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probablemente entre los aos 58 y 67 en Roma, es conocido como el Apstol de los gentiles,
el Apstol de las naciones, o simplemente el Apstol, y constituye una de las personalidades
seeras del cristianismo primitivo.4 5
De sus epstolas autnticas surge que Pablo de Tarso reuni en su personalidad sus races
judas, la gran influencia que sobre l tuvo la cultura helnica, y su reconocida interaccin con
el Imperio romano cuya ciudadana en el decir del libro de los Hechos de los Apstoles
ejerci. Pablo no cambi su nombre al abrazar la fe en Jesucristo como mesas de Israel y
salvador de los gentiles ya que, como todo romano de la poca, tena
un praenomen relacionado con una caracterstica familiar (Saulo, su nombre judo, que
etimolgicamente significa invocado, llamado), y un cognomen, el nico usado en sus
epstolas (Paulus, su nombre romano, que etimolgicamente significa pequeo o poco).6
Su conocimiento de la cultura helnica hablaba fluidamente tanto el griego como
el arameo le permiti predicar el Evangelio con ejemplos y comparaciones comunes de
esta cultura por lo que su mensaje cosech un pronto xito en territorio griego. Pero esta
caracterstica tambin dificult por momentos la exacta comprensin de sus palabras, ya que
Pablo recurri en ocasiones a nociones helensticas alejadas del judasmo mientras que otras
veces habl como un judo estricto y observante de la Ley(1Corintios 9:19-21). De ah que en
la Antigedad algunas de sus afirmaciones fueran calificadas como
(transliterado, tina dysnota, que significa puntos difciles de entender; 2Pedro 3:15-16) y que
hasta hoy se susciten polmicas en la interpretacin de ciertos pasajes y temas de las cartas
paulinas, como por ejemplo la relacin entre judos y gentiles, entre gracia y Ley, etc. Por otra
parte, es claro que sus epstolas fueron escritos de ocasin, respuestas a situaciones
concretas. Por ello el anlisis exegtico moderno, ms que esperar de cada una de ellas una
formulacin sistemtica del pensamiento del Apstol, examina las dificultades y
particularidades que l presenta, analiza su evolucin y debate sobre su integridad.
Sin haber pertenecido al crculo inicial de los Doce Apstoles, y recorriendo caminos jalonados
de incomprensiones y adversidades (2Corintios 11:23-29), Pablo se constituy en el motor de
construccin y expansin del cristianismo en el Imperio romano, merced a su talento, a su
conviccin y a su carcter indiscutiblemente misionero.7 8 Su pensamiento conform el
llamado cristianismo paulino, una de las cuatro corrientes bsicas del cristianismo primitivo
que terminaron por integrar el canon bblico.9
De las llamadas epstolas paulinas, la Epstola a los romanos, la Primera y la Segunda
epstola a los corintios, la Epstola a los glatas, la Epstola a los filipenses, la Primera epstola
a los tesalonicenses (probablemente la ms antigua) y la Epstola a Filemn tienen en Pablo
de Tarso su autor prcticamente indiscutido. Ellas son, junto con el libro de los Hechos de los
Apstoles, las fuentes primarias independientes cuyo exhaustivo estudio cientfico-literario
permiti fijar algunas fechas de su vida, establecer una cronologa relativamente precisa de su
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225, fueron aceptados unnimemente por todas las Iglesias cristianas. Su figura, asociada con
la cumbre de la mstica experimental cristiana, result inspiradora en artes tan diversas como
la arquitectura, la escultura, la pintura, la literatura, y la cinematografa y es para el
cristianismo, ya desde sus primeros tiempos, una fuente ineludible de doctrina y de
espiritualidad.10
El Apstol se llam a s mismo (Paulos) en sus cartas escritas en griego koin.11 Este
nombre aparece tambin en la Segunda epstola de Pedro 3:15 y en los Hechos de los
Apstoles a partir de 13:9.12
Antes de ese versculo (Hechos 7:58; Hechos 8:1-3; Hechos 9:1, etc.), el libro de
los Hechos lo llama con la forma griega (Saoul) o (Saulos) (en hebreo:
nuevo nombre se sealaba al final; ambos nombres se unan por la frmula qi et, que
significa el cual tambin [se llama]. En el libro Hechos de los Apstoles aparece la frase:
, (Saulo, tambin [llamado] Pablo), donde es el equivalente
griego de la expresin latina qi et. Agamben propone que Saulo cambi su nombre por el
de Pablo cuando mud de estado, de libre a siervo/esclavo, siendo que se consider servidor
de Dios o de su mesas.19 Siguiendo esa lnea de pensamiento, Pablo se habra considerado
un instrumento humano pequeo (paulus, pequeo; san Agustn de Hipona seala lo mismo
en el Comm. in Psalm. 72,4: Paulum [] minimum est), de poco valor, escogido sin
embargo por Dios, su Seor, para desempear una misin.19
Fuentes[editar]
Se conoce a Pablo de Tarso principalmente por dos tipos de documentacin,20 21 que se
pueden clasificar segn su nivel de importancia:
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12:9. El folio presenta unalaguna al pie. Se trata de un papiro deCategora I segn la clasificacin deKurt
Aland y Barbara Aland.
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Los Hechos de los Apstoles. Particularmente a partir del captulo 13 son, a los
efectos prcticos, los hechos realizados por Pablo. Los Hechos transmiten un
conjunto notable de informaciones sobre l, desde su conversin en el camino a
Damasco hasta su llegada a Roma como prisionero. Tradicionalmente atribuidos
a Lucas el Evangelista, su valoracin historiogrfica es sin embargo controvertida.
No se pone en cuestin el cuadro biogrfico general que muestra el libro de
los Hechos, pero al confrontar de cerca este escrito con las cartas autnticas,
aparecen ciertos matices o ausencias en el campo de los acontecimientos (por
citar dos ejemplos, los Hechos no mencionan en absoluto las relaciones
tormentosas de Pablo con la Iglesia de Corinto; las cartas autnticas de Pablo no
suponen la existencia del llamado decreto apostlico sealado
en Hechos 15:22-29, una concesin al judasmo sobre la prohibicin de
determinados alimentos). Tambin hay discordancias teolgicas (por ejemplo,
los Hechos pasan por alto la postura tpicamente paulina de la justificacin de la
fe sin las obras de la ley, bien marcada por ejemplo, en la Epstola a los
romanos).23 Sin embargo, Vctor M. Fernndez hace notar la existencia de ciertos
pasajes de los Hechos de los Apstoles que marcan el estilo particular de
cristianismo que Pablo predicaba: el Evangelio de la gracia de
Dios (Hechos 20:24), que equivaldra al acento que Pablo pona en la justificacin
por la gracia y no por las obras de la Ley.24
En el caso de contraste sobre temas comunes, se suele dar la preferencia a las cartas
paulinas autnticas; por otra parte, se aceptan aquellos datos del libro de
los Hechos que no son discordantes con las cartas.25
Existe otro tipo de obras, las llamadas epstolas pseudoepigrficas o
deuteropaulinas, que fueron escritas con el nombre de Pablo, quiz por
algunos discpulos suyos despus de su muerte. Incluyen la Segunda epstola a
los tesalonicenses, la Epstola a los colosenses, Epstola a los efesios, y tres
cartas pastorales, la Primera y la Segunda epstola a Timoteo y la Epstola a
Tito. Desde el siglo XIX, distintos autores han negado la paternidad paulina
directa de estas cartas, atribuyndolas a varias figuras de discpulos
posteriores.26 Con todo, otros autores sostienen la autora paulina de estas cartas,
en particular de Colosenses, argumentando que las variaciones en el estilo y en la
Biografa[editar]
Nacimiento de Pablo[editar]
Saulo Pablo naci entre el ao 5 y el ao 10 en Tarso (en la actual Turqua), por
entonces ciudad capital de la provincia romana de Cilicia, en la costa sur del Asia
Menor.
Fecha[editar]
En la epstola a Filemn, Pablo se declar ya anciano (presbyts; Filemn 1:9). La
escribi estando preso (Filemn 1:1), bien a mediados de la dcada del ao 50 en
feso, o bien a principios de la dcada del ao 60 en Roma o Cesarea. Se
supone que en aquella poca se alcanzaba la ancianidad hacia los cincuenta o
sesenta aos.28 A partir de este dato, se estima que Pablo naci a comienzos
del siglo I, hacia el ao 10.29 30 31 32 Por lo tanto, fue contemporneo de Jess de
Nazaret.
Lugar[editar]
Localizacin de las principales sinagogas de la dispora durante los siglos I y II, de acuerdo
con evidencias procedentes de laliteratura, la papirologa, la epigrafa y laarqueologa. El
mapa pone de manifiesto la dispersin juda por el mundo helenstico y romano.
Iglesia de San Pablo en Tarso (Turqua), construida durante los siglos XI o XII. Rediseada
y renovada en 1892, la iglesia fue abandonada en 1923 tras el xodo de la comunidad
Martirio del dicono Esteban. Se trata de una representacin bizantina en miniatura incluida
en el menologio de Basilio II, obra de arte seera entre los manuscritos griegos con
miniaturas. Datado de fines del siglo X o principios del siglo XI, en la actualidad forma parte
de la coleccin de manuscritos griegos de la Biblioteca Apostlica Vaticana. En la imagen
se observa la lapidacin de Esteban a la derecha, y a Saulo Pablo, sentado, a la izquierda.
presenta como el alma de esa persecucin. Sin respetar ni a las mujeres, llevaba a los
cristianos a la crcel.
Saulo aprobaba su muerte. Aquel da se desat una gran persecucin contra la Iglesia de
Jerusaln. Todos, a excepcin de los apstoles, se dispersaron por las regiones de Judea y
Samaria. Unos hombres piadosos sepultaron a Esteban e hicieron gran duelo por ly el celo