7/20/2014

Tito Ortega

Las Primeras Seis Trompetas

(Serie en Apocalipsis #13)
Audio del Sermn
Apocalipsis 8.16 (RVR60)
1Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media hora. 2Y vi
a los siete ngeles que estaban en pie ante Dios; y se les dieron siete trompetas. 3Otro
ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de oro; y se le dio mucho
incienso para aadirlo a las oraciones de todos los santos, sobre el altar de oro que
estaba delante del trono. 4Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo
del incienso con las oraciones de los santos. 5Y el ngel tom el incensario, y lo llen del
fuego del altar, y lo arroj a la tierra; y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un
terremoto.
6Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a tocarlas.
Cuando se abre el sptimo sello, comienza la siguiente serie de juicios, las
siete trompetas. En el AT las trompetas se usaban para anunciar la guerra (Nm 10.5
9), mover el campamento (Nm 8), anunciar las fiestas (Nm 10.10) y traer juicio
(Josu 6.13ss). El sonido de la trompeta es smbolo de poder y autoridad (xodo
19.16). Note que hay un paralelo entre las siete trompetas y las siete copas de los
captulos 1516:
Las trompetas
8.17
8.8, 9
8.10, 11
8.12, 13
9.1, 2
9.1321
11.1519

Recibe el juicio
La tierra
El mar
Los ros
Los cielos
La humanidad
El ejrcito/ufrates
Las naciones en ira

Las copas
16.1, 2
16.3
16.47
16.8, 9
16.10, 11
16.1216
16.1721

Tal parece que las siete copas son un juicio intensificado que sigue a los juicios
de las trompetas. Las trompetas se tocan durante los primeros tres aos y medio,
mientras que las copas se derraman durante los ltimos tres aos y medio, el perodo
que se llama la ira de Dios (14.10; 15.7).
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I. La preparacin en el cielo (8.16)

A. Silencio (v. 1).
Esto es la calma antes de la tormenta; vanse Zacaras 2.13; Habacuc 2.20;
Isaas 41.1; y Sofonas 1.7, 1418. En 7.1012 tenemos una gran expresin de alabanza
de parte de las huestes celestiales; aqu tenemos un silencio tenso en el cielo, por los
juicios que estn a punto de caer.
B. Splica (vv. 26).
Notamos en el cap. 4 que hay un santuario celestial y aqu tenemos el altar del
incienso, smbolo de la oracin. Vanse Levtico 16.12 y Salmo 141.2. Este ngel puede
ser Cristo, el Sacerdote Celestial. Las oraciones de los santos no son oraciones
ofrecidas por los santos en gloria. En 5.3 nadie fue hallado digno de abrir el libro, slo
Jesucristo, de modo que, por qu habramos de orar en algn otro nombre? Estas
oraciones son las plegarias del pueblo de Dios: Venga tu reino! Este incienso
representa especialmente los clamores de los mrtires (6.911; 20.4). Muchas de las
oraciones de venganza en los Salmos las usarn legtimamente el pueblo de Dios
durante esos das de intenso sufrimiento. El fuego del altar arrojado en la tierra habla
de la ira de Dios a punto de ser derramada sobre los incrdulos. Comprese el
versculo 5 con 4.5, 11.19 y 16.18 y se ver que los truenos siempre advierten que la
tormenta se avecina. Los siete ngeles estn listos para la accin, entonces tocan sus
trompetas, uno por uno.
II. La desolacin en la tierra (8.711)
El primer juicio es paralelo a la sptima plaga en Egipto (xodo 9.1826).
Egipto era el centro del sistema mundial sin Dios, de modo que es lgico que las
plagas del da de Moiss se repitan en escala mundial durante la tribulacin. Las
tormentas de granizo pueden causar terribles daos, pero cuando el fuego se mezcla
con el granizo, las posibilidades de desolacin son pasmosas. Un tercio de los rboles
y hierba verde ser destruido por la primera trompeta de juicio. En Apocalipsis 89
hay trece referencias a la tercera parte. Algunos estudiosos creen que esto se
refiere slo al rea que abarca el Imperio Romano que ha resurgido, gobernado por
el anticristo.
La segunda trompeta afecta al mar, convirtiendo una tercera parte del mismo
en sangre y tanto matando a un tercio de sus criaturas, como destruyendo un tercio
de las naves. Este acontecimiento es paralelo a la primera plaga de Egipto (xodo
7.1921). El objeto ardiendo que cae no era una montaa literal; era nicamente
como una montaa ardiendo. El mar aqu puede significar slo el Mediterrneo;
pero es ms probable que se incluyan a todos los mares del globo.
La tercera trompeta afecta a los ros, haciendo amargas sus aguas. Dios es el
nico que conoce la gran estrella del versculo 10, l llama a las estrellas por nombre
(Job 9.9, 10). Jeremas profetiz que un da Israel tendra que beber aguas amargas
(Jeremas 9.14, 15). Parece que esta amargura continuar hasta el establecimiento del
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reino milenial, por cuanto en Ezequiel 47.69 se profetiza que la sanidad de las aguas
contrarrestar los efectos amargos de los juicios de la tribulacin.
Deben entenderse literalmente estos juicios? Pensamos que s. Si Dios pudo
enviar los mismos juicios a Egipto en el da de Moiss, qu impide que los enve
sobre el mundo entero? Podemos slo imaginarnos las tremendas consecuencias
econmicas de la prdida de la tierra de cultivo y del pasto, y de la contaminacin del
agua pura. La humanidad nunca ha apreciado las bendiciones de Dios en la
naturaleza. Sin embargo, incluso cuando l quita algunas de esas bendiciones, los
pecadores todava no se arrepienten (9.20, 21).
III. La conmocin en el cielo (8.12)
El cuarto ngel toca y trae grandes calamidades en los cielos, porque se
oscurece una tercera parte de la luz de los cuerpos celestes. Esto es cumplimiento de
una profeca de Cristo registrada en Lucas 21.2528 (vase tambin Ams 8.9). Es
interesante notar que Dios cre los cuerpos celestes en el cuarto da de la creacin;
cuando la cuarta trompeta suene, l los oscurecer.
Cules sern las consecuencias? Por un lado, el terror llenar la tierra. La
humanidad siempre ha temido las seales en los cielos. Este terror, sin embargo, no
har que los hombres se arrepientan. El primer juicio devasta la vida vegetal y los das
acortados les privarn a las plantas de la luz del sol. Jess dijo que el acortamiento de
los das durante la tribulacin significar vidas salvadas (Mateo 24.22). Sin embargo,
es fcil imaginarse el pecado, el crimen y el terror que reinar en las calles cuando la
oscuridad viene temprano en el da y cuando la noche es ms negra que nunca. Todo
aquel que hace lo malo, aborrece la luz, dice Juan 3.19, 20. La humanidad nunca ver
una oleada de crimen como esta.
IV. La proclamacin del ngel (8.13)
Este ngel es un mensajero literal de Dios, advirtiendo al mundo que los
prximos tres juicios sern todava peores! Podramos pensar que los hombres
prestaran atencin al llamado de Dios y se arrepentiran, pero ese no es el caso.
La frase los que moran en la tierra tambin aparece en 3.10, 6.10, 11.10, 13.8,
13.14, 14.6 y 17.8. Se refiere no slo a los que viven en la tierra, sino tambin a los
que viven para la tierra. Son terrenales, gente que rechaza el cielo y su Cristo por
las comodidades de este mundo. Se describen perfectamente en Filipenses 3.1820.
En xodo se describen como la multitud mezclada que codiciaba los alimentos de
Egipto y rechazaba el man del cielo. Tales personas atravesarn la tribulacin
(Apocalipsis 3.10) y sern los responsables de la matanza de los santos (Apocalipsis
6.10). Se regocijarn cuando asesinen a los dos testigos de Dios (11.10); pero ntese el
contraste en 12.12, donde los cielos se regocijan por la expulsin de Satans.
Apocalipsis 13.8 deja en claro que estos moradores de la tierra adorarn a la bestia, lo
que significa que rechazarn por completo a Cristo. Habiendo rechazado la verdad,
creern en la mentira.
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Toda alma debe contestar: Est mi ciudadana en el cielo, o pertenezco a este

mundo solamente?
Apocalipsis 9
El bien conocido erudito bblico y experto en Apocalipsis, el Dr. Wilbur M.
Smith, escribe: Es probable que, aparte de la exacta identificacin de Babilonia en
los captulos 17 y 18, el significado de los dos juicios en este captulo representa el
problema de mayor dificultad en Apocalipsis. El ngel en 8.13 promete tres ayes
sobre la tierra y estos se envan al sonar de la quinta (9.112), sexta (9.1321) y la
sptima (11.1519) trompetas. Repase el bosquejo sugerido de Apocalipsis y ver que
nos acercamos a la mitad de la tribulacin, a cuyo tiempo tendrn lugar varios
acontecimientos crticos.
I. Se liberta al ejrcito del infierno (9.112)
A. La estrella (vv. 1,11).
Juan no vio caer la estrella; el versculo 1 debe leerse: Y vi una estrella que
haba cado (en algn momento en el pasado). Es probable que esta estrella se
refiera a Satans. Se le llama Lucifer, que significa brillantez o estrella
matutina. Isaas 14.12ss describe la cada de Satans en alguna fecha pasada y
Ezequiel 28.1119 completa el cuadro. Note tambin Lucas 10.18. Dios le da a Satans
la llave del abismo. Este abismo sin fondo no es el Hades ni el infierno; ms bien es
una prisin en alguna parte del mundo de abajo, donde Dios tiene confinados a los
demonios. (Lase Lucas 8.2636 para ver cmo a los demonios les aterra que los
enven al abismo.) En 1.18 leemos que Cristo tiene todas las llaves; Satans debe
recibir su autoridad de Cristo. Esta estrella cada (Satans) se describe tambin como
el destructor en el versculo 11. Es rey sobre los demonios del infierno.
B. El humo (v. 2).
Las criaturas demonacas no son propiamente el humo, porque el versculo 3
deja en claro que las criaturas salen del humo. El mundo de abajo es un lugar de
tinieblas y fuego; aqu se lo compara a un gran horno. Los que bromean respecto al
infierno no se dan cuenta de cun ignorantes son de sus tormentos. Estas terribles
tinieblas nos recuerdan la plaga en Egipto (xodo 10.2129) cuando la oscuridad
poda palparse. Satans es el prncipe de las tinieblas. Es digno de notar que este
abismo sin fondo dejar escapar un da a la bestia (11.7; 17.8) y que el diablo un da
ser arrojado all (20.13).
C. Las criaturas como escorpiones (vv. 310).
Los escorpiones son nativos de la tierra santa y algunas especies crecen hasta
medir quince centmetros de largo. Su principal arma es el aguijn que llevan en el
extremo de su cola, y se les usa en la Biblia como smbolo de juicio doloroso
(Deuteronomio 28.3842; 1 Reyes 12.1114). A estas criaturas infernales que salen del
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humo tambin se las compara con langostas, puesto que las plagas de langostas eran
azotes comunes en Israel (vase Joel 2). Que estas langostas no son literales se ve
claro en la advertencia del versculo 4 (vase 8.7) y en que tienen rey (v. 11, vase
Proverbios 30.27). Se les prohbe atormentar a los judos sellados (7.13); se limita a
cinco meses su tiempo. Su propsito es atormentar, no matar. A decir verdad, la
gente querr morir, pero Dios no lo permitir (vase Jeremas 8.3). Es probable que
estas sean criaturas demonacas, libertadas del abismo para atormentar a los
hombres. Este juicio es paralelo a la octava plaga en Egipto (xodo 10.320). El hecho
de que las criaturas tengan caractersticas de bestias (caballos, v. 7), hombres y
animales salvajes (v. 8), sugiere que Satans est imitando a las criaturas celestiales
de 4.7.
Este es el primer ay y, qu tiempo de tortura soportar la poblacin de la
tierra! Cunto mejor es conocer a Cristo hoy y escapar de la ira venidera!
II. Se liberta a los ngeles de los ros (9.1321)
Este es el segundo de los tres ayes prometidos en 8.13. La voz sale del altar
del incienso debido a que las oraciones de los santos han llegado a Dios, pidindole
que vengue su sangre (6.911; 8.3). En 7.13 vimos a cuatro ngeles que los detiene
una orden; aqu vemos a cuatro ngeles (sin duda ngeles cados) con la orden de
que los desaten. El ro ufrates siempre ha tenido un lugar notable en la historia. Flua
del Edn, donde empez la historia; y figurar en los acontecimientos que sern el
clmax de la historia (16.12ss). Babilonia estaba situada al margen del ufrates
(Apocalipsis 1718). Estos cuatro ngeles estn preparados para la hora, da, mes y
ao del programa de Dios; y es su tarea matar a una tercera parte de la poblacin de
la tierra. En 6.8 leemos que se mat a una cuarta parte de la gente, dejando tres
cuartas partes para los juicios subsiguientes; despus de que estos ngeles han
destruido otra tercera parte, la mitad de la poblacin mundial habr sido destruida.
Una vez desatados, estos ngeles traern a la batalla ejrcitos de jinetes que
suman un total de 200 millones de soldados! Esta caballera satnica no es como
ningn otro ejrcito ni en apariencia ni en las armas que usa. Fuego, azufre y humo
son sus armas principales; tambin tienen colas como de serpiente. Esta no es otra
descripcin del ejrcito al que se refiere los versculos 112, puesto que a ese ejrcito
se le prohbe matar. A este ejrcito se le comisiona matar a una tercera parte de la
humanidad. Esta es una manera en que Dios contestar a las oraciones de los
mrtires, segn 6.911.
Uno pensara que multitudes de personas se arrepentiran de sus pecados y se
volveran a Cristo; pero no va a ser as. Aquellos que (en la misericordia de Dios)
quedan con vida, slo continuarn en sus terribles pecados. La bondad de Dios al
dejarlos con vida no los gua al arrepentimiento (Romanos 2.46); por consiguiente,
tendrn que soportar juicios ms terribles en los das que vendrn y finalmente el
lago de fuego.
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Los versculos 2021 nos dan un cuadro vvido de lo que ser la vida despus
de que la iglesia sea llevada al cielo. Se extender la idolatra. Por supuesto, adorar a
dolos es adorar a los demonios (1 Corintios 10.1622). Satans siempre ha querido
que la humanidad le adore (Mateo 4.810), y ahora recibir tal adoracin.
Dondequiera que exista idolatra, tambin hay ignorancia e inmoralidad; el versculo
21 nos dice de los terribles pecados y crmenes que habrn en esos das. La palabra
hechiceras es el vocablo griego farmakeia, la raz de las palabras castellanas
farmacutico y frmaco. Quiere decir algo que tiene que ver con drogas. Esta
es la misma palabra que aparece en Glatas 5.20 y hechiceros en 21.8 y 22.15. Vase
tambin 18.23. El hecho de que los hechiceros usan drogas y pociones en sus
actividades diablicas muestra la conexin entre estas palabras. Juan sugiere que
habr un resurgimiento de la hechicera y un incremento en el uso de drogas en los
ltimos das. Varias organizaciones de brujas existen a nivel mundial y el espiritismo
va en aumento. En cuanto al incremento del uso de drogas, todo lo que tenemos que
hacer es leer los peridicos de hoy!
Cmo encaja este captulo en el esquema total de Apocalipsis? Es probable
que este gigantesco ejrcito de doscientos millones de jinetes aparecer antes de la
mitad de la tribulacin. La bestia ya es la cabeza del Imperio Romano que ha
resurgido, cooperando con la iglesia mundial y las Naciones Unidas. Dios le permite
a Satans que enrole este formidable ejrcito, posiblemente de Rusia. Sabemos por
Ezequiel 3839 que Rusia invadir Palestina aproximadamente a mediados del
perodo de la tribulacin. Tratar de conquistar a Israel, pero la bestia librar a los
judos y cumplir el pacto de siete aos que hizo para protegerlos. Ezequiel deja en
claro que Dios juzga a Rusia y enva al ejrcito de regreso derrotado. Una vez en la
Tierra Santa, la bestia romper su pacto, entrar en el templo y empezar a asumir
poderes mundiales. Apocalipsis 11.1, 2 indica que los gentiles estn en posesin del
templo reconstruido de Jerusaln; y el resto del captulo indica que la bestia mata a
los testigos que han predicado durante los primeros tres aos y medio de la
tribulacin. Este gigantesco ejrcito (v. 16) no es el ejrcito ruso que invade a Israel,
sino que el toque de la sexta trompeta indica el surgimiento de las conquistas
militares y apunta a la batalla de Gog y Magog que ocurrir en este momento. Repase
la tabla proftica que aparece en las notas introductorias.1

Wiersbe, Warren W. Bosquejos expositivos de la Biblia: Antiguo y Nuevo Testamento. electronic ed.
Nashville: Editorial Caribe, 1995. Print.
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