Ribanceira Revista do Curso de Letras da UEPA. Belm. Vol. 1. n. 1.

Jul-Dez.2013 ISSN Eletrnico: 2318-9746

AGE DE CARVALHO TRANS FORMADO

AGE DE CARVALHO TRANS FORM
Elielson de Souza Figueiredo *

Resumo: Este artigo procura revelar as principais linhas temticas do volume de poema
Trans, do poeta Age de Carvalho. Conceitos do Existencialismo de Sartre e de seus
escritos sobre Literatura so utilizados para mostrar referncias feitas pelo poeta
condio do Ser em suas relaes com o Mundo, especialmente com o tempo e o
espao, e com a Criao Literria.
Palavras-chave: Age de Carvalho. Literatura. Sartre. Ser. Mundo.
Rsum: Cet article vise rvler les grandes lignes thmatiques du volume de pome
Trans, du pote Age de Carvalho. Concepts de l'existentialisme de Sartre et de ses crits
sur la littrature sont utiliss pour montrer les rfrences du pote la condition d'tre
dans ses relations avec le monde, surtout avec le temps et l'espace, et la cration
littraire.
Mots-cls: Age de Carvalho. Littrature. Sartre. tre. Monde.

O mais recente trabalho do poeta Age de Carvalho est dividido em seis partes,
justapostas numa semntica bastante rica. a partir dessa nota estrutural que gostaria de
comear a leitura de Trans. Muito distante do exerccio gratuito com a palavra, sua
escrita parte de uma necessidade de inscrever-se, calcinar-se epidermicamente na pgina
e isso o faz procurar pela Forma calcificada e ltima de dizer a si na melhor esteira da
poesia moderna. Bechardgasse 24, poema de abertura, reporta-nos a um endereo em
Viena. O poema o recorte de uma ao, um zoom que mostra um episdio, um evento,
na histria de uma personagem que, quase podemos afirmar, parece dizer a si mesmo
disfarado pelo presente verbal e pela pessoa pronominal tu.
Bechardgasse 24
Descalo, entras.
O vazio
Cheio da tua vida
Aqui
Tem o seu lugar.

Mestre em Estudos Literrios e professor do Departamento de Lngua e Literatura da Universidade do

Estado do Par. E-mail: p.ef@hotmail.com

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Daqui por diante.
Sem.

Aps a primeira leitura do poema somos logo fisgados pelo jogo semntico
posto diante de ns pelo sintagma o vazio/ Cheio da tua vida que alude a um dado lugar,
ao que parece, nico e simblico na subjetividade de quem o adentra. Quando vemos o
referido sintagma caracterizando a vida, no demoramos a buscar um sentido filosfico
ali sugerido. Comeo essa empresa dizendo que a vida em questo s poder ser
percebida como cheia ou vazia por quem a viveu. Assim, a histria, o prprio mundo, s
em relao a um sujeito, como um predicativo seu. Desse modo podemos admitir que
um vazio seja cheio ou, neste caso, tenha sentido, signifique, segundo a experincia de
quem o viveu. A essa altura j est claro que recorro a uma tradio fenomenolgica
que tem seu incio mais perceptvel em Husserl.
A imagem do sujeito descalo refora ainda mais a simbologia do lugar onde
se entra, lugar de acolhida e significao (entendo aqui a significao como ato
deliberado pelo sujeito), da histria enquanto contingncia material que age sobre o
sujeito tanto quanto formada por ele. No poema, entrar na histria figurar como
agente e ao mesmo tempo paciente, ser centro constituinte do mundo e reconhecer-se
tambm constitudo por ele, entrar num lugar que vazio antes de mim, pois que o
homem objeto da histria, e que cheio de mim, pois que a histria e o mundo so
construdos pelo homem. Quando descalo, o sujeito no poema ainda um projeto, por
seus agenciamentos e condicionamentos histricos conflitantes entre si que vai se
construindo e sendo construdo como subjetividade objetivada.
Evidentemente, essa volta fenomenologia matriz do existencialismo s se
justifica por uma preocupao ontolgica que a meu ver est presente no trabalho de
Age de Carvalho, pois em muitos de seus textos o poeta paraense versa sobre seus
mltiplos, sobre o muito de si posto nas pocas e nos lugares, bem como sobre quanto
tudo isso que o constri, a ele como sujeito. Sobre essa relao dialtica e ex-cntrica
entre sujeito e mundo, Age dialoga com Sartre quando este ltimo tenciona sua
concepo de sujeito como projeto que s se realizar por uma prxis exercida sobre as
condies materiais histricas.
A prxis [...] uma passagem do objetivo ao objetivo pela interiorizao; o
projeto, como superao subjetiva da objetividade em direo objetividade,
tenso entre as condies objetivas do meio e as estruturas objetivas do campo

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dos possveis, representa em si mesmo a unidade em movimento da

subjetividade e da objetividade, estas determinaes cardeais da atividade.
[...] Apenas o projeto, como mediao entre dois momentos da objetividade,
pode dar conta da histria, isto , da criatividade humana. preciso escolher.
(SARTRE, 1979, p. 81)

Mas ainda precisamos falar do desfecho do poema. Para entender o que vai ao
final do texto, recorro ao que Sartre chama de necessidade. Trata-se de um estado de
negatividade superado pela afirmao de um projeto de tornar possvel o ento
impossvel. a necessidade que marca uma dialtica entre o sujeito e o mundo, pois ela
causa e consequncia das intervenes de um sobre o outro. Ao final, o sujeito textual
segue o curso de seu caminho na histria Sem, ou seja, sob um estado negativo diante
do qual livre pra projetar quem deseja ser a partir dessa condio de partida. A
necessidade a permanente recusa da satisfao ou realizao. Para SARTRE, a
partir do dia em que se pode conceber outro estado de coisas que uma luz nova ilumina
nossas penrias e sofrimentos e decidimos que so insuportveis (2009, p.538)
O terceiro poema tambm est ligado aos demais da primeira parte do livro
pela temtica da luta verbal tratada sob a caracterizao do sujeito mediado pela Palavra
que o condena e ao mesmo tempo o salva. Pela palavra o poeta sabe que est
construindo-se, constituindo-se, mas nunca se sabendo ou revelando a si como
identidade una. Vejamos.
IN-, REvestido da palavra-mortalha,
decalque e cpia melhor
da dbia imagem
na tbua, Ser, levantada alta,
veste talvez
de verdade rouca e sempre interrogada,
s
o favorito,
aquele que de tudo discorda:
o corao
no mente, pacificado.
Tua verdade, tua dvida
paga em louro, brisa, alegria
de espuma
tudo o que trazes contigo agora
sob essa palavra-destino
embrulhada em tnica
ela,
sada:
tua nica
sada.

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Aqui a criao potica a pedra de toque. Logo no incio, a brincadeira

morfolgica para alar a ideia do vestir/investir e do revestir o que chama mais a
ateno do leitor e aponta para o trabalho lingustico do poeta que no descuida da
materialidade da palavra. Essa brincadeira introduz a ideia de uma atividade humana
sobre o mundo a fim de intervir nele talvez a razo de ser da linguagem, sobretudo
quando nela predomina um uso potico atravs do poema, da arte literria. A palavramortalha a metfora do Nada, condio negativa (de ausncia) de onde o homem parte
para estreitar relaes com o mundo das coisas em-si nomeando-o ou vestindo-o de
verdade rouca e sempre interrogada porque, afinal, sempre subjetiva tambm a
interveno do sujeito sobre o mundo atravs da Palavra. O artista antes de tudo um
leitor de seu prprio texto e ao l-lo veste-o, d-lhe verdade provisria para em seguida,
numa excitao livre que caracteriza a leitura, despi-lo de velhas roupagens e revesti-lo,
(re)vert-lo sobre a materialidade da palavra, enfim, muitas vezes invert-lo. Rebatendo
a tradio esttica de Kant, SARTRE esclarece:
Se recorro a meu leitor para que ele leve a bom termo a tarefa que iniciei,
evidente que o considero como liberdade pura, puro poder criador, atividade
incondicionada; em caso algum poderia dirigir-me sua passividade, isto ,
tentar afet-la, comunicando-lhe de imediato emoes de medo, de desejo ou
de clera. Sem dvida h autores que se preocupam apenas em provocar
essas emoes, pois elas so previsveis, governveis, e eles dispem de
meios comprovados, seguramente capazes de suscit-las. (2004, p,41)

A partir do Nada que o poeta excita a liberdade do leitor capaz de questionar

a sua (do poeta) verdade rouca. Nomear talhar em tbua (ou em papel) uma cpia de
algo que h, existe antes da imagem talhada, e isso nos faz desconsiderar que tanto a
tbua quanto a imagem talhada (ou a palavra escrita) bem como o referente que se quer
significar, so coisas que no se prestam a ser ou representar outras seno pela vontade
deliberada de um sujeito livre leitor. No exerccio de sua liberdade, o Homem atribui
sentido ao mundo, mas de certa forma descuida da materialidade da coisa verbal. Por
isso que, se admitirmos que o nome tambm uma coisa, fica clara a indistino entre
a Palavra e o mundo que o sujeito tenta investir de sentido. Como coisa, o nome
tambm pleno e intransitivo no admitindo relaes fora de si. Por isso a Palavra
imagem e cpia, coisa Outra e existncia em si que precisa ser tomada em sua existncia
antes de ser submetida condio de portadora da essncia ou significado atribudo ao
mundo.

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O poema que nasce desse embate o predicado do mundo, predicado escolhido
no entre possibilidades imanentes, mas sim aquele predicado favorito construdo no
prprio sujeito. Sentido acumulado e construdo no existir e que livremente revela o
mundo segundo a conscincia livre de quem o molda em palavras na tbua, papel,
fazendo-o verdade sua que, sendo materializada, pacifica o sujeito. Posta sob a fratura
do tempo, a feitura do poema gera uma alegria momentnea, brevssima, alegorizada no
texto de Age de Carvalho por uma srie metafrica: Tua verdade, tua dvida/ paga em
louro, brisa, alegria/ de espuma. Ento, da negatividade que originou o ato livre e
consciente da criao chegamos a uma breve condio positiva ou de satisfao final,
breve alegria de plena realizao. A Palavra, agora poetizada pela conscincia do artista,
expressa sua potncia e sua virtualidade ao arranjar-se entre outras tantas no interior do
poema ao qual foi destinada pela vontade criadora do sujeito. Palavra embrulhada em
tnica, tornada viva outra vez pelo reconhecimento de sua existncia como coisa
material. A poesia no anterior ao poema, no h essncia. O que h a palavra-coisa,
nica sada para o poeta que deseja manuse-la para, livre e conscientemente, atribuirlhe sentidos colhidos nos dias de sua condio histrica. Para no desviarmos os olhos
da unidade do Trans, vale notar que a escrita do poema uma sada, uma passagem para
o exerccio do engajamento que afirma o protagonismo do Homem como timoneiro de
sua existncia e a Literatura como ato que, sendo orientado para o Esttico, no se
deslinda do Histrico e, por fim, veste-o em tnica. Embora SARTRE faa uma ressalva
ideia de engajamento da poesia, talvez dissesse que Age de Carvalho

decidiu desvendar o mundo e especialmente o homem para os outros homens,

a fim de que estes assumam em face do objeto, assim posto a nu, a sua inteira
responsabilidade. Ningum pode alegar ignorncia da lei, pois existe um
cdigo e a lei coisa escrita: a partir da, voc livre para infringi-la, mas
sabe os riscos que corre. Do mesmo modo, a funo do escritor fazer com
que ningum possa ignorar o mundo e considerar-se inocente diante dele.
(2004, p.21)

Assim, v-se que o aparato tcnico-formal usado por Age de Carvalho no

significa de modo algum qualquer esteticismo gratuito. Ao contrrio, os poemas de
Trans so uma provocao contra um suposto estado de inrcia do leitor.
Em Oremos, segundo poema da primeira parte, lemos:
[...]
Diante, distante
de ti

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forma-se o barro
de nossas ausncias.
Nu e uno,
deixaste porta
o que ainda apartava
a terra do cu,
a lama da alma.
Descalo de teu nome
voltaste a ser
eu.
Oremos.

Para bem de uma leitura minimamente livre de impressionismos penso que

devamos atentar para a diferena entre o que est diante e o que est fora. O que est
diante e distante o que posso ver, o que existe para o sujeito e traz a ele a
conscincia de sua existncia. Pela conscincia de que toda existncia se limita ao
fenmeno sobre o qual agimos podemos admitir a angstia de sermos livres. A imagem
clssica da massa informe em barro que modelada por uma vontade demirgica
poetiza a ausncia, o Nada que permanentemente impe ao Homem a necessidade e a
possibilidade de moldar a si. Age metaforiza o Homem consciente e livre, em processo
permanente de construo segundo sua vontade e potncia.
O Homem nu e uno revela o Homem s despido de um inconsciente freudiano
que lhe esconda alguma essncia anterior livre conscincia. Partindo de si para
construir o mundo, cada indivduo sabe-se desajustado moral sem poder declarar-se
apartado dela, portanto, cada Homem se afirma dentro do conjunto social sem se fazer
nulo ou indistinto. Descalo dos discursos morais, religiosos, polticos, sexistas que
tentam permanentemente mold-lo de fora para dentro, construindo-lhe uma ideia
fatdica da existncia, o sujeito volta a ser consciente de que alma e lama so antes de
tudo um anagrama e de que nada lhe cabe temer seno a apatia de confiar ao metafsico
o projeto existencial que cabe somente a si.
A segunda parte de Trans desdobra o tema da Viagem, entendida numa
dimenso mais potica que histrica da existncia. No se trata apenas de atravessar
espaos ou mesmo pocas, mas de prolongar-se, estender-se se inscrevendo
subliminarmente na Memria da rvore de Carvalho *. Tal inscrio a herana que nos
permite florescer em ramos novamente mesmo quando j somos raiz e isso implica na
maneira como somos narrados e lidos pelos nossos filhos (todos os que cruzaram o
*

Clara aluso famlia do poeta

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mesmo caminho conosco), ou seja, nessa segunda parte do livro Age ainda aparece s
voltas com o tema da Linguagem, esta ao mesmo tempo mdium e fim em si mesmo,
ato consciente de cada Homem que se inscreve no projeto de Outros, sendo ele mesmo
uma existncia tencionada entre sua conscincia de Nada e a textualidade discursiva que
permanentemente quer dar-lhe o tom e o contorno da existncia. J no primeiro poema
em torno do tema da Viagem, podemos ler:
DO TANTO
investido em sangue
do tanto
de destino que em ti
verti,
por ti
vindo at aqui, cruzando
o nome e o samo
do velho carvalho
em ti, Estirpe,
a caminho,
sob ramo e raiz, resemantizado:
a p,
alado,
em lombo, bolia, dorso
de trens, trans,
viajando atravs da carne.

O poema a fala de quem deu a outro a investidura de sua Estirpe, de quem se

atualiza no Novo como seu Outro, como discurso das vozes circulantes nas instituies
sociais. Age nos chama reflexo acerca de uma continuidade na descontinuidade, da
identidade na alteridade, obrigando-nos a uma responsabilidade da qual por vezes
queremos fugir, a de nos construirmos no interregno entre o livre projeto que somos e o
que a moral da poca nos induz a ser. Assim, tudo que passamos a ser tambm
alteridade que reverbera sobre aqueles que carregam o grande Osso parente, aqueles
que so nossos pares, alm do lao sanguneo, que passam por ns e nos levam consigo
ou nos Transportam em pedaos, cacos da Memria: lugares, vozes, encontros e outros
pedaos de ns Transformados depois em tecido, raiz convertida em ramo, ou seja,
nome-seiva vertido sobre quem nos cruza o caminho e nos replica, por vezes sem dar-se
por isso, fazendo brotar novamente o Velho re-semantizado*. Assim que passamos por
*

A ideia da re-remantizao claramente implica numa volta ao anterior (re-) e isso faz-me lembrar o
prprio Age de Carvalho ao declarar que todos os dias fala com Max Martins e que este todos os dias lhe
fala tambm atravs de sua poesia. a Max Martins, a quem chama de Mestre, que Age de Carvalho
dedica o seu Trans.

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mltiplas vidas Trans-ferindo, inscrevendo nosso Nome na carne do Outro, ou com
Drummond: viajando atravs da carne*. O questionamento potico de Age de Carvalho
em torno do Ser metaforiza o salto do pensamento de SARTRE em relao filosofia
cartesiana, como se pode ler a seguir:
Ao invs de o problema do outro se colocar a partir do cogito, , ao contrrio,
a existncia do outro que faz o cogito possvel como o momento abstrato em
que o eu se apreende como objeto. Assim, o "momento" que Hegel denomina
ser para o outro um estgio necessrio do desenvolvimento da conscincia
de si; o caminho da interioridade passa pelo outro. (2009, p. 307)

Em Ainda no Vens o sujeito potico menciona um filho nonato que ainda

vir trazendo o sangue cruzado, novo/ em folha/ no ramo mais alto. Tal imagem nos
mostra a revitalizao de uma expresso tornada popular e desgastada pelo uso,
reconduzida ao lugar metafrico que lhe confere poeticidade necessria para que Age
sustente os temas da permanncia e da renovao da Vida conduzida pelo prprio
Homem na perspectiva de ser para o outro. Neste poema, o pai do filho nonato o v
antes do nascimento atravs de um signo designado ao pai, onde se nota a explorao
semntica da palavra (de-sign-ado) para fazer refletir acerca do poder do signo capaz de
substituir e tornar presente o referente (filho), fazer presente e prenhe a ausncia. Mais
adiante, o pai diz que o signo torna presente o filho nonato como
entrevista estrela ultrassonora num cu de guas
a abraar o barro
escravo de existncia
e paixo, salve.

Obrigando-nos a rever o sentido da palavra entrevista j to desgastada pelo

uso, ao mesmo tempo apelando para um barroquismo que explora o sensualismo
pictrico e sinestsico capaz de converter uma ultrassom em anncio catico, o poema
revela e alude a uma linguagem ultras-/sonora capaz de captar e existncia na graa/
dos ainda sem-nome,/ vspera de ser. Notemos que o filho ainda no tem conscincia
de si, logo, desconhece a linguagem, experimenta a graa de no-Ser, de ser sem-nome,
e movido pela f no pai, na vida, na carne dionisaca, esse filho come, livre das Ideias e
dos nomes das ideias, empurrado pela mediao do pai, livre do pensamento e das
palavras: tua f em mim/ d de comer, ave. Novamente o pai no filho, a raiz no ramo.

ltimo verso do poema Retrato de Famlia, publicado originalmente no volume A Rosa do Povo
(1945)
**
No nascido, ainda no ventre da me.

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Age mais uma vez poetiza o Ser, ou melhor, a existncia de um ser para-mim possvel
apenas pelo ser para o outro.
No devo ser esse nada que me separa do objeto-eu, porque preciso que
haja apresentao a mim do objeto que sou. Assim, eu no poderia conferir a
mim qualquer qualidade sem a mediao de um poder objetivador, o qual no
meu prprio poder e no posso inventar ou forjar. Sem dvida, isso no
novidade: h muito se dizia que o outro me ensina o que sou. (SARTRE,
2009, p. 352)

Noutro poema, ao Pedro, vemos o trabalho de traduo e o esmero filolgico

de um poeta empenhado em perceber as ranhuras das lnguas para utiliz-las com
conscincia e mestria esttica em prol da reflexo sua e do leitor, sem primar pelo
artifcio gratuito, mas pelo engenho da composio. Referindo-se ao tema da alteridade
ou dos muitos Eus, Outros que compem o Eu, o poema palmilha distncias pelo
pensamento (Memria) trans-/alpino para salutar (saudar) o sol.
o
sol, los!
se repete-se
sobre a crista da Nordkette*
vista do Inn**
como h vinte anos,
e
mesmo o outro
que agora e outrora
se deitou no Guam,
bronze-barroso, Estrela
do Norte,
contigo, at aqui

Ora, aqui cabe uma ligeira observao sobre a explorao semntica e o

trabalho do poeta. O sol vulgarmente entendido como reincio, nascimento ou vida,
mas aqui Age de Carvalho amplia a compreenso em direo a uma reflexo simples,
embora valiosa para o conjunto de seu livro. O nascer do sol, o seu vir, a interface do
pr-do-sol, o seu ir. Pensando, lendo e escrevendo no entre-lugar existencial e
lingustico de quem se encontra expatriado, Age encontra no vernculo sol a palavra
alem los, que se traduz para o portugus como ir e que grafada na ordem inversa da
*

cadeia montanhosa em Viena, ustria

Literalmente pode-se traduzir como pousada, mas tambm uma referncia breve estadia de um
ano em Innsbruck (1984) na ustria. Em 1986 Age retorna Europa para se fixar em Viena, onde vive
at hoje. Pelo que se l, o poeta menciona os vinte anos passados desde sua sada do Brasil.

**

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palavra portuguesa, materializando na escrita a ideia contrria ao vir. Ir e vir sustentam
uma relao em que os contrrios tencionam um ao outro sem cair numa sntese. A
mesma ideia est no verso seguinte, atravs da repetio do pronome se reforando o
tema da duplicidade no uno, no mesmo: o/ sol, los!/ se repete-se. O que num lugar vem
(sol) no outro vai (los), mas pela Memria vivem ambos no Sujeito, este tambm
sempre partindo e sempre chegando, sendo dois no mesmo um. Age poetiza sua
experincia de deslocamento, Transito.
A terceira parte do livro aponta para a experincia cronolgica e geogrfica da
Viagem como passagem e contm poemas como 48, no aeroporto onde, pelo ttulo, j
podemos notar a referncia espacial e palpvel do lugar intermdio, ao meio, entre o l e
o c. 48 possivelmente uma referncia passagem cronolgica do tempo, um
aniversrio*, uma passagem ou Transito marcado no calendrio. o que nos sugere o
verso cumpres anos que d incio segunda parte deste poema:
cumpres anos,
com a mangueira cantante
enterrada no ar
queres estar,
s no s, decides
e entre sinais luminosos
da carne em trnsito
decolas.

Podemos notar nos versos anteriores a temtica do Tempo e do Sujeito idos,

passados, como mangueira*** enterrada no ar cuja vida est em processo consciente e
permanente de construo (s no s) e decididamente opta por estar, apenas cumprir o
tempo partido. Neste poema, como nos demais dessa terceira parte do livro, muito
presente a experincia da perda, do tempo jamais reunido e sempre lacunar, em runas,
re-vivido em fragmentos. No poema seguinte, Zu Hause****, o tema da volta pra casa
revela sutilmente a impossibilidade de recuperar completamente a vida j vivida antes,
recuperar integralmente o Sujeito existente ento, provisoriamente. A carne, o corpo,
enfim, a existncia metaforizada como sangue ralentado momentaneamente

como j sugeri anteriormente, essa referncia temporal alude provavelmente ao ano de 2006 ano em
que o poeta cumpriu 48 anos de vida e vinte anos de residncia entre Munique e Viena, na Europa.
Possvel trocadilho semntico com a palavra espanhola cumpleaos que traduz-se para o portugus
como aniversrio.
***
aqui, podemos dizer, o prprio Sujeito desenraizado, o Carvalho que renasce em ramo noutro lugar
longe da raiz ou lugar de origem, como j lemos anteriormente noutros poemas.
****
em casa

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impresso v de tempo retido, de fluxo contido ou histria recuperada no reencontro
com a baa*. Mas, a velha mangueira,/recm-capada, sabe que o sujeito potico feito
em flio, imagem riqussima para a arquitetura da ideia, j que tratamos do retorno,
da tentativa de recuperar integralmente o j vivido. A mangueira estril, cortada, feita
em runa, metaforiza o irrecupervel em contraponto folha feita de uma face de agora,
mas tambm de uma ante face, um antes que jamais se atualiza j que virar a pgina faz
com que haja instantaneamente um novo verso.
Eis ento uma linha temtica que nos levar a um lugar mais claro da
compreenso quando em Uni-, Multiverso, explorando o sensualismo dos aromas e o
significado afetivo da cozinha, o texto nos diz:

l, tresl
na raiz odorante do alecrim
uma lgrima de exlio
deixada na cozinha, al-iklil,
rosmarim:
ser estar,
isso j aquilo,
h muito no paralelo, multiversum, duplo
na cpia da cpia,
vives.

A cozinha e o aroma de raiz, metforas do acolhimento, da congregao entre

os fraternos, contm j em si o exlio. Em tudo que uni est j o multi. Num jogo
prefixal Age nos diz que o Eu, universo, est esfacelado, (dis-)seminado no multiverso e
vice-versa, de modo que isto j aquilo e no se pode mais falar em Essncia ou
Origem, apenas nas existncia fenomenolgica. Tudo cpia da cpia e h muitos
sujeitos equivalentes que se deslocam paralelamente. Para no perdermos o fio da
reflexo, chegamos a um lugar privilegiado nos poemas de Age de Carvalho, a agncia
da linguagem no processo de construo do mundo pelo sujeito. Que ato uni de
linguagem, dito ou escrito no agora da voz ou da escrita, que j passado, pode
equacionar perfeitamente o multi por onde transita o ser?
*

clara referncia baa do Rio Guam, em Belm do Par.

Aqui Age de Carvalho lana mo do conhecimento de seu ofcio de designer grfico. O flio a
unidade da folha em frente e verso, a reunio de duas pginas.
palavra rabe que deu origem a rosmarinus [latim] que em vernculo nos deu o alecrim.
forma latina derivada de rosmarinus [ros marinus = orvalho que vem do mar], que conhecemos em
portugus como alecrim.
grifo meu.

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Ao seguirmos para a quarta parte do livro, encontramos Trans (poema que
empresta o ttulo obra) cuja abertura uma afirmao enftica: s es-/se Se. Outra vez
demonstrando sua intimidade com a matria verbal Age desvenda o jogo de espelhos
entre os verbos ser e estar*, um o duplo ou cpia do outro, sua forma invertida, de
modo que entre eles no h oposio, apenas sobreposio, como ocorre com o flio
feito de duas pginas sobrepostas. Vejamos o poema:
s esse Se,
osso em p
da pergunta da resposta
(ser, ser, ser
atravs,
a caminho de,
manga brilhante se ofertando
entre ramas de ouro)
ps-OP

Age tematiza a Vida e a Linguagem como exlio no espao e tempo

intermedirios. O Ser tem a durao intermitente do Estar, a nulidade da resposta que ao
ser enunciada j sente a imposio do tempo a impor-lhe nova pergunta, novo caminhar.
Todo Ser ser sempre redundante, circular, obrigando-nos sempre a retornar s
passagens j (l)idas, por onde j estivemos. Enfim, vivemos no intervalo entre um estar
e outro, sendo este outro apenas um caminho de volta, re-leitura, re-escritura, do que em
algum momento achamos que estivesse concludo. Para dizer poeticamente tudo isso,
Age diz que todo Ser Est ps-OP** , alertando-nos para nossa condio de citao a
posteriori, atualizao e retorno a um estado ou condio ida e evidenciada novamente.
Assim, Ser/Dizer o Estar de volta, a pergunta da resposta que sempre retorna quando
pensvamos t-la respondido.
Noutro poema, ainda na quarta parte do livro, lemos novamente a ideia de
voltar ao vivido que carregamos sempre, fantasmagoricamente como sombra do Ser
multipersonal. Vejamos.
NA PASSAGEM, trans, a
caminho
*
**

No poema citado anteriormente (Uni-, Multiverso) temos: ser estar

op a sigla de opus [latim] que significa obra

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[...]
j s, ex, todos
os nomes que escolheste
para ti
eu te chamo
Thomas Lee Mahon, Swami Antar
Rohit, O-que-se-esfezem-luz
[...]
e, na curva,
j no olha
para trs.

A imagem final do poema sugere a atitude de quem no procura o que ficou

pra trs por acreditar ter passado definitivamente. Mas, em Trans, o fluxo incontido do
Tempo nos obriga a uma concomitncia de estados em espiral e em cada novo estar,
esto todos os estados de volta compondo uma crescente ondulao de ser, ser,
ser/atravs. Toda essa temporalidade advm de uma conscincia de que o presente s
existe nos termos de uma relao entre os seres, de modo que todos formem uma sntese
nunca apaziguadora. Segundo SARTRE:
S posso estar presente a esta cadeira se estiver unido a ela em uma relao
ontolgica de sntese, se estiver l, no ser desta cadeira, como no sendo esta
cadeira. O ser que presente a ... no pode, portanto, ser "Em-si" em
repouso; o Em-si no pode ser presente, assim como no pode ser passado:
pura e simplesmente . No pode se tratar de simultaneidade, qualquer que
seja, entre um Em-si e outro Em-si, exceto do ponto de vista de um ser que
fosse co-presente a ambos os Em-sis e tivesse em si mesmo o poder de
presena. O Presente, pois, s pode ser presena do Para-si ao ser-Emsi. E
esta presena no poderia ser efeito de um acidente, uma concomitncia; ao
contrrio, pressupe toda concomitncia e deve ser uma estrutura ontolgica
do Para-si. (2009, p. 175)

Assim, em NA PASSAGEM o autor sugere as citaes do passado atravs da

referncia a Swami Antar Rohit, artista plstico de origem norte americana cuja obra
retrata as cenas regionais de Belm, cenas que procuram captar a perspectiva de quem
carrega consigo a alteridade de viver numa dispora, num entre-lugar de permanente
(re)construo histrica e esttica de si. Antar Rohit, O-que-se-esfez-/em-luz, perfazendo
assim a curva, o caminho ou interrogao permanente e livre da conscincia acerca do
mundo percorre o caminho que abre ao homem a possibilidade de verificar que o mundo
(includo a o Corpo), o ser para-si, assume modos distintos numa espiral que tensiona o
passado e o presente impondo-nos sempre a necessidade de admitir que o mundo s
pode ser concebido pela conscincia quando destrudo, ou seja, a conscincia admite o
mundo por reconhecer que ele se desfaz para se recompor doutros modos. Portanto, a

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conscincia que submete o mundo nadificao. Em sua relao com a concretude o
homem nadifica seu objeto, torna-o voltil, submetendo-o a uma temporalidade pretrita
que no agora pano de fundo para um novo modo do ser no projeto livre da
conscincia. Neste poema, de modo muito especial, Age sinaliza para a possibilidade do
conhecimento de si, do encontro consigo que sempre surpreendente aps a curva das
horas porque no caminho da Histria o Homem quem traa para si um projeto
continuamente revisado. A curva final, no fim do poema, alude morte, certeza da
destruio nadificante que nos impulsiona a realizar exponencialmente o que livremente
projetamos ser, sem medir esforos para isso, enquanto a morte absurda no nos separa
das nossas potencialidades, obrigando-nos a voltar ao nada.
Duas pginas adiante encontramos Love Poem, texto de fundo narrativo em que
acompanhamos uma interveno mdica. Inicialmente, uma imagem que lembra
Whitman: sob Lovenox, s/ciente da luz/cida da sala, lcido/ dentro do branco
fluorescente/ a te dar abrigo . Imagem valiosa para a semntica do Trans porque a luz
cida e fluorescente aprisiona na lucidez sem vida, ou na conscincia aptica, o Homem
condicionado ao tempo do ato, inconcilivel com o tempo transversal do potico que
rene outridades, tempos e espaos diversos e reconciliados. Atendendo a um chamado,
desacordado, seguindo um silvo longe-longo, a personagem dessa cena que antes tinha
o sangue [...] desa-/ moroso-dopado/ apagado na veia agora um corpo cujo sangue
responde, dopa-/ minado, feliz/ agora a chamar nomes de mulheres/ e cidades, belns,
beatrizes. Temos a cena delirante do Ser para-si espraiado na multiplicidade do Ser emsi e exercitando sua liberdade de significar e construir o mundo segundo sua
subjetividade. No mundo, entenda-se aqui a histria circular dos dias presentes, esse
sujeito cumpre as ordem cclicas: amas, defecas, voltas/ a pisar a grama molhada/ do
futuro . A ideia de voltar implica uma (re)viso consciente e esttica do presente em
seus mltiplos modos passados de ser, tal ideia marca muito claramente a experincia
do carter cclico e espiral da Histria. Ao final do poema, diz o narrador:
desfeitas cama e maca,
adiado o bote, a ona presa
novamente ao Mais-Que-Agosto,
de volta ao crculo
quando voltaste
a ti

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Um final de poema que ilustra o salto no realizado, o bote fracassado sobre a
presa que desejamos prender o Tempo, crculo orbital em que estamos presos,
cercados pela luz consciente de uma racionalidade do encaixe, do limite, que no
permite a transversalidade e o transbordamento disso naquilo, do Eu no Outro
simultaneamente, criando-nos uma falsa certeza do limite entre mundos (Plato) e
Sujeitos individualizados, separados por planos temporais lineares.
Os poemas de Trans exploram insistentemente a (im)possibilidade de o
Homem se libertar da condenao de existir sob as formas precrias do corpo fsico e da
Palavra. A condio (como condicionamento) de existir tutelada pelo imperativo do
instante, do tempo de agora nunca apreendido e sempre perd(ido). para dizer isso que
Age dialoga com a melhor tradio da poesia moderna de Drummond, Camilo Pessanha
e Celan, mencionando um conjunto visual reincidente nesses poetas-texto e composto
por imagens como a areia, o caco, o trao e o p. No poema Disso, cujo ttulo, alis, j
menciona o que parte, partido, estas imagens representam o resduo, a totalidade
irrecupervel, o que fica nos vos do discurso falado, escrito ou pensado e, portanto, nas
lacunas do Ser cujo corpo tambm um caco. Vejamos o poema:
DISSO, do que conversamos,
do que
no dissemos,
do tanto que ficou
(marca do anel, desfeita a aliana)
para depois,
ficou
um caco, passos
na areia,
poema riscado no escuro,
resto de fogueira
na praia.
[...]
Entre destroos e o salvado,
o cu
boiando no lago.

Os cacos e passos so as marcas da ausncia que, na areia, tambm sero

desfeitas pela eroso do tempo. Se retornarmos ao primeiro poema analisado aqui,
veremos o Sujeito procura de reencontrar-se por inteiro dentro de uma sacralidade que
quer afastar-se do episdico. O poema riscado no escuro se nos revela a metfora do

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risco que escrever. O poema em riscos sugere o escrever como fissura, escolha que
*

tambm faz submergir ou ficar no fundo perdido do discurso o que jamais ser
conhecido, Aquilo do qual o Disso apenas o que foi salvo. Ao final do poema a gua
espelha o cu, como seu duplo, como a dizer que nele, sem poder dizer-se, tambm h
um fundo que ficou. Tantas imagens nos levam a admitir que o poeta no sabendo
servir-se da palavra como signo de um aspecto do mundo, v nela a imagem de um
desses aspectos. E a imagem verbal que ele escolhe por sua semelhana [...] no
necessariamente a palavra que ns utilizamos para designar esses objetos. (SARTRE,
2004, p. 14)
Assim, Age de Carvalho poetiza o Ser numa permanente passagem, numa trans
formao que, em se tratando do poeta e do leitor, muitas vezes encontra sua forma na
escrita ou materialidade da palavra. Em permanente negociao com o mundo e com a
histria o sujeito livre faz-se objeto de seus outros para simultaneamente fazer-se
novamente sujeito capaz de reconhecer a si mesmo. Trans nos revela o duro ofcio e o
rduo trabalho de inscrever-se, ver-se apagar e novamente saber-se resduo, trao
inconcluso.

REFERNCIAS

CARVALHO, Age de. Trans. So Paulo: Cosacnaify/7 Letras, 2011

SARTRE, Jean-Paul. Questo de Mtodo. So Paulo: DIFEL, 1979.
________________. Que a Literatura?. So Paulo. tica, 2004
________________. O Ser e o Nada. 15 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.

Recebido em: 08.03.2013

Aceito para publicao em: 02.05.2013

do latim resecum > risicum> riscum: escolho submerso, coral, capaz de sulcar, gravar ou abrir fenda no
casco dos navios.

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