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O culto a Serpis
e a coexistncia helnico-egpcia
na Alexandria ptolomaica

Como (novo) deus tutelar


de Alexandria,
pretendia-se que Serpis
funcionasse como elo
agregador das populaes
helnicas e egpcias,
tnico e culturalmente
bastante heterogneas.
Esse era, com efeito,
um dos intuitos iniciais
dos procedimentos
ptolomaicos: realizar a
conciliao funcional
da histria poltica
e cultural do jovem mundo
helenstico e da histria
cultural e poltica do velho
mundo egpcio.
A religio constituiu ento
um territrio
particularmente
estimulante e profcuo
para o encontro das etnias
e das culturas existentes
no Egipto.

Jos das Candeias


Sales
Universidade Aberta.
Cemtro de Histria
da Universidade de Lisboa

O monte que servia de base para o Templo de Serpis


(...) era o nico natural em Alexandria, o que fazia dele um
local adequado para o deus da (...) cidade. O seu templo era
conhecido pelo mundo civilizado como um monumento de
tirar o flego imenso, imponente, emoldurado pelo cu de
nuvens ligeiras. Dentro da construo de mrmore, encontrava-se a esttua do deus embelezada com marfim e,
mesmo no sendo to grande quanto a de Zeus de Olmpia, ainda era uma maravilha em beleza e feitio.
MARGARET GEORGE
As memrias de Clepatra. A filha de sis (vol. I)
Lisboa, Edies Ch das Cinco, 2007, p. 87

Vivemos hoje, no limiar do sc. XXI e do III milnio d.C.,

num mundo marcado por profundos conflitos de interesse e acentuadas oposies de toda a espcie. Frequentemente, tomamos conhecimento atravs da comunicao
social da multiplicao de actos anti-semitas, anti-islmicos ou anticristos; somos informados da profanao de locais sagrados de culto, de cemitrios, sinagogas, mesquitas ou igrejas; sabemos de agresses e injrias de carcter
racista contra alvos de diferentes etnias, credos ou cores.
Para muitos, trata-se da factura da globalizao, do
preo a pagar pelo multiculturalismo que marca as sociedades actuais e pela necessidade de coexistncia de
grupos diferentes e, por vezes, antagnicos. Em muitos
casos, o factor religioso apontado como a principal
causa da conflitualidade, das incompreenses, do extremar de posies.
Sem pretender retirar lies da histria antiga, por
vezes extremamente estimulante olhar o passado e veri-

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ficar como as sociedades antigas lidaram com as suas antteses, com as suas particulares clivagens, com os seus diferentes grupos de interesses, com os antagonismos que inevitavelmente, de forma mais assumida ou mais envergonhada, albergaram no seu seio.
O exemplo da antiga cidade cosmopolita de Alexandria um dos mais fascinantes
e interessantes estudos de caso, pela multiplicidade de tenses que conheceu, nomeadamente no perodo ptolomaico, e pela forma, em muitos sentidos original, como superou algumas. No incio da dominao ptolomaica no reino do Egipto, na viragem
do sc. IV a.C., a forte anttese entre greco-macednios imigrados e egpcios autctones colocou realmente novos problemas e novos desafios ao poder poltico, geneticamente oriundo da Macednia, mas residente no Egipto.
Fundada em 331 a.C. por Alexandre Magno, no Delta ocidental, intencionalmente
voltada para a bacia mediterrnica, numa zona calcria pouco elevada, em frente da
ilha de Faros, Alexandrea ad Aegyptum est, pelo seu nome e pela sua glria como
grande cidade do mundo antigo foi capital poltico-cultural durante cerca de 1000
anos 1 , indelevelmente vinculada figura daquele que lhe deu o nome e que foi o seu
putativo fundador.
Na escolha do local, com o auxlio dos seus conselheiros, Alexandre Magno teria
considerado, sobretudo, as enormes possibilidades estratgicas oferecidas pelo lugar
(em contraste, por exemplo, com Canopo ou Pelsio, situadas noutros braos do Nilo),
mau grado o enorme desafio geogrfico que tal empresa constitua (face inspita e
perigosa costa e s deficientes caractersticas da terra para a agricultura) 2. Da o seu
directo envolvimento nas cerimnias de fundao que os escritores antigos, porm
muito posteriores aos eventos narrados, mencionam (ex.: Plutarco 3, Arriano 4 e Quinto
Crcio 5). Estes autores referem-se tambm forma de clmide que a cidade apresentava, com os 6 Km no sentido este-oeste e menos de 2 no eixo norte-sul 6 (Fig. 1).
Seria, contudo, com Ptolomeu I Ster (305-285 a.C.), o fundador da dinastia Lgida,
que Alexandria cresceria, em termos geogrficos e demogrficos, e se implantaria
como primeira cidade cosmopolita do seu tempo, atraindo Gregos e Persas, Macednios e Judeus, Indianos e Africanos, Srios e Anatlios, Mesopotmicos e Gauleses, a
desnorteante variedade de povos e de culturas, to tpica do perodo helenstico psAlexandre, a que, por exemplo, Maria Helena Rocha Pereira faz aluso 7.
1
Capital poltica do Egipto desde o fim do sculo IV a.C. at ao sculo VII d.C., isto , durante cerca de
mil anos, Alexandria manteria, no fundo, a sua importncia comercial e cultural at Idade Mdia. O seu
declnio iniciar-se-ia, a partir de 646, com a conquista rabe, mas s seria efectivo com o estabelecimento
definitivo do Cairo como capital e centro cultural, em 968 Cf. Jos das Candeias Sales, A condio multicultural da antiga cidade de Alexandria in O Estudo da Histria, n 6, Lisboa, Associao de Professores
de Histria, 2006, pp. 57-76.
2
Cf. Andr Bernand, Alexandrie la grande, Paris, Hachette, 1996, pp. 27-37.
3
Plutarco, 26.
4
Arriano, III, 2, 1-2.
5
Q. Crcio, IV, 8, 6.
6
A concepo do plano da cidade atribuda ao arquitecto Dincrates de Rodes que seria assim o responsvel pelas largussimas ruas principais que se cruzavam (retcula hipodmica) e que durante toda a
Antiguidade tanto surpreenderam todos os visitantes da cidade (Cf. Estrabo, XVII, 1, 8). A cidade estava
dividida em cinco seces ou bairros, claramente diferenciados consoante a populao que os habitava, designados, como indica Flon de Alexandria (sculo I), pelas cinco primeiras letras do alfabeto grego, de
(alfa) a (psilon). O bairro mais importante da cidade era, logicamente, o Brucheion, aquele onde se situava o palcio real, na zona do Grande Porto, entre o mar e a Via Canpica, a principal rua que a atravessava de leste a oeste.
7
Cf. M. H. Rocha Pereira, Estudos de Histria da Cultura Clssica. I Volume. Cultura Grega, 7 ed., Lisboa,
Fundao Calouste Gulbenkian, 1993, p. 522.

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Fig. 1 Planta da cidade de Alexandria


Esto indicados os principais monumentos da cidade, bem com a correspondncia de algumas zonas antigas com zonas
hodiernas (Alan B. Lloyd, The Ptolemaic Period, 332-30 BC, in Ian Shaw (ed.), The Oxford History of Ancient Egypt,
Oxford, Oxford University Press, 2000, p. 406).

Capital dos Lgidas e do Egipto Greco-romano, cidade de militares, funcionrios,


negociantes, intelectuais e artistas, centro urbano e monetrio de enorme pujana,
Alexandria viria a tornar-se, como sabemos, no maior porto martimo, centro comercial, industrial e cultural-cientfico do mundo helenstico civilizado. A cidade no era
s um autntico emprio do mundo da poca, aonde aflua todo o tipo de bens e mercadorias, de praticamente todas as provenincias geogrficas, como mencionar mais
tarde Estrabo, como inclusive substituiu Atenas como principal centro de irradiao
do helenismo. Rapidamente, Alexandria ganhou preeminncia entre as cidades rivais
do Mediterrneo oriental (Atenas, Rodes, Antioquia, etc.) e tornou-se a capital cultural do Helenismo.
Os Ptolomeus referiam-se a Alexandria como estando no no Egipto, mas junto do
Egipto, Alexndreia prs Aigypti 8. Esta terminologia de referncia testemunha, por8
Como j escrevemos, toda e qualquer tentativa de reconstituio imaginria da antiga Alexandria, alm
da referncia obrigatria ao centro cultural mpar que a cidade sempre foi, tem de considerar um primeiro

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tanto, a situao excepcional de Alexandria: a cidade era, simultaneamente, por um


lado, o local de residncia real e a capital do reino ptolomaico e, dessa forma, obrigatoriamente, parte integrante do territrio geogrfico do Egipto e, por outro lado,
um mundo parte, separado e distinto, do pas real, da provncia, do mundo rural
(chra).
Geograficamente, o lago Maretis separava naturalmente a capital do resto do
Egipto tradicional e s com o estabelecimento de canais artificiais se fez a sua ligao
ao Nilo (a multissecular via de comunicao do Egipto dos faras antigos) e atravs
deste com o resto do pas provincial e principalmente com Mnfis e Tebas, as antigas
capitais faranicas.
Alm deste afastamento, digamos assim, fsico entre a capital ptolomaica e a chra
havia duas outras importantes caractersticas que excepcionalmente segregavam a cidade: 1) era a nica fundao urbana de significado do reino ptolomaico 9 e 2) apresentava uma populao cosmopolita em que os Egpcios no eram, de todo, o grupo
social dominante. O seu meio milho de habitantes comportava cerca de 300.000 habitantes livres 10. Embora as aspiraes de prosperidade e de sucesso social fossem partilhadas por todos (imigrantes e autctones), havia uma manifesta facilidade de acesso
aos cargos pblicos e uma clara superioridade da populao colonial imigrada, a
elite burocrtico-administrativa, naturalmente falante de grego, imbuda de hbitos
gregos e respeitadora das instituies gregas.
No confronto poltico-social-cultural com os imigrantes greco-macednios, os nativos egpcios saam, em regra, claramente prejudicados 11. Na expresso de Claude
Vial, les deux populations taient dans le mme pays mais ne vivaient pas exactement
dans le mme espace 12. A opo poltica dos Lgidas de no generalizar ou mesmo,
mais correctamente, de vedar o sistema urbano ao territrio egpcio impossibilitou
a efectiva helenizao da chra 13 e, de certa forma, estimulou as clivagens socio-tniindcio das suas particulares e excepcionais condies e privilgios que o seu prprio nome Alexndreia
prs Aigypti, isto , Alexandria junto do Egipto. No perodo romano, as nomenclaturas Alexandrea ad Aegyptum, Alexandrea apud Aegyptum, Alexandria in Aegypto ou Alexandrea quae est in Aegypto consubstanciavam a mesma realidade e o prprio ttulo do prefeito romano do Egipto era sintomtico desta dicotomia:
praefectus Alexandreae et Aegypti, prefeito de Alexandria e do Egipto (Cf. Jos das Candeias Sales, Alexandrea ad Aegyptum. Prottipo de metrpole universal in Discursos. Lngua, Cultura e Sociedade, II Srie,
n. 5. O Imaginrio da cidade, Lisboa, Universidade Aberta, Dezembro 2003, pp. 83-105: Id., A condio
multicultural da antiga cidade de Alexandria, p. 57).
9
Durante os cerca de trs sculos de dominao lgida, a nica cidade fundada pelos Ptolomeus no territrio propriamente do Egipto foi Ptolemais Hermeiu, no Alto Egipto (criao de Ptolomeu I Ster), destinada a ser o centro do novo regime no sul, como Alexandria o era no norte. Com os seus 50.000 habitantes, era a maior cidade da Tebaida, superiorizando-se mesmo mtica Tebas (Cf. Estrabo, XVII, I, 42; 46).
Nucratis, antiga colnia milsia, era, de certa forma, uma herana do passado helnico e foi perdendo o
seu estatuto de primeiro porto comercial at cair numa relativa obscuridade, toldado por Alexandria. Alexandria era uma herana de Alexandre e apenas Ptolemais era uma criao lgida (Cf. Andr Bernand,
Leon de civilisation, Paris, Fayard, 1994, p. 234, 235, e Jane Rowlandson, Ville et campagne dans lgypte
ptolmaque in Andrew Erskine (dir.), Le monde hellnistique. Espaces, socits, cultures. 323-31 av. J.-C., Rennes, Presses Universitaires de Rennes, 2004, pp. 329, 333).
10
Cf. Diodoro, XVII, 52, 6.
11
O conflito com os imigrantes no se confinava aos Gregos ou aos grupos helenizados (ex.: Trcios, Lcios e Crios), mas inclua tambm os Srios, os Judeus, os Samaritanos e outros imigrantes semitas provenientes dos quatro cantos do imprio ptolomaico alm-mar (Cf. J. Rowlandson, Ob. Cit., p. 335).
12
Claude Vial, Les Grecs de la paix d Apame la bataille d Actium, 188-31, Paris, ditions du Seuil, 1995, p. 24.
13
Cf. Jean Ducat, Grecs et gyptiens dans lgypte dans lgypte lagide: hellnisation et rsistance
lHellnisme in Entre gypte et Grce. Actes du colloque du 6-9 Octobre 1994, Paris, Acadmie des Inscriptions et Belles-Lettres, 1995, pp. 72,73.

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cas das comunidades um pouco por todo o lado, mas com particular incidncia em Alexandria.
Isto significa que a feio urbana e cosmopolita da cidade-capital favoreceu, sob patrocnio da administrao central, sobretudo, os imigrantes greco-macednios. Como
escrevem Florence Doyen e Rene Preys, limmigrant grec, venu en gypte dans le but
de senrichir ou de faire carrire, trouvait l, en sa faveur, une politique pro-hellne telle
que lont dveloppe les premiers Lagides 14.
Os reis ptolomaicos fomentaram mesmo activamente, por vezes de forma bastante
aguerrida, a vinda de estrangeiros para a capital (lembremos, apenas a ttulo de exemplo, os inmeros e clebres estudiosos provenientes de todo o mundo mediterrnico 15). O fara Ptolomeu II Filadelfo, por exemplo, desencadeou uma agressiva poltica de atraco no imprio ptolomaico da sua poca (Lbia, Chipre, Rodes, a Palestina, a Cirenaica, a maior parte do Egeu e o Levante) e nas reas limtrofes (ilhas do
Egeu, cidades da sia Menor, Macednia e Trcia, por exemplo) no seguimento da
qual chegaram a Alexandria inmeros gregos livres 16.
O dualismo ou confronto tnico autctones-ocupantes estrangeiros manifestava-se
sob vrias dimenses: na lngua, na cultura, nas crenas, nos costumes, nas instituies,
na arquitectura e na auto-conscincia que cada grupo social tinha da sua importncia 17.
Os grupos sociais indgenas, a maioria demogrfica do pas, ocupavam os subrbios
da cidade e tinham, por isso, um usufruto mitigado dos direitos de cidadania. Periferia urbana era, neste caso, sinnimo de periferia poltico-social-administrativa.
Com o seu sui generis melting pot of all nations, Alexandria foi, portanto, no perodo
ptolomaico, a terra das oportunidades, particularmente para os Gregos da Hlade
que anelavam uma recompensadora carreira administrativa e/ ou comercial-financeira 18.
Situada geogrfica e historicamente na charneira de dois mundos, a Alexandria do
Egipto possua um clima eminentemente propcio s fortes antteses tnico-polticosociais, mas, simultaneamente, essa condio era favorvel ao aparecimento, por exemplo, de deuses de carcter universal. Foi, efectivamente, na Alexandria ptolomaica,
no sculo III a.C., que se elaborou uma imagem diferente, complexa e subtil dos antigos deuses egpcios, nascida do encontro entre a religio tradicional egpcia e as tcnicas e modos de expresso oriundos da Grcia 19.
14
Florence Doyen, Rene Preys, La prsence grecque en gypte ptolmaque: les traces dune rencontre in Latelier de orfvre. Mlanges offerts Ph., Leuven, Peeters, 1992, p. 74.
15
A maior parte destes conhecidos intelectuais era referenciada por um denominativo toponmico que se
associava ao seu nome prprio (ex. Hecateu de Abdera, Zendoto de feso, Calmaco de Cirene, Filitas de
Cs, Eratstenes de Cirene, Herfilo da Calcednia, Erasstrato de Cs, Aristfanes de Bizncio, Aristarco
de Samotrcia, Hipsicles de Alexandria, Hiparco de Niceia, Cnon de Samos, Apolnio de Perga, Estrato
de Lmpsaco, Praxgoras de Cs, Apolnio de Rodes). Trata-se de um prtico e verdadeiro ndice do cosmopolitismo e do vigor multicultural da cidade de Alexandria (Cf. Jos das Candeias Sales, Ob. Cit., pp. 71.
16
Cf. Ibid., pp. 65.
17
Cf. Barbara Anagnostou-Canas, Rapports de dependance coloniale dans lgypte Ptolmaque I. Lappareil militaire in Bulletino delIstituto di Diritto Romano Vitorio Scialoja (BIDR), Vol. XXXI-XXXII, 1989-90,
pp. 166, 167.
18
As excepcionais possibilidades de enriquecimento na vida comercial ou de estabilidade socio-econmica pela entrada na hierarquia burocrtica do Estado lgida eram os principais factores de atraco da
cidade de Alexandria sobre os estrangeiros, particularmente sobre os Gregos e os Macednios (Florence
Doyen, Rene Preys, Ob. Cit., pp. 63-85).
19
Da o significativo ttulo de glria que a cidade granjeou e que proclamou para a posteridade como
a cidade amada dos deuses.

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O poder poltico sediado em Alexandria procurou criar condies para que os imigrantes tivessem um centro de interesse religioso na sua nova residncia que no lhes
fosse estranho (como seriam, por exemplo, as divindades zoomorfas ou hbridas da
antiga religio faranica), mas familiar (com destaque para o aspecto antropomorfo dos
seus deuses), ao mesmo tempo que procurava satisfazer o profundo e ancestral sentimento de religiosidade dos nativos, habitualmente muito voltados para as noes de
vida eterna e de magia. O caso mais relevante desta justaposio religiosa deu-se com
o deus Serpis, criado pelos primeiros Ptolomeus, que, sob iconografia helnica, congregava a essncia teolgica egpcia.
De facto, na nova divindade inventada convergiam traos do touro egpcio pis que
ao morrer se assimilava a Osris, bem como semelhanas fsicas, qualidades e poderes
dos deuses gregos Zeus, Hlio, Dioniso, Hades, Posidon e Asclpio. Os aspectos de soberania eram-lhe conferidos pelos deuses solares Zeus e Hlio e tambm por Posidon.
De Dioniso, pis e Osris recebia os vectores de fertilidade agrcola do mundo natural.
Hades, Asclpio e tambm Osris forneciam-lhe os elementos funerrios, associados
vida no Alm, medicina e magia. Serpis reunia, portanto, consistentes caracteres
ctnicos e solares, presentes nos plasmas culturais das populaes helnicas e egpcias 20.
A sua representao iconogrfico-cultual tpica
era a de um homem maduro com farta barba frisada, bigode e longos cabelos encaracolados (com
cinco mechas no alto da fronte), por vezes sentado
em majestade, vestindo uma tpica tnica helenstica plissada (chiton) e um manto (himation), calando sandlias e usando na cabea um modius
(cesto ou vaso semelhante a um moderno vaso de
flores, usado como medida de cereais), tambm
chamado calathos, como smbolo da prosperidade e
fertilidade agrcola, que faz dele uma divindade
dispensadora da abundncia 21 (Fig.2).
Por vezes, o deus Serpis tambm figurado
com a cabea rodeada de brilhantes raios solares,
evocando, neste caso, a sua assimilao a Hlio. H
tambm testemunhos iconogrficos em que aparece segurando um ceptro e pousando a outra mo
Fig. 2 Representao-tipo de Serpis
sobre a cabea de um monstro tricfalo (assimi(Busto em mrmore;
lao do co Cerberus, guardio do Inferno). Esta
Museu Greco-romano de Alexandria).
figurao faz dele tambm o senhor do tempo e
da eternidade. Serpis foi tambm frequentemente representado apenas em busto 22.
20
Cf. Jos das Candeias Sales, As divindades egpcias. Uma chave para a compreenso do Egipto antigo, Lisboa, Editorial Presena, 1999, pp. 363-364.
21
No templo de Alexandria encontrava-se uma famosa esttua de culto realizada pelo escultor Brixis,
a colocada cerca de 286 a.C. (ainda reinado de Ptolomeu I). Esta esttua, de tamanho majestoso mas numa
escala mais humana do que a de Zeus de Olmpia, tem levantado um curioso debate quanto disposio
do cabelo: teria j as celebrizadas cinco mechas na testa ou risco ao meio, repartindo o cabelo pelos dois
lados da cabea ? Embora no conferindo com os testemunhos literrios, h elementos que apontam para
o escultor Crion (segunda metade do sc. IV a.C.) como pai da esttua original de Serpis.
22
No Museu Nacional de Arqueologia, em Lisboa, h um bronze e duas terracotas de Serpis (Cf. Antiguidades Egpcias, Vol. I, Lisboa, Museu Nacional de Arqueologia, 1993, pp. 354, 376, 378 e 379).

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Embora no seja a sua representao tpica, de referir aquela em que surge com
dois cornos de carneiro curvados, retorcidos: trata-se da sua evidente associao com
o antigo deus egpcio Amon que assumia a forma animal do carneiro da espcie ovis
platyura aegyptiaca. J Alexandre Magno convocara essa simbologia para as suas emisses monetrias para estabelecer a sua ligao tradio e cultura egpcia 23.
A poca Helenstica conheceu ainda um outro tipo artstico do deus Serpis grecoegpcio: referimo-nos aos monumentos figurados de Serpis em p 24. Este prottipo
de p, com visveis caractersticas dionisacas, tornou-se relativamente clebre, como
comprovam as vrias cpias do sculo II a.C. Nestas representaes de p segura uma
cornucpia na mo esquerda, o que enfatiza as mesmas ideias de prosperidade, abundncia e riqueza do emblemtico calathos.
Entre as razes que justificam a criao e a elevao do culto de Serpis a deus principal de Alexandria parece ter estado a necessidade de promover uma coexistncia pacfica e salutar entre os grupos tnicos greco-macednio e egpcio. Atravs de uma divindade hbrida em sentido cultural tentou-se a eficaz superao das diferentes
crenas dos diferentes grupos tnico-culturais. O Serapeum de Alexandria instituiu-se
em santurio multicultural, assente precisamente na justaposio das devoes com o
objectivo de alcanar uma espcie de conciliao e concrdia religioso-social 25.
Ao estabelecer Serpis na colina de Rakotis, Ra-Ked em egpcio (actual Amud es-Sawari), Ptolomeu I pensava, certamente, na Acrpole de Atenas e seguia, ao mesmo
tempo, o conselho de Aristteles, para quem o deus principal devia ser instalado
numa localizao mais elevada: tal como Atena superintendia a Atenas, Serpis dominava Alexandria. Alexandria era, tambm deste ponto de vista, a nova Atenas
(Fig. 3).
Admite-se como perodo possvel para a introduo em Alexandria do culto de
Serpis ou Sarpis (), deus benfazejo e curativo, a ltima dcada de Ptolomeu
I Ster, servindo as datas de 308/ 306 a.C. e 291 a.C. como balizas cronolgicas, embora alguns autores no rejeitem tambm como plausvel o incio do reinado de Ptolomeu II Filadelfo 26.
Independentemente do momento preciso em que o culto foi introduzido sempre,
porm, na viragem dos sculos IV/ III a.C. , o que relevante que os primeiros reis
23
Cf. Jos das Candeias Sales, Ideologia e propaganda real no Egipto Ptolomaico (305-30 a.C.), Lisboa, Calouste
Gulbenkian, 2005, p. 239
24
Sobre as variantes do tipo de Serpis em p, vide V. Tran Tam Tinh, Srapis debout. Corpus des monuments de Srapis debout et tude iconographique, EPRO 94, Leiden, E. J. Brill, 1983, pp. 2 e ss.
25
A Serpis foram consagrados inmeros templos (Serapeum ou Serapeion) por todo o territrio egpcio.
Os mais conhecidos so, indubitavelmente, os de Alexandria e de Mnfis. ainda digno de referncia o
de Canopo. O Serapeum de Alexandria, situado no bairro sudoeste de Rakotis, Ra-Ked em egpcio (actual
Amud es-Sawari), na tradicional zona residencial dos Egpcios, a pouca distncia do centro cvico, era realmente um autntico santurio multicultural: segundo dois rituais distintos, havia dois cleros a oficiar, um
grego e outro egpcio. Ao que parece, a fundao do templo data dos reinados de Ptolomeu III Evrgeta I
(246-221 a.C.) e de Ptolomeu IV Filopator (221-204 a.C.), embora se admita que o local j estava dotado de
sacralidade desde os primeiros tempos da cidade.
26
Cf. J. E. Stambaugh, Sarapis under the early Ptolemies, EPRO 25, Leiden, E. J. Brill, 1972, p. 6. P. M. Fraser opta pelo perodo entre 286 e 278 a.C., ou seja, final do reinado de Ster/ incios do de Filadelfo, para
a instalao e dedicao da esttua de culto (Cf. P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, Vol. 1, Oxford, The Clarendon Press, 1972, p. 267). H uma outra teoria que advoga que a responsabilidade da criao do culto
helenizado de Serpis deve ser atribuda ao prprio Alexandre Magno (Cf. Jean Louis Durand, The cult
od Isis among the Greeks and in the Roman Empire. III Serapis in Yves Bonnefoy, Greek and Egyptian
Mythologies, Londres/ Chicago, The University of Chicago Press, 1992, pp. 247).

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Fig. 3 Alexandria, com a Via Canpica em destaque.


Ao fundo, esquerda, na parte mais elevada a oeste da cidade (a colina de Rakotis), v-se o Serapeum,
no enfiamento do Porto Eunostos e do Magnus Portus da capital lgida
(Aguarela de J.-C. Golvin).

lgidas tentaram judiciosamente realizar a integrao das etnias culturais e cultuais da


cidade atravs do impulso da religio, quando a recusavam ostensivamente, pelo
menos oficialmente, noutros planos (por exemplo, nos casamentos mistos) 27.
O culto ao deus Serpis tornou-se o principal culto nacional da dinastia reinante
no territrio egpcio e, em resultado das novas construes sagradas realizadas pelos
Lgidas nas suas possesses exteriores, acabou por se difundir rapidamente, qual
27
Oficialmente, havia restries legais s unies mistas, o que no significa que elas no tivessem ocorrido clandestinamente, digamos assim. Em contraste com a situao da capital, na chra no havia proibies s unies, em resultado do que se produziram famlias bilingues, indivduos biculturais (Cf. J.
Rowlandson, Ob. Cit., pp. 336, 339, 341 e 343).

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deus de aceitao universal, por toda a bacia mediterrnica, numa dispora que alcanaria a Pennsula Ibrica e as ilhas britnicas.
O mtico e primevo casal Osris-sis da tradio faranica cedeu lugar nos monumentos helensticos inseparvel dupla Serpis-sis. O novo casal divino marcaria todo
o perodo ptolomaico. O culto a sis, como expresso da antiga religio egpcia, foi tambm sempre alvo da poltica religiosa dos Lgidas 28.
Em Alexandria, a antiga deusa egpcia assumiria funes completamente inusitadas
no mbito dos seus atributos, como protectora da navegao e dos marinheiros (sis Pharia, sis, senhora do mar; sis Pelagia, sis, deusa do mar e sis Euploia, sis da feliz navegao). Esta nova sis de Alexandria foi representada ora com roupagens gregas (chiton ou peplos e himation), ora com vestes de origem egpcia, embora sob reinterpretao
grega 29. O seu renovado e actualizado guarda-roupa atestava o novo perodo e fulgor da sua existncia e o profundo processo de helenizao a que foi sujeita (Fig. 4).
Durante os Ptolomeus, em Alexandria, a carreira de sis decorrer sempre um
pouco sombra de Serpis 30. No entanto, na chra (a
terra natal de sis, por assim dizer), Serpis nunca alcanaria a devoo popular dedicada antiga deusa sis,
pelo menos por parte da populao indgena a maioria
demogrfica do pas, no esqueamos. No , por isso, de
estranhar que haja muito mais esttuas de sis do que h
de Serpis 31. Ainda assim, h inmeros testemunhos do
culto serapiano, quer ex-votos, quer esttuas de diversos
tipos (talhas, candeias, terracotas, bustos em mrmore,
grandes esttuas de madeira, etc.), que assinalam o seu relativo sucesso popular, sobretudo em Alexandria.
Com Ptolomeu IV Filopator (221-204 a.C.), d-se a integrao do deus Horpakhered ou Harpcrates, o Hrus
Fig. 4 Estatueta em bronze de sis criana, como filho de Serpis e de sis, a exemplo do es(alt. 27 cm), vestida moda
da poca, enquanto deusa do porto quema familiar da tradicional trade egpcia Osris/ sis/
de Alexandria. Sculos II-I a.C.
/Hrus, beneficiando de um santurio no recinto do
(gyptischen Museum, de Berlim).
Serapeum 32 (Fig. 5).
28
Cf. F. Dunand, Le culte dIsis dans le bassin oriental de la Mditerrane. I. Le culte dIsis et les Ptolmes, EPRO
26, Leiden, E. J. Brill, 1973. p. 27.
29
Em relao s vestes e aos smbolos distintivos de sis, vide Iside. Il mito. Il misterio. La magia, Milo,
Electa, 1997, pp. 86, 98, 108 e 111. A antiga deusa egpcia conservar, porm, alguns dos seus antigos atributos: coroa, sistro, stula e n isaco nas vestes.
30
Tambm em Canopo, sis estava ligada a Serpis, sendo venerada como a condutora das Musas
(Cf. A. Bernand, Alexandrie des Ptolmes, Paris, CNRS, 1995, p. 84; Id., Alexandrie la grande, p. 132).
31
Alm das representaes sob forma antropomrfica, Serpis e sis so tambm figurados, sobretudo
no perodo romano, sob forma animal: duas serpentes coroadas com os seus respectivos atributos, evocando
o aspecto de bons gnios e garantes da prosperidade e fertilidade do solo.
32
O jovem Harpcrates alexandrino era representado de p, nu ou com uma simples clmide no brao
esquerdo, um pouco desengonado, segurando o corno da abundncia, insgnia da prosperidade do reino.
Os elementos que recordam a sua origem indgena so a coroa pschent (a dupla coroa branca e vermelha
da antiga realeza egpcia) e o dedo indicador na boca (gesto tpico dos antigos deuses-criana egpcios).
Este gesto incitou os imigrantes gregos a identificarem-no como deus do silncio. Nas emisses monetrias romanas, Harpcrates surgir coroado com a pschent, com o uraeus, a serpente fmea protectora de divindades e faras, ou, ento, emergindo de uma flor de ltus, referncia ancestral da tradio mitolgica
egpcia para o nascimento dos deuses-criana, designadamente no mbito cosmognico hermopolitano.
Esta ltima iconografia est tambm presente em terracotas e em numerosos relevos de templos ptolomaico-romanos.

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A nova trade helenstica, que dominar a vida cultual alexandrina, convidar


ainda Anbis, o deus psicopompo, um outro deus de relevo do antigo ciclo osiriano,
cujo culto se passou tambm a celebrar no Serapeum de Alexandria. Os quatro deuses
alexandrinos ou do panteo alexandrino partiro juntos para a dispora mediterrnica 33. O antigo crculo osiriano transferiu-se, portanto, quase integralmente
para o crculo familiar do deus Serpis, o que constituiu um elemento suplementar
de apelo para os devotos egpcios e resultou da ateno particular do poder poltico
pela camada cultural indgena.
Quando o fara Ptolomeu I Ster criou Serpis, um
deus artificial, inventado, mas de enorme acolhimento
universal 34, sincrtico por natureza, procurou, simultaneamente, evitar que os seus sbditos gregos se mostrassem excessivamente permeveis aos cultos tradicionais
egpcios e que se conservassem, no essencial, dentro do
esprito da interpretatio graeca, isto , do antropomorfismo
das representaes plstico-artsticas e da simbologia
imanente do mundo helnico ou helenizado. Neste sentido, a criao do culto serapiano contraria a tese da liberalidade dos primeiros Lgidas em relao religio tradicional egpcia 35.
Como (novo) deus tutelar de Alexandria, pretendia-se
que Serpis funcionasse como elo agregador das populaes helnicas e egpcias, tnico e culturalmente bastante
Fig. 5 Forma helenizada do deus heterogneas. Esse era, com efeito, um dos intuitos iniciais
Harpcrates, O Hrus criana,
dos procedimentos ptolomaicos: realizar a conciliao
considerado em Alexandria filho
funcional da histria poltica e cultural do jovem mundo
de Serpis e de sis
helenstico e da histria cultural e poltica do velho
(Bronze; alt.: 25 cm;
Museu Egpcio do Cairo)
mundo egpcio. A religio constituiu ento um territrio
particularmente estimulante e profcuo para o encontro
das etnias e das culturas existentes no Egipto. Somente os Judeus de Alexandria escapavam s atraces deste sincretismo politesta.
Nascido de uma justaposio de ideias e de concepes egpcias e gregas, o culto
ao deus Serpis de Alexandria o testemunho paradigmtico da inegvel influncia
exercida pelo Egipto sobre os Gregos, em geral, e sobre os Gregos imigrados, em particular.
A introduo do culto de Serpis na cidade capital dos Ptolomeus respondeu
necessidade de harmonizao intercultural dos dois mais importantes agrupamentos
populacionais de Alexandria e constituiu um factor de superao das antteses vencidos/vencedores, antigos/modernos, autctones/estrangeiros entretanto desenvolvi33
No perodo romano, na funo de deus dos mortos e da mumificao, Anbis surge representado nos
tmulos de Alexandria (ex.: catacumbas de Kom el-Shugafa). Era o equivalente egpcio de Hermes e chegou a ser honrado sob a forma de Hermanbis, cujo nome mais no do que a contraco da onomstica
das duas deidades. Hermanbis foi a segunda divindade autenticamente helenstica, isto , criada no apogeu do alexandrinismo.
34
Paul Petit e Andr Laronde, consideram-no mesmo le premier dieu dont laudience fut universelle
(Paul Petit, Andr Laronde, La Civilisation Hellnistique, 7 ed., Paris, PUF, 1996, p. 78).
35
Cf. Franoise Dunand, Christiane Zivie-Coche, Dieux et hommes en Egypte. 3000 av.J.-C. - 395 apr. J.-C.
, Paris, Armand Colin diteur, 1991, p. 214.

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das com a ocupao grega do Egipto e que eram, na viragem do sc. IV a.C., um dos
maiores problemas colocados ao poder poltico.
Apesar da Alexandria ptolomaica ser uma cidade essencialmente grega (pela sua
populao, instituies, arquitectura), o recurso religio, neste caso criao ex-nihilo de um novo deus, como agente moderador e modelador da realidade social e resposta pragmtica e eficaz complexidade tnica e cultural da sociedade alexandrina,
foi um facto de profundo significado ideolgico, justamente numa poca, como foi a
poca helenstica, marcada pelos sincretismos e pelas simbioses culturais-religiosas e
numa cidade como Alexandria caracterizada pelo seu forte pendor cosmopolita. Podemos dizer que a criao do novo deus reflectia a originalidade da situao de Alexandria: cidade de origem grega dirigindo um pas diferente, como o Egipto, cheio de
histria e tradio.
O sucesso do novo deus no encontro no na fuso ou osmose cultural e civilizacional das populaes urbanas resultou do respeito pelos seus caracteres multiculturais e favoreceu simultaneamente a preservao das memrias e das identidades das
duas culturas e a nova dimenso social nascida da sua inevitvel coexistncia. A dupla
facies da divindade satisfazia imigrantes e nativos e permitia ao poder poltico manter
a sua hegemonia de deciso sobre a vida colectiva.

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