A ME NATUREZA E O PATER POTESTAS: BREVES CONSIDERAES

1
SOBRE PENTESILEIA, DE HEINRICH VON KLEIST

Joo Guilherme Dayrell

Doutorando em Literatura Comparada do Programa de Ps-graduao em Estudos Literrios /
UFMG

RESUMO
Este artigo analisa a tragdia Pentesileia, de Heinrich von Kleist, a partir da
teorias acerca do matriarcado desenvolvidas por Johan Jakob Bachofen e
seus desdobramentos na tradio germnica, quais sejam: Nietzsche, Engels
e Freud. Atenta-se, entre outros, a suposta separao entre homem e
natureza/animalidade.
PALAVRAS-CHAVE
Pentesileia, Kleist, Bachofen, matriarcado

Agradeo imensamente ao amigo Alexandre Nodari, que, muito gentilmente, cedeu-me os udios das
aulas oferecidas por ele em parceria com o antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, sem dvida,
um dos maiores pensadores da atualidade. O curso foi ministrado por ambos no Museu Nacional
durante o primeiro semestre de 2012, sob o ttulo de Do matriarcado primitivo sociedade contra o
estado e alm: cartografia da hiptese antropofgica. Saliento que todo o texto que se segue
canibaliza os ensinamentos proferidos pelos citados professores.

FIG. 1 - Gustave Coubert. A origem do mundo, 1866.

I.
1808. Passados trezentos anos da descoberta do Novo Mundo, a Europa reverberava,
de uma forma ou de outra, os desdobramentos do Sculos das Luzes, cujas insgnias
exortavam o crescente domnio da cultura sobre a natureza e a universalidade dos valores
humanos, como bem queria a Revoluo Francesa. Do teocentrismo remanescente da
cristianizao do Imprio Romano ao antropocentrismo renascentista,2 nota-se a retomada,
por este, da herana deixada pela Grcia antiga, obnubilada, em parte, pelo contumaz
monoplio do conhecimento pela Igreja Catlica. Se, malgrado o arrefecimento da postura
proibitiva da Igreja em relao aos escritos precedentes ao seu soberano governo, as luzes da
renascena pouco conspurcavam as diretrizes crists, na mesma medida em que estas em
muitos pontos corroborariam parte do legado grego, por outro lado, o sculo 19, caso
mantemos o foco sobre determinada tradio germnica, mostra-se empenhado em releituras
inauditas de ambas tradies. Nesse ano, concomitantemente partida da Coroa Portuguesa
ao Brasil em fuga das tropas de Napoleo, Heinrich von Kleist edita a tragdia Pentesileia,3
colocando-se, a exemplo de O terremoto no Chile, tornado pblico pelo mesmo autor em
2

Acentua-se, no campo da filosofia, a importncia do cogito ergo sum cartesiano, ou, posteriormente,
a aufklrung kantiana como propulsores decisivos da viso antropocntrica do mundo. Vale notar,
tambm, os avanos da matemtica e da fsica, assim como os das tecnologias de produo e
navegao.
KLEIST. Pentesileia.

1807, em um interessante embate no s com ambas as tradies citadas no caso daquela,

em confronto direto com a tragdia grega e, deste, em embate com a postura crist, como
veremos , como com aquilo que, correntemente, se entende por civilizao.
Sabe-se da interlocuo de Kleist com os expoentes do importante Romantismo
alemo, quais sejam, Johann Wolfgang von Goethe e Friedrich Schiller; entretanto, nota-se,
primeiramente, que o primeiro pouco gozou, naquele tempo, do reconhecimento do qual
compartilhavam os demais, assim como seus escritos, em segundo lugar, mal se encaixavam
nos moldes daquele movimento, devido, principalmente, violncia que ali figurava.4 O
Romantismo, que no combate universalidade trazida pelos distintivos do Positivismo
francs potencializado pela revoluo, ora pendia ao nacionalismo, ora levava tal postura a
entraves ontolgicos mais complexos, como torna-se visvel em um certo elogio ao
primitivismo, ganha, em Kleist pois, se ali seus escritos no se encaixavam, pondera-se,
para todos os efeitos, que por aquele movimento sua obra encontra-se, inevitavelmente,
permeada , fecundas inflexes relativas fora bruta, animalidade que se recusa abandonar
o homem civilizado, aos efeitos dos resduos primevos da natureza que continuam a subsistir
na cultura. J no primeiro ato (prlogo) de Pentesileia, por exemplo, as amazonas, para o
desespero do Rei Ulisses e seus squitos, sob o comando da personagem cujo nome intitula a
pea, invadem Troia como lobas raivosas sem nem mesmo saber por que, promovendo,
como corolrio da referida ao, uma carnificina,5 conforme as palavras do absorto Rei.
Todavia, antes de prosseguirmos, vale a indagao: quem so as amazonas, essas furiosas
mulheres guerreiras?
Em um encontro com Aquiles, por quem Pentesileia se apaixona e, apesar da
oportunidade, a lder abdica de mat-lo em sua primeira invaso a Troia, citada por ns; como
o guerreiro, posteriormente, retribui o gesto de piedade testemunhando, na ocasio, a
reciprocidade do sentimento, ela se pe a responder a seguinte interrogao do filho de Peleu:
Por que atacar os Gregos, se lhe bastava simplesmente a beleza para ter o outro sexo a seus
ps? Entreve-se na pergunta que as amazonas guerreavam para como nos aclara,
posteriormente, o texto realizar grandes orgias com os prisioneiros de guerra, que se
tornavam, ao serem derrotados, espcie de escravos sexuais das virgens que cumpriam, por

Agradecemos as orientaes do professor Georg Otte sobre os problemas relativos (no) insero
de Kleist naquilo que hoje se entende como Romantismo alemo.
KLEIST. Pentesileia, p. 1.

sua vez, ordens das suas superiores mes.6 Tratava-se, pois, de um matriarcado radical. No
entanto, nem sempre fora assim. Segundo Pentesileia, onde hoje vive o povo das amazonas,
vivia outrora, em paz com os deuses, uma tribo dos Citas (...), livre e guerreira, at que um
dia, um rei etope apareceu e abateu, primeiro, todos os guerreiros e, depois, todas as crianas
e todos os velhos, permitindo que os vencedores arrancassem as esposas dos tmulos dos
seus cnjuges, arrastando-as para seus leitos desonrados.7 Indignadas, as mulheres se
vingam por meio da rainha Tanas, desposada pelo rei a contragosto, que apunhala este no
ensejo comemorativo de suas bodas e, na mesma noite, toda a tribo criminosa foi acariciada
a golpe de punhal e morreu.8 Inaugura-se, aps a retaliao, um Estado sem tutela, um
Estado no qual nenhuma voz masculina daria ordens arrogantes,9 propondo, para tanto, que
todo recm-nascido homem seria (seja) morto. Por fim, restava o derradeiro entrave para a
instaurao do governo exclusivamente feminino na Ctia, posto por Tanas: como mulheres
fracas, atrapalhadas por fartos seios, conseguiro retesar um arco? Para tanto, por meio de
um gesto que replicava sua prpria questo, a rainha decepou, de um s golpe, o seio direito
e batizou de amazonas, o que quer dizer seios cortados, as mulheres capazes de retesar o
arco.10
Extirpar um seio a clusula para que as mulheres assumam a condio de guerreiras,
designada, at ento, somente aos homens. Passam, assim, a portar a flecha para que, aps
uma guerra entravada na selva, tragam os machos para fecundar o ventre das moas. E, de tal
sorte, quando uma nova safra brota em seu ventre, elas celebram a Festa das Mes. Festa
triste, porque quando os homens voltam, carregados de presentes e com grande aparato, para
sua terra natal.11 A exigida injuno do contato com o sexo oposto torna, porm, infinda a
guerra entre as mulheres e os gregos, uma vez que o sentimento de Pensileia por Aquiles se
intensifica, e subjugar o heri da Grcia a nica forma de possu-lo. A indignao da
sacerdotisa das amazonas, assim como das outras comandantes, dirigida ideia de Pentesileia
de realizar uma nova retaliao, mesmo aps terem fracassado em uma das batalhas, coloca
em questo a sanidade da lder, borrada, por sua vez, pelo contumaz sentimento. Como diz a

Pentesileia (a Aquiles): A vontade de nossas mes decidiu assim e ns nos inclinamos diante dela
como voc diante da tradio de seus pais (KLEIST. Pentesileia, p. 38).

KLEIST. Pentesileia.

KLEIST. Pentesileia, p. 39.

KLEIST. Pentesileia.

10

KLEIST. Pentesileia.

11

KLEIST. Pentesileia, p. 40.

comandante, no corao das mulheres nascem tantas coisas que no so feitas para a luz do
dia,12 ainda que elas gerem oprbrio s orgulhosas amazonas.
Ciente das condies para unir-se Pentesileia, Aquiles convoca, novamente, as
guerreiras para o derradeiro confronto, ainda que soubesse do quo debilitada encontrava-se a
rainha em consequncia da ltima guerra que ambos travaram entre si, e, por outro lado, da
atonia de seu exausto exrcito. O plano do guerreiro partia da certeza de que Pentesileia
jamais o aniquilaria, todavia, torn-lo-ia escravo, caso o vencesse, deixando-o retornar
livremente ao seu trono aps as orgias e o perodo de gestao. Posteriormente Festa das
Mes, Aquiles convocaria a rainha ao seu reinado, persuadindo-a para que abandonasse o
governo das amazonas. A paixo que acometia Pentesileia fornecia a Aquiles, ou pelo menos
assim ele imaginava, a convico de que seu plano era infalvel, fazendo-o ir guerra
destitudo de armas ou proteo, como fosse o evento um simples protocolo para execuo do
seu projeto. Paremos por aqui.

II
Pouco mais de meio sculo aps a referida tragdia de Kleist, era publicado, em
Stuttgart, um dos mais importantes ainda que tenha permanecido, por algum tempo, sem o
devido reconhecimento estudos do antroplogo e jurista suo Johann Jakob Bachofen, qual
seja, O matriarcado. Em semelhana ao trabalho de Kleist, voltava-se, aqui, novamente os
olhos para a mitologia grega, alm do direito romano. No entanto, talvez como estratgia
metodolgica, Bachofen, esse aristocrata da Basileia, discpulo de Friedrich Savigny,
pretendia ler o mito como reverberao de um contexto do qual ele emanava, em contraponto
a uma leitura exclusivamente imanente praticada at ento, para que, assim, pudesse se extrair
no apenas aquilo que as narrativas delatavam acerca de um determinado universo e, nesse
sentido, o mito seria histria todavia, e, sobretudo, para que possibilitassem evidenciar o
que nelas era censurado, i.e., aquilo que ali encontrava subterfgio, mostrando-se escondido
em nvel cultural reprimido.13 Constatava, pois, que a mitologia grega era subjazida por um
embate entre os gneros, especificamente da vitria do poder ptrio sobre o direito materno, a
arcaica estrutura do matriarcado, que em quatro fases se sucedeu: 1 teramos o heterismo
prostituio das cortess gregas , espcie de promiscuidade primitiva na qual os homens,
pela fora, dominavam as mulheres, como o sobressalto do rei da Etipia, da pea de Kleist,
12
13

KLEIST. Pentesileia, p. 29.

GARCIA. Introduccin, p. 10.

com as moas da Ctia; 2 as mulheres se rebelaram violentamente, instaurando a civilizao

amaznica, tal qual a deusa Tanas vingando-se do soberano etope e dos seus squitos,
submetendo os homens restantes ao domnio feminino; 3 forma-se o matriarcado incluindo
os homens e, aqui, teramos, talvez, uma relao mais estritamente subsequncial, uma vez
que, para Bachofen, o amazonismo seria uma forma degenerada de matriarcado14 , todavia,
sob a gide da linhagem feminina, a qual obedeciam os nascimentos, ao passo que, na outra
mo, instaura-se o matrimnio exigncia feminina para findar o heterismo e a agricultura
correlata da relao sexual ordenada, segundo Bachofen; 4 no entanto, para o jurista, este
seria instvel j que impedia o desenvolvimento de energia,15 dando margem passagem do
direito natural ao civil, religio apolnea potencializada pela formao do Estado romano, ao
triunfo da razo como aspecto excelso da cultura, ciso e sobrepujamento do tempo mtico
pelo tempo histrico, i.e., finalmente, ao patriarcado.
Pouco pertencia o matriarcado momento este, portanto, posterior ao que nos
mostra a tragdia de Kleist a um povo especfico, sendo ele, antes, um estgio cultural16
que poderia, todavia, permanecer em algumas civilizaes como, por exemplo, a dos Lcios,
que, segundo os relatos de Herdoto, mantinham a linhagem da prole sob o nome da me,
tornando nobres os filhos de uma mulher com um escravo e cidados comuns a gerao dos
homens com estrangeiras.17 O parricdio, como demonstra a pesquisa filolgica do terico,
era, no citado contexto, um crime contra qualquer indivduo e no um delito cuja aplicao
restringia-se ao pai, uma vez que todos, no matriarcado, so filhos da terra, i.e., todo ventre
da mulher a imagem da me-Terra.18 Destarte, segundo o direito materno, todos os
homens so igualmente livres,19 pertencentes unidade primeva da natureza, prevalecendo a

14

Ressaltamos tal ponto, pois, para Bachofen, a histria como sucesso linear de grandes feitos
caracterstica prpria do patriarcado, podendo, ento, as outras fases coexistirem no tempo
(subtendendo-se o prprio tempo como coexistncia).

15

GARCIA. Introduccin.

16

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 28-29. Tivemos acesso edio espanhola. Todas as tradues so
nossas.

17

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 72.

18

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 37.

19

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 195.

lei desta em detrimento do nomos indivdual,20 haja vista o vilipndio quele que teria
fecundado o ventre da mulher: no importa quem o pai, o filho , sempre, da me, da tribo.
De tal sorte, o jurista infere como, por exemplo, no mito grego,21 haveria uma
polarizao entre as duas formas de organizao social na qual cada uma agruparia em torno
de si uma srie de elementos: o lado esquerdo, a noite, a lua, a terra, o corpo, o lado obscuro e
mortal da Natureza, e, assim, consequentemente, os defuntos e o luto estariam como
caractersticas da organizao social submetida linhagem feminina, assim como o sentido
destro, o dia, o sol, a gua que fecunda a terra (Poseidon), a eternidade da luminosidade
espiritual, os vivos e a alegria, respectivamente, seriam prprios do patriarcado.22 O materno
telrico material se oporia ao paterno urnico/apolneo espiritual; todavia, como denuncia o
mito da Lcia, narrado por Plutarco, o lado matriarcal bfido como a Lua, que andrgina
na medida em que Belorofonte, heri da narrativa, vence as amazonas e os homens
estrangeiros que destruam as cidades costeiras da Lcia e, como no fora recompensado com
a eternidade da vida pelo feito, pede a Poseidon para salgar a terra, tornando-a infrtil a
divindade acaba por inund-la , castigando, assim, a matria fsica. A personagem, porm,
arrepende-se, suplicando ao deus que desfizesse a antema, considerando o pedido das
mulheres. Finalmente, frustrando-se da possibilidade de tornar perene sua vida, o heri
permanece num limbo, entre humanos e no humanos, corpo e esprito, tal qual Prometeu.
Este entre-lugar coaduna-se Me-Terra, geradora de todas as coisas, no qual incluso,
outrossim, a gua fecundante do homem (Poseidon). Como diria Bachofen, a morte
20

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 47.

21

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 24-25. O principal deles

seria a Orestia, de squilo, sobre o qual Engels nos fornece bom resumo, que parafraseamos a
seguir. No mito, Clitemnestra, levada por sua paixo por Egisto, mata Agamenon, seu marido,
quando este regressava da Guerra de Troia. Entretanto, Orestes, filho dela e Agamenon, vinga o pai,
matando a me. Assim ele perseguido pela Ernias, seres demonacos protetores do direito
materno; Apolo e Atenas o protegem, sendo esta a juza do caso. As Erneas argumentam que matar
o marido no teria importncia, pois ela no possua vnculo de sangue com ele conforme
funciona o matriarcado. O caso levado ao Arepago jri grego e permanece irresoluto, at que
Atenas concede o voto de minerva fazendo vencer o patriarcado.

22

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 34.Vale notar que h um rechao por parte do feminismo em
relao aos trabalhos de Bachofen sob a justificativa de essencializar a mulher. A diatribe poderia
sobrevir ao fato de o prprio jurista, como mostraremos, maldizer o matriarcado, mas no pelo
motivo referido, uma vez que a prpria noo de essncia vincular-se-ia ao patriarcado, enquanto a
figura da mulher, como smbolo de uma vida em simbiose com a natureza, estaria conectada vida
subjazida pela morte, ao eterno devir, contrrio, por sua vez, essncia do Ser patriarcal. Vale notar
este artigo de BAMBERGER. O mito do matriarcado: por que os homens dominam as sociedades
primitivas?

condio prvia da vida, e esta se compe de novo com aquela; a gerao mantm
imortalidade no eterno cambio dos plos (...) o Matriarcado duplo,23 luz e sombra,
basculao entre eterno luto e ubqua esperana no porvir; portanto e, finalmente, mundo do
eterno devir, vencido, entretanto, pelo mundo do eterno Ser.24
O aspecto instintivo do governo matriarcal correlativo ao desejo sensual, vertigem
crescente, tornando Dionsio um deus asitico, no entanto, filho de Zeus com Semele,
masculino que se veste de mulher, duplo, duas vezes nascido e capaz de fazer mgicas , por
exemplo, um deus das mulheres, a fonte de todas suas esperanas terrenas e sobrenaturais.25
Este, contudo, minorado pelo individualismo, tendo em vista que a famlia fundada no
patriarcado se isola em um organismo individual, contrariamente caracterstica tpicogeneral da famlia matriarcal.26 A devoo natureza abdica sobrelevao perante ela, assim
como a materialidade Dionisaca pureza Apolnea.27 E, malgrado a confisso de que o
perodo ginecocrtico do mundo a poesia da histria,28 Bachofen evoca sua diatribe ao
matriarcado louvando a duradora garantia da paternidade petrificada, por sua vez, pela
ideia estatal romana, que proporcionou uma severa forma jurdica cuja execuo estendia-se
a todos os campos da existncia, julgando, por fim, os mistrios dionisacos e o oriente
matriarcal como perigos justamente combatidos.29 No deixa de ser curioso que o aviltamento
do ius naturale pelo ius civile, subjazido pela afirmao do direito superior romano cuja
potestas, sobre as mulheres e os filhos, afirma o imperium estatal-uniforme,30 mostre-se tero
ao aristocrata, agradando-o, conquanto este reconhea ser o pai uma fico jurdica enquanto

23

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 78.

24

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 77.

25

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 56.

26

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 37.

27

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 34.

28

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 41.

29

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 69.

30

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 107.

a me um fato fsico.31 Finalmente, subentende-se, em seu estudo, como um progresso da

civilizao a converso da unidade original (a me natureza) multiplicidade,32 ainda que o
desenvolvimento do patriarcado leva ao primeiro plano um aspecto completamente distinto da
natureza humana.33 A Guerra de Troia, na qual as amazonas so derrotadas, , para
Bachofen, uma grande contribuio vitria do patriarcado; todavia, vale notar a inexistncia
de qualquer meno pea de Kleist.
As concatenaes do jurista produzem efeitos vastos no pensamento que a procede,
particularmente aqueles que se detm sobre as vissitudes pelas quais a civilizao acometida
desde tempos imemoriais. Exatos 10 anos aps sua publicao, por exemplo, Friedrich
Nietzsche desenvolve a to hoje propalada polarizao entre o dionisaco e o apolneo. Ainda
que pretira qualquer referncia ao jurista, seu colega de docncia, hoje sabido a influncia
do ltimo sobre metafsca de artista do filsofo. Ela pode ser constatada, por exemplo, se
observarmos o conceito-chave propulsor da caracterizao do estado apolneo. Trata-se do
principium individuationis, retirado de Schopenhauer, cujo efeito confere serenidade ao
homem frente imprevisibilidade, ao aspecto revolto da natureza. Todavia, ao constatar
inevitabilidade de excees a qualquer ordem causal na qual se agrupe os fenmenos, o
homem apoderado pelo horror, levando a falncia o princpio de individuao. Para
Nietzsche, entretanto, do prejuzo do referido princpio sobrevm, alm do espanto, o xtase
arrebatador, que irrompe do que h de mais profundo no homem e na prpria natureza.34
Se a condio apolnea, que nos diz da mais alta verdade, a perfeio deste mundo, opostas
realidade imperfeitamente inteligvel do cotidiano, encontra sua imagem afim na natureza
reparadora e salutar do sono e do sonho, a situao dionisaca, por sua vez, possui sua
analogia na embriaguez, que vai atrair o indivduo subjetivo para o obrigar a aniquilar-se no
total esquecimento de si mesmo.35 E, em tal ensejo, no somente a aliana do homem com
o homem que fica novamente selada pela magia do encantamento dionisaco, no qual o
escravo um homem livre, porque se quebram todas as barreiras rgidas e hostis que a misria
(...) ou o modo insolente haviam estabelecido entre os homens, todavia, outrossim, a
31

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica.

32

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 106.

33

BACHOFEN. O matriarcado: una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su

naturaleza religiosa y jurdica, p. 45.

34

NIETZSCHE. A origem da tragdia, p. 23.

35

NIETZSCHE. A origem da tragdia, p. 23.

natureza, alienada, inimiga ou subjugada, celebra sua reconciliao com o filho prdigo, o
homem.36 Desse modo, os animais falam, j a terra produz leite e mel, por que a voz do
homem adquiriu uma ressonncia de ordem sobrenatural. O homem (...) sente-se Deus (...),
deixa de ser artista para se tornar obra de arte.37
Nesse estdio, os instintos naturais se aproximam e se satisfazem diretamente;38 e
foi preciso que o esprito apolneo encontrasse39 os brbaros dionisacos brutalmente
diferentes dos gregos dionisacos , tendo em vista que estes possuam licena sexual
desenfreada, cujo fluxo exuberante no se detm respeitosos perante a consanguinidade, e
transpondo os limites da moral40 submerge a leis venerveis da famlia.41 Tal reconciliao
dos polos, como a entende Nietzsche, permite que o aniquilamento do princpio de
individuao converta-se em fenmeno artstico,42 como realiza a tragdia tica, obra de
arte superior provinda do abrao entre beleza medida e o desmedido excesso da natureza, o
Uno primordial/verdadeiro Existente com a absoluta Inexistncia (a realidade emprica do
perptuo devir no tempo), o individual e o princpio da equidade, Apolo e Dionsio: um
verdadeiro milagre da vontade helnica, segundo o pensador.
Vale notar que, em momento bastante distinto de sua produo, Nietzsche retoma as
origens da moral ao passo que a desconstri, postulando-a como inveno daquele cuja fora
os demais se submeteriam. O comumente concebido como bom43 no emanaria das prprias
coisas ou aes, sendo, nada mais, que um sistema de valores a prpria moral criado por
aqueles superiores dominantes que encontram-se no poder para se bendizerem. A introjeo
do sistema moral, ao qual o vencido deve submete-se, dar-se-ia por meios extremante
violentos, garantindo sua eficcia e, produzindo, como corolrio, o que entende-se por
memria. Desde os tempos primevos, portanto, haveria um impetuoso arrolamento entre o
36

NIETZSCHE. A origem da tragdia.

37

NIETZSCHE. A origem da tragdia, p. 24.

38

NIETZSCHE. A origem da tragdia, p. 25.

39

Nietzsche refere-se a um encontro, todavia, tendo em vista o rechao aos brbaros (que
praticavam o incesto) proferido pelo filsofo, subtende-se uma espcie de correo ou censura.

40

NIETZSCHE. A origem da tragdia, grifo nosso.

41

NIETZSCHE. A origem da tragdia, p. 26.

42

NIETZSCHE. A origem da tragdia, p. 27.

43

NIETZSCHE. A genealogia da moral, p. 4. A filologia de Nietzsche comprovaria sua tese na

medida em que a palavra bom, etimologicamente, em todas as lnguas deriva de uma mesma
transformao de idias; descobri que, em toda parte, a idia de distino, de nobreza, no sentido
de ordem social a idia-me donde nasce e se desenvolve necessariamente a ideia de nobre no
sentido de privilegiado quanto alma.

nobre vencedor pela fora e/ou esperteza e o plebeu, em dbito, por sua vez (por ser mau),
com o regimento inventariado pelo superior: ter-se-ia, pois, desde sempre, uma relao entre
credor e devedor para a qual necessria a pessoa se opor pessoa e se medir com ela.44
Compra e venda e os seus corolrios psicolgicos so, logo, anteriores s origens de toda
organizao social, e, alm disso, o cnon moral da justia, o comeo de toda (...) boavontade (...) sobre a Terra,45 primeiro passo para a elevao do homem frente aos demais
animais: enfim, para o filsofo, a descrita relao a origem da conscincia.
O supramencionado panorama, preciso ressaltar, possui efeitos mais complexos e
profcuos que aparenta: a exigida adequao do escravo ao amo esta dvida implica uma
censura s atividades daquele, sua exteriorizao, i.e., ao ato de materializar no mundo seus
impulsos instintivos uma vez que eles esto pendentes ao julgamento do superior. De tal
forma, os instintos sob a enorme fora repressiva, volvem para dentro, a isto se chama de
interiorizao do homem; assim se desenvolve o que mais tarde se h de chamar de
alma.46 O ato punitivo alou, destarte, que todos os instintos do homem selvagem, livre e
vagabundo, se voltasse contra o homem interior,47 propondo, por conseguinte, um divrcio
violento do homem com seu passado animal. Em tal ciso promovida pela punio, estaria,
para Nietzsche, a origem do Estado, que, a partir de uma violncia brutal, consegue
domesticar o animal humano. O Estado aquele que, como consequencia do seu remoto
poder coercitivo, fixa a lei para, meramente, ordenar, estabelecer, determinar. A caminhada
para um Imprio Universal, que a guerra permite supracitada instituio, , curiosamente,
caminho tambm para uma universalidade do divino e o despotismo aplana sempre o
caminho do monotesmo.48 Estes, aliados cincia, ao Ser e verdade os quais so meras
44

NIETZSCHE. A genealogia da moral, p. 39.

45

Diz Nietzsche: O sentimento do dever, da obrigao pessoal, tem origem, segundo vimos, nas mais
antigas e mais primitivas relaes entre os indivduos, as relaes entre credor e devedor (...) No
h estado social, por mais rudimentar que seja, em que no se observe estas relaes. Fixar preos,
estimar valores, imaginar equivalncia, cambiar, tudo isto preocupa de tal modo o pensamento
primitivo do homem que, em certo sentido, foi o pensamento mesmo: aqui aprendeu a exercitar-se a
mais antiga espcie de sagacidade; aqui brotou o primeiro germe do orgulho humano, o seu
sentimento de superioridade sobre os outros animais. (...) A compra e venda e os seus corolrio
psicolgicos so anteriores origem de toda organizao social e o sentimento que nasceu da troca,
do contrato, da dvida, do direito, da obrigao, da compensao, transportou-se logo para os
complexos sociais mais primitivos e mais grosseiros (nas suas relaes com outras agrupaes
idnticas), ao mesmo tempo que o hbito de comparar uma fora com a outra fora, de as medir e
calcular. (...) Tudo tem seu preo, tudo pode ser pago... (NIETZSCHE. A origem da tragdia).

46

NIETZSCHE. A genealogia da moral, p. 51.

47

NIETZSCHE. A genealogia da moral.

48

NIETZSCHE A genealogia da moral, p. 57.

projees da moral devem preterir todo desejo, paixo, erro: advindo sotoposto, a partir de
ento, todo o estado para alm do bem e do mal.49

III
Qual a origem do Estado? era, concomitantemente ao ensejo filosfico de Nietzsche,
a pergunta que Friedrich Engels50 se colocava, vinte anos depois dos trabalhos de Bachofen, a
quem atribui condigna meno e, no entanto, afasta-se ao considerar que a passagem do
matriarcado ao patriarcado devia-se a condies materiais, ao contrrio das causalidades
religiosas/mitolgicas, ressaltadas pelo suo. Ainda que julgasse como misticismo a
metodologia do jurista em ler o mito como histria, Engels procede com desvelo em sua
avaliao do legado de Bachofen e, alm disso, o reafirma ao salientar que a passagem do
heterismo monogamia devia-se exclusivamente s mulheres, que, para tanto, optam, em
vista de findar a baderna sexual dos homens, pelo casamento em grupos, i.e.: as tribos
dividiam-se em alianas consanguneas de linhagem feminina, dentro das quais proibia-se o
matrimnio.51 Trata-se das gens, que eram, ento, exgamas. L. Agassiz, por exemplo, no
contato com ndios em sua viagem ao Brasil,52 constatava, alm disso, que aos estrangeiros
capturados em guerra, por exemplo, eram oferecidas as mulheres da tribo, bem como se dava
entre os j citados Lcios.
A vitria do patriarcado, ento, pode ser atribuda a uma especfica inferncia de
Bachofen, qual seja, de que ele impedia desenvolvimento de energia. O ponto de Engels ,
como se podia esperar, basicamente material: com o incremento dos meios de produo, e,
consequentemente, acmulo de riqueza por sua vez, bastante fortalecido pela pecuria,
possvel aps a domesticao dos animais , os homens, cuja funo era trazer alimentos para
casa, acabam se enriquecendo e vendo a necessidade de aglomerar e transmitir seus valiosos
bens. Contudo, no sistema de linhagem feminina isto seria impossvel, pois pela morte do
proprietrio de rebanhos, esses passavam (...) aos seus irmos e irms, e aos filhos destes ou
aos descendentes das irms de sua me; quanto aos seus prprios filhos, viam-se eles

49

NIETZSCHE. A genealogia da moral, p. 92.

50

O estudioso toma, principalmente, trabalhos inacabados de Marx sobre A sociedade antiga, do

antroplogo Lewis H. Morgan.

51

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 32.

52

Agassiz citado por ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 71.
Trata-se da obra A journey in Brazil. Boston, 1886.

deserdados.53 De tal sorte, s poderia haver farto crescimento de excedente caso o direito que
estabelecia a herana linhagem feminina e sua gens sucumbisse. A abolio do direito
materno, por fim, a mais profunda revoluo que a humanidade conheceu,54 permitiu no s
a herana masculina, que, por sua vez, libera o enriquecimento, como, tambm, concedeu ao
homem a direo da casa, convertendo a mulher em servidora, em escrava da luxria do
homem, em instrumento de procriao.55 Se esta passa a ser propriedade masculina, o
estrangeiro ou prisioneiro de guerra, com os quais as mulheres j no poderiam copular,
transformam-se escravos, com vistas proporcionar o desenvolvimento da produo. Eis,
ento, a famlia civilizada: Flamulus quer dizer escravo domstico e famlia o conjunto de
escravos pertencentes a um mesmo homem. Nos tempos de Gaio, a famlia id est
patrimonium(isto , herana).56
A monogamia, prerrogativa dos homens j que o matrimnio feminino no era
exclusivamente monogmico no se baseia em condies naturais, todavia, econmicas. A
propriedade privada triunfa sobre a primitiva. O antigo heterismo transforma-se em pura
prostituio; o governo do lar torna-se servio privado, quando antes era social. O Estado,
finalmente, seria um mero corolrio do patriarcado, tendo em vista que faz nada alm de
assegurar a propriedade privada. Portanto, segundo Engels, as sociedades primitivas no
teriam Estado.57
O historiador sabia, entretanto, de um antigo costume dos povos primitivos, que, ao
seu ver, teria sobrevivido somente enquanto sorte de rito religioso, ou como ato mgico
(Zaubermittel), o que d no mesmo:58 trata-se da antropofagia. Essa tertlia, devido aos
amplos sentidos que possua nas tribos indgenas, um encalo distinto para investigar outras
circunstncias propiciadoras da passagem do matriarcado ao patriarcado. Para alm das
condies materiais ou, pelo menos, como as concebia Engels , os trabalhos do psicanalista
Sigmund Freud que confere apenas uma citao Bachofen , que ia antropologia buscar
fortuna para sua crtica da psique (tornando-se, para tanto, social), atentavam s acepes
conspcuas que trazia o rito canibal. Antes de abord-las, porm, vale notar que o ncleo da
famlia primitiva que Engels investigava sob o conceito de gens era consubstancial aos
53

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 74.

54

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 77.

55

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 77.

56

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 78.

57

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 124.

58

ENGELS. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, p. 42.

totns apresentados pelo psicanalista: assim como aquelas, estes aventavam sobre alianas
consanguneas exogmicas obedientes linhagem feminina reunidas, entretanto, sob a
insgnia de um animal ou planta, espcie de antepassado comum cuja devorao (da carne, no
caso dos animais) era interdita, configurando-se, por sua vez, como tabu. O tabu dos
melansios, por exemplo, seria correlato ao termo sacer empregado pelos romanos, cujo
sentido manifesta-se, em ambos os casos, ambivalente: por um lado sagrado e por outro
proibido, impuro. O inverso do tabu em polinsio no, que significa comum, geralmente
acessvel.59 Aquele inabordvel enquanto este pode ser tocado, trazido ao usufruto comum.
O tabu seria, finalmente, em acordo com Freud, o mais antigo dos deuses e remonta a um
perodo anterior existncia de qualquer espcie de religio.60
A querela instaura-se medida que a proibio o que quer dizer que o tabu uma
imposio de um poder mostra-se incapaz de obnubilar o instinto, levando-o,
exclusivamente, ao inconsciente, reprimindo-o. Por outro lado, entreve-se nesta latncia de
um desejo subjacente proibio que, seja o tempo que leve, a violao do tabu acontecer e,
por isto ela era, inclusive, prevista: aquele que o violasse, para tanto, converter-se-ia em tabu,
i.e., em vida sacra. De maneira concomitante, surge a conscincia, medida que se instaura,
pela censura externa, a autocensura do sujeito, a culpa,61 espcie de dvida.
O totem, que serve, tambm, de nomenclatura, i.e., de distino entre os seres,
auxiliando a vida cotidiana e da sua provenincia, conforme Freud , fornece explicao
dvida acerca do processo de reproduo da espcie, v dizer, sobre a origem da concepo
dos seres humanos, haja vista que o animal um ancestral. A proibio em com-lo adquire,
portanto, sentido adjacente: devorar o totem equivaleria a comer a si prprio.62 Todavia,
isso era realizado nos festins sacrificatrios que, para cometer o crime, reunia todos os
integrantes da tribo sem exceo, uma vez que a comunidade, o deus e o animal sacrificado
eram do mesmo sangue e membros de um s cl.63 O grupo deveria estar coeso para tal
derramamento de sangue, no qual se praticava, com o animal totmico, a omofagia, ao passo
que se vestiam e se comportavam imitando-o, num gesto de incorporao, conforme o
psicanalista. Aps a deglutio, instaurava-se o luto pelo ato, procedido, todavia, por
contumaz regojizo festivo. O prazer, no ensejo, tornava-se potencializado pelo aspecto
59

FREUD. Totem e tabu, p. 32. A edio que tivemos acesso para este artigo problemtica.

60

FREUD. Totem e tabu.

61

FREUD. Totem e tabu, p. 82.

62

FREUD. Totem e tabu, p. 138.

63

FREUD. Totem e tabu, p. 158.

interdito da devorao, ao passo que a culpa adviria incua porque o delito era empreendido
em conjunto.
Por aclarar a ascendncia da tribo de linhagem feminina, depreende-se que o totem
seria, para Freud, aquele que, em tempos imemoriais, teria fecundado a mulher, ou seja, o pai.
Tratar-se-ia, entretanto, daquele gerador primevo que havia executado os irmos e demais
machos dominando, pela fora, as fmeas, tal qual advm no heterismo, no citado por Freud.
Para impedir a citada catstrofe para a vida social, os irmos e filhos teriam achado por bem
assassinar o pai, libertando as mulheres e as relaes sexuais com elas. O animal totmico,
logo, seria nada mais que a simbolizao do sacrifcio deste soberano como impedimento da
guerra infinda, uma vez que os filhos tentariam repetir o mesmo ato do poder ptrio para
adquirir sua privilegiada posio. A refeio totmica, desse modo, no representa somente o
crime comum da morte do pai, permitindo a convivncia social e, por conseguinte, o
matriarcado, no entanto, ao mesmo tempo, a oportunidade de realizar o desejo subjacente de
ser este pai autorizado, por sua vez, pelo ato da antropofagia, correlato de uma encarnao,
incorporao. Isto quer dizer que o devorador, ao elevar-se na categoria de pai durante a
deglutio, experimenta, momentaneamente, sua condio, i.e, torna-se a divindade deglutida,
torna-se deus.
Segundo Freud, a antropomorfizao dos animais totmicos, consequente do
desenvolvimento da agricultura e domesticao destinada aos animais reais para os quais
no se dedica mais uma relao simbitica, mas de distanciamento e preterimento, seguindo o
mesmo para a natureza como um todo torna possvel a volta do pai outrora vilipendiado, v
dizer, libera o encerramento do totemismo.64 Se a tragdia grega repetia o pai morto, Cristo
teria redimido a culpa pela morte do pai, sendo a restituio do patriarcado nada mais que o
retorno do pai primevo. Dessa forma, como na mitologia judaco-crist, especifica-se o crime,
isto , quem teria executado o pai, convertendo o assassinato inculpe na culpa comum de
todos: finalmente, numa dvida eterna. Surge, da, um pai imaterial, espiritual, porm, nico,
especfico. Por isso, o sangue e o corpo de Cristo s pode ser deglutido por meio da hstia e
do vinho, ou seja, vale-se da mediao em detrimento da antropofagia i-mediata. Forma-se a
compulso em venerar um Deus-Pai que no se pode ver, inalcanvel, permitindo o triunfo
da intelectualidade sobre a sensualidade,65 pois esta demonstrada pela evidncia dos
sentidos e aquela uma hiptese. Por fim, no patriarcado radicalizado pelo monotesmo a
64
65

FREUD. Totem e tabu.

FREUD. Moiss e o monotesmo, p. 128.

civilizao s pode ser a proteo do homem frente (Me) natureza,66 i.e., aos seus
prprios instintos, ao seu corpo, s suas sensaes, sensualidade, aos animais selvagens, ao
imprevisvel, ao devir, morte.

IV
hora de volvermos, pois, Pentesileia. A herona encontrava-se condenada pelas
companheiras no apenas devido a um sentimento que arrefecia sua razo, como pelo fato da
sua paixo este pathos borrar uma outra regra do amazonismo, qual seja: o impedimento
da escolha do parceiro, uma vez que este deveria ser aquele que, em acordo com a
imprevisibilidade da guerra, rendia-se aos ps das guerreiras. Aps a luta derradeira entre as
amazonas e Aquiles, de onde paramos, no primeiro fragmento deste texto, Astria passava se
referir lder como aquela que no tem mais nome para ns.67 No ensejo, Aquiles,
desarmado, surpreendido neste, para ele, falso embate ao ver Pentesileia avanar furiosa
com seus ces, optando, por conseguinte, por fugir da raivosa amazona. A herona o alcana
e, como conta Astria, ele (Aquiles) desmorona, gerando o berro da lder:
Ces, peguem-no! Precipitando-se sobre ele com toda a matilha, ela no
passa de uma cadela no meio de ces que aferram seu peito, seu pescoo (...)
ela arranca a couraa que ainda o cobre e crava seus dentes em seu alvo
peito, competindo em ferocidade com os ces.68

No entanto, as amazonas, ao resgatar Pentesileia do embate, notam que a lder pouco

se recordava do que havia se passado, resolvendo esconder, aos olhos da raivosa comandante,
o cadver de Aquiles. No entanto, Pentesileia desejava saber quem seria sua mpia rival
que, no apenas matou esse corpo cheio de vida, mas quem, pela segunda vez, matou o
morto.69 A rainha referia-se ao desfiguramento do cadver do futuro amante que, absorta,
testemunhava, compreendendo o estilhaamento do defunto enquanto segunda morte.
Porm, a comandante percebe o que teria acontecido, apesar de sua memria mostrar-se
transversa em relao ao ocorrido:
Eu o despedacei, no foi? Teria ele morrido de meus beijos? (...) Ento foi
um erro! Beijar, despedaar, isso rima... Quem ama de todo corao pode
muito bem confundir uma coisa com a outra. (ajoelha-se diante do corpo de
66

FREUD. O mal-estar na civilizao, p. 49.

67

KLEIST. Pentesileia, p. 53.

68

KLEIST. Pentesileia, p. 53.

69

KLEIST. Pentesileia.

Aquiles). E voc, voc me perdoa, no ? rtemis testemunha: se me

expressei de modo to errado, foi porque no era dona de meus lbios. Mas
agora vou lhe dizer mais claramente o que pensava naquele momento (ela o
beija). Era s isso. verdade que mais de uma mulher se pendura ao
pescoo de seu amado e lhe diz: Eu o amo tanto que o comeria. Mas
bastam estas palavras, para elas sentirem nusea. Eu, eu no fiz isso, meu
amado. Quando me pendurei a seu pescoo foi para cumprir a promessa,
palavra por palavra. No estava to louca quanto parece.70

Ao design-la de monstro, a sacerdotisa ordena prenderem-na. A lder, no entanto, diz

estar rompendo, naquele momento, com a lei das amazonas e seguindo este jovem
guerreiro na morte,71 concedendo s (no mais) seguidoras as ltimas palavras: Deso ao
fundo do peito como ao fundo da terra e de l extraio um sentimento destruidor, frio como
metal. Esse sentimento, no entanto, ser, nas palavras da lder, purificado com o fogo da
desgraa, mergulhando, duro como um ao, no veneno corrosivo do arrependimento.72
Pentesileia morre de tristeza.
A culpa da rainha instaura-se medida que as colegas a incriminam, assim como sua
tomada de conscincia perante o pavoroso ocorrido. A conscincia, contudo, tornava-se
impossvel no momento irascvel da devorao do objeto amoroso. Isto nos faz pensar, como
j notou uma contempornea antropologia,73 que a antropofagia no se compraz, exatamente,
a uma incorporao, como quer a comunho crist por meio da hstia, todavia, precisamente,
no contrrio: ao invs de um lugar de chegada, da soma de um outro ao eu, ela diz do avesso,
i.e., de um ato de sada, de uma ausncia do eu de si subjazida pelo encalo do outro:
finalmente, do fim do princpio de individuao que Nietzsche resgatava de Schopenhauer.
No enunciado eu o amo tanto que o comeria, percebe-se como a incontrolvel paixo da
70

KLEIST. Pentesileia, p. 58

71

KLEIST. Pentesileia, p. 58.

72

KLEIST. Pentesileia, p. 59.

73

VIVEIROS DE CASTRO. O mrmore e a murta, p. 220-221. Vale notar a seguinte passagem do

antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, que diz: A religio tupinamb, radicada no complexo do
exocanibalismo guerreiro, projetava uma forma onde o sociusconstitua-se na relao ao outro, onde
a incorporao do outro dependia de um sair de si o exterior estava em processo incessante de
interiorizao, e o interior no era mais que movimento para fora. Essa topologia no conhecia
totalidade, no supunha nenhuma mnada ou bolha identitria a investir obsessivamente em suas
fronteiras e usar o exterior como espelho diacrtico de uma coincidncia consigo mesmo. A
sociedade era ali, literalmente, um limite inferior da predao (Levi-Strauss), o resduo
indigervel; o que a movia a relao ao fora. O outro no era um espelho, mas um destino. (...) a
filosofia tupinamb afirmava uma incompletude ontolgica essencial: incompletude da socialidade
e, em geral, da humanidade. Tratava-se, em suma, de uma ordem onde o interior e a identidade
estavam hierarquicamente subordinados exterioridade e diferena, onde o devir e a relao
prevaleciam sobre o ser e a substncia. Porm, salientamos que Freud, apesar de se referir
antropofagia como incorporao, avulta o seu praticante torna-se o pai, o deus, isto , sai de si.

amazona pretendia, por meio da deglutio, trazer o amado para dentro de si. Entretanto, antes
da referida assuno, fica evidente que ao passo que o sentimento da rainha se intensifica ela,
progressivamente, abandona sua identidade, seus princpios, sua comunidade e a suas leis, e,
por fim, sua conscincia e seu juzo no intuito de s-lo, de converter-se no amado. Trata-se,
ento, simultaneamente, de uma exteriorizao do interior a sada de si devido ao fim do
princpio de individuao e a interiorizao do exterior o estrangeiro no estmago. De tal
sorte, no s a comunidade torna-se cindida pois sua rainha desrespeita os valores desta,
transgride os interditos como se tem uma abertura ontolgica: Pentesileia torna-se
estrangeira a si mesma, cuja comprovao temos em sua fala eu no fiz isso, amado,
imediatamente aps realizar uma confisso em sentido oposto. Submisso e sobrepujamento,
propriedade e exterioridade, sujeito (o eu, Pentesileia) e objeto (o outro, Aquiles), tornam-se
indiscernveis.
Atenta-se, pois, que havia nos regimentos impostos pelas guerreiras no contato com os
homens a precauo de impedir que eles pudessem voltar a dar ordens arrogantes.
Apaixonar-se por um guerreiro especfico seria um desses perigos, e no fortuito que o
plano de Aquiles caminhasse nesse sentido, ao imaginar que a paixo de Pentesileia, no fim,
f-la-ia curvar-se diante de seu trono patriarcal. Ento, o gesto da rainha, como nos mostra o
texto, ao passo que abre a comunidade ao outro, quebrando a rigidez de sua identidade na
qual a paixo, a escolha do parceiro, as guerras infindas e o matrimnio eram interditos
prope que a possvel potestas deste outro advinha, desde sempre, incua. Seria um passo
para que, por um lado, tal abertura ontolgica, que torna a dicotomia nacional/estrangeiro
difusa, universalizasse a comunidade das amazonas e, por outro, o impedimento, maneira
freudiana, da imposio, pela fora, de um poder, assim como a possibilidade deste torna-se
transcendental. Seria, finalmente, um passo do amazonismo em direo ao matriarcado, a um
estado dionisaco, caso o seu crime no fosse individual, o que gera, para a lder, alm da
culpa da mais dolorosa conscincia autocensora uma diferida condio sacra.
Antes, porm, vale atentar que Engels, ao inferir que entre os indgenas o Estado era
ausente, fica claro, todavia, que a tese de Nietzsche relativa moral torna-se impertinente,
uma vez que o princpio da dvida (e da moral do superior) teria sido, em algum momento,
imposto. Seria esse perodo anterior, ainda que de maneira oblqua, quele que o prprio
filsofo, em sua metafsica de artista, enunciada quando jovem, propunha por meio do estado
dionisaco, no qual, vale repetir, encontra-se ausncia de culpa e de hierarquia, alm do
excesso em correlao a tal caracterstica da natureza e, por fim, uma vida em simbiose com
esta. Portanto, neste, assim como entre os selvagens, inexistiria a dvida, a falta para com

algo, a necessidade de equiparao. Se, para Nietzsche, tal panorama se estabelece somente
enquanto privilgio de um gnero artstico e no forma de vida, vez que desde o incio dos
tempos a dvida reina , vale atentar que, para Engels, ele teria existido apenas como
momento incipiente em um processo acumulativo e progressivo, i.e., histrico, no qual fora
devidamente sobrepujado. Tal estdio cultural, entretanto, pode ser observado, posteriormente
e com mais cuidado, por um antroplogo citado por Freud em Totem e tabu: trata-se de
Marcel Mauss, que constatava que os indgenas consumiam, nas festas, o excedente da
produo, i.e., jogavam-no fora.74 E, uma vez que o excesso despejado, fica evidente que o
impedimento de desenvolvimento de energia, que Bachofen deflagrava no matriarcado e
Engels julgava como a causa da derrocada deste j que os homens, por meio da pecuria,
teriam conseguido desenvolv-la era proposital. Talvez porque com ele impedia-se,
concomitantemente, a formao do patriarcado e, consequentemente, do Estado, a partir do
impedimento da constituio de grandes fortunas, i.e., de classes.
A transformao do tabu em totem, descrita por Freud, estaria, portanto, ao lado do
despejo voluntrio como sorte de dispositivos que impedem a instaurao do soberano,75
assim como a privatizao do divino, como era o deus de Moiss, onisciente e onipotente,
entretanto, exclusivo do seu povo (ou as monarquias europeias, cujo soberano era de escolha
divina). A deglutio comum da carne traz o deus ao corpo, assim como diviniza os corpos
profanos, no havendo, pois, necessidade de conscincia em relao ao feito, i.e., no h
culpa, pois no h sistema moral exterior que a internalize nos outros, uma vez que o sistema
exterior encontra-se internalizado. Nesse momento, a ltima declarao de Pentesileia, na
qual a personagem dizia que traria um sentimento destruidor, frio como um metal, aps sua
ida terra, para que este fosse purificado no veneno corrosivo do arrependimento, torna-se
bastante interessante.
Ser purificada pela compuno possvel pela relao de autocensura que a lder
estabelece consigo devido ao julgamento externo do solitrio delito. A partir de ento, tem-se
duas constataes: da dupla morte de Aquiles e, como diria rtemis, a anomia que Pentesileia
passava a portar com a prtica do crime. Tanto Aquiles quanto Pentesileia tornavam-se, ento,
uma vida sacra, entretanto, no mbito do poder soberano, como o governo das amazonas (a
sacerdotisa, por exemplo) e suas leis morais. Essa vida, de acordo com o sentido do sacer que
74

75

MAUSS. Ensaio sobre a ddiva. O prejuzo voluntrio do excedente nas festas atende pelo nome de
potlach.
Em sentido prximo a este que Pierre Clastres chamou as sociedades indgenas de sociedades contra
o Estado. Ver CLASTRES. A sociedade contra o Estado.

prope Giorgio Agamben76 que destina poucas referncias Freud , caracteriza-se por uma
dupla excluso: primeira, do mundo profano, posteriormente, do sagrado. Por isso, trata-se de
uma vida matvel, porm, insacrificvel, o que quer dizer: pode-se assassin-la sem que se
produza memria sobre o feito, em sentido contrrio s tertlias dos melansios descritas por
Freud, que realizavam o luto pela morte do totem. O ato de Pentesileia, como individual, torna
dupla a morte do amado, assim como seu (da lder) corpo destitudo de nomeao, funo
prpria dos totens. A morte, portanto, dupla, tal qual o homo sacer agambeniano. Seria,
como j ressaltado, o contrrio de Dionsio,77 que no apenas o estrangeiro na plis como
aquele que nasce por duas vezes. Ou seja, no fosse a individualizao do crime de
Pentesileia, tratar-se-ia de uma autntica ida Terra, inculpe, na qual os homens tornar-seiam filhos desta.
***
Kleist, em O terremoto no Chile,78 narra o momento no qual, aps o imenso abalo
terrestre que a tudo destrura, dois jovens so libertos na cidade em runas para viverem o
amor outrora proibido pelo pai da moa, tendo ela sido condenada morte. Na cena, o casal
testemunhava homens de todas as classes deitados em promiscuidade, prncipes ao lado de
mendigos, como se tudo que a eles tinha sido tomado, os tivesse fundido em uma nica
famlia. Sentia-se, ento, o divino esprito de sacrifcio, de ilimitado desprendimento pela
vida, como se ela, semelhana de bens sem valor, pudesse ser encontrada novamente (...).79
A civilizao, com sua postura inversa descrita, parece condenar-se a repetir a violncia dos
encerramentos dos textos de Kleist, como temos nas condies da morte de Pentesileia e
Aquiles, ou nos fiis catlicos e padres que, ao encontrarem o referido casal na Igreja,
restituem a momentaneamente esquecida moral e assassinam ambos com as prprias mos.
No seria diferente o que fizera a Coroa Portuguesa estes escolhidos por deus e os
civilizados ao encontrarem, naquele ano, os selvagens no Brasil. o que repetimos ao
76

AGAMBEN. Homo sacer. O poder soberano e a vida nua.

77

Vale atentar ao texto As bacantes, de Eurpedes.

78

KLEIST. O terremoto no Chile, 1974. Notamos que, no s esse conto possui interessante relao
com o controle do corpo da mulher, como a temtica perpassa as obras de Kleist. Vale notar A
marquesa de O..., que se torna grvida misteriosamente (contrariamente Virgem Maria,
inseminada por um esprito), O rfo, que narra um garoto rfo que tenta se relacionar com a me
adotiva, Noivado em So Domingo, em que uma menina se apaixona por um estrangeiro na parte
francesa do Haiti aps a revolta contra os brancos, apesar da proibio do patriarca.

79

KLEIST. O terremoto no Chile, p. 189.

ignorar que somos parte do mundo, e no o contrrio.80 Portanto, o que Kleist, naquele tempo,
parecia nos avisar, poderia resumir-se em um contemporneo enunciado do antroplogo
Eduardo Viveiros de Castro: somos natureza, ou no seremos.81

ABSTRACT
This essay aims at an analysis of the tragedy Penthesilea, by Heinrich von
Kleist, based on the theories proposed by Johan Jakob Bachofen and by
other writers in the German tradition, especially Nietzsche, Engels and
Freud. The text focuses mainly on the supposed separation between man
and nature/animals.
KEYWORDS
Penthesilea, Kleist, Bachofen, matriarchy

REFERNCIAS
AGAMBEN, Giorgio. Homo sacer. O poder soberano e a vida nua I. 2. ed. Trad. Henrique
Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2010.
BACHOFEN, Johann Jakob. El matriarcado. Una investigacin sobre la ginecocracia en el
mundo antiguo segn su naturaleza religiosa y jurdica. Introduccin e traduccin de Mara
del Mar Llinares Garca. Ediciones Aka: Madrid, 2008.
BAMBERGER, Joan. O mito do matriarcado: por que os homens dominam as sociedades
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cultura e a sociedade. Trad. Cila Ankier e Rachel Gorenstein. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979.
CLASTRES, Pierre. A sociedade contra o Estado. Trad. Theo Santiago. So Paulo: Cosac
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ENGELS. Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Trad. Leandro
Konder. So Paulo: Expresso Popular, 2010.
SQUILO. Oresteia. Trad. Manuel de Oliveira Pulqurio. Lisboa: Edies 70, 1991.
FREUD, Sigmund. Moiss e o monotesmo. In: ____. Obras psicolgicas completas. Trad. do
alemo e ingls Jayme Salomo. Rio de Janeiro: Imago, 1996. v. XXIII.
FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao. In: ____. Obras completas. Trad. Paulo Csar
de Souza. So Paulo: Companhia das letras, 2010. v. 18.

80
81

VIVEIROS DE CASTRO. Desenvolvimento econmico e reenvolvimento cosmopoltico.

VIVEIROS DE CASTRO. Desenvolvimento econmico e reenvolvimento cosmopoltico.

FREUD, Sigmund O futuro de uma iluso. Trad. Renato Zwick. Porto Alegre: L&PM, 2011.
FREUD, Sigmund Totem e tabu. Trad. rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1975.
GARCA, Mara del Mar Llinares. Introduccin. In: BACHOFEN, Johann Jakob. El
matriarcado. Una investigacin sobre la ginecocracia en el mundo antiguo segn su
naturaleza religiosa y jurdica. Introduccin e traduccin de Mara del Mar Llinares Garca.
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KLEIST, Heinrich Von. A marquesa dO... e outras histrias. Trad. Cludia Cavalcanti. Rio
de Janeiro: Imago, 1992.
KLEIST, Heinrich Von. Novelas. Rio de Janeiro: Editora Trs, 1974.
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