VOL.

69(1997)

MANRESA

PP. 5 1 - 6 7

Tres modos de orar

ngel Tejerina, S.l.

Contradistintos
de la contemplacin,
meditacin,
"traerlos sentidos"...,
pero como "extensin" de ellos y mirando a las circunstancias
ordinarias de la
vida, Ignacio abre en estos tres modos de orar modalidades de relacin personal con Dios, que evocan modalidades de oracin largamente
cultivadas,
habituales y actuales en la espiritualidad
oriental. Lo que no significa que las
aprendiera directamente de ella. El articulo analiza las caractersticas
y la actualidad de dichos "modos" y sugiere la afinidad y complementariedad
entre
ellos.

TRES MODOS DE ORAR Y EL TEXTO DE LOS EJERCICIOS

T r e s modos de orar". Extrao epgrafe con el que nos sorprende el autor de los Ejercicios cuando la tarea asignada al ejercitante a lo largo de
un mes parece ya concluida. Tres modos de orar, tres?, o ms bien alrededor de 20 formas diferentes de oracin qu algunos llegan a descubrir
en los Ejercicios? Tres modos aparentemente aadidos como si se tratara de un apndice?
2

Una paradoja tal no se debe, por supuesto, a improvisacin alguna,

pues es bien sabido que San Ignacio corrigi durante ms de 20 aos el
texto autgrafo de sus Ejercicios, y aun puede decirse que lo perfil y cincel cual si de pieza de artesana se tratara. Dicho de otro modo, tres
m o d o s de orar no son en absoluto ocurrencia de ltima hora: al desarrollarlos, el autor de los EE pretende sencillamente cumplir lo que haba
anunciado cuando present la divisin de los Ejercicios en cuatro semanas: "la 4-, haba escrito, la resurreccin y ascensin, poniendo tres modos de orar" .
3

Ejercicios Espirituales (EE) [ 2 3 8 - 2 6 0 ] .

Cf. A R N A I Z , J o s Mtodos de oracin en la 1- Semana, M I S C E L N E A C O M I L L A S (1956), 7-24, y A R E L L A N O Tirso Los mtodos de oracin en las tres ltimas semanas: lo comn y las variantes de cada una, M I S C E L N E A C O M I L L A S (1956), 2539.
[4,3].
1

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Ahora bien, cuando decimos rutinariamente " l o s " tres modos de orar,
corregimos la gramtica ignaciana, o, ms bien, no advertimos que la
omisin del artculo nos est indicando que se trata de tres maneras singulares de oracin, tan vlidas como pueden ser la contemplacin y la
meditacin? Tres modos de orar, no uno ni cuatro, tres modos de orar y
no "los" tres modos de orar, determinadamente, como si no hubiera otras
formas de oracin en los EE. Hay en ellos muchas ms, pero estas tres
ocupan un rango tan singular que merecen un desarrollo a p a r t e : gozan
de aquella universalidad que el santo no atribuy a tantas formas de piedad habituales en su tiempo, practicadas por l y por otros. Slo para sealar su importancia podemos hablar de los tres modos de orar.
4

MODO Y MODOS EN LOS EJERCICIOS

Antes de reflexionar sobre la conexin de tres modos de orar con el
resto del texto, recordemos que modo es una palabra que forma parte de
la definicin misma de los Ejercicios. Ya en la descripcin orientadora sobre lo que son los Ejercicios, en la primera pgina del libro, el vocablo
"modo", tomado en varios sentidos , adquiere particular relevancia. En
EE, es bien sabido, el m o d o por excelencia va unido al o r d e n , de forma
tal que en la combinacin lograda de ambos se cifra uno de los secretos
de darlos bien . Por el contrario, m o d o o bien m o d o s , en cuanto formas
o maneras particulares de hacer una cosa, son tantos en el texto que su
mera enumeracin resulta en este momento irrelevante *.
6

Pues bien, podemos afirmar, valga la redundancia, que Ignacio desarrolla original y creativamente lo que l entiende por modo, aplicado a la oracin, en el tratadito sobre "tres modos de orar". En l no solamente desa-

El texto h a b l a d e oracin, meditacin y c o n t e m p l a c i n c o m o de tres f o r m a s diversas. "Porque el enemigo no poco suele procurar de hacer acortar la hora de la tal contemplacin, meditacin o oracin".
[12-3]. "La h o r a d e oracin, q u e s e contradistingu e
aqu de la hora d e c o n t e m p l a c i n o m e d i t a c i n, h a d e referirse a la hora d e ejercicio
s o b r e los tres m o d o s de orar, e s p e c i a l m e n t e s o b re el segundo" . C A L V E R A S J o s , Los
Tres modos de orar, M A N R E S A (1827), 3 1 0 .
Sin d u d a p o r q u e el autor e s t i m q u e estos tres m o d o s d e orar, tal y c o m o se pres e n t a n "podran ser tiles t a m b i n a otros". Autobiografa,
99.
[1,2,3,; 2,3].
"La persona que da a otra modo y orden para..." [2]. La a n o t a c i n s e g u n d a p u e d e
equivaler a u n a definicin d i n m i c a d e los Ejercicios e n c o n t r a p o s i c i n a la primera ,
q u e es descriptiva. Ver, por e j e m p l o , I G L E S I A S , Ignacio, "Dar a otro modo y orden, (Ej.
2)" M A N R E S A , 61 (1988), 3 5 5 - 3 6 6 .
En un sentido d i r e c t a m e n t e prctico nos e n c o n t r a m o s c o n m o d o s de examinar, de
contemplar, de meditar, de confesar, de hacer penitencia, de dormir, de hablar, m i e n tras q u e , e n otro plano m s globalizante, hay m o d o s d e vivir, de proceder, de hacer
eleccin, de enmendar la vida, de ir, de preparar y disponer el nima. Ver, entre otros,
[ 1 , 15, 18, 19, 4 3 , 162, 178, 184, 186, 188, 189, 2 2 6 , 235, 238, 2 4 1 , 2 4 6 , 247, 2 4 9 ,
2 5 0 , 2 5 8 , 2 8 1 , 3 1 4 , 3 1 5 , 3 1 9 , 3 3 5 , 3 5 0 , 3 6 6 ] . Lo m i s m o s u c e d e e n las Constituciones y
otros escritos de S. Ignacio. P o r q u e la m a n e r a prctica d e ejecutar las c o s a s y de expresar experiencias p e r s o n a l e s p r o f u n d a s es u n a caracterstica d e s u genio .
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TRES MODOS DE ORAR

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rrolla aquel "todo modo de contemplar, de meditar, de orar vocal y mental", que leemos al principio y que a lo largo del texto adquiere mltiples
formas, sino que presenta tres maneras concretas de oracin desde el
ngulo u ptica de su m o d o o m o d a l i d a d . Verdadera leccin prctica
que, como fruto general de su mes de Ejercicios, el orante ha de descubrir, asumir y cultivar para que su oracin habitual, la suya propia, mejore. De tal m o d o o forma concreta depender en gran parte el xito de su
oracin .
9

,0

Por lo dems, la colocacin de "tres modos de orar" al fin de la cuarta

semana parece indicarnos que estas maneras de orar, junto con la contemplacin de los misterios de la vida de Cristo Nuestro Seor,
pueden
suministrar recursos muy estimables de oracin para adelante, una vez
terminados los Ejercicios .
11

,2

En suma, no son los tres modos de orar algo superfluo u ornamental,

de lo que se puede prescindir. Son ramas del mismo rbol en comunicacin con la raz y el tronco, de los que reciben su savia y su fuerza. Ramas vivas, parecidas a otras y tambin diferentes. El llamado estilo gentico. Vemoslo ya en el primer modo de orar.

TRES MODOS DE ORAR Y PRIMERO SOBRE MANDAMIENTOS

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EXAMEN DEL TEXTO

Observamos a primera vista cierta aparente desconexin con todo lo anterior. Algo nuevo, otro alio, otra estructura. Extrao epgrafe, y primero
sobre mandamientos,
como si el contenido de este primer modo versara
nicamente sobre los mandamientos, cuando abarca tambin directamente
otros tres temas: los siete pecados capitales, las tres potencias del nima
y los cinco sentidos corporales . Cosas dispares y aparentemente vulgau

[ 1 , 2 y 3].
P o r q u e e n c a d a ejercicio ignaciano p o d e m o s distinguir m a t e r i a , f o r m a y m o d o .
La m a t e r i a es "el misterio, v e r d a d u objeto d e la meditacin o contemplacin..." , la form a , "la s u c e s i n reglamentaria de las partes q u e c o m p o n e n un ejercicio completo", y el
m o d o "la m a n e r a o p r o c e d i m i e n t o particular de trabajar c o n nuestras p o t e n c i as s o b re
la materia propuesta"... "En tres modos de orare\ m o d o o la m a n e r a vara e n c a d a uno
de ellos". C A L V E R A S , J . M A N R E S A , 3 (1927), 194-197.
" Sin transicin alguna, c o m o es habitual e n el texto, del tercer m o d o d e orar [260]
se p a s a a los misterios [261 -312].
Ver C A L V E R A S , J o s (1951). Los tres modos de orar en los Ejercicios
espirituales
de San Ignacio,
154-157.
[238-248].
" [238, 2 ] . Los m a n d a m i e n t o s tienen clara p r i m a c a e n el texto autgrafo sobre los
otros tres objetos d e o r a c i n , c o m o s e d e s p r e n d e del ttulo general. Ello no se d e b e r ,
entre otras razones, a q u e los m a n d a m i e n t o s s e f u n d a m e n t a n c l a r a m e n t e e n la Biblia,
c o s a q u e no s u c e d e c o n las otras tres materias?
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res.
Sin embargo, clara semejanza con lo anterior tanto en el fondo
como en la forma, lo mismo en los contenidos que en su descripcin.
Una adicin, que se presenta como equivalente de otra ya conocida .
Una oracin preparatoria . Un coloquio a Dios Nuestro Seor.
Claro
parentesco con infinidad de coloquios prescritos o recomendados con
anterioridad. Duracin precisa del ejercicio . Todo como en los das
ms exactamente reglados de las semanas anteriores. Tampoco los
contenidos son extraos: mandamientos,
pecados mortales,
potencias
del alma, sentidos corporales han aparecido ya , pertenecen, como es
bien sabido, al lenguaje habitual de los EE, y forman parte de una manera de ejercitarse caracterstica de los mismos . Hasta el vocabulario,
que tan intrnsecamente caracteriza todo estilo, es el mismo: considerar
y pensar, pedir gracia y ayuda, para mejor conocer las faltas hechas en
los pecados mortales. Evidente parentesco con el examen particular y
general .
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Pero t a m b i n d i f e r e n c i a s n o t a b l e s , que tienen su importancia a la

hora de la aplicacin. Ms de lo mismo, pero de otra forma. Una adicin,
no directamente diez . Indeterminacin calculada que exige precisin
concreta, "como mejor le parescer. Eso s, entra en juego el ser humano
en su totalidad, considerando a dnde voy y a qu, con prevalencia clara
de lo espiritual, y no de cualquier modo, sino en su matiz o caracterstica
relacional, referido a Dios Nuestro Seor. Oracin preparatoria, tambin,
que coincide parcialmente, "para mayor gloria y alabanza de la su divina
majestad" con la "slita" oracin. Parcialmente, pues nada ms su formulacin: Una, no la oracin preparatoria, con su pretendida indeterminacin, "ascomo", cobra especial sentido cuando se compara con la inmutabilidad de la oracin preparatoria acostumbrada . Todo ello de ricas
consecuencias prcticas. Ni composicin de lugar, ni peticin propiamente
tal. La duracin no es exactamente de una hora como en las cuatro se23

24

E x p r e s i o n es q u e s o n un reflejo del m s puro estilo del texto, d o n d e el ttulo o epgrafe general incluye p o r m e n o r i z a d a m e n t e la actividad del ejercitante e n c a d a ejercicio.
V a n s e , por e j e m p l o, [55, 65, 1 0 1 , 190].
[ 1 3 2 , 2].
[240].
[ 2 4 3 , 2].
Teniendo regla por espacio de quien dice tres veces Pater Nostery tres veces Ave
Mara [241, 2], Pero tal regla no ha de e n t e n d e r s e m a t e m t i c a m e n t e [ 2 4 2 , 2 y 3 ] , [244,
246, 2 4 7 . Cf. C A L V E R A S , J o s , Los tres modos de orar en los Ejercicios
Espirituales
de San Ignacio, Barcelona , 1 9 5 1 , 8 3 - 8 4 .
Ver [18, 4 2 , 7 1 , 135, 1 6 5 , 1 8 , 5, 9 . . . ; 4 5 ; 1 2 1 , 129.].
Ver, por e j e m p l o , para las potencias [20, 45, 5 1 , 177, para los s e n t i d o s [18, 1 2 1 ,
129, 133, 2 4 8 , etc.] [18, 1 2 1 , 129, 132, 133, 2 0 4 , 2 0 9 ] .
Ver [ 2 4 1 , 143, 2 4 5 ] , referidos a [21-26, 4 3 ] .
U n a adicin , c u y a equivalenci a c o n otra anterior se cifra m s e n lo q u e tiene de
disposicin subjetiva q u e en el m o d o de lograr e s a disposicin . No s e prescribe n i n g una i m a g e n previa y ningn d e s e o explcito c o m o e n la m e n c i o n a d a d e la s e g u n d a se m a n a . La c o m p a r a c i n de [239, 1 3 0 , 2 y 75], nos permite atisbar la i m p o r t a n c i a de d e talles y m a t i c e s e n el m t o d o i g n a c i a n o .
[239] y [49] La oracin preparatori a es i n m u t a b l e , "sin mudarse" [49], y se prescribe, tal cual, m s d e 3 0 v e c e s e n las cuatro s e m a n a s .
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TRES MODOS DE ORAR

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manas, sino aproximadamente de media hora . En resumen, si empleamos el lenguaje tcnico de Calveras, a que hemos aludido, la materia
sealada en el primer modo de orar "es cudruple: los diez mandamientos, los siete pecados mortales, las tres potencias del alma y los cinco
sentidos corporales" . La forma, pese a que la materia no est dividida
en puntos, es clara y precisa, no desprovista de aquella unidad envolvente que abarca todo ejercicio ignaciano - l a persona del coloquio y de la
oracin preparatoria es la misma -acorde con todo lo anterior. Ramas,
en una palabra, del mismo rbol.
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ACTUALIDAD

DEL PRIMER MODO DE ORAR

"Segn la disposicin de las personas... se han de aplicar los tales

ejercicios". He ah, pensamos, la clave para sacar mayor provecho el da
de hoy de esta manera singular de oracin diferenciada en tres modos. El
vocablo d i s p o s i c i n nos da el secreto. La disposicin viene especificada por edad, letras o ingenio,
y en esa determinacin insisten los comentaristas. Sin embargo, las realidades cubiertas por vocablos tan diversos entre s como edad, letras, ingenio, precedidos de la variable segn,
nos sugieren -flexibilidad ignaciana-, un largo etctera de ricas consecuencias prcticas. Se trata, en el fondo, de subrayar uno de los absolutos
del mtodo ignaciano: el sujeto, que recibe y hace Ejercicios, tal y como
se encuentre en cada momento. En otras palabras, segn se encuentre el
ejercitante, ha de usar uno u otro modo de orar, lo ha de adaptar a su circunstancia, atento en todo momento a explotar la mina que cada uno de
ellos encierra .
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LA EXPERIENCIA

COMO CONDICIN DE

CONOCIMIENTO

La nota caracterstica de estos tres tipos de oracin, insistimos, se cifra

en la palabra m o d o . Sobre el m o d o y los m o d o s se puede discutir y elucubrar y lo han hecho abundantemente los filsofos. Pero el m o d o , en

" C o m p u t a n d o el t i e m p o de 3 0 P a d r e n u e s t r o s y 30 A v e Maras p a r a la consideracin de los 10 m a n d a m i e n t o s m s el necesario para rezar 10 P a d r e n u e s t r o s , uno al fin

d e c a d a m a n d a m i e n t o y el de la oracin preparatoria y coloquio, parece q u e la s u m a
no p u e d e bajar d e m e d i a hora". J . C A L V E R A S , Los tres modos de orar, M A N R E S A
(1927), 2 0 2 .
C A L V E R A S , J . M A N R E S A , (1927), 194.
"Quien quiere imitar en el uso de sus sentidos a Cristo Nuestro Seor,
encomindese en la oracin preparatoria a su divina majestad;... y quien quisiera imitar en el uso
de los sentidos a nuestra Seora, en la oracin preparatoria
se encomiende a ella, para que le alcance gracia de su Hijo y Seor para ello... "[248].
[18, 1 y 7 principalmente] .
Ver I G L E S I A S Ignacio "...se han de aplicarlos
tales ejercicios (EE 18) (o la Anotacin 18 yla
evangelizacin
hoy"), M A N R E S A , 6 5 (1993) 2 5 1 - 2 6 8 .
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cuanto forma prctica de ejecutar algo, slo se llega a conocer experimentando. Tal es la primera leccin prctica que derivamos de nuestro anlisis: la necesidad de que lo practiquen todos aquellos que quieran saber
en qu consiste. Para saber lo que son los EE no basta darlos y estudiarlos, hay que haberlos hecho. Nos encontramos ante una prueba de lo mismo. Sera iluminador, en esta era de las estadsticas, conocer el porcentaje de ejercitantes ignacianos que han practicado una vez siquiera el primer modo de orar.
Esto supuesto, quien desee conocer la riqueza de modalidades que
ese modo de orar encierra intente contestar, es una invitacin, a alguno
de los siguientes interrogantes. Es oracin o no es oracin? Porque del
texto, tan preciso siempre, pueden deducirse las dos cosas: es oracin,
puesto que constituye ni ms ni menos que el primero de los tres modos
de orar, y no es oracin, sino ms bien, afirma el mismo texto, una manera de aparejarse y aprovecharse "para que la oracin sea acepta".
Es
para incipientes o para los que progresan? Parece concebido para aquellos que se conforman con instruirse hasta "cierto grado de contentar a su
nima",
ms cuando se examina el texto despacio, se descubren en l
tesoros, de los que bien pueden enriquecerse los llamados perfectos. As,
el orante pide perfecta inteligencia de los mandamientos para mejor
guardallos
Qu hombre sensato se arrogara la pretensin de conocer
a la perfeccin los mandamientos de la ley de Dios y de cumplirlos en el
mismo grado? Esa invitacin, por fijarnos solamente en un punto, a imitar
en el uso de sus sentidos a Cristo Nuestro Seor... y a Nuestra
Seora",
resonancia clara de aquella regla, ya en la tercera semana -y cmo bebe,
y cmo mira, y cmo habla y procure de imitarle"
- no supone cierta
exquisitez de perfeccin, casi inconcebible en uno que comienza? Es
oracin o es examen? Porque las semejanzas en los modos, acaso no
sugiere una forma refinada de autoobservacin de hbitos y actitudes,
que rebasa el mbito del examen de conciencia ordinario?
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[ 2 3 8 , 3]. Cf. A R Z U B I A L D E S, Ejercicios espirituales de San Ignacio, (1991) Tres

modos de orar, 521 -522.
[18, 4 y 5, 8, 9 , 1 0 ] . S a n Ignacio j u z g a b a q u e "quienquiera que tenga buena voluntdmela
c a p a z del primer m o d o . Constituciones,
(649), M H S I , 6 4 , 6 0 1 . Ver a este propsito R A M B L A J o s M.-, Orar desde la debilidad. El primer modo de orar en los EE.
M A N R E S A (1993), 47-59.
[240 2]. El P. Gil G o n z l e z Dvila lo c o n s i d e r a b a m u y til para t o d o s . M H S I , 76,
528. S u o b s e r v a c i n fue r e c o g i d a e n el Directorio Oficial: "Hoc orandi g e n u s dicitur S.
F r a n c i s c u s X a v e r i u s c o m m e n d a r e solitus m n i b u s a n i m a b u s , q u a s tractabat, ita ut
e t i a m poenitentiae loco iniungere soleret, ut m a n e et v e s p e r e aliquod t e m p u s huic i m pender!" M H S I , 76, 739. Es inevitable e n este context o referirse a la e x p e r i e n c ia del
propio Ignacio, q u e hizo p o s i b l e s u r e s p u e s t a a los cuatr o d o c t o r e s d e S a l a m a n c a :
"Despus le m a n d a r o n q u e d e c l a r a s e el primero m a n d a m i e n t o de la m a n e r a q u e sola
declarar. El s e puso a hacello, y d e t v o s e tanto y dijo tantas c o s a s sobr e el primero
m a n d a m i e n t o , q u e no tuvieron g a n a d e d e m a n d a l l e ms" (Autobiografa,
68).
[248, 1 y 2].
[ 2 1 4 , 1].
La respuest a nos la d a la c o m p a r a c i n m i n u c i o s a de [18, 3 2 - 4 4 , 4 2 , 7 1 , 135, 165;
18, 5, 9...; 4 5 ; 1 2 1 , 129, 2 4 2 ] . De nuevo el estilo gentico ignaciano. Esquejes d e la
m i s m a planta. Ver A R Z U B I A L D E S. o.c. 5 2 1 .
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TRES M O D O S DE O R A R

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Los rasgos indicados, slo una muestra, pueden calificarse de actuales, porque, al tener valor en s mismos, no pueden pasar. Hay tambin
otros varios que entroncan ms directamente con nuestro momento cultural. As la importancia del componente corporal en la concepcin unitaria
del hombre, que tambin, es espiritual: se logra el reposo del espritu,
asentndose o pasendose,
acciones del cuerpo, en las que la voluntad
imperante sobre l apenas tiene lmites. Relajacin equivalente es prctica hoy comn, como fase previa, en infinidad de tcnicas teraputicas o
psicolgicas. Preponderancia de los sentidos, que suministran datos al laboratorio unificante de las tres potencias . Porque este ejercicio espiritual
no se reduce, ya se ve, a una operacin mental o inmaterial .
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No resulta arcaico, se observar, tanto el lenguaje como la concepcin del hombre a l subyacente? Cuando se descubre la sustanciosa mdula encubierta, y ello es bien fcil, la cascara del lenguaje se desprende
sola. En cuanto a la concepcin del hombre, la acomodacin de esta base
ignaciana a personas y climas culturales diferentes se impone por s misma, y la experiencia lo vuelve a confirmar. "El tema de los diez mandamientos, escribe un gran conocedor de la cultura budista, es una llamada
a la conciencia ntima de todo hombre, creyente o no, una interpelacin a
la pureza y rectitud de corazn. Cualquier japons, que no haya odo en
su vida una sola palabra de la Escritura o de las enseanzas de la Iglesia,
es capaz de sostener los mismos imperativos morales .
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SEGUNDO MODO DE O R A R

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EXAMEN DEL TEXTO

Nueva rama del mismo rbol. Sello netamente ignaciano. Mtodo claro
y definido, esto es, procedimiento que engloba ttulo general descriptivo,
adicin, oracin preparatoria, uso reglado de facultades, duracin concreta del ejercicio, ritmo preciso, coloquio . Reflejo todo ello del plan sealado para las meditaciones y contemplaciones.
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Reflejo, no identidad. Porque las diferencias s o n t a m b i n notables.

El tema no es una verdad, ni un misterio con su historia, sino una o dos
palabras . Y no palabras cualesquiera, sino palabras de una oracin. El
tema es "la significacin de cada palabra de la oracin". Cada palabra. La
42

[223].
C H R C O L E S Adolfo, N o t a s inditas.
Ver A L E M A N Y , Carlos y G. M O N G E , J o s A n t o n i o, Los Ejercicios
corporalmente
espirituales,
e n P S I C O L O G A Y E J E R C I C I O S I G N A C I A N O S , v o l . I, 2 9 4 s s , BilbaoSantander 1991.
"Para m u c h o s orientales el divorcio, el robo, la c a l u m n i a , la i m p u r e z a sexual, la
falta d e respeto a los p a d r e s, la infidelidad, la a g r e s i n , la avidez, la indiferencia religiosa, etc., s o n t a n m a l o s c o m o para el m s c o n s e r v a d o r d e los catlicos occidentales".
Bernardo A S T I G U E T A , Notas inditas, 1 9 9 1 .
[249, 157].
La lectura atenta d e [249-257] d a e s e resultado.
[249, 252,2; 254, 255].
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primaca la tiene la palabra. El orante permanece en la contemplacin y

consideracin desta palabra, como si su copioso y latente significado reservara imprevisibles sorpresas. "Salmodiad con inteligencia", dice S. Basilio. Se contempla la palabra, cual si del "fundamento verdadero de la
historia"
se tratara. Curioso e inesperado modo de contemplar, descrito
con estudiada precisin: partes y subpartes, mas no puntos, sin los cuales
apenas es concebible un ejercicio tpico de las cuatro semanas.
43

Tambin ahora hay que destacar el m o d o o, lo que es lo mismo, el trabajo personal. El ejercitante "de rodillas o asentado teniendo los ojos cerrados o hincados en un lugar", mira, c o n t e m p l a la palabra. Y la contempla prolongada, repetida y sabrosamente: "tanto tiempo cuanto halla significaciones, comparaciones, gustos y consolacin en consideraciones pertinentes a tal palabra" . La duracin es de una hora, todo un reto a quien
se ejercita, pues a ella se refiere el texto hasta tres veces en muy breve
espacio . Como si quisiera advertir a quien se ejercita del peligro de
abandonar o de acortar .
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Destaquemos asimismo la personalizacin, exponente claro de toda

oracin cristiana. Dimensin relacional, que se prepara ya en la repetida e
inmutable adicin, "que fue en el primer modo de orar". La oracin preparatoria, sin especial concrecin -indeterminacin pretendida, pero personalizada- "se har conforme a la persona a la que se endereza la oracin". Dimensin relacional que implcitamente se mantiene durante todo
el ejercicio, puesto que con esa persona se ha de hacer en pocas palabras el coloquio f i n a l . El fruto que se pretende alcanzar no se concreta
en la peticin o segundo prembulo, como en semanas anteriores - n o
existe aqu una peticin tipificada-, sino en la singular oracin preparatoria: el "as como" pedir gracia a Dios Nuestro Seor viene a convertirse
en una invitacin a precisar ese fruto concreto que va a solicitarse, como
conclusin del ejercicio, de la misma persona a quien se ha orado. Persona, que, en este caso, puede no ser Dios Nuestro Seor como anteriormente, sino otra, a la que el orante pide las virtudes y gracias de las cuales siente tener ms necesidad" .
De nuevo el dilogo personal en que
se inscribe el ejercicio. El ejercitante, al final, se apropia, personalizndola, la materia orada, es decir, la palabra base; hace ms suya esta palabra
hasta convertirla en substancia espiritual propia. Porque la materia, as
transformada, pasa a ser, en el coloquio, de mero vocablo exteriormente
objetivado - e l mismo para t o d o s - nueva materia individualizada, de ora47

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C o m p r e s e [2, 2] c o n [254].
Ese m o d o de contemplaci n se reitera insistentemente: "si la persona... hallare en
una palabra o en dos tan buena materia que pensar y gusto y consolacin,
no se cure
pasar adelante" [254]. Por s u p u e s t o , todo ello, c o n la caracterstica flexibilidad ignaciana: "segn la mayor disposicin en que se halla o ms devocin le acompaa"
[252,1],
[253, 254, 255] ,
Ver C A L V E R A S (1951), Los tres modos de orar en los Ejercicios Espirituales
de
San Ignacio, 114-115. Ver t a m b i n [12, 3].
[250, 2 3 9 , 2 5 1 , 257].
[239, 2 5 1 ] .
[46, 2 5 7 ] .
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T R E S M O D O S DE ORAR

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cin, propia exclusivamente de quien se ejercita. Modalidad verdaderamente refinada de la contemplacin de la palabra .
50

Por lo dems, las oraciones, cuyas palabras el texto nos ofrece como
materia de oracin, son taxativamente cinco: Pater Noster, Ave Mara,
Credo, Anima Christi y Salve Regina . Juzgamos importante esta concrecin por lo que significa en s misma y por la relacin de su contenido con
los temas de Ejercicios.
51

ACTUALIDAD

DEL SEGUNDO MODO DE ORAR

Las oraciones mencionadas constituyen el fundamento de la perennidad de que goza y gozar siempre en la Iglesia este modo de orar. Y ello,
nos parece, por dos motivos principales: la calidad de estas oraciones como fuentes de oracin vocal y mental y la eficacia de este mtodo para la
lectura orante de la Escritura. En otras palabras, mientras hay quien rece
el Padre Nuestro y el Ave Mara, oraciones cristianas por excelencia, tendr sentido el segundo modo de orar, tal y como se describe en los EE. Y
mientras haya quien lea la Escritura orando, el segundo modo de orar seguir vigente. Esto supuesto, las cinco oraciones mencionadas pueden
considerarse de dos maneras: en cuanto incluyen en s mismas ricos contenidos doctrinales y en cuanto se relacionan con los EE. Insinuamos,
apenas, por brevedad, el segundo aspecto.
Al leer el Padre Nuestro desde la ptica de los EE, lo primero que hay que
resaltar es su conexin directa con el t de los coloquios. Porque Ignacio lo
manda orar al fin de la mayora de los ejercicios y, prcticamente, cada ejercicio termina con un coloquio. Ahora bien, siete veces en la versin de Mateo
(6, 9-13) y cinco en la de Lucas (11, 2-4) empleamos la segunda persona
cuando llamamos a Dios PADRE. La forma oracional, en dilogo deprecatorio, no puede ser ms directa. Empleamos el singular hablando con Dios, pero lo hacemos en primera persona de plural, nosotros, con una sorprendente y comprometedora implicacin, tanto ms incisiva cuanto la traduccin del
texto original sea ms literal: "como tambin nosotros perdonamos a los que
nos ofenden" . Se apunta, ya se ve, a la mdula de la doctrina evanglica:
segunda semana, sermn de la Montaa. Pues bien, quien recuerde el exhaustivo y ordenado despliegue de facultades humanas, que Ignacio hace
poner en juego al ejercitante en cada hora de oracin, reconocer que sus
EE son excelente preparacin para rezar el Padre Nuestro. Y quien tenga
presente que el ejercitante trabaja individualmente, pero pone fin a cada ejer52

"En el coloquio, que es el c o m p l e m e n t o final del ejercicio y f o r m a parte de por s,

"por materia se entiende el estado y disposiciones de alma en que la persona se halla"
C A L V E R A S , J o s , M A N R E S A , 1927, 194. A s i m i s m o , C A L V E R A S , J o s (1951), Los tres
modos de orar en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, 38-39. Cf. Ejercicios [199],
[253].
La traducci n antigua e n castellano t e n a un matiz diferente: "as como
nosotros
perdonamos
a nuestros
deudores".
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N G E L TEJERINA, S.l.

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cicio orando en plural, se dar cuenta de que los EE son una ptima preparacin, para orar vocalmente, eclesialmente, la oracin por excelencia, revelada e inspirada por el Espritu Santo, la del Seor .
53

Algo semejante hay que afirmar del Ave Mara, que rezamos tambin
en plural, pero con referencia repetida en singular, al t de Mara (le
1,28b, 42,b). El Anima Christi, toda ella afirmacin unitivo-deprecatoria
del plan redentor, ya llevado a cabo, incluye la Eucarista, la Pasin y la
Resurreccin. Tercera, cuarta y tambin primera y segunda semanas *.
En la Salve, con esa alusin a la caducidad doliente del mundo en que vivimos, valle de lgrimas, primera semana, pedimos en f o r m a plural el
don supremo y ltimo por excelencia: a Jess, fruto bendito de tu vientre,
meta final de los Ejercicios y de la historia. Hasta aqu por lo que atae a
la forma estrictamente coloquial, sin fijarnos expresamente en la relacin
de los contenidos de dichas oraciones con los de los EE. Bstenos para
esto el echar una mirada a la tercera oracin, el Credo.
s

El Credo abarca en compendio los temas ms importantes de los EE.

El orante, al proclamarlo, expresa libremente ante el Dios nico y personal, vivo y verdadero, no solamente su adhesin a ese mismo Dios , sino
tambin la aceptacin solemne de las verdades principales de la Revelacin, materias capitales, es evidente, de los EE. En otras palabras, el Credo, convertido por el segundo modo de orar, en oracin vocal sumamente
personal, rememora los hitos de la gran Historia de Salvacin, pero en
cuanto vivida ya, con excepcional hondura por el ejercitante y aplicada a
s mismo en las largas jornadas anteriores. Pocas veces tendr el cristiano tan asimiladas y actualizadas las verdades de su fe como cuando termina el mes de ejercicios de San Ignacio. Pocas veces podr confesar tan
fructuosamente el smbolo de los Apstoles como entonces.
55

Con base en el t e x t o los autores antiguos y m o d e r n o s sealan otras

plegarias como materia de oracin propia del segundo modo. Qu criterio de seleccin escoger en la prctica? La respuesta es obvia: aquel, que
en cada situacin ms ayude. La afinidad con el texto ignaciano apuntara
a las oraciones -variadas y numerosas- qjje se encuentran en la Escritura, y en la liturgia de la Iglesia. Entre las primeras figuraran con especial
relieve los salmos, ya recomendados por los autores mencionados, y entre las segundas las plegarias eucarsticas .
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La oracin del Seor, Padre nuestro, resumen de todo el Evangelio,

CATECISMO
DE LA IGLESIA CATLICA. 2759 ss.
Dentro de tus llagas escndeme. [208, 7, 8; 2 2 3 , 226; 63; 147].
[3, 9, 16, 23 , 2 0 , 39 , 4 3 , 46, 48 , 58 , 59, 6 1 , 75, 9 2 , 135, 189, 243] , etc., etc.
"O de otra oracin cualquiera que desta manera quisiere orar" [ 2 5 2 , 3].
P O L A N C O , M H S I , 76, 3 2 5 ; M I R N , M H S I , 76 , 4 1 7 . "Vel psalmi toti, vel e o r u m versiculi, qui uberrime pascunt et intellectum et a f e c t u m M H S I , 76, 7 3 9 . C A L V E R A S (1951)
Los tres modos de orar en los Ejercicios Espirituales de San Ignacio, 89.
Ver, entre tantos autores. A L O N S O S C H K E L , Luis. TREINTA SALMOS,
POESA
Y ORACIN, 25-27, Madrid 1981. Los himnos del breviario, c o m o f o r m a potica, felizmente expresada, no es raro q u e despierten vivencias adormecidas q u e hacen estremecer d e gozo y a y u d a n a perseverar j u g o s a m e n t e e n la oracin. La consolacin ignaciana.
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TRES M O D O S DE ORAR

SEGUNDO MODO DE ORAR Y SAGRADA

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ESCRITURA

La actualidad de esta forma de oracin deriva tambin de otra modalidad en creciente uso en nuestros das: se reduce a tomar la palabra, cada
palabra de la Escritura como materia privilegiada de oracin. Es evidente
que el pueblo cristiano no lee la Escritura en la segunda mitad del siglo
XX como la lea en la primera del XVI. El cambio cultural ha sido abismal.
Y en positivo. La palabra inspirada, con el avance de la ciencia, ha quedado insospechadamente potenciada. Se lee con mayor propiedad, se lee
con el espritu con que ha sido escrita , y consiguientemente la palabra
despliega, con mayor eficacia, su potencia de interpelacin y de misterio.
En nuestros das las palabras, no ya de una oracin, sino de toda la Escritura, unas ms que otras, pueden convertirse analgicamente en materia
de oracin segn el segundo modo de o r a r . Los textos oracionales que
Ignacio propone, se ha formulado acertadamente, estn prefabricados ;
el que los reza se deja guiar, instruir, remodelar por esos textos, patrimonio comn del pueblo de Dios. Pues bien, algo parecido cabe afirmar de
muchos textos de la Escritura. No son solamente el lenguaje de la Iglesia,
sino el inspirado por el Espritu Santo. Esos mismos textos, esas mismas
palabras, exactamente, han sido ledas y oradas por millones y millones
de creyentes. Al ahondar ignacianamente en su significado, conectamos
con corrientes subterrneas -comunin de los santos?- que atraviesan
los siglos. Porque se deben tambin al mismo Espritu, que hoy como
ayer acta en el corazn del orante . Por otro lado, el significado de la
palabra, lo hemos indicado ya, es, y no es, el mismo para todos. Est ricamente sustentado y potenciado por situaciones y mociones particulares
que ayudan a la asimilacin de su contenido y, consiguientemente, al crecimiento y transformacin de quien lee esa palabra y la ora adecuadamente. Llamadas, invitaciones, respuestas ms o menos generosas, se
convierten extensivamente en nueva palabra de Dios. Rica y eficaz en s
misma, no retorna a su origen estril y balda .
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La experiencia nos dice que el hombre y la mujer modernos encuentran

este modo ignaciano de lectura de la Escritura, convertido en oracin,
muy asequible. Al dar prioridad a la palabra, tanto el cristiano corriente como el ms versado en ciencias sagradas, puede experimentar y experimenta gustos y consolaciones "pertinentes a la tal palabra" . La razn se
64

Dei V e r b u m , n. 12. PL, 26 , 4 1 7 A .

Ya los directorios antiguo s lo r e c o n o c e n . "Quod a u t e m hic dicitur d e his orationib u s de m i n t e l l i g e n d u m e s s e d e a l i q u i b u s S c r i p t u r a e locis". D i r e c t o r io d e l P. M i r n ,
M H S J , 76 , 4 1 4 . "Vel alia p o t i s s i m u m e x S a c r a S c r i p t u r a . . . M H S I 76 , 4 1 7 .
K O L V E N B A C H , Peter Hans, Maestro Ignacio, hombre de la palabra, C I S Revista de
Espiritualidad Ignaciana (1995), 15. V a n s e las bellas pginas sobre "la confianza q u e
tiene Ignacio e n la palabra c o m o instrumento q u e nos a y u d a a encontrar a Dios", p g . 5.
Y sobre el "peso", "la fuerza", "la capacidad de la palabra para nombrar a Dios", p g . 7 ss.
CATECISMO
DE LA IGLESIA CATLICA, 2 6 2 3 , 2 6 2 5 , 2644... V a n s e los textos
d e la Escritura, q u e f u n d a m e n t a n esta doctrina.
Ver, por e j e m p l o , entre otros m u c h o s , Isaas, 55, 1 0 - 1 1 . H e b r e o s , 4 , 1 2 .
[252, 2].
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N G E L TEJERINA, S.l.

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cifra en que el mtodo ignaciano da la iniciativa al texto: el texto lee al lector y no al revs. El lector, en nuestro caso el orante, no tiene por qu renunciar a sus recursos crticos, pero s tiene que dejarse trabajar por la
palabra que le suministra materia, sea o no sea de su especialidad: el texto le har consciente de sus necesidades y del movimiento del espritu en
su corazn . As se ir transformando y se har cada vez ms dcil al
Espritu Santo que ora en l. (Rom, 8, 28).
65

Supuesto el fundamento verdadero de la historia, Ignacio haba dejado

a su ejercitante total libertad de escucha. El or lo que las personas hablan
o pueden h a b l a r era y es un rasgo original de su modo de contemplar.
Pues bien, en este momento el autor de los EE invitara a su ejercitante a
completar lo ya vivido escuchando directamente la palabra inspirada. El
prototipo de esta modalidad bien puede ser Mara, que, sentada los pies
del Seor escuchaba sus palabras, Tv Xyzv OCTO (LC 10, 39) . Por
qu no impulsar, pensamos, este modo combinado de contemplacin, la
clsica de las semanas, con la de la escucha directa de la palabra escrita,
cuando la experiencia confirma sus ptimos f r u t o s ?
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El texto, recordamos, habla ocho veces de palabra y solamente una

aade el numeral "dos", una o dos palabras . Desde antiguo, desde Mirn a Calveras , se nos invita a buscar el sentido de la palabra en el contexto, es decir, en la frase. Este recurso, sin duda legtimo, puede tener el
inconveniente, si no se est alerta, de privar al orante de la enorme potencialidad que para l, aqu y ahora, puede suministrarle una palabra, a primera vista sin contenido especial. Si el orante relaciona espontneamente
m

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F O W L E R J a m e s , STAGES OF FAITH, T h e P s y c h o l o g y of H u m a n D e v e l o p m e n t
a n d t h e Q u e s t for M e a n i n g , 185-186. NY, H a r p e r a n d Row, 1 9 8 1 . Ver t a m b i n D R E Y F U S , O.P. Exgsse en Sorbone, Exgse en Eglise, R e v u e Biblique, (1976), 2, 3 2 1 ,
359.
[107, 123, 194].
Esta e s c u c h a es e n la v i d a cristiana d e t a n incalculable valor q u e el m i s m o S e o r
le c o n c e d e la m x i m a p u n t u a c i n entre t o d os los oficios y m e n e s t e r e s .
El fcil m a n e j o del texto original, griego o h e b r e o , facilita, otro d a t o d e e x p e r i e n c i a ,
la oracin q u e d e s c r i b i m o s , c o n tal d e q u e el lector-orante parta d e su situacin vital
c o n c r e t a , no d e c o n s i d e r a c i n erudita a l g u n a . El i m p a c t o espiritual q u e r e c i b e lo suscita
la m i s m a p a l a b r a y lo p u e d e n e n t o r p e c e r los i n s t r u m e n t o s cientficos, as s e a n los m e j o r e s ndices y v o c a b u l a r i o s , f o r z o s a m e n t e e s q u e m a t i z a d o s y sin v i d a .
[249, 2 5 2 , 254, 255] .
S e g n el Directorio de Mirn, reflejo e n este p u n t o de directorios anteriores, la p a labra, p u e d e convertirse en frase, "sententia", "pro c u i u s q u e d e v o t i o n e , ut P a t e r et P a t e r n o s t e r , M H S I , 57, 877". La c o m b i n a c i n o fusin d e m t o d o s p a r e c e ofrecer dificultad a C a l v e r a s . Los tres modos de orar en los Ejercicios de San Ignacio, 1 9 5 1 , 9 4 . Para
nosotros es indiferente e s t e matiz, si se s a c a p r o v e c h o espiritual. La afinidad de m t o d o s , q u e t o m a n la p a l a b r a inspirada c o m o b a s e d e o r a c i n , es inevitable. Ver, por e j e m plo, por referirnos a u n a publicacin reciente, M A R T N P R I E T O , E. EL PADRE NUESTRO, la oracin de la utopa, M a d r i d 1996, 15 s s . Los cinco p a s o s , "lectio, meditatio,
oratio, c o n t e m p l a t i o , actio", q u e el autor p e d a g g i c a m e n t e a d u c e , r e c u e r d a n c l a r a m e n te el opus Dei del l l a m a d o m t o d o b e n e d i c t i n o. S e r a inexcusable, e n e s t e m o m e n t o ,
no m e n c i o n a r a la M a e s t r a d e o r a c i n por e x c e l e n c i a , S a n t a Teresa, c u y o tratado s o b r e
el P a d r e N u e s t r o p u e d e c o n s i d e r a r s e p t i m a p r e p a r a c i n p a r a rezar el P a d r e N u e s t r o
c o n f o r m e al s e g u n d o m o d o d e orar ignaciano. Ver C A M I N O DE P E R F E C C I N , c p s 2 7
ss. e s p e c i a l m e n t e c. 2 8 , 4.
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T R E S M O D OS DE O R A R

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esa palabra con contextos escritursticos diferentes, se hace acreedor a

imprevisibles riquezas aadidas. Algo tan simple como "este discurso,
Xyous Trcous" (Mat. 7, 28) o "despus de esto, u x t a xauxa" (Jn 7, 1)
puede suscitar en el corazn de quien ora vivencias adormecidas de gran
valor, registradas anteriormente. Pues es sabido que no debe buscarse el
sentido espiritual detrs de la letra, ni tampoco fuera de ella, sino dentro,
esto es, en la palabra. "Latens in littera spiritualis medulla". El meollo,
el alimento espiritual, el licor, no se percibe tragndolo, sino saborendolo,
degustndolo despaciosamente. El sentido espiritual no mana de una lectura fundamentalista, sino de esa historia sagrada, que es la escritura
(Hebr. 1 1 , 3 s s ) .

TERCER MODO DE ORAR . EXAMEN DEL TEXTO

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El ttulo, o esa especie de sumario de componentes propio del ejercicio

ignaciano, resulta sorprendente: ser por comps. Por comps, es decir,
al ritmo de la respiracin, segn el intervalo determinado por dos respiraciones seguidas y regulares. Se trata, subraymoslo, de autntica oracin
mental, que es al mismo tiempo v o c a l y que tiene tambin como materia las palabras de una o r a c i n . Palabras dichas o rezadas con ese
singular ritmo, inhalar-exhalar, ascensin y cadencia armnica de la respiracin, que genera calma e invita a continuar. Modo suave, precedido,
ms que de un acto de voluntad, de un estado anmico. Integracin del
componente corporal y espiritual en creciente armona. Avance en la asimilacin. Cambio real en el ejercitante apenas advertido por l mismo.
Transformacin del corazn. Conversin.
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Perfil del todo original: en vano buscaremos en los ejercicios anteriores recurso alguno a la respiracin as entendida. Otros rasgos de este ejercicio s
recuerdan a las claras los ya conocidos. La misma adicin reglamentaria,
ms una oracin preparatoria apropiada, que tampoco coincide con la clsica de las cuatro semanas . Gran calidad oracional, afectiva y dialogante .
El orante mira
"principalmente
en la significacin de la tal palabra,
o en la persona a quien reza,
o en la baxeza de s mismo,
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75

o en la diferencia de tanta alteza a tanta bajeza propia".

Cuatro variables, que se reducen a dos: la s i g n i f i c a c i n d e la palabra
[258-260] .
[1,2].
[ 2 5 8 , 4, 5, 6].
E[258, 2 y 3].
"Nul autre d e trois m o d e s d e prire ne s e situ d ' e m b l e aussi d i r e c t e m e n t au plan
d e la relation vecue". P I E R R E G E R V A I S , Trois modes de prier. LES EXERCICES
SPIRITUELS d'lgnace de Lovola, un commentaire
littral et thologlque", Bruxelles 1990,
448.
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N G E L TEJERINA, S.l.

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y la person a a q u i e n se ora. Concienciacin personal de la diferencia entre el orante y su interlocutor: bajeza, alteza, diferencia. Eco de lo ya experimentado y vivido en EE, savia del mismo rbol . La materia es una
vez ms la palabra. Palabra, palabras de una oracin: "del Pater noster o
de otra oracin que se rece..., es a saber, Ave Mara, Anima Christi, Credo
y Salve Regina" .
De nuevo la palabra. Leemos en el texto reiteradamente "una palabra... o d o s " , de manera que una sola palabra se diga entre un anhlito a otro. Si se habla luego de las otras palabras, parece que se entiende una por una o, tal vez, dos al mismo tiempo, como en
el segundo modo . Prevalece la significacin de la palabra, porque las
cuatro variables no pueden abarcarse simultneamente en el breve intervalo de una respiracin a otra . Los directorios, Polanco, Mirn, pasan
con facilidad a la frase o sentencia y flexibilizan, ralentizndolo, el ritmo de
la respiracin, "para que el orante penetre ms la verdad de lo que las palabras o las frases significan" . La duracin es, naturalmente, breve. De
ah que el texto aconseje decir por comps todas las sobredichas oraciones o parte de ellas . No se prescribe el coloquio: toda la oracin por
comps es un coloquio.
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ACTUALIDAD

DEL TERCER MODO DE ORAR

Se inscribe con facilidad en el momento cultural presente. Los motivos

son obvios: concepcin unitaria del hombre, relieve del componente corporal, recurso a la respiracin en sintona con ejercicios de corte similar
orientales y occidentales, antiguos y modernos, cristianos y no cristianos.
En una palabra, prcticas hoy en uso con predominio pacificante de la
respiracin. La afinidad entre este mtodo ignaciano y dichas formas no
proviene de la casualidad ni de parentesco extrnseco alguno, sino de la
antropologa ignaciana, que, por ser verdadera, lo es en el tiempo y en el
espacio. La conexin se realiza en los niveles ms profundos del ser humano, unitariamente concebido. De ah la perennidad del tercer modo de
orar.

C o m p r e s e [258, 4 y 6 c o n 5 8 - 6 0 ] .
[258, 4 , 6 ] .
"En una palabra o en dos tan buena materia" [ 2 5 3 , 1], "Si en una palabra o en
dos... otro da, diga la sobredicha palabra o las dos... Y en la palabra que se sigue"
[255].
[254,1].
"Sed qui a o m n i a q u a t u o r non p o s s u m u s in t a m parvo t e m p o r e complecti, s e m p e r
a d v e r t a m ad significationem vebi" M H S I 5 7 , 6 4 4 .
"Quo m a g i s penetret v e r i t a t e m e o r u m , q u a e per v o c e s s e n t e n t i as significantur".
M H S I , 7 6 , 3 2 5 , 4 1 4 . N o s h a l l a m o s , es claro, ante la c o m b i n a c i n del s e g u n d o y del tercer m o d o d e orar.
"Decir u n a sola o r a c i n por c o m p s , a u n q u e s e a el C r e d o o Salve R e g i n a llevar
s i e m p r e p o c o e s p a c i o d e tiempo..." C A L V E R A S J . (1951). Los tres modos de orar en
los Ejercicios Espirituales
de San Ignacio, 1 2 4 - 1 2 5 . "Las otras oraciones" [ 2 5 8 , 6 ] ; "y
as c o n s e c u e n t e m e n t e p r o c e d i e n d o por las otras" [259] "Puede decir todas las s o b r e d i c h a s o r a c i o n e s o parte d e ellas" [260J.
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UNA LECTURA ORIENTAL DE LOS EJERCICIOS

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Ignacio no excluye que se medite, entre respiracin y respiracin, sobre

el significado de cada palabra, pero parece preferir que el orante se concentre "en la persona a quien reza o en la bajeza de s mismo, o en la diferencia de tanta alteza y tanta bajeza propia". En esta vertiente personal
del tercer modo insinan algunos afinidades con lo que constituye la esencia de la "oracin de
Jess" .
82bis

Prescindimos en este momento de las numerosas modalidades hoy en

boga de lo mismo , y concluimos con una referencia al mantra, ntimamente conectado con el tercer modo de orar por el uso uniforme del ritmo
respiratorio.
83

Qu es un mantra? En su sentido amplio la palabra mantra significa

algo que nos ayuda a aquietarnos y tranquilizarnos. Un mantra, por
consiguiente, puede ser profano. Hay mantras de diveso tipo. Un sonido,
una nota musical, un canto, si cumplen determinadas condiciones, pueden
considerarse mantras. Hasta una pintura, una escultura, una imagen pueden producir efectos similares a los propios del mantra. El mantra puede
estar formado por una sola palabra o por varias debidamente acopladas.
Se ha abusado de l atribuyndole efectos mgicos, que, naturalmente,
no posee. Un buen mantra tendra estas caractersticas principales:
- Conecta con nuestra vida interior: la abre al presente.
- Posee semilla latente de futuro.
- Es portador de carga emocional.
- Fcil de decir, como si l solo se repitiera mecnicamente.
- Adaptado a quien lo emplea.
- Viene espontneamente, no es provocado artificialmente.
- Ha de poder repetirse suavemente al comps de la respiracin .
84

spiDLIK. Ignazio di Loyola e la Spirtualit orintale, R o m a , 1994, p. 49.

Ver, por e j e m p l o , el y a clsico S T R A N N I K , Madrid 1993, a n n i m o peregrino ruso
d e gran influencia d u r a n t e las ltimas d c a d a s . DE M E L L O , A. SADHANA, Un camino
de oracin, Santander, 1 9 8 2 (contiene 47 ejercicios - consciencia, i m a g i n a c i n , devoc i n - m e z c l a d e f o r m a s d e meditacin hind y cristiana, t a m b i n m u y e x t e n d i d o . P E N N I G T O N B. Centering prayer, a Way to pray, a Way to Uve, N e w York 1 9 8 8 . S U D B R A C K J , Mystik und Methode, G E I S T U N D L E B E N , 58 (1985), 8 8 - 9 7 , L a filocala de
la oracin de Jess, S a l a m a n c a , 1994. M E L L O N I , J . Los caminos del corazn, el conocimiento espiritual en la Filocala, S a n t a n d e r 1995. B A L L E S T E R M. Mtodos
orientales
de control respiratorio y tercer modo de orar ignaciano, M A N R E S A , (1982), 167-173,
A S T I G U E T A , B. A p u n t e s inditos, N e r i m a - k u , Tokyo, 1995. En otro c o n t e x t o , m u c h o
m s rico y a m p l i o , S P I D L I K , ( R o m a , 1988), L'spirtualit
de l'Orent Chrtien. Spidlik
distingue e n la oracin d e J e s s tres e t a p a s: la v o c a l , la mental y la del c o r a z n , o.c.
305 ss.
82(bis)
83

Cf IRA P R O G O F F (1984) 777e practice of Process Meditation, 1 8 5 - 2 7 0 , N e w York,

N Y. S e g n este autor, o . c , 2 1 1 , un buen m a n t r a c o n s t a d e siete slabas por su concisin e x p r e s i v a y por la facilidad q u e c o m p o r t a p a r a ser repetido. Ira Progoff habla t a m bin del mantra-cristal, reflejo d e u n a experiencia d e l p a s a d o , q u e , repetido sin esfuerzo al c o m p s rtmico d e la respiracin, h a c e el efecto d e un prisma: modifica los rayos
d e luz s e g n la n a t u r a l e za d e l cristal. Los rayos, as modificados, se reflejan s u a v e mente s o b r e la v i d a interior y p r o d u c e n efectos s a l u d a b l e s .
84

66

N G E L TEJERINA, S.l.

16

Fcilmente se ve que en el tercer modo de orar pueden darse estas

condiciones, con la variante en positivo, de la alta calidad de oracin, que
es netamente personal. Por eso consideramos muy valioso el dato experimental, aportado por un novicio marista en un grupo de oracin, como caracterstico de un buen manir: el mantra cristiano, subray, invita a la
presencia. Acertada intuicin, que apunta a la esencia de toda oracin
cristiana.
Resumimos. Los tres modos de orar constituyen tres nuevas modalidades, con que el autor de los EE enriquece creativamente sus ya variadas
formas de oracin cristiana, expuestas a lo largo de las cuatro semanas.
Tres m o d o s d e orar tienen, como base o material, bien la palabra de
Dios , bien oraciones cristianas consagradas por una tradicin secular,
ecos modernos de la antigua lex orandi en la Iglesia. Sobre esa materia el
orante trabaja con todas sus facultades dinmicamente armonizadas, a
partir de la sensibilidad. Tales formas de oracin pueden emplearse fuera
de los EE, pero el fruto obtenido ser tanto mayor cuanto el orante logre
apropiarse la disposicin, devocin, sintona y temple espiritual que un
ejercitante ignaciano normalmente posee al terminar su mes de Ejercicios.
Por algo San Ignacio las reserva para culmen y corona de las cuatro semanas.
85

POSDATA
A lo largo del comentario dei texto ignaciano, que ha sido mi primer
propsito, han ido apareciendo elementos que, sin pretender sistematizarlos, ni entrar en detalles propios de especialistas, recojo brevemente, en
los que numerosos autores han credo ver conexiones entre la va ignaciana y las modalidades hesychastas de oracin, de larga escuela en la espiritualidad oriental. Valgan como ejemplo: la concepcin misma de la oracin como captacin de vida -experiencia de historia, en la historia y para
la historia-, no como proceso especulativo; todo el ser humano (dimensin corporal incluida) como sujeto unitario de la oracin; la propuesta de
un "mtodo", nacido y contrastado en la experiencia, soporte de la oracin, revisable y adaptable a las situaciones del sujeto que o r a ; el aquietamiento (hesychia) para centrar toda la persona en la persona del Seor
y en la relacin ms "inmediata" posible, para el que Ignacio propone numerosas ayudas, por ejemplo, las adiciones o el apartamiento, incluso fsico, "de todos amigos y conocidos y de toda solicitud terrena" [20]; la inse86

Mt 1 9 , 1 7 - 1 9 ; 2 2 , 3 6 - 4 0 ; Ex 2 0 , 1 2 - 1 6 ; Dt. 5 16-20. Mat 6, 9-13. Le 1 1 , 2-4 Le. 1 ,

2 8 b , 4 2 b.
"Los Ejercicios de S a n Ignacio siguen s i e n d o la s u m a prctica m s p r x i m a al cam i n o hesychasta..., lo q u e sin d u d a se d e b e t a m b i n a su carcter d e experiencia c o n creta vivida por el f u n d a d o r y p r o p u e s t a c o m o c a m i n o apto p a r a c o n d u c i r al q u e se inicia hacia los m i s m o s e s t a d o s d e gracia" (P. A n d r S C R I M A , en "L'avnement
philocalique dans l'Orthodoxie roumaine" ISTINA, IV, p. 4 5 6 , nota.
85

86

17

PARA UNA LECTURA ORIENTAL DE LOS EJERCICIOS

67

parabilidad de contemplacin y vida..., de "sentir" y "cumplir", o sentir para

que brote, como necesidad vital, el cumplir...
Todo el orar gravita en el "corazn", en el Yo profundo, como centro de
la conciencia, donde se purifica y unifica la persona, donde se recibe la
iluminacin que moviliza el deseo y la voluntad (Ignacio se refiere a ello
en su peticin de "conocimiento interior"), y donde residen los sentidos espirituales, que hay que "traer" [121], una nueva modalidad de oracin mediante la impregnacin de ese centro personal por el destilado de hechos,
recuerdos, palabras, relaciones, verdadero sentido de la "oracin del corazn"...
Al final, como otros autores fundamentan en este mismo nmero, no se
trata slo de semejanzas casuales entre las intuiciones oracionales del
hesychasmo y de Ignacio, sino de movimientos profundos, que deberan
conducir a alguna forma de complementariedad no tcnica, sino personal,
como nacidos del mismo ncleo "deiforme", del que es portador todo ser
humano. En este sentido no basta con constatar afinidades, sino aprender
de ellas, como escribe Frangois Rouleau, a "pensarme a m mismo en las
categoras del otro y esperar que el otro me piense en sus propias categoras" .
87

R O U L E A U Francois, S.I., "Saint Ignace et la spiritualit

155, 1992, P - 3 6 0 .
8 7

orintale"

en Christus n