hoje, a
prostituio, a banalizao do sexo, etc., ora, se a valorizao do
sexo, melhor dizendo do corpo da mulher, machismo, ento
devemos perdoar a Igreja, pois ela no machista, j prega o
contrrio.
Em outras palavras o que ocorre hoje com relao a
imagem da mulher o mesmo o que ocorria no matriarcado. Na
verdade talvez estejamos sendo ainda mais matriarcais que no
passado. Olhe ao seu redor, a imagem da mulher est em todo
canto, as prprias mulheres preferem propagandas de produtos
apresentados por mulheres, por outro lado, as propagandas
voltadas para homens sempre apresentam uma mulher
destacada. Nas msicas os homens exaltam o corpo da mulher,
e as mulheres fazem o mesmo, raro ver uma mulher que fala do
corpo masculino, as msicas de amor de mulheres no
distinguem se o objeto de amor homem ou mulher.
Quando vemos um grupo desses atuais de brega onde
dois ou trs homens esto cercados de mulheres seminua,
pensamos que isso machismo, mas no, isso feminismo. O
homem no tem valor, por isso que ele precisa usar cordes
caros, relgios de outro, para que esses elementos possa lhe
conceder alguma dignidade. Esses homens mostram um sorriso
119

de satisfao por estarem com tantas mulheres, o mesmo ocorre


quando um homem de um grupo inferior se cerca de homens de
outro superior, para aqueles homens superiores esse intruso
um cara de sorte, pois pode estar com eles; o mesmo ocorre com
a mulher, ela apenas olha esse homem como um sortudo por
estar ali no mundo superior, mas ela no se senti sortuda por
estar com aqueles homens, se fossem outros no fazia diferena
alguma.
Talvez as mulheres prefiram fazer essas festas sem
homens, mas algum tem que pagar os custos. E de fato essa
a luta feminina, conseguir eliminar a necessidade de ter um
homem por perto para ter luxo. E elas esto conseguindo fazer
isso.
Agora

pense

um

pouco,

se

esse

fenmeno

da

supervalorizao da mulher reflexo do machismo, ento


podemos concluir que na sociedade matriarcal as mulheres que
vo fazer msicas exaltando o nosso corpo, elas vo aparecer em
vdeos cercadas de homens seminus, e para obter aqueles
homens teriam que gastar dinheiro. Ora, se isso o matriarcado
ento o homem vai ao paraso, nunca mais teremos que nos
esfolar de trabalhar por sexo, as mulheres iriam nos explorar
sexualmente. Mas isso um engano, por mais que o matriarcado
avance as mulheres sempre tero mais valor sexual que o
homem, pois isso o que de fato representa o matriarcado.
Essa a grande vantagem das feministas, elas podem
induzir os homens a trabalhar pelo matriarcado na esperana de
que seus corpos sero valorizados, quanto mais ele trabalha,
120

acreditando que o machismo impede que ele possa ter valor,


mais a mulher valorizada, ele no compreende, ento o discurso
feminista de que o machismo est avanando, ele empenha
mais foras, e como resultado a mulher fica ainda mais
inacessvel, ele entra em depresso sem entender, mas a
resposta logo vem, as mulheres foram torturadas pelo machismo
por muito tempo, por isso elas no esto conseguindo se livra
dele, e o machismo tem avanado ainda mais, o pobre militante
do PST... enlouquece denunciando o machismo aos quatros
ventos. Esse pobre coitado fica desesperado a ponto de se
suicidar, mais continua a dizer que oprimido pelo machismo,
que as mulheres so obrigadas a escolherem os homens mais
ricos e bem sucedidos, que a burguesia machista obriga a mulher
a cuidar excessivamente de sua beleza, que os filmes
desvalorizam a imagem da mulher, etc.
Os homens feministas so de dois tipos bsicos, os que
so extremamente oprimidos pelo matriarcado e luta pela sua
consolidao sem perceber sua opresso, ou so os privilegiados
que sabem que quanto mais a estrutura crist for destruda mais
mulheres vo procur-los. Mais uma vez vemos que os estremos
se tocam. Por outro lado somente o homem comum pode
perceber essa opresso, somente o operrio e o trabalhador
braal podem enxergar que ele um oprimido.
Da mesma forma que a classe operria no pode contar
nem com a pequena burguesia nem com o lupemproletariado
para se liberta da burguesia, o homem trabalhador no deve ter
muitas esperanas nem com os privilegiados nem com os
121

superoprimidos, pois o primeiro tende a lutar para fortalecer o


matriarcado, e o segundo tende a abandonar a luta ao conseguir
uma namorada. Porm no se deve rejeitar a ajuda desses
grupos.
O matriarcado por tanto nunca deixou de existir, mas foi
amenizado pela Igreja e pela criao do Estado, e atualmente ele
est numa fase desenvolvida, mas o projeto feminista pretende
avanar at que o homem seja um mero instrumento de trabalho
falante, ou, como querem muitas, o extermnio total do macho,
mas para isso vo ser necessrios muitos avanos tecnolgicos
para substituir o homem por um autmato.
O homem precisa se organizar se quiser impedir que o seu
sofrimento aumente, precisa ser solidrio ao sofrimento de seus
semelhantes e se negar ao papel humilhante que o matriarcado
tem nos imposto por centenas de milnios.

16/09/2014

122

A MORAL MASCULINA

Segunda Esther Villar a mulher no compreende a honra


do homem, pois a honra fruto do trabalho. Ela diz que
justamente a honra masculina que o escraviza, e que o fato de a
mulher no a entender o a torna exploradora. Ela ento faz uma
comparao com um duelo de faroeste, onde dois homens
decidem que vo contar at trs, se afastarem em direes
opostas s ento vo comear atirar um no outro, e que vena o
melhor. Mas um dos homens conta apenas at dois e j comea
a atirar, o outro que decidiu respeitar a honra e a moral do
faroeste foi morto traioeiramente. Nessa situao vemos que a
moral um elemento extremamente forte no ser humano, pois o
leva a fazer uma coisa que o seu instinto no quer, a moral uma
transcendncia e s existe no mundo do sacrifcio e do trabalho.
Quem no tem moral leva vantagem nessa sociedade, pois pode
se aproveitar daqueles que a possui. Assim se um trabalhador
pode devolver o troco passado errado o mesmo impossvel ao
banqueiro, pois a natureza da burguesia a imoralidade.
Veremos isso entre o homem e a mulher.

123

Outra coisa interessante a concepo de espirito em


Kierkigard, ele afirma que o homem antes de desenvolver seus
rgos sexuais no um ser humano, e tambm no um animal.
O ser humano uma transcendncia espiritual, um afastamento
do lado animal do homem, porm essa transcendncia s
possvel se houver desejos a serem reprimidos, essa luta com o
desejo que vai fazer com que o esprito evolua. Por isso, apenas
quando o homem sente desejos sexuais que se torna humano.
Perceba aqui que esprito semelhante a moral, pois essa
desenvolvida atravs da negao do desejo.
Bom, como o homem quem precisa controlar os seus
desejos, j que ele no pode exigir da mulher aquilo o que ele
quer, ento o estremo do controlo do desejo masculino. A
mulher s precisa querer ou desejar um homem para que logo lhe
aparea um, logo no precisa dessa represso sexual que sofre
o homem. Isso tanto verdade que alguns clrigos diziam que a
mulher no precisava pedir ao homem para transar s precisa
demonstrar o interesse, ao marido era preciso a persuaso, ele
precisa externar seus desejos de sexo.
O mesmo se d com o trabalho, para o homem isso uma
obrigao, por isso no existe a possibilidade de mudar de
emprego caso no goste dele, ele precisa se submeter ao
trabalho, pois s tem valor se trabalhar. Como o homem faz
trabalhos extremamente pesados ele precisa aprender a controlar
seus desejos durante as duras horas de trabalho. Falo mesmo
dos desejos mais bsicos, como a fome, inclusive os
trabalhadores braais nas empresas so os ltimos a almoarem
124

pois os patres sabem que o desejo de alimento canalizado


para o trabalho, se ele pensa na fome ser dominado por ela,
ento ele se concentra no seu trabalho e aumenta a sua
produtividade, um ganho enorme para o patro.
Ele ainda reprime o desejo de beber gua, de conversar
com algum, de ver o filho, de olhar a luz do dia, etc., a vida do
trabalhador represso dos desejos, em outras palavras ele
possui um esprito desenvolvido, uma moral bem elaborada.
Os grupos mais moralizados tendem a ser os mais
explorados. O trabalhador explorado pelo patro, ao sair da
fbrica, pelo comerciante, depois pelo mendigo que lhe pede
esmolas, depois pela sua mulher e filhos, ele carrega o mundo
nas costas. Esse trabalhador em um momento de dificuldade no
consegue pedir dinheiro emprestado sem sentir vergonha, pois a
sua moral impede que ele faa isso. A falta de moral permite que
sejam usados todos os meios para se conseguir dinheiro,
inclusive a mendicncia, o roubo, a enganao e a seduo. A
represso do desejo em que pratica qualquer uma dessas
atividades baixa, alguns nunca precisaram fazer uso da
represso, outros vo descobrindo a vantagem da imoralidade
aos poucos, e outros ao se perceberem escravos da moralidade
se revoltam contra ela.
por esse motivo que as religies pags e matriarcais no
possuem regras muito claras, elas so liberais, a moral nelas
extremamente fraca. Justamente por a mulher no ter tanta
necessidade de reprimir os seus desejos, ento ela se permite
fazer tudo o que deseja. Isso to verdade que a Igreja Catlica
125

que comeou seus ensinamentos com absolvio de uma


prostituta logo se viu obrigada a impedir que as mulheres
pertencessem ao clero. A Igreja precisou ir contra sua doutrina
permitindo adorao de imagens e a substituio de Jesus pela
Virgem Maria, pois a mulher nunca aceitou a idolatria a um
homem. No existia outra alternativa que no impedir que a
mulher pertencesse a camada mais alta do clero, de outra forma
o cristianismo teria se convertido no paganismo.
Por

outro

lado

as

religies

matriarcais

que

no

estabeleciam uma moral rgida, no seu liberalismo, no


percebiam que criava uma cadeia no homem, a nica forma de
ser livre era se tornando homossexual, da que nos povos pagos
a figura desses indivduos se destacava, na frica havia os
jimbanda, eram travestis. Os escravos jimbandas no Brasil
pediam permisso aos seus senhores para noite se restiturem.
Os homens tinham que reprimir os seus desejos, pois se a
mulher era livre para seduzir o homem no o era para a desejar,
o liberalismo criava uma cadeia invisvel. Por esse motivo a moral
vai se desenvolver ainda no matriarcado sob a represso da libido
masculina. desse liberalismo que vo nascer religies com
regras claras e uma moral definida. Quando a sociedade passa a
ter uma moral dar-se um nome equivocado de patriarcado.
Na famlia vemos essa situao, todo pai se enxerga no
seu filho, quer que ele seja o que ele no foi. Ele sabe que o pior
inimigo

da

identidade

do

filho

para

com

pai

homossexualismo, se dito que o pai no aceita o homossexual,


nada se diz da aceitao do pai pelo homossexual. O pai no
126

pode conviver com o seu filho e lhe ensinar as regras da vida, por
esse motivo os conselhos paternos so um esquema moral, pois
mesmo na ausncia do pai preciso que certos valores estejam
vigentes. Enquanto o pai est presente atravs da moral, a me
se faz presente de forma mstica, ou seja, ela est ali e ela
pressente o perigo tem intuio etc., tudo isso resqucio do
matriarcado. A desobedincia me pode resultar em morte na
conscincia do filho. Por isso a me tende apenas a exigir de seu
filho que lhe garanta o sustento futuro de forma sutil, claro e
que no se envolva com coisas que possam tirar a sua vida. Logo,
no preciso uma moral bem elaborada, mais apenas alguns
conselhos. J o pai tem que dizer que isso ou aquilo digno ou
vergonhoso, uma instruo que vai alm do imediato ela
transcende apesar disso um equvoco dizer que o homem
produziu essa moral que o oprimi por vontade prpria, ele foi
entendendo essa necessidade aos poucos durante o matriarcado,
precisou para tanto de muita violncia fsica por parte das
matriarcas, incluindo castrao e sacrifcios com a vida; o homem
nunca conseguiu assumir para si mesmo a sua inferioridade, por
isso ele criou um sentido para a sua explorao, o sentido
coletivo, ele se esforou para entender que no fazia isso apenas
pelas mulheres, mas pelas crianas e pelos seus companheiros
do mesmo sexo, ou seja, fazia pelo grupo, assim ele foi dando
sentido sua escravido, e foi aprendendo a suportar ela criando
um cdigo moral que o tornava o seu lado escravo em humano.
Da mesma forma da luta de faroeste relatada mais acima,
a luta do homem contra a mulher se d de forma desigual, pois
ele est preso a uma srie de regras sociais que impedem que
127

ele utilize de vrios argumentos para se defender. Assim, por


mais que o homem entenda que a forma que as mulheres se
vestem incentiva a libido masculina, ele no pode usar esse
argumento na sua luta, pois constitui uma falta de respeito para
com a mulher, pois ele obrigado a entender que a mulher se
veste da forma que mais lhe agrada, que ela no faz isso com o
intuito de provocar os homens, e que a maldade est
exclusivamente no homem que deseja. Isso o homem no fosse
impregnado desses valores morais lutaria ao p de igualdade
contra a mulher. Se a mulher acredita em cu e inferno ela ento
extremamente sem sentimentos, pois preferem usar o discurso
de que a maldade ou o pecado est em quem olha do que em
quem se faz olhar. A falta de moral to grande que possvel
que digam que elas no se sentem pecadoras, e que nada o que
elas fazem causam o desejo de pecado no homem. Ela ento
prefere jogar toda a culpa no homem que no consegue conter
seus desejos, se ele vai para o inferno por conta disso no culpa
dela. S pode pensar dessa forma que se encontra totalmente
desligado de conceitos morais, e por mera convenincia torna a
moral em etiqueta, ou tica. Os costumes passam a ser apenas
costumes sociais sem terem por base qualquer valor real. Mesmo
numa igreja possvel ver mulheres com roupas provocantes, a
religio apenas consegue amenizar, mas elas continuam
tentando desenha suas bundas e seios mesmo nas igrejas mais
conservadoras. Isso tanto verdade que possvel percebe que
a juventude procura as igrejas mais liberais, pois l esto as
garotas, que preferem esses locais devido a liberdade de usar
roupas provocantes, e os homens sabem que as mulheres esto
128

nesses locais. As mais conservadoras concentram as mulheres


mais velhas que no podem fazer o uso de seu corpo para
obterem vantagens.
A diferena entre moral e tica tem a haver com a relao
homem e mulher, o primeiro introjeta valores claros com regras
baseados nos valores sociais que so necessrias para o melhor
convvio, elas tambm podem receber uma tonalidade divina, j
que se torna difcil obedecer a tais regras no meio de tanta
tentao. Para a mulher existe apenas o teatro social os gestos
no tm ignificados coletivos, mas apenas interesses individuais.
Por isso os gestos que conduzem ao pecado ou a desmoralizao
de outros no so to graves para as mulheres. por esse motivo
que as bruxarias eram fenmenos femininos, pois quando a moral
crist j no tinha sentido para a obteno de privilgios socais,
j no era mais necessria, ento o diabo se torna mais atraente
j que ele livre. Provando que as regras crists no passavam
de etiquetas para aquelas mulheres.
16/09/2014

PELO DIREITO DE NO SER CAVALHEIRO


129

Quando escutei pela primeira vez o discurso de igualdade


entre os sexos, fiquei muito feliz, achava que finalmente as
mulheres iriam valorizar os homens apenas por serem homens,
sem nenhum interesse. Que haveria uma diviso justa de
trabalhos e que os homens iriam ter direito a paternidade. O
discurso partia das mulheres, e eu achava que elas eram
suicidas, pois iriam perder vrios privilgios. Eu defendi com
garras e dentes as feministas, achando que de fato elas queriam
a igualdade. Para mim votar em Dilma tinha a importncia quase
exclusiva de igualdade. Eu ficava feliz com o fato de as mulheres
quererem partilhar das atividades masculinas, elas iriam tirar um
peso das nossas costas, e tudo seria mais fcil. Com o tempo fui
percebendo que o discurso feminista sutil e traioeiro. Elas
conquistam novos privilgios e garantem velhas regalias. Ento
passei a agir por conta prpria pela igualdade, no dava para
confiar nas feministas.
Como no tinha coragem de externar minha opinio sobre
o feminismo e sobre as mulheres, passei a fazer meus protestos
de forma sutil. Comecei a negar favores as mulheres, se elas me
pediam para que eu as levasse a algum lugar para protege-las eu
inventava desculpas e fazia de tudo para no ir. Se era para
130

carregar algum peso eu fazia cara feia. Eram as minhas formas


de protestar contra as obrigaes que os homens tm para com
as mulheres. Quem percebia minhas atitudes me chamava de
machista. Como eu no tinha criado uma estrutura ideolgica que
pudesse defender meu ponto de vista, tinha que aceita a viso
que era formada sobre mim.
Eu me negava a ser cavalheiro, no queria prestar servios
a quem s quer privilgios e ainda tem todo direito de difamar e
denegrir o sexo masculino.
Certa vez sai com uns colegas de militncia para uma
atividade em Jaboato. Ermos 6, eu, minha namorada, e mais
quatro, sendo uma mulher, e se no me engano os demais eram
homens. Trabalhamos at tarde na atividade, no final minha
namorada disse que eu iria levar ela em casa, queria que eu
dormisse na casa dela. Eu me neguei, falei que queria ir para
minha casa, fazia mais de uma semana que no ia para casa. Ela
ficou brava e comeou a brigar comigo, e eu disse firmemente
que no iria. Ela argumentou do perigo de ela ir sozinha, e eu falei
que ela era independente, que podia se virar sozinha. Ela
continuou insistindo, queria que eu pelo menos a levasse em casa
e depois fosse para a minha. Eu pensava comigo mesmo, e por
que eu posso correr o risco de levar ela em casa, e depois correr
o risco de ir para a minha casa? Eu no aceitava que a minha
vida tivesse menos valor que a dela, e me negava a ter
obrigaes para com elas. Os meus amigos me condenavam pela
a minha a ao, mas eu continuei firme, acreditava que a minha
luta um dia faria sentido. Todos insistiam que eu a levasse em
131

casa, e eu perguntava: por que que eu tenho obrigao de levla em casa? Ora, somos todos iguais. Quem mais sentiu raiva da
minha atitude foi a minha colega, ela achava um absurdo aquela
cena, eu no podia me negar ao papel de segurana, de
acompanhante, ou de colete prova de balas. Essa minha amiga
insistia que eu tinha que lev-la, eu perguntava o porqu, e a
resposta era por que eu sou homem.
Diante da presso e do constrangimento, eu fui obrigado a
lev-la at a estao de metr de sua casa. Mas com muita m
vontade e me sentindo um completo submisso. Eu pensava
sozinho, no foi hoje, mas um dia essa luta far sentido. Ela foi
ento para casa sozinha, e com muita raiva de no ter um
acompanhante.
Ora, num momento em que se faz discurso de igualdade
eu sou obrigado a fazer o que no quero, mulheres e homens so
iguais e por isso podem fazer as mesmas coisas. Se elas no
querem aprender a se defenderem sozinhas ento eu me sinto na
obrigao de permitir que elas aprendam. Se ningum se negar
a fazer esses servios elas nunca aprendero, sempre
dependero de um acompanhante, se elas reclamam tanto dos
seus privilgios ento eu fao questo de tir-los. Eu corro os
mesmos riscos que elas, posso ser assaltado, e na verdade tenho
mais chance de ser confundido e ser morto por engano, posso
sofrer violncia polcia, j que a polcia age principalmente sobre
homens, alm disso cansativo fazer um percurso maior que o
normal. Ora, mas so as prprias feministas que dizem que a
proteo da mulher pelo homem apenas machismo, uma
132

forma de dominar as mulheres, ento eu me sinto da obrigao


de no ser machista. Estou desposto a abrir mo de meu
privilgio para educa-las.
Algumas feministas dizem que o homem defende as
mulheres de outros homens, como se fosse um compl de
machistas, as mulheres so protegidas de machistas por outros
machistas. Ento nada mais do que justo que algum abra mo
de ser machista, eu abro. obvio que no acredito em machismo,
mas que a sociedade matriarcal, e os homens tem uma srie de
obrigaes para com as mulheres. Elas so poupadas de riscos
e de esforos.
Os homens precisam entender que as mulheres tendem a
ter cada vez mais privilgios que elas nunca vo abandonar as
antigas regalias, o que pode ocorrer que aumente a proteo
por parte do Estado, com uma poltica sexista de criminalizao
do homem. Ento elas estaro protegidas pelo Estado, mas ainda
so os homens quem vai pagar os custos. A ela pode inferiorizar
ainda mais o homem, pois o cavalheirismo foi tornado uma
obrigao. Ela no precisa mais agradecer a ningum pelos
favores que os homens fazem.
necessrio que os homens percebam que os seus
encargos esto aumentando, e em direo inversa vai a
valorizao do homem. Mais encargos e menos valor. O mnimo
que os homens podem fazer comear a negar os favores.
preciso ser forte, dizer que ela independente. Que ela pode se
virar sozinha. A cincia j provou que homens e mulheres tm a
mesma capacidade fsica, logo elas podem se defender sozinhas,
133

s no fazem isso, por sempre tem algum que fique com essa
misso. Se o homem forte simplesmente por que desde
pequenos fomos submetidos s esforos, tivemos que aprender a
nos arriscar. Se no tivssemos passado por isso, seriamos
fracos e indefesos. Se as mulheres no querem aprender a se
defender, ento somos ns que precisamos mostrar para elas
que elas podem. Se ficarmos esperando que ocorra essa suposta
igualdade feministas, veremos que s acumulamos mais deveres.
Quem tem privilgio sempre quer mais. As mulheres no so
oprimidas, so privilegiadas, e ns que somos explorados.
Deixar uma mulher passar primeiro pela porta do nibus,
segurar sacolas ou cadernos de amigas na rua, fazer os servios
mais pesados, etc., preciso que os homens parem de fazer isso,
pois as mulheres no vo de repente perceber que o homem tem
valor, pelo contrrio ela vai pisar cada vez mais. Use o argumento
de que no quer ser machista, que no quer oprimi-la, use o
discurso feminista. Se um homem pode se declarar mulher, se
pode fazer cirurgia de mudana de sexo, ento por que o homem
no pode simplesmente dizer que tem medo, que no quer levar
a namorada em casa por que perigoso? Ns fomos obrigados
a fingir de forte, a aprender a se defender para impressionar as
mulheres, fomos submetidos a uma srie de torturas para que
elas fossem protegidas. Ns tambm temos medo de baratas, de
ratos, temos medo de morrer, de assalto, no devemos encarar
nossos medos por elas, faamos isso por ns mesmos, e elas
faam por elas. Se o homem no tomar conscincia do que est
ocorrendo

com

ele,

iremos

construir

uma

extremamente sexista. preciso tomar conscincia.


134

sociedade

16/09/2014

135

COMO OS PRIVILEGIADOS PODEM CONTRIBUIR NA LUTA


MASCULINA

A nossa sociedade caracterizada pela supremacia


feminina na questo da escolha de parceiros. Honda uma teoria
de que o homem quem escolhe, mais isso apenas lenda, mas
de fato ele tenta e por isso que essa lenda vigora at hoje. O
fato que a mulher escolhe com quem ela quer ficar numa festa,
mas se por acaso ela no consegue, ento vai para casa, ela no
vai reduz os seus critrios para ter uma noite de sexo.
Outra coisa no relacionamento, ela quem finda, o
homem rarssimas vezes terminar uma relao. Isso se d por ele
entende que a mulher sofre com o fim da relao, pois a sua
superioridade no permite que ela aceite que o homem d fim ao
relacionamento. Por outro lado, o homem no termina ou por
insegurana sexual, ou por que tem segurana suficiente para
conseguir uma que goste enquanto espera que a atual decida
terminar. Ou seja, ele trai a mulher.
obvio que falamos de homens privilegiados, que so
cobiados por muitas mulheres. Eles tm que ficar com as que
aparece (e so muitas) para no ser visto como gay, ou por saber
136

que mesmo um privilegiado pode deixar de ser cobiado. Surge


aquela frase cada um tem sua fase, e assim ele pensa que
amanh ele pode ser um homem comum, por isso deve aproveitar
enquanto se destaca.
As mulheres assim sempre que no tm mais interesse no
relacionamento faz questo de terminar, isso levanta a sua
estima. Se o homem vai sofrer no importa, esse pensamento s
cabe ao homem para com a mulher. Na verdade quanto mais um
homem sofre com o fim do relacionamento mais ela se sente
valorizada.
Os privilegiados para no magoarem as mulheres e a si
mesmo, aturam a relao com uma mulher que no gostam, e
conseguem outra que goste, ou que no goste mesmo,
normalmente eles tm um harm alternativo. Ento comeam a
fazer com que a mulher o deixe, assim ela continua com o ego
inflado, e ele no sai em depresso.
Outra questo se d nessas festas e baladas, onde as
mulheres desejam uma minoria de homens, tendo os demais, os
homens-jambo, que plantar bananeira para conseguir uma
parceira. Os privilegiados mesmo sabendo que tm grandes
chances com as mulheres acabam cedendo para a primeira que
aparece, isso por que sabe que mesmo na sua condio ele
precisa agir para conquistar algum, por isso acham melhor ficar
com uma que exija menos dele.
As mulheres que no conseguiram ficar com os melhores
homens recebem algumas cantadas para massagearem os seus
egos, e dispensa todos para continuar se sentindo superior, isso
137

garante que ela v para casa tranquila, com a estima ainda l em


cima. J os homens dispensados, se embriagam a noite toda para
tentar esquecer a dor das rejeies.
Esse sistema garanti que a mulher tenha superioridade nas
relaes. Tendo o ego massageado, espanca o ego do rejeitado.
Ela fica mais segura, e os homens menos seguro. O resultado
que uma imensa maioria de homens no tem valor sexual algum,
tendo que buscar se valorizar de outras formas, ou seja, com
talentos e dinheiro.
Olhando de perto no se pode perceber os efeitos disso na
sociedade, mas o resultado que esses homens adquirem uma
srie de problemas que afetam as mulheres e os privilegiados.
So

justamente

esses

emocionalmente

espancados

que

desenvolvem problemas de relacionamentos, se viciam em


drogas, se tornam bandidos, assassinos, etc.
Isso ocorre por que o sexo uma necessidade bsica do
ser humano. Estamos convencidos de que o ser humano precisa
de alimento, moradia, sade e educao. Mas a verdade que
esses trs ltimos so necessidades derivadas, elas surgiram
com o desenvolvimento da sociedade. Fcil perceber isso, tanto
para um evolucionista quanto para um criacionista. Ora, se
precisssemos de casa como uma questo bsica, teramos no
mnimo uma boa garra para cavar e fazer cavernas, se moramos
nelas no passado por aprendemos a fazer isso. E se moradia
fosse bsica ns seramos criados j numa casinha pronta.
Ns somos como qualquer animal, precisamos de
alimento, sexo, e lazer (sim animais tm lazer, mesmo os
138

selvagens). A questo que ningum leva em conta a


necessidade sexual devido nenhum governo pode prometer
satisfazer essa necessidade, pois tero que mexer na estrutura
bsica da sociedade, e com isso vo tirar a supremacia do sexo
dominante. Houve quem tentou fazer uma economia poltica do
sexo, foram os judeus e os cristos, ao consagrarem o
casamento, fazendo com que todos pudessem ter chance de ter
segurana sexual. Mas desde que o cristianismo foi sendo
dilapidado pelo neopaganismo vivemos uma anarquia sexual.
Esses privilegiados fazem sacrifcios pelas mulheres, mas
so sacrifcios que fazem com orgulho. Muitos desses homens
so feministas e liberais, e tentam passar uma aparncia de quem
tem conscincia social. Defendem direitos humanos, se
preocupa com os mais pobres etc.
Bom, mas se eles querem de fato igualdade social
deveriam pensar sobre isso. Eles podem contribuir para que a
sociedade seja mais justa. E no me refiro liberdade sexual,
isso para mim liberalismo burgus, dou preferncia a
relacionamentos fixos. Mas se esse homem aprender a terminar
um relacionamento quando j no goste mais da mulher, pode
contribuir para que as mulheres saiam do pedestal e comecem a
enxergar os serem humanos comuns. O homem no pode
modificar a estrutura social com pequenos gestos, mais pode
melhor-la. Se relacionar com vrias mulheres causa um
desequilbrio

social.

As

responsveis

por

esse

sistema

excludente so as mulheres, por mais que existam reclamaes


de que elas so tradas, mas somente elas podem modificar isso,
139

basta apenas sair do pedestal e aceitar homens comuns e os


fracassados. Porm o homem pode agir contra isso, os prprios
privilegiados podem ser vtimas disso em outro momento, pensar
em aproveitar a fase s faz reforar o sistema feminista. O
mesmo pode se fazer na hora de ficar numa festa, o homem ao
recusar a que no quer faz com que a mulher perceba que os
homens no so mais submissos, logo elas aceitaram abaixar
suas exigncias. Isso dar oportunidade a nerds e fracassados.
comum encontrar homens de esquerda que pega geral,
eles vivem criticando a burguesia e o sistema, mas eles so
contribuem para a fonte desses sistemas (econmico, poltico,
tnico, etc.), se de fato querem uma sociedade ento devem
contribuir dessa forma. Os fracassados agradecero.

Ivson Carlos
16/09/2014

140

DIREITO PATERNIDADE

Hoje vi uma cena que me entrar em reflexo, eu estava


num transporte coletivo e entrou um senhor de uns 40 anos com
um garoto segurando sua mo que tinha aproximadamente 6
anos de idade. No havia mais lugares vagos no nibus, e ele
ficou em p com a criana. Eu fiquei alguns minutos para ver a
reao das pessoas se algum iria dar o lugar, acho que fiquei
menos de um minuto at me levantar e chamar ele para ocupar o
lugar onde eu estava sentado.
Normalmente eu me levanto para ceder o meu lugar a
mulheres com crianas de colo e a idosas, pois no terminal
integrado Tancredo Neves, existe um acmulo de mulheres
idosas e mes que ficam aguardando o nibus para a cidade e
tendo preferncia no ficam na fila. Diversas vezes me levantei
para dar lugar a essas mulheres, em alguns horrios quase
impossvel ir sentado, por isso acabo esperado um nibus que
tenham menos senhoras e mes com crianas de colo para me
sentar, outra coisa que aprendi foi a procurar os lugares longe da
porta j que elas (eles tambm, pois senhores de idade tambm
141

tem esse direito, mas so em quantidade menor devido no


conseguirem viver tempo o suficiente para desfrutar do suor do
seu trabalho) ficam perto delas. Tenho preferido chegar 40
minutos atrasado na aula para esperar um nibus onde eu possa
ir sentado, pelo menos eu tenho essa possibilidade de esperar.
A questo que comum ver mulheres com crianas,
mesmo que no sejam de colo, terem lugares cedidos pela
populao, mas com um homem a cena mais rara, e como os
homens esto acostumados a sofrer a populao acha que ele
pode se virar, que no caso dele no existe a necessidade de ter
um lugar cedido. No maldade das pessoas, mas tratamos o
maltratado como baratas, as baratas so feias e por podem ser
esmagadas, mesma coisa o homem, ele asqueroso, mos
grossas, tem barba, usa roupas feias, tem um rosto com pouco
sorriso devido a vida dura, por isso o sofrimento dele no
incomoda. As pessoas gostam mais de gato que de lagartos, pois
os gatos so mais bonitos e bem cuidados.
Ao mesmo tempo existe um preconceito produzido pela
sociedade matriarcal de que o impede que o pai exera essa
funo, digo, que tenha vida afetiva com os filhos, ele apenas
deve cumprir com a sua obrigao de provedor, nada mais.
Pela primeira vez eu me levantei feliz, pois sabia que
estava contribuindo para o direito a paternidade. Quando eu vi
aquele pai ou av, sei l colocar seu filho no colo me sentir
extremamente feliz, pois isso contribui para acabar com a
coisificao do macho homem. Espero que possamos chegar a
esse dia, onde o homem possa ter uma vida afetiva com os filhos,
142

onde o pai no seja odiado devido ser um mero provedor-escravo,


onde ele possa colocar uma criana no colo sem medo de ser
visto como um tarado. Mas para isso o homem ter que enfrentar
muitas batalhas contra o matriarcado feminista.

Ivson Carlos
16/09/2014

O ASSEXUALISMO, O PS-ESTRUTURALISMO E OUTRAS


FARSAS
143

Est sendo desenvolvida a ideia de que as identidades e a


cultura no tm base material, que elas so meras orientaes
individuais. Isso quer dizer que um negro pode ser branco s por
que acha que branco. E o contrrio tambm seria uma suposta
verdade. At a nada de espantoso, mas preciso entender o que
tem por trs dessas mentiras.
Esse conceito parte da ideia de que tudo na nossa
realidade relativo, que no existem coisas concretas. Assim,
esse pensamento tenta destruir toda concepo de bem e mal,
justo e injusto, homem e mulher, etc.
Fazer uma pessoa entender que um negro pode ser branco
pode parecer um pensamento democrtico, mas ele apenas abre
as portas para a rarefao da realidade. A ento vem a ideia de
que um garoto pode transar com um homem adulto; de que um
homem com todos os rgos sexuais completos pode ser uma
mulher se assim ele quiser; e depois que um ser humano pode
ser um cavalo. E de fato para esse tipo de conceituao que
querem conduzir a sociedade.
Recentemente tenho me preocupado com uma nova
inveno das elites intelectuais, a de que existem pessoas
assexuadas. Eles tm poder para dizer essas coisas por que j

144

convenceram a sociedade de que o homossexualismo uma


mera orientao. O assexuado seria a mesma coisa, no um
problema hormonal, uma doena mental, ou qualquer outra coisa,
uma mera orientao. O termo orientao deixa a muito a
desejar, mas tambm faz uma denncia importante, pois algum
orientou o indivduo, ou foi ele mesmo ou foi outro, ou so
situaes concretas. Eles escolheram o termo orientao para
no dizer que essas coisas so uma escolha como eles de fato
gostariam que fosse. No dizem que escolha por que uma
palavra que gera muita polmica, e numa realidade onde certos
grupos se dizem oprimidos no faz sentido levantar a bandeira da
escolha. Pois assim eles teriam escolhidos serem oprimidos
Isso mais uma farsa do ps-estruturalismo, que dissolve
tudo nossa volta. o argumento de que mesmo o indivduo
tendo todos os rgos masculinos no sente necessidades
sexuais. Por um lado isso serve para os grupos libertrios que
pregam que existem diversidades sexuais, que homem e mulher
coisa do passado, que as pessoas escolhem que objeto sexual
querem, assim o ser humano pode escolher um ursinho de
pelcia, uma arvore, um pneu de carro, pode escolher ejacular
pelo nariz, etc., etc.
Por outro lado esses discursos escondem uma realidade,
pois a rarefao da realidade impede que voc perceba essas
coisas como uma questo social, como escolha, como
orientao, etc., ou seja, voc s sabe que o negcio existe e que
no tem explicao. E esse o grande propsito, impedir as
interpretaes.
145

A verdade que um branco pode se identificar com


costumes de negros, que pode fazer coisas que normalmente um
negro faz, mas ele nunca vai ser negro de fato, ele no pode
conhecer todas as experincias do negro. O mesmo pode ser dito
de um homem que quer ser uma mulher. Deve ter sido muito
Harry Poter e muita Guerra nas Estrelas para fazer as pessoas
crerem que so outras coisas que no so.
Mas sobre o assexualismo, que o nosso propsito, penso
que seja uma questo social. Existe um personagem no seriado
The Big Bang Theory que se assemelha a um assexuado, o
Sheldon, o programa tenta passar a ideia de que ele escolheu a
fsica em vez de escolher mulheres. Vemos nesse programa que
a sua namorada quer ter relaes sexuais com ele, mas ele no
quer. Talvez a grande inteno desse seriado seja difundir a ideia
do assexuado, foi assim que a Globo trouxe os transexuais ainda
na dcada 70. A verdade que uma pessoa como Sheldon deve
ter passado por muitas situaes torturantes com o sexo oposto
e por isso criou uma barreira psicolgica. bvio que ele tem
necessidade sexual, mas talvez tenha um trauma que impea que
ele se relacione com seu rgo sexual, quer dizer, que o use para
fins sexuais, seja masturbao ou sexo. De fato existem pessoas
que possuem essa peculiaridade, o trauma no necessariamente
tenha que ser algo forte como um estupro na infncia, mas pode
ser uma experincia sexual traumatizante, onde ele no tenha
conseguido fazer as obrigaes masculinas. Ou ainda
desenvolver uma averso s mulheres num momento muito cedo
devido as frustraes com o sexo oposto.

146

Em outras palavras o assexuado muito provavelmente


deve ser fruto de uma questo social. O difcil provar isso, pois
os psiclogos e cientistas sociais esto todos voltados para
desenvolver o conceito de liberdade sexual, em vez de
procurarem resolver os problemas que afetam as pessoas.
Provavelmente a ONU vai daqui a alguns anos exigir que os
hospitais pblicos concedam cirurgia de castrao para os
assexuados, mesmo que ningum tenha uma resoluo acabada
do que seja esse problema (eu disse problema mesmo) ele vai
ser tratado como se fosse uma doena biolgica e ao mesmo
tempo vai vingar o discurso de escolha e orientao.
obvio que quem est por trs disso sabe do que se trata,
e j esto convencendo as pessoas de que elas so assexuadas
e merecem um tratamento diferenciado para que possa viver com
essa doena (digo esto convencendo usando uma linguagem
sutil). Chegamos a uma fase da humanidade em que no se
oferece cura, mas o autoconvencimento que ele deve (e deve no
significa pode) viver assim. O caso to grave que se os
psiclogos que oferecem a um homossexual uma terapia para
que ele se torne heterossexual so cassados. Com isso eles
escondem os problemas sociais ocasionados pela m distribuio
do sexo, pela excluso e humilhao dos mais fracos. A ONU e
os rgos que esto por trs disso tm uma quantidade enorme
de intelectuais doutrinados pelas universidades pblicas para
defender esses projetos. Digo a ONU por que essas ideias no
nasceram do nada, existem interesses por trs disso.
16/09/2014
147

A SIMBOLOGIA POR TRS DO ABORTO

148

Muitas pessoas tendem a achar ridculo o estudo da


simbologia nos movimentos e grupos de cunho poltico, pois
acham que misturar questes religiosas com poltica e
economia. Esse tipo de pensamento vem normalmente de quem
marxista, partindo do ponto de vista materialista, assim tendem
a acreditar que tudo movido pelas questes materiais ou
econmicas. Porm preciso fazer algumas ressalvas quanto ao
que materialismo antes de se bitolar acreditando que os homens
so como animais, ou seja, gostam do seu dono por que lhe do
comida, ou caam por que sentem fome.
Sim, de fato seguimos nossas necessidades materiais,
porm preciso entender que e ideologia tambm matria.
Espinoza j dizia que Deus matria. O que quero dizer com isso
que o pensamento ou ideologia tem fora material como Karl
Marx disse ela tambm conduz o homem a ao. Ela nasce das
necessidades matrias, mas a partir do momento que ela se torna
uma fora material pode transformar a realidade.
Vejamos, digamos que uma pessoa veste sempre cala
para ir a faculdade, e outro veste sempre bermuda, parece ser
uma besteira, mas so fatores ideolgicos que fazem com que
esses indivduos usem roupas diferentes, provavelmente o
primeiro recebeu uma educao crist ou militar, o outro deve ter
sido educado por autnomo ou profissional liberal. Perceba que
esses dois indivduos podem guiar uma nao de maneiras
diferentes e influenciar o mercado, pois num lugar onde o primeiro
149

tipo maioria a venda de bermudas tende a ser baixar, a


recproca tambm e verdadeira.
Vamos para um exemplo mais prtico na poltica, Hitler
acreditava na superioridade ariana, conduziu o aparelho de
estado para pesquisas com o fim de provar isso, provocou mortes
de judeus devido esse pensamento. Perceba que no uma mera
questo econmica apesar de elas tambm existir mas de fato
tinha uma questo ideolgica muito forte. Existe algumas teorias
de que havia um aspecto religioso por trs do nazismo tambm.
Partindo desse pressuposto vemos que um equvoco
enorme acreditar que questes de cunho religioso no possam
dirigir uma nao moderna, por que de fato pode.
Voltemos ao aborto. No matriarcado pleno o homem no
sabia que tambm gerava vida, por isso apenas as mulheres era
consideras as geradoras. Isso vai trazer a ideia de que a mulher
dona da vida, tendo inclusive o direito de decidir sobre ela.
Como no havia a figura paterna, as mulheres podiam aborta
aborta? Pois , as tcnicas abortivas, sejam por chs ou por
movimentos existem h muito tempo, inclusive na sociedade
indgenas na Amrica Latina essas prticas foram evidenciadas
por viajantes ento a mulher era dona da vida e da morte. Agora
imagine como ficava a conscincia dos homens para com as
mulheres, eles acreditavam que o fato de estarem vivos era graa
a boa vontade da me, pois sabiam que podiam ter sido mortos
ainda no ventre, cabe a eles apenas devoo e obedincia.
Inclusive existia a prtica do infanticdio, onde a mo oferecia seu
filho a deusa me.
150

A figura do homem era totalmente inferiorizada, inclusive a


prpria atividade da caa era acompanhada de rituais que
ajudavam a capturar animais, as foras da natureza auxiliavam o
homem, mesmo na sua atividade principal a deusa me estava
presente na forma de esprito da natureza.
O aborto na atualidade corresponde a uma necessidade
simblica da implantao do matriarcado em sua forma plena,
dando o poder da vida e da morte a mulher. Hoje no possvel
dizer ao pai que ele no gera a vida, mas esto sendo criadas leis
para acabar com a figura paterna na sociedade, fazendo com que
ele deixa de existir. Alm disso, a cincia vem se dedicando a
encontrar os meios de fazer com que as mulheres no precisem
mais de homens para gerar a vida, comeou com a inseminao
artificial, depois com a clonagem, e agora tentam criar
espermatozoides femininos. Os cientistas que esto por trs
disso no fazem isso por quererem o avano da sociedade, mas
so incumbidos de ajudar na poltica matriarcal.
Toda criana que nasce depois de aprovada a lei do
aborto, ser naturalmente a se voltar a admira nica e
exclusivamente a me, pois sabe que foi da vontade dela que ele
nasceu. Imagine se uma criana escuta na sua infncia a me
dizer que devia ter abortado ele na gravidez, ou que ele tem sorte
de estar vivo por que ela pensou o tempo todo em abortar, obvio
que essa criana ter transtornos e ser totalmente submissa ao
matriarcado.
O surgimento do Deus pai tem relao com esse poder da
me, era preciso fazer do Deus pai o dono da vida e da morte dos
151

indivduos, como outrora havia sido a me. Deus foi a


necessidade do homem de acabar com o matriarcado.
O argumento de que preciso legalizar o aborto de que
a legalizao vai salvar vidas de mulheres que morrem em
clnicas clandestinas, e diminuir a quantidade de aborto devido
existir um acompanhamento mdico e psicolgico. Mas isso s
uma maneira de impor essa lei, nos EUA esse mesmo argumento
foi usado e desde a aprovao o aborto s vem crescendo.
Abortar aos nove meses de gestao comum nesse pas.
Ora, qual a lgica de a legalizao de algo diminuir tal
atividade? Se isso fosse verdade ento a Igreja j devia ter
ajudado a proibir o cristianismo, e bblia, pois ele iria aumentar.
um absurdo acreditar que a criminalizao de alguma atividade
aumente essa mesma atividade. Vejamos, a ditadura militar
proibiu partidos, depois da legalizao o aumento de nmeros de
partido cresce ou diminui? bvio que cresce, temos 33 partidos
legalizados, mais ainda tem uma dezena que esperam
aprovao.
A questo sobre o aborto que ningum consegue
imaginar a lgica dele e por isso tendem a ser enganados. Ele
no uma mera maldade, como muitos pensam; no apenas
interesse de mercado como muitos tambm pensam os patres
ganham com isso, pois podem exigir o aborto para que a mulher
continue trabalhando numa empresa e no uma loucura dos
esquerdistas, mais ridculo ainda achar que um direito natural
da mulher. Existe de fato uma simbologia pag e poltica. Pag
por que a mulher como dona da vida uma caracterstica do
152

paganismo, eles adoram a deusa me e a deusa natureza. E


poltica por que ao se implantar esse sistema a mulher tende a ter
a supremacia total, sendo dessa forma mais fcil de escravizar os
homens, de faz-los produzir riquezas. Um homem desvalorizado
mais facilmente escravizado.
Destruir a imagem do pai objetivo do aborto. Se voc
reparar ao seu redor a poltica de parricdio j avanou a paos
lagos. Olhe ao seu redor, perceba quantos lares ainda tm a
figura do pai, apenas os mais bem sucedidos podem ter o direito
de ter uma famlia. Isso parece ser natural, mas existe uma
poltica violenta que produz isso na sociedade, mas ela muito
sutil. Brevemente um pai ter de se acostumar a comemorar o
nascimento do filho apenas no dia em que ele nascer, pois antes
disso cabe a me se quer matar ou no a criana. Um homem
que quer se pai ter que se esforar muito para agradar a mulher
at o dia do nascimento do filho, compra-lhe presentes, facilitar
sua vida, em outras palavras, trabalhar mais, e essa a
intenso.

Ivson Carlos

18/09/2014

153

O FEMINISMO NO ABRE MO DO DIREITO DE CALAR O


HOMEM

154

A sociedade est acostumada a saber que homem no chora,


dizem ainda que isso consequncia de privilgios. O
absurdo continuar impedindo que o homem externe a sua
opinio, e isso o feminismo tem feito.

A luta do homem brotou a pouco tempo, mas ela mal tomou


expresso e j esto tentando mat-la ainda no seu nascedouro.
O feminismo no se contenta em abortar crianas, precisa abortar
tambm ideias. O Plato falava da maiutica, que significa que o
filsofo deve ser o parteiro do saber. Mas parece que as
feministas querem que a mulher sejam no s a parteira, mas
tambm a me nica, como a deusa terra. At de gerar ideias
seremos proibidos.
As feministas tm dito aos quatro cantos que a luta delas
por igualdade, dizem mais, que a luta da mulher boa para o
homem tambm. Bom, mas por que ns temos que confiar o
nosso destino s feministas? Por que temos que temos ficar
calados esperando que elas criem um mundo melhor para ns?
Se o matriarcado to perfeito por que o homem lutou contra ele?
S quem sabe o que melhor para si o prprio indivduo
ou grupo, imagine se os norte-americanos soubessem o que
melhor para o Brasil, e que dissessem que deveramos confiar
neles. O fato que o homem esteve calado sobre suas dores
durante toda a histria da humanidade, e somos ns que
devemos dizer o que sentimos. A lgica do feminismo e reprimir
155

nossos sentimentos de maneira sutil, criando o politicamente


correto, fazendo que nos calemos sobre nossos problemas, que
sintamos vergonha de expor o que sentimos. Se as feministas
dizem que isso se d devido aos nossos privilgios pois , difcil
entender como o homem armou essa arapuca para si mesmo,
normalmente os calados so os oprimidos, mas no caso de
gnero so os opressores os silenciados, realmente uma lgica
bastante entendvel elas tm feito de tudo para nos calar pela
intimidao moral, fazendo que o homem sinta vergonha de
colocar suas questes por medo de ser chamado de estuprador
ou tarado e machista. Esse tipo de ditadura a pior que existe,
pois num regime fechado, ainda possvel sussurra aos mais
prximos, mas a ditadura pela vergonha impede que nos
expressemos no apenas para os mais prximos, mas para ns
mesmos. A nossa conscincia fica semelhante a do cristo que
sente medo

de

cometer

pecado

no pensamento,

todo

questionamento que ele faz sobre Deus tende a ser reprimido por
ele mesmo para que no peque, assim tambm na luta incessante
contra o machismo que acredita estar dentro dele, o homem
reprime toda a ideia que possa desmentir essa.
Nos Estados Unidos ocorreu uma reunio de pais trados,
eles tomaram conscincia de que deviam se solidarizar uns com
os outros, para a surpresa desse grupo um grupo de feministas
entraram na reunio e comearam a gritar e dizer vrias injrias
contra os pais. O recado est dado, o homem tem que aprender
a sofrer calado, quer dizer, tem que se manter assim, pois assim
ele sempre foi.

156

Coisa semelhante ocorreu com a pgina de discusso de


gnero e de luta masculina a qual mando meus artigos. Um grupo
chamado Comentrios Irracionais postou a imagem da capa da
pgina de gnero na pgina do grupo, e fizeram comentrios
ridicularizando a luta, desmerecendo-a e o que pior
criminalizando-a. O mais interessante que vem desse pessoal
o slogan lutar no crime, direito, mas parece que para o
homem crime, e apenas para eles direito. Isso tem um nome,
fascismo. E no nos enganemos, essas pessoas so capazes
de usar a violncia contra o homem. Vejamos esse comentrio:

Na capa da pgina, tem escrito que no existe espao para


discusso sobre o assunto na academia, e isso verdade. A
academia hoje uma seita pag, ela tem servido apenas para o
doutrinamento de ideias da elite. Parece soar estranho isso, mas
que existem elites e elites, a academia luta contra as antigas
classes dominantes, mas protege outras, as liberais. A primeira
157

acusao que sofremos foi a de estupradores, sublinhei o termo


estupradores famlicos, que quer dizer que estamos induzindo as
pessoas a estuprar pela fome ou necessidade de sexo. De fato,
o sexo uma necessidade da humana, mas forar o sexo
imoral, e o movimento masculino impregnado de moral,
diferente dos movimentos libertrios, que acha que tudo
relativo, no existindo certo e errado, ns, pelo contrrio
acreditamos que existe o certo e o errado, o bom e o ruim, no
relativizamos a realidade, isso quem faz so eles. Por isso,
consideramos estupro imoral. A fome no trabalhador no o leva a
roubar alimento, mas o leva a lutar por melhoria de vida, essa luta
pode ser individual atravs do trabalho e do esforo, ou coletiva
pela greve. O verdadeiro comunista acredita que roubar imoral,
e no faz parte da ideologia da classe trabalhadora, quem faz isso
o lupemproletariado, que inclusive considerado uma classe
que tem disposio para lutar contra a classe operria.
O estupro tambm um problema social, e muito grave.
Dizer que mera maldade humana um equvoco, ele fruto de
fortes contradies que existem na sociedade. Pensar que ele
uma mera ao individual desligada dos problemas sociais, e
tratar esse problema de forma superficial. Esse discurso beira o
da direita que diz que o roubo uma ao humana, e no uma
questo social, por isso que para a direita a nica soluo a
represso, e no procurar educar, e dar boas condies aos
manos favorecidos. nesse momento que vemos se desfazerem
as separaes entre direita e esquerda. Pois quando camos
nesse assunto de estupro, a esquerda passa a usar o discurso da
direita. Perceba que quando a direita diz que a soluo
158

aumentar a pena, a esquerda d berros dizendo que preciso


educar. Mas sobre o estupro, a esquerda pensa que da mesma
forma, uma maldade humana e merece total represso, no
existem polticas que solucione esse problema.
Vejamos mais. A esquerda materialista, prega que a
sociedade guiada por questes materiais, j a direita fala que o
fator humano, que no matria que guia, mas a ideologia ou
f. Bom, mas esse discurso da esquerda s vai at onde lhe
interessa, ou seja, serve apenas para impedir que bandidos
sejam punidos. Mas, ao se tratar de sexo eles vo ao mais alto
grau de idealismo ao dizer que sexo no uma necessidade, mas
uma construo social, por isso que dizem que o homem e a
mulher so uma inveno da sociedade judaico-cristo crescei
e multiplicai-vos assim, o homem livre para ser assexuado,
transexual, pedfilo isso verdade, ainda no tm coragem de
defender abertamente a pedofilia, mas vem desse segmento
libertrio de esquerda a defesa da pedofilia, eles tem o conceito
que se um criana quiser transar com um adulto no existe
problema nisso, eles esto abrindo os caminhos para implantar
leis pela pedofilia, a cartilha gay foi um dos projetos preparatrios,
existe ainda um livro chamado Meu Moleque Ideal de Luiz Mott,
tal livro faz uma apologia pedofilia. Quem de fato quer legalizar
o estupro? , zofito, necrfilo, bissexual, pansexual, e o que mais
puder ser inventado. Isso no verdade, sexo no uma
inveno, e necessrio, e as chamadas diversidades sexuais no
so naturais, se fossem veramos os animais fazendo isso o
tempo todo. Quando vemos um cachorro em cima de outro, no
devemos ver aquilo como uma relao homoafetivas, pois o
159

cachorro de baixo no est realizando sexo, o de cima que


devido a sua grande necessidade procura um objeto que possa
canalizar sua libido. A cincia faz de tudo para esconder s
causas do homossexualismo, chegando assumir incompetncia
para estudar e descobrir a causa, fazem isso por que ainda no
conseguiram provar que existe de fato o homossexualismo, se
tivessem conseguido provar j tinham estampado em todas as
revistas. Vejamos um exemplo, a cincia hoje sabe que uma
fmea animal sente prazer no sexo, que ela tem orgasmos
mltiplos, isso foi provado com testes de batimentos cardacos,
bvio que j fizeram esse mesmo teste com animais do mesmo
sexo, se voc no sabe disso simplesmente por que os
resultados no eram os esperados para os defensores da Nova
Era. Mas se conseguissem provar que o cachorro que fica em
baixo sente prazer sexual, gritariam para o mundo todo que no
existe heteronormatividade, que ela uma inveno machista.
Agora essa esquerda capaz de muda novamente o seu
discurso, basta em algum momento ser preciso dizer que o sexo
uma necessidade, como por exemplo, eles caem em
contradio quando precisam alegar a liberdade sexual como
uma condio de satisfao da necessidade bsica liberalismo
sexual satisfizesse a necessidade sexual, ento liberalismo
econmico satisfaz a necessidade econmica, quanta estupidez
-, a escola de Frankfurt, na figura de Herbert Marcuse, em seu
livro Eros e Civilizao, afirma que existe uma represso sexual
no ocidente que impede a felicidade humana. Agora pensemos
sofre essa estupidez desse pseudo marxista que o Marcuse, e
de onde vem essa represso? O homem se auto reprimiu para
160

ser infeliz? A resposta desse pseudointelectual que foi o


cristianismo que fez essa represso, mas seria a Igreja burra que
simplesmente impede os homens de transar? bvio que no,
esse estpido no consegue ou no quer enxergar que a Igreja,
assim como o taosmo faz uma economia do sexo, o casamento
foi uma forma de socializar o sexo, tendo em vista que a disputa
livre por ele beneficiava apenas a mulher e os homens mais
destacados, isso causava problemas sociais. Como no oriente a
superpopulao dificulta essa economia sexual, os mosteiros de
monges shaolin, so lotados, eles canalizam toda a libido no
aperfeioamento do esprito, os monges shaolin fazem coisas
incrveis aos olhos de um ocidental.
Nesse sentido, o que est escrito na capa do pagina de
gnero constitui uma verdade, pois a mulher, desde o matriarcado
tem o monoplio do sexo. Queremos socializar, mas no forando
e sim criando meios para a valorizao do sexo masculino, pois
hoje o homem vale apenas como um meio de sustento. O corpo
do homem no possui valor sexual devido as condies em que
o homem posto para conseguir a sobrevivncia, a sua vida dura
lhe tira toda a beleza e lhe torna para a mulher semelhante a uma
barata asquerosa. Queremos socializar, no estuprar. Essa
acusao um golpe baixo de quem no possui condies de
lutar pelo dilogo.
preciso porm, dizer que no acreditamos em
democracia pelo liberalismo, ou seja, cada um vai atrs do seu,
preciso ter interveno, e acredito que promover o casamento
monogmico o melhor mtodo para socializar o sexo. O
161

casamento deve se dar de forma natural, porm tendo leis que


regulem as relaes pela idade, impedindo que pessoas se
casem com outras de idades muito diferentes, fazendo do
casamento apenas um negcio, onde a morte do parceiro ou
parceira a grande finalidade. preciso acabar com as disputas
sexual, o ideal de hierarquia esttica deve ser abolido, todos
devem prezar apenas pela a sua beleza natural, e escondendo as
partes do corpo que possam incitar a libido do outro. Dessa forma,
o casamento tende a acontecer com as pessoas que se
conhecem devidos a levarem uma vida prxima a muito tempo,
isso impede casamentos equivocados, mulheres que olham
apenas dinheiro e status e escolhem homens violentos e viceversa. preciso acabar com o sistema de pensionato, pois
preciso educar os jovens a procurar seus parceiros com base na
confiana adquirida, assim tendem a procurar a melhor me e pai
para seus filhos. Com o sistema de penso, a mulher se senti
segura em ter filhos com quem nem conhece, pois sabe que pode
tirar o homem de casa conseguir uma parcela de bens e ainda ter
uma penso esse sistema intencional, foi criado com o
objetivo de tornar o pai obsoleto e instalar o matriarcado -, filhos
sem pais tem se tornado comum, e pais sem filhos jogados aos
vcios tem se proliferado. Outra coisa a situao em que a
mulher se casa com um homem muito mais velho e fica com a
sua penso durante mais de 30 anos. preciso promover o
casamento sadio, com jovens de mesma idade, que possam viver
cada etapa de suas vidas compartilhando um com o outro as
experincias, um deve ser parceiro do outro, na dificuldade e nas
conquistas.
162

Falemos agora sobre o ltimo sublinhado na imagem.


Nele vemos sendo usado o temo mi, alm de usar uma forma
pejorativa para se dirigir ao sexo masculino se fssemos ns
que dissemos mul em vez de mulher, seramos chamados de
machista, mas para falar mal de homem tudo vlido ainda diz
que s falamos merda, e que usamos flores para disfarar.
certo que um homem quem fala, mas me sinto na obrigao em
criticar essa atitude, at por que esses homens so defensores
do feminismo, logo, fazem essa crtica para denigrir a imagem da
luta masculina. A questo que querem impedir que o homem se
expresse, que ele conte a sua opinio sobe a verdade. Usam o
argumento de que a histria foi contada pelo homem, e de fato
foi, mas no pelo gnero masculino, digo, a histria no contada
a partir das ponto de vista do homem para com a mulher, mas a
partir de uma classe para outra, sendo o homem no um gnero,
mas classes em luta que contou a histria a partir do que viveu
na luta contra outros homens.
Vejamos outros comentrios:

163

O primeiro comentrio traz contradies e absurdos.


Primeiro eu queria salientar que nazismo e comunismo so duas
ideias opostas, e que por isso se enfrentaram na Segunda Guerra
Mundial, por isso esse primeiro devia primeiro tentar achar uma
ideologia para ele ou ela, pois ficar usando termos chocantes s
para chamar ateno e dar uma de intelectualoide uma idiotice.
Segundo que esse cara no pode usar o nome do nazismo, pois
a essa ideologia era contra o homossexualismo, e tinha tendncia
patriarcal. O nazismo dizia que isso era uma perverso
maquinada pelo judasmo para destruir as raas. E de fato, os
Protocolos dos sbios de Sio, material lido por Hitler, dizia que
era preciso pregar aos Gentios ou goins o liberalismo sexual, a
fim de depravar e desmoralizar os cristos, chamavam de
aberraes sexuais. Aconselho a leitura dos protocolos se so
falsos ou no, no sei. Terceiro, essa pessoa tambm indigna
164

de se chamar comunista, at onde sei a Unio Sovitica no era


pr-gay. Eles usam o nome de comunista por que sabem que
para implantar o matriarcado precisam destruir a aristocracia
crist, ento tentam se apoiar nas dificuldades do povo para
conduzi-los ao paganismo, vemos isso nos termos unicrnios e
satnico, o segundo no precisa de explicao, e o primeiro um
ser lendrio que representa o homossexualismo. Mas o mais
incrvel que uma pessoa que usa o termo de feminazi possa se
sentir vontade para fazer crticas na internet, ora, como seria o
feminazismo? Bom, sabemos que o nazismo patriarcal, ento
o feminismo nazista s pose ser o uso da superioridade de
gnero, assim como Hitler usou a superioridade da raa, logo,
eles pregam extermnio e escravido dos inferiores, ou seja do
homem. Ser que uma pessoa dessas tm condies ideolgicas
de fazer crticas ao nosso moimento? Penso que no. Mas so os
homens que precisam enxergar isso, por estamos nos
encaminhando para uma poltica genocida que precisa ser
barrada.
No segundo comentrio uma mulher diz uzomi, esse
um termo usado pelas feministas para ridicularizar os sentimentos
masculinos para com o feminismo. Exemplo, uma feminista diz
que as mulheres trabalham muito no lar, ento um homem diz,
mas e os homens... De tanto escutarem essa frase, as feministas
criaram o termo iuzomismo, que significa e os homens
acrescentado do sufixo ismo. Primeiro que aqui vemos a
ridicularizao quanto a opinio masculina, segundo que elas
fazem uso do termo homem de forma pejorativa, do que j falei
anteriormente.
165

Vejamos outros comentrios do mesmo pster:

No primeiro comentrio uma mulher fala que conhece


institutos que estudam a masculinidade sem precisar ser contra a
mulher, e diz que so inclusive feministas. Mas uma vez pergunto,
por que o homem deve confiar a soluo de seus problemas s
feministas? Ser que elas sabem melhor que ns homens o
passamos? bvio que no, esse argumento usado para que
o homem se veja como vtima de si mesmo, em pouco tempo
sero dados conselhos de castrao ao homem, hoje j existe o
conselho sutil de que ser sexualmente alternativo melhora a vida
do homem. Isso tudo uma forma sutil de dizer que o problema
est no homem.
Nos atentemos agora sobre a questo de ser contra as
mulheres, de onde, a partir do texto da capa da pgina de gnero,
166

ela tirou essa concluso? Penso que deve ter sido do termo
monoplio do sexo, tendo em vista que ele denuncia uma ao
da mulher. Agora pensemos, o feminismo contra o homem?
bvio que sim. Isso tanto verdade que a filsofa Mary Daly
afirma que preciso haver uma reduo drstica do nmero de
machos no planeta. E se no fosse contra o homem seria contra
quem? Algumas vo dizer que contra a moral crist, mas essa
moral veio de onde para elas? bvio que veio do homem? O
que elas querem dizer com ns no somos contra os homens,
no sentido fsico, ou seja, no necessrio destruir fisicamente o
homem, mas moralmente. por esse motivo que o movimento
gay parceiro de feminismo, pois elas acreditam que os homens
devem se comportar como mulheres, e digo isso sexualmente.
O homossexualismo masculino sempre foi uma alternativa
para a necessidade sexual, devido a supremacia feminina.
Vejamos

exemplos,

dito

que

na

Grcia

antiga

homossexualismo era comum, porm no se diz que uma mulher


se casava aos 15 anos e que o homem s poderia ter o prazer de
conhecer o sexo oposto depois de conseguir se enriquecer, ou
seja, prximo aos 35 anos. Nesse tempo ele precisa conter suas
necessidades sexuais ou praticar masturbao e sodomia. Os
meninos acabam se relacionando sexualmente devido a sua
necessidade que no podia ser satisfeita. Para completar,
enquanto ela no tinha uma profisso precisa aceitar que o seu
professor ou pedagogo mantivesse relaes sexuais com ele
como sendo uma mulher. Os homens tinham que construir casas
com quartos separados para homens mulheres. Se o marido
quisesse ter ralaes sexuais teria que esperar a permisso de
167

sua mulher o chamar para o seu quarto. Isso fazia com que muitos
senhores no pudessem ter acesso ao sexo, ento lhe era
permitido ter uma concubina, que era quem de fato lhe dava sexo,
a concubina tinha que ser estrangeira ou meteca, para no ficar
com a herana da mulher grega. Para quem no podia manter
uma concubina, a alternativa era o estupro de escravos e de
crianas. O aprendiz fazia servios sexuais para ter uma
profisso, como a criana no tem barba e voz grossa, se
assemelha a uma mulher, assim os gregos canalizavam sua libido
nos seus aprendizes. Isso pedofilia. Porm no era digno usar
o anus o a boca para satisfazer outro homem, s era permitido
usar o pnis, ento a passividade era funo de escravos e
crianas. Com a criana o Estado tinha preocupao, e havia
tratados para aconselha-las a fazerem o servio sexual sem sentir
prazer, para que no se tornassem homossexuais na vida adulta.
Quem depois de grande ainda era passivo poderia ser penalizado
pelo estado. Perceba que esse to exaltado modo de vida grego,
nada mais que estupro legalizado, esses gregos eram
heterossexuais e queriam usar o seu pnis, e fazia isso com os
mais indefesos. Em outras palavras, eles querem naturalizar o
sofrimento, e o movimento gay conta com as feministas na
destruio da heteronormatividade. Reforando, o homem nunca
vai abandonar seus instintos sexuais, porm as feministas
querem que sejamos alternativos.
Qual lgica de as mulheres nos ensinarem a ser
homens? Bom, elas dizem que somos agressivos e machistas,
chegam a admitir que competimos pelo sexo, mas ela diz que isso
foi coisa inventada pelo homem, que ele no precisa ser assim.
168

muito fcil mostrar o alimento a um animal faminto e dizer que ele


no deve deseja-lo. A verdade que esse estilo de vida em que
o homem compete por mulheres no vem do chamado machismo,
mas do feminismo. Bom, pense bem, por acaso a Igreja catlica
pregava que o homem devia trair sua esposa? Que devia ter sexo
antes do casamento? Que o homem devia procurar cabars? A
resposta no. Isso comea a acontecer quando a mulher
comea a ascender ao poder e destruir as bases do cristianismo,
a Revoluo Francesa nada mais que uma revoluo feminista,
observe o quadro de Delacroix. A Frana o centro da resistncia
matriarcal, nela existiram vrias seitas que diziam que o Esprito
Santo era a deusa me, que Maria era superior a Jesus Cristo, o
catarismo, o amor corts, tudo que fazia exaltao a mulher, eram
tentativas de restabelecer o matriarcado pago. No difcil de
entender por que a Virgem Maria e mais adorada que Jesus.
Depois dos fenmenos que tiraram o poder da Igreja
Catlica, como a Reforma Protestante Martinho Lutero foi usado
pelos humanistas, ele conhecia Erasmo de Roterd, um clrigo
que lutava contra a moral crist e a Revoluo Francesa, a
exaltao da promiscuidade comeou a crescer, alcoolismo,
Bohemia, tudo isso cresce em demasia. justamente quando a
mulher passar a ter a liberdade de usar o seu corpo como bem
quiser que o homem se degenera. Em outras palavras o avano
do matriarcado tende a aumentar isso nos homens, pois as
mulheres vo ser cada vez mais sexualizadas. Elas sabem bem
disso, s que elas precisam dizer que isso do macho, e vo
cinicamente ensinar que os homens no devem ser assim, mas
elas querem que os homens sejam assim, pois isso move o
169

mercado. preciso perceber o que est por trs do discurso. Nem


sempre que uma pessoa diz que quer algo ela de fato o quer, na
verdade ela pode estar dizendo isso apenas para ludibriar mais
na verdade ela que outra coisa, semelhante aos jogos de
apostas em que o profissional induz o jogador a jogar onde ele se
d mal, o profissional finge que quer algo em determinado
nmero, e induz o jogador e apostar no que ele quer. O discurso
feminista semelhante, elas nos dizem que querem o melhor
para o homem, mas elas querem o inferno para o macho, por
isso gera riqueza.
Basta apenas d uma lida no manifesto Redstoking, onde
dito que a mulher no precisa mudar em nada, o homem o
problema. Em outras palavras elas no levam em considerao
que o homem sofre com a seduo constante, com a ostensiva
propaganda do corpo da mulher, mas elas querem esconder isso
e mostra que o problema est na maldade do homem, ele que fica
vendo coisa onde elas no existem, assim uma minissaia nada
tem a ver com sensualidade, a maldade do homem que
encontra isso. Se isso verdade ento por que um homem no
tem sua libido aguada por uma senhora evanglica? Ora, por
que elas no se vestem de forma a provocar o homem.
O segundo comentrio vai na mesma linha. O rapaz diz
como difcil ser homem, e que esses grupos ensinam que o
homem no precisa de nada disso para ser homem. E de fato
verdade, mas pregar a autocastrao masculina sem acabar com
as condies materiais que fazem isso como dizer que o ser
humano no precisa de alimento, mas pode viver de luz. como
170

dizer para o operrio no faa greve, pois voc no precisa de


uma casa e um salrio para viver, isso um absurdo. De fato,
podemos ensinar ao operrio a viver na sua condio de misria,
mas ser que isso conveniente? Pode ser dito que ele trabalha
por que quer, pois poderia muito bem viver de luz e de meditao,
e comer algumas frutas de vez em quando. No duvido que isso
seja possvel, mas no seria melhor pregar a quebra do sistema
de explorao capitalista, para que o operrio tivesse uma vida
melhor? o mesmo dizer para o homem que ele pode deixar de
se esfora para ter sexo, mas no destruir as relaes materiais
que proporcionam esse sistema. como pedir que um barqueiro
reme contra a mar, mas cedo ou mais tarde ele vai cair na
cachoeira. O mesmo acontece em voc dizer que o homem pode
viver sem se matar pela mulher, s que existe uma fora
gigantesca que o obriga a fazer isso, ento mais cedo ou mais
tarde ela recai no sistema. Nesse momento a feminista pode dizer
que ele faz esse sacrifcio por que quer, ele escolheu isso, pois
antes ele vivia bem sem precisar disso. o mesmo argumento do
liberalismo, onde dito que o indivduo procura uma fbrica por
quer, como se no existem foras que o conduzam a isso. O
discurso feminista em nada se diferencia do liberal, eles so a
mesma coisa. At por que o dinheiro, o comercio, precisam de um
mundo globalizado, e precisam ter por base uma classe universal
que destruam as velhas classes, e quais so os principais
discursos para abrir o Oriente Mdio e a ndia se no so o da
opresso da mulher? eles sabem que apenas a mulher pode abrir
o mundo ao liberalismo, por isso banqueiros e feministas se do
as mos nessa luta.
171

No terceiro comentrio vemos que o rapaz se questiona


sobre qual a mercadoria que o homem disputa. O homem
disputa a mercadoria que conhecemos, o carro, a casa, etc., mas
ele faz isso por saber que somente assim ter condies forma
uma famlia e ter uma parceira sexual alcanado a segurana
sexual. Assim, o homem levado a se esforar ao mximo
possvel para conseguir sexo. Sim, isso leva a uma disputa por
mulheres, j que elas se encontram cada vez mais inacessveis.
Mas um equvoco dizer que o homem ver a mulher como uma
mercadoria, o homem a ver como parceira sexual, infelizmente os
esquerdistas tem conseguido mostrar a falsa ideia de que gostar
de mulher sexualmente como v-la como objeto. Bom, ento
devemos dizer que os animais fazem isso com as suas fmeas,
elas a ver como objeto. O incrvel que esse pensamento povoa
mente de muitas pessoas. Se um homem olha para uma mulher
e se sente atrado isso no se dar por ele a ver como uma coisa,
mas como um ser da sua espcie que pode lhe trazer o prazer
natural do sexo. O idealismo estpido desses esquerdopatas e
um absurdo. O interessante que essas pessoas saram muitas
vezes de igrejas por acreditarem que eram bitolados para agora
ser novamente bitolados, so eternos bitolados que no
conseguem produzir uma fasca de pensamento por se s, eles
precisam que algum que o conduzam a algum raciocnio.
No estou aqui defendendo que o homem tem que seguir
seus instintos sexuais, pois o homem possui a capacidade de
domar seus instintos, porm esses instintos existem, neg-los
absurdo. Desejar uma mulher no v-la como objeto. Esse o
principal meio de demonizao do homem pelas feministas.
172

O ltimo diz que estamos acusando todas as mulheres de


interesseiras, parece que esse tem um pouco de noo da luta
masculina, os outros nada conseguiram perceber. Porm
precisamos ver esse discurso, pois ele faz parte da ideologia
feministas.
As feministas ao serem indagadas sobre o carter da
mulher em relao ao que ela exige do homem responde que isso
uma exceo e que poucas mulheres so assim, afirmam que
isso no do feminismo. Ou dizem que as mulheres foram
contaminadas pelo machismo e no conseguem abandon-lo
facilmente. Ora, ento cabe s feministas dizerem para as
mulheres deixarem de ser machistas, de fazerem questo de
casar com homens de mesmo grupo econmico, de dividir a
conta, etc., por que elas no se emprenham nisso? Por que o
feminismo justamente isso, a explorao sutil do homem pela
mulher. Se isso acabasse a supremacia feminina iria acabar, pois
o trabalho tira a beleza do homem e da mulher. preciso que no
se leva em considerao o discurso literal das feministas, mas
perceber o que est por trs dele. Percebam ainda esse discurso
da exceo, qualquer um sabe que o interessa da mulher no
uma exceo, que rarssimas mulheres se dispem a namorar
com um rapaz fracassado, por isso que os homens que tm
boas condies namoram mais de duas mulheres e ainda tm
uma lista enorme de mulheres que esto sempre prontas para
sair com eles. O dia que a mulher interesseira for uma exceo
todos os problemas sociais tero fim, pois tudo isso s existe por
que os homens precisam se esforar pelas mulheres.

173

interessante

como

esse

pessoal idealista e

metafsicos, veja, se voc disse para um materialista que nem


todo senhor explorador, ou que nem todo patro explora, ela vai
lhe xingar de todos os nomes, e vai dizer que o sistema o
problema e no o capitalista individual. As feministas dizem o
mesmo, que o problema no esse ou aquele homem, mas o
machismo como um sistema, todos os homens so culpados,
mesmo que no queiram (leiam o manifesto Redstocking), pois
eles inconscientemente contribuem para o sistema do homem.
Bom, ns pensamos o contrrio, que existe um sistema matriarcal
e feminista velado, e que vem tomando forma concretas a cada
dia. E que no aquela ou essa mulher que faz o sistema ter
corpo, mas o sistema como todo. Penso que as mulheres podem
contribuir para acabar com esse sistema, e sem deixar de ser
mulher, pelo contrrio, sendo mulheres, gostando de homens.
Porm dividindo os encargos com o homem, e possibilitando que
o homem goze da paternidade, que ele possa se sentir valorizado
dentro do seu lar, pelos seus filhos. preciso ainda abrir mo da
vaidade, pois ela representa o cio, somente quem no tem
muitas obrigaes pode se dedicar a beleza. Nossos corpos so
bonitos por natureza, no precisamos de pinturas para acentuar
a beleza. No precisamos tambm mostrar o corpo para atrair,
mesmo que naturalmente tenhamos nascidos nus. Ns samos
da animalidade h muito tempo, e precisamos valorizar as nossas
habilidades intelectuais e no o sexo. O sexo deve ser uma
atividade ntima, ocasionado naturalmente pelo o ciclo natural,
ostentar certas partes tentar acelerar esse ciclo. Deixemos para
que os casais desfrutem do sexo em casa, depois de um dia de
174

trabalho, estudo e lazer para ambos. Precisamos entender que


ns somos diferentes dos animais e que no precisamos viver
apenas de nossas necessidades bsicas, pois temos outras,
temos necessidade de conhecimento, de trabalho, etc.. No
sadio induzir as pessoas ao sexo.
Essas crticas demonstram como a luta masculina enfrenta
dificuldade de se desenvolver, pois ao homem cabe apenas o
silncio, no por menos que matriarcado pleno durou centenas
de milnios, que mesmo depois que surge a figura do pai, e
aparece os deuses homens, ainda so as mulheres quem tem o
poder de fato, os homens so apenas lobbystas do matriarcado.
preciso encarar essas crticas de frente, o segredo do sucesso
da luta do homem perder a timidez de falar de suas dores,
precisamos contar o que sentimos, perca a vergonha de dizer que
foi trado, que tem que pagar para transar com uma prostituta,
que j procurou homossexuais por que no conseguia uma
mulher como parceira. O segredo das feministas aumentar a
nossa timidez. Fazem com que pensemos que somos potenciais
criminosos e que precisamos nos esconder o tempo todo.
Devemos encarar, com certeza ser difcil, e seremos ameaados
o tempo todo. Pois a luta masculina coloca em risco uma
engrenagem perversa que vai desde o sistema poltico ao
econmico, a ascenso do homem ao poder destruir todas as
formas de explorao, pois todas elas foram consequncias da
necessidade do homem em se tornar superior a outros para ter
chances com as mulheres. O dia em que houver uma democracia
sexual, o capitalismo e outros sistemas desabaro, pois a luta dos
sexos a base de todos os sistemas.
175

19/09/2014

A MULHER E A MAGIA

Aganben fez um ensaio sobre magia, ele conta que ela


est ligada a uma averso aos esforos fsicos do ser humano, e
176

que por esse motivo a criana tende a se encantar pela mgica,


ela sente o desejo de fazer com que as coisas cheguem a ela sem
que precise fazer algum esforo. A magia est fortemente ligado
ao desejo infantil, e por isso a literatura infantil e repleta de figuras
msticas. Conta ainda que na pr-histria pode ter existido uma
forte luta entre a magia e a razo, sendo essas duas antagnicas,
pois a segundo requer esforos para que se consiga chegar a
determinado objetivo, aos poucos a razo vai suplantando a
magia, e essa vai se tornando apenas um elemento mstico na
cabea das pessoas.
Isso me fez refletir sobre de onde vinha a magia e de onde
veio a razo. Se a magia existiu anteriormente ento ela deve ter
origem nos grupos dominantes da pr-histria. s mais tarde
que a razo se desenvolver, e que essa deve ter origem em um
novo grupo que surge. Pensei que a magia s poderia ter origem
no matriarcado, na mulher, e a razo homem, quando ele passa
a ter importncia na sociedade, ou seja, no regime erroneamente
chamado de patriarcado.
A mulher no saia a caa, esse papel era do homem, a
mulher apenas via o fruto do trabalho do homem chegar na tribo,
isso era quase mgico. Como a sociedade estava no matriarcado
pleno era preciso convencer os homens que eles no tinham
importncia alguma na caada, mais que foras da natureza
agiam em favor deles, era por isso que precisavam fazer rituais
que auxiliavam o homem na caada, era a deusa me agindo, era
a mulher, o homem no era responsvel pelo alimento.

177

Apesar disso o homem obrigado a adquirir experincia


desenvolver tcnicas para melhorar a caar, ele aprende a
dominar o fogo e fazer objetos cortantes, ento aos poucos a
tcnica vai ganhando espao, e suplantando a magia, ou pelo
menos tornando ela secundria.
O fato de as palavras magia, me, mulher, etc. terem todas
a letra m, talvez denote que elas tm uma derivao umas das
outras. Mas vou fazer uma anlise que penso ser mais
interessante: a palavra hex em alemo significa magia ou
bruxaria, hex em outras lnguas significa seis, isso ns bem
sabemos, a palavras hexagrama demonstra isso. Perceba aqui
que existe, muito provavelmente uma relao com a palavra
magia e o nmero seis. Mas o que tem a ver o nmero seis com
a mulher? Ora, em numerologia seis (6) representa a forca
feminina representa o amor. O seis simboliza o universo terreno,
o zero representa o universo, o seis tem um zero na parte de
baixo, logo universo terreno, material, fsico. Em contraposio o
9 representa o universo espiritual, pois o zero est em cima, por
isso esse nmero representa o homem. Em outras palavras os
povos pr-histrico faziam essa relao, por isso que as
religies pags so bastantes materialistas, tendo bebidas, sexo,
etc, enquanto que a religies que vem depois do patriarcado so
mais espirituais. A magia representa a fora da natureza, a
influncia da lua, dos mares, das estrelas, do cosmo, etc. em
contrapartida as religies crists e judaicas, so espirituais tendo
um ser consciente que governa o mundo.

178

A partir dessa anlise de numerologia possvel


compreender o que era o nmero da besta, o 666, no Apocalpse
de Joo. Ele significa que os fins dos tempos seriam uma
negao aos valores espirituais e retorno aos valores matrias,
ao sexo, e aos prazeres. 666 representa o retorno ao matriarcado,
representa a mulher voltando ao trono, e explorando o homem, a
profecia da prostituta montada no drago vermelho demonstra
isso. por isso que Joo diz que preciso calcular o nmero da
besta, pois ele ser apresentado simbolicamente. No creio que
isso uma previdncia divina, mas que de fato, o paganismo
tenta voltar. E a academia nada mais que um Templo pago
falarei sobre isso em outra ocasio.
O amor fsico, a natureza, o nmero seis, ele tambm
magia. De fato, as mulheres sabiam que era a seduo que
escravizava o homem, e elas no apenas enfeitavam seus corpos
para terem o que queriam sem trabalhar, pela magia da seduo,
mas faziam chs e rituais voltados para a seduo.
No por menos que essas atividades de cartomancia, de
bzios e tar estejam to associadas a mulher, tudo isso
resqucio do matriarcado. Mesmo nas naes crists, as
mulheres faziam uma srie de rituais para conseguirem o
casamento ideal, conhecemos bem esses rituais, o mais famoso
o de pr o santo casamenteiro de cabea virada num copo de
gua. O cristianismo tentou por todos os meios acabar com essas
atividades matriarcais, mas enquanto esse tem cerca de 2014
anos, e que deriva do judasmo que deve ter seus 4000 anos, o
paganismo existiu por mais de 500 milhes de anos. Ou seja, as
179

religies do pai e do filho constituem uma reduzidssima parte da


histria da humanidade.
Mas tarde algumas mulheres vo se rebelar contra o Deus
Pai, ele era muito regrado, cheio de moralismo, ento viam que o
Satans parecia mais liberal, logo comearam a fazer as famosas
bruxarias e serem perseguidas pela Igreja. Depois essas bruxas
vo voltar na literatura, eram os homens que queriam ver a
destruio do cristianismo e reinstalao do matriarcado, ento a
figura da fada se faz presente, e ela ganha fora mais tarde nos
filmes e desenhos para crianas. Parece ser um desenho sem
sentido, mais ali j estavam presentes os elementos que iriam
contribuir para a reinstalao do paganismo matriarcal. Parece
que esse nmero da besta faz muito sentido.
A magia nada mais que foras, ela no existe de fato,
pelo menos nisso eu acredito, mas foras existem. por isso que
Igreja reprimiu os avanos cientficos, pois dizer que existem
foras que fazem os astros girarem quase colocar novamente a
me natureza no trono pareo est falando besteira? Veremos
em outros momentos.
O liberalismo age assim, por magia, ningum coloca uma
arma na cabea do operrio para que ele se escravize, mas existe
uma fora que o conduz a fbrica que faz com que ele pense que
livre para escolher. O matriarcado feminista age de forma
semelhante, ele prega a liberdade, faz com que homens sejam
escravizados, tendo que trabalhar cada vez mais para ter acesso
ao sexo, mais o homem no sabe o que o conduz a isso, ele acha
que livre, mas da liberdade da mulher em poder fazer uso das
180

antigas prticas de magia, ou melhor seduo, que faz o homem


ser escravizado. Elas dizem que so livres para fazer o que
querem, assim como a burguesia, e usam uma prtica milenar,
que ns homens no sabemos nem 10% dela.
Como se no bastasse ainda tm todo o direito de chamar
a nossa escravido de machismo, de apontar que a maldade est
nica e exclusivamente no homem, e a mulher uma santa sem
interesse algum. H milhes de anos o homem marcha nesse
holocausto sem saber de onde vem seus problemas. Quando se
diz que o diabo bonito, poucas pessoas conseguem entender o
que o diabo; quando se fala que o salrio do pecado morte,
as pessoas no conseguem entender de onde vem esse
pensamento. Quem trouxe a morte para a humanidade na bblia,
foi Eva, isso s uma parbola, que da seduo da mulher que
o homem perde a vida. E no por menos que a festa que mais
representa a ligao direta da modernidade com o matriarcado, o
carnaval, sempre deixa um saldo enorme de homens mortos.
por esse motivo que a mulher tem uma certa associao
com a magia, nos nossos dias, isso fica bem visvel na tv, preste
ateno. Por que a magia agir no mundo fsico sem precisar
fazer esforos, e a seduo justamente isso, ela traz um carro,
uma casa, riquezas, sem necessidade de esforos. Isso magia.

19/09/2014

181

CARESTIA SEXUAL

182

Se um homem rico tem dois carros enquanto o pobre no


tem nenhum, se ele tem trs casas e o pobre apenas uma, se ele
tem tudo em quantidade a mais que o pobre, ento por que ele
tem que ter apenas uma esposa como o pobre? Na cabea do
rico isso um absurdo, s pode ser uma concepo do
cristianismo, uma concepo atrasada. Por esse motivo quanto
mais burguesa uma sociedade menos crist se torna. Peo aqui
o direito de ser politicamente incorreto, posso ser criticado por
comparar uma mulher a objetos, mas no sou eu que fao isso,
so as mulheres se oferecem dessa forma, s que no
permitido que se fale isso em pblico. O politicamente correto
nada mais que uma forma sutil de esconder a realidade.
Na cabea da burguesia liberal o cristianismo uma
desgraa para a mulher, pois ela obrigada a se relacionar com
homens pobres, j que o casamento monogmico. Esse homem
pobre, portanto, deve ser demonizado, ser mostrado como
potencial estuprador, violento, desumano, mal marido e mal pai.
preciso libertar a mulher desse sistema cristo que a obriga
casar com um pobre, s a poligamia pode resolver isso. Mas
como implantar a poligamia se a religio no deixa? Ora, muito
fcil, basta destruir o cristianismo. E esse tem sido o papel da
burguesia liberal. Seus agentes? A esquerda.
O casamento gay serve apenas para destruir a ideia de
matrimnio cristo, para desmoralizar a religio, depois de
destruda a ideia de matrimonio entre um homem e uma mulher,
o que pode impedir que um homem case com um cachorro? E
mais, que um homem tenha outras esposas? Ora, veja, que
183

absurdo, os homens da famlia Rockefeler s podem ter uma


esposa, as demais so extraconjugais. Voc no acha que os
ricos pensam assim?
Vivemos um momento de carestia de sexo para o homem
(digo o trabalhador braal e o pobre), a mulher cada vez mais
custosa, ela exige cada vez mais do homem. O fato de ela ter
trabalho remunerado no faz com que ela procure um homem
para dividir suas despesas e viver como um casal, mas que ela
invista ainda mais na sua beleza e aceite se relacionar com
homens ricos que j so casados e tem um harm privado.
As mulheres tm prioridade nos empregos fceis, so
superprotegidas e tm privilgios; j o homem pobre tem que ralar
e se arriscar nos piores empregos para se sustentar. Ocorre o
seguinte processo, a mulher fica cada vez mais endeusada e o
homem cada vez mais asqueroso, eles querem cada vez mais
elas e elas cada vez menos eles. Mas sempre haver um grupo
de homens privilegiados que alm de terem dinheiro so bonitos
e atraentes, esses monopolizam as mulheres (na verdade so
elas as monopolizadoras, elas agem assim por interesse, seria
paternalismo dizer que as mulheres esto sendo enganadas, as
mulheres no so animais, elas possuem conscincia, a questo
que a sua condio de superioridade no permite que elas
pensem na classe inferior, o homem, mas apenas nela mesma).
um erro pensar que elas so vtimas, elas so as beneficiadas,
e esses homens s esto melhores que o homem comum.
Teremos um mundo de famintos sexuais, apenas alguns
podero ter acesso ao sexo, e o pior, a propaganda da imagem
184

da mulher tende a ser ainda mais violenta, pois elas sero ainda
mais vaidosas, e o comercio precisa oferecer a imagem da mulher
para vender, logo, os homens pobres vivero num inferno na
terra, pois alm de terem necessidade elas vo ser aguadas,
a mais-necessidade, aumentar a fome pela propaganda.
Isso causar muitos problemas, e por isso que esto
sendo criados mecanismo de superproteo mulher, pois sabe
que haver um caos social, mas querem que s o homem
(homem pobre e comum) sofra com isso.
obvio que j existem pensamentos para se resolver
esses problemas, o nome dele alienao sexual. Da mesma
forma que o pobre no come a mesma comida do rico, mas outras
de menor qualidade, ao homem pobre ser oferecida alternativas
sexuais, para satisfazer suas necessidades. Essa alienao vir
pela diversidade sexual. A elite tenta colocar na mente das
pessoas que existem diversas modalidades de sexualidade, que
a comum (homem e mulher) uma inveno social. Assim eles
sutilmente apresentam o assexual, o bissexual, o travestir, o
pedfilo (logo tentaro aprovar leis que legalizem a pedofilia), o
zofilo, etc., vo induzir as pessoas a se encaixar nessas
modalidades, mas faro isso por dois principais motivos, o
primeiro destruir o cristianismo, que impede que o rico seja feliz
com seu dinheiro, e o segundo ensinar as pessoas a aprender
a fazer sexo com outras pessoas do mesmo sexo, crianas ou
animais, j que mulher ser um artigo de luxo.
Os desenhos animados so repletos de mensagens
homossexuais, eles querem induzir desde criana, facilitar o
185

processo. Isso no vai matar a fome sexual do homem, mas ir


minimizar. A cartilha gay, demonstrou isso, ela no luta contra a
homofobia, mas ensinava as crianas a serem gays, mostrando
posies e beijos, ensinando como dois meninos podem fazer
sexo seguro. Por que existiria tanto interesse em induzir ao
homossexualismo? devido a carestia. Alguns programas como
teletubbies, bob esponja, e vrios outros so repletos de
mensagem desse tipo, em alguns desenhos foram vistas imagens
de pnis eretos, e cenas de sexo, isso possvel de se ver em
Pequena Sereia, 101 Dalmatians, Tarzan, Toy Story e vrios
outros, eles no fazem isso sem interesse, de fato um plano. A
vida do homem se tornar um caos, e eles precisam oferecer
essas alternativas. Se no haver uma revolta contra eles e as
mulheres.
A ONU j exigi que os hospitais pblicos ofeream cirurgia
de mudana de sexo, mais tarde oferecero a castrao para
quem acreditar ser assexuado. Ainda haver a castrao
alternativa, para quem quer viver mais, os mdicos aconselharo
isso para aumentar em dez anos a vida (a cincia j afirma que
os eunucos, ou castrados vivem 10 anos a mais que um normal),
e ainda haver a forada, que a pena do estupro (alguns pases
j adotam esse sistema, muitos grupos feministas defendem que
isso deva ser implantado no Brasil), como mais da metade das
acusaes de estupro so falsas haver uma grande castrao.
Toda acusao ser tida como verdadeira, isso para que se possa
castrar o maior nmero possvel de homens, mas esse nmero
no ser maior que 5% do total de machos. Alm desse

186

mecanismo para impedir o caos haver os convencionais, as


cadeias e chacinas comuns de hoje.
Esse o destino do macho pobre se no for barrada essa
poltica.

LEI DA PALMADA OU O EXETERMNIO DA FIGURA


PATERNA

187

A lei da Palmada parece ser uma coisa de estrema


importncia se olhada de longe, ela parece de fato ter a inteno
de resolver problemas familiares, mas isso apenas de longe, se
nos aproximarmos e olharmos bem, veremos que uma lei
fascista, e que faz parte da agenda feminista-gayzista na luta
contra a figura do pai e do cristianismo.
Primeiro queria dizer que para o feminismo a figura do pai
desprezvel, como no matriarcado no existia o pai, mas apenas
a me, o projeto feminista fazer com que o pai se torne cada
vez mais obsoleto, o pior que os cientistas esto dedicando
seus esforos para permitir que as mulheres no precisem mais
de homens para engravidar, e assim, o pai se tornar descartvel.
Aconselho que procurem na internet esses estudos para que
compreendam que de fato existe esse pensamento.
A figura do pai surgiu a pouco tempo, se olharmos a idade
da humanidade e compararmos. E foi muito difcil que se
aceitasse que o homem pudesse conceber a vida. Isso tanto
verdade, que os povos europeus resistiram em aceitar a Jesus
como salvador e preferiram venerar a Virgem Maria, foi assim que
essa santa se tornou mais importante que Deus e Jesus.

188

Vejamos o significado da lei. Essa lei pretende acabar com


a violncia dos pais contra os filhos, parece ser uma coisa boa,
mas aconselho ao leitor que em vez de ler as frases procure
perceber o que permeia o discurso, qual a inteno do enunciado.
Ser que estamos em uma realidade to cruel para as
crianas? Ser que um palmada que um pai d em seu filho
corresponde a uma violncia? A verdade que para fazer com
que a figura do pai seja destruda todos os meios so vlidos, e a
lei pretende nica e exclusivamente isso.
O leitor pode se questionar mas a me tambm bate,
porm preciso compreender que o pai uma figura estranha no
lar, ele um intruso, pois ele precisa sair para conseguir comida,
ningum dentro do lar consegue ver o esforo do pai, quando ele
chega, se j deixou o dinheiro com a mulher para fazer as
compras, ele incomoda, um intruso. A vida do pai faz com que
ele tenha poucas energias para conviver com seus filhos, ele no
os v crescer e se torna um estranho a esses.
Freud disse que o dio ao pai existe devido uma disputa
sexual do filho pela me, mas isso pura asneira, o pai incomoda
por que ele no tem humor para conviver bem com a sua famlia
devido ao trabalho.
Os filhos tendem a perdoar a me se elas os violentam,
mesmo que as agresses sejam marcantes, mas o pai no
perdoado pelo filho. O pai bate no seu filho menos de 5 vezes em
toda a sua vida, mas s bastam essas para que se desenvolva o
dio ao pai. obvio que depois de grande o filho percebe que seu
pai tinha boas intenes e que fez aquilo para o tornar uma
189

pessoa honesta e preparada para a vida adulta. Bom, mas isso


s depois dele ser adulto, e o PT precisa explorar esse momento
de juventude dos filhos para fazer com que ele expulse o seu pai
de casa e destrua a sua vida.
Assim, quem vai preso com essa lei o pai, pois a violncia
da me aceitvel pela sociedade, mesmo se ela exagera tende
a ser perdoada, depois que chora e diz se arrepender, mas o pai
no sabe chorar, ele no aprendeu a fazer isso, ele aprendeu a
engolir o choro desde criana.
A necessidade de prender o pai de famlia to grande
que a Lei obriga que os mdicos denunciem os pais caso a
criana demonstre ter sofrido violncia. Ou seja, no basta impor
o medo ao pai de ser preso, preciso Efetuar a priso. Para
garantir o sustento da famlia sem o pai o que importantssimo
ao PT e feminista-gayzistas o PT criou a lei que vai garantir que
o presidirio que trabalhe de carteira assinada que continue
sustentando a famlia, ou seja, o salrio dele vai para a mulher.
Muitos acharam estranha essa lei, pois ningum conseguia
entender qual era a necessidade de fazer com que o preso
trabalhador sustentasse a famlia se no se v trabalhadores
sendo presos, pois , a lei preparava para o futuro, onde o pai
trabalhador ser preso. uma agenda que vem sendo
estabelecida e no percebemos.
Outra coisa importante que para o gayzismo tambm
interessante acabar com a figura paterna, pois eles sabem que o
pai procura conduzir o filho ser heterossexual, eles acreditam
que o pai oprime o homossexual em casa, pois o pai no liberal
190

tende a cobrar do filho suas obrigaes como cidado, disciplina


um terror para o gayzismo.
preciso observar as leis que esto sendo implantadas, e
principalmente as que parecem ser bobas, pois elas so
repletas de malcia, preciso compreender que a agenda da elite
global para humilhar o homem trabalhador avana, e que no se
deve subestimar as aes que esses grupos promovem pela
poltica e outros meios, preciso barrar essa agenda, preciso
no apenas desmascarar as feministas e outros movimentos mais
lutar contra. Quando se absorve o discurso do fraco, a tendncia
que se entre no ringue j desarmado.

27/09/2014

191

PASTOR EURICO VS XUXA

Recentemente

ocorreu

um

fato

na

Comisso

de

Constituio e Justia (CCJ), o Deputado Federal Pastor Eurico


ao se posicionar contra a lei da Palmada por acreditar que uma
intransigncia para com a famlia, acusou a Xuxa, conhecida
como rainha dos baixinhos, de ter cometido a maior violncia
contra as crianas ao fazer um filme pornogrfico com um menino
de 10 anos onde ela aparece sem roupa com o garoto. A
apresentadora havia sido convidada pelos elaboradores da lei, ao
ouvir as denncias do parlamentar fez gestos em forma de
corao com as mos para o pastor. O parlamentar foi vaiado
pelos presentes e ainda foi expulso da CCJ.
Esse episdio demonstra o poder da mulher na sociedade.
Se um homem cometer uma violncia sexual contra uma menina
ele ir ser espancado at a morte, mesmo se ele for menor ser
julgado contra pelos populares. Recentemente ocorreu um caso
de um garoto de 9 anos ter estuprado uma menina de 5 anos, a
populao no olhou para a sua idade e o espancou
violentamente. Quando uma mulher comete pedofilia nada
acontece, tem-se como normal, as feministas ainda dizem que
192

isso por que os homens so machistas e acham que o menino


se aproveita do abuso de uma mulher adulta. difcil entender
como as feministas conseguem convencer as pessoas de que o
homem o privilegiado em todas as situaes. Ora, se isso
machismo, ento as feministas deveriam ser as primeiras a lutar
contra a pedofilia de mulheres adultas contra meninos, e no ficar
repetindo que isso culpa do machismo do homem. Sabem fazer
escndalos por qualquer coisa e nada fazem contra isso que
denominam machismo? Se a sociedade aceitasse que um
homem abusasse de uma menina, nesse caso ento poderamos
dizer que isso machismo, mas o contrrio disso, ou seja, a
mulher abusa de um menino, em hiptese alguma pode ser
considerado nessa perspectiva. A verdade que as mulheres
querem que o seu gnero tenha total liberdade de agir como bem
quiser. Elas so to machistas para falar na lngua do inimigo
que no veem essa prtica como crime se cometida por uma
mulher, elas so convencidas de que o corpo da mulher melhor
do que o homem, e se um garoto pode ter contato com ele um
sortudo. Elas acusam os homens de pensarem como ela,
percebe? No so os homens que pensam isso, mas as
mulheres, e elas ainda conseguem fazer os homens se culparem.
Poder maior que esse no existe.
O caso de Xuxa um grande exemplo disso. um absurdo
que o plenrio vaie o parlamentar por fazer uma denncia to
grave, mais absurdo a isso ser escondido da sociedade. O pior
que ele ainda perdeu seu cargo na comisso, ou seja, o espao
que ele tinha para combater o que vem sendo implementado pelo
governo para destruir a famlia a aumentar o grau de problemas
193

que vo enfrentar os jovens do sexo masculino. Como possvel


que uma mulher que era apenas uma convidada, e que um
criminoso contra os baixinhos pode ter mais respeito que um
parlamentar? Ora, o fato de ela ser uma mulher lhe garante isso.
Se fosse um homem acuado de pedofilia ele iria preso e tinha
apanhado independente de ser parlamentar. Vimos o caso de
Deny Oliveira, e a menina era bem mais velha que a vtima de
Xuxa e seus companheiros da Nova Era. Para quem quiser
assistir ao filme o nome Amor estranho amor que foi feito em
1982. Esse filme foi proibido de ser divulgado por ela que pagava
para manter esse segredo. Mas agora fcil de obter o filme pela
internet. O ator que atuou com Xuxa assumiu mais tarde que ele
no podia ficar de pnis ereto, mas ele no conseguia se conter,
ento foi colocado uma fita adesiva para que no aparecesse o
pnis dele ereto. O pior que enquanto ele conta isso num
programa da Redetv as mulheres do programa riem dele e chama
ele de sortudo. Quando ele conta que no conseguia conter seu
pnis parece estar constrangido e as mulheres dizem tadinho
de forma cmica. O ator conta que depois de Xuxa ter crescido
na carreira, a dele comeou a cair, pois Xuxa exigiu que o filme
no rodasse e fez com que os produtores no se interessassem
pelo trabalho do menino talvez tenha feito isso de forma direta.
Hoje ele trabalha com informtica e diz que seu negcio era
cinema.
Mesmo quando um homem violentado ainda quem
mais se prejudica, enquanto Xuxa cresceu seu nome, o menino
perdeu seus sonhos de carreira. Ser que precisamos de mais
provas de que a sociedade matriarcal?
194

Sobre a pedofilia para a mulher preciso dizer que ele


possui um valor simblico. Nas sociedades matriarcais era
comum que os deuses fossem marido e filhos das deusas mes.
Era o caso de Baal que significa marido e moleque, ele era filho
e marido de Mitra. Isso ainda se materializava na vida das
rainhas, como ocorreu na Babilnia onde a rainha que casou com
seu filho, aps perde-lo numa guerra, concebeu a um filho que
dizia ser a reencarnao do seu filho marido, que agora era
tambm neto. Nas sociedades matriarcais antigas o pai no era
reconhecido, e era comum que uma me tivesse relaes com
seus filhos e filhas. As feministas fazem um trabalho intenso para
destruir a famlia, e ela usa de lei sutis que em nada parecem
afetar a vida da constituio familiar.
preciso entender que a luta para a instalao do
matriarcado liberal pleno est em andamento, e que ele avana a
cada novo projeto elaborado pelos trotskistas, seja no PT, seja no
Democratas dos Estados Unidos, esses partidos tm os mesmos
projetos para com a moral. Se no houver organizao dos
homens e um grupo de pensadores que consigam enxergar essas
polticas para atuar na sociedade, chegar um momento em que
teremos uma sociedade sem valores, onde tudo permitido
desde que no afete a vida da mulher, que ser o smbolo do
divino. A Jihad que vivemos contra o cristianismo na verdade
uma luta entre homens e mulheres, falta o homem saber disso.
No permitiremos que a sociedade volte ao matriarcado.

05/10/2014
195

A FADA E O CAVALEIRO

196

Uma fada e um cavaleiro marcam um duele entre si. Eles


se encontram no lugar marcado e se olham por alguns minutos.
Tranquilamente se aproximam, se cumprimentam e se afastam
para comear a lutar. O cavaleiro era robusto, demonstrava em
seu rosto bravura, tinha um cavalo e uma espada. A fada era
delicada, tinha uma beleza que chamava ateno e fazia uso de
uma varinha mgica.
Eles partiram para a luta, o cavaleiro no se intimidava com
a mgica e com seus movimentos rpidos avanava em direo
fada. Ele se admirava com a sua beleza, mas sabia que no
podia olhar ela como mulher, pois seria derrotado e morto. Ao
aproximar sua espada do corpo da fada percebeu que ela fez uma
feio de fraqueza e delicadeza, ento ele se comoveu e parou o
seu golpe. Ela chorava de medo do cavaleiro, ento o cavaleiro
pediu que ela parasse com isso, pois tinha decidido lutar e no
podia se arrepender depois de perceber que o inimigo era forte.
A fada continuou chorando. Ele ento no teve coragem de atacala. Ele se aproximou para saber o que podia fazer por ela, mas
nesse momento ela tentou golpe-lo, ele conseguiu desviar-se e
deferiu-lhe um golpe, mas novamente ela fez um sinal de
fraqueza e medo e ele no conseguiu conclui-lo. Os cavaleiros
so muitos disciplinados, eles lutam apenas com os seus rivais
iguais, e a sua honra no permite que ele ataque uma pessoa
indefesa. A fada por outro lado, faz uso da magia, e no tinha os
197

valores de honra dos cavaleiros, e por isso tentou derrota-lo de


forma trapaceira.
A fada comeou a contar uma histria para o cavaleiro,
disse que sentia vergonha de ser uma fada, que a magia uma
atividade inferior, que apenas os mais incapazes fazem uso disso,
disse que se tivesse outra escolha no seria uma fada. Afirmou
que era uma maldio que lhe foi jogada, e que ela sofre muito
com essa condio. O cavaleiro escutava a estria com um
semblante srio, e se comovia com a situao da fada, pensava
sobre o que podia fazer para dar-lhe dignidade, para que ela
passasse a ter uma vida mais honrada.
O cavaleiro perguntou por que ela foi amaldioada, ela
contou que namorava um cavaleiro, e que esse a tinha
abandonada, ento ficou desamparada, e resolveu fazer um
pacto com o demnio para poder ter uma proteo. O demnio
ofereceu a magia e teve em troca a sua alma. O cavaleiro
perguntou se ela no se sentia melhor com essa maldio. Ela
ento enrubesceu o rosto, e disse que aquilo era terrvel em sua
vida, ela no explicou o porqu, mas o modo como agiu fez o
cavaleiro perceber que ela no se sentia bem em falar sobre
aquilo. Ele ficou confuso, percebia que a maldio era uma
vantagem, mas que a fada se sentia ofendida em ter que usar a
magia. Ao mesmo tempo ele culpou o cavaleiro pela sua atitude,
sem perceber ele internalizou a culpa coletiva, por se tratar de um
cavaleiro ele se sentiu culpado pela situao da fada.
Ento a fada continuou, ela dizia que os cavaleiros so
fortes e valentes, e que sempre quis ser como eles, se apaixonou
198

por um, mas ele a rejeitou. Ela falava do modo de cavalgar, do


uso da espada. O ego do cavaleiro, inflava ao escutar essas
palavras, mas ao mesmo tempo se sentia culpado por ser um
privilegiado e ainda pertencer a um grupo que despreza as fadas.
O orgulho do cavaleiro se tornou vergonha, ele baixava a
sua espada, e seus ombros caiam. Ao contrrio, a fada se
levantava e se tornava mais forte. De repente, a cena se torna
invertida, o cavaleiro envergonhado e sem coragem se lutar, e a
fada com todo o nimo. A fada ainda contava com a sua beleza,
ela jogou o seu charme a cativou o cavaleiro. O cavaleiro se via
diante de um adversrio que no tinha coragem de atingir por ser
fraco, ao mesmo tempo era encantadora, e ele sentia vergonha
de ser cavaleiro.
Ela sabia que no podia atacar ainda, pois ele podia reagir
e qualquer golpe do cavaleiro poderia mat-la. Ento ela pediu
que ele lhe desse a espada e o cavalo, ele hesitou: mas, se eu
lhe der minhas armas vou perder. Ela fez sua cara de fraca e
comeou a dizer que era injusto que somente os cavaleiros
pudessem usar a espada e o cavalo, ela pediu que ele a deixasse
usar apenas uma vez. O cavaleiro na sua situao de forte no
conseguia negar o pedido da fraca, ento entregou seus
instrumentos. Ele pensou em pedir que ela jogasse fora a varinha,
mas lembrou da situao que passou ao falar de sua magia, sem
querer constranger a fada, preferiu fazer de conta que achava que
a magia de fato no trazia nenhuma vantagem para a fada, mas
apenas desvantagem.

199

Pronto, ele no tinha mais nenhuma condio de lutar,


estava envergonhado por sua origem, estava desarmado, sentia
pena da fada, sentia atrao fsica por ela, e ela ainda possua
uma espada, um cavalo e uma varinha. Nesse momento a fada
avanou para cima do cavaleiro e cortou sua cabea.
Essa a relao entre o fraco e forte, Niestchze nos
apontou isso. E isso se materializou na atualidade. Os mtodos
usados por vrios discursos so semelhantes ao da fada, a auto
vitimizao, e a superestimao do adversrio, a ponto de seu
orgulho se tornar motivo de vergonha. Fazer com que o
adversrio entre no campo de batalha j numa posio de
desmotivao, como um grande lutador que enfrenta um amador.
Mas s isso no basta preciso desarmar o adversrio. Isso tem
ocorrido com a esquerda, ela exige da direita o politicamente
correto, ela quer que os discursos da direita sigam a mesma linha
de raciocnio da esquerda, como se a linguagem fosse a mesma,
como se a fonte de conhecimento dos dois grupos fosse uma s.
Porm a direita tem uma fonte e a esquerda tem outra, no se
pode obrigar um evanglico a usar argumentos que s existem
no Al Coro. A questo que a esquerda est convencida de que
a sua fonte de conhecimento correta, mas quantos erros a
sociedade j cometeu com ideologias que pareciam corretas. O
racismo j foi base para formao educacional, e no h muito
tempo. No se pode impedir que o Outro faa uso de seus
argumentos por que no so os Seus.
Coisa parecida se passa no filme Ip Man, onde o metre
chins de kung fu vai lutar com o boxeador ingls. O mestre usava
200

bem as pernas, mas foi impedido pelo juiz de dar esses golpes
depois de atingir fortemente o ingls, ento ele ficou numa
situao difcil pois foi tirada sua principal habilidade, e o ingls
continuava com a sua arma. Ora, se o boxeador usa apenas os
braos por que isso que ele sabe fazer, no se pode obrigar
a todos os lutadores que o vo enfrentar a lutar no mesmo estilo
dele. Imagine se um lutador de jiu jitsu proibido de dar uma
chave, obvio que nessa situao ganha aquele que faz uso da
sua arma. Essa ttica de desarmar o adversrio, em vez de cair
em luta sem temer as armas do inimigo tem sido o principal
carter da esquerda, porm no preciso dizer que isso covardia.
A esquerda se comporta como o filho para com o pai, aquele sabe
que esse no o vai violentar ento exige tudo que quer. Mas do
colega do qual leva uma surra na escola no consegue exigir nem
respeito. Lutar contra no pode lutar fcil, mas preciso
entender que se tal grupo encarado como inimigo ento tem
que entender que ele vai lutar, e no ficar batendo nele e exigindo
que no lute e apenas apanhe. Essa caracterstica
extremamente forte no feminismo. Ora, se o homem foi escolhido
como inimigo ento lutemos em condies de igualdade, sejamos
justos, entremos no ringue como iguais, e que vena o melhor.
Esse o verdadeiro duelo de cavaleiros.

09/10/2014

201

HOMENS QUE NO ENTENDEM FEMINISMO: O TIRAR A


ROUPA DAS FEMINISTAS

202

Certa vez ouvi um colega meu de faculdade dizer que no


entendia o motivo de as mulheres tirarem a roupa na marcha das
vadias, ele dizia que achava que aquela atitude no iria mudar
em nada, que era despolitizada e que as mulheres deviam
procurar formas mais condizentes de fazer suas lutas. As
feministas que estavam presentes no tentaram responder
questo, s disseram que existem vrios movimentos e que cada
um tem a sua compreenso de luta. Ele continuou insistindo em
que era preciso formas de luta politizada, e ainda afirmou que tirar
a roupa na rua constrangia a famlias, ento as meninas disseram
que era normal as crianas verem mulheres nuas, pois elas
estariam aprendendo e conhecendo a sexualidade.
Eu fiquei calado o tempo todo, apenas observava a
discusso e buscava compreender o quanto as minhas amigas
feministas tinham compreenso sobre o feminismo, se conheciam
de fato sua natureza, e se fosse esse o caso, como elas faziam
para ludibriar os homens que defendem essa ideia, queria ver se
a militncia de base era hipcrita, ou se apenas no tinha
profundidade sobre o feminismo. Percebi nesse momento que as
meninas pareciam saber qual era o fundamento do feminismo,
mas que tinha dificuldade em esclarecer, pois sabia que iria
causar um mal estar nos homens adeptos. O interessante que
essas feministas eram apenas estudiosas, no eram de direo
de nenhum movimento, mesmo assim consegui perceber que
203

elas tinham capacidade de selecionar as informaes que


deveriam se passadas aos homens adeptos, ou era isso, ou de
fato elas apenas sabiam passar daquela forma.
Por outro lado, o rapaz parecia de fato acreditar que o
feminismo era legtimo, que lutava por igualdade, e que
justamente por esse motivo no conseguia compreender como a
exibio do corpo e promoo da promiscuidade poderia levar a
mulher a um patamar mais elevado da sociedade. Na sua
ingenuidade ele se mostrava como um homem que queria
mostrar como as mulheres deviam fazer suas lutas para que elas
tivessem condies de vida melhores, igualdade, etc. A verdade
que ele tem uma viso de igualdade, mas as feministas no
pensam exatamente assim, por esse motivo que no permite
homens em atividades fechadas de feministas, pois nessas
atividades so apontadas as coisas que nenhum mangina
termo americano proveniente da juno de man (homem), e gina
(mulher), seria o homem feminista conseguiria entender,
apenas os homens mais ideologizados sabem o que est por trs
do feminismo, os demais so massa de manobra e so homens
que tem duas caractersticas bsicas, so homens privilegiados
(bonitos, bem sucedido, destacado) que se beneficiam da
liberdade pregada pelo feminismo, j que podem formar um
harm natural; so homens que acreditam que as mulheres
precisam ser protegidas. No movimento feminista pode se
encontrar aquele jovem boa pinta, que ficar desculpe o
linguajar com vrias meninas, e aqueles que so extremamente
infelizes com as mulheres, esses, mesmo no meio de mulheres
promscuas na militncia, no conseguem ter sucesso, e mesmo
204

assim ele acredita que as meninas no escolhem ele por que


ainda so dominadas pelo machismo, e que mesmo que estejam
na militncia diria ainda no conseguiram se libertar das
imposies do macho, e por isso elas no escolhem um rapaz
que no agressivo, que no possuem sentimento de
dominao, etc. Esse o homem mais infeliz que pode existir,
pois ele encara seus opressores como seus oprimidos, a
contradio entre realidade e ideologia, ou seja, entre o que ele
acredita e como de fato a realidade, faz com que ele tenha
crises de depresso, que cometa suicdio, que tenha problemas
psicolgico, etc. as meninas que vivem com ele na militncia no
do a mnima para ela, e mesma que essa menina seja sua
superior no movimento ele ainda acredita que ela est presa ao
machismo e que por isso ela nunca o escolheria como parceiro.
No final esse rapaz decide que um gay incubado e acha que
finalmente se liberou da opresso machista, passa a namorar
com meninos e a acreditar que feliz.
Quando a discusso entre meus amigos terminou eu falei
para eles que o tirar a roupa na marcha das vadias faz sentido
se voc compreende a finalidade do movimento, ainda fui mais
irnico e disse que os homens no entendem os interesses das
mulheres e por isso acham estranho essa atitude. Quando
terminei de proferir essa frase sentir um mal estar nas meninas.
obvio que faz sentido tirar a roupa na marcha das vadias,
s que devido ao entendimento que os homens tm sobre os
objetivos do movimento feminista no conseguem compreender
como por esse meio se chega aos fins. Vejamos: digamos que
205

uma pessoa queira ficar rico (fins), e que as formas (meios) que
usa para tanto sejam dormir e jogar bola, qualquer pessoa diria
como voc que ser rico dormindo e jogando bola?, isso por que
os meios nada parecem levar aos fins. O mesmo ocorre com o
feminismo, se elas querem igualdade material (fins), por que tiram
a roupa (meio)?
Fao o convite a quem l este artigo a sair da infantilidade
intelectual, chegou a hora de aprender a ler no o que se diz,
mas a intenso do que se diz. Deve ser ler no a coisa em si, mas
o contrrio, o em si da coisa, no o objeto, mas a sua essncia.
Talvez entender isso seja difcil por isso tentarei explicar melhor
como faz-lo. No devemos analisar o fenmeno do ser, mas o
ser do fenmeno. Vamos com calma. Percebo que a maioria das
pessoas ao ler um artigo ou texto analisam o artigo, ou seja a
coisa em si, ou o ser do fenmeno, depois de lido dizem se
concordam ou no, sua anlise se basta a isso. Faamos agora
de outra forma, ao ler um texto em vez de olhar o objeto, o texto
em si, devemos olhar sua essncia, o seu esprito, em termos
mais simples, preciso olhar a inteno do texto ou do discurso.
Assim no final do livro, voc no dir mais, concordo-discordo,
mas sim dizer que o autor pretende canalizar as ideias em algo
para suplantar outra coisa, etc.
Vejamos agora o discurso em torno do feminismo. O que
entendemos de forma basilar que o feminismo que ele quer
igualdade de gnero, quer que a mulher possa trabalhar, que
possas tomar conta de sua vida, que possa ser independente.
Como os homens sempre foram escravos das mulheres ao
206

escutar isso vo contribuir para a luta da mulher como outrora


eu fiz. Ento os homens se dedicam a esse trabalho, de conseguir
os melhores empregos, tirar os homens dos cargos pblicos, etc.
Enquanto isso, as feministas trabalham no que realmente lhes
importa, a supremacia. obvio que os privilgios matrias que as
mulheres esto obtendo constitui supremacia, mas o poder da
mulher no est baseado em trabalhos e atividades, at por que
isso muito enfadonho, o poder da mulher tem outra natureza.
O discurso da igualdade material engana aos homens, eles
ficam como cachorros que receberam um bom osso, distrado
deixa que o ladro pegue tudo na casa de seu dono. A maioria
dos homens na academia esto de fato convencidos de que se
as mulheres trabalham a vida deles sero melhores, que eles
sero mais livres, a questo que so to ingnuos que no
conseguem raciocinar da seguinte forma se to bom para mim,
por que meu gnero fez o contrrio?. A intelectualidade dessas
pessoas ainda se encontra na sua forma primitiva, eles apenas
veem o mundo como lhes apresentado, leem a Alegoria da
Caverna de Plato e acham que so livres.
obvio que os homens sofrem em suas condies devido
apenas eles trabalharem, e eles tentaram mudar isso na histria,
mas o poder da mulher no permite tais coisas. A Igreja aceitava
mulheres, mas ao perceber que a mulher poderia destruir o
cristianismo e fazer a sociedade voltar ao matriarcado proibiu que
ela ingressasse nos altos escales. Isso to real, que nas
religies crists onde as mulheres ocupam lugar de destaque est
ocorrendo um retorno ao paganismo, s olhar nas igrejas
207

evanglicas o usa das lnguas estranhas, os gritos, saltos e


movimentos nas igrejas, tudo isso em nada se diferencia dos
rituais da magia negra, do candombl, umbanda, etc. A
caracterstica dessas religies a materialidade, onde os
espritos vm para a terra, no cristianismo o contrrio, o homem
busca o esprito, e no o espirito busca o homem. Em pouco
tempo veremos igrejas evanglicas fazendo orgias em seus
cultos, tal como ocorre com o paganismo - paganismo significa
para os hebreus/judeus povos agricultores, ou seja, como eles
eram pastores aprenderam a adorar um deus pastor, j os povos
agricultores adoravam deusas da fertilidade; gentil vem de gen,
que significa tribal, tem o mesmo sentido que pago, adoradores
das deusas mes. J vemos igrejas que so totalmente voltadas
para o mundo material, a Universal diga-se passagem que essa
igreja na verdade uma loja manica onde ser rico o
objetivo. Assim tambm ocorre nas religies pags, veremos isso
melhor em outro artigo.
Esses manginas da academia parecem acreditar que
quando a sociedade era matriarcal as mulheres caavam e
faziam guerras (ou seja, privilegiadas), e os homens ficavam em
casa cuidando das crianas (oprimidos). E por isso esto
dispostos a lutar para que as mulheres voltem a ser caadoras e
guerreiras. S que na verdade o poder da mulher se baseava em
duas coisas, no ser-me, e em ser-mulher, nada mais que isso.
As mulheres no ficavam se preocupando onde deveriam fazer
as caas, ou como deveriam organizar a sociedade, elas eram
uma aristocracia, podiam fazer o que bem quisessem, na verdade
no era preciso ordenamento jurdico para dizer ao homem que
208

eles no podiam fazer determinadas coisas que pudesse


prejudicar a mulher, a mulher se guiava pelas suas vontades, e o
homem se guiava pelo o que lhe era permitido e obrigatrio. por
isso que em numerologia, que a forma mais antiga de linguagem
da humanidade ela usada tanto na Europa quanto na China,
penso que por que foi criada quando ainda no existia essas
distncias geogrficas entre os homens, alguns dizem que uma
linguagem sobrenatural -, a mulher representada pelo 6 que
significa materialidade, e o homem pelo 7 que ignifica raciocnio.
No difcil entender por que o homem o 7, pois para obedecer
preciso ter juzo, e para mandar preciso ter vontade. O 6 vem
antes do 7, por que a vontade vem antes do trabalho.
Por isso, as mulheres feministas que fazem essas
manifestaes tirando a roupa apenas fazem uso do meio
necessrio para o seu fim, que a supremacia, elas sabem
perfeitamente que no matriarcado era a vagina a fonte de poder
da mulher, e que elas precisam fazer com que a mulher possa
voltar a usar a sua vagina da mesma forma que usou no passado,
obvio que elas no vo abrir mo de ter garantias de vagas de
emprego, proteo, sustento pelo estado, etc., mas sem a vagina
livre as mulheres nuca vo poder dominar os homens como
fizeram na pr-histria. por isso que o pior inimigo do feminismo
a Igreja catlica, pois ela conhecedora da verdadeira histria
da humanidade, histria essa que na academia no se ensina. Se
os para os historiadores to difcil entender a pr-histria
existem grupos que a compreendem perfeitamente, basta ler a
Cabala, para vermos que quando o homem ainda no escrevia j
existia uma sociedade com Histria. Ns s aprendemos sobre o
209

momento em surge a figura do pai, mas a imensa maioria da


Histria no se conta, at por que quem a conhece no est
dando aulas.
Por isso os meios usados na marcha das vadias no so
contraditrios, elas sabem que o poder da mulher est no ser
puta, o nome vadias no foi escolhido sem motivo, elas sabem
que a mulher foi ensinada pelo homem a ser santa, em vez de
puta, isso tirou vrios privilgios das mulheres, elas nunca
deixaram de ser a classe dominante, mas no tinham o mesmo
poder de ao que tinham na pr-histria, a vida do homem
melhorou imensamente quando ele no tinha mais que ser o
melhor caador para transar, quando ele no precisava mais se
arriscar na mata em busca de apetrechos para mulheres em troca
de sexo. A natureza da mulher pre-histrica combateu o regime
onde o pai passa a existir, foi o amazonato a (sem) maz (mama),
sem mamas elas no aceitavam que o homem pudesse ter valor
na sociedade, ento algumas se excluram e passaram viver
lutando contra o homem, em determinado ms iam para as vilas
e aldeias procurar homens para ter relacionamentos sexuais a fim
de ter filhos, se nascessem homens os matavam, ou
abandonavam na selva, alm de fazerem castraes para que
ficassem servindo de escravos, se nascessem mulheres
ensinavam a lutar para combater o homem, na lenda quem
derrotou o amazonato foi Aquiles.
to evidente a necessidade de ser puta para reinstalar
o matriarcado que foi criado o grupo feminista Putinhas
Abortistas, so mulheres que cantam incitando o dio ao homem,
210

e ensinam as mulheres a serem putas. O artigo do A Fada e


Cavaleiro, serviam para compreender essa estratgia, elas
precisam tirar a formas que os homens possam usar para se
defender, ento promovem uma expulso sutil do homem de
cargos como professores, juzes e polticos, ou seja, tiram a
espada, e aperfeioam o uso da varinha (vagina).
Por esse motivo no deve ser motivo de espanto ver esses
fenmenos nos movimentos, pois na verdade fazem parte da
essncia feministas, preciso aprender a ler a essncia, pois o
objeto s pode ser visto pelos sentidos estticos, por eles vemos
apenas formas, cores, cheiros, etc., mas a essncia s pode ser
vista com um determinado esforo.
10/10/2014

NOVAS OFENSIVAS DA FALOFOBIA

211

O homem no tem valor sexual, isso uma verdade


implcita nas pessoas, mas existem foras que trabalham para
que ela se torne explicita e ainda mais violenta do que j .
De forma sutil as feministas denigrem sexualmente o
homem, s conseguimos perceber os ataques mais diretos, ao
associar o homem a violncia e tal. Quando elas dizem para a
mulher se masturbar no conseguimos perceber que isso uma
forma de inferiorizar o homem. No percebemos por que estamos
acostados a ler o enunciado em si, em vez de ler o seu em si.
Quem ler de fato esse enunciado no a mulher, ela na verdade
deve achar ridculo, j que no existe nada que impea que ela
se masturba, se ela no faz no por represso. Mas o homem
que ler esse enunciado absorve de forma sutil sua prpria
desvalorizao. Essa mensagem mais para o homem que para
a prpria mulher. Penso que os banheiros femininos devem ter
vrias dessas mensagens, mas comum que as militantes se
sintam imbuda da necessidade de escrev-las, alm disso no
faria o menor sentido escrever uma mensagem que parece se
voltar para a mulher se ela no aparece nos principais locais das
mulheres.
Estamos

acostumados

receber

esses

tipos

de

mensagens das feministas, mas quando elas vm dos mais altos


212

escales da sociedade a reverenciamos sem questionar. Isso


acontece o tempo todo nos filmes e programas de Tev, mas
citarei outro exemplo.
Li uma matria de um centro de pesquisas cientficas
americano chamado Dayli Mail. A matria tratava do orgasmo
feminino, ela afirmava que os estudos comprovavam que o
orgasmo no dependia da penetrao, e que as mulheres no
deviam se perturbar com sua falta de prazer, pois a penetrao
em nada contribua para tal. Ela afirmava que o orgasmo
dependia exclusivamente do clitris, que massagear era mais
eficiente que a penetrao. Para no demonstrar que a intenso
era desvalorizar o pnis disse que o parceiro podia depois de
ejacular fazer carcias no clitris da parceira.
Sabemos que o pnis ao penetrar nunca poder cumprir
com o papel de massagear o clitris, da se entende que o pnis
s serve ao prprio homem, logo, podemos concluir que a
penetrao s serve ao homem e que a mulher nada tem a
ganhar com ela, logo, pnis so descartveis. Isso leva a crer que
a penetrao no passa de um sacrifcio feminino para o prazer
do homem. Em outros termos o rgo sexual da mulher fonte
de prazer, mas o rgo sexual do homem no. Aqui no afirmo
que essa concluso seja verdade, mas quero apenas demonstrar
o que ela tenta promover de forma sutil.
Em pouco tempo surgiro os que diro que o sexo
apenas sofrimento para a mulher e prazer para o homem. Essas
teses do fora para que as feministas defendam que as
mulheres so mais felizes com parceiras do mesmo sexo, pois
213

assim podem se massagearem mutualmente j que transam sem


penetrao. Sei que o leitor deve dizer mas, Ivson, isso nunca
vai acontecer, as mulheres no deixar de transar com homens por
conta dessa matria no, sei muito bem disso. Mas trato aqui do
efeito psicossocial na vida do homem. Ele tende a internalizar que
seu corpo no gera prazer na mulher, mas essa lhe gera prazer,
assim, ele tende a ser submisso na vida social em busca de
conseguir dinheiro, pois vai entender que uma mulher s pode
fazer esse sacrifcio se tiver algo em troca.
As mulheres podem at gostar de pnis, mas o que que
elas ganham para dizer aos homens que tudo isso mentira, que
elas amam pnis? Nada, no existe interesse em se dizer isso,
pelo contrrio, elas preferem fazer com que os homens se sintam
desvalorizado, assim, elas tero mais vantagens sobre eles.
Imagine como fica na cabea de um homem no ato sexual
no momento de da penetrao, ficaria pensando, depois de uma
matria dessa, meu pnis s faz machucar, aqui apenas eu
tenho prazer, para ela isso um sofrimento, ser que um homem
que absorvesse isso seria feliz? Claro que ele seria doente, se
sentiria uma anomalia da natureza. Esse discurso no passado
em uma nica matria, ele vai se dando de forma sutil, com
mensagens em filmes, nos jornais, etc. depois de um certo tempo,
todos os homens estaro convencidos que seus pnis so rgo
que produzem sofrimento e no prazer.
Agora penemos numa coisa interessante. Qualquer
pessoa inteligente faria uma ligao desse assunto com um outro,
penso que o leitor j tenho feito desde o comeo do artigo. Se a
214

penetrao do pnis na vagina no possibilita orgasmo, ento


podemos dizer que o sexo anal no gera prazer. Se no foi
descoberto o ponto g, como diz a matria, na vagina,
provavelmente no anus ele tambm no existe. Podemos concluir
que o prazer de um homossexual no pode ser conseguido com
a penetrao do pnis no anus.
Certamente uma pesquisa dessa no existe, isso por que
no

existe

interesse

em

se

discutir

profundamente

homossexualidade, pois podem haver contradies que iriam


servir de argumentos para quem contra, os cientistas no
querem que esses argumentos tenham base, mas se por acaso
forem descobertas provas de que o orgasmo pelo sexo anal
possvel, ento veremos essas matrias nos noticirios.
Desconheo casos de homossexuais que ejaculam com a
penetrao de pnis no anus, mas sabemos que mulheres
ejaculam com a penetrao de pnis na vagina, porm anunciar
isso no interessa s grandes mdias, pois elas compactuam de
um compl contra o sexo masculino. Se ns homens no formos
atrs de desmentir esses discursos, seremos enganados e
faremos o que eles querem que faamos, cair em depresso.

215

OS CROPS UM ANNCIO DA INSTALAO DO


MATRIARCADO

Tem surgido algumas figuras nos meios das plantaes de


trigo na Inglaterra e em outros locais, existem diversas
explicaes a respeito do que seriam esses sinais, alguns alegam
que so de extraterrestres, outros que o cosmos que faz esses
desenhos, as teorias so vrias. Recentemente alguns homens
se apresentaram como artistas desses desenhos, mostraram
como se faz, a hoje pode-se fazer uso da tcnica aprendendo pela
internet.
bvio que esses homens no devem ter feito todos os
desenhos, mas alguns deles, sobre os demais tenho minha
prpria opinio do que sejam.
Os desenhos no simples figuras de sentidos meramente
estticos, mas existem significados nas imagens, e elas parecem
ter alguma relao com astrologia e paganismo. Penso que quem
esteja por trs desses fenmenos sejam seitas religiosas que
pretendem anunciar o fim da Era de Peixes, ou o fim do
cristianismo.
216

Em astrologia a Era de Peixes termina no ano 2000, da


em diante tem incio a Era de Aqurios, que seria uma era
feminina. O fim do cristianismo tambm representa o fim da
religio masculina, e em seu lugar surgiria uma religio matriarcal,
ou melhor era voltaria a ser uma religio da me.
Antes de mostrar a analisar algumas figuras importante
dizer que essas figuras feitas nas plantaes j existiam em
outros momentos. Existe uma imagem que foi impressa em um
jornal que deve datar do XVII, onde aparece um desenho de um
stiro, homem bode, fazendo esses desenhos nos trigos. Se trata
de um jornal que alertava os cidados de que quem fazia as
figuras era o diabo. O diabo comumente aparece com a imagem
de um homem com pernas de bode e com chifres, isso por que
essas figuras representam deuses antigo que foram venerados
em vrias partes do mundo. Comumente esses deuses eram
andrginos, como o caso de Baphomet, que tinha seios de
mulher e pnis. Essa associao vem devido as lutas travadas no
Antigo Testamento entre o Deus de Abrao e Baal, que tambm
possua essas caractersticas .Vajamos a imagem:

217

Penso que quem fazia essas imagens nessa poca eram


tambm membros de seitas que eram perseguidas pela Igreja.
Em outros locais do mundo, existem desenhos que podem ser
vistos do cu feitos por sociedades antigas, na Amrica Latina
existem vrias delas. Essa talvez seja uma prtica religiosa e
essas mensagens devem servir para cultuar deuses.

218

Como a Igreja perseguia os resqucios das religies pags,


ento essas seitas viveram na clandestinidade, e penso que elas
nunca deixaram de existir.
Essas seitas so matriarcais, e provavelmente quem faz
parte delas sejam pessoas com riquezas, e devem pagar os
donos das plantaes, ou fazem em suas prprias plantaes.
Essas seitas esto imbudas do sentimento de d incio a
Nova Era, ou Era de Aqurios, sabem que pra isso precisam dar
fim ao cristianismo. bvio que eles tambm precisam destruir a
figura do pai, pois sabem que a figura do pai s veio a existir
recentemente, e que representam o patriarcado, no matriarcado
o pai tem que ser reduzido ao mesmo valor que tinha nas
sociedades matriarcais. No seria estranho dizer que essas
seitas estejam promovam a supremacia feminina e o parricdio.
Vejamos algumas figuras:

219

Nessas trs figuras vemos a imagem que se assemelha a


um 8. O oito representa o retorno, a ida ao mundo espiritual e a
volta ao material, tambm mostra que as foras contrrias esto
sempre em movimento e mudando de posio. No por menos
220

que em matemtica o infinito representado por um 8 deitado,


por que o infinito seriam um ciclo. Isso representaria que a
sociedade voltaria a ser matriarcal e a venerar os antigos deuses
e deusas. como se dissessem que chegou a hora de voltar ao
incio da histria.
Na ltima imagem vemos dois yin-yangs, eles esto em
posies contrrias, em um a parte negra est em cima, e em
outro est em baixo, mais uma vez vemos esse retorno, porm
agora fica bem mais claro para onde esse retorno. O yin-yang
representa a foras antagnicas, o dia e a noite, o fogo e a agua,
o homem a mulher. Eles mudam de posio nas pontas do infinito
representando a volta ao matriarcado.
Existem diversas imagens, mas quis demonstrar apenas a
relao com seita pags e matriarcais, mas outras figuras podem
deixar mais claro quem so essas seitas, mas esse no meu
propsito, mas apenas demonstrar que existe uma relao entre
os movimentos feministas e o paganismo e astrologia. E os
militantes esto imbudos desse esprito religioso. Combater
esses movimentos sem saber tambm sobre esses smbolos tem
pouca eficincia, preciso saber que nossa luta no est apenas
no campo do saber, mas tambm religioso.

12/10/2014

221

MANGINAS PRIVILEGIADOS

Um professor meu da universidade publicou uma matria


em um blog seu. O ttulo era Homofobia, Racismo, Machismo e
outros privilgios, s pelo ttulo j imagina o quanto de besteira
que devia existir nesse artigo. ele mesmo quem escreve as
matrias. Resolver abrir o link e ler. O contedo, penso, no
necessrio que seja exposto, mas era aquelas velhas repeties
acadmicas sem um mnimo de reflexo. Mas o que mais me
chamou a ateno foi a viso de o homem ser privilegiado e a
mulher oprimida, tendo o homem um mundo sua disposio e a
mulher tendo um mundo contra ela. E que o homem luta para
manter esses privilgios.
Esse professor de esquerda, se declara marxista, odeia
Stalin, ama Trotsky, e ver o socialismo apenas como uma forma
de liberdade e no como uma moral do proletariado, na verdade
222

ele odeia essa moral, e ainda acha que ela fruto da conscincia
burguesa tudo isso so minhas opinies sobre esse professor,
ele nunca declarou nada disso, a no ser os trs primeiros pontos.
Assistir suas aulas tem sido uma tortura, pois vive
defendendo as mulheres, e as liberdades burguesas, por vezes
deixa escapar que os EUA o modelo de sociedade, e que Cuba
uma ditadura, mas como todo bom trotskista tem se empenhado
em no demonstrar que acredita que socialismo igualitarismo
burgus.
Certa vez ele falou uma coisa na sala que me deixou
furioso, ele disse que os alunos deviam est namorando em vez
de estudar, arrumar umas namoradas e se divertir, ainda fez
questo de dizer que tinha quatro namoradas espalhadas nos
quatro cantos do mundo. Eu me sentindo extremamente
humilhado com as palavras desse professor, mas quem se doa
era umas feministas que falaram o senhor est dando esses
conselhos s para os homens?, ento p professor teve que dizer
que no, que era para todos os gneros.
Essa viso depravada sobre a sexualidade tpica do
feminismo, e os manginas privilegiados so os principais
defensores dessas ideias. Ainda tem a ousadia de dizer que os
que no conseguem ser como eles so machistas, so homens
que querem ser donos de mulheres e por isso no conseguem
nenhuma mulher livre. Como eles no so machistas, mas
feministas, ento so cheios de mulheres.
Vejamos os fatos. Esse mesmo professor disse certa vez
que na sua juventude sofreu bastante, tendo vrias dificuldades
223

financeiras. Falou que teve poucos relacionamentos amorosos e


que no tinha muita sorte com mulheres. Bom, agora ele tem 4
namoradas. Ser que existe alguma coincidncia em ele ter
conseguido se tornar doutor, passado em concurso pblico como
professor universitrio, e passar a ter vrias namoradas? E o que
falta para ele consegue enxergar isso?
Esse tipo de homem so os principais inimigos da luta
masculina, eles humilham os homens que no so como eles e
ainda colocar no altar as mulheres. Agora que ele um
privilegiado reproduz todo o sistema matriarcal, o que ele no
consegue ver que ele s privilegiado em relao aos homens,
mas em relao as mulheres um oprimido e explorado, pois
todas as suas energias foram gastas para conseguir dar boas
condies s mulheres. Todo o seu perodo de celibato, o nibus,
os esforos que fez, tudo isso serve mais s mulheres que ele
mante que a si mesmo. E mais ele no namora com nenhuma das
amigas de faculdade pelas quais deve ter se humilhado para
conseguir namor-las, mas com mulheres de patamares
econmicos e sociais inferiores. Mas ele trava uma batalha
enorme na sua mente para se convencer de que as mulheres que
esto com ele amam a ele e no ao seu dinheiro.
Esse professor est sempre sorrindo, demonstra estar
satisfeito, mas tambm bebe todos os dias, vive com cigarros na
boca, por vezes apresenta uma doena e se afasta da
universidade. Vive num apartamento sozinho, tem apenas um
cachorro de companhia, sem bebidas sua vida seria ainda pior.
Tem um filho, mas mora com a sua ex-mulher que deve ter
224

levado alguns dos seus bens. No consigo acreditar que seja


feliz.
preciso impedir que pessoas desse tipo continuem com
o trabalho de demonizao do nosso gnero. No se pode contar
com as feministas que dizem que esto lutando pelos homens
tambm, elas vo achar engraado ver um professor dizer que
tem vrias namoradas e que tem relacionamentos abertos com
elas, que despreza os valores morais, etc. O quanto uma puder
fazer para aumentar o sofrimento masculino ela far, pois o
escravo humilhado o melhor escravo, ele aprende a se calar,
pois tem vergonha de suas dores, e logo percebe que s resta a
ele tentar se parecer com os privilegiados. Isso far com que os
homens se matem de trabalhar para garantir mercadorias, para
poder oferendar elas s mulheres, como se fossem deusas.
Ser que tanta iluso vale a pena?

12/10/2014

225

A VAIDADE MASCULINA E SUAS CONSEQUNCIAS NA


LUTA DE HOMENS E MENINOS

Ester Vilar escreveu em seu livro que os homens no se


diferenciam fisicamente, os pesos colocados em suas costas pela
sociedade matriarcal no permitem que eles olhem para os seus
corpos e tratem dele da mesma forma que faz a mulher. Mas ela
nota que os homens para serem especiais s mulheres precisam
se dedicar a alguma tarefa de esprito, isso eleva o seu nvel
intelectual. Nesse ponto os homens se diferenciam, uns gostam
de mecnica, outros de histria, de religio, etc. Essas diferenas
criam vaidades intelectuais nos homens, eles disputam entre si o
conhecimento.
Isso pode ter consequncias negativas na luta masculina,
vi vrias pginas na internet sobre masculinismo, mais percebi
algumas rivalidades de pensamento. As vises sobre a luta
masculina se diferenciam de acordo com as diferenas de esprito
226

dos homens. Alguns de esquerda, outros de direita, religiosos, e


at a corrente estilo cachorro pregado pelos rappers americanos
e por Mc Catra. Todas elas representam sentimentos de averso
ao feminismo, porm elas muitas vezes contribuem para
fortalecer o feminismo, principalmente as vises degeneradas
dos rappers.
comum que existam divergncias ideolgicas entre
esses pensamentos, mas importante que haja dilogo para que
se compreenda como se do essas ideologias e como se deve
trabalhar as diferenas. Todas essas ideologias devem ser
tratadas com cuidado, no se deve ignor-las por se tratar de
pensamentos radicais ou ultra conservadores.
fato, que muitos homens sentem as consequncias do
avano do feminismo e no tem em que se amparar, no existem
ideologias organizadas nas quais ele possa obter suas respostas,
por isso alguns tentam se abraar a ideologias como o nazismo,
pois esse pensamento pretende impedir que a sociedade se
degenere; ou optam pelo partido de Mc Catra (PPPomar Partido
Popular Poder para a Maioria no foi legalizado, juntou umas
poucas pessoas do Rio de Janeiro e So Paulo), mas isso ocorre
por possuem um sentimento e no existem locais onde possam
se encontrar, o que aparece na frente que tenha traos de luta
contra o feminismo e gayzismo acaba servindo para eles. A culpa
disso tambm nossa, pois estamos pouco preocupados em
organizar nossa luta, produzir nossas ideias, e lav-las a esses
jovens confusos.

227

Para piorar a situao temos essa vaidade intelectual, essa


pouca disposio de aceitar em nossos meios pessoas com
pensamentos contrrios aos nossos. Nossa ideologia nova e
combate um compl mundial contra o sexo masculino, temos
contra ns partidos, sejam de esquerda ou de direita, grupos
econmicos, seitas religiosas, movimentos, intelectuais, a ONU,
os governos, a sociedade como um todo, etc. No temos
condio alguma de dizer quem pode ou no se juntar a essa luta.
Penso que o debate de ideias a melhor ferramenta para
se chegar a um consenso. E que para tanto a vaidade precisa ser
deixada de lado, lembremos que somos os primeiros homens
livres do matriarcado, e que seria um retrocesso ceder a vaidades
intelectuais, pois essa disputa sempre foi uma exigncia das
mulheres para com os homens, logo, no podemos reproduzir
essas vaidades, mas nos unirmos para que consigamos elevar
juntos a nossa intelectualidade e combater essa engrenagem
gigantesca contra os ns. A melhor forma de derrotar um grupo e
dividindo-o, e a melhor forma de vencer uma luta unindo foras.

12/10/2014

228

BRUXARIA NA ATUALIDADE

As sociedades matriarcais foram marcadas pelo culto a


deusa me. Nessas sociedades reinava a crena na magia, e os
rituais eram feitos com animais, plantas, crianas, etc. Diferente
do que as feministas tentam nos convencer a deusa me no era
boazinha, para agradar o panteo de deuses matriarcais sangue
era necessrio. Esse foi o passado da humanidade, e mudar
esses hbitos nos povos foi muito difcil, a Europa foi muito
resistente ao cristianismo, inclusive foi preciso substituir os
antigos deuses e deusas pags pelos santos da Igreja Catlica.
Sobre essas prticas na antiguidade ns no temos
oportunidade de ouvir falar, mas elas existiram nos grandes
imprios, como o romano, porm eram coisas da vida privada, e
os livros no se preocupam com esses aspectos. Esconder o
passado no to absurdo, sabemos que h interesses nisso,
mas difcil compreender como se consegue esconder o
presente. Veremos.
Muitos dizem que o paganismo foi apagado da vida dos
povos, mas isso no verdade, primeiro por que grupos
resistiram mantendo essas prticas com seitas secretas, onde
ouve um retorno com as bruxarias da Idade Mdia, segundo por
que outros povos continuam com prticas pags at os nossos
dias.

229

Primeiro quero falar o que paganismo, essa palavra era


usada pelos judeus para descrever os demais povos que no
seguiam sua religio na antiguidade. Pago significa agricultor ou
campons, mas aqui no nos referimos a classe, mas
caracterstica de povos. O povo judeu era de origem pastora, sua
economia durante muito tempo foi da base de pastoreio, eram
povos nmades e no tinham muita feio com a agricultura
justamente por nunca poder contar definitivamente com ela. Os
demais povos no-semitas eram em sua maioria agricultores, por
esse motivo adoravam a deusa me-terra. Isso foi o que
diferenciou o povo judeu dos demais, os judeus pastores e
adoradores do deus-pastor e os demais agricultores e adoradores
da deusa-me. As diferenas no so apenas na questo da
crena, mas na moral desses povos, a deusa me era tambm
prostituta, e no possua uma caracterstica de bondade, e no
cobrava uma moral do seu povo. Por outro o deus-pastor era
como um pastor de ovelha, sempre de olho no que elas faziam.
As diferenas morais entre esses povos, fez o povo judeu se ver
como raa superior e os demais como adoradores do diabo e
povos sem moral. Assim, ficou a diviso entre judeus e pagos.
Falemos agora sobre o sacrifcio, como a me era a nica
na concepo da vida tinha todo o direito de fazer o que bem
intendesse com seus filhos, assim podia lhes entregar em
sacrifcios com a esperana de conseguir boa sorte na vida. Os
judeus fazem um ritual que ser marcado como o fim do
infanticdio matriarcal, Abrao ordenado por Jeov para fazer o
sacrifcio de Isaque, Abrao que estava extremamente contente
de ter um filho se sente infeliz em sacrificar seu filho. Esse
230

momento demonstra o aparecimento da figura paterna na


humanidade, por isso que se diz que Abrao foi o primeiro
patriarca, antes de Abro houve outros pais, como Ado, Moises,
e outros, porm a relao pai e filho se d de forma madura entre
Abro e Isaque com o sofrimento de Abrao em entregar seu filho
em sacrifcio. Diante da f de Abrao Jeov diz a este que no
precisava sacrificar Isaque, e em troca de sua f, daria um
nmero de descendentes maior que a quantidade de estrelas no
cu. Esse fato demonstra o nascimento de uma religio que poria
fim ao infanticdio. Mais tarde haver o fim dos sacrifcios de
animais, as diferenas entre pagos e judeus estavam
consolidadas.
Se voc acredita que o judasmo apenas mais uma
religio est engando, o carter racista dos judeus no era
apenas por motivos etnocentristas, mas havia diferenas
enormes entre esses e o restante de humanidade, as diferenas
morais impediam relaes amistosas com seus vizinhos e
dominadores.
Vejamos agora a bruxaria na atualidade, essa prtica
existe e vem crescendo bastante. Bruxaria magia, seja branca
ou negra, o uso de foras da natureza ou espritos para o bem
ou mal. No Brasil ela ocorre nas religies afro. Essas religies so
pags, digo, tem as mesmas caractersticas das antigas religies
contra s quais os judeus lutaram. Elas so religies matriarcais,
onde Iemanj teria o papel da grande deusa me, e seria a
correspondente ao Esprito Santo da terceira pessoa da
Santssima Trindade do cristianismo, segundo a Umbanda.
231

Existiria outras deusas mulheres, mes das prostitutas, que


povoariam o submundo ou o lado das trevas, so as pombas-gira,
tendo como a principal Marida Padilha das Almas. A pomba um
smbolo feminino, e por isso associada ao Esprito Santo, os
agnsticos diziam que o Esprito Santo era na verdade a Grande
Deusa Me, isso nos sculos IV e V d.C., obvio que Igreja
condenou todos eles. No se fala pombo da paz, mas pomba da
paz, justamente por isso, mas essa relao foi escondida pela
Igreja com o passar dos anos. Pomba-gira seria esse princpio
feminino, porm em vez de ser santa prostituta.
Da mesma forma que se faziam rituais de sacrifcios no
passado, essas religies tambm fazem, o mais comum com
galinhas pretas, mas a verdade que os santos so exigentes
para conceder trabalhos e pedem animais maiores. Esses
sacrifcios com animais so condenados pela lei, mas eles
acontecem s escondidas. Nas universidades tem se ensinado a
cultura afro, e muitos professores tem convencidos de que a lei
no deve interferir nas religies, ensinam aos alunos a defender
o sacrifcio de animais.
O caso que no se diz o carter do sacrifcio, ele serve
como um acordo entre aquele que pede algo e o santo, o que nas
universidades no se ensina que esses santos podem pedir
vidas humanas, tudo depende do tamanho do desejo do pedinte,
se ficar rico, se ganhar eleio, se quer que o clube de futebol
que preside ganhe o campeonato, etc. Existem pessoas que
acreditam que os desaparecimentos de crianas no Brasil
estejam ligados com casos de magia negra. Essas estrias de
232

que pessoas famosas fizeram pactos com demnios pode ser


verdade, se se intende que santos so demnios.
Para um santo no importa se a pessoa quer ser rica, se
quer matar outra pessoa, ou se quer vencer uma eleio, ele pode
fazer todos esses trabalhos, porm ele cobra de acordo com o
tamanho. Se esses santos so os mesmo de sculos atrs quem
garante que eles tenham mudado seus pedidos devido s leis
terem mudado?
Especulaes parte, vamos falar de coisas concretas. Na
frica ainda hoje se faz rituais com vidas humanas. Onde isso
mais ocorre na Uganda. O desaparecimento de crianas
comum, e quando some uma criana, em grande maioria
meninos, sabe-se que ou foi usada em magia negra, ou foi
sequestrada para fazer parte de exrcitos paramilitares. A prtica
no legal, e nenhum feiticeiro assume que j tenha feito rituais
com criana, pois ir preso. Mas isso no impede que isso
acontea. comum que as autoridades devido a denncias
encontrem cabeas de meninos nas bases de prdios em
construo, os empresrios pagam at 50 mil reais (em nossa
moeda) numa cabea de um menino. Fazem o ritual e oferecem
aos santos para que o empreendimento seja promissor. comum
tambm que os prprios pais entreguem seus filhos para fazerem
rituais em troca de ficarem ricos. O fato que existe um mercado
de rapto de crianas para fazer-se magia negra.
Um ritual muito comum com o pnis de meninos, nesse
caso apenas se retira os rgos genitais dos meninos e deixam
ele

voltar

para

casa.

Felizmente
233

existem

mtodos

de

reconstruo do pnis que esto sendo usados nesses governos,


mas essas crianas no voltam mais a serem as mesmas. Esses
rituais com pnis esto mais ligados a questes amorosas, casos
de mulheres que querem segurar um homem, ou impedir que ele
engravide outras mulheres. So mulheres ricas que fazem esses
rituais. Aqui no Brasil rituais com pnis so feitos com velas, elas
possuem o formato do rgo masculino, e tem essas mesmas
funes, talvez o uso das velas tenha sido uma adaptao com a
nova realidade cultural no Brasil. Essas velas podem ser
encontradas em qualquer loja que vendam esses artigos.
Esse tipo de informao no dado nas aulas de cultura
afro das universidades, isso por que existe uma tendncia de se
promover os cultos matriarcais. Pode-se dizer que sejam
excees da religio e por isso no vale a pena que se diga nas
aulas, mas ser que no importante que se saiba disso? Se fala
tanto em Inquisio, em homofobia do cristianismo, das
perseguies s bruxas, etc., ora, esses fenmenos tambm so
minorias no cristianismo, e por que so to citados? obvio que
importante que se conhea esse lado das religies afro, que
mostrem a verdade, medo que se tenha preconceito? Ora,
agora a academia lugar de promover crenas em vez de
promover debates? Essas crenas sero ensinadas nas escolas
por decreto de lei, mas sero ensinadas apenas que so uma
religio diferente, onde no existe bem e mal, onde a mulher
valorizada, e ao mesmo tempo diro que a Igreja perseguiu,
matou, que so rgidas com conceitos morais, que so machistas,
etc. Ser que isso no uma promoo do matriarcado? Ser

234

que as crianas no merecem saber que ainda hoje se faz rituais


com sacrifcios de crianas?
Felizmente existem fundaes na frica que combatem
essas bruxarias, o grupo Gideon, que leva o nome de um
menino, filho do lder da associao, que foi usado em rituais de
magia negra. A Record fez uma reportagem sobre esse assunto
que est disponvel no You Tube.
As universidades pblicas tm promovidos aulas sobre
essas questes selecionando apenas o que parece interessante
ao acadmico, sugiro que se voc ainda for pagar a cadeira de
cultura afro, que assista vdeo sobre umbanda, quimbanda, e
outras religies da mesma matriz, e faa perguntas ao professor
a respeito das coisas que no se quer mostrar. Por que que as
prostitutas so to importantes nessas religies, por que que os
homossexuais so to importantes, se a magia pode ser usada
para prejudicar pessoas, se possvel que um santo pea uma
vida humana, etc. No permitamos que essas prticas de magia
negra se proliferem em nosso meio.
Preciso lembrar que no estou afirmando que essas
prticas tenham efeito ou que esses santos realmente existam,
mas quero apenas salientar sobre caractersticas que nos so
negadas. Alm disso, o propsito desse artigo mostrar como
isso usado para promover o matriarcado, e como essas crenas
pags torturaram e torturam o sexo masculino.

16/10/2014
235

A TENDNCIA EM INTERPRETAR A REALIDADE EM FAVOR


DA MULHER

Vrios dados so mostrados diariamente pelos institutos e


ongs, geralmente no refletimos muito sobre eles, no pensamos
sobre as formas pelas quais foram colhidos, quem os colheu, os
interesses de quem colhe, o que eles escondem, etc. A tendncia
que esses dados sejam entendidos como reais e sem tendncias
ideolgicas. Temos ainda a tendncia em exaltar as entidades
que as produzem ou colhem como sendo fontes seguras, e mais
que isso, fontes mais inquestionveis que a Bblia.
Mas a verdade que essas instituies no esto to
longe do que foi a Igreja, ou um partido qualquer, nelas tambm
esto militantes. Temos a ideia de que a academia o local de
produo da cincia, mas isso uma concepo equivocada, ela
um lugar de militncia. As universidades pblicas formam uma
intelectualidade liberal, a militncia desses intelectuais pode
236

variar com o tempo, em alguns momentos mais marxistas, depois


ps-modernos, a concepo muda de acordo com a poca, no
final, esses intelectuais querem apenas construir um mundo
liberal. A classe que puder contribuir para a destruio de certos
valores a fim de favorecer a liberdade de minorias e promover a
supremacia feminina ser usada.
A grande questo que fez esses intelectuais abandonarem
o proletariado para se aliar a outras classes no foi a queda do
Muro de Berlim, at por que o socialismo no caiu com o muro,
na verdade ainda hoje vivemos o clima de socialismo com naes
como a China, Coreia, Cuba, Lbia (que caiu recentemente), etc.
Se pararmos para pensar a Rssia vive quase o mesmo regime
da URSS, no por menos que Putin to temido pelo ocidente.
Em outras palavras, no foi o Muro que desanimou os intelectuais
com o proletariado, mas sim a percepo que o proletariado falo
da classe operria, aquela que trabalha nas fbricas produzindo
mercadoria, e no professores, servidores pbicos, fao uma
interpretao literal e no liberal era uma classe conservadora,
ela, junto ao campesinato e aos soldados, entregavam o poder na
mo de uma pessoa, tal qual faziam com os reis, e com esse
poder nas mos os lderes perseguiam os liberais com a gide do
povo. Quem disser que Mao Tse Tung foi anti democrtico est
errado, ele contou com o apoio das amplas massas para fazer a
Revoluo Cultural executando toda oposio intelectual. Na
verdade as prprias massas iam nas casas dos intelectuais
liberais para lev-los s ruas o julgarem com o Livro Vermelho
nas mos e cometerem linchamentos. Crianas fizeram isso com
diretores de escolas, ouve uma limpeza da oposio.
237

Dizem que Stalin assassinou os lderes do prprio partido,


mas reflitamos, como Stalin conseguia fazer isso? Como o poder
pode se concentrar nas mos de uma nica pessoa? Ora, ele no
tinha o poder, o poder foi lhe concedido pelas massas.
A partir desse momento, viu-se que o proletariado no
podia mais servir aos interesses dessa intelectualidade liberal,
pois ele tinha tendncias conservadoras. Hitler percebeu que
quando os liberais conseguiam fazer uma revoluo burguesa
proibiam os soldados de votarem, isso por que viam que os
soldados votavam em polticos conservadores. Na nossa
constituio de 1891 pode ser visto esse mesmo sistema.
Ento era preciso buscar outras classes, os marginais, os
negros, e todos que pudessem servir aos seus planos. Na
verdade o proletariado havia cumprido com um papel importante,
pois teria ajudado a derrubar monarquias em alguns locais,
deveriam entrar em cena os verdadeiros filhos dos liberais, a
mulher e o gay.
No por menos que os governos conservadores tendem
a privatizar a educao superior, no por mera ligao com a
burguesia, como pensam muitos, mas para impedir que se forme
essa massa de liberais. por outro lado, os governos de esquerda
como o PT e Democratas do EUA, tendem a tornar a educao e
outro setores pblicos, pois sabem que nesses locais so
formados os pensadores liberais.
Toqueville em seu livro O Antigo Regime e a Revoluo,
conta que a existncia de uma classe de intelectuais na Frana
foi primordial para a Revoluo Francesa. Segundo ele, enquanto
238

os polticos da aristocracia discutiam coisas prticas, os homens


letrados escreviam sobre teoria do direito, teoria geral do estado,
etc. Essas opinies influenciavam a prpria aristocracia que
solapava seu prprio fim.
Pensar que a academia um mero espao de produo de
saberes um equvoco, os professores so militantes, e eles
esto trabalhando para acabar com antigos valores da sociedade
que no servem a nova sociedade liberal. E o mesmo ocorre com
esses espaos de divulgao de dados. No Brasil dito que no
existe direita, e muitos acham absurdo, mas verdade, o PSDB
no um partido de direita, ele apenas pressionado por esses
setores que so muito fortes. Recentemente o PSDB acusou a
direo da Internacional Socialista de no convid-lo a participar
do evento, e disse que era um absurdo que se convocasse o PT
que era, na concepo da imprensa do PSDB, um partido
conservador fortemente aliado s oligarquias. A verdade que
no existe uma produo intelectual de direita no pas, escritores
como Olavo de Carvalho so tidos como comediantes, e Pond
precisa utilizar uma linguagem quase de esquerda para criticar a
esquerda. A verdade que o partido conservador no Brasil o
DEM, ele irmo do Republicano nos EUA, se renem na UID
(Unio Internacional dos Democratas), os restantes so liberais,
na economia ou na cultura.
Isso ocorre por que a produo intelectual do Brasil se
concentra nas universidades pblicas, tendo um bombeamento
da USP, de l so propagados os pensamentos de esquerda para
o restante do pas. Dificilmente podemos ter contato com o
239

pensamento de direita no Brasil. Nos EUA diferente, as


universidades so privadas, e se existe uma grande produo de
esquerda, tambm existe de direita. L possvel dizer com mais
clareza se um indivduo de esquerda ou de direita. Isso ocorre
por no sistema privado existem os que abrem universidades de
direita, e o que abrem de esquerda. As universidades pontifcias
no Brasil tentam fazer esse contrabalano, mas acabam tendo
que contratar professores que vieram da USP ou de outra
universidade pblica.
Ser de esquerda no ser comunista, nem marxista, ser
liberal

ou

progressista.

Direita

por

outro

lado

so

os

conservadores.
Quero com isso apenas salientar que as produes dessas
universidades no so isentas de tendncias ideolgicas, e na
verdade possvel notar que j no se intimidam em pegar um
certo indivduo social para torn-lo a Causa de todo o problema
social. Esse indivduo hoje o homem, o sexo masculino. E
disso que tratamos nesse artigo.
Para vrios movimentos sociais o homem a causamotor de todos os problemas do mundo. Quando dizem que o
capitalista explora no esto falando da classe do capitalista, mas
do ser que deu origem a classe na concepo dessa esquerda,
ou seja, o homem. Segundo esse pensamento, foi a maldade
masculina que criou a propriedade para poder oprimir a mulher.
Quando falam do capitalista esto apenas preparando o terreno
para o trabalhador que luta por um salrio digno entenda mais
tarde que ele prprio um problema por ser homem. Da vem o
240

mtodo maquiavlico de educao: uma pessoa que concordou


com um ponto do programa, tende a concorda com o segundo,
depois desse fica quase impossvel descorda do terceiro. Depois
de doutrinado por partidos de esquerda, esse operrio que
apenas lutava por salrio digno para ele e sua famlia passa a
compreender que ele prprio um opressor, mais tarde ser
convidado a fazer auto castrao.
Fizeram o mesmo com os reis, lhes mostraram que eles
deviam governar sobre o povo, e que deviam sair de baixo do
poder da Igreja, a Reforma Protestante deu condies para que
as naes escolhessem sua prpria religio, o poder da Igreja
havia sido solapado. Enquanto a Igreja Romana caa, Erasmo de
Roterd que havia recebido o convite a ser bispo da nova religio
que seria criada numa ilha chamada Utopia Tomas Morus,
chamado carinhosamente de Moria por Erasmo de Roterd, que
significa loucura em grego, diz em seu livro A Utopia que um certo
bispo tinha sido convidado a pregar a nova religio na ilha de
Utopia, talvez esse bispo seja o Erasmo, que escreve Elogia da
Loucura, fazendo fortes crticas Igreja olhava os escombros
do poder papal com um certo semblante no olhar.
Mais tarde os reis seriam os prximos da lista, os novos
opressores, talvez o manual dado por Maquiavel tenha sido um
manual de suicdio das monarquias.
Assim, diversas classes que tem anseios sociais legtimos
so recrutados pelas esquerdas para que sejam doutrinados a se
auto destruir, eles, depois de ensinados a ver determinados
segmentos

como

opressores
241

so

induzidos

de

forma

inconscientes a se verem como opressores, pelo fato de serem


homens.
A militncia dessa esquerda extremamente forte, elas
tm todas as condies de manterem suas pesquisas pagas com
o dinheiro do trabalhador, para castr-lo futuramente. Nos EUA
houve denncias de pesquisas que gastavam milhes do
contribuinte e que pareciam no ter sentido algum, uma delas era
o estudo do comportamento dos esquilos, a populao ficou
revoltada com essas pesquisas. A verdade que essas
pesquisas tem um objetivo, no so meras brincadeiras, e muito
provavelmente deveriam ser para demonstrar como o macho
perigoso em qualquer espcie, especulo.
Recentemente um senso feito pelo IBGE apontou que 70%
da populao achava que as mulheres mereciam ser estupradas
pelas roupas que vestiam. Isso causou uma militncia via
facebook de nvel nacional, homens tiravam foto sem camisa,
com uma placa dizendo no mereo ser estuprado, outras
diziam, fao parte dos 30%. Vrios comentrios que diziam que
a populao era machista e atrasada. O que ningum comentou
que a pesquisa tinha sido feita entre homens e mulheres, mas
esse fato no importava, o mais importante era usar aquilo contra
o macho.
Eu

cheguei

comentar

que

essa

pesquisa

era

tendenciosa, que esses nmeros no existiam, mas era prefervel


dizer que o homem concordava com o estupro.
Aconteceu que pouco tempo depois o IBGE soltou uma
nota dizendo que o dado era errado e que a pessoa que havia
242

cometido o erro tinha sido demitida. Agora penemos, ser mesmo


que foi um erro? Ser mesmo que a pessoa confundiu os
nmeros na hora de publicar?
Os comentrios foram tmidos nos dias seguintes, mas vi
muita gente dizendo de forma irnica agora as mulheres esto
seguras com esse dado do IBGE. Os nmeros eram justamente
o contrrio do divulgado, era cerca de 28% dos entrevistados que
concordavam que a mulher era culpada pelo estupro. Isso sem
lavar em conta que mulheres tambm foram entrevistadas. As
pessoas comentavam no facebook que mesmo assim o nmero
era alto.
A verdade que para que se implante algumas leis
preciso chocar a populao, preciso convenc-la de que
medidas emergncias so necessrias, isso tanto verdade que
ao lanamento da primeira divulgao houve uma agitao entre
os intelectuais e esquerdistas.
Por algum motivo percebeu-se que havia erro, averiguouse, e logo os responsveis foram punidos. Talvez isso tenha
contribudo para que novas leis em defesa da mulher e para o
constrangimento e difamao do homem no tenham sido
elaboradas.
O interessante que as pessoas veneravam os dados
vindo do IBGE, no sei se por m f ou por acharem de fato que
a entidade confivel. O fato, que se os militantes que
veneravam agiam por m f o povo s podia acreditar nessa tal
entidade divina que o IBGE. obvio que se o dado dissesse por
exemplo, que as mulheres achavam que os homens deveriam ser
243

estuprados, os esquerdistas diriam que a burguesia criou esses


dados para privilegiar o homem, etc. Mas como a seu favor
exaltam e contribuem para que as massas digiram mentiras.
Quando os dados no so falsos so tendenciosos, como
ocorreu com o Mapa da violncia no Brasil que foi divulgado pelo
site mapadaviolencia.org.br. Foi feito por Clarion de Lafallot
(penso que seja vugo) um vdeo execelente que mostrava a farsa
que era esse site. Nele feito a comparao entre o nmero de
negros mortos com o nmero de brancos, as colunas que
mostram os nmeros esto uma ao lado da outra para que se
posa fazer a comparao. Os nmeros mostravam que os negros
morriam em muito maior quantidade que os brancos. J na
questo de gnero apenas se mostrava o nmero de mulheres
mortas no Brasil que era cerca de 4270, no se colocava o
nmero de homens numa coluna ao lado, para que o leito no
percebesse que nmero de homens assassinados muito maior.
O autor do vdeo porm procurou os nmeros, percebeu que
haviam sido assassinados 49.990 pessoas e que os restantes dos
assassinatos deviam ser de homens. Ento ele foi mais a fundo
na questo e comparou no apenas o assassinato em si, mas o
assassinato por violncia domstica, percebeu que 6772 homens
tinham sido assassinados nessa modalidade, e que 1709
mulheres tinham sido assassinadas nessa mesma condio.
Logo, o nmero demonstrou que so assassinados 3 vezes mais
homens que mulheres, por violncia domstica. Mas o mais
absurdo que o site apresentava o dado da seguinte forma:
Outra informao registrada na Declarao de bito o local do
incidente que originou as leses que levaram morte das vtimas.
244

Entre os homens, s 14,7% dos incidentes aconteceram na


residncia ou habitao. J entre as mulheres, essa proporo
eleva-se para 40% (fonte: mapadaviolencia.org, autor Julio
Jacobo Waiselfisz. Grifo meu). Perceba que usada a palavra
apenas para acentuar que o nmero de homens mortos
percentualmente inferior. Quer dizer, existe uma evidncia clara
em demonstrar aquilo o que se quer pela arte de tortura os
nmeros chamada estatstica. O site no s ignora e esconde as
mortes dos homens, mas ainda consegue mostrar que ele est
numa situao melhor que a da mulher.
Outro dado sobre a questo de renda, segundo o IBGE
entre 18 e 30 anos as mulheres recebem mais que os homens,
s a partir de 31 que isso se inverte. Mas so divulgados apenas
no geral, para informar que os homens recebem mais que
mulheres. Porm no se leva em considerao uma srie de
fatores, vejamos.
Entre 18 e 30 anos aparecem apenas os empregos
pesados e braais para o homem, enquanto que para a mulher
aflora emprego fceis. Muitos homens abandonam o mercado a
fim de abrir eu prprio negcio ou se profissionalizar, para no ter
que trabalhar como operrio com baixo salrio. Nesse perodo ele
tem muito pouco, vive tentado conseguir se equilibrar. Para a
mulher contrrio. Os empregos so fceis, que exigem pouco
delas e os salrios so mais altos. Quando chega os 30 anos o
homem tem eu prprio negcio ou se profissionalizou, e a mulher
ou casou com um homem que ganha bem mais que ela no caso

245

aquele rapaz que resolver arriscar seu prprio negcio ou est


numa profisso que ganhe um pouco mais de um salrio mnimo.
Que dizer, no se leva em conta o esforo do homem para
tanto. E ainda jogam no mesmo saco os empregados e
empresrios pequenos e grandes. Alm disso, essas mulheres
ainda levaram a melhor, pois elas deixam aquele emprego para
se relacionar com o homem que melhorou de vida, e na verdade,
ela usufrui mais do dinheiro dele que ele prprio. Recentemente
foi divulgado no Jornal Nacional que entre os amais endividados
estavam os homens casados, e que entre os solteiros esse
nmero se inverte. Ou seja, esse casado acabou pegando a
dvida da antiga solteira e acumulando outras. A forma como o
dado foi apresentado ainda era bastante tendenciosa, pois
parecia que o homem gastava mais, e no se levava em conta
que essas contas so da famlia e principalmente da mulher.
Voltando ao caso do mapa da violncia, vemos que os
argumentos das feministas sobre as mortes dos homens que
so de natureza diferentes. Ou seja, por questo de raa ou de
classe, e no de gnero, por isso no tem importncia. Mas
faamos o uso do pensamento da esquerda com esses dados. Se
morrem mais negros que brancos, ento dito que os negros
merecem uma ateno especial, se morrem mais homem que
mulheres a situao no mesma. Agora vejamos.
dito que os prprios homens se matam, e que eles
quem matam as mulheres e por isso que a poltica deve ser
diferente para ambos. Vejamos.

246

Os prprios negros se matam, na verdade os homicdios


tambm so realizados por negros, sejam bandidos ou policiais,
so negros. E quem mata os brancos? Ora, seriam os prprios
brancos? Obvio que no, os brancos mortos so vtimas de
assalto de cobrana de dvida de drogas, e que muito
provavelmente so negros que matam brancos. Mas perceba que
nesse caso se diz que se deve ter uma ateno especial no negro.
obvio que os brancos sentem medo dos negros, pois sabem
que podem perder suas vidas em assaltos, mas eles no fazem
os mesmos argumentos das feministas em dizer que por serem
os prprios negros que se matam no preciso uma poltica
especial, e que seria necessria mais proteo ao branco. No
estou dizendo aqui que negro necessariamente ladro, mas que
eles de fato se encontram numa situao que os torna mais
vulnervel ao crime, e que por isso cometem mais assassinato
que brancos. Perceba que quando o assunto gnero o mtodo
usado outro, ou seja, morrem mais homens, mas so eles
mesmos que se matam, e tambm matam as mulheres mesmo
que isso no seja verdade, pois vimos anteriormente que homens
so mais vulnerveis a violncia domstica que mulheres ento
no se deve ter uma ateno especial com as mortes dos
homens, mas sim com as das mulheres que no esto se
matando ou seja, pacficas e ainda esto sendo mortas.
Perceba como conseguem inverter a forma de ver a realidade em
favor da mulher, o mais importante, esses discursos vm de uma
mesma fonte, da esquerda. como se eles tivessem a
capacidade se mudar a sua opinio de acordo com a
convenincia.
247

de fato uma militncia, isso no erro, ou qualquer coisa


do tipo. Mais uma disposio para implantar um sistema que torne
a vida do homem um verdadeiro inferno. Essas pessoas no vo
para at ver o homem na pior situao que possa se encontrar o
ser humano. Isso no um equvoco intelectual, mas um
pensamento perverso. O nazismo nem se compara a ao
feminismo. Se nos atentarmos direito veremos que Hitler era
muito mais coerente que essas feministas, e que ele na verdade
era muito mais humano, que tinha muito mais sentimento para
com a humanidade do que o feminismo.
Um estudioso de caso de gnero do EUA Murray Straus
demonstrou como as pesquisas levantavam dados falsos,
manipulava informao, escondia informaes que negassem o
que se pretendia, e como havia um sistema de desincentivo de
produo a cerda de problemas masculinos. Ele percebeu que as
questes de gnero era uma verdadeira farsa, era uma militncia
organizada disposta a provar que homens no prestam e que
mulheres eram merecedoras da ateno do Estado.
No podemos aceitar essa militncia com o dinheiro
pblico sem fazer nada. Esses professores de gnero so
verdadeiros mafiosos do saber, so genocidas, na verdade so
androcidas. preciso desmascarar essa quadrilha organizada.
Nas universidades as questes de gnero no so discutidas,
elas so impostas de aos alunos. Pode no parecer, mas essa
militncia afeta a vida do homem de forma muito sutil. Esse
pessoal segue o passo-a-passo de escritoras que pregam o
extermnio masculino, mesma que esses acadmicos e militantes
248

de base digam que so contra tal pensamento, mas cumpre com


o programa de uma Mary Daly, por exemplo, ou seja, esto
conduzindo o homem pouco a pouco a fazer o que essas
escritoras pensam. Se possvel exterminar o homem no sei,
mas cada passo dado dirigido por essas feministas trabalham
para isso, e afetam nossa vida. Precisamos barrar isso.

17/10/2014

249

A PROMOO DA IMAGEM NEGATIVA DO HOMEM EM MINI


SRIE DA GLOBO

Quando a mdia mostra em suas novelas um negro em um


filme cometendo crime os movimentos sociais fazem crticas
dizendo que querem associar a imagem no negro ao crime.
Chegamos ao ponto em que falar magia negra uma forma de
racismo, esquecem ou no sabem que as prprias religies afro
definem como magia negra e magia branca como formas opostas,
sendo uma para trabalhos do bem e a outra para os do mau.
No foram os brancos que ensinaram isso a eles, eles at
esconderam esses aspectos da religio.
Quando nas novelas aparecem empregadas domsticas
negras dizem que racismo e que fazem isso para vincular a
imagem do negro a pobreza e submisso. Porm se acontecer de
colocarem atores brancos para fazer filmes que retratem a
parcela pobre da sociedade vo dizer que a mdia quer apagar da
250

cabea das pessoas a imagem do negro, que nem para mostrar


a parte mais pobre revelam a existncia do negro, diriam que
um embraquecimento ideolgico.
uma contradio, se mostra racista se no mostra
por que quer esconder e racista. Se so mostradas novelas
picas com escravo negros apanhando, dizem que para
humilhar o negro, se mostram novelas com negros vivendo
pacificamente com os brancos dizem que querem esconder a
realidade.
Por que que o discurso de negativizao da imagem no
usada para a questo de gnero? Ora, por que to aceito por
essa esquerda que a imagem do homem seja associada
violncia? Se um policial aborda um negro racista, mas nada se
fala quando um policial aborda um homem. Ningum diz que ele
sexista. Ningum reclama do fato do homem ser associado ao
crime. Algum pode dizer que a maioria dos criminosos so
homens, mas e por que no se usa o mesmo para a questo do
negro? Que a maioria dos criminosos so negros? Quer dizer que
tal argumento s vale se for para inferiorizar o homem?
Mulheres tambm cometem crimes, mas apenas homens
so abordados na rua, disso a esquerda no reclama.
Ver a imagem do homem sendo violentada nos filmes, e
submetida a supremacia feminina natural para as pessoas, e
at exaltado pela esquerda, seja PT ou PSDB.
Agora a Globo est passando uma mini srie de nome
Dupla

Identidade,

nela

um
251

homem

comete

diversos

assassinatos a mulheres, um serial killer. O assassino um


policial, e ele investiga seus prprios crimes.
Tem se dado grande importncia a esses fenmenos de
homens que assassinam mulheres, os socilogos e psiclogos
no se preocupam em estudar esses casos de forma sria, no
mximo chegam concluso de que machismo. Esse tipo de
fato para a sociedade significa apenas perigo para as mulheres,
e o mximo que um socilogo pode fazer estudar o medo
produzido nas mulheres, mas o que leva um homem a ser assim
no

importa

academia

nem

mdia,

esto

todos

despreocupados com os problemas que afligem o homem.


Em pouco tempo o homem viver um verdadeiro
holocausto psicolgico, seremos potenciais criminosos para a
sociedade. Nas ruas, em casa, no trabalho seremos sempre
associados a perigo e violncia, devendo as autoridades nos
vigiar constantemente quanto a esses tipos de crime. Enquanto
haver uma verdadeira liberdade para criminosos que roubam e
matam homens, para os cidados trabalhadores restar alguns
poucos espaos, pois seremos vistos como assassinos de
mulheres em potencial.
Falar dessa forma como agir de acordo com o que faz a
esquerda, cria o politicamente correto para impedir a liberdade de
expresso da oposio. E minha inteno aqui no impedir a
liberdade de expresso como se tem feito na atualidade. Mas
acho que o movimento masculino deveria pensar a respeitos
dessas questes que nos afetam. Ora, vrios livros so proibidos
devido serem considerados incitadores de violncia, tudo o que
252

proibido hoje por no ser justo. A questo quem define o


justo?
obvio que impedir que se faa um filme onde um negro
bandido retirar o direito do produtor de dizer o que ele acha
da realidade. Pode-se fazer isso, mas preciso ter conscincia
que a liberdade dele est sendo tolhida, injusto dizer que isso
no tolher liberdade, se para tolher que se tolha sem
eufemismo.
Devemos refletir se vamos agir com essa postura do
politicamente correto ou se vamos apenas criticar e mostrar os
erros da mdia que nos inferioriza.
Penso que o melhor seja o caminho da crtica, porm
preciso tomar outras medidas a respeito disso. No podemos
impedir que as pessoas faam filmes onde os homens so
submissos a uma mulher como Homem Aranha que so
violentados, ou que so violentos e assassinos de mulheres, pois
tolheremos a liberdade de expresso, porm podemos exigir que
exista uma censura no que diz respeito aos meios de veiculao
desses filmes e programas. Assim, nos grandes meios e nos
horrios de mais audincia no se poderia passar essas cenas.
Ou que esses filmes tivessem indicaes do tipo esse filme
apresenta cena em que o sexo masculino apresentado como
violento. Assim as pessoas no naturalizariam essas cenas e
saberiam que elas so de opinio do autor.
Acho que devemos pensar a respeito de nossas pautas,
precisamos ter reivindicaes concretas se no seremos

253

atropelados. Ns no somos seriais killers e no podemos viver


sobre a ameaa de ser confundido com um.
20/10/2014

254

SOBRE A MASTURBAO

A verdade que exigir que um homem pare de se


masturbar como exigir que um viciado para de usar drogas.
obvio que masturbao degenerao humana, onde somos
obrigados a trocar o real pelo imaginrio. A cincia tenta nos iludir
dizendo que isso saudvel, mas no , sim uma doena
psicossocial que existe a milnios desde a pr-histria. Mas
simplesmente parar de se masturbar no vai resolver o problema,
at por que no criamos a masturbao por brincadeira, mas por
precisarmos disso na sociedade matriarcal pr-histrica. Se acha
que estou mentido, estude Pierre Clastre e vers que existiam
ndios que tinham 200 mulheres e outros ficavam vivendo de
masturbao.

Quando

chegaram

os

brancos,

ndias

abandonavam seus maridos para ficar com eles, assim


ganhavam espelhos, ornamentos, etc. Os ndios, ento,
injetavam veneno de r em seus pnis com espinhos a fim de
causar inchao para atrair as ndias que preferiam os brancos
(Darcy Ribeiro). obvio que impossvel se livrar da
masturbao nessa sociedade onde as mulheres vivem para

255

provocar libido masculina e a mdia para ganhar dinheiro com


isso. Seria muito melhor lutar para proibir essas promiscuidade
na mdia, impedir que Fausto "oprima" aquelas danarinas no
domingo. obvio que no conseguiramos impedir que as
mulheres se vistam como hoje, pois a sociedade matriarcal e
est do lado delas. Um homem no escolhe se masturbar, faz por
necessidade. Logo, a masturbao consequncia e no causa
do fracasso sexual do homem. Dizer que parar de se masturbar
resolver todos os problemas do homem inverter a equao.
Outro coisa que isso tem efeitos diferentes em geraes
diferentes, a masturbao tambm tem sido uma forma de
impedir o crescimento do homossexualismo nessa sociedade
atual totalmente voltada para explorar a libido do homem. Os pais
passaram a ver como sendo importante para seus filhos a
masturbao depois que a monarquia tinha sido derrubada e
burguesia passa a ditar a nova moral. por esse motivo que os
governos do mundo inteiro tem praticado um verdadeiro
parricdio, criando polticas que ajudem a expulsar os pais dos
seu lares, a fim de que as crianas no aprendam um sexualidade
heteronormativa, mas uma pluralista. bvio que isso no vai dar
fim a masturbao, mas orient-la para outros caminhos. O
homem nunca vai deixar de ser dominado pela mulher na
sociedade burguesa, mesmo que ele seja adepto do pluralismo
sexual, em Roma por exemplo era comum que os homens
praticassem sexo com outros homens, mas eles preferiam
mulheres, como elas eram muito caras, ento a soluo era a
homoafetividade. Isso ocorre ainda em tribos africanas, onde os
meninos so levados para a casa do tio dos 12 aos 15 anos a fim
256

de receber esperma no anus e na boca para poder produzir


esperma prprio, assim ele fica esses trs anos servindo
sexualmente o seu tio (Luiz Mott). Ento, hoje, pregar o fim da
masturbao sem levar em conta a realidade que cerca o homem,
e contribuir para os projetos dessa elite que quer construir para si
um harm maior que o de Salomo. Ensinando os homens a se
acostumar com Pneus, Animais, etc. Lembremos que a
masturbao uma idealizao de sexo com mulheres,
desaprender essa arte nos dias de hoje pode servir para outras
formas de degenerao. Cortemos a raiz e no os galhos.

28/10/2014

257

A SISTEMTICA DESTRUIO DA FAMLIA

H bastante tempo tenho deixado de acreditar que existam


apenas foras naturais da sociedade, e passei a ver que as ideias
tambm transformam o mundo. No so apenas as condies
materiais ou econmicas que determinam a sociedade, ideias
como religies, f poltica ou cientfica fazem mudanas na
sociedade. Assim como naes foram governadas por crenas
religiosas, tambm podem ser hoje; assim, como se pensou em
supremacia de raas como forma de governo, tambm assim
pode se pensar hoje.
A verdade que uma ideia, qualquer ideia, pode tornar-se
hegemnica na sociedade sem que necessariamente ela tenha
como carter principal uma estrutura de classe. Mas quando ela
convm a classes tende a ganhar fora, e no necessariamente
a classe dominante.
A ideia da destruio da famlia existiu sim entre os
marxistas, encontramos em Engels um elemento que ir nortear
todo discurso de gnero para o fim dessa instituio, onde a
mulher parece se tornar uma propriedade do homem. O Engels
258

no enftico nessa questo, ele at chega a dizer que a


monogamia tende a se tornar hegemnica no comunismo, porm
ele faz uma associao da propriedade privada ao homem que
condiciona qualquer ser pensante a ver o mal da humanidade no
sexo masculino. Se a propriedade o mau, o homem o mau.
Houve fortes lutas para que se acabasse com a famlia na
URSS, os elementos que estavam mais envolvidos com esse
processo eram os antigos mencheviques que pregavam uma
revoluo burguesa. Esses mencheviques ingressaram no
partido semanas antes da revoluo de Outubro, como os
bolcheviques precisavam de quadros que lhes apoiassem os
grandes nomes do menchevismo se aliaram a Lenin e Stalin,
como Trotsky e Alexandra Kolontai.
A diferena entre esses dois, era que o primeiro queria pr
fim s naes e a segunda queria pr fim a famlia. Essas ideias
fazem parte de um mesmo pacote liberal, mas os membros
bolcheviques no conseguiam identificar essa poltica nesses
lderes.
Os dois foram aliados do social-democrata alemo Karl
Kautsky, esse foi um dos fundadores da Segunda Internacional.
Uma das ideias dele era acabar com o lugar de opresso da
mulher na casa, que eram os quartos de casais e a cozinha.
Acreditava que deveriam existir cozinhas coletivas para toda a
sociedade.
Alexandra Kolontai dizia o mesmo como Ministra de
Assuntos Sociais da URSS, queria pr em prtica esse
pensamento de Kautsky. Porm no conseguiu devido ditadura
259

stalinista. por esse motivo que Stalin odiado pela esquerda de


hoje, pois ele visto como um conservador burocrata.
O mais interessante ver essas ideias de Karl Kautsky e
refletir sobre suas aes futuras. Diante de tal pensamento s
podemos chegar concluso de que era um comunista radical,
mas no foi assim que pensou Lenin.
Lenin contava com o apoio da Segunda Internacional para
ajudar um pas atrasado que tinha subvertido a lei marxista do
desenvolvimento do capitalismo e implantado uma ditadura do
proletariado num pas feudal. Mas Karl Kautsky se negou a apoiar
Lenin, e preferiu defender que os partidos da Segunda
Internacional apoiassem suas naes. Quem diriam que radicais
iriam se aliar justamente ao fascismo? Lenin escreveu um livro
chamado A Revoluo Proletria e o Renegado Kautsky, onde
fazia fortes crticas ao posicionamento de Kautsky em relao a
URSS. A verdade que o pensamento liberal desses burgueses
marxistas no podia conciliar com uma ditadura do proletariado
de verdade, pois ela no seria liberal.
Esse pensamento liberal voga ainda hoje, tem grande fora
nos partidos marxistas trotskystas e socialistas tais como PSOL,
PSTU, PCO, PT; da Segunda Internacional temos o PDT, de
Cristovam Buarque, defensor da liberao da maconha.
As ideias de destruio da famlia so bastantes sutis, no
conseguimos enxergar como elas so passadas para a
populao. O maior erro da direita conservadora olhar apenas
para os partidos marxistas tentando combate-las, porm so
grandes ongs e fundaes milionrias que tem se empenhado de
260

maneira sistemtica para o fim da famlia. Dale OLeary, numa


reunio internacional sobre as relaes de gnero, percebeu que
quem mais exigia pela incluso da palavra gnero do texto era
as fundaes Ford e Rockefeler. A palavra aparece no
documento 211 vezes. Nos Estados Unidos gnero e sexo
querem dizer a mesma coisa, mas a insistncia no termo
representa uma tentativa de descontruir a heteronormatividade,
passar de forma sutil para as pessoas que a sexualidade uma
construo social.
O fato de se poder construir a sexualidade das pessoas
no quer dizer que ela seja uma construo. Pode-se construir
uma planta geneticamente modificada, mas as plantas no so
uma construo. Os animais procuram naturalmente o sexo
oposto, no h construo nisso, natural. Mas sim, possvel
construir homossexuais, isso que eles nos dizem sutilmente, a
populao nega, mas isso que eles esto fazendo.
Eles no esto dizendo que a heteronormatividade uma
construo, mas que ela pode ser construda e destruda, assim
como qualquer outra forma de sexualidade. O correto seria jogar
isso contra eles mesmo, e perguntar: se construda a
sexualidade, ento quem construir as novas sexualidades?
Muito provavelmente eles vo dizer que as prprias crianas iro
fazer isso naturalmente, ento devemos rebater: se assim,
ento no devemos dar nenhuma forma de educao sexual,
principalmente esse Kit Gay, pois ele pode construir uma forma
de sexualidade. Eles iro insistir que preciso de uma orientao
para que as crianas se tornem livres. Devemos insistir:
261

deixamos

que

as

crianas

aprendam

sua

sexualidade

naturalmente, no queremos os seus kits. Se uma construo,


por que devemos confiar essa educao a outras pessoas? Ora,
sero eles ento que construiro a sexualidade das crianas?
As formas de destruio da famlia esto disseminadas em
toda parte. Mas o principal a demonizao do pai. Existe um
compl contra a imagem do pai, criam-se leis que facilitam com
que ele perca qualquer segurana em seus lares, e sejam odiados
pela famlia e populao.
A Sucia foi um laboratrio do fim da famlia, l foram
criadas leis para proibir comemoraes ao dia dos pais, pois
representava uma opresso de uma minoria que ainda tinha pai
contra uma maioria que no tinha.
O pai um espelho para o filho, ele quem lhe aconselha
com o sexo feminino e outras questes da vida. O menino tem
questes que a me no poder ajudar, se ele se apaixona por
uma menina e no correspondido, tende a sofrer isolado se no
tiver algum que possa lhe ajudar nessa questo. Ele ter que
entender, segunda a viso desses liberais, que ele no um
menino, e que no precisa de um pai para lhe ajudar nessas
questes. bvio que essa criana ter grandes conflitos
mentais. Sem entender sua situao na sociedade, se ver num
dos padres estabelecidos pelos socilogos, ento ele procura se
encaixar num deles, zofilo, pedfilo, bissexual, transexual, etc.
O kit gay uma clara tentativa de ensinar crianas a serem
bissexuais, chega a usar o termo ele percebeu que agora poderia

262

ter mais opes, pois gostava de meninas e meninos, se isso


no induo a uma sexualidade, o que ento?
O aumento de consumo de bebidas e drogas um fator da
destruio da famlia, como se percebe que isso tem ajudado a
acelerar a agenda, tem se defendido veemente a liberao do uso
da maconha, pois sabem que ajudar a degenerar o homem.
A bebida tira o homem de si, lhe torna vil. Aumenta a
criminalidade, e tira a vida do homem atravs de assassinatos e
acidentes de moto, principalmente. Ningum de direita se prope
a aumentar os impostos em bebidas, ou controlar a sua venda.
Preferem mil vezes combater diretamente partidos marxistas a
enfrentar os verdadeiros interessados no fim da famlia.
Outra coisa a cultura de msicas totalmente voltada para
incentivar a libido masculina.
Nenhum dos defensores da famlia lutam contra o Big
Brother Brasil, contra essas msicas tocadas na periferia, contra
o fank do Rio de Janeiro, etc. Porm tudo isso faz parte do mesmo
projeto. justamente por isso que quem defender a famlia tem
perdido essa batalha, pois acha que o inimigo o marxismo.
de interesse das elites financeiras do mundo essa
questo, porm no conseguiriam avanar em suas agendas
apenas por ser classe dominante. Muitos acreditam que a
sociedade tem desvalorizado a famlia por uma tendncia natural,
devido ao avano do mercado e do capitalismo, mas na verdade
a economia no mais forte que a moral. Se ela a subverte por
que faz uso de armas sutis e bem planejadas.
263

A moral tem submetido o mercado a suas regras, sempre


que h mudanas elas no ocorrem naturalmente, mas atravs
de agentes polticos que tentam modificar a moral a fim de deixar
o mercado mais livre.
A prxima investida a escola integral, nelas as crianas
iro ser totalmente moldadas ao interesse dessa elite e desses
intelectuais liberais.
Uma pequena elite se beneficiar disso, os filhos dos ricos
no vo crescer sem pai, iro ter uma sexualidade normal.
medida que a mulher se torna mais cara e exigente aos homens,
mais esses so forados a reverem suas sexualidades. Estamos
construindo harns maiores que o do Rei Salomo, como as
mulheres preferem o luxo e dinheiro a ficar com homens pobres,
elas iro ser atradas por esses homens filhos de ricos que tem
uma sexualidade normal, aos demais sobra a masturbao, a
pederastia e a zoofilia. Os homens serviro apenas como fora
de trabalho, para sustentar o luxo das mulheres e desses poucos
homens.

28/10/2014

264

A CONSTRUO DA CONSTRUO DE GNERO

A sexualidade de uma pessoa pode ser construda, como


vimos no artigo anterior, mas ela tem uma tendncia natural, uma
influncia de engenharia social pode causar mudanas, o que no
necessariamente seja bom.
Uma coisa, o papel social que foram dados a homens e
mulheres, onde aos homens foi dado o papel de desenvolver suas
foras a servio da fmea, para que esta pudesse ter uma vida
tranquila. Foi por isso que nos tornamos semelhante a um vrus,
podemos nos multiplicar em quaisquer ambientes acabar com
todo recurso e procurar outro lugar, outros animais entram num
equilbrio com meio, pois eles no desenvolveram mecanismo
para proteo e bem estar de suas fmeas, nos tornamos a
espcie dominante.
Outra coisa, so papeis sexuais, esses penso serem
naturais, mas nada impede que eles sofram influncias de
questes sociais e ambientais. O natural que quem possua um
pnis queira introduzi-lo numa vagina, e quem tem vagina, de ser
introduzida por um pnis. No reino animal no se brinca de
265

inventar sexualidade, elas esto postas pela natureza, e dizer que


existe homossexualismo entre os animais uma mentira, e uso
de m f.
Fala-se de comportamento homoafetivos entre os animais
quando de ver um macho fazendo carinho em outro, porm isso
um comportamento de afetividade que em nada tem relao
com sexualidade, os animais tambm se sentem bem com trocas
de carinhos, isso no um comportamento sexual.
Outro equvoco dizer que quando um animal macho sobe
em cima de outro como se estivesse com uma fmea, realiza uma
relao homoafetiva, isso uma mentira mentira por que
usado de m f de forma consciente, no existe engano ou erro
quando se faz esse tipo de afirmao, existe sim induo ao erro,
malcia acadmica um macho no perodo frtil pode usar
qualquer objeto para satisfazer suas necessidades sexuais caso
no consiga uma fmea. O macho que se encontra na
passividade, na verdade no est realizando ato sexual, ele est
em seu estado natural, porm ele no possui a necessidade que
ns temos de reprimir tal ao. Ele no sente prazer nessa
atividade. Se houver uma fmea e mesmo assim os machos
preferirem um ao outro, ento poderamos dizer que isso um
comportamento homoafetivo. A prova de que no existe
homossexualismo entre animais, que a cincia nunca provou o
contrrio. O interesse em provar que as relaes de gnero so
construdas e de promover o homossexualismo to grande que
os cientistas devem ter realizados os mais diversos testes, sem
conseguir nada, a no ser perceber que um leo lambe outro. Se
266

at agora no existe nenhuma prova contundente, podemos ter


certeza, eles fracassaram em todas as suas tentavas. Fizeram
por exemplo testes com fmeas para saber se sentiam prazer no
ato sexual e constataram que elas tinham orgasmos, penso que
muito provavelmente tenham tentado os mesmos testes com
macho na posio de passividade, e no devem ter conseguido
nada.
O ser humano capaz de inverter a realidade com
ideologias, ele pode ver demnios em plantas no escuro, pode
acreditar que est chegando ao fim dos tempos, pode acreditar
que determinado partido lhe representa, pode comer algo que em
outro lugar ningum come, etc. Nossa capacidade de criar signos
permite que possamos ver o mundo de formas diferentes.
Podemos mentir para ns mesmo, podemos acreditar em
absurdos, podemos sentir prazer com a dor, podemos sentir
prazer com sofrimento de outros, ou seja, as coisas mais
absurdas podem fazer sentido na cabeas de muitas pessoas.
Por isso a homossexualidade existe, mas totalmente social e
psicolgica, no havendo nada de biolgico ou transcendental
nela.
Isso em relao a comportamentos sexuais, porm em
relao ao papel na produo material, existe sim uma questo
de construo social. Os homens foram obrigados durante o
matriarcado pr-histrico a ser bons caadores a fim de garantir
o bem estar de fmea. Alguns dizem que essas so divises
naturais do trabalho, como Karl Marx. interessante como nesse
momento surgi uma diviso natural, onde os homens escolheram
267

para si o pior. Em todo momento a perversidade vem do macho,


inclusive ele criou a propriedade, na perspectiva de Engels
alguns afirmam que o escrito era do prprio Marx porm nesse
momento sabem ver uma suposta diviso natural. No foi natural,
por acaso a leoa deixa de caar por estar buchuda? So poucos
os animais que o macho faz sacrifcio pelo filhote, e pela fmea
isso quase no existe. Algumas aves caam para seus filhotes e
parceira, enquanto a fmea choca e esquenta os recm nascidos.
Alguns macacos cumprem com um papel de pai, mas o de marido
quase no existe, inclusive entre os babunos as fmeas chegam
a roubar filhotes de outras fmeas para continuarem sendo
alimentadas pelo macho, que sessa seu sacrifcio assim que o
filhote aprende a andar sozinho. Apenas na nossa espcie
fazemos um sacrifcio pela fmea, nos animais o que pode existir
sacrifcio pela cria.
Se um leo ataca uma manada todos correm, e se uma
fmea pega os machos continuam correndo. Ns que nos
colocamos na frente de bala, que a protegemos, mas isso no
natural, na selva cada um por si, e os pais pelos filhos. Isso
provoca um desequilbrio entre o nmero de fmeas e de machos
na natureza, onde as fmeas ficam em menor nmero devido
estarem em maior risco j que ficam mais lentas quando
buchadas. Se as fmeas vivessem mais que os machos haveria
um grande desequilbrio na natureza, pois o nmero de animais
seria muito maior. A morte da fmea na natureza constitui um
meio de equilbrio.

268

A partir disso, penso ser bastante absurdo dizer que se


prega o fim de um povo, pois sempre so exterminados homens,
dizer que o Paraguai iria ser exterminado na guerra contra o Brasil
um equvoco, pois apenas homens morreram, as mulheres
continuaram vivas para reconstruir o povo. Extermnio da
populao negra onde quem morre homem? No seria mais
fcil se matassem mulheres?
Nesse sentido fazemos um papel antinatural, arriscamos
nossas vidas pelo bem da mulher. Isso uma construo, no
natural. esse tipo de construo que as feministas querem
acabar? bvio que no, elas querem, pelo contrrio perpetuar,
porm querem alienar o homem de seu papel. Querem fazer com
que o Estado cumpra com esse dever. O homem trabalha para
manter o Estado e este prover a mulher, assim elas podem dizer
que a sociedade igualitria, pois o governo se preocupa com
todo, porm ele se preocupa com elas.
No matriarcado pr-histrico era assim. Tentam mentir
dizendo que no havia estado e que a sociedade era igualitria,
onde os homens eram felizes sob o matriarcado.
Isso mentira, se houve mudanas por que havia
problemas, e havia sim uma forma de Estado incipiente. Os
homens eram militares-produtores, faziam o papel de proteo e
de produo ao mesmo tempo. A diviso do alimento era
igualitria, mas o trabalho no, era o homem que tinha a pior
tarefa. Ou seja, havia um mecanismo onde uma parcela produzia
e todos consumiam, isso no igualdade.

269

Querem fazer o mesmo agora, porm com o Estado


propriamente dito, onde o homem trabalha e paga imposto para
manter a mulher. A diferena que ele no receber
agradecimento, pois o Estado quem d, no ele, assim foi no
passado e querem que assim volte a ser.
preciso usar o mesmo discurso das feministas, devemos
exigir igualdade, exigir que elas empurrem carros, que elas
troquem pneus, etc., se usarem o discurso das diferenas
biolgica, diremos: mas isso uma construo social. As
feministas esto nos dando armas para acabar com o privilgio
da mulher, precisamos apenas aprender a us-las.
Outra coisa importante, j podemos abandonar nosso
papeis de provedor, pois no corremos riscos de extino, pelo
contrrio, somo agora uma ameaa ao planeta, segundo esses
defensores de mulheres. At nisso colocam a culpa no macho,
protegemos, transformamos a humanidade no que hoje e agora
somos vistos com predadores da Me natureza.

29/10/2014

270

A HOMOGEINIZAO DA PLURALIDADE

Tem crescido a produo de identidade sexuais, novos


padres sexuais esto sendo impostos de forma sutil, tanto que
at parecem democrticos e justos. Parece na verdade, uma
descoberta que pode livrar a vida de seres humanos de
sofrimentos e angustias, pois antes dessas invenes esses
novos sujeitos no tinham sexualidade que pudessem se
encaixar. Se encaixar em uma sexualidade, essa a nova
ditadura identitria - essa palavra no existe no dicionrio.
Stuart Hall conta que o sujeito passou por trs fases, a do
Iluminismo, a sociolgica e a ps-moderna. A primeira era a do
sujeito cartesiano, dualista e que estava livre de toda interferncia
externa, dotado de a prioris soberano. Locke foi no mesmo
caminho e penso que Kant acabou contribuindo com a mesma
viso.
Depois veio o sujeito sociolgico, esse foi criado pelas
influncias de Adam Smith, e depois por Marx, agora o sujeito era
ligado a sua condio material e o mundo era quem lhe moldava.
Freud depois ajudou a reforar essa identidade do sujeito
moderno, como sendo guiada pelas estruturas, na antropologia
Levi Strauss deu continuidade ao estruturalismo.

271

Surge o novo sujeito, o ps-moderno, dizem que ele nasce


de Foucault, que enxerga os processos de descontinuidades da
histria. Outros autores como Giddens vai dizer que a
modernidade se diferencia das sociedades tradicionais devido
olhar o presente em vez do passado. David Harvey conta que s
mudanas rpidas da modernidade produzem e desfazem
identidades; Laclau afirma que ocorre um processo de
deslocamento da dos centros de poder e referncia, produzindo
novas identidades.
A verdade que na sociedade burguesa as tradies
desaparecem, e o mundo apenas o agora e o futuro. O mercado
dita a moral, e coisas absurdas passam a ser aceitas pela
sociedade devido destruio de valores com o crescimento do
individualismo e do consumismo. As pessoas mudam de
identidades rapidamente, e isso vai conduzir as pessoas a srias
crises de identidade, e podem ter graves problemas como
depresso e suicdio.
Esse o sujeito ps-moderno. Porm o que quero tratar
de uma coisa que vai ao contrrio do discurso ps-moderno das
academias. dito que deve ser parmetro curricular das escolas
o ensino de identidade livres, onde as pessoas no se sintam
pressionados a adquirir suas identidades. obvio que eles no
contam

que

para

isso

algumas

identidades

precisam

desaparecer, a do sujeito cristo. Essa sendo eliminada, ento


prega-se uma liberdade, afirma-se a importncia da pluralidade,
ento os professores saem conscientes de que no foraram os
alunos a nenhuma identidade.
272

Todo esse movimento em oposio a construo de


identidade nacionais que foram feitas no passado e que levou ao
nazismo. Ento dito que preciso no impor uma
nacionalidade.
Tudo isso mentira, primeiro por que existe um trabalho
sistemtico para destruir a cultura nacional e a cristandade, logo,
no existe liberdade, escolher o diferente, o que alternativo.
obvio que naturalmente as crianas reproduziriam suas velhas
identidades, em vez de que se guiarem por esses supostas
criadas pelos PCNs do governo, mas com o aparelho do Estado
voltado para isso, junte-se a isso fundaes milionrias, essas
identidades ficam velhas e ultrapassadas.
Segundo, por que existe uma imposio sutil de
identidade, essas so tidas como mais legais, mais livres etc.
assim que Fernando Haddad queria induzir crianas ao
homossexualismo com a desculpa de que era para acabar com o
preconceito.
So oferecidas diversas formas de identidades sexuais, se
hoje fala-se de GLBTT, que j uma evoluo de GLS, amanh
se-falaram ABC..., no haver limites para sexualidades
inventadas. E diro que elas so descobertas pelas pessoas, que
se veem livres. Assexual, Bissexual, Castrado, espiritfilo (que
transa com entidades espirituais, acho que acabo de inventar
essa), uma infinidade de modalidade sexuais.
Um dia, no passado feudal, homossexual era chamado
apenas de sodomita, pelo fato de fazer sexo pelo anus, s havia

273

essa designao. Depois criaram o homossexual, ento passou


a nascer vrias outras sexualidades constantemente.
Todo mundo pensa sobre sua sexualidade, principalmente
o homem, pois ele cobrado por ela constantemente. Isso no
faz de ningum um homossexual, porm se a mdia te apresenta
uma sexualidade, talvez voc se pergunte se no esse o seu
caso. Bom, isso funciona melhor com crianas que ainda no tm
maturidade. por isso que to importante para essas
esquerdas tirar o pai da casa.
O que se quer fazer homogeneizar uma pluralidade, fazer
com que as pessoas se encaixem nas mais grotescas identidades
produzidas. Isso dar a impresso de que as pessoas so livres,
mas na verdade elas esto aprisionadas por identidades falsas
criadas para desmoralizao do homem.
Tem ocorrido de alguns travestis que fizeram mudana de
sexo se arrepender e no poder voltar atrs com o feito. obvio
que depois que feita cirurgia no tem volta. O pior que em
meio a tantas doenas a serem achadas as curas, preferem se
dedicar a transformar homens em mulheres, e mais no
aprenderam a desfazer a desgraa.
Depois de assumir essa ou aquela identidade as pessoas
se comprometem com uma comunidade, e ficam ligadas a ela, e
j no conseguem se desligar e deixar essa vida, mesma que
queiram. Nenhum psiclogo vai dizer isso antes da cirurgia, talvez
at seja crime um dia tal conselho. O resultado infelicidade,
mesmo sabendo de seu sofrimento, no compreende o porqu,

274

pois a esquerda no produziu a identidade de retorno, apenas as


de ida ao inferno.
Esse processo ocorre no sentido contrrio de sua
natureza, assim penso, pois se a minoria o ainda-no da
sociedade a se totalizar, ela passa a ser o j-agora, ento em vez
de a minoria se identificar com a maioria, de construir sua
identidade a partir dela, a maioria que vai se dirigir as minorias
como sendo um devir inevitvel, logo eles sero parte de ser a
se totalizar. A totalizao ser a pluralidade. Isso em nada se
difere de construo de identidades nacionais, porm muito
mais perversa, pois obriga e no diz quem foi o responsvel, j
que o indivduo parece livre.

06/110/2014

275

O INIMIGO NMERO UM DA ESQUERDA

No faz sentido algum afirmar que o principal inimigo


nmero da esquerda o sexo masculino. Sim, de fato no faz,
porm apenas se vermos o discurso em si, se olharmos o
fenmeno ou o discurso apenas, porm se olharmos o ser do
fenmeno ou do discurso, em outras palavras, se observarmos a
intenso do discurso, podemos ver qual a meta final da
esquerda e consortesiii.
Todo discurso dotado de intenso, ele tem motivos que
vo alm de passar uma verdade. Quando voc percebe que o
discurso tem origem num determinado grupo, passa a entender
que os discursos podem ser contraditrios para que se alcance o
mesmo objetivo. Grupos mudam de discurso devido ao fato de
em certo momento eles no mais funcionarem para garantir seus

276

objetivos, eles tambm podem mudar de discurso se mudarem de


ideologia.
Penso que seja pertinente compreender o ser do
discurso, pois a partir dele pode se analisar quais so os objetivos
reais do orador, o que ele pretende com tal discurso.
Assim, dizer que a esquerda tem o homem como seu
principal inimigo no faz sentido se olharmos Marx, pois ele se
baseou na classe operria que essencialmente masculina, a
classe que produz as riquezas. Sabemos porm que h muito
tempo que a esquerda j no se apoia mais na classe operria, e
que tem se apegado a outras.
Quando Karl Marx disse que o proletariado a classe
revolucionria, e que todas as demais no tm interesse pela
revoluo, no quis dizer que ela revoltada, ou que a mais
sofre, mas que ela possua as caractersticas de um mundo novo,
regido pela moral do trabalho.
O determinismo diacrnico (consequncia histrica) de
Marx nos leva a crer que o socialismo e o comunismo eram
inevitveis, pois as foras da sociedade em luta determinavam a
histria. O operrio era o ser mais puro e evoludo da
humanidade, nesse sentido, a mulher no pode ser vista como
oprimida pelo homem, j que o operrio o ser mais evoludo.
Marx citou uma frase ou outra sobre a opresso da mulher,
uma vez no livro a Questo Judaica, outra em Estudo sobre o
Suicdio, e numa carta a Kulgemann. Em todas no falar mais que
uma frase de quatro ou cinco palavras. E nunca colocando de
277

uma forma geral, apenas na questo do suicdio que ele


apresenta a mulher aristocrata oprimida pela ideologia crist. Mas
so casos especficos de mulheres, no o sexo ou gnero
inteiro, mas a mulher crist e aristocrata. Os dois primeiros livros
compes as primeiras fases de Marx, onde ele ainda tem um
carter de intelectual burgus.
O campo de ao desses intelectuais (Marx e Engels)
sobre a classe operria, logo, defender a mulher afirmando ser
ela oprimida iria afastar o operariado. Isso no era interessante
para quem queria fazer uma revoluo. Que revoluo?
Essa a parte mais interessante. Marx deu um destino
metafsico e inevitvel classe operria, no seria uma
inveno de sua cabea, mas uma descoberta, era como
descobrir que o sol e a terra iriam colidir. Em outras palavras a
revoluo era um destino inevitvel. Essa revoluo no seria
uma imaginada, mas descoberta. A classe operria no era um
instrumento para essa revoluo, mas sim a nica interessada
nela.
Pensemos o discurso de Marx, nessa perspectiva ele
prprio era um mero instrumento do proletariado. Mas e se
tentssemos ver o contrrio? Se o operariado fosse um
instrumento para os interesses de Karl Marx, nessa perspectiva,
toda a sua viso messinica seria uma inveno para mobilizar
uma classe que se via como missionria.
A verdade que Marx queria apenas uma coisa na
Alemanha, uma revoluo burguesa, aos moldes da Revoluo
Francesa. Ele era editor de um jornal que fazia crtica ao governo
278

prussiano e a Igreja Catlica. Esse imprio prussiano era


extremamente conservador, e no abria espao para uma
revoluo liberal e democrtica. Em um determinado momento,
Marx percebeu que era preciso outras tticas para derrubar a
monarquia prussiana e outras monarquias. Com a classe operria
ele poderia fazer uma revoluo em outros pases liberais, e
conduzir essa revoluo para derrubar todas as monarquias. Se
as burguesias francesa e inglesa no tinham mais disposio
para derrubar as monarquias do restante da Europa, ento era
preciso outra classe. Se uma revoluo acontece num pas
democrtico ela podia ser conduzida para toda Europa. Marx
ento molda o pensamento de Augusto Comte que pregava o
progresso afirmando que existia uma classe que conduziria o
mundo a fraternidade universal. O proletariado ento passa a ser
a classe internacionalista. A ditadura do proletariado serviria para
acabar com todo resqucio das velhas classes. Bom, mais uma
coisa a meta propagada no discurso de Marx, outra coisa a
meta real de Marx, a isso chamo o ser do discurso.
A sociedade feudal, foi dominada pela Igreja Catlica, o
cristianismo era a lei, a vida privada das pessoas era dominada
pelos cdigos cristos. O cristianismo uma religio que se
abstm dos prazeres da carne, ela totalmente inversa s
religies pags, que se guiam por esse mesmo prazeres. O
cristianismo ligado ao alm, o paganismo ao aqumiv.
O cristianismo d incio a uma nova era na humanidade,
sacrifcios

de

animais

pessoas,

279

prostituio,

magia,

adivinhao, sodomia, tudo agora era proibido. obvio que a


antiga elite romana no aceitou o cristianismo to facilmente.
Alguns autores, como Shlomon Sand em a Inveno do
povo Judeu, relatam que no imprio romano havia uma luta
acirrada entre o cristianismo e o judasmo. Esse ltimo havia
perdido a sua ptria, e seus filhos espalhados pelo imprio. O
crescimento do judasmo devia ser um perigo para o Imprio, pois
poderia significar um golpe, j que o judeu um povo e no
apenas uma religio. Por outro lado o cristianismo, que crescia
entre os pobres, era uma ameaa a religio romana, mas no
para o Imprio, j que os cristos no eram um povo ou nao. O
cristianismo mais rgido que o judasmo, pois passa a ter a viso
da existncia de Lcifer como o prncipe das trevas. O pecado era
associado ao inimigo de Deus. No judasmo, essa fora maligna
no existe, apenas a fora do bem, que Deus. por isso que o
pentateuco to agressivo, com guerras e mortes, por que no
existia preocupao em separar Deus e Diabo. por isso
tambm, que Jesus afirma que os judeus tm seguido o Diabo.
A elite romana parecia odiar o cristianismo, pois era
totalmente avessa ao liberalismo romano pago. Alguns poemas
de

Juvenal

demonstram

que

muitas

mulheres

romanas

ingressavam no judasmo, acredito eu, que faziam isso para


barrar o crescimento do cristianismo.
Diante dessas duas religies, o imprio precisa tomar
decises, podia atacar as duas, e criar dois inimigos fortes, ou
escolher uma para atacar e fortalecer a outra. A escolha pelo
cristianismo deve ter ocorrido por medo de o povo judeu tramar
280

um golpe para restabelecer Israel e dominar o Imprio. O mais


conveniente era o cristianismo.
Cristianismo passa a ser a f dominante. As heresias foram
constantes, e penso que elas j possuam um carter de derrubar
a moral crist. Os gnsticos defendiam que o Esprito Santo era
a deusa me e era mais poderosa que Deus, aqui j vemos a
necessidade de voltar aos valores pagos. O catarismo, pregava
que apenas os mais desenvolvidos deveriam prezar pela moral,
o no desenvolvido podia desfrutar de todos os prazeres, isso os
ajudava a se desenvolver espiritualmente. Mais uma vez, um
ataque a moral crist.
Surgi ainda o amor corts, que era a exaltao da mulher
pelo poeta, pregando sua liberdade sexual, e necessidade de
fugir da vida domstica crist, aqui outro ataque a cristandade.
O renascimento foi o pice. Era o resgate do paganismo,
Erasmo Roterd, Thomas Morus, eram liberais que sonhavam
com o fim da opresso da moral crist.
Agora surgi o Espinoza, esse era um inimigo mordaz das
monarquias, lutou contra o rei da Holanda. Queria uma sociedade
sem Deus, e democrtica.
Pulando vrias etapas da histria chegamos a Revoluo
Francesa. Essa nada mais que o golpe final a cristandade. Todo
pensamento renascentista e iluminista desembocaram nessa
revoluo, at mesmo a Reforma Protestante foi um instrumento
dos liberais.

281

Diante dessa revoluo a Prssia desenvolve um


iluminismo conservador, figuras como Von Ranke, Dilthey,
Droisen, Fitche, e outros passam e olhar a histria de forma que
combatesse o positivismo francs. A Prssia (Alemanha, ustria,
Baviera, todos sob o mesmo imprio) se torna uma escola do
reacionarismo, ela importa essa escola para a Rssia.
Hegel adapta o positivismo francs s ideias metafsicas
de Kant, isso ajudou a divulgar a ideia de progresso na Alemanha.
Marx vai romper com esse progresso hegeliano, e vai criam um
positivismo capaz de derrubar a aristocracia germnica.
O que quis mostrar com isso que amor corts, catarismo,
gnosticimos, Morus, Roterd, Espinoza, Robespierre, Rousseau,
Marx, Etc., todos so apenas anti-cristos, querem que a
sociedade volte ao paganismo.
O cristianismo uma evoluo do judasmo. Essas
religies nasceram em um povo que foi escravizado por outros,
precisaram criar uma identidade prpria para se libertar dos
cativeiros. Essas religies desenvolveram o controle do uso dos
desejos do corpo. Essa diferena entre o paganismo e as religies
abramica no apenas simbolizam diferenas de povos, mas de
momentos histricos, a religio abramica representa uma
quebra com o matriarcado pr-histrico. Famlia e propriedade
surgem depois disso.
Ser contra a moral crist e judaica ser contra o homem,
pois o homem foi quem desenvolveu no apenas a religio, mas
a famlia e a moral. No por menos que a Revoluo Francesa
representada por uma mulher de seios nus. O fim do matriarcado
282

representa o fim do liberalismo moral, da prostituio primitiva, e


da supremacia feminina. O homem no fez isso por maldade, ele
era vtima do matriarcado, a sua escravido fez com que ele
desenvolvesse tcnicas e habilidades, disciplina e razo. A moral
crist, tem por base as necessidades masculinas de pr abaixo o
matriarcado.
O homossexualismo existia nas sociedades matriarcais, e
era uma forma de respeito a deusa me. Nas sociedades tribais
africanas, o homossexualismo bastante comum, no por
menos que aqui no Brasil, os gays procuram as religies
africanas, pois nelas eles so muito bem aceitos.
A conteno do sexo, era uma maneira descoberta de
evitar conflitos, pois a mulher era livre e exclua os homens menos
capazes na tribo da vida sexual. O casamento era uma resposta
a constante disputa pelo sexo.
Bom, sabemos que os marxistas so contra a burguesia, e
os iluministas, contra a religio, mas na verdade todos so contra
a religio, o marxismo apenas deixou isso em segundo plano.
O que vivemos uma luta contra o cristianismo devido ao
seu carter antiliberal. Os meios foram vrios, pela poesia, pelo
romance, pela pintura, pela democracia, e pela revoluo
proletria. Mas no fundo tudo se resume a luta contra os
resqucios da Idade das Trevas.
Depois que a Revoluo Russa se mostrou to autoritria
e rgida quanto as monarquias crists, foi preciso rever a ideologia
marxista, e criar novos mecanismo de fazer essa revoluo contra
283

a cristandade, nesse sentido, Gramsci e a Escola de Frankfurt


tiveram um papel importantssimo.
O branco aparece como inimigo da esquerda devido ser o
portador da f crist, logo, o negro poderia servir como classe
para a luta contra a f, pois a valorizao da cultura negra
representava a valorizao do paganismo.
Toda a sociedade estaria dominada pela relao entre
homem e mulher, seria a principal luta na sociedade. O
homossexualismo no seria superior a mulher, pois eles so
submissos a ela. O gay quer ser mulher, e a lsbica admira a
mulher sem deixar de ser uma, elas no procuram, no geral,
parecer homem. O homossexualismo representa a supremacia
feminina, e foi justamente por isso que foi combatido pelos
primeiros patriarcas. Alguns deuses antigos so andrginos,
como Baphomet, e as deusas so prostitutas, como Afrodite.
Esses deuses andrginos eram submissos a essas deusas
prostitutas e mes.
O principal inimigo da esquerda o homem, ele tem sido
torturado por partidos como PT, PSOL, PSTU, etc., a prpria
palavra esquerda refere-se ao lado esquerdo do corpo, o do
corao, do sentimento, da mulher; o homem seria a razo, a
tcnica a direita.
Numa perspectiva metafsica poderia se pensar que Jesus
o principal alvo, porm nesse sentido teramos que dar um
carter transcendental a essa religio, como sendo uma
revelao divina. Como porm sou partidrio de que realmente foi
o homem que desenvolveu tal moral, e deu mais tarde esse
284

carter transcendental, ento atacar o cristianismo atacar o


homem, e no contrrio. Mas aqui, fica a critrio da f, pois para
quem acredita na religio, de fato, a cristandade o principal
inimigo, de outra forma o homem.
O estado seria um mero instrumento desenvolvido mais
tarde para proteger a propriedade, essa seria uma inveno
masculina, a burguesia seria produto disso, como o homem foi o
criador da propriedade, ento ele foi quem cometeu o pecado
original, e aqui as coisas se invertem, agora o homem a origem
do mal, na viso da esquerda atual.
Na minha opinio de fato a propriedade masculina, assim
como o trabalho tambm, e por isso no acho que o homem
cometeu um crime contra a humanidade, mas fez de sua
escravido um instrumento de aperfeioamento da vida da
humana. O Estado masculino, por que foi ele que preciso ir para
as guerras tribais. A cristandade masculina, por que o homem
foi quem desenvolveu a disciplina. O homem na verdade
contribuiu para a humanidade.
Na pirmide de classes organizado por Marx tem no seu
pice um saco que parece ser de dinheiro, ele representa o
capital. Capital tambm significa principal, e penso que se
abrirmos aquele saco veremos em seu interior o inimigo principal,
o homem. Em toda a pirmide os smbolos so de sujeitos bem
especificados, trabalhadores, burgueses, militares, clrigos,
polticos, s no topo que a representao a de um sistema e
no de uma classe.

285

s perceber que a sociedade se efemina, as mulheres


esto ficando mais promiscuas e homens tem tomado
comportamentos femininos, com isso vemos que o homossexual,
no est a cima da mulher. Alguns discursos feministas chegam
a pregar o fim do macho, outros dizem que o efemininamento j
basta.
Nessa perspectiva o alvo tem o seguinte carter, branco,
heterossexual, cristo, adulto e homem. Com um notvel
destaque para o homem.

13/11/2014

286

A NOVA ERA COMO POLTICA DE ESTADO

Eu vejo um novo comeo de era, de gente linda,


elegante e sincera, com habilidade pra dizer
mais sim do que no (...) hoje o tempo voa,
amor, escorre pelas mos, mesmo sem se sentir,
que no h tempo que volte, amor, vamos viver
tudo o que h pra viver, vamos nos permitir
(Lulu Santos)

Est nascendo a nova era, era de aqurios


(Xuxa)

287

Amor, Estamos Atravessando o milnio um novo


tempo est chegando, a cor do sol j est
brilhando e anuncia um novo dia de folia (...)
deixar

para

trs

maus

pensamentos,

desequilbrio e as amarguras, viver em paz todo


momento, dentro de casa no meio da rua. E se
voc acha impossvel ter tudo isso e um amor
tranquilo, que tal tentar s um pouquinho?
Experimente ver no que d (...) Experimente
tentar de uma forma diferente (...) viva sempre,
aproveite o momento (...) mil e uma lendas de
um novo milnio (Cidade Negra)

Houve pocas na histria em que a poltica era


essencialmente de carter religioso, hoje estamos convencidos
que os governos agem em pr de interesses econmicos ou de
classes. Isso traz um certo conforto para a sociedade, pois as
pessoas no acreditam que existam lderes que possam est
trabalhando em pr de uma ideologia ou crena, no tendo,
portanto, com o que se preocupar.
Tenho percebido que governos, intelectuais e mdias tm
trabalhado no sentido de efeminizar a sociedade, tudo
machismo, preconceito. Cada vez mais se exige que o homem
seja menos msculo. De onde vem isso?
288

Depois de ler Mein Kampf, comecei a cogitar sobre a


existncia de vrias foras que trabalham por um mesmo ideal;
direita e esquerda, pareciam defender as mesmas coisas, e
entender o mundo da mesma forma, no sentido de liberdades
individuais e polticas. Comecei a perceber que esses grupos tm
origens em comum, so todos filhos dos iluministas, e do grande
parricdio contra as monarquias europeias.
A ideia de progresso parecia estar dentro de todos esses
partidos, comecei a questionar o termo progresso. Progresso de
qu?

palavra

progresso

impresso

de

que

nos

encaminhamos para algum lugar, que estamos em movimento


seguindo um determinado sentido.
Augusto Comte, que era positivista, v o mundo passando
por fases, onde no final, no existiriam naes, religies e
guerras. Estvamos indo para um mundo melhor, era o
progresso. A Revoluo Francesa parecia ser uma fase de um
grande destino da humanidade.
Charles Darwin parece ter gostado da ideia de progresso
e evoluo, e acabou demonstrando que isso tambm ocorria na
natureza. A sobrevivncia dos mais adaptados, a luta pela
sobrevivncia na natureza. Mais tarde Hegel com um progresso
idealista, que influenciar Marx que trar um novo progressismo,
dessa vez o proletrio.
Se compararmos a viso de mundo de Marx com a de
Comte veremos algumas semelhanas, no final, a humanidade
ser uma s, sem naes, sem classes, e sem religio. Seria
mera coincidncia?
289

Penso que tanto o marxismo quanto o liberalismo burgus


levariam a humanidade para o mesmo caminho, uma sociedade
atomizada, onde o indivduo a particula menor de todo conjunto
social. O consumismo burgus e a solidariedade universal do no
mesmo, um faz o homem pensar apenas em si, o outro leva a
uma ideia abstrata de amor a toda humanidade sem diferenas
entre sujeitos que na prtica far que todos trabalhem por todos
e por ningum especificamente, no havendo, por tanto laos
afetivos de fato, mas apenas imaginados.
Durkheim percebeu isso, e criticou Marx por combater o
capitalismo, pois ele sozinho destruiria todas as crenas e
costumes sociais, fazendo com que as pessoas se tornassem
livres da opresso cultural.
Acabei me convencendo de que o progresso poderia ter
vrios caminhos, mas no final daria no mesmo lugar, uma
sociedade de liberdades individuais, sem fronteiras, sem religio,
etc.
Liberdade, igualdade e fraternidade, so as palavras da
Revoluo Francesa. Ao ler o dicionrio de termos maons fiquei
impressionado ao ver essas palavras ditas juntas no livro. No
dicionrio essa era a frase principal dos maons, me questionei
se eles adotaram elas depois da Revoluo, ou se a Revoluo
foi organizada pelos portadores dessa doutrina. Acabei me
convencendo que a segunda opo era a melhor.
Nos ltimos anos, as ideias de Revoluo marxistas
perderam espao, e surgem novas, elas so em sua maioria de
sentido liberal, tendo como classes de vanguarda a mulher, o gay,
290

etc. Gramsci e Lukcs, penso que foram os primeiros a interpretar


a teoria marxista como uma revoluo de liberdade individual e
que a ditadura do proletariado serviria apenas para destruir todo
resqucio do velho mundo. Parece que esses foram grandes
admiradores de Trotsky e inimigos de Stalin. A revoluo toma
aspectos diferentes, agora no tem mais carter de justia
econmica, mas de liberdades individuais, a palavra explorao
vai sendo substituda gradativamente pela palavra opresso.
Em um livro que apareceu na Rssia Czarista, intitulado de
Protocolos dos Sbios de Sio, o mundo parece ter o mesmo
destino que todos que vimos, porm antes de chegar a esse
ltimo estgio (dinastia de Davi) a humanidade veria seus valores
sendo destrudo gradativamente, com o surgimento das ideias
mais aberrantes existentes. Uma completa destruio para uma
nova sociedade. Vale lembrar que esse livro tem origem
duvidosa, majoritariamente, se afirma que ele foi uma inveno
da Okrana (polcia secreta russa) para justificar uma perseguio
de judeus, os pogroms. Esse livro proibido em vrios pases,
inclusive no Brasil - no sei nem se permitido cit-lo.
interessante notar que na Bblia essa concepo
progressista tambm existe. No fim dos tempos, viriam os falsos
profetas, o amor esfriaria, haveria fome peste e guerra. Depois de
mil anos de Tribulao a terra voltaria a ter paz, e seria dada ao
povo judeu, os demais estariam no cu ou no inferno.
O mais interessante para mim foi perceber que essa ideia
de progresso estava em quase todas filosofias e crenas.

291

Comecei a me interessar pela Nova Era ou Era de


Aqurios. Essa ideia a de que o mundo passa por vrias Eras,
a cada dois mil anos surge uma nova era. Hoje estaramos na era
de Peixes, que na verdade acabou nos anos 2000, mas seria
necessrio um sculo para ocorrer a mudana total de uma era a
outra.
A era de Peixes, seria a era da iluso e do sofrimento. Ela
associada a Jesus, que teria feito os homens sofrerem ao
pregar a castidade e a pobreza. A era de Aqurios seria uma era
feminina, onde no haveria mais fronteiras, no haveria mais
guerras, no existia mais o ncleo familiar, tudo seria permitido,
o Deus cristo seria substitudo pela a ideia de uma fora maior,
uma fora criadora, a natureza.
Certa vez, no Frum Social Mundial um outro mundo
possvel, percebi a presena de crenas religiosas estranhas,
pareciam ciganos, pantestas, no sei ao certo, mas o que me
veio na minha cabea foi, por que eu que no acredito no Deus
da bblia vou acreditar agora nesse deus natureza?. No site do
FSM existe uma pgina de astrologia, inclusive foi de l que tirei
o conceito de era de aqurios que expus aqui.
Comecei a perceber depois da leitura de um texto de
Engels que o problema no era a religio, mas o cristianismo.
Nesse texto, que era uma homenagem viso de Bruno Bauer
sobre a relao entre o cristianismo e o estoicismo, que vi, que a
f crist extremamente moralista, diferente de outras que so
permissivas, e materialistas.

292

Estudei algumas religies africanas, e vi um fenmeno que


ainda hoje no encontrei quem me explicasse, acho que no
existe ningum disposto a isso: existe pais de santos que fazem
suas magias voltadas para as foras negativas, havendo inclusive
um reconhecimento de que haveria um prncipe das trevas. Vi em
uma srie de documentrios chamada Dilogos com entidades,
uma conversa com Exu Lcifer, me parecia um sincretismo, mas
havia aprendido na faculdade que o sincretismo era apenas com
os santos catlicos e no com os demnios da teologia crist,
fiquei sem conseguir uma explicao plausvel para isso, e sabia
que no encontraria nenhum intelectual que se interessasse em
explicar minhas questes.
Precisei ento ler alguns trechos de Aleister Crowley, autor
da Bblia de Satans, nesse livro se dizia que o homem e a mulher
tm que procurar saciar seus desejos, que no era bom se privar
do prazer. Parecia que ele reconhecia que o mundo material era
limitado, e que por isso os conflitos eram naturais. Inclusive a
morte faria parte da vida e a destruio faria parte do nascimento
do novo. Isso me lembrou o mito de Krishina da ndia, que
convenceu um prncipe a matar outros povos, afirmando que a
morte no existe, que tudo um ciclo.
As religies afro tambm possuem esse carter, elas
pregam a busca pelo prazer, pactos com entidades com objetivos
matrias, como poder e dinheiro. O homem no deveria fugir de
seus desejos, parece ser o sentido.
A Cabala explica que o homem desejo, que eles passam
por fazes explicadas pela numerologia, elas vo das mais bsicas
293

s mais desenvolvidas como a do conhecimento. Esse livro


bastante antigo, afirma-se que foi perseguido pelos judeus da
antiguidade, pois representava uma ameaa ao judasmo. A
interpretao do livro que deus uma fora, e que ela se revela
pela numerologia e pelos astros. Acho que o entendimento de que
os desejos devem ser controlados tem relao com o
pensamento cabalista, na bblia todos os desejos so vistos como
pecado, inclusive o do conhecimento, que seria o mais
desenvolvido na cabala. Na Bblia quem traz o conhecimento a
serpente, que seria o satans, para alguns. O interessante que
no hindusmo tambm a serpente quem traz o conhecimento,
pela meditao, a serpente chamada de Kudaline, que seria uma
deusa, passa por todos os chacras que representam desejos, que
obedecem uma lei numrica semelhante da cabala. O ltimo
chacra, o stimo, seria o do conhecimento universal, e a serpente
precisa chegar a esse ltimo chacra atravs da meditao.
Comecei a me questionar se toda essa ideia de progresso,
de promoo da supremacia feminina, do gayzismo, de
liberalismo, de blocos econmicos, de promoo de religies nocrists, etc., no representavam no fundo um movimento mstico.
Tive muita relutncia nesse pensamento, mas depois que vi Dilma
num programa de Datena dizer que acreditava numa fora
superior e nas nossas senhoras pelo fato de serem deusas
mulheres passei a acreditar que no era absurdo que esses
partidos tivessem influncias msticas.

294

A palavra de ordem na academia a desconstruo, tudo


uma construo social e pode ser desconstrudo, e por que no
dizer destrudo?
Marx disse que a violncia a parteira do novo, eu ento
me perguntei por muito tempo, se assim, ento no comunismo
o que vai trazer o novo? Ou o mundo no ter mais novidades?,
de outra forma teria que existir viol~encia no comunismo. Essa
viso de violncia, destruio, desconstruo, tudo passou a
significar para mim que existe uma relao mstica com tais
filosofias. Ou seria mera coincidncia? Destruir para dar origem
ao novo? No marxismo, nos Protocolos, na Bblia de Satans,
etc., penso que h sim um carter mstico em tudo isso.
Dizem que Espinoza leu a Cabala, ele foi um dos primeiros
a questionar deus e as monarquias, Moses Hess, um judeu que
pregava a supremacia judaica em seus livros, um jovem
hegeliano de esquerda, colega de Marx, admirava Espinoza em
seus livros, e afirmava que ele teria sido um grande expoente da
humanidade.
Quando

vejo

ONU

impor

suas

polticas

de

desarmamento, de aborto, de gnero, fico abismado. So poltica


que tem carter anti-nao, anti-homem, etc. A ONU reconhece
a acupuntura como medicina, e ela tem sido implantada nos
hospitais pblicos. O interessante que, mesmo que ela parea
funcionar, no existe como provar cientificamente o seu
funcionamento, mdicos que a usam falam sem balbuciar que
existe uma energia chi que corre o corpo e pode ser direcionada
para os meridianos e rgos trazendo a cura.
295

Ento, chegada a Nova Era? A sociedade se encaminha


para um pluralismo de religies, para o fim das fronteiras, para
plenas liberdades individuais, a busca do prazer, hedonismo, etc.
Se realmente compararmos o que a Nova Era com o que
vivemos hoje, e o que parece nos esperar podemos muito
provavelmente nos convencer que somos guiados pelos astros,
pois coincide bastante. Mas no bem assim.
Os astrlogos e outros msticos acreditam nesse ciclo da
natureza, e que as eras formam esses ciclos, sendo a era de
Peixes a ltima no sentido histrico, onde acabaria toda a
construo da sociedade em cima de mentiras e violncia, e
retornaramos a Era de nossas origens, que a sociedade
matriarcal. A Era de Aqurios seria esse retorno aquela
sociedade livre. Alguma semelhana com o retorno marxista a
sociedade livre pr-histrica? Para Marx ns fomos livres no
passado pr-histrico, onde todos viviam sem explorao, e o
comunismo parece ser o retorno quela antiga sociedade. Pois ,
parece que isso seria a Nova Era tambm, uma sociedade livre,
onde a figura da mulher central.
Para isso preciso que haja a quebra de tudo para que as
coisas se renovem, a desconstruo de gnero por exemplo. Nas
escolas esto sendo ensinadas aulas de cultura afro-brasileira,
estudei isso, e vi que existe um foco grande na religio, com uma
retrica bastante repetitiva, de que o feio relativo, de que o
conceito de bem e mal e relativo. Meu professor levantou a
questo de ser proibido o uso de drogas e sacrifcio de animais
pela lei, o que prejudica as religies afro, eu afirmei que no era
296

correto mudar a lei por conta de religies, ele retrucou afirmando


que a lei era expresso da classe dominante. Que classe
dominante? A burguesia por acaso foi quem proibiu o uso de
drogas e de sacrifcio? Obvio que no, o que ele queria passar
que ns vivemos segundo as crenas crists, quando eu percebi
isso nele, fiquei preocupado com o que vai ser ensinado nas
escolas s crianas. Percebi que essas aulas na verdade eram
uma doutrinao para familiarizar as pessoas com essas crenas,
a fim de desliga-las do cristianismo. Em contrapartida o
cristianismo vai continuar sendo ensinado daquela forma a
Igreja, matou, torturou, perseguiu, se corrompeu, escravizou,
etc., uma poltica de maquiar as religies afro e denegrir o
cristianismo. Nessa luta obvio que a f crist perder espao e
as demais ganharo. Numa aula sobre pluralidade, eu questionei
ao professor, se aos cristos ensinado a f afro, nas
comunidades quilombolas dever-se-ia ensinar a tolerncia ao
cristianismo, no?, eu ouvi um minuto de silncio, ainda bem que
ele assumiu que no era isso que acontecia, pois na verdade
estava se fortalecendo a cultura afro nessas comunidades,
inclusive formando professores da comunidade, ele disse ainda
que o futuro disso parece ser incerto.
No incerto, o objetivo claro, uma luta sistemtica
contra a moral crist. O mais interessante perceber que a ONU
financia quem queira promover essas religies com a desculpa
de estar preservando a cultura. E a cultura crist, quem preserva?
A ONU d algum dinheiro para as Igrejas?

297

Quando comecei a pesquisar na universidade escolhi a


temtica de questes tnico-raciais, eu tinha uma perspectiva
econmica, onde as relaes tnicas se davam no plano social e
econmico. Os meus orientadores todos tentavam me conduzir
ao estudo da cultura africana, eu achava isso uma coisa sem
necessidade, eu no queria estudar maracatu e candombl. Com
o tempo eu percebia que quem estudava a cultura afro passava
a adotar os costumes, vi pessoas sarem com diplomas de
historiadores e de pai de santo.
dito que os alunos devem ser levados para conhecerem
terreiros, mas nada se fala em leva-los para conhecer Igrejas, e
templos cristos. Em uma parte do PCN (Parmetros Curriculares
Nacionais) se fala em levar em considerao os costumes que
tem nfase na localidade inserida, vi repetidas vezes se usar o
exemplo de terreiros na periferia, mas no vi uma palavra em
relao a levar em conta que a f dominante a crist, ou seja,
d nfase na maioria da minoria.
O monsenhor Juan Claudio Sanahuja, escreveu um livro
de nome e Poder Global e a Religio Universal, nesse livro ele
conta que a ONU vem tomando uma poltica sistemtica de
promover uma nova religio, e promover o fim das fronteiras. Isso
misticismo como poltica.
Nas universidades est sendo ensinado que preciso
entender que existem diversas formas de famlia, e que elas esto
tomando novos aspectos, o que faz uma famlia agora so os
laos afetivos, segundo os PCNs. Eles passam a ideia de que
essas novas famlias esto surgindo naturalmente, mas na
298

verdade elas so produzidas, no s no plano do discurso, mas


com polticas que contribuem para formao de grupos humanos
sem a presena da figura paterna, que o grande opressor.
Maria da Penha, Lei da Palmada, Minha casa minha vida,
Bolsa Famlia, tudo isso faz parte dessa poltica de promoo da
mulher, tudo muito sutil, mas aos poucos vemos que os pais
esto longe dos seus lares, que as cadeias se tornam cada vez
mais lotadas de homens, que a mendicncia masculina aumenta,
etc. Ns no conseguimos ligar uma coisa outra, at por que
poltica a qualidade de conseguir ver por cima, e ns no
sabemos fazer isso, mas quem elabora as leis sabe de suas
consequncias e joga mais por elas do que pelo o que dizem
querer promover com tais leis.
No consigo acreditar que esses partidos no tenham
nenhuma relao com essas crenas mstica, e na verdade
tambm no acredito que os intelectuais que produziram essas
ideias progressistas tambm no tenham ligaes com essas
crenas. Muitos dos meus professores no eram ateus como eu
pensava, mas eram devotos de religies no crists, tive uma
professora que se dizia paranormal, outros que frequentavam
terreiros, etc.
At que ponto eu posso confiar que esses professores no
querem promover suas crenas?
Alguns dizem que a humanidade na forma biolgica de
hoje teria 50 mil anos, ento teramos vivido pelos menos dois
ciclos csmicos, j que cada ciclo tem 2000 anos. Ento
voltaremos ao que a sociedade era a 24 mil anos atrs, j que
299

so doze era, com 2000 anos cada, voltaremos para a mama


frica, onde a sociedade matriarcal existiu plenamente.
No somos guiados por astros, mas por polticas, porm o
Estado tem sido tomado pela supremacia feminina, e seus
integrantes esto imbudos de misticismo. No tenho problema
algum em afirmar que esses partidos tm sim, fortes relaes com
essas crenas, alguns de forma sutil, outros menos. Certa vez vi
um ex-prefeito do Recife, Joo Paulo do PT, falando sobre suas
aulas de Yoga, no era s dos exerccios que ele falava, mas do
lado mstico. Leonardo Boff, aliado do PT, diz que a Igreja
machista, com uma imagem de um Deus homem, coloca mes
de santo para fazer seus rituais nos cultos. Isso gnosticismo, e
Leonardo Boff um militante poltico.
No consigo acreditar que essas pessoas no sejam
militantes da Nova Era, a questo que eles no podem dizer
isso em pblico. Tendo a acreditar no que um dia para mim era
inacreditvel, mas essa militncia mstica.
Os trechos das msicas que vimos no incio desse
trabalho, penso, demonstram que no meio artstico, essa
militncia mais clara, mesmo assim, eles se apresentam de
forma bastante sutil.
Na msica da Xuxa, percebo claramente que aquelas
palavras Nova Era e Era de Aqurios no foram postas por meras
coincidncias, se no ela quem acredita nisso, ento foi seu
produtor, mas s pode ser a expresso de uma crena. Quem
acredita em Deus coloca o nome Deus em suas msicas, as
pessoas expressam suas crenas em tudo o que fazem.
300

A msica de Lulu Santo, com a frase um novo comeo de


Era, ser que coincidncia? Escute ento o que diz a msica,
gente linda elegante e sincera, habilidade para dizer mais sim
do que no, tudo isso demonstra que existe a f de que um
mundo de pessoas livres de religies, livres de moralismo, etc.,
est surgindo. Vamos nos permitir, quer dizer, no vamos negar
nossos desejos, vamos viver conforme as nossas vontades, etc.
Isso no pode ser coincidncia.
Na outra msica, a da Cidade Negra, que mil e uma leda
so essas desse novo milnio, obvio que ele trata do ano 2000,
que representa a Nova Era, experimente tentar de uma forma
diferente, como essa forma diferente? aquela que no a de
hoje, a heteronormatividade, a monogamia, inverter os valores.
No consigo ver coincidncia nisso.
Mas at a tudo bem, isso no meio artstico, nada tem
com relao poltica. Mas quando vemos que grupos de
proteo ao meio ambiente so financiado pelos governos para
protestar contra esses prprios governos, vemos mais uma vez
essa relao mstica. O Monsenhor Juan Claudio, diz que comea
a aparecer uma me terra, me natureza que sofre nas mos dos
homens, e que muitos dos que esto em defesa desses
movimentos ecolgicos so adeptos da magia branca, crena
religiosa em ascenso na Europa.
A ONU por sua vez paga milhes de cientistas para
estudar o aquecimento global, ser que realmente existe esse tal
fenmeno? Ou mais uma promoo dessa deusa-terra?

301

No acredito em tal hiptese, existe algo mais nesses


discursos. Logo veremos que esse tal Estado Laico to exigido
no ser nada laico.

14/11/2014

302

PATERNIDADE HUMANA

Em diversos animais a paternidade no vivida, so as


mes que carregam todo o trabalho da criao dos filhotes, tendo
que continuar caando, se defendendo, e ensinado seus filhotes
a viverem como adultos na selva. Em outros, o macho vive uma
paternidade limitada, tendo que proteger ou caar, s vezes
fazendo os dois ao mesmo tempo. Mas existem animais que
desenvolvem uma paternidade mais afetiva, com o macho
brincando com os filhotes e convivendo com eles, exemplo so
pequenos macacos, vrias aves, e o pinguim. Penso que ns,
humanos, tendemos a ter uma paternidade afetiva, mas existem
fatores que impedem que isso ocorra.
A afetividade um elemento que penso ter sido crucial
para que espcies sobrevivessem, a capacidade de se relacionar
303

de forma afetiva com os seus iguais promoveu um sistema de


proteo entre mamferos e outros animais. Penso que a
afetividade humana tenha sido um elemento que permitiu que
seres to frgeis como humanos tenham conseguido sobreviver
ao mundo violento da vida.
Se houve uma sociedade matriarcal, e eu acredito que
houve, ento nesse momento os homens estavam alijados da
paternidade, acreditava-se que apenas as mulheres podiam gerar
a vida. Isso porm no impede a afetividade entre as pessoas, e
muito provavelmente ela pode ter existe entre adultos e crianas,
mas os homens deviam gozar pouco desse privilgio.
Acredito que o homem tinha interesse em manter uma
relao afetiva com suas crianas, mas que havia uma represso
nesse sentido por partes das matriarcas no sentido de canalizar
toda a ao do homem para o trabalho produtivo, e assim garantir
a existncia do grupo.
S existe um fato que para mim permitiu essa alienao da
vida afetiva dos homens com as crias, a sua capacidade de
afetividade. O homem foi alijado de sua afetividade devido ao fato
de poder ter afetividade, e por ela ser maior nele do que em outros
animais. um encontro de polos, justamente a afetividade
masculina que permitiu o seu alijamento da posterior paternidade.
Em meu livrov eu divido a sociedade matriarcal em dois
momentos, um onde as mulheres ganham a funo nica de
serem mes, e gozam de menor esforo e da vida afetiva. Talvez
nesse momento tenha ocorrido o primeiro alijamento da
paternidade no sentido de o homem no mais poder saber que
304

pai, j a mulher no interesse de se manter grvida vai procurar


transar com vrios homens sem poder saber quem o pai. Penso
que antes dessa poca os homens sabiam de seus filhos, pois
vrios animais reconhecem seus filhos, o leo por exemplo mata
os filhotes de outros lees, mas no os seus.
Antes dessa sociedade matriarcal se estabelecer, as
relaes deveriam ser bastante prximas, pois a fmea precisa
de um macho que lhe possibilitasse proteo e alimento no
momento da gravidez, ela precisava de algum com quem
pudesse dividir os deveres da criao. Mas houve uma revoluo
econmica onde a habilidade de coleta e de autodefesa
melhorou a ponto de a fmea no precisar mais de um macho
especfico, j que o grupo todo trabalhava em pr da comunidade.
Nesse momento o homem vai paulatinamente perdendo sua
funo de pai, dando essa tarefa a todo o grupo social, onde
juntos produziam e protegiam.
O poder da mulher nesse momento garantido por apenas
um elemento, o de gerar filhos. Nesse sentido, podemos ver que
o homem abriu mo de sua paternidade e se disps a fazer
grandes sacrifcios no por que queriam garantir seus interesses
sexuais para com as mulheres, mas por que eles estavam
preocupados com as crias.
nesse sentido que digo que a afetividade masculina foi
alienada justamente devido a extrema capacidade de ter
afetividade por parte do macho humano. Ele s se disps a fazer
isso pelo bem das crianas.

305

Essa primeira forma de empurrar o homem para a vida


dura, parece fazer todo sentido, mas acredito que a mulher tenha
trabalhado para aumentar seus privilgios, o cio da caverna
permitia que a mulher criasse necessidades que vo alm das
basilares que temos, uma delas era do cuidado com seu corpo.
Depois desse regime consolidado, a mulher podia se livrar
da gravidez por algum tempo, a sociedade grupo humano j
tinha desenvolvido suas primeiras formas de aborto e de mtodos
anticoncepcionais, a mulher passa a fazer outras exigncias do
macho, essas agora eram mais individuais, como pedir que
trouxessem objetos que pudessem servir de ornamento. Penso
que essa uma outra fase do matriarcado.
Durante todo esse perodo o homem foi transformado em
instrumento de trabalho, que servia para defesa, para a caa, etc.
Quando a paternidade renasce na humanidade o homem j
estava bastante distante da vida afetiva, ele vai reproduzir aquele
velho sistema, onde homens caam e mulheres cuidam das
crianas num mbito mais reduzido, na famlia. Agora o homem
caa, mas para uma mulher e crianas especficas, no mais para
todas as mulheres e crianas. A famlia uma reproduo da
sociedade matriarcal, s que o homem passa a ter mais direitos
do que tinha antes.
Na sociedade atual o homem se encontra cada vez mais
alijado da paternidade, perdemos esse direito gradativamente, e
no conseguimos perceber quais os fatores que possibilitam isso.
A verdade que mais uma vez estamos perdendo o direito
a paternidade por termos mais preocupao com as crianas.
306

Mas dessa vez o nosso sofrimento ser bem maior do que foi no
passado. So os prprios homens que reproduzem a ideia de que
um homem no tem condies de criar filhos, so os homens que
possibilitam que a justia d amplos direitos as mulheres e
nenhum aos homens. Ou seja, mais uma vez fazemos o grande
sacrifcio acreditando fazer o bem para a humanidade. obvio
que isso no vem do macho, mas a prpria mulher ganha com
isso e ela quem reproduz esse sistema a seu favor.
Quando o homem reconquistou o direito a paternidade ela
j vinha com bastante limitao, pois o homem ainda tinha que
passar a maior parte do tempo na vida produtiva. Tendo alguns
momentos com os filhos. O desenvolvimento das foras
produtivas fez com que os homens tivessem cada vez mais tempo
gasto em trabalho, tendo que se dedicar cada vez mais a trazer o
alimento interessante contradio de ter que trabalhar cada vez
mais quando so necessrios cada vez menos esforos para o
sustendo da humanidade.
O

desenvolvimento da indstria alijou quase

que

completamente o homem da vida familiar, e ele foi se tornando


cada vez mais um estranho em seu prprio lar. Aos poucos fomos
perdendo espao na justia, e no percebamos que isso era um
gradual retorno ao matriarcado. Em nome dos filhos os homens
foram sendo coniventes de mais uma ofensiva no alijamento.
por esse motivo que acredito que a mulher sabia que o
homem tambm gerava a vida durante o matriarcado, mas que
nunca se interessou em demonstrar isso, pois foi a vida labutar
do homem que fez ele esquecer sua paternidade, quando esse j
307

no mais lembrava dela, a mulher no fez questo em lembra-lo.


Hoje algo semelhante acontece, saber quem o pai j no
importa, muito comum homens cuidarem dos filhos de outros
homens, mais uma vez o pai vai perdendo a importncia e como
na primeira vez, a mulher no d um passo contra isso, pelo
contrrio ela tem aceitado bastante essa realidade. Cada vez
mais o homem s uma carteira, que pode ser trocada por outra
qualquer, desde que tenha dinheiro nela.
Penso que esse alijamento da paternidade sentido pelo
homem, mais que ele foi educado a aprender a esconder suas
dores desde criana. Um estudo demonstrou que os bebs
homens so atendidos alguns minutos depois do choro, as
meninas so atendidas mais rapidamente. Diante disso podemos
dizer que desde bebs que aprendemos com nossas mes que
os nossos sentimentos no so to importantes quanto o das
meninas.
Vejo muitos homens terem uma vida afetiva com animais,
comecei e me indagar se isso no um resqucio de nossa antiga
paternidade. Homens que se dedicam aos seus ces e pssaros,
sem nunca deixar que lhes faltem nada, os levam para passear,
acordam mais cedo para dar banho de sol neles. Do banho,
levam ao veterinrio, etc. Certa vez eu me perguntei, por que uma
pessoa iria pegar um animal para se dar trabalho ao mesmo
tempo que oferece a esse todo tipo de conforto? Cheguei
concluso de que a relao construda com esses animais
pagava os seus esforos.

308

Se um homem pode fazer um esforo desse por um animal,


por que no pode fazer por uma criana? Por que a sociedade
ridiculariza homens que faam esse tipo de trabalho, e
principalmente, por que as condies matrias em que so postas
para o homem, o trabalho, no permitem que ele faa isso de
forma mais intensa.
Criar um animal mais fcil, mesmo um trabalhador pode
fazer isso, outra coisa uma criana, que precisa de muito mais
dedicao. Mas no isso que relevante para mim, mas o
motivo de o sacrifcio ter em troca uma nica coisa, a troca afetiva.
Isso para mim prova que o homem sente seu alijamento, que ele
sofre com ele, mas que no possui condies de lutar contra isso,
ele aprendeu a aceitar.
Tambm no falo aqui de uma efeminao de homem ao
viver a afetividade, na verdade essa relao pai e filho no
representa um processo de mudana de nossa identidade
masculina como pretende as feministas e outros grupos. Esses
tentam desmoralizar o homem ao apresentar-lhe uma identidade
menos mscula como alternativa, no disso que trato.
Falo que o pai sente necessidade de estar com seus filhos,
de participar de seu crescimento, de ouvir suas primeiras
palavras, etc. Felizmente hoje existe a filmagem que possibilita
que o pai assista as experincias dos filhos, mas isso no o
suficiente.
O mercado no vai possibilitar que o homem possa
desfrutar de sua paternidade, muito menos as mulheres faro

309

isso, pois teriam que dividir o fardo do provimento com os homens


para que estes estivessem mais livres com os filhos.
Essa falta na vida do homem faz com que ele fique
desamparado nas horas mais difceis, numa separao ele sofre
com o acmulo de vrios problemas, ele perde a esposa, perde a
casa, perde filhos, e ainda tem pagar penso. Como um homem
nessa situao no pode entrar em uma depresso e at cometer
suicdio? Quando isso no acontece, ele se apega a vcios,
quando jogos menos ruim, mas quando so drogas lcitas ou
ilcitas acaba cavando seu tmulo.
Eu no conseguia entende o porqu da esquerda no
enxergar o sofrimento do homem, eles defendem ladres que
assaltam pais de famlia, defendem animais, baleias que no so
vistas por ningum, chegam a lutar contra grupos nativos contra
as

prticas

tradicionais

de

caa,

defendem

planeta,

homossexuais, mulher, etc. Mas o sofrimento do homem


invisvel para esses grupos. Foi justamente por essa razo que
cheguei concluso de que o inimigo nmero um da esquerda s
poderia se o homem heterossexual. Manipulam nmeros para
esconder as questes dos homens, e criam outros para proteger
outros grupos que so contra o homem, no pode existir outra
explicao a no ser de que para eles o homem o portador da
moral opressora, tirando as suas liberdades de viver
promiscuamente, de usar drogas, de serem indisciplinados, etc.
Isso me ajudou a compreender tambm que no apenas
o macho estruturalmente falando, mas a identidade que foi criada
pelo homem ao logo de sua histria de submisso no matriarcado,
310

essa identidade culmina na figura do pai. Toda essa revoluo


que vivemos, desde o Renascimento, nada mais que o
Parricdio. Partem da ideia que os sditos sero livres sem os reis,
e os filhos sero livres sem o pai.
Por esse motivo a preservao do pai deve se torna pauta
das discusses dos homenistas. preciso perceber como se do
as leis vindas tanto da direita quanto da esquerda que cumprem
com a agenda do Parricdio.
No se deve temer promover a paternidade acreditando
que se segue a pauta feminista que em alguns momentos dizem
que homens e mulheres devem ter os mesmos papeis nos lares.
Muito do que as feministas falam servem apenas para
desmoralizar o sexo masculino, se houvesse uma diviso de fato,
elas se prejudicariam, pois os homens trabalham muito. E
sabemos bem que a realidade no segue o discurso, pois quanto
mais o feminismo avana, mais os homens perdem o direito de
serem pais e so afastados dos seus lares.
Sair para brincar com seu filho, acompanhar seus
problemas na escola e em outros locais, conviver com ele, tudo
isso constituem prticas que desenvolvem essa afetividade.
Outra coisa que preciso aproveitar enquanto ainda podemos
fazer isso, pois as prximas etapas do feminismo vai
impossibilitar qualquer educao paterna, dando toda educao
a escola e a me. O destino das escolas, numa perspectiva
globalistas ensinar meninos a serem sexualmente flexveis,
vimos isso no kit gay, que claramente ensinava crianas a
fazerem sexo com pessoas do mesmo sexo, e ainda dizia que
311

isso possibilitava maiores alternativas. Todo o tempo que um pai


puder passar com seu filho deve ser visto por ns, homenistas,
como um momento de militncia, pois pode ser o nico momento
de uma educao paterna.
Esses grupos no se importam com o fato de meninos
viverem experincias diferentes das meninas, e que por isso
precisam de um pai que lhes digam como devem lhe dar com a
realidade. Na verdade, eles sabem bem disso, acham que essa
educao reprodutora da sociedade atual, o que para eles
terrvel. O afastamento do pai proposital.
A nossa paternidade no deve ser vista apenas como um
direito, devemos ver como uma militncia, ela que impedir que
transformem o mundo tal qual esses grupos querem: efeminado
e matriarcal.

18/11/2014

312

Resposta a um dos participantes do grupo a respeito


da misandria do prprio homem

Muito boa essa questo sobre a misandria entre os


prprios homens. A verdade que tudo que as feministas dizem
sobre o mundo ser machista falso, na verdade ns homens, pelo
o que me parece, estamos acostumados a ideia de servir a
mulher, de voltar nossos esforos e empenhos para o bem estar
delas. O homem tem isso muito naturalizado, e escuto de pessoas
mais instrudas (no sentido de ter despertado a conscincia da
condio masculina, e no no sentido acadmico, que na verdade
mais um doutrinado) que afirmam que no conseguem ver o
homem

como

no

sendo

escravo

das

mulheres,

com

comparaes ao mundo animal, onde o macho se mata pela


fmea (s que a fmea ou carrega todo fardo dos cuidados com
a cria, ou o divide de forma equitativa com o macho).
muito difcil demonstrar que o homem pode no ser um
escravo, pois a sociedade matriarcal (nunca foi patriarcal,
apenas teve um perodo em que o homem teve mais dignidade,
313

no mundo feudal) h milnios. Certa vez na minha universidade,


numa aula sobre estado de exceo com uma professora
feminista, falvamos que a cadeia um estado de exceo, e que
a sociedade permitia isso naturalmente, com isso a professora
queria convencer que a sociedade era quem legitimava os
regimes autoritrios. Aproveitei esse embalo para tentar p-la em
contradio, e disse, "por exemplo, se um homem estupra, no
existe direitos humanos para ele, nem a esquerda o defende, ele
pode morrer nas mos dos populares ou ser torturado pelo
estado, com a polcia, e ainda se permite que ele seja estuprado
nas cadeias, ns aceitamos isso muito tranquilamente, no se
fala uma palavra sobre isso". Eu senti um gosto espetacular em
perceber que a professora tentou mudar de assunto.
A verdade que muito fcil criar leis de proteo a
mulher, pois os homens foram "programados" para cumprir com
esse papel desde criancinhas. Aprendemos a segurar o choro, a
se acostumar com a dor, a ser valente, a ter honra, a brigar, a
retirar foras de lugares desconhecidos para levantar pesos, tudo
em favor da mulher (no sou contra a virilidade, nem a disciplina,
sou contra que ela sirva exclusivamente para a mulher). Assim o
discurso feminista entra muito facilmente na sociedade, as coisas
radicais como masturbao em ambiente pblico servem apenas
para afrontar a sociedade e fazer com que o homem se sinta um
opressor nato. Mas a verdade que o que as mulheres pedem o
homem procura fazer, tanto na vida privada como na pblica.
Podemos perceber onde isso vai parar, ou seja, iremos ser
reduzidos a "vermes".

314

Certa vez um colega meu apanhou no nibus devido uma


garota dizer que ele se esfregou nela, ele rebateu e disse que no
fez isso, ento foi espancado. Como os garotos que cometeram
a violncia eram universitrios de Academias de nome (UFPE) o
meu colega foi espancado apenas at a porta do nibus, se fosse
em uma periferia com populares, teria sido morto. Ele denunciou
os meninos a uns policias que faziam ronda, mas a polcia no
deu a mnima, e ainda perguntou onde ele morava, acho que para
coloc-lo na cadeia se a menina fizesse uma acusao mais
sria. O pior que ele ficou com raiva dos garotos que o
espancou, disse que eles que estavam errados, e ainda
compreendia o lado da mulher Se colocou inclusive como
pertencente ao grupo dos que so opressores, e que portanto
seria natural que ela suspeitasse.
Para mim esse um caso em que demonstra justamente
isso que voc levantou (o questionador do grupo), pois ele mesmo
numa situao de vtima se via como opressor.
Certa vez no nibus vi um homem olhando com raiva para
mim, foi ento que eu percebi que ele achava que eu estava me
esfregando numa mulher sentada, eu fiquei com muito medo,
achei que poderia ser acusado de tarado e morrer linchado. Eu
fiquei pensando sobre como um homem teria que viver nessa
realidade, ser que preciso ter um certificado, na carteira, de
castrao? Demonstrando para a polcia que ns j fizemos
nossas cirurgias de decepamento do pnis? Parece que somente
assim podemos andar livremente num nibus lotado sem medo
de morrer linchado. Enquanto o homem estiver convencido que
315

ns fomos feitos para servir a mulher, ser difcil de acabar com


essa misandria.

Reposta a indagao se a misandria masculina


gentica:

Se for gentica podemos ter uma certeza, iremos ser


exterminados com o nosso consentimento, e nesse sentido as
teses de Mary Daly de fim do macho se tornam possveis.
Acredito que o mundo pode ser de outra forma, no consigo
acreditar que nosso destino biolgico dar fim ao macho e deixar
todo o nosso trabalho para as fmeas desfrutarem sem a nossa
presena no mundo. No sou pessimista a ponto de acreditar
estamos cavando nossa cova.
Quando eu olho coisas do tipo direito dos idosos e de
deficientes, s consigo imaginar que um dia, quando estivermos
numa situao gritante, surjam algum pensamento de combate
ao matriarcado. Eu porm prefiro evitar a chegada dessa
situao, a nossa luta tem sido nesse sentido. Algumas coisas
so muito difceis de serem discutidas, pois os movimentos antifeministas, conservadores, so na prtica grupos que defendem
que o homem tem que volta a antiga escravido digna, em que
se podia dizer "sou pai de famlia".
Ficamos ento nessa situao, devemos ser escravos
como um Mc Catra, que gasta dinheiro com mulheres; como um
cavaleiro feudal, que d sua vida pela amada; ou ser aos moldes
316

feministas, que no tem serventia alguma a no ser para produzir


mercadorias nas piores condies. Parece assustador, em todas
as direes seremos escravos. Mas acho que nossas discusses
permitiro que desenvolvamos essas questes, e cheguemos a
melhor forma de lutar pela nossa dignidade. A verdade, que
quando um leo ataca uma manada cada um por si, nenhum
dos animais param para proteger a fmea, no existe essa
seleo, os mecanismos, de proteo at existe, mas no so
como os nossos.

18/11/2014

317

POR QUE O ATIREI O PAU NO GATO EST SENDO


PROIBIDO?

Diante de tantos problemas de violncia contra animais,


com atropelamentos constantes que no so punidos, com
abandonos que incomoda a populao e maltrata os animais,
com estupros que so cometidos a esses, tudo isso ocorre
constantemente, e qual a soluo para findar o sofrimento dos
animais? Acabar com uma msica infantil atirei o pau no gato.
Eles nem se incomodam de ferir a nossa cultura, nossos
costumes, sabem que aprendemos essa msica desde crianas
e que ela um patrimnio cultural pelo menos simbolicamente,
mas nunca a tombariam do nosso povo. Ainda parte desses
grupos esquerdistas a defesa da cultura, mas parece que isso s
vale se for a cultura negra, a indgena, etc. Por que que esse
grupo ou ONG no criou uma lei para prender os praticantes de
rituais religiosos que matam animais? Preferem atacar nossa
318

cultura, nossos costumes. Parece que mais perigoso uma


msica do que um sacrfico pode ser visto no You Tube rituais
de magia negra de religies africanas que matam animais,
algumas cenas so chocantes, como a arrancada da cabea de
pombos, na verdade essa a uma das mais simples.
Vejo pessoas defendendo que seja legal os rituais com
animais, alguns professores universitrios de esquerda. No vi
eles falarem nada depois dessa lei.
Ser que realmente essa msica provoca a violncia,
como diz o texto da lei, que afirma que a criana induzida a
aprender que o gato tem sete vidas e no morre? Penso que no,
acho inclusive que muitos dos que atiram pau em gatos nunca
cantaram essa msica na escola.
Existem muitas msicas a que so horrveis no ponto de
vista cultural, o fank que traz uma cultura do sexo e
promiscuidade, msicas que incentivam a violncia, etc. Elas so
cantadas com frequncia, mas perigoso mesmo a do gatinho.
Essa msica pode ser proibida pelo seguinte motivo, a
populao no d a mnima para ela. Ns no a vemos como
cultura. Ento um bom local para comear a atacar, onde o
inimigo est desprotegido. Depois de atacar essas partes o
horizonte para avanar na poltica de desconstruo cultural fica
bastante aberto. Na verdade parece mesmo uma grande besteira
esse meu trabalho, de gastar meu tempo falando sobre atirei o
pau no gato, muitos leitores riro dessa minha atitude, mas
penso que seja importante esclarecer o que existe por trs disso.

319

A primeira coisa que aconselho que as pessoas parem


de acreditar que os deputados esto ali sem ter o que fazer e
inventam essas leis. Essas leis bobas so carregadas de
sentidos, elas possuem, muitas vezes, o carter de ser porta de
entrada para outras leis. Vou dar um exemplo imaginado: uma lei
que aprove mudana de sexo em crianas mediante a
autorizao dos pais, essa lei pode ser aceita por muitas pessoas,
at por conservadores, j que precisa de autorizao dos pais;
ento depois vem outra que legaliza casamento gay; depois outra
que legaliza a adoo de crianas por um casal gay; pronto, a
s instigar a militncia a adotar crianas e j sabemos o resto.
Sabe aquele velho argumento mas em tal pas que mais
desenvolvido j aprovaram tal lei, essa tambm porta de
entrada, na verdade esse partido que quer aprovar tal lei irmo
do outro que aprovou em outro pas, faz parte do jogo.
O pior erro do cidado o de acreditar que os polticos
esto ali apenas por interesse econmicos, por quererem
dinheiro. A mdia vende isso muito bem, e o povo acredita. A
verdade que os partidos possuem ideologias, e muitas vezes
elas vo de encontro a tudo o que a populao valoriza. Segundo
conselho, descarte a ideia que ali s tem ladro, l tem idelogos
perigosos, e muitas vezes quando roubam, fazem pela causa, o
que muitas vezes mais perigoso que fazer por interesse
individual.
O gato tem uma histria interessante para a esquerda,
primeiro que esse animal smbolo feminino. No Egito, onde o
matriarcado durou muito tempo, atingindo ainda a antiguidade
320

digo na regio onde seria mais tarde o Egito os gatos eram


smbolos de divindade, inclusive existia uma deusa com cabea
de gato. Conhecemos bem as imagens de gatos nas paredes do
Egito. Parece que esses animais se do melhor em sociedade
efeminadas, a Frana atual, por exemplo, tem muito gato,
cachorro quase no tem vez alis vou fazer um artigo da luta
entre ces e gatos relacionados com a guerra do sexo falo
Frana por que as polticas feministas so bem avanadas l.
Mas no por isso que proibiram essa msica. Outro
smbolo seria mais importante. Darton, um historiador escreveu
um livro chamado O Grande Massacre dos Gatos, conta a histria
de operrios de uma grfica que mataram os gatos de seus donos
por vingana. O autor conta que violentar gatos era comum na
Frana feudal, pois existia a crena de que as bruxas podias virar
gatos a noite, ento se algum atira em gatos e no dia seguinte
uma mulher aparece machucado, ento ela uma bruxa.
A bruxa, ns sabemos, um smbolo das feministas,
algumas como Michele Perrot contam que o caa s bruxas foi
um movimento machista da Igreja que tinha medo da liberdade
da mulher agora fica mais fcil de entender por que que um
smbolo feminista que emenda o a cruz embaixo do crculo com
um brao em punho fechado se assemelha a uma cruz invertida,
no coincidncia.
Ser que elas se sentem mal ao ouvi uma msica que
encena uma imagem medieval? Quem sabe digo isso, por que
apesar de serem ONGs que deram iniciativa ao projeto, mas o
governo e partidos de esquerda eram favorveis, e o PT e PSOL
321

so feministas. Isso pode contar para tal lei, mas no ser esse o
real motivo.
A verdade que esto dando incio ao efemininamento de
meninos. Como ocorre em escolas dos EUA, onde todas as
brincadeiras que so de interesse de meninos esto sendo
proibidas, com a desculpa de que elas geram violncia. O
resultado um enorme afastamento de meninos da escola,
obtendo as piores notas e ficando muito para trs em relao as
meninas. Isso se chama nivelar por baixo para conseguirem a
supremacia das mulheres. Como no conseguem com as leis de
incentivo e privilgio para as mulheres, ento comea-se as leis
de desincentivo aos meninos, perseguindo tudo o que eles podem
se dar bem acredite tentaram acabar com o cabo de guerra para
fazer um cabo da paz, no sei se conseguiram.
Essa lei que probe a msica no trar essa consequncia
nesse momento, ela apenas ir abrir caminho para a discusso
de leis que seguem o mesmo raciocnio, e aos poucos as coisas
de meninos vo se acabando, como tem ocorrido nessas escolas
de vrios locais do mundo.
Eu vou usar um exemplo que vi em um vdeo, existe um
filme chamado A Origem, nesse filme um grupo para mudar uma
atitude numa pessoa entra nos seus sonhos e faz a mudana
interna, essas pequenas mudanas vo dando condies de
moldar a pessoa. Essa tem sido a ttica desse pessoal que
defende polticas liberais, mudar pequenas coisas e ir abrindo
espao para implantar suas ideias.

322

Logo veremos vrias pessoas na vida pblica elogiando


essa iniciativa e vo incentivar a fazer mais coisas do tipo, ento
outras vo entrando e modificando os valores morais da
sociedade.
No se enganem esses grupos querem cometer o grande
parricdio, para poder viver sexualmente com suas mes e
irms, como diria Freud. Eles querem produzir um mundo de
liberdades individuais sem uma moral que lhes imponham limites,
e por isso precisam de crianas de mente abertas.
Iremos ver diversas coisas desse tipo acontecer, ataques
sistemticos a nossa cultura, e muitos diro que besteira, pois
j se acostumaram com as pequenas mudanas.
Enfim, entre a simbologia do gato, e a questo da lei ser
porta de entrada para o efemininamento de meninos, prefiro
arriscar nessa ltima, mas acredito que tenha um pouco da
primeira. preciso ficar atento a essas pequenas leis, que esto
intimamente ligadas a nossa vida. No podemos deixar que
associem a masculinidade a uma doena como pretendem.

20/11/2014

323

COMENTRIO

FEITO

SOBRE

PUBLICAO

DA

REPORTAGEM DO HOMEM BETA

POR QUE A VENERAO DO HOMEM DOMSTICO E


OPOSIO A MULHER DOMSTICA?

Precisamos ter uma coisa em mente, a famlia


considerada um feudo para a sociedade burguesa, ela vai de
encontro as ideologias liberais em que o indivduo tido como
clula da sociedade. Para esses grupos preciso acabar com o
ncleo familiar, pois, na sua viso, a famlia uma instituio
conservadora que tira a mulher do mercado de trabalho (paras as
corporaes), que forma cidados limitados, reproduzindo as
estruturas arcaicas sociais, isso impede que exista um mercado
324

livre. Para o mercado preciso que todos sejam possveis


trabalhadores disputando igualmente, sem que haja mdicos por
tradio familiar, e ferreiros pelo mesmo fator, preciso igualar
mdicos e ferreiros, todos a servio da corporao.
Nesse sentido, parece contraditrio essa defesa do
"homem beta" (que para mim no isso, mas sim o homem que
secundrio no mercado sexual), pois ele perpetuaria o ncleo
familiar, apenas ocorre nesse sentido uma inverso de tarefas,
logo, no seria interessante para os liberais (quando falo liberais
no separo em poltico, econmico, religioso e cultural, na prtica
todos so parte de uma mesma ideologia que apenas se
modificam

em

determinados

momentos),

pois

famlia

continuaria a existir, e a sociedade teria ainda como ncleo essa


instituio que impede a liberdades individuais, j que a educao
familiar continua existindo como reprodutora de valores sexuais e
outros.
O que seria ento essa reportagem? O interesse o de
adaptar os homens para mudanas que esto vindo, fazer com
que eles se sintam menos apreensivo com as polticas agressivas
masculinidade. Percebam que se de um lado o homem que quer
ter uma mulher que cuida da casa mal visto, parece que se
ocorre o contrrio, onde as mulheres disseram que se sentem
bem em ter homens que cuidam do lar enquanto elas trabalham,
no existe nenhuma reao, do tipo, que "machismo". como se
a crtica s valesse para um lado.
Muitos homens realmente vo acreditar que mulheres iro
aceitar esse homem que cuida da casa, que no tem emprego,
325

que no segura o trampo, mas tudo isso mentira, as mulheres


nos pases onde as polticas feministas mais avanaram
continuam exigindo dos homens, fazendo eles trabalharem cada
vez mais, tanto fora, como em casa. Nos EUA uma mulher no
precisa ter nenhum centavo no bolso para ir a uma balada, ela
nem precisa ficar ou conversar com um homem, os homens saem
oferecendo bebidas e outras coisas na esperana de conseguir
se aproximar. Um amigo meu disse que nas baladas que foi
pagava bebidas e as mulheres recebiam e iam para outro lugar
sem nem se quer agradecer. Pesquisas mostram que homens
gastam trs vezes mais que mulheres em baladas.
Pois , essa preferncia ao "macho beta" falsa, mas
existem casos em que isso acontece, mostrar porm como uma
tendncia uma propaganda poltica, o que vai ocorrer uma
tendncia em homens acreditarem que mesmo desempregados
sero valorizados por suas esposas, o que mentira, isso ir
produzir um nmero enorme de manginas protetores dos direitos
das mulheres que acreditam que mulheres querem sustentar a
famlia e tudo mais. Imagine o aumento de suicdio que isso vai
ocasionar, j que esses homens que sero abandonados nos
seus fracassos percebero a grande contradio da sociedade
sem poder ter uma interpretao real.
Isso ttica para preparar os homens, com polticas de
"mudanas comportamentais", fazer com que eles aceitem
tranquilamente, nos desarmar, essa a ttica.
Realmente algumas mulheres adotaram esses homens, e
a mdia vai vender essa imagem para passar a ideia que est
326

ocorrendo uma democracia na relao. Mesmo essas mulheres


que faro isso, s faro se tiverem grandes privilgios, como por
exemplo, ser uma funcionria pblica de bom salrio. E faro por
algum tempo, como experincia e depois abandonaro esses
homens assim que encontrar um mais rico. Nenhuma mulher vai
trabalhar no pesado para o marido ficar em casa. Precisamos
alertar sobre essas propagandas deturpadora, e impedir que se
venda mais essa imagem do homem que aceita todas as
mudanas como sendo moderno.
Isso s porta de entrada para outras polticas mais
agressivas, precisamos proteger os homens dessas mentiras,
somos uma vanguarda consciente, e a massa est dispersa
envolta numa ideologia que vai de encontro ao homem, eles esto
sendo doutrinados por partidos de esquerda, se vm como
pertencente a uma classe social que luta contra outra (proletrio
e burguesia), e acabam contribuindo para a luta que tem no cerne
o feminismo e na superfcie o comunismo. Precisamos dizer a
esses homens qual a sua principal classe, se a de proletrios
ou de homens, vo perceber que a de ser homens, essa a sua
principal condio, ento precisam abandonar qualquer ideologia
que esteja contribuindo para degradar sua principal classe.
preciso dizer que no se pode priorizar a condio secundria
(proletria), em detrimento da primria (ser homem), priorizemos
a primria. Foi por esse motivo que escrevi que o inimigo nmero
um da esquerda o macho heterossexual, para que se entenda
que de nada adianta lutar como um proletrio se se joga contra o
prprio sexo. Vendo essa reportagem, afirmo, podemos ter
certeza que as foras que esto contra ns, esto longe de serem
327

partidos comunistas, elas tambm esto, mas a burguesia (falo


das grandes corporaes) ensejam pela mesmo viso positivista
da sociedade, acreditando que um mundo futuro inevitvel,
onde

no

existiro

diferenas,

naes,

famlia,

religio,

(liberdade, igualdade, fraternidade), somente indivduos que se


vm como mercadorias e que fazem trocas entre si, estamos nos
dirigindo para o Admirvel Mundo Novo.

22/11/2014

328

NOTA A RESPEITO DO IMPEDIMENTO DA ENTRADA DE


JULIEN BLANC NO BRASIL

Existem diversas formas de se fazer uma censura, no


preciso ser um grande ditador, ou um monarca com amplos
poderes para se fazer isso, existem formas mais eficazes que
podem inclusive serem vistas como democrticas e justas. No
existe forma melhor de censurar que essa, pois ela est sendo
aplicada em nome da justia.
No regime militar os governantes e chefes de governo
simplesmente mandavam os jornalistas calarem a boca e estava
tudo resolvido, todos sabiam que ele era um ditador, no
precisava de uma discusso sobre suas aes, claramente sabiase qual era o carter do governo.
Outra coisa um governo conseguir calar as pessoas sem
precisar de mtodos truculentos, a partir do mtodo gramsciniano
da formao do consenso e da produo do politicamente
correto. Agora o ditador, alm de cala a boca das pessoas ainda
causa desconforto nos silenciados que no conseguem
329

compreender o que est acontecendo, e ainda goza da fama de


democrtico. O processo simplesmente de violncia cultural e
moral, consegue-se calar uma maioria com criao de formas de
discurso e de pensamento.
Essa maioria se torna atomizada, todos tm medo de
todos, pois sabem que esto tendo que se corrigir de acordo com
as novas regras do politicamente correto. Isso causa um mal estar
enorme na sociedade, porm no existe ningum que possa dizer
que isso ditadura. Chegamos ao ponto em que uma vtima de
assalto no tem coragem de dizer para a polcia o fentipo do
meliante com medo de ser chamada de racista; ao ponto de uma
pessoa ter coragem de reprimir uma cena de namoro avanado
em ambiente pblico por parte de um casal heterossexual, mas
no poder dizer nada se for de casal gay, por medo de ser vista
como homofbica.
No caso Julien Blanc tivemos uma ao do nosso governo
com mobilizao do senado para impedir que esse homem
entrasse no Brasil. Sinceramente no acho interessante que se
ensine a homens a conseguirem mulheres, pois isso uma
inferiorizao do sexo masculino, como se fosse a nica coisa
que importa na vida de um homem. Mas acho que ele tem direito
de dar sua opinio sobre o mundo, e por mais que se diga que
no, o que ele faz nada mais que uma opinio sobre as
mulheres.
Como vou poder julgar se no sei o que ele diz? Se o
Itamaraty argumentasse que ele ensina promiscuidade, e que por
isso deveria ser proibido faria sentido, pois isso que o Julien faz.
330

Mas no faria sentido, ao mesmo tempo, vindo de um governo


promiscuo como que se encontra no poder. Um governo que
tem trabalhado intensamente com a destruio do ncleo familiar,
que tem interesse em promover o uso de drogas, que quer
ensinar crianas a serem sexualmente versteis, que defende
prostituio, etc. Nesse sentido esse governo no pode travar
nenhuma luta moral, pois eles so os depravados e imorais.
Se um ditador militar proibisse o Julien Blanc por esse mesmo
motivo faria todo o sentido, mas no vindo do PT e consortes.
O interessante que esses que travam uma luta
gigantesca para a legalizao da prostituio no consigam ver o
que Julien Faz como um trabalho, que envergadura moral tem o
nosso governo para crtica a viso de mundo do rapaz em
questo?
Agora, o mais interessante acusar o Julien de instrutor
de estupro, confesso que no consigo entender o que significa
estupro para essas pessoas. Se uma pessoa que ensina a fazer
ataque terrorista se apresenta num show, acredito que ela seria
no mnimo interrogada, acho que isso ocorreria com qualquer um
que ensinasse as pessoas a fazer coisas que no concordamos,
como a roubar, ento por que que esse Julien no est preso? O
mais correto que o governo exigisse que ele fosse preso pelo
seu governo. E por que no faz isso? Simplesmente por que no
podem provar que ele ensina a estuprar. Acho que estamos
chegando numa situao em que estupro se tornar interpretao
subjetiva das mulheres, muito provavelmente uma cantada ser

331

estupro no futuro, acho que essa a viso de estupro por parte


das feministas e elas vo impor essa viso a sociedade.
O homem em questo se explicou em emissoras de grande
nome, afirmando que no ensinava a estuprar. Mas o que vale
o entendimento dos governos feministas. Acho que seria preciso
alguns levantamentos concisos que provassem a populao que
ele realmente ensina a fazer tal ato, mas no, apenas se diz que
ele um instrutor de estupro e todos acreditam.
Certamente podemos dizer que ele fala de intimidao,
mas isso estupro? O que ocorre que as feministas querem
produzir homens submissos, que aceitem tudo da mulher e que
se veja constantemente como estuprador e violentador em
potencial. Alm disso, a demanda dos governos feministas e
gayzistas insiste na poltica de mudanas comportamentais do
homem, com claras intenes de produzir uma massa enorme de
homens efeminados. Querem que o homem seja como o atual
norte americano que paga bebida para todas as mulheres da festa
para tentar pelo menos ter uma conversa com alguma delas. Um
homem que tenha auto estima e que aja de forma no submissa
com mulheres deve ser descartado. por esse motivo que Julien
Blanc tem sido perseguido no mundo todo.
Li uma matria numa pgina chamada Papo de Homem,
era um grupo de homens feministas, no artigo o autor dizia que
todos os homens so no fundo Julien Blanc com uma cultura de
estupro a qual precisamos reprimir. Confesso que senti um
grande dio desse autor, que contribui para a demonizao do
nosso sexo.
332

Mas penso que muitos acreditam justamente nisso, que


justo impedir o Julien por que somos todos estupradores em
potencial e no devemos permitir que reforcem essa cultura do
estupro. Bom, at agora no conheci nenhum estuprador, ou
seja, s conheo pessoas sem cultura (cultura do estupro no
caso), porm o discurso que todos eles so estupradores e s
no cometeram tal crime por que ainda no tiveram oportunidade.
Nesse sentido todo homem tambm obrigado a se enxergar
como um estuprador mesmo sem encontrar nada que lhe prove
isso, isso se chama Manipulao-Kafka, ou seja, a obrigao de
absorver a culpa de algo que no se faz.
As feministas no gostam de homens que no se sentem
inferiores, elas podem at suportar cantores de hip hop, que
pregam promiscuidade, pois eles contribuem para que os homens
se vejam na necessidade de obter riquezas a fim de conseguir
uma mulher, mas um cara que instrui como conseguir uma mulher
com atitudes, erradas ou no, no convm as feministas. Um
cantor de hip hop desses no ensinam nada em relao a
comportamento e palavras, mas apenas que preciso ter dinheiro
para conseguir mulheres, isso exaltao a mulher, por isso
que um Julien Blanc incomoda, mas um Mc Catra nem tanto.
Um homem que tentar ser como um Mc Catra acaba se
dando mal, ele vai preso envolvido com crime a fim de conseguir
dinheiro, e quando consegue gasta todo com mulheres. Esse
sujeito no incomoda as feministas, pelo contrrio, ele ajuda, pois
contribui com o crime e assassinato de mais homens na periferia
depois ainda podem colocar a culpa da morte da juventude
333

negra nos brancos; sem falar que no juventude negra que


morre, mais jovens negros, homens, os esquerdistas falam
juventude para efeminar e termo (jovem masculino, juventude
feminino), e esconder o carter de sexismo por trs.
Pelo o que me parece Julien Blanc no contribui para o
assassinato de mais homens que procuram o crime como forma
de conseguir mulher, penso que isso o torna muito perigoso para
as feministas.
Eu realmente no concordo com o Julien, no por ele
querer ensinar o estupro, que no verdade, mas por que ele
contribui para a ideia de que o homem s pode ser feliz com
mulheres. Isso desvaloriza os homens. Mas discordo ainda mais
das feministas que se sentem no direito de fazer pornografias em
praa pblica com smbolos da cultura do nosso povo, enfiando
crucifixo no anus, sentando nas imagens de santo, etc., isso eu
abomino, e discordo ainda mais de serem essas mesmas
promscuas sem moral que pretendem dizer o que certo e
errado na sexualidade. Logo elas que tanto defendem uma
sexualidade livre e reprimem a viso sexual do Julien Blanc.
Penso que se as feministas e governos anti-homem
querem proibir algum de fazer qualquer coisa devem primeiro ter
bons argumentos, pois o que vi foi apenas discursos vagos e sem
fundamentos,

no

consigo

aceitar

opinies

sem

base

convincente, ainda mais se elas vm das esferas mais altas da


sociedade, como o governo, acho que o que o governo fez no
est longe de uma difamao e calnia, agiram como agem
particulares nas fofocas do dia a dia. Fulaninho isso, aquilo
334

mas prova convincentes no tem. No precisamos desse tipo de


gente que no se preocupa de convencer uma nao de suas
atitudes, devemos repudiar quem se sente no direito de impedir
pessoas de fazerem qualquer coisa pelo simples fato de nossos
governantes no gostarem. Parece que as mulheres do senado
ainda tm o costume de donas de casa que probem pessoas de
entrar em seus lares s por no gostarem delas. Elas que criticam
o esteretipo de mulher como pessoa que agem por sentimentos
e no pela razo contribuem para essa viso, pois foi assim que
elas agiram pelo o sentimento, no tem nenhuma racionalidade
em seu discurso. Talvez seja essa a inteno, fortalecer a viso
de mulher que agi pelo sentimento, assim elas justificam mais
polticas violentas com o argumento que existe uma viso da
mulher que no consegue ser apagada na sociedade.
Esse fenmeno deve servir de alerta a todos os
homenistas, pois logo seremos ns os perseguidos, muito
provavelmente seremos perseguidos por atrapalhar a agenda
feminista que vem sendo cobrada pela ONU e fundaes. Somos
um empecilho e muito pior que o Julien, pois ns temos
argumentos, temos organizao, e formas de ao. Ns seremos
os prximos e no duvidem, no s cadeia que nos espera.

Ivson Carlos, 23 de novembro de 2014.

335

DIREITOS HUMANOS, FEMINISMO E REVOLUO


CULTURAL

Direitos Humanos tem sido um dos termos mais discutidos


atualmente, tanto em escolas e faculdades, como na mdia, no
governo, e outros locais. Tem ganhado fora com os discursos
que vm ocorrendo na Amrica Latina contra as ditaduras
militares, e a ONU tem ajudado a consagrar essa ideia tornandoa quase um objeto sagrado e inquestionvel.
Foi preciso produzir uma memria de dor e sofrimento
nesses pases com relao ao passado das ditaduras militares.
Filmes apresentando os instrumentos de tortura como pau de
Arara, os choques eltricos, as torturas, os desaparecimentos,
as prises arbitrrias, etc. Tudo isso foi entrando no imaginrio do
brasileiro e dos latino americanos desenvolvendo um sentimento
de revanche, a palavra de ordem se tornou para que no se
esquea, para que nunca mais acontea. Aos poucos as
336

pessoas se convenceram que aes como aquelas deveriam ser


evitadas, tirando o poder do Estado de reprimir.
Os Direitos Humanos apareceram na vida do cidado
antes dessa propaganda das torturas, mas a militncia que se
formou com essa ideologia revanchista foi importante para que
aos poucos fossem aprovadas leis nesse sentido. A Igreja da
Sua, contribuiu ao financiar a publicao do livro Brasil Nunca
Mais, com o prefcio de Dom Evaristo Arns. Aos poucos a ideia
de impedir tais atos foi ganhando fora.
Hoje vemos mais avanos nesse sentido, agora tem se
dado uma sistemtica ofensiva contra as polcias militares, os
vrios casos em que o policial um demnio e o bandido um heri
apresentado pela mdia e pela esquerda. Tivemos, inclusive, o
caso do danarino do Esquenta que foi assassinado pela polcia
e logo depois do ocorrido foi homenageado pela Globo, do outro
lado, a Veja faz sua nota de repdio a essa emissora que
desrespeitava, em sua opinio, o trabalho do policial que agia
pelo bem comum, alm disso, acusava a Globo de esconder que
o danarino havia fugido quando a polcia chegou, pois estava
numa festa de traficantes.
Foi divulgado semana passada que a polcia brasileira a
que mais mata, vrios jornais veicularam essa informao, a
Globo, a UOL, Terra, Etc. Isso, prximo s diversas acusaes
contra policiais, e a crescente exigncia por parte da esquerda de
desmilitarizao da polcia, e da federalizao da mesma, a
pedido do governo.

337

E esse filme Tropa de Elite, que primeiro trouxe a realidade


do policial contra o bandido, estimulando at uma ideia de
herosmo para com os policias, mas logo em seguida, vimos o
outro lado, e parecia que que governo e polcia que eram os
bandidos. Parecia inocente, mas esse filme preparou o terreno
para a defesa do bandido. Ser que existe alguma conexo
nesses fatos? Ser que tanto apelo no tem sentido? Veremos.
Essa ideia de Direitos Humanos tem alcanado outros
setores, agora no mais o militante o principal objeto de
represso e tortura, mas o bandido. Tais leis foram, na verdade,
projetadas para ele.
sabido o quanto a esquerda demonstra se preocupar
com os bandidos, sempre criando mecanismos de proteo como
o de pobreza, vulnerveis, vtimas, negros que sofrem racismo da
polcia, jovens que no recebem educao do Estado, Etc. Uma
pletora de ideias foi criada para criar um estatuto do meliante, at
que ele se tornasse uma classe social com garantias
diferenciadas dos demais cidados.
No satisfeitos, a esquerda ainda criou mecanismo de
impedir que a polcia pudesse fazer seu trabalho, comeou a
criticar os polcias por escolherem sujeitos a serem abordados,
acusando-os de preconceituosos, e de racistas, coisas do tipo s
por que sou negro, s por que sou pobre, comearam a surgir
nos meios acadmicos para intimidar os policiais. A verdade
que os policias no fazem essas coisas por odiarem negros, mas
por que a rotina do trabalho acaba lhes dando impresses da
realidade, e tambm no o ser pobre ou negro que faz o policial
338

abordar, mas o se vestir e se comportar como bandido, esse o


principal mecanismo de atuao da polcia. O fato que a
esquerda usa os nmeros para dizer que esses marginais eram
negros e pobres, mas no foi por isso que eles morrerem ou foram
presos, mas por serem bandidos.
Mas para que serve de fato os Direitos Humanos?
Pensemos, uma sociedade sem lei poderia ter paz? Muitos diriam
que sim, mas a verdade que o que faz as pessoas no
cometerem crimes a represso, sem ela o que reinaria a
anarquia. Sempre que uma pessoa estivesse com raiva de outra
iria mat-la se esta fosse mais fraca, a sociedade no mximo iria
reclamar com o feito, mas nada iriam fazer. Pensemos um
exemplo, uma fila de nibus na estao, se no tiver um
organizador vrias pessoas se aglomeram prximas a porta dos
nibus a fim de entrarem primeiro do que quem esperou na fila,
ningum pode mudar essa situao, somente uma fora, uma
pessoa que representasse a lei. Outro exemplo o de greves de
policias, os assaltos aumentam e ocorrem saques por parte dos
populares. Em outras palavras a lei e a fora que faz a
sociedade ter um pouco de segurana e paz.
Nesse sentido, fica fcil de perceber que se o bandido no
ser punido, ele se sentir a vontade para cometer crimes.
Bandidos existem, isso um fato, se leis lhes protegem, eles iro
agir. Podem fazer isso com toda tranquilidade, pois sabem que os
cidados esto proibidos de terem preconceitos com os modos e
veste, alm de cor do indivduo, assim, mesmo que uma pessoa
tenha total convico que os garotos que esto drogados no
339

fundo do nibus sejam ladres, no poder demonstrar medo,


pois ser visto como preconceituoso.
A verdade que todos os cidados ficam sujeitos a ao
dessas pessoas, que sabem que no sofrero grandes
consequncias. A lei tem vrias prerrogativas para eles,
incidncia, menor de idade, penas alternativas, e fora a
improvvel possibilidade de serem pegos depois do ato. O medo
de retaliao do cidado ainda impede que esse faa denncias.
O PT tem estabelecido o governo do lupemproletariado, o reinado
da desordem e bandidagem, e infeliz aquele que no v nisso
uma boa ao do governo.
Bom, agora que sabemos que todos os cidados esto em
risco, como podemos fazer para que determinados grupos
estejam a salvo? Essa a questo do nosso artigo. Essa
liberdade de crime criada propositalmente para aterrorizar a
vida do cidado, porm preciso criar o mecanismo de proteger
mulheres e gays dessa desordem. aqui que as leis voltam a
aparecerem, leis especficas so criadas para que esses grupos
no estejam nas condies que esto os homens. Elas aparecem
com outros nomes, como contra crime de homofobia, e violncia
contra a mulher. verdade que os ladres no so homofbicos,
mas eles temem serem acusados de tal crime, e aos poucos vai
percebendo que melhor no assaltar os gays. O mesmo com
relao com a mulher, sabe que pode ser acusado de estupro, e
tambm devido no entender bem a lei Maria da Penha sente
medo de ser enquadrado nesses crimes. Ainda tem os sistemas
populares de julgamento que caa bandidos que assaltam
340

mulheres e os mata. Em uma cidade foi aprovada uma lei que


obriga motorista a deixar as mulheres em locais alm da parada
obrigatria para lhes garantir segurana. Ou seja, a desordem foi
criada, mas ela foi canalizada toda para o macho heterossexual,
ele que vai se tornando a vtima nica disso. E a intenso
justamente essa.
O mais interessante que assistimos os conservadores
reclamarem dessas leis para proteger bandidos justamente com
os argumentos em defesa da mulher, usam coisa do tipo e se
uma pessoa estuprar? Vai ficar livre?, os conservadores
parecem que no percebem que faz direitinho o jogo da esquerda,
que na verdade j tinha a carta na manga, estava esperando
porm a oportunidade, e os homens de diretas as deram de graa
para os esquerdistas. Ento surgem as leis especiais, e parecem
que j no estavam na manga da esquerda. Essa tem sido a luta
entre direita e esquerda, a direita faz o jogo da esquerda sem
percebe o quanto contribui para a supremacia feminina.
A verdade que esses partidos no gostam de bandidos,
pois se gostassem tanto como parece, fariam cadeias mais
humanas, onde as pessoas pudessem se ressocializar. Sabem
as condies em que vivem os presidirios e nada faz para
mudar, sabem dos estupros to comuns e fazem de conta que
nada existe. Conhecem os sistemas de trfico, mas isso ajuda
ainda mais a degeneras os bandidos, e se eles querem legalizar
a maconha na sociedade, por que que proibiriam para os
bandidos.

341

O sistema prisional uma academia do crime, um jovem


de 18 anos que foi preso por roubar um celular vai se misturar
com assassinos e traficantes, e logo aprender todas as
artimanhas desses crimes. Se de um lado o governo forma
terroristas culturais nas universidades federais que organizam a
revoluo cultural, do outro, nas cadeias forma os terroristas do
cidado.
Esse bandido s interessante enquanto um possvel
assassino de homens, enquanto cercear e ameaar a vida do
macho, tudo o que puderem fazer contra os homens ser um bom
servio para os esquerdistas e progressistas defensores do
matriarcado.
Agora

faamos

uma

reflexo.

Esses

esquerdistas

defendem com todas as garras os delinquentes, inibem a ao do


policial e a prpria auto defesa do cidado. Se eles cometem
crimes (os bandidos) existem diversos fatores que o impedem de
ser preso, como flagrante, reincidncia, etc. Mas ao mesmo
tempo vemos uma situao inversa nas relaes familiares. Se o
bandido inocente e vtima, o pai de famlia tem sido caado. A
Lei Maria da Penha no tem um menor sentimento para com o
homem, no se leva em considerao que mulher possa ter
provocado, ou que estejam tendo problemas com o casal, aqui
no existe mecanismo de olhar o suposto agressor como uma
pessoa desequilibrada, ou que as condies de vida tenham
conduzido o casal a desavena. No existe preocupao de
realizar terapias e melhoramento das condies do casal a fim de
que eles possam viver juntos e criarem seus filhos. No. O pai
342

no tem o mesmo estatuto do bandido, esse j culpado entes


de cometer um crime, ou de ser acusado falsamente de o
cometer.
Aqui podemos ver que de fato, existe um dio por partes
do governo e da esquerda com relao ao pai e ao homem de
modo geral. Para piorar a situao ainda criaram a Lei do Menino
Bernardo (lei da Palmada, ainda em anlise e discusso) que na
prtica mais um mecanismo de prender pais de famlia. Para
garantir o sustento da acusadora desses crimes, ou melhor, para
incentivar as denncias, o governo que conceder o salrio do
trabalhador, agora preso, para a mulher. Se isso no uma
caada violenta ao pai no sei o que .
Esse governo fala de boca cheia que 38% das famlias do
Brasil no tem a figura do pai, ainda dizem que isso ocorre por
que os pais safados abandonam as famlias. Dizem que essas
mulheres sustentam os seus lares, mas esquece de dizer que os
homens tm que paga penso, que o governo da Bolsa Famlia,
e ainda insere a criana em projetos de erradicao de trabalho
infantil com bolsas remuneradas, alm de escola com merenda,
tudo para garantir que as mes expulsem os pais de casa. Assim
eles conseguem tirar a influncia do pai sobre o filho facilitando
para que o governo ensine mais crianas a serem homossexuais.
Essa verdade, amam bandidos e odeiam pais, e s
amam bandidos por que esses podem matar e aterrorizar os pais.
Querem fazer com que o homem se sinta cada vez mais infeliz
em sua condio, submisso ao Estado devido ao risco de vida
que corre. Isso far com que ele no tenha auto estima para lutar
343

por mais dignidade, e assim se tornar um escravo perfeito tanto


para a mulher quanto para o mercado. Quanto mais inseguro o
cidado mais fcil ser e ser dominado.
A prova aparece com a questo do desarmamento. Justo
esse governo que fala de liberdades individuais, como aborto,
como casamento gay, adoo de crianas por casal gay,
liberao da maconha, legalizao da prostituio etc. e probem
o cidado de se armar. Sabem que se houver o direito de ter arma
os bandidos iro diminuir suas aes, isso significa menos mortes
de pirocos (homens), menos medo e insegurana. Como falei
anteriormente, a fora e a lei que impede a desordem, se o
ladro sabe que um cidado pode estar armado no vai agir. Esse
o significado do desamamento. Agora perceba como eles
conseguem inverter seus discursos e ainda assim ludibriar as
massas. Esses partidos de esquerda dizem que liberando o
aborto haver uma queda na quantidade dele, que liberando a
maconha haver uma queda da criminalidade, liberando as
coisas elas acabam caindo em desuso, agora liberar a arma para
o cidado no tem o mesmo efeito de queda, isso na verdade iria
aumentar o crime na viso da esquerda. Pois , mas o que explica
que em locais como o Texas onde o uso de arma legal e normal
quase no ocorrerem assaltos? No precisamos nem nos
questionar por que. O governo sabe disso bem, mas precisa
colocar em prtica seu governo de implantao do matriarcado.
Para isso precisam colocar o homem numa situao insuportvel.
A fato de desarmamento poder ser revogado causou malestar na esquerda, vrios veculos e mdias fizeram um alarde, e
344

dizendo que no teve consulta ao povo, mas que os participantes


da enquete, cerca de 200 mil pessoas tenham cotada na
revogao. Agora seus projetos sem consulta do povo eles no
mencionam, inclusive o prprio desarmamento foi ilegtimo j que
o povo votou contra em plebiscito.
Para piorar a situao querem abolir a lei do Auto de Priso
que garante que o policial no seja ao violentar o abordado caso
ele reaja, querem permitir que o bandido possa reagir e continuar
solto e aterrorizando o cidado.
Tudo isso faz parte do projeto do marxismo cultural,
conseguem produzir consensos como vimos anteriormente.
Usam os argumentos sistematizados pelos seus intelectuais
orgnicos, fazendo com que as pessoas aceitem as propostas
mais aberrantes como se fossem justas. Estamos sujeitos a
esses discursos ditos humanos, mais que esconde uma violncia
sem precedentes.
Cada pai preso um voto a menos, esses pais, muitas
vezes votam em homens conservadores, ligados a igrejas, e
precisam estar presos para o governo a fim de que a revoluo
cultural seja feita, para que as polticas do PT, PSOL, PCdoB
sejam aprovadas no congresso e no senado.
Esse dio ao homem no exclusividade desse governo,
na verdade em vrios pases as polticas anti-homem tm
avanado e o Brasil um lugar estratgico para dar continuidade
a essas polticas de modo global. As exigncias da ONU sobre o
Brasil para aprovar aborto, polticas de gnero, proteo a
mulher, etc, tm sido constantes.
345

No podemos ficar assistindo essa misandria a


achar normal, logo seremos vtimas, enquanto vemos outros
homens sofrendo com esse sistema no percebemos que
estamos vulnerveis, s depois que somos pegos por esse
sistema que percebemos o que realmente tem acontecido.
Ivson Carlos, 25 de novembro de 2014

346

A QUEM SERVE O ESTADO PROVEDOR?

O Estado Provedor pr-requisito para a formao do


Estado Grande, ou seja, o inverso do Estado Mnimo, sem o
discurso de coitadismo impossvel erguer um governo tirano em
regime democrtico. Precisamos compreender, no entanto, de
onde vem essa necessidade de governo em pr de grupos ditos
oprimidos ou fracos.
As monarquias eram Estados Absolutos, o rei criava
cargos pblicos para recolher recursos, j que que vendia o cargo
em troca de ttulos de nobreza, alm disso, a venda de cargos
estendia o poder do rei j que fazia crescer o Estado. O rei
tambm tinha suas formas de proteger os mais fracos, mas no
fazia como se faz hoje, mas com determinadas obrigaes dadas
aos senhores para com seus servos, tambm com leis que

347

obrigavam pais a serem responsveis por seus filhos, era assim,


que o rei cuidava dos mais fracos.
O Estado Grande real no tinha a inteno de proteger os
coitados, mas de aumentar o poder do rei, e hierarquizar a
sociedade, tornando os funcionrios do Estado vassalos do rei.
Aps derrubar-se as monarquias, surge a questo de como
exercer-se a liberdade, alguns pensaro que o melhor que o
Estado seja mnimo, diferentemente do Estado do antigo
monrquico. Para outros o Estado mnimo acabava por perpetuar
as velhas estruturas da sociedade, que mesmo sem um rei
continuam existindo, como a famlia e as antigas relaes de
produo, baseada nas relaes familiares. Em outras palavras,
os camponeses continuariam ligados a terra do senhor (agora
proprietrio), os filhos continuariam obedecendo a seus pais, e a
mulher continuaria a ser dona de casa. O pensamento de que
essa estrutura impede a liberdade vai dar origem ao Estado
Grande tirano em prol da liberdade. O termo ditadura do
proletariado tem relao com esse pensamento.
Praticamente essa vai ser a diviso entre esquerda e
direita, uma que acredita que a liberdade garantida quando o
Estado tem a funo apenas de preservar a ordem, e outra que
acredita que s com uma varredura violenta de determinadas
instituies pode o ser humano ser livre. obvio que vo surgir
misturas do tipo, direita de Estado Grande, esquerda de Estado
pequeno, e aos poucos vai se percebendo que esses elementos
sozinhos no determinam se o Estado de direita ou de
esquerda.
348

Preciso ainda dizer que essa viso acerca da liberdade na


poltica minha, no conheo autor algum que pense dessa
forma. Tambm no sei ao certo onde isso nasceu, mas tendo a
acreditar que foram algumas vises de Toqueville, Stuart Mill,
Jeremy Bentham, Louis Blanqui, e Marx, que deram condio a
isso. Tambm no digo que os partidos se percebem assim, acho
que eles agem dessa forma sem perceberem que isso os
condiciona. Essa concepo de atuao do Estado para acabar
com os costumes do povo, vai surgindo aos poucos, com as
contribuies desses autores. Acredito que a ideia de utilitarismo
de Mill, e as ideias de educao liberal, foram motores para essa
concepo, Marx, penso, apenas sintetizou isso, e criou a ideia
de tirania pela liberdade.
Todos j ouviram falar de coronelismo e clientelismo,
essas estruturas tendem a perpetuar grupos polticos no poder,
uma oligarquia. So relaes semifamiliares, onde o dono da
terra, ou de outros meios de produo, tem uma relao prxima
ao empregado, podendo influencia-lo na hora do voto. Para que
outros grupos entrem no poder precisam acabar com essa
estrutura, ento surgem as ideias de proteo a grupos.
A proteo de grupos na verdade uma ferramenta para
destruir essas relaes, alm disso, contribui para o crescimento
do Estado. Leis trabalhistas, por exemplo, impedem que
familiares sejam empregados em pequenos estabelecimentos,
alm disso, muitos pequenos patres ficam sem poder empregar
aquele conhecido que trabalha com um baixo salrio sem
reclamar, j que tinha uma relao prxima como dono. No
349

campo, as antigas relaes so taxadas de escravas, elas na


verdade, no so formais, persegue-se esse dito escravismo para
destruir as antigas relaes arcaicas. Vale lembrar que em alguns
casos as condies so realmente subumanas. Um caso mais
recente e prximo de vrios leitores, a lei trabalhista de
empregadas domstica, serve apenas para acabar com essas
relaes semifamiliares, na prtica as empresas de faxinavi que
surgiram iro ser muitos mais perversas em suas relaes de
trabalho que os antigos patres.
At mesmo o fim do trabalho infantil tem esse propsito,
pois era comum que o pai levasse o filho para as suas tarefas a
fim de o ensinar a profisso e de passar mais tempo com seu filho
dando uma educao paterna. Proibindo-se isso o que ocorre
que o menino deixa de ter uma relao prxima ao pai e de
receber uma educao familiar do pai. Mais, aqui vemos um
trabalho do estado para acabar com a reproduo de velhas
maneiras de profissionalizao, que diga-se de passagem,
semelhante ao de casta, passada de pai para filho. O pai, no
tendo mais como trabalhar sozinho ter que arrumar emprego em
uma empresa. Perceba como um suposto discurso de ser leis
contra a burguesia na verdade so de favorecimento a ela.
Essas ditas leis de proteo ao trabalhador so na verdade
formas de acabar com a economia de subsistncia dos povos, e
coloca-los nas mos dos grandes empresrios, percebe a
contradio? Na verdade, isso proposital, como falei
anteriormente, a ideia de liberdade inconcebvel em sistemas
arcaicos de produo (no capitalista) para esses grupos da
350

tirania liberal. A baixa burguesia tem medo do Estado Grande,


pois no sabe o que pode lhe vir com ele, mas a alta burguesia
nem sente essas leis trabalhistas e outras.
Em muitos casos o Estado Grande pode servir para
reestabelecer os antigos valores da sociedade, como o
nazismo, que pretendia destruir todas as mudanas trazidas pelo
liberalismo burgus.
Essas leis ditas em nome do mais fraco vo dando poderes
ao Estado, logo surge instrumentos que antes no existiam, como
uma justia do trabalho. E isso vai ocorrendo com vrias esferas
da sociedade, quando menos se espera aquele estado antimonrquico tem influncia sobre todos os aspectos da vida do
povo.
Com escolas, hospitais, previdncia social, empresas de
comunicao, etc., o Estado pode fazer o que quiser com o povo.
Agora um grupo pode, ao subir ao poder, ensinar nas escolas o
que lhes interessa, pode oferecer nos hospitais coisas que
servem a sua ideologia, com os instrumentos de pesquisas como
o IBGE pode criar dados para justificar polticas, com a
previdncia pode promover grupos a fim de eliminar outros.
Assim, pequenas coisas de nossas vidas se tornam objetos de lei
do Estado a fim de fazer da sociedade um laboratrio social.
Estamos numa fase onde esse Estado j foi construdo, ele
em si j tinha o carter de transformar a sociedade. O Estado foi
servindo para acabar com a relao familiar, mas no foi o
suficiente para destruir essa instituio.

351

Antes de haver uma previdncia social o trabalhador tinha


que se preocupar em educar (educao familiar) seu filho para
que esse o ajudasse na velhice, agora, ele deixa essa educao
com o Estado, e no mais tem essa preocupao. Antes de
existirem leis de proteo aos mais fracos, a famlia era o
sustentculo da sociedade, existia inclusive o sistema cristo de
apadrinhamento, que aproximava pessoas de famlia diferentes a
fim de que se ajudassem em momentos mais difceis, o Estado
foi dando as condies de tornar a famlia apenas um elemento
simblico.
Mas isso no bastou para colocar os indivduos na
sociedade burguesa, preciso uma educao laica, e, diga-se
passagem, ateia, hospitais que ofeream aborto e cirurgias de
mudana de sexo e meios de comunicao que passem a
ideologia do Estado, etc.
Bom, dessa forma pretendo demonstrar que o Estado
provedor um tirnico dos costumes, ela entra na vida social,
invade os lares a fim de construir uma sociedade de acordo com
os ideais de intelectuais liberais. Pessoas de direita, ou que se
acham de direita, que esto preocupados apenas com o imposto,
se soubessem que o Estado provedor apenas um inimigo da
Igreja e dos costumes cristos dariam total apoio a ele.
Bom, mas a quem serve esse Estado? At aqui parece que
serve apenas ao prprio Estado e a idelogos liberais. Mas na
verdade ele serve a liberdade, e quem simboliza a liberdade? Ora,
a mulher.

352

Pois , o Stuart Mill, dizia que a mulher era uma escrava,


que sofria mais que qualquer escravo negro, mesmo nas famlias
mais abastadas, e isso ele falou da mulher vitoriana da Inglaterra.
O Fourier foi no mesmo caminho (na verdade foi um dos primeiros
a pensar assim). Se fomos remontar essa histria passaremos
horas aqui.
Voc ouviu falar de escravido, e deve sentir desprezo por
essa instituio, deve ter ouvido falar de servido, e deve sentir o
mesmo. Em alguns anos esse mesmo desprezo pode ser sentido
pela famlia. As pessoas tero a ideia de que a mulher era uma
escrava, que tinha que servir como trabalhadora domstica e
como objeto sexual. assim, que a esquerda concebe a famlia.
Voc j ouviu muito se dizer que no foi garantida as condies
para que o escravo liberto tivesse dignidade, pois , esse discurso
serve para preparar o terreno para que se indenize a mulher, a
esquerda se sente no direito de penalizar o homem por sculos
de explorao, e por isso que ainda se paga penso, e outros
mecanismos de proteo a mulher.
Se algum dissesse que a escravido iria acabar os
senhores tinham se levantado contra o Estado, e da mesma forma
no se diz que querem acabar com a famlia, mais se cria leis que
gradualmente vai acabando com ela, de outra forma toda a
sociedade iria se insurgir, inclusive mulheres. Em alguns anos, se
conseguirem pr em prtica seus projetos, as prximas geraes
estudaro nas escolas coisas do tipo fim da explorao da
mulher, e ter um quadro cronolgico do tipo bolsa famlia,

353

Maria da Penha, e sero comparadas com leis como lei do


Sexagenrio, lei do Ventre Livre, e finalmente Lei urea.
A verdade que o Estado provedor substitui o antigo
provedor, ou seja, o pai. A funo desse estado a de possibilitar
que a mulher no tenha necessidade de entrar em relao alguma
com o homem, pois tem escolas pblicas, creches, facilidades no
emprego, previdncia social, hospitais, etc. Como o homem era
apenas um provedor, a mulher o troca sem problema algum.
A questo que o homem continua e continuar sendo o
provedor, ele quem realmente produzir na sociedade, ele
quem vai pagar a escola, que vai dar dinheiro a previdncia,
quem mantm o hospital, etc. S que agora ele no ter mais
direito a escolher profisses, pois as mais fceis sero apenas
para mulheres, no poder ter o direito de conviver com seus
filhos, e sero alvos constantes das polticas higienistas sendo
enclausurados e mortos pelo Estado.
Se a histria um eterno retorno, ento isso inevitvel,
pois era assim a sociedade matriarcal, s no tinha esse Estado
organizado. Acredito que isso no uma tendncia natural da
histria, mas produto de ideologias liberais de intelectuais.
O homem no precisa de um Estado provedor, ele pode se
virar sozinho e a famlia sempre cumpriu com esse papel, de
ajudar nos momentos difceis, a mulher tambm no precisa
desse estado, porm quem iria rejeitar privilgios? E no caso dela
no diferente, ela mesma contribui com essa ideia de coitada
para ter privilgios.

354

No estou dizendo que o Estado deve deixar tudo como


est, preciso sim de leis fortes, e de poderes de intervir no
privado sempre que necessrio, como faziam os prprios reis. A
lei deve regular o mercado, dizer o que pode e o que no pode
ser vendido, deve impor condies mnimas para que particulares
exeram profisses, regular relaes entre empregados e
patres, com cmaras de classe, que possam levar em
considerao as condies de trabalho em cada local, sem
igualar o pequeno arteso com o grande montador de
automveis. Alm disso, o Estado precisa tirar as mos das
crianas, a educao familiar no um problema, pelo contrrio,
ela importante. Mas aqui seria uma discusso mais profunda
sobre modelo de Estado que faremos em outro momento.
A feminista que defende Estado Grande para proteger a
mulher assume de forma sutil que a mulher nunca poder ser
independente, que ela sempre precisar de mecanismo que as
coloque em posio de igualdade leia-se supremacia e a
proteja. Se antes era sair da casa do pai para a casa do marido,
como dizem hipocritamente as feministas, agora sair da
proteo do homem (pai e marido) para a proteo do Estado, e
sair do conforto do lar para o conforto de salas climatizadas

27/11/2014

355

FEMINISMO: VANGUARDA E CLASSE

Percebo em discusses de grupos antifeministas que


existe uma certa questo a respeito da diferena entre o grupo
das feministas, que promovem protestos e articulam o discurso,
e as mulheres, que tem certas atitudes que no convm a esses
grupos. Alguns so contra as feministas, outros contra as prticas
das mulheres, ainda tem os que defendem as mulheres e criticam
feministas, e assim vo tecendo as discusses.
Achei oportuno que houvesse uma separao, que
preciso entender os dois fenmenos, o feminismo e as mulheres,
sem conseguir perceber como se relacionam esses dois objetos
estudados, acredito que teremos pouco xito em nossas
discusses.

356

Primeiro vou esclarecer o que vanguarda e classe. A


vanguarda aquele grupo que se encontra a frente, os que
pretendem ser os representantes. dito pelos esquerdistas que
ela consegue captar os interesses da classe que defendem. Ela
pode ver coisas que a classe no ver, interpretar a realidade de
acordo com os interesses da classe. No caso o feminismo
vanguarda da mulher, nessa perspectiva.
A classe no precisa de muito esclarecimento, uma
estrutura dada no mundo fsico, ela existe como um conjunto de
pessoas que tem os mesmos interesses. Marx viu classe
econmicas, mas hoje se ver classe como sendo qualquer grupo
que se relacione com outros numa luta de interesses.
Bom, precisamos ter certeza que a vanguarda pode
representar o interessa de classe. Um grupo pode perceber quais
so os interesses de uma classe para defende-los? Acredito que
sim. Isso vale para qualquer classe, desde o banqueiro ao
traficante, todos podem ter algum que lhe represente. Qualquer
classe pode ter uma vanguarda, pois toda classe possui
interesses.
O fato de uma classe possuir um interesse no significa
que ela seja oprimida ou explorada, pois um banqueiro tem
interesse, assim tambm um bandido tem seus prprios
interesses. O fato de um grupo ter interesses no significa que
ele seja o coitado da histria. Por isso digo, as feministas podem
ser sim representantes legtimas dos interesses das mulheres,
isso porm, no as tornam pessoas dignas.

357

Bom, sabemos agora que existem de fato vanguardas, e


que elas podem sim representar uma classe, por pior que ela seja
para a sociedade. Percebemos ento que possvel que exista
uma ligao da vanguarda com a classe.
Vamos deixar claro outra coisa. A vanguarda e a classe se
separam em duas classes distintas, elas no so um bloco nico,
ou seja, as representantes podem ter interesses diferentes das
representadas. De fato, elas iro fazer todo o possvel pela
classe, mas tambm fazem coisas pela a sua classe de
vanguarda.
Essa classe de vanguarda pode se diferencia de diversas
formas da classe representada. Uma delas, e a mais natural, a
de interesse enquanto funcionria a servio da classe, ela pode
querer benefcios econmicos que lhes garantam est frente da
luta. Assim, um sindicalista precisa de uma estabilidade no
emprego, e de liberao do trabalho. Essas diferenas de
interesses no so antagnicas, e a classe representada pode
conceder esses benefcios sem problema algum.
Porm a classe de vanguarda pode ter outros interesses,
por exemplo, o sindicalista pode ser um representante do
governo, ento ele vai conduzir os trabalhadores a fazerem as
coisas que agradem ao seu chefe maior. Ele pode ser ainda
comunista, e usar o aparelho sindical para propagar a ideologia.
Uma feminista pode ser lsbica, e usar do feminismo para
promover o homossexualismo. Ela pode ainda ser representante
de grupos internacionais que tem determinados interesses, e por
isso vo conduzir o movimento de acordo com seus interesses.
358

possvel conduzir uma classe para sua prpria morte,


mas isso no to fcil, pois ela logo perceber que est se
prejudicando. Em outras palavras a classe, mesmo tendo
interesses reais concretos, pode ser ludibriada pela sua
vanguarda, isso por que no so apenas interesses materiais que
contam para o indivduo, mas tambm interesses ideolgicos. Se
no fosse assim, no seria possvel que duas torcidas
organizadas entrassem em conflito, pois elas no precisam de
fato de brigarem entre si, no so interesses materiais concretos
que possibilita o conflito, mas as suas ideologias em defesa do
clube, elas se tornam duas classes que tem apenas o interesse
de demonstrar a superioridade de seus times.
Da mesma forma uma classe pode ser conduzida a fazer
exatamente o que sua vanguarda quer. Para isso a vanguarda s
precisa inflamar os sentimentos mais vis, e assim pode se fazer
uma gang de uma classe. Isso acontece atualmente com o
gayzismo. Esse grupo, digo, os gays, no tem tanta afinidade com
o feminismo, pois eles conduzem a mulher a uma supremacia que
ir se voltar contra eles. Porm, existem certas vantagens
momentneas em apoias as feministas, pois elas esto
contribuindo para aumentar a quantidade de gays, e ainda tornam
o homem cada vez mais inferiorizados, o que torna a vida sexual
do gay mais fcil, j que muitos heterossexuais procuram gays na
falta de mulheres. Em outras palavras, mesmo que eles sejam
conduzidos ao seu prprio abismo, s podem fazer tal caminho
se no meio dele existem vantagens. A classe precisa de uma
representao mnima para seguir a vanguarda, de outra forma
no seguiria.
359

A questo que vem agora : o feminismo representa as


mulheres? Bom, tem que representar pelo menos um pouco,
como j vimos aqui. Para perceber se um grupo representa uma
classe preciso analisar uma questo, se a vanguarda vem tendo
xito e crescimento? Se sim, ento tem o apoio da classe e a
representa.
As feministas tm avanado no mundo todo, as leis tm
lhes favorecido, impossvel que um grupo pequeno faa tanto
(estrago), s podem fazer isso com apoio. E as mulheres esto
apoiando.
As mulheres tm de fato interesses, ns os sabemos,
podemos afirmar que algumas no sejam assim, mas que a
classe em si . As mulheres que transcenderam de sua condio
de classe e puderam percebe que seus interesses no so os
mais importantes para a humanidade esto em minoria. A maioria
so reprodutora da ideia de que a mulher tem que receber
ateno especial.
Se as mulheres fossem contra o feminismo esse
movimento j teria sido varrido da terra. Toda vanguarda precisa
de sua classe para existir, ela como se fosse o esprito do corpo
que a classe, sem o corpo o que faz o esprito? Sabemos que
sem a cabea o corpo no fica de p, mas sem o corpo a cabea
tambm no faz nada. Muitos estadistas resolveram se voltar
para os cabeas a fim de acabar com motins, ns como no
estadistas precisamos agir sobre o corpo.
A questo que se acredita que apoiar o feminismo ter
pelo nas pernas, no ser delicada, etc., mo isso uma
360

caracterstica da classe da vanguarda, e no da classe


representada.
As mulheres que acreditam que elas tm que receber
ateno especial por serem mulheres so feministas, elas podem
apenas est num grau ainda pouco desenvolvido em relao a
sua vanguarda. questo de tempo para que ela defenda o
aborto, basta ela continuar a olhar o mundo como sendo seu
servo, que as exigncias vo aumentando, a ponto de elas
olharem para um feto e achar que seu interesse de no continuar
gravida maior que o da criana. Os interesses vo ficando mais
claros a cada nova conquista.
As feministas defendem o aborto, e quem segura esse
projeto maligno so os homens e as mulheres mais conscientes.
Por que se dependesse das mulheres em geral ele j teria sido
aprovado. Por que de fato quem no quer poder mudar de ideia
de uma hora para outra? As mulheres que abortam so
simplesmente mulheres que quiseram abortar, talvez elas no
defendam isso como poltica, mas individualmente quer poder
abrir mo de suas responsabilidades. Se as mulheres fossem
contra esse absurdo elas estariam vaiando as feministas. E estas
estariam desamparadas e sem poder colocar em prtica sua
ideologia.
Nem todo maconheiro quer legalizar a maconha, mas ele
quer poder fumar, mesmo que no saiba, apoia os grupos que
defendem essa ideia. Perceba que um interesse individual
representa um interesse de classe.

361

No digo isso para que as mulheres se sintam ofendidas,


e se se sentirem acho positivo, pois vo sentir necessidade de
lutar contra as feministas. preciso cobrar da classe, exigir que
elas sejam mais coerentes que estejam ao lado do interesse geral
e no particular de classe. Isso transcender. Se no
conseguirmos que as mulheres se mobilizem para desmoralizar
as feministas e serem contra o aborto, ento ser questo de
tempo para que essa lei seja aprovada.
A classe precisa transcender de sua estrutura fsica, e
alcanar um nvel mais avanado onde os interesses so gerais
e no particulares. Quando isso acontecer, a classe ir se dirigir
em combate a sua vanguarda. E nenhuma vanguarda pode lutar
contra a classe, primeiro que ela bem menor, segundo por que
ela ficar desmoralizada. como tirar a base de um prdio, o
esqueleto de um corpo, o que est em cima desmorona.
Se o feminismo tem fora por que sua base solida, a
sua classe a defende, mesmo que negue. A questo que
ningum vai assumir interesses que parecem perversos. Um
bandido com certeza vai dizer que errado que os criminosos
tenham mais poder que a polcia e o cidado. Mas ele no vai
combater os integrantes dos Direitos Humanos, e nem vai deixar
de usar de seus direitos quando for entrar em ao. assim
que as classes se comportam, elas so por natureza egostas,
preciso transcender para observar o todo e ver que o mundo vai
alm de sua classe.
O que est sendo preparado para o homem perverso, e
as mulheres podem impedir, mas a questo se elas querem
362

fazer isso. No podemos tratar a mulher como coitadas, dizer que


elas esto sendo enganadas pelas feministas, preciso ser
realistas e cobrar delas atitudes maduras. preciso ver que elas
so agentes da sociedade e que podem contribuir para impedir
que o homem se torne um mero escravo, impedir o aborto,
impedir que as igrejas sejam perseguidas. Elas podem fazer isso,
elas s precisam atacar a vanguarda.
A mulher continua se escondendo por trs do coitadismo,
para negar sua influncia na sociedade. Elas mesmas dizem que
no so feministas, e muitos homens acreditam que o feminismo
anti-mulher, mas se fosse a sociedade inteira j tinha se
levantado contra, inclusive a mulher.
Cada lei, cada projeto em defesa da mulher conta com a
conivncia das mulheres em geral, com poucas excees. Elas
ficam fazendo o seu jogo que fazem h milnios, que
demonstrar que incapaz, que dominada, que no influencia,
que no pode agir.
Muitas mulheres defendem em parte o programa feminista,
e no percebem que em pouco tempo ser uma defensora total
do movimento. Vejo evanglicas defenderem o feminismo e ainda
dizer que a questo do aborto no tem relao com o feminismo.
No tem para ela nesse momento, mas questo de tempo.
Mulheres de elite tambm apresentam esses traos, as
mulheres de classes conservadoras apoiam o feminismo de
maneira sutil, ela pode ser contra o casamento gay, pode ser
contra as cotas para negros, ser contra impostos para o Bolsa

363

Famlia, mas acha a Maria da Penha um avano, acha a penso


um sistema justo.
preciso entender uma coisa, todos temos interesse,
indivduos ou classes, e superar seus interesses de classe ou de
individuo significar evoluir, transcender. A mulher, de fato, tem
interesse em tudo o que vem acontecendo, a questo se elas
vo ser guiadas por eles, a agirem como faz um animal que no
reconhece os interesses gerais apenas os seus, ou vo entender
que guerra de interesses gera conflitos, pois o mundo fsico
limitado.
Essas mulheres precisam ser cobradas, ou ento, se se
negarem a contribuir, que digam de uma vez por todas que so a
favor do feminismo, a ento entraremos numa luta clara.

364

HOMENISMO: VANGUARDA E CLASSE

Falamos do feminismo e o separamos em vanguarda em


classe, observamos as diferenas entre os dois e vimos que a
mulher tem dado apoio ao feminismo, e que essa a nica
condio de ele crescer e conseguir tanta insero nos governos
do mundo inteiro. Vejamos agora a situao do homem em
relao a sua vanguarda.
A primeira coisa que precisamos saber que o homem
divido em muitas classes. O homem est inserido numa situao
em que no pode olhar para outro homem e v nele um igual, pois
o homem medido numa escala de valor de acordo os interesses
da mulhervii, assim, um homem burgus diferente de um homem
proletrio; um campons diferente de um mercador, etc. J
mulher uma nica classe, em todas as camadas que ela est
inserida vive a partir da explorao do homem, com poucas
excees. Ou seja, o homem proletrio, burgus, ladro,
365

campons, traficantes, poltico, etc., a mulher mulher em


qualquer situao, por isso podem se unir como classeviii. No
por menos que foram mulheres da elite que comearam com
essas ideias.ix
Essas classes de homens so diversas, elas no se
limitam aos modelos clssicos que vemos como burguesia,
proletrio, etc. Vejamos alguns exemplos. Se um homem for
violentado por outro homem por bater numa mulher, ou mesmo
por estuprar os homens vo dizer que fariam diversas
barbaridades com esse sujeito. Fazem isso por que naquele
momento existe uma diviso em duas classes bsicas, homens
que no batem em mulheres e homens que batem, em outras
palavras os que que violentam o criminoso ou concordam com
violncia e punio no v este como um de sua classe, mas de
outra. Num caso contrrio, se uma mulher for pega abusando de
um menino as demais mulheres no vo se incomodar com esse
ato, inclusive a Michele Eliot, ex-feminista, conta que ao abordar
os estupros de meninas por mulheres adultas nas plenrias do
movimento feminista que fazia parte, recebia vais das mulheres,
e disse que essa questo no se discutia. Ela ainda conta que
muito comum que mulheres abusem de crianas, mas que a
sociedade a protege, seja homem ou mulher importante deixar
claro que no estou dizendo que homens devem proteger
estupradores, mas que isso demonstra que eles fogem e
estrutura de classe, como disse no artigo anterior isso uma
coisa positiva, pois como reconhecer que no apenas a sua
classe que existe mais outras, a questo que isso pode deixar
de ser um transcendncia para ser uma alienao quando se
366

coloca a sua classe como nica culpada, veremos que a mulher


no tem essa transcendncia de observar a vida de outras
classes. Por exemplo, como comparar a dor de um estupro de
uma mulher com dores do homem? Para um homem difcil de
fazer tal comparao, mas ele apesar de no saber o que poder
ser estuprado pelo sexo oposto (no pelo o seu prprio) consegue
entender um estupro como algo ruim; se ocorre o contrrio a
mulher no tem o mesmo sentimento para com o homem; certa
vez vi um comentrio de uma feminista que a dor que o homem
pode sentir para saber o que um estupro a de perder seu pnis
numa decepamento violento, ela disse que gostava de ver o
homem chorando sem o pinto; perceba que mesmo quando ela
encontra algo para comparar com a dor do estupro no sente o
mesmo que o homem sente ao saber do estupro de uma mulher,
pelo contrrio, ela acha positivo, uma forma de vingana; no
por menos que as feministas defendem que uma acusao falsa
de estupro pode ajudar os homens a aprenderem uma lio, elas
no se importam se eles vo se espancados e estuprados, desde
que sirva para que todos os homens paguem coletivamente;
disso que trato, como se apenas o homem pudesse entende a
situao de uma mulher, mesmo sem nunca ter sentido tal dor;
o caso tambm da TPM, nenhum homem sabe o que isso, mas
respeita e acha que de fato as mulheres em TPM sofrem muito;
outra coisa o desejo de grvida, onde at mau agouro, com o
Trs Sol nos olhos, recebe quem no atende, nenhum homem
sabe se de fato isso existe, mas respeita e faz de tudo para no
negar o desejo da mulher grvida; se o homem reconhece que os
seios de uma mulher delicado e no devem sofrer pancadas,
367

muitas mulheres, ao contrrio, consideram engraado chutar os


testculos dos homens, parece que apenas o homem tem
capacidade de transcender sua prpria classe, a mulher parece
que s consegue olhar para sua prpria condio.
Certa vez, no metr, dois homens conversando e um deles
dizendo que seu vizinho estava no hospital devido ter recebido
uma tijolada na cabea por parte de sua mulher, ele desmaiou e
os vizinhos o levaram ao mdico. Ele disse que a mulher
responde em liberdade e que o caso foi visto como uma violncia
comum e no domstica. Uma senhora do lado falou o seguinte
boa coisa ele no fez, elas nem sequer conhecia os dois que
conversavam, mas sentiu necessidade de dar opinio. Isso
demonstra que as mulheres conseguem se ver como uma classe,
elas tomam as dores das outras, coisa que um homem no faz,
muito pelo contrrio, ele incrimina outros homens por se ver como
diferente.
Qualquer mulher que aparece sendo violentada na mdia
recebe todo apoio de outras mulheres e de homens, muito
dificilmente uma mulher ir dizer boa coisa ela no fez, j o
homem tende a se dividir, alguns tomam as dores de um homem
especfico, se for uma criana por exemplo, podem sentir pena;
outros diro que tem que prender ou matar, e assim, ocorre uma
pletora de opinies. Penso que com isso consigo demonstrar
como os homens se dividem em classes.
No caso das questes feministas, existem diversos
homens que se tornam extremamente defensores do feminismo,
isso por que suas condies se diferenciam. Por exemplo, um
368

homem rico com dinheiro precisa de mulheres livres que possam


sair com ele e fazer parte do seu harm comunalx. Assim ele
pode viver uma vida promscua sem ter obrigaes com teria um
xeiquexi, por exemplo. Por esse motivo ele ir apoiar o feminismo,
j que ele ganha, sem o feminismo as mulheres teriam que ter
obrigaes com suas famlias, assim como o homem tem, e no
poderiam fazer parte de seu harm comunal.
Outros homens vivem apenas com suas mes, seus pais
pagam penso altas, e eles cresceram sob a influncia da me,
tendem a ter uma viso de um pai privilegiado e uma me
sofredora. Eles sero defensores do feminismo. Os homens
divididos em classe acabam se tornando inimigos uns dos outros.
Vejamos um exemplo que penso ser interessante. Vejo
muitos homens que so contra o feminismo e que usam o
argumento de que as feministas deveriam lutar contra os pases
rabes, pois eles sim so machistas. Essa para mim uma das
piores divises que podem existir entre os homens. Eles tentam
se defender apresentando um inimigo pior. como o bandido que
diz, eu assaltei mas quem matou foi ele, com isso ele pode ter
uma amenizao de sua pena. assim que vejo esses homens,
eles colocam em risco outros homens para se defender. obvio
que as feministas depois de arrasarem com o homem ocidental,
vai se dirigir Rssia e ao Oriente Mdio, o homem no deve
dividir seu sexo por achar so homens diferentes, de classes
diferentes. Muitos conservadores ficam felizes quando um Bush
invade o Iraque e implanta a democracia nesse pas, depois que
surgir um feminismo nessa regio e juntar as foras com o do seu
369

pas que ele vai perceber o suicdio que cometeu. O homem


que diz que tal lugar machista est dando condies para que
o feminismo cresa de forma global, como eu j disse, as
mulheres so uma classe universal, elas tm os mesmos
interesses no mundo inteiro. Se os homens contribuem para que
elas se fortaleam cavam as suas prprias covas.
No fiquem achando que as feministas apoiam Putin, Fidel
Castro, ou Armadinejad, elas os odeiam, mas por enquanto eles
tm servido para alguns fins da esquerda, logo eles sero vtimas.
A esquerda tem uma ttica muito interessante, quando ela no
gosta de um regime ela se junta a ele a fim de torna-lo visvel aos
conservadores, assim, os conservadores fazem o papel sujo de
destruir aquela sociedade, muito provavelmente isso ir
acontecer agora nos EUA, iro eleger um republicano e ento
haver um conflito entre EUA e Rssia, os democratas no
querem sangue em suas mos.
Isso semelhante ao que a mulher (bandida, para no
generalizar) faz quando quer matar um homem, ela se aproxima
dele, faz ele se interessar por ela, ento o seu namorado na
cadeia fica sabendo e manda matar o rapaz. A esquerda faz o
mesmo com Cuba, Rssia, e Oriente Mdio, que so naes
conservadoras, que no querem viver sob o pensamento liberal
do capitalismo, gostam de suas tradies e costumes. Fidel
Castro no comunista, ele era contra o que existia quando Cuba
era submissa aos EUA, onde praticamente a ilha era um
prostbulo dos americanos, ele ainda tentou manter alianas com
os EUA, mas o governo se negou, ele ento apoiou a URSS para
370

poder ter negociaes, Fidel um nacionalista. Partidos como o


PT sabem bem disso, eles sentem dio dessas naes por que
elas so repletas de costumes, as leis se baseiam em valores e
no em discursos liberais, a esquerda quer fazer do mundo uma
grande nao onde o nico valor no ter tradies. questo
de tempo para que ela abandone a Palestina e apoiem Israel.
Quando Bush do partido Republicano enfrentou o Iraque,
o que aconteceu foi uma luta entre conservadores, da mesma
forma age o homem, se enfrentam entre si, as esquerdas no se
enfrentam dessa forma, a URSS no entrou em conflito com a
China, mesmo tendo divergncias. A luta entre as naes
conservadoras abre espao para o liberalismo, destruir naes
destruir tradies e costumes, as naes conservadoras no
respeitam os valores conservadores de outras, como homens,
que se dividem em classes.
Em um episdio de Solth Park acontece uma coisa
interessante. Um menino deixa a tampa da privada levantada, sua
me sempre reclamava com ele e o humilhava na frente de
colegas devido fazer isso. Certa vez ela caiu ao sentar na privada
para urinar, ento a descarga fez uma suco de seus rgos e
ela morreu, o menino ficou se sentindo culpado, e sua me
inclusive, entes de morrer o culpou por isso. O caso foi noticiado
pela imprensa, logo criou-se leis que dava ao governo o poder de
vigiar o uso do banheiro, invadindo a privacidade das pessoas.
Os amigos dos meninos acusados do crime o culpavam e at
brincavam com o fato, mas quando o governo culpou todo o sexo
masculino, e todos tiveram suas vidas invadidas pelo governo, um
371

deles disse, mas quem tem sangue no pnis o Clyde. Perceba


que eles mesmo incriminaram seu amigo, mas depois se viram
como culpados coletivamente, todos agora tinham sangue em
seu pnis, pois todos os homens deixavam as tampas das
privadas levantadas. Quando um homem chama uma nao de
machista mancha tambm o seu pnis de sangue sem perceber.
Os homens so uma classe, mas a sua realidade os
colocam em outras classes que os tornam diferentes entre si.
Assim vivem se enfrentado e reproduzindo argumentos de dio
ao homem.
Se o homem no se v numa classe, se no reconhece
seus problemas como pertencente a um grupo no pode
reconhecer uma vanguarda. A vanguarda, como eu disse em
outro artigo, no pode se sustentar sem uma classe de apoio. Por
esse motivo uma vanguarda de homens bastante difcil.
Bom, mas eu no sou estruturalista, pelo menos no
completamente. verdade que toda a vanguarda precisa de
classe, mas isso no quer dizer que um grupo no possa existir
sem ter apoio. Ele pode existir, ter muitas debilidades, mas tem
condies de se desenvolver. possvel criar at mesmo um
partido aliengena, mesmo que no tenha um s desses filiado.
As ideias no so uma estrutura to presa a matria como se
pensa, ela tem certa liberdade.
Nesse sentido, a vanguarda masculina se encontra num
momento de grande dificuldade, pois tende a ser ignorada pelos
prprios homens sejam eles conservadores ou liberais, de
esquerda ou de direita. No s ignorada, mas at mesmo odiada,
372

preciso porm entender que um trabalho de conscientizao


deve ser feito. preciso compreender a realidade de todas as
classes, conhecer as diversas ideologias, s assim possvel que
se apresente ao homem sua real condio.
Muitos homens absorvem a ideia de que so fortes, e que
por isso no correto entrar em luta contra os ditos fracos, s que
eles no percebem que os fracos iro continuar atacando, e o
forte continuar apanhando. justo que um lutador se deixe
vencer por outro mais fraco? A esquerda trabalha justamente
nesse sentido, faz com que o dito forte entre no campo de batalha
j sem vontade de lutar por ser o forte e opressor, o fraco porm
no vai recuar e ir atacar o forte completamente desarmado xii.
Se negar a lutar por que acha que isso coisa de fraco, de
coidatidista e de esquerda assinar o certificado de bito.
29/11/2014

373

BOICOTE S BALADAS

Eu comecei a perceber que as baladas no eram lugares


de diverso, mas de frustrao. Tinha esse pensamento desde
muito cedo, quando ainda ia para os pagodes e bregas do bairro
que moro. Sempre via mulheres fazendo seus jogos sensuais e
muitas vezes elas pareciam se interessar por mim. Mas no final
elas sempre montavam em alguma moto e ia terminar suas festas
com luxo e sexo, enquanto que eu e meus amigos amos a p
para casa, fazendo piadas uns com os outros, e muitas vezes
correndo risco no meio do caminho.
Eu sempre acreditei que o problema estava em mim, que
eu fazia algo errado que precisava melhor. Antes de sair de casa
me olhava no espelho achava que estava bem, e saia. Depois
que chegava no lugar percebia que nada de positivo acontecia.
Uma ou outra vez uma mulher me olhava, mas bem rapidamente,
isso me iludia, me fazia acreditar que faltava pouco, que eu
precisa apenas descobrir qual era o principal fator do sucesso.

374

Achei muitas vezes que eu era bonito apenas na hora de mu olhar


no espelho, depois que saia da frente dele me tornava feio.
Quando

fui

para

faculdade

frequentei

diversas

calouradas, eu achava que ali eu iria conseguir alguma coisa, que


as mulheres da academia eram diferentes da periferia, mas muda
pouca coisa, elas no se trocam por uma moto, mas exigem um
pouco de reputao, e boa aparncia, logo vi que minha situao
era ainda pior que antes.
Foi da que comecei a cogitar sobre essas idas a baladas,
eu comecei a me questionar qual o maior motivo de uma pessoa
ir para uma balada. Percebi que no era uma mera diverso,
como se tem no senso comum, "ah, vou para me divertir", no, as
pessoas vo por que querem ter relaes sexuais e conhecer
pessoas interessantes para sentir prazeres sexuais. Mulheres
tambm fazem isso, a diferena que o fator dinheiro tambm as
leva para esses lugares, ela se diverte duplamente, primeiro por
que transam e segundo por que tem todos os consumos
garantidos. Ningum vai apenas para escutar msica e
conversar, o que leva uma pessoa a uma balada interesse
sexual.
Ao perceber isso comecei a ver como as baladas me
faziam mal, pois eu sempre saia frustrado, muitas vezes me
sentia humilhado, com uma autoestima baixa. Tinha gastado
muito dinheiro, ficado bbado, no dia seguinte sentia as dores da
ressaca. Sem falar dos riscos de arrumar uma confuso no meio
de tantos homens frustrados como eu, que poderia querer
canalizar suas raivas em outro perdedor como ele.
375

Ainda percebia que isso me deixava mais burro, parecia


que as baladas tiravam meu poder de concentrao, eu acabava
ficando ansioso para sair da sala, deixava de ler um livro e
aumentar meus conhecimentos, me desenvolver. Era apenas
iluso. Percebia que essa tal liberdade era na verdade apenas
uma priso, que eu ficava na expectativa de mais um fim de
semana, e quando chegava sentia que faltava algo.
O homem que vai para uma balada acaba fortalecendo
esse sistema. Numa balada a maioria dos homens que esto l
so apenas os que mantem aquela estrutura, os Alfas junto as
mulheres no conseguiria manter aquelas festas sozinhos, ento
ns somos importantes para elas, pois compramos as bebidas, e
tudo o mais, e damos condio de a festa continuar. Assim, essa
elite da balada pode se divertir a noite toda as nossas custas. No
que eles no paguem, mas que se os betas no estivessem l o
dono do estabelecimento no poderia manter a festa. Logo os
betas contribuem imensamente para que essas orgias possam
acontecer.
O pior que os betas no mantem apenas com o dinheiro
gasto, mas ainda satisfazem o ego dos privilegiados. As mulheres
tm suas estimas levantadas a cada olhada nossa, a cada
tentativa frustrada de um beta. Cada fora que elas do lhes do
uma certa dose de prazer. O sofrimento do beta alimenta o prazer
das mulheres que l esto. Alm disso, os alfas tambm se
divertem com o sofrimento dos betas. Enquanto eles riem
cercados de mulheres, os betas esto com suas caras de

376

perdedores que tentam se levantar a cada "fora". Os alfas se


divertem com isso.
Em outros termos o beta sustenta de todas as formas as
orgias, com o financiamento ao gastar (mesmo que gastem
menos que os alfas) e com os seus semblantes de sofrimento que
do imenso prazer as mulheres e alfa. Sem os betas essas festas
no seriam to divertidas. As mulheres no teriam como medir
seus poderes de seduo, no teriam algum que lhes fizesse se
sentirem desejadas, e os alfas no teriam tanta diverso ao ver
as caras dos fracassados bbados e caindo muitas vezes no cho
de tanto beber.
Percebi ento que essas baladas eram ruins para mim.
Comecei a trocar por prazeres mais saudveis, desenvolver meu
esprito com boas leituras, escrevendo artigos, romances e
poesias. Tomo um vinho com pessoas inteligentes e que no
olham para todas as mulheres que passam interrompendo a
conversa e raciocnio. Bebemos e discutimos filosofia, poltica,
etc. Acho que isso bem melhor, faz os homens se
desenvolverem. muito mais saudvel e construtivo.
Se os homens betas comeassem a boicotar essas festas,
e se comeassem a cultivar o esprito em vez do corpo, se se
encontrassem com amigos inteligentes que no falam de mulher,
faramos uma revoluo, o mercado de festas e at de bebidas
cairia. Essas mulheres no mais poderia viver essas vidas
promscuas, e em pouco tempo elas estariam rastejando para
entrar nos clubes de betas dizendo que gostariam de discutir

377

filosofia com eles, mas na verdade estariam loucas para


conseguir um parceiro sexual.
30/11/2014

378

A ESTUPIDIFICAO DO HOMEM

Em outro artigo vimos que existe uma forma sutil de retirar


do homem todas as atividades das quais ele gosta e tem se
identificado durante nossa longa histria. Vimos que simples
coisas como proibir a msica atirei o pau no gato representa
uma porta de entrada para proibir brincadeiras que meninos
costumam fazer, com o mesmo discurso, contra a violncia, iro
proibir futebol, videogames, etc.
Isso vem da lgica do igualitarismo. As feministas nos
acusam de monopolizar as melhores posies da sociedade
como de pensadores e cientistas, e afirmavam que o homem
afasta a mulher desses locais. Passado o tempo, as mulheres
continuam sem ocupar esses espaos de destaque, elas ocupam
bons empregos e posies privilegiadas, mas no conseguiram
criam grandes mentes como fizeram os homens. A diferena
entre cargo posio imensa, uma coisa ser um deputado ou
379

juiz que no requer muita coisa, e muitas mulheres podem ser,


isso sem nenhuma dificuldade, outra coisa totalmente diferente
ser um Newton, um Einstein, um Plato, etc. Isso as mulheres
continuam devendo a humanidade. As mulheres que se destacam
na academia so as que apresentam uma literatura feminista, que
tem muito mais carter poltico que acadmico. Claro que existem
excees observao: aqui no falo do motivo pelo qual as
mulheres no produzem grandes mentes, mesmo sendo maioria
nas academias; no quero dizer que elas no possam, mas
apenas que no fizeram; apenas apresento um fato.
Diante de tal quadro preciso ento agir no sentido
inverso, se no conseguem produzir gnios ento passam a
impedir que homens sejam inteligentes. E parece que na
sabotagem as feministas so bem inteligentes, nisso elas
produziram gnios.
Bom, mas existem outros mecanismos de estupidificar o
homem, que vo alm dos mtodos institucionais bancados pelo
Estado com o dinheiro dos homens trabalhadores. Vejamos.
Primeiro

precisamos entender

inteligncia.

Essa

atividade depende de esforos mentais, preciso concentrar a


mente em algo a fim de conseguir perceber coisas no
perceptveis para um mero observador. assim com todas as
cincias. A inteligncia uma atividade intelectual e depende da
supresso de desejos. O animal incapaz de suprimir seus
desejos, ele age de acordo com ele, a fome, a sede, o sono, a
necessidade sexual, etc. tudo isso determina a vida do animal. O
homem (mulher tambm, o ser humano) por outro lado consegue
380

esquecer por alguns minutos seus desejos e se concentrar em


outras coisas.
No precisamos pensar muito para entender essa
equao, quanto mais desejos menos inteligncia e vice-versa.
Nesse sentido o homem (agora sim, homem macho) tem
sido submetido a uma produo de desejos constantes. Sua
necessidade sexual tem sido aguada com tcnicas miditicas e
principalmente pela constante propaganda sexual feita pelas
mulheres no dia-a-dia.
As msicas so as mais estupidificantes possveis,
palavras e frases curtas, que se repetem, e muita pornofonia.
Em qualquer lugar tem uma msica que conduz o homem a
pensar em sexo, essas msicas ficam se repetindo na mente das
pessoas e impedem qualquer reflexo mais profundo, aos
poucos, essas pessoas s conseguem resolver coisas prticas,
mas no podem fazer reflexes e pensar por suas prprias
mentes. Assim, qualquer discurso se torna facilmente assimilvel,
esse homem pode facilmente concordar com coisas como existe
uma cultura do estupro, basta apenas algum repetir duas ou
trs vezes.
O efeito de uma frase no muito diferente do de uma
imagem. Se uma imagem pode provocar a libido a msica
tambm pode.
Para completar, as imagens de sexo so expostas em
todos os lugares, s v dois minutos de TV que j possvel ficar
com uma imagem na memria. Depois que uma imagem dessa
381

se aloja na mente do homem, a concentrao se torna quase


impossvel.
Mas bem mais fcil se desviar de msicas, filmes e
revistas, que das mulheres propriamente ditas. Essas tem ficado
cada vez mais promscuas. Lugares como universidades e at
igrejas se tornaram lugar de promoo da libido. Para um
evanglico fica cada vez mais difcil assistir a um culto sem olhar
para a bunda de uma irm. Suas saias definem bem o formato do
bumbum, no ficaria surpreso se soubesse que a masturbao
tem aumentado nas igrejas.
Na universidade isso tambm tem se dado. Certa vez, ao
apresentar um trabalho, ao ficar de frente para a turma e sentado
atrs do bir, tive que me concentrar para no olhar para uma
dezena de calcinhas que estavam bem minha vista. Eu poderia
simplesmente escolher uma e me masturbar enquanto meus
colegas falavam. As meninas estavam de minissaia, e sempre
deixavam suas calcinhas aparecerem. Tive que me concentrar
para poder terminar minha apresentao. Tenho certeza que
perdi pelo menos uns dois pontos nessa apresentao devido a
perca de nexo que tive em alguns momentos. Foi justamente essa
queda de desempenho que me fez escrever tal artigo.
Numa faculdade, as mulheres tm usado roupas que
marcam a calcinha, e essas calcinhas so bastante provocantes;
outras com shorts bem curtos, apresentado toda a perna; outras
com decotes bem notveis. Se no bastasse ainda provocam
com batons, e maquiagem que chamam mais ateno.

382

Se eu no procuro fugir disso, minha concentrao no se


sustenta. No comeo eu parava minha leitura quando uma mulher
passava ao meu lado na sala de estudo. Aos poucos eu percebi
que isso atrapalhava minha vida. No fcil se dedicar nessas
condies.
Se eu como um estudante interessado, que tem
curiosidade em diversos assuntos passo por isso, quem dir o
que passa um estudante secundarista. Para os meninos as
escolas tm se tornado lugares cada vez menos propcio para os
estudos. O governo vive repetindo que so os professores, etc.
Elaboram uma pletora de planos pedaggicos, e teorias da
educao. Mas com tanta propaganda de sexo os meninos se
desinteressam por estudos.
Numa conversa possvel perceber esse processo, os
homens para de 5 em 5 minutos para olhar uma mulher que se
veste provocante, eles perdem o raciocnio. Tem momentos que
sinto vontade de para a conversa, por que impossvel manter
um argumento na defesa de algo se a todo instante a conversa
cortada com essas situaes.
Os homens que no se dedicam a estudos, acabam
ficando totalmente ignorantes sobre as faculdades do espirito.
Eles vo aprendendo e se limitando a concertar um carro, uma
moto, levantar um muro, que so coisas prticas. Por outro lado
reduzem seus interesses ao futebol, ou qualquer coisa do tipo. Se
tornam totalmente condicionados ao trabalho pesado, sem sentir
nenhum interesse em outros, assim, o caminho fica livre para que
as mulheres assumam os servios mais leves.
383

Quanto mais mulheres se vestem como putas, mais os


homens perdem suas capacidades cognitivas. Se isso continuar
a avana, nem pastores existiram mais, j que no conseguiro
ler a bblia com tanta pornografia nas igrejas.
Quanto mais desejo se desperta no indivduo mais ele se
assemelha a um animal, e dessa forma falar burro de carga ser
dito alm do sentido figurado. E mais, quanto mais homens
animalizados, mas crimes, mais ele vo se matar como animais
perturbados, mais podero ser presos. No duvido que exista um
plano de tornar as cadeias o futuro lar dos homens pobres. Assim,
apenas os homens bem sucedidos ficaro na rua, junto as
mulheres, enquanto a imensa maioria estar apanhando nos
presdios.
As mulheres no sofrem esses efeitos, essa pornografia
no as atinge como a ns. Alm disso tudo, os homens se
tornaram cada vez mais escravizados, a promiscuidade degrada
o sexo masculino.
Se essa pornografia no parar, o futuro do homem estar
em risco, ela fundamental para o avano do feminismo, no
por menos que existem a Marcha das Vadias e as Putinhas
Abortistas, por que sabem que precisam prostituir a sociedade
para instalar o matriarcado e submeter o homem supremacia
feminina.

384

03/12/2014

385

FEMINISMO BOM E FEMINISMO MAL?

Sempre que discutimos com alguma feminista ouvimos


aquele velho chavo, ah, mas nem todo feminismo igual. Isso
surge quando aparece coisas do tipo vocs so a favor do
aborto? Da prostituio legalizada? Do fim da famlia? Do
extermnio masculino?, ento, diante de coisas polmicas e que
colocariam os homens contra o feminismo, e at mesmo
mulheres mais conscientes, elas usam esse argumento. sobre
isso que pretendo falar aqui.
Tentam nos mostrar que o feminismo defensor da
igualdade entre homens e mulheres, e que no existe nenhum
problema com essa ideologia, que tudo o que faz bom, e que
at os homens vo ganhar com isso, devendo por isso mesmo os
homens depositar toda confiana nesse movimento, aceitar a
castrao, e contribuir para o apedrejamento de outros homens.

386

Apesar de sermos inimigos podemos contribuir, primeiro ficando


calados e segundo ajudando na hora de apedrejar.
Muitos no percebem que quando aceitam esse programa
lutam contra si prprios, mas compreensvel, vivemos numa
sociedade matriarcal, onde os meninos recebem muita influncia
das mes, que separadas, formam na cabea dos filhos uma
misandria incrvel. dio aos homens comum, somos ensinados
desde meninos a isso.
O homem que incorpora essa ideia de que o feminismo
defender igualdade, logo acaba percebendo que tem algo de
errado, ver que as mulheres no querem igualdade, mas
supremacia. Ele olha certas leis que foram aprovadas e certas
reivindicaes que so apresentadas e se pergunta isso
igualdade?, as feministas logo tero alguma explicao, do tipo
ns discordamos dessa lei aprovada, isso proposta de outros
grupos feministas que no so como o nosso, e sobre as
propostas ns no somos radicais, no concordamos com essa
proposta. obvio que existem homem que concordam
plenamente com o extermnio do sexo masculino, acham que
toda opresso vem do macho, sendo eles prprios oprimidos se
os machos so exterminados como eles pretendem, para findar a
opresso, o que eles ganhariam isso? Defendem o fim do macho
para serem felizes, s que eles mesmos no existiro. Vejamos
esse texto produzidos por homens da EuroPRO-fem:
Est na hora do governo ter uma estratgia de mudana para
privar os homens do poder e afastar o hbito deles da
opresso como parte de sua estratgia para as mulheres e para
387

a justia de gnero... Mudar agendas futuras para as mulheres implica


mudar os homens; mudana de homens implica desconstruo de
homens e reduo do poder dos homens, e, ainda em longo prazo,
isso pode implicar at mesmo a abolio de homens EuroPROFem, uma rede europeia de homens pr-feministas

Mas um homem normal, ou seja, que no seja doente


mental, nunca concordaria com isso. Como ento convencer esse
homem a continuar no feminismo? A resposta j eu disse, basta
dizer que existem vrias formas de feminismo.
Paul Elam faz uma excelente anlise desse discurso, ele
percebe que se as feministas podem dizer que existem diversas
formas de feminismo e que elas discordam de algumas, ento
justo que existem diversas formas de machismo, e o homem
discorde de algumas. Ora, se existe feminismo bom e mal, por
que no pode existir machismo bom e mal?
A verdade que elas combatem uma coisa que intitulam
de machismo, ento podemos dizer que feminismo o contrrio
de machismo. Nesse sentido como se dissessem feminismo
igualdade, contra machismo que desigual, ento o feminismo
que prega supremacia o qu? A feminista ter que assumir que
desigual, mas que ela faz parte de uma que igualitrio e no
desse. Ento ela admite que existe um desigual e supremacista,
que no o dela, ento cabe ao homem perguntar ento deve
existir um outro machismo que contrabalanceie esse feminismo
supremacista, certo?. Ora, se o feminismo surgiu para combater
a tal supremacia machista, por que no deve existir um machismo
388

que combata a supremacia feminista? A feminista ir dizer que


ela faz esse papel de lutar pela igualdade, que no preciso
um movimento de homens que faa isso. Ou dir que o homem
est no poder, e no deve se mobilizar mesmo contra essas
propostas supremacistas, j que elas no causam ameaas ao
homem.
Cabe a pergunta, at que ponto podemos confiar que esse
feminismo bom ir proteger esse homem do feminismo mal na
sua luta pela igualdade? A feminista, em outras palavras
reconhece o mal, mas pede ao homem que fique tranquilo, pois
elas esto na frente lutando por eles tambm. Se isso verdade,
ento por que que elas no se levantam diante de absurdos como
15 minutos de descanso antes da jornada extra? Ou pela licena
maternidade de um ano? O homem deve compreender que isso
nada tem a ver com esse feminismo? Ou que as feministas boas
defendem isso? Como podemos ter certeza de que o feminismo
bom est sendo bom? Ora, quem tem a medida sobre isso so
elas mesmas, ao homem cabe apenas ser espectador, olhar
observar, e esperar que elas olhem para a situao deles j que
so igualitrias. Quando vermos um grupo de feministas
combater um certo privilgio das mulheres ento podemos dizer
que esse o bom, mas at agora no vi isso.
Outra coisa, como ter certeza se as mulheres ainda no
alcanaram essa tal igualdade? Elas estipulam algumas coisas
para dizer que isso igualdade, como salrios, etc. Bom, mas
algumas leis no tm relao alguma com isso, tipo a Maria da
Penha, e a da guarda (que parece que sofrer uma mudana e
389

se tornar compartilhada), algumas feministas iro dizer que


essas pequenas leis, servem para andar alguns degraus que
foram concedidos pela sociedade machista, mas que no do
igualdade. Ento pensemos, e quando essa tal igualdade vier,
como ficaro essas leis que serviram de degraus? Elas sero
abolidas? Pensemos, se a igualdade alcanada com os salrios
fao de conta que acredito em todo o discurso feminista com
oportunidades iguais, e se chegamos num momento em que isso
se consolidou, homens e mulheres tm os mesmos cargos e
salrios, essas pequenas medidas graduais se no abolidas
constituem supremacia? Ora, se nos empregos so iguais, e as
mulheres ainda so protegidas pela polcia, tem prioridade em
guarda, tem hospitais prprios, tem 15 minutos de descanso, tem
a licena maternidade, etc. bvio que isso no igualdade. Isso
sem levar em conta os privilgios costumeiros das mulheres, e o
poder de seduo que elas continuaro cultivando. Onde est a
igualdade nisso?
Outra coisa encarar essas propostas radicais como
inofensivas, cabendo ao homem no se preocupar, pois eles
esto no poder, e se agem contra o mal feminismo acaba
afetando o bom feminismo, por isso no deve combate-lo.
Bom, se o homem como classe dominante no tem direito
de se defender das assassinas, ento quem o defender? Ora,
as feministas boas que no vo fazer isso. Por acaso algum
manifesto das feministas boas atacam as feministas mal, e
protegem os homens? Creio que no.

390

Essa tcnica faz parte do morde e assopra, preciso ter


uma pessoa que agrida enquanto a outra assopra e pede com
carinho. Faz-se isso em torturas, enquanto um agride exigindo
que o acusado faa a denncia de suas comparsas, um outro
chega de forma mansa e pede educadamente para que o
acusado contribua, diz ainda que quer o bem deste, e que
contra o que faz o mordedor. Na prtica, ambos jogam no
mesmo time.
Precisamos compreender essa estratgia de degraus, ela
visa um determinado ponto a ser alcanado, para a supremacista
esse ponto o extermnio do homem, para as feministas
boazinha a igualdade. Porm essas supremacista no tem
nenhum problema com essa boazinha, por que ela ajuda a subir
alguns degraus da escada. Em outras palavras tudo uma
questo de referencial em relao a esse degrau. Se umas dizem
que chegando ao degrau cinco est bom, outras diro que
preciso chegar no dcimo, outras no dcimo quito, etc. Bom no
existe divergncia at a, o que existe disposio para chegar a
um fim. Digo, a que defende chegar ao degrau 15 precisa do
degrau cinco, ento ir defender a luta da feminista boazinha,
ora, ela no poder chagar ao 15 sem passar por todas essas
etapas.
As feministas exigiram o direito ao voto, hoje j tem a Maria
da Penha, e Licena Maternidade de 1 ano, e j falam de aborto
e cotas no congresso nacional. Perceba que tudo no passa de
questo de galgar degraus.

391

Feminismo defende interesses da mulher, se interesses


desejo, e o Homem (humanidade) sempre tem mais um desejo,
ento podemos dizer que as feministas iro buscar seus desejos
at o ponto que eles no mais existam, ou seja, nunca.
Em outro artigo falei da transcendncia, que quando um
grupo consegue suprimir ou equilibrar seus interesses de acordo
com os interesses de outros grupos, mas a verdade que essa
transcendncia quase impossvel, e ela se torna cada vez mais
difcil a cada novo desejo realizado.
A tendncia que a mulher fique cada vez mais
animalizada no sentido de seguir seus desejos independente dos
interesses alheios, ficando cada vez mais egosta. Em outras
palavras, esse feminismo bom que chega ao degrau 5 logo quer
chegar ao 10, e depois ao 15.
Ento a diferena so apenas os degraus. Mesmo que
uma feminista diga que a prostituio no interessante, ao
chegar ao degrau nmero cinco ter outra concepo de mundo,
dir ora, a mulher precisa ser livre para fazer o que quiser do seu
corpo, logo ir ao prximo passo se ela pode se prostituir ento
por que no pode abortar? Pois ela precisa ter controle do seu
corpo para trabalhar.
O discurso liberal da esquerda vai nesse sentido, ele
degenera a sociedade, mas a cada nova degenerao, surge
novos elementos a serem degenerados, assim por exemplo, se
em um pas j existe aborto, ento chega-se o momento de
discutir o aborto ps parto. Para quem diz que o aborto justo por
que a mulher precisa escolher sobre o rumo de sua vida, e que o
392

feto ainda no uma vida, pois no tm conscincia, logo aps


conseguirem isso, diro, qual a diferena entre um feto de 9
meses e um recm-nascido? Se podemos abortar um o que nos
impede de abortar o outro? Se a mulher no quiser ser me nesse
momento direito dela escolher sobre isso. Perceba que tudo
uma questo de avanar nesse degrau. Se continuarmos subindo
essas escadas (ou descendo) iremos nos tornar seres
animalizados, seremos como cachorros, pois no teremos
nenhuma moral que nos guie, j que toda ela foi destruda
sutilmente.
No podemos aceitar esse discurso de formas de
feminismo, logo, eles se encontraro e sero um s. tudo
questo de tempo. De fato, existe essa estratgia, mas muitos
movimentos fazem isso sem perceber que so idiotas teis,
acreditam que so de fato diferentes das radicais. Mas s o fato
de serem feministas j as fazem ser egostas, pois acreditam de
fato que homens esto numa situao superior e que elas devem
ir atrs de direitos. Agem por interesses, e logo surgiro outros,
logo ela em nada se diferenciar das radicais.
Mesmo um grupo feminino de mulheres crists, que so
totalmente contra as ideias feministas, acabaro sendo guiadas
por interesses que surgiro no meio do caminho, aos poucos elas
vo dizendo mas existe essa desigualdade, eu porm sou contra
a destruio da famlia, questo de tempo para desse grupo
sair feministas radicais.
A cabala diz que o Homem desejo, e que ele vai indo
atrs dele, se um grupo de mulheres cristos lutam por interesses
393

de mulheres, ela tender a continuar perseguindo esses desejos,


a logo se degenerar. Ora, por acaso um movimento termina
quando conseguem o que querem? Numa faculdade, exigem um
restaurante estudantil, depois que conseguem, pedem a reduo
do preo, logo depois a gratuidade, depois querem melhores
alimentos, se continuarem vo querer que a universidade d
dinheiro para quem levar seu prprio copo, etc.
No podemos olhar nenhuma dessas propostas e dizer
isso eu concordo, pois elas no iro para por a, elas iro
continuar e sero uma verdadeira ameaa a nossa existncia.
preciso ter conscincia disso, no existe feminismo bom e
feminismo mal.

06/12/2014
Ivson Carlos B. Nunes

394

A POLMICA CHARGE DE LATTUF:

As sutis contribuies para tirar todo direito a crtica por


parte dos homens, dando-lhe o nico direito de
permanecer calado

Carlos Lattuf um chargista que tem se dedicado defender


as ideias de esquerda. Ele tem uma certa preferncia nos temas
da Palestina, mas aos poucos ele virou funcionrios de todos os
partidos de esquerda do Brasil, tendo algumas poucas
contradies com o PSTU, j que este odeia Fidel Castro, e a
esquerda da Amrica Latina.
Ele tem sido um defensor do gayzismo e do feminismo,
diversas

charges

dele

apresenta

temas

como

aborto,

monogamia, casamento gay, etc. Suas charges so de provocar


ira em qualquer pessoa que seja contra essas ideias, ele inclusive
parecem apontar o homem como sendo o culpado de todos os
problemas da humanidade.
Mas por erro ou por pura ingenuidade fez uma crtica ao
feminismo numa charge recente. Se no foi nem erro nem
395

ingenuidade ento fez de propsito para dar mais poderes ao


feminismo, a frmula cria-se um fato, para provar que ele existe
e aprovar leis que lhe combata. No duvido que as feministas
peguem esse exemplo para fortalecer a ideia de que mesmo na
esquerda o machismo muito disseminado, o que elas chamam
de feministo ou esquerdo macho.
A charge em questo foi esta:

No meu ltimo artigo havia dito que as feministas que se


dizem no radicais no fazem crticas ao RadFem, com isso eu
pretendia provar que esses feminismos no passam de etapas de
um mesmo feminismo, mas parece que eu cometi um equvoco,
as feministas no s no criticam como o defendem diante de
qualquer crtica, muito pior do eu que tinha dito.
Isso se consolidou diante desse fato da charge de Lattuf,
como vemos a cima ele apresenta duas formas de feminismo,
uma que seria, na sua viso, honesta e correta, ou seja, o
feminismo que luta contra o machismo lembrando no sou eu
quem est dizendo que esse feminismo correto e honesto, estou
396

interpretando a viso de Lattuf, para mim no existe esse


feminismo bom e um outro feminismo que prega dio ao
homem, o RadFem.
Acredito que a intenso de Lattuf era a de defender o
feminismo, ele sabe que existem pessoas contra o feminismo e
tentou dizer que existem formas diferentes de feminismo. Ele fez
o mesmo que qualquer feminista de universidade federal faria,
sempre que se fala de um radicalismo feminista elas dizem ah,
mas existe vrias formas de feminismo, voc no pode
generalizar. Penso que o chargista foi na ingenuidade de
acreditar que ele tambm poderia defender o feminismo da
mesma forma que fazem as feministas, s que ele esqueceu de
um detalhe, mesmo sendo um castrado ainda possui um pnis no
meio das pernas, talvez j no se parea tanto com um pnis,
talvez j esteja dando sinais de pequenas invaginaes, mas
ainda um pnis e representa uma caracterstica masculina. E o
macho sempre estar errado na viso feminista.
A charge causou polmica, muitas feministas disseram que
ele tinha feito um desservio. Tinha relao com um caso de um
suposto abuso sexual onde um homem estava sendo acusando
sem provas suficientes. O artista percebeu que no se tratava de
luta contra o machismo, mas misandria, dio aos homens.
No facebbok ele teve uma discusso com uma mulher
chamada Helena Gonalves, ele foi incisivo em dizer que era
discurso de dio, e que no se sentia mal em ter feito tal charge.
Ela logo agiu de acordo com o manual esquerdista, vitimismo,
dizendo que j sofreu abuso e que o autor da charge no sabe o
397

que isso, por isso no pode dar opinio. Vejamos um trecho da


conversa:

Carlos Latuff - Minha postura bem clara, que se apure a denncia,


que se investigue, mas atacar antes mesmo que se conhea os fatos me
parece linchamento, Helena Gonalves

A resposta da vitimista:

Tu j foi abusado, Latuff? Pq eu j. Vc sabe como nunca mais


conseguir confiar em homem algum? andar na rua e se sentir um pea
de carne num aougue, ser tocada sem consentimento, ouvir desaforos,
ainda ver a legitmizao disso como algo que EU poderia evitar?

Vou te dizer que muito fcil ter dio de homem

Aqui ela apresenta uma explicao para a misandria, justificandoa, ela afirma que fcil ter dio de homem, ou seja, as mulheres
que sentem dio de homens no so injustas, isso seria na viso
dela natural, como se dizer que no se pode ofender uma
poltica pelo simples fato de ela ser misndrica, pois a misandria
justa. Diante dessa declarao de misandria veja o que disse o
autor:

398

Carlos Latuff - Sim, odiar sempre mais fcil,Helena Gonalves

Ela rebate com mais vitimismo e reforando o direito natural de


dio ao homem:

Helena Gonalves - Agora pra ti realmente muito fcil adotar esse


discurso, bvio. No tu quem sofre com isso diariamente, tu quem
passou e tu jamais vai passar. A nica coisa que peo respeito nossa
luta. Eu entendo como pode ser ofensivo essa misandria, mas usa tua
sensibilidade artstica pra entender que no fcil pra todas e cada uma
de ns encarar essa realidade de cabea erguida, superar esses abusos
e deixar o dio de lado. Empatia, apenas

Aqui ela diz que realmente a misandria deve ser ruim para o
homem, mas mais difcil para a mulher deixar de fazer uso dela.
Ou seja, ela justifica com a prioridade da mulher, a mulher teria
direito a misandria por que difcil para ela deixar de odiar os
homens, e isso teria que ser respeitado.
Cada vez mais a justia tem esse entendimento de que a
mulher no pode deixar de fazer as coisa que deseja fazer devido
isso causar problemas aos homens, por exemplo, se ela quer sair
provocante, ela tem esse direito, e se ela sofrer uma abuso a
culpa toda do homem, mesmo que ela tenha bebido muito ter
dado todos os sinais de interesses sexual por um homem, dando
condies de ele se aproximar, se no dia seguinte ela se
399

arrepender e acusar o rapaz de abuso, a justia entende como


um direito dela, pois a vontade da mulher em prender e arrasar
com a vida de uma homem maior que a necessidade de um
homem de continuar livre mesmo sendo inocente. Em outras
palavras a misandria justa por que a vontade da mulher
superior.
O Lattuf afirmou nas conversas que ele apesar de no ser
negro, nem palestino, nem gay sempre defendeu esse pblico,
em resposta recebeu de Helena Gonalves:

Helena Gonalves - A questo no querer interferir numa luta que


sobre voc

Aqui ela parece dizer que um homem no deve dar opinio sobre
o feminismo, ela no especificou se isso vale apenas quando diz
respeito a crticas ou se tambm vale para o apoio.
Durante toda a conversa o Lattuf continuou firme em
denunciar as prticas de dio do feminismo, colocou inclusive um
artigo de uma jurista que dizia que as prticas jurdicas viraram
linchamento e dio aos homens. Em toda conversa ele parecia
no abrir mo de sua opinio.
Acredito que o autor se sentiu ameaado diante dessa
situao, podendo perder um pblico que lhe importante pois
, esses que acusam outros artistas de serem mercenrios, no
passam eles prprios de mercenrios, e no so nada
400

independentes mesmo no dando um mnimo sinal de


arrependimento de sua atividade, apareceu no dia seguinte com
outra charge. Nessa ele estaria de frente para vrias feministas,
que formavam um smbolo feminino, rasgando seu trabalho
anterior. Comentou que havia discutido com uma amiga e
mudado de opinio. Na verdade ele foi castrado mais do que j
era. Vejamos a charge:

Aquela feminista no aparece para fazer um comentrio,


mas outras exaltam tal feito do chargista.
401

Eu acabei fazendo uma leitura diferente sobre essa nova


charge. Muitos artistas usam meios sutis para denunciar a
represso, talvez esse no seja o caso do Lattuf aqui, mas um
historiador inteligente, num futuro prximo, poder fazer a
seguinte leitura: nessa charge, o feminismo aparece como um
movimento repressor de ideias, um artista teve que rasgar seu
trabalho diante de um sensacionalismo que poria em risco sua
carreira. Elas ainda aparecem dizendo que sobre o feminismo
decidem elas, ou seja, ditadura de opinio.
Hoje o Chico Buarque exaltado por ter cantado crticas
ao regime militar de forma sutil, talvez ele nem tenha feito tal
crtica de verdade, mas muito melhor dizer que as fez e receber
o crdito. Talvez um dia, quando a sociedade perceber que
feminismo um movimento violento, o Lattuf queira pousar de
crtico sutil do feminismo apresentando essa charge. Muitos vo
dizer, vejam, essa charge de Lattuf passou pela crtica feminista.
Nossa! Ele muito inteligente! Mesmo diante daquela ditadura
ele conseguiu colocar suas ideias.
Mas a verdade que esse episdio acabou sendo uma
perca para a conscincia masculina, pois o Lattuf, consciente ou
inconscientemente, fez a antiga frmula de Lenin, s que ao
contrrio, em vez de ser, um passo atrs, para dar dois passos
frente, foi um passo frente para dar dois para trs. O que
parecia ser um avano na conscincia masculina acabou jogando
para

trs

possveis

avanos

premeditadamente.

402

vai

ver

fizeram

isso

O feminismo usou um homem para dizer o que ele j dizia,


dando mais legitimidade a sua ideologia, o homem no poder
dizer nada. Essa a formula base do feminismo, assim ele pode
errar e se contradizer a vontade, pois as crticas esto impedidas.
Mas nem tudo est perdido, precisamos utilizar isso para
crescer. No so apenas eles que conhecem as tticas espicas
de Lenin, ns tambm conhecemos. preciso usar esse fato para
causar um mal estar na esquerda, fazer com que seus membros
entrem em desentendimento, e causar a famosa crise
ideolgica. Muitos homens que nunca se atentaram para o
discurso feminista pode sair das fileiras da esquerdeopatia e
contribuir para a luta contra o feminismo.
Quando algum usar uma charge de Lattuf para qualquer
coisa, devemos dizer no confio nas charges de Lattuf, ele muda
de opinio muito fcil, no sinto segurana nele. A esquerda faz
exatamente isso, faa o teste, cite Olavo de Carvalho numa
universidade pblica, j ouvi professor dizer, no d para dar
crdito a esse cara.
preciso levar essa discusso as pessoas de esquerda
que ainda no se tornaram homens castrados, fazer com que eles
se sintam ameaados pelo feminismo que tira o direito de
liberdade de expresso. Se o inimigo usa pedras no justo que
lutemos de mos limpas.
Muitos homens foram recrutados devido se identificar com
propostas como questes trabalhistas, mas l dentro eles
comeam a entender que o mal da sociedade a propriedade,
depois descobrem que o burgus o proprietrio, ento vo ser
403

doutrinados sobre o homem ser o primeiro proprietrio, inclusive


tendo posse da famlia. Agora ele identifica o homem como a raiz
de todos os problemas, ele criou a propriedade, depois a famlia,
depois a capitalismo. De nada adianta acabar com burguesia se
o homem ainda homem. um processo gradual.
Mesmo que essa ideia ser repleta de contradies,
possvel dissemin-la e fazer homens se castrarem. O antigo
operrio que entrou no comunismo para poder ter um melhor
salrio para dar boas condies a sua famlia, agora chamado
castrao, ele descobre que ele um opressor, e seria injusto
derrubar um opressor (o burgus) e deixar outro vivo (ele como
pai e homem), ele no tem outra escolha a no ser aceita a
castrao.
A esquerda s tem dois caminhos: ou ela consolida o
matriarcado, e explora o homem trabalhador atravs do Estado
Grande, ou entra em colapso sem volta. Quando a sociedade
acabar com o feminismo nenhum partido de esquerda ter
coragem de se dizer esquerda. Ser esquerda ter o sentido de
odiar homens. Depois de findada essa batalha qualquer governo
que queira justificar polticas sociais com argumentos vitimistas e
coitadistas, ser visto como um novo Estado opressor querendo
crescer.
S mais uma coisa, o fato de eu criticar a esquerda no
quer dizer que essa suposta direita seja a favor de homens, a
grande diferena que um estatizante para dar cabo da tarefa
e o outro no, mas na prtica ambos acham que o homem um
ser primitivo que o positivismo ou o marxismo h de varr-lo da
404

face

da

terra.

Ambos

so

universalistas,

liberalistas,

antirreligiosos, anticristos, anacionais, progressivistas, etc. O


que se chama de direita na verdade esquerda no estatizante.

09/12/2014

405

A NOVA MULHER OU A MULHER IRRESPONSVEL

Existe uma emancipao da mulher? Sim existe, se


levarmos em conta que em outras pocas as mulheres tinham
mais dificuldades que hoje. Mas os homens tambm tinham,
assim como crianas, velhos, etc. Porm no houve uma
emancipao do homem, ele s vem ficando mais escravizado
pelo trabalho. Para crianas e velhos tambm houve uma
emancipao.
Quando se diz emancipao da mulher, o que se
apreender da frase que ela deixou de ser escravizada pelo
homem, como a frase extermnio da juventude negra parece
que so os brancos que matam os negros, e a intenso
justamente a de causar esse impacto na sociedade.
Podemos dizer que as mulheres gozam do avano
tecnolgico, e que suas vidas tm ficado cada vez mais
privilegiadas, mas isso em relao ao passado, no se trata de
406

uma libertao em relao ao homem, como se tenta apresentar.


A verdade que se h 100 anos tivssemos tudo o que temos
hoje as mulheres viveriam exatamente como vivem hoje, a mulher
ficava em casa por que no tinha nada mais fcil para fazer. Hoje
atender um telefone um meio de ganhar dinheiro.
Diz-se que uma nova mulher emergiu, que ela outra e
graas a sua brava luta contra os homens opressores. Como
Nietzsche disse, os grupos juntam fatos histricos e vo
modelando a histrica como se fosse uma obra de arte, vo
dando uma perspectiva ao seu grupo, dando um passado, um
presente e um futuro. E as feministas fazem isso, olham o
presente da mulher e em vez de dizer que foi o trabalho do
homem que a emancipou, procuram encontrar um Zumbi dos
Palmares para as mulheres, procuram construir uma histria de
lutas e de batalhas, a fim de dar um sentido ao movimento.
Mas quem essa nova mulher? essa nova mulher forjada
pelo pensamento liberal burgus, que ganha privilgios pelo
intervencionismo estatal de esquerda, a mulher promscua e
irresponsvel.
Surge

uma

mulher

que

no

possui

nenhuma

responsabilidade. Tudo o que lhe ocorre pode encontrar um


culpado que no ela mesma. Se antes se educavam as mes
para cuidar dos filhos agora contrrio, os filhos precisam
compreender a me, se ela gosta de sair para beber, o menino
tem que entender que ela livre e deve ser feliz; se ela arruma
um namorado ele tem que aprender que no deve atrapalhar o
namoro da me, se esse namorado a agrediu a culpa somente
407

do homem, e nessas horas, se o filho for um pouco grandinho,


ter a obrigao de defender a me.
Se ela abandona o marido, a culpa do homem, seja por
ele ser um fracasso no emprego, por no a satisfazer na cama,
ou qualquer coisa, ela ainda chora e ter o respeito dos amigos
do ex-marido e das suas amigas, e seus filhos a acolhero. Se
ele arrumar um homem que estupre sua filha, a populao lincha
o agressor, acolher a mulher (me) como se fosse uma vtima, e
ainda vo culpar o ex-marido por no ter sido um homem forte a
ponto de manter sua famlia.
Essa nova mulher abandona seus filhos, j sem pai no
mundo, onde eles vo ter que aprender com toda espcie de
gente, ela mandar os filhos fazerem qualquer coisa para trazer
dinheiro para casa, no se preocupa se eles esto envolvidos em
crime, desde que cheguem com o dinheiro, e depois a aparecem
nos jornais polcias espancando seus filhos dizendo que eles so
safados, enquanto isso do outro lado da tela as pessoas dizem,
isso que me, agora um vagabundo desse no valoriza e faz
ela sofrer, na verdade ele a nica vtima ali, em ter uma me
que pensa apenas em si, que escolhe homens bandidos e os traz
para casa. Que abandonam os verdadeiros pais para ficar com
penses, provocando esses males. Ainda vo dizer cad o
safado do pai numa hora dessas? Ele no quer nem saber, mas
me, essa tem amor incondicional, vai logo ver o filho.
A sociedade consegue transferir todo o problema do
mundo criado pela me para o filho, ela no recebe o mnimo de
culpa, ser sempre vista como aquela que ama, que educa, etc.
408

A mulher vai trabalhar, pega um nibus; quer usar roupas


provocantes (meu corpo minhas regras) a ela se sente
assediada no nibus, resultado mais proteo. A cada novo
privilgio surge um novo problema, em todo lugar que elas
conseguem exclusividade aparece uma nova questo que o
Estado precisa resolver.
Nessa lgica a mulher pode exigir o que quiser, o Estado
dar e quando surgir um problema vo encontrar qualquer
culpado, menos a prpria mulher. Foi constatado que em pases
do leste Europeu onde foi legalizado o aborto, est ocorrendo um
feminicdio, que mais meninas so abortadas que meninos, ora,
alcanaram o privilgio de tirar a vida alheia para benefcio prprio
e ainda conseguem enxergar mais um problema no qual a mulher
no teria culpa alguma. Apesar de serem as mulheres que optam
pelo aborto, as feministas ainda dizem que machismo que mata
os fetos de meninas.
A Andressa colocou hidrogel nas pernas, passou todo
aquele risco e ainda conseguiram depois dizer que a culpa do
machismo que obriga a mulher a fazer isso. Parece que
esquecem a quantidade de homens com problemas de sade
devido aplicarem anabolizantes, sem contar que o retorno de
seus esforos esto longe de serem os mesmo de uma mulher
que s faz d chapinha no cabelo.
A nova mulher pode escolher sair de um curso que no
gosta e arrumar um marido que pague outro melhor, e ainda
aparece nas estatsticas como vtima, onde a sociedade machista
impede que ela conclua o curso. Somente a mulher pode escolher
409

fazer o que gosta, ao homem cabe fazer o que pode, pois sua
vida depende totalmente disso.
A nova mulher pode entrar na poltica esculachar um
parlamentar e na hora de sofrer as consequncias se esconde
atrs do gnero/sexo. Pode ser violenta, mas no pode sofrer
nenhum tipo de constrangimento. O homem obrigado a ouvir
tudo o que ela diz, se no ser visto como estuprador.
Ela pode entrar nas foras armadas j nos cargos de
direo, ainda dizer que sofre preconceito por ser mulher, fala que
os soldados no gostam de lhe obedecer, mas ela no procurar
ver que cada um ali se esfora para ter uma patente maior e tem
que obedecer a uma pessoa que nunca fez uma flexo sequer.
Essa nova mulher no nada nova, a antiga era tambm
assim, ela podia reclamar o tempo todo das condies que seu
marido lhe dava, agora ela faz isso fora de casa, reclamando com
o seu novo marido, o Estado.
Essa nova mulher tem apenas problemas a serem
resolvidos por outros, ela no tem responsabilidade alguma, e
todo pequeno gesto que se assemelhe a responsabilidade, como
abraar um filho, lhe d o estatuto de amvel e responsvel.
Nada do que acontece no mundo tem relao com as
mulheres, elas nunca tm o mnimo de culpa, ainda so capazes
de se verem vtimas de acontecimentos das quais elas esto
quilmetros de distncia. o caso do trabalho, o homem se mata
de presso no trabalho sofre acidente e o ENADE faz uma prova
de Histria com um grfico que mostra que a mulher trabalha
410

muito mais que homens. Os homens no tm direito nem sequer


a serem vtimas do que sempre foram.
Essa nova mulher quer andar como puta e ser vista como
mulher direita, quer transar com bandido e ainda se dizer
enganada ou iludida. Nada lhe toca, ela imune s crticas, tem
sempre um bode expiatrio para lhe proteger. a ditadura da
beleza, a cultura do estupro, o machismo, etc.
Essa a nova mulher, ou a mulher irresponsvel.

411

A LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE VISTA


LUZ DO MASCULINISMO

HOMEM LIVRE Aquele que no escravo, nem servo


e no vive a merc de preconceitos (Dicionrio de
Termos manicos)

LIBERDADE, IGUALDADE E FRATERNIDADE Lema


manico emancipador e regenerador das classes
sociais. S os homens livres e de bons costumes e
igualdade de condies, pode conviver fraternalmente
em uma sociedade organizada. Todos os membros
manicos devem ser: livres e iguais perante a si, seus
irmos e perante a Lei (Dicionrio de Termos
Manicos)

O fato histrico mais consagrado na atualidade a


Revoluo Francesa, quem nunca ouvia falar dela? Sempre bem
estampada nos livros didticos, marca o incio de uma nora era.
412

Antes disso parece no haver histria, fala-se de uma longa noite


em que viveu a humanidade, onde tudo era atraso, no havia um
pequeno raio de luz, era s trevas, deu-se o nome carinhoso a
essa poca de Idade das Trevas.
O prprio nome Renascimento Cultural aponta essa
averso a esse perodo, pois o retorno aos valores grecoromanos significa tambm desprezo pela sociedade feudal. A
histria passa a ser entendida como tendo um lapso no
progresso, histria Antiguidade e Modernidade, o resto e
regresso e atraso.
Se a histria representa a narrao de fatos por grupos,
ento essa narrativa est repleta de interesses, quem v a histria
dessa forma valoriza o humanismo e desvaloriza o teocentrismo.
progressivista, tambm, queira ou no, de esquerda.
Muitas pessoas que so contra os movimentos sociais que
esto presentes, como o feminismo, falam de uma liberdade
conquistada em oposio aos ideais comunistas e esquerdistas
estatizantes. Eles amam a Revoluo Francesa e odeia a Russa.
No conseguem ver nenhuma semelhana entre as duas.
A Revoluo Francesa foi apenas uma etapa de um plano
que j vinha se desenrolando, o que vem depois disso no
desligado do primeiro evento. Essa mesma revoluo deveria
acontecer em todo o mundo, mas no foi necessrio, na Inglaterra
a nobreza e a famlia real aceitaram a nova ordem, no Brasil a
revoluo foi feita por trs militares que tomavam um chazinho
com o imperador j contaminado pelo positivismo. Essa revoluo
encontrou, porm, uma barreira, ou melhor, duas a Alemanha e a
413

Rssia esses pases vo pagar por no se curvarem nova


ordem.
A Alemanha era extremamente militarizada, aristocrtica,
e, contra o positivismo francs, desenvolveu o progresso
espiritual ou idealismo de Hegel, e o historicismo como corrente
historiogrfica que afirmava que nem todas as naes seguiriam
os mesmos rumos (da revoluo), e que quem escreve a histria
escreve a favor de um grupo (religioso, diga-se de passagem).
Os intelectuais hegelianos vo se dividir em de direita e de
esquerda, ou cristo e no-cristo.
Na Alemanha se um burgus quisesse se tornar nobre no
bastava comprar ttulos, ele tinha que entrar em confrarias,
adquirir toda a tradio da nobreza, moldar seus modos, e se no
fosse germnico no conseguiria o ttulo, os judeus, por exemplo,
no tinham nenhuma parcela de poder (Nobert Elias, Os
Alemes). A Rssia foi ainda mais longe que a Alemanha, o czar
no aceitava nem sequer a existncia de uma burguesia, preferia
deixar entrar um capital estrangeiro totalmente controlado pela
coroa a deixar que existisse uma burguesia local.
Para derrubar esses regimes era preciso outra teoria, ela
foi denominada marxismo. Marx juntou o positivismo francs ao
historicismo alemo, ou seja, criou uma histria universal
adaptada ao particular. Assim, a histria teria um destino comum
para todos os povos, porm admitia como o historicismo que cada
grupo contava sua prpria histria, chamou o grupo de classes.
Ento ele admitiu que quem contou a histria positivista foi um
grupo, e chamou ele de burguesia, o proletariado tem outra
414

histria. Como no se conseguia jogar o povo contra o monarca,


ento era melhor jogar classe contra classe e abalar as estruturas
da monarquia. Isso no passa de uma adaptao da Revoluo
Francesa para a Alemanha.
Karl Marx sabia perfeitamente que sua teoria era contra as
monarquias e no contra o capital, mesmo ele dizendo que a
revoluo sairia nos pases industrializados previu como um
profeta que haveria uma revoluo sem precedentes na Rssia,
nao que ele chamava de escria da humanidade.
Precisamos ver em que a Revoluo Francesa se
relaciona com a questo masculina.
O que o monarca? o pai de um povo, ele simbolizava
a figura masculina. Isso to verdadeiro que autores como
Herbert Marcuse, da Escola de Frankfurt diz que a sociedade
ainda vive uma espcie de complexo de dipo (Herbert Marcuse,
Eros e Civilizao), como se mesmo depois de matar o pai, o
rei, os filhos ao tomarem o poder restabelecessem a figura do pai
com ditaduras semelhantes as monrquicas. Isso uma anlise
do stalinismo que deveria ser a revoluo libertadora.
Essa percepo do complexo de dipo na sociedade faz
com que Antnio Gramsci no invista mais em revolues
polticas, pois ele viu que na Rssia a figura do pai tinha voltado
na imagem de Stalin. Ele vai perceber que preciso matar o pai
na mente das pessoas para que ele no se materialize no poder.
Ele vai produzir a filosofia da destruio do cristianismo.

415

A derrubada do monarca o que chamo de segundo


parricdio, sendo o primeiro a Reforma Protestante, essa
derrubou o primeiro pai, ou o Papa. Essa revoluo tem um efeito
que s vai parar com derrubar do ltimo pai, o da famlia.
A viso dos progressivistas no chamo de progressistas,
pois parece que concordo que exista um progresso, prefiro dizer
progressivista para deixar claro que isso no passa de uma
ideologia a de um mundo de liberdade, onde no haja uma
moral que iniba as pessoas de viverem suas sexualidades e
desejos. Para elas a ordem de uma sociedade representada na
figura do pai, preciso acabar com o pai e todas as suas
representaes para que no exista mais uma moral para
entender melhor sobre isso interessante a leitura do artigo sobre
Freud e Deleuze, onde explico como a figura do pai fica no
inconsciente das pessoas na viso edipinizante de Freud, Lacan
e outros.
A Liberdade, do lema da revoluo, um substantivo
feminino, e representado por uma mulher. Essa palavra se
contrapunha a uma autoridade como a de um rei. Dar liberdade
aos sditos matar o rei, liberdade para as crianas e matar o
pai, liberdade para a sociedade matar Deus.
Como vimos no dicionrio a cima, o homem livre aquele
que no tem preconceito, e o que seria preconceito? Ora, prconceito, todo conceito formado anteriormente, para ser livre
preciso no acreditar em nada, est sempre em mudana, o
cristo, por exemplo, no livre, nesse sentido.

416

A Igualdade se refere aos diversos estatutos que haviam


na Europa medieval. As pessoas se diferenciavam pelas suas
origens. Esses estatutos tambm significam a proximidade que
as classes tinham do rei. Quanto mais prxima mais autoridade e
poder. Numa famlia o irmo mais velho tem autoridade sobre o
mais novo, isso se d devido sua proximidade com o pai, ele tem
um estatuto diferente dentro do lar. Para que os irmos no
tenham esses estatutos preciso acabar com o pai. Somente
com a morte do monarca os estamentos poderiam ser findados.
A Fraternidade, essa a mais importante para ns. Essa
palavra significa amor de irmo. Ela est em oposio ao amor
de pai, amor paternal. O amor paternal dotado de
responsabilidade, o pai precisa manter o filho, ele tem que cuidar
dele. Assim, era o monarca, quando havia fome, o povo
acreditava que o rei poderia ajudar. Alm disso, a nobreza tinha
obrigao com a plebe, isso recebe o nome de paternalismo.
O amor entre irmos desobrigado, o irmo no precisa
ter cuidado com o outro. Assim a humanidade seria uma grande
fraternidade, onde no haveria um pai, mas apenas amor
indiferenciado. Quando se pede para que se ame a todos de
forma igual na verdade se pede que no se ame ningum, pois
s podemos amar quem nos prximo. Perceba que a
Fraternidade tem muita relao com o comunismo, onde no h
famlia, onde no se amam pessoas, mas a humanidade como
um todo, o que quer dizer que no h amor. O irmo s tem
amor paternal com o irmo se houver um pai que represente esse
amor de forma hierrquica.
417

Quando se diz na Bblia que se deve amar ao prximo, isso


no figurativo, amar a todos no amar ningum, s podemos
amar o prximo.
Bom, o rei ajudou a derrubar o Papa, e depois perdeu a
cabea, uma srie de pais foram derrubados dessa forma, agora
parece que chegou a vez do pai menor. Um militar que fuzila seu
general tem autoridade para dizer que no dever ser morto por
seus filhos?
Esses intelectuais de esquerda vm fazendo um trabalho
intenso para acabar com o pai, veja um Foucault que diz que a
pessoa que mais lhe fez sofrer foi seu pai. Veja Freud. Eles
reconhecem que toda a sociedade tem como clula a famlia, que
essa responsvel por toda ordem social, sendo o monarca um
representante desse pai. Primeiro se mata o representante, at
chegar ao representado. Dizem ainda que h um pai
inconsciente, que foi morto nas hordas primitivas pelos filhos e
que ficou marcado na memria da humanidade, e que ele sempre
retorna, logo preciso matar esse pai inconsciente, Freud deu o
nome de Complexo de dipo, eu porm digo que ele queria dizer
Deus.

418

O BANHEIRO UNISSEX

Lendo um artigo de Jack Donovan, "Sabotagem Suave",


que falava sobre a ocupao dos espaos masculinos por
mulheres, acabei lembrando de uma conversa com uma feminista
do movimento Levante da Juventude. O artigo, para quem no
leu, tratava de uma situao particular do autor, numa academia
de musculao, em que ele como professor teve que adaptar seu
treino para mulheres exigentes, e que no final conseguiram
afastar todos os homens dos treinos, elas sentiram ainda orgulho
do feito.
Vi que isso de fato acontecia, as mulheres comeam a
entrar nos espaos tradicionalmente masculinos e vo moldandoos de acordo com suas vontades, at que os homens no
consigam mais permanecer no local. O autor no tratava
exatamente dessas moldagens, mas da invaso propriamente
dita. Eu porm acabei vendo que essas pequenas adaptaes
so o principal motor da expulso de homens de certos locais.
Bom, mas o que isso tem haver como a minha conversa
com a garota do Levante da Juventude? Ela tinha me dito que era
419

preciso unificar os banheiros femininos e masculinos, acabar com


essas diferenas. Eu tinha dito que as mulheres que perderiam
com isso, pois elas passam horas se maquiando no banheiro, e
com homens entrando e saindo, urinando em mictrios elas iriam
ficar menos confortveis, alm disso, as mulheres se sentem
muito mais invadida que os homens nessa situao, exemplo,
dificilmente se v um homem limpando banheiro feminino, mas
mulheres que limpam banheiro de homens comum. Isso por que
no existe preocupao com a privacidade de homens, claro
muitos homens sentem vergonha de entrar num banheiro com
uma faxineira, mas o que ele pode fazer? O homem est mais
acostumado com isso. Mesmo diante disso ela insistiu que era
preciso unificar. Eu fiquei meio confuso, fiquei me perguntando
como o feminismo defenderia uma proposta que prejudicaria as
prprias mulheres, ser que elas estariam ficando burras? No
percebem mais o que fazem?
Depois de ler o artigo do Donovan comecei a pensar sobre
espaos masculinos e femininos, ento vi que existia um espao
que era a base da diviso de sexo, o banheiro. Depois que pensei
nisso, vi que o interesse da unificao no era o de promover
igualdade, mas o de expulsar o homem desse espao (ex-pao,
parece que o banheiro ainda um palcio masculino, onde ele
pode ficar mais a vontade). Logo que unificarem, elas comearo
a reclamar e pedir mudanas em nome da igualdade (sua
superioridade), chamaro cada gesto nosso de machismo: urinar
em p em mictrios, soltar flatos enquanto defecamos,
reclamaro se lavarmos as mos antes e depois de urinar, o que
ir atrapalhar o maquiamento delas no espelho da pia, consigo
420

at ouvir um "quer segurar no pinto enquanto urina, seu


machista".
Pronto, depois de totalmente adaptado o espao para a
mulher, o homem se sentir cada vez menos vontade para
urinar ou fazer qualquer coisa, o banheiro ir se tornar um espao
para se fazer "fofoca". Junte-se a isso as acusaes constantes
de assdio e de estupro, causando um mal estar nos homens que
sentiro medo de ser espancado at a morte devido uma falsa
acusao - sabe essas ciclovias? Esto sendo construdas para
os homens, pois haver um momento que ser insuportvel pegar
nibus, teremos medo de ser confundido com tarado, muitos
homens vo desistir de construir uma carreira devido esses
problemas, ter que pegar nibus e sofrer essas coisas, ento os
governos daro bicicletas que para dizer que existe
oportunidade.
O resultado que os homens vo ter que aprender a fazer
suas necessidades antes de sair de casa, ou no meio da rua, cada
vez mais iremos viver como cachorros, e digo mais, ainda
seremos presos por urinar na rua, viveremos como cachorros
fugidos da polcia. obvio que isso ir afastar os homens de
vrios espaos, pois no se sentiro bem neles sabendo que no
podem nem sequer ir ao banheiro.
Foi uma ingenuidade minha achar que as feministas iriam
fazer algo que iria prejudicar as mulheres, as mentes que esto
por trs do feminismo so muito astuciosas. As feministas dizem
que em pases pobres as mulheres so afastadas dos espaos
devido no haver banheiro digno para elas, acho que elas querem
421

fazer isso com os homens. A diferena que no primeiro caso o


motivo pobreza, no segundo maldade.

422

A NOVA MULHER DE MARINA COLASSANTI

Um ttulo interessante, chama ateno de homens e


mulheres, como ser essa nova mulher que a Marina Colassato
defende? Diante do discurso feminista, o ttulo leva qualquer um
a pensar que se trata de uma mulher que trabalha, que
independente, ou seja, tudo aquilo que acreditamos, imersos em
inocncia, que venha a ser o feminismo. Nos dispusemos a ler
esse livro, preciso encarar essas coisas; conhecer e entender o
discurso feminista fundamental.
Mesmo consciente de que o feminismo est longe de ser o
que diz ser, acreditvamos que o livro traria justamente essas
questes, falaria do mercado de trabalho, e dessas coisas que
muita gente acredita ser a parte justa do feminismo. Queramos
ir nessas questes e desmascarar as mentiras feminista.
O livro, porm, era bem diferente do imaginado. O ttulo
Uma Nova Mulher, e autora abordava exclusivamente a questo
sexual, era quase um louvor a promiscuidade.
423

O pior na leitura foi ver a forma de pensar dessa nova


mulher, era extremamente oportunista, materialista, astuciosa,
etc. Algumas coisas ficaram marcadas na minha mente, uma
delas foi quando a autora disse que o homem pacato no agrada
a mulher, que ela fica com ele apenas para o sustento, ela gosta
de homens aventureiros, esses disputados pelas mulheres. Eu
achava que ela ia dizer que sentia pena desse homem pacato,
mas na verdade ela o colocou no lugar de ru. Ela afirmou que a
mulher que fica com esses homens faz por necessidade, por que
a sociedade ainda no permite que ela seja independente, ento
ela obrigada a ser explorada por esse homem. A forma como
ela disse isso levava o leitor a ver a mulher como uma verdadeira
torturada pelo homem pacato. Para reforar, disse que ela
transava quase por obrigao com esse homem.
Depois dessa parte lembrei de uma cena de novela da
Globo, cujo nome no lembro, onde um homem casado com
uma mulher mais nova, ele tem problema com a ereo e precisa
tomar Viagra, mas a mulher troca seus remdios por outros. O
resultado que ele nunca consegue transar com sua esposa. A
mulher faz isso por que no gosta dele, e numa viso marinista
ela seria uma oprimida. Mas a verdade que o homem sente
vergonha de no conseguir transar com a sua esposa.
A autora fala que a mulher tem que sair com vrios
homens, ela pode experimentar e conhecer vrios. Acho que isso
seria uma forma de amenizar o sofrimento dessa mulher casada
com esses pacatos. Em outras palavras como dizer que os
pacatos devem servir s para isso mesmo, e em compensao a
424

mulher tem que ser livre para ser promscua, amenizando o fardo
de transar com um bonzinho.
A autora incapaz de observar o sofrimento desse
homem, normalmente esses homens so honestos, humildes, e
se esforam para conseguirem ter alguma coisa na vida a fim de
ter uma famlia, ter filhos, etc. Mas parece que a autora o encara
como um ser perverso que pretende apenas ter uma mulher como
posse para poder humilha-la e explora-la. Por outro lado, o
playboy boa pinta, liberal, e que tem diversas mulheres que lhes
disputam, esse o bom moo. Esses homens, que numa noite
tm a sua disposio diversas mulheres, justamente o maior
defensor do feminismo, ele precisa que as mulheres estejam
disponveis para fazer parte de seu harm comunalxiii.
interessante, como pessoas como Engels, que considerado a
base do feminismo, relatou a existncia de uma comunidade das
mulheres por parte da burguesia, me desculpem a expresso,
mas esse intelectual um cara de pau, pois ele apenas relata
sua prpria experincia, ele era um burgus, e inclusive tinha
amantes, sendo que uma dela morava numa casa disponibilizada
por elexiv, devia ser sua melhor amante, conta-se ainda que ele
namorou uma operria, talvez isso seja eufemismo para pegou.
De fato, a burguesia tem uma comunidade de mulheres, e Engels
os sabia bem.
A autora diz com o tipo de homem que a nova mulher
deve se relacionar, sendo, obviamente, o playboy promscuo. Ela
diz que se uma mulher chega perto de um homem e esse fica
nervoso ou tmido, a mulher deve ignor-lo, no deve sequer dar
425

chance. Ela diz que esse homem no est preparado para a nova
mulher. Em outras palavras, ela diz que a nova mulher deve ficar
apenas com homens que no ficam nervosos e tmidos com ela,
esse homem estaria preparado para a ela. Mas por qu? Ora, por
que o homem que fica nervoso no est acostumado com a ideia
de uma mulher se aproximar dele, esse homem seria um
machista na viso dela, seria o tradicional que acha que a mulher
tem que ficar no seu lugar esperando o homem se aproximar.
Coitados desses rapazes, se eles ficam assim com garotas que
se aproximam deles quem dir o que acontece se eles tentam se
aproximar de uma mulher. A autora coloca o nerd na posio de
machista, e acaba, de forma sutil, colocando que esse homem
no tem namorada por que um machista atrasado, e as
mulheres o rejeitam por isso.
obvio que um homem que no fica nervoso diante de
uma mulher que se aproxima dela para algo do tipo assim por
estar acostumado e ter mulheres ao seu redor, j quem no tem
costume fica naturalmente sem saber como agir, e ao tentar
encontrar a melhor forma para que a mulher se agrade dele acaba
ficando nervoso. A frmula de Marina a seguinte, quem tem
muitas mulheres ter mais ainda, quem no tem nenhum no
deve nem sequer ter esperana. Perceba como essa doutrina
violenta. Essa mulher pode dizer essas coisas no livro por que o
ttulo do livro no atrai homens, ela se sente vontade de colocar
em prtica o plano de arrasar a vida do homem, deixando apenas
uns poucos para que elas possam ter prazer sexual.

426

Ela ainda coloca uma coisa interessante, depois de colocar


que a mulher explorada pelo bonzinho, coloca que o nerd no
deve ser totalmente desprezado, preciso deixar ele pensar que
tem chance, argumenta que a mulher no perde nada com isso.
Esse nerd no futuro pode estar bem financeiramente, e dessa
forma pode ser usado para o sustento. Ela apresenta algumas
formas de iludir o nerd e alimentar seu desejo.
O livro tem diversas coisa que queria falar, mas esses
pontos foram o que mais me chamaram a ateno. Depois de
concludo o livro eu no conseguia acreditar que tinha lido isso, a
forma como ns homens somos vistos de causar tristeza. O pai
dedicado um explorador, a mulher precisa ser livre para poder
aturar esses homens exploradores, para no ter que viver
trocando o Viagra.
O mais revoltante olhar esse homem pacato como o
machista e atrasado que precisa ser extinto, sim, extinto, pois se
ela diz que a mulher no deve se relacionar com esse cara, a no
ser por necessidade e oportunismo, ento joga para que eles
desapaream, se no fisicamente, mas da frente delas. preciso
deixar claro quem o machista aqui, o homem pacato, honesto,
tmido, nerd, so esses os opressores. O cara da balada o
avanado e moderno, adaptado ao feminismo.
Muitos podem dizer que isso no feminismo, mas j estou
cansado de ouvir essas coisas, se no , seria o que? Patriarcado
cristo? J estamos to acostumados com a promiscuidade que
nem conseguimos associar isso ao feminismo.

427

Apenas mulheres leem esses livros, e o pior que elas


conseguem guardar essas perversidades para si. como lidar
com terroristas que vivem prximos de ns. Conseguem formar
uma ideologia de tortura masculina bem diante de nossos olhos,
de forma acessvel, mas no sabemos. Esse livro no de
militncia, um manual, um livrinho desses que encontramos
prximos de Augusto Cury e outros, mas no os lemos, eles esto
bem ali com armas apontadas para ns, mas no percebemos.
As mulheres possuem espaos s seus, como academias
e outras coisas, mas elas possuem tambm espaos ideolgicos
que no penetramos, que circulam diante de ns e no o
captamos, um mundo paralelo repleto de planos malignos.
preciso invadir esse espao, quebrar a matrix, leiam esses livros,
pois tero surpresas.

16/12/2014

428

O ESTADO PROVEDOR OU O EUNUCO DA CORPORAO

As feministas dizem que a vida da mulher tem sido ser


posse do pai para depois ser posse do marido, nesse sentido
seria uma posse explorada e oprimida. A verdade que mulher
recebia cuidados do pai e depois do marido, sendo na verdade
privilegiada em no ter que enfrentar o mundo real. Eu porm digo
que a mulher saiu da casa do pai, passou pela casa do marido
(na verdade essas casas eram dela, elas desfrutaram desses
lares muito mais do que os braos que os construram) e agora
est indo para a casa do Estado.
Como disse em outro artigo, o Estado Provedor serve
unicamente mulher, sendo para o homem uma mera iluso.
Esse Estado cumpri com o papel de acabar com o ncleo familiar,
retirando os recursos dos braos dos homens em forma de
impostos e redistribuindo em forma de uma pletora de ministrios
e outros empregos comissionados a fim de garantir que a mulher
tenha um lar melhor que o lar dado pelo macho individual. Assim
foi o matriarcado pr-histrico e assim tende a ser o novo
429

patriarcado (digo matriarcado pleno, pois a sociedade nunca


deixou de ser matriarcal).
Aqui porm vamos tratar de outra qualidade do Estado
provedor, cumprindo agora com o papel de eunuco. O eunuco
o homem que foi castrado, na antiguidade era comum fazer isso
com escravos para que eles cuidassem do harm dos senhores,
assim, o senhor no corria o risco de ter que alimentar o filho do
escravo, caso esse transasse com uma das mulheres do harm.
Para que o Estado seja o eunuco ele ter que ser castrado,
isso j vem acontecendo. O Estado sendo um reflexo do pai da
sociedade precisa se transforma num pai desmoralizado, ou
castrado.
O Estado Maior, ou as Foras Armadas esse pai, sendo
o governo a me. Se as foras armadas tm autonomia, pode
como pai atuar na sociedade de forma a preservar a moral. Se
esse no tem autonomia, fica submisso ao governo, ou a me,
tendo que se limitar a fazer as vontades dela. como um pai que
no tem nenhuma autoridade na casa, ele v seus filhos fazerem
as coisas erradas, mas nada pode fazer, sua atuao se limita a
executar o que a mulher lhe manda.
As Foras Armadas tm autonomia, tendo sua prpria
justia, escolas, universidades, hospitais, clubes, e at Igreja.
Mas a tendncia tirar essa autonomia, a prpria questo do
alistamento obrigatrio representa uma fora desse setor, eles
no precisam barganhar funcionrios e depender do governo,
com o alistamento facultativo as coisas mudam. Esses ataques
s foras armadas com a Comisso da Verdade, e at a polcia,
430

com a desmilitarizao, com o fim dos Autos de Priso,


federalizao das policiais, tudo isso representa essa castrao
do pai. Assim, os filhos e filhas podero ser libertrios.
As corporaes tendem a ser esses homens que tero um
harm comunal protegido pelo eunuco. O Estado castrado, agora
eunuco, ir servir para dar os melhores empregos, que
possibilitem que as mulheres possam cuidar de suas belezas, e
ainda as proteger, como faziam os eunucos do passado. Os
donos das corporaes, tero um harm imenso, o Estado um
eunuco eficiente, ele pode atuar em diversos lugares, assim, todo
territrio das cidades sero parte desse grande palcio do harm.
Os donos das corporaes e mais alguns homens
privilegiados tero suas esposas compartilhadas entre si
distribuda por todo o territrio, assim, mesmo quando viajarem
podero ter acesso a uma de suas esposas. Se o xeique precisa
deixar o harm para fazer seus servios, esses novos xeiques
trabalharam imersos no harm.
O que quero dizer, que essa nova sociedade, todas as
mulheres estaro disposio de um pequeno grupo, como na
verdade j acontece. Essas mulheres no sero esposas de fato,
como no harm, mas de certa forma acaba sendo isso. Dizem que
Salomo no transou com todas as suas mulheres, algumas
transou uma nica vez. Esses novos salomos sero apenas
mais modernos.
Num mundo invisvel a olho nu estaro os homens
comuns, trabalhando como animais, nos servios mais pesados

431

e insalubres. No ter um socilogo sequer que veja esses


homens.

17/12/2014

432

POR QUE QUE QUANTO MAIS O FEMINISMO AVANA MAIS


SE DIZ QUE A SOCIEDADE MACHISTA?

O machismo no um termo esclarecedor, ele usado de


forma vaga e generalizante. Nesse sentido o machismo pode ser
visto como qualquer coisa que esteja ligado a alguma atividade
masculina. Um padre, por exemplo, uma machista, mas o seu
inverso, ou seja, um happer adepto da ostentao tambm um
machista.
Nesse sentido, no fica claro o que machismo, pois, a
partir do termo o que se pode pensar que uma ideologia que
serve aos interesses do macho, como o termo capitalismo uma
ideologia que serve ao capitalista. A questo que podemos
definir bem o que capitalismo, a partir do interesse dessa classe,
que agregar valor ao capital. Mas no podemos dizer o mesmo
do machismo, pois deveria ser, seguindo o mesmo raciocnio,
agregar valor ao macho. Mas como duas atividades distintas
como o celibato e a promiscuidade podem ter o mesmo efeito?
Ou seja, como as duas coisas podem valorizar o homem se so
antagnicas entre si. Se eu digo que o celibato agregar valor ao
homem, ento o seu contrrio retira, ou seja, a promiscuidade

433

denegriria o homem; se, ao contrrio, eu digo que a


promiscuidade agrega valor ao homem, ento o seu contrrio, ou
o celibato o denegriria.
A verdade que o machismo de fato estaria no celibato,
pois colocaria o homem numa posio independente da mulher,
retirando o seu poder, por esse motivo que o principal inimigo
das feministas a Igreja Catlica, e no o Mc Catra.
Mas sabemos que tudo isso visto como machismo,
podemos dizer que o celibato, o casamento e a promiscuidade
so todos formas de machismo, as feministas agridem todos eles,
uns menos e outros mais, ento deve existir algo em comum entre
eles, e justamente esse elemento comum que podemos
caracterizar como machismo, e qual esse elemento? Os
agentes. O homem est nesses trs cenrios, e isso que o torna
alvo das feministas. Uma atividade que possa ser feita por um
homem, mas que no seja vista como machismo a
homossexualidade, essa a nica que aceitvel, mas
unicamente pelo motivo de agregar fora ao feminismo no papel
de aniquilao do macho. Porm, quando o feminismo no mais
precisar dos homossexuais, esses sero novos inimigos. Vimos
recentemente o caso da travesti que recebeu ameaas de
feministas por usar o banheiro feminino da faculdade, a ameaa
estava escrita na parede do banheiro: vou cortar sua pica.
Sabemos tambm que a escritora Mary Daly afirmou em um de
seus livros que as travestis eram uma abominao, e que so
homens que querem ser mulheres.

434

A primeira base para se afirmar que o machismo cresce


a de que tudo feito pelo homem pode ser visto como machismo.
A segunda o crescimento do monoplio da interpretao dos
fatos. Se voc apresenta a um escritor pseudomarxista o seguinte
nmero 70% da fora de trabalho masculina e 30% feminina,
este logo ir dizer que isso uma lgica machista da sociedade
e

dos

patres

(concepo

pseudomarxista

da

homossexualidade patronal), mas se por acaso voc disser que


trocou os nmeros e que o oposto o verdadeiro, ou seja, que
30% da fora de trabalho masculina enquanto que 70%
feminina, o escritor ir dizer que isso constitui uma superexplorao da fora de trabalho feminina pelo capital. Perceba
que dois dados inversos podem levar a um mesmo lugar. Isso
o que pode causar o monoplio da interpretao dos fatos,
qualquer dado pode ser usado para demonstrar que o machismo
est crescendo. bvio que existem outros mtodos como a
omisso de dados e manipulao de nmeros, porm quando
algum dado escapa e cai na vista do pblico ele precisa ser
reinterpretado.
Para se dizer que existe machismo preciso que exista a
feminismo, apenas o feminismo pode constatar isso. Perceba que
o machismo s foi apresentado quando o feminismo se
apresentou, nesse sentido, para que o feminismo exista ele
precisa de seu oposto. A sanidade s existe se existem tambm
a loucura, no podemos dizer se fulano mentalmente saudvel
se no se conhece doenas mentais.

435

As feministas precisam criar mais machismo, primeiro por


que elas construram verdadeiras fontes de riqueza, com doaes
milionrias de empresas e de governos aos movimentos, se o
machismo desaparece, desaparece com ele esses recursos.
Segundo, elas criam mais machismo por que precisam criar mais
leis que deem pais poder para oprimir o homem e conseguirem
avanar com a sua agenda. No faz sentido algum que uma
feminista diga que o machismo est chegando ao fim, pois isso
resultaria em menos aes contra homens.
Dessa forma, mesmo as aes que resultam do feminismo
se tornam machismo ao olhar das feministas. muito semelhante
ao que a esquerda faz com a Igreja, foi da esquerda que veio as
foras que tiraram o poder da Igreja, os jacobinos e girondinos,
como resultado o capitalismo se instalou, tendo liberdade de fazer
uso da usura e do lucro. Ou seja, as contradies do capitalismo
foram resultado dos revolucionrios. Porm, eles conseguem
mais tarde dizer que a ideologia crist uma ideologia burguesa.
O mesmo acontece com o discurso feminista, elas usam casos
que ocorreram devido o avano de liberdades para a mulher (e
unicamente para ela) para justificar o crescimento do machismo.
Os divrcios resultaram em aumento da prostituio, e as
primeiras feministas argumentavam que isso se dava devido a
situao da mulher. bvio que agora elas pregam que a
prostituio deve ser legalizada. tudo uma questo de
convenincia, o discurso se adapta aos interesses daquele
momento.

436

Em outras palavras, a tendncia que as mulheres s


parem se deixarem de existir homens, pois enquanto ainda
soubermos soluar ou assobia seremos opressores. Quanto mais
o feminismo avana, mais mulheres no congresso e nas
academias, e mais o monoplio da interpretao se consolida. Ao
mesmo tempo o homem vai se estupidificando, devido s
condies em que ele ser posto, sendo expulso da academia,
de cargos intelectuais, e se embrutecendo em trabalhos duros,
assim, ele aceitar de forma mais fcil as interpretaes vindas
por parte das feministas. O resultado final disso, no sabemos.

437

Notas

Relao onde o conjunto de ideias, cultura e valores determinada pelas

condies matrias de um povo. Uma classe produz sua ideologia, um sistema


econmico produz tambm, assim, as ideias obedecem as condies matrias.
Se uma classe precisa de outra para lhe dar conscincia, ento a
superestrutura livre da matria ou estrutura.
ii

HANNECK, Marta. Explorado e exploradores.

iii

Aqui fao uso de alguns termos que considero importante explicar do que

eles tratam: discurso o conjunto de axiomas, frases, e ditos de um grupo


que pretendem passar algo, aqui esse termo tem sentido Foucaltiano; em si
refere-se ao objeto isolado, separado do contexto e de outros objetos,
tambm refere-se ao objeto (no caso o discurso) analisado em sua aparncia
em vez de essncia, exemplo, um estudo sobre um crime, sem analisar os
motivos dele, esse termo tem ligaes com a metafsica de Kant; Fenmeno
um conceito metafsico, nesse caso tem ligao com Franz Bretano, significa
acontecer, o discurso seria um fenmeno; ser, aqui no sentido sartreano,
o ser a inteno, o espirito, a coisa alm do fsico.
iv

Alm, mundo espiritual, Aqum mundo fsico, aqui.

O Poder Sutil, a construo do holocausto e do apartheid de gnero.

vi

A Globo apresentou no programa Mais Voc como se do as faxinas nos EUA,

e instruiu as pessoas a procurarem contratar empresas que faam esses


servios. No ser que j havia um interesse de mercado batendo a porta?
vii

Ester Vilar diz em seu livro O Homem Domado que o homem entende seu

valor a partir do valor que ele tem para a mulher, ela diz que isso o que faz
um homem se dedicar a uma tarefa especfica, pois a mulher s o dar valor
pelo o que ele faz, como tem medo de perde seu valor, teme trocar de tarefa,

438

e assim fica preso a uma mesma atividade para toda a vida, como resultado
ele se torna especialista nessa rea.
viii

O Manifesto Redstoking afirma justamente isso, que a mulher da elite em

nada se diferencia da mulher da camda pobre, e que todas as mulheres so


uma nica classe no mundo todo.
ix

No meu livro O Poder Sutil: a construo do holocausto e apartheid de

gnero j tratei dessa questo, mas aqui abordo de um ponto de vista mais
especfico. Aqui me refiro as lutas entre homens que contribuem para o
crescimento do feminismo.
x

Usei esse termo em Poder Sutil para denominar o grupo de mulheres que

esto a disposio de uma minoria de homens bem sucedidos, so mulheres


que vivem em festas ou que no namoram e apenas ficam com homens, elas
acabam ficando com essa minoria de homens privilegiados tendo uma
rotatividade imperceptvel.
xi

Um xeique tem sustentar cada uma de suas mulheres, garantir certos

acordos com as suas famlias, alm dos seus filhos. No harm comunal o nico
compromisso do homem ter condies de pagar o consuma nas festas.
xii

Niestchze falar sobre isso.

xiii

Ver o Poder Sutil.


JHONSON, Paul. Os Intelectuais.

xivxiv

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