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Nietzsche, Fragments posthumes, dbut 1888-1889, Oeuvres philosophiques compltes XIV,

Paris, Gallimard, 1977.


1. "Nihilisme. Rien ne serait plus utile et plus digne d'tre encourag qu'un nihilisme consquent en
action : comme je comprends tous les phnomnes du christianisme, du pessimisme, <voici ce
qu'>ils expriment : nous sommes mrs pour ne pas tre; pour nous, il est raisonnable de ne pas tre
ce langage de la raison serait dans ce cas galement le langage de la Nature slective. Mais ce qui
est minemment condamner, c'est ce caractre quivoque et inconsquent d'une religion, telle que
le christianisme : ou, plus prcisment, de l'Eglise, qui, au lieu d'encourager la mort et
l'autodestruction, protge tout ce qui est malade et malvenu, et le fait se reproduire : Problme : avec
quelle sorte de moyens pourrait-on atteindre une forme stricte du grand nihilisme contagieux : une
forme qui, avec une probit toute scientifique, enseigne et pratique la mort volontaire... (et pas l'art
de continuer vgter chtivement, en prvision d'une post-existence fallacieuse - ) On ne saurait
condamner trop svrement le christianisme, parce qu'il a dprci la valeur d'un tel grand nihilisme
purificateur (tel qu'il tait peut-tre en marche), par l'ide de la personne prive immortelle : de mme
que par l'espoir de la rsurrection : bref, toujours en empchant l'acte du nihilisme, le suicide... Il lui a
substitu le lent suicide : peu a peu, une vie mesquine et pauvre, mais durable, petit petit, une vie
bourgeoise, mdiocre et tout fait ordinaire, etc." (p. 28-9)
2. "La prpondrance d'une manire altruiste de porter des jugements de valeur est la consquence
d'un instinct qui pousse se sentir malvenu. Fondamentalement, le jugement de valeur dit ici : je ne
vaux pas grand-chose : un jugement de valeur uniquement physiologique, ou plus nettement encore
: le sentiment de l'impuissance, le manque de grands sentiments positifs de la puissance (dans les
muscles, les nerfs, les centres moteurs). Ce jugement de valeur se traduit, selon la culture de ces
couches sociales, en un jugement moral ou religieux (- la prdominance des jugements religieux et
moraux est toujours un signe de culture infrieure -) - il cherche se fonder partir de domaines
d'o leur vient la notion de valeur . L'interprtation par laquelle le pcheur chrtien cherche se
comprendre est une tentative de trouver justifi son manque de puissance et d'assurance : il prfre
se trouver coupable que se sentir mal pour rien : en soi, c'est un symptme de dclin qu'avoir
seulement besoin de telles interprtations. Dans d'autres cas, le laiss pour compte en cherche la
raison non dans sa faute (comme le chrtien), mais dans la socit : le socialiste, l'anarchiste, le
nihiliste, en ressentant son existence comme quelque chose qui est forcment la faute de quelqu'un,
est en cela ce. qu'il y a de plus proche du chrtien, qui croit aussi m'eux supporter son maltre et son
chec quand il a trouv quelqu'un qu'il puisse en rendre responsable. L'instinct de la vengeance et du
ressentiment * se trouve dans les deux cas, et y parat comme un moyen de supporter son sort,
comme un instinct de conservation : tout comme la prfrence donne la thorie et la pratique
altruiste. La haine de l'gosme, que ce soit la haine du sien, comme chez le chrtien, ou de celui des
autres, comme chez le socialiste, apparat ainsi comme un jugement de valeur domin par la
vengeance ; et, d'un autre ct, comme une habilet de l'instinct de conservation de ceux qui
souffrent, en intensifiant leurs sentiments de rciprocit et de solidarit... Enfin, comme il a dj t
indiqu, cette dcharge de ressentiment * dans la condamnation, le rejet, le chtiment de l'gosme (le
sien ou celui d'un autre), est galement un instinct de conservation chez le laiss pour compte. En
somme : le culte de l'altruisme est une forme spcifique de l'gosme, qui se prsente rgulirement
dans certaines conditions physiologiques." (p. 37-8)

3. "La notion d' action condamnable fait pour nous difficult : il ne peut rien y avoir de
condamnable en soi. Rien de ce qui se produit ne peut tre en soi condamnable : car tout est tel
point li tout, que vouloir exclure quelque chose serait vouloir tout exclure. Une action
condamnable : cela veut dire un monde condamn... Et mme dans ce cas : dans un monde
condamn, la condamnation serait aussi condamnable... Et la consquence d'un mode de pense qui
condamne tout serait une praxis qui approuve tout... Si le devenir est un vaste anneau, tout est
galement valable, ternel, ncessaire... Dans toutes les corrlations du oui et du non , de la
prfrence et du refus, de l'amour et de la haine, ne s'exprime qu'une perspective, un intrt de types
dtermins de la vie : en soi, tout ce qui est prononce le grand oui." (p. 38)
4. "...se rendre malade, se rendre fou : provoquer les symptmes de l'branlement - cela voulait dire
devenir plus fort, plus surhumain, plus terrible, plus sage : - on croyait ainsi devenir si riche de
puissance que l'on pouvait en donner : partout o l'on a ador, on a cherch quelqu'un capable de
donner. que l'on ait pris le fou pour quelque chose de surhumain que l'on ait cru des forces terribles
luvre dans les malades nerveux et pileptiques Ici, ce qui induisait en erreur, c'tait l'exprience de
l'ivresse... celle-ci augmente au plus haut point le sentiment de puissance en consquence, pour un
jugement naf, la puissance - c'tait celui qui tait le plus enivr, l' extatique , qui devait se trouver
au plus haut degr de la puissance il y a deux points de dpart l'ivresse : une plnitude dmesure de
vie et un tat d'alimentation maladive du cerveau Rien ne s'est fait payer plus cher que la confusion
dans le domaine de la physiologie." (p. 53)
5. "Le phnomnalisme du monde intrieur l'inversion chronologique, de sorte que la cause
parvient la conscience postrieurement l'effet. nous avons appris que la douleur est projete en un
endroit du corps, sans y avoir son sige nous avons appris que les impressions des sens que l'on
suppose navement dtermines par le monde extrieur, le sont au contraire par le monde intrieur :
que toute action vritable du monde extrieur se droule toujours inconsciemment... Le fragment de
monde extrieur dont nous avons conscience est postrieur l'effet qui est exerce sur nous de
l'extrieur, est projet aprs coup, comme sa cause ... Dans le phnomnalisme du monde
intrieur nous inversons la chronologie de cause et effet. Le fait de base de l' exprience intrieure
est que la cause est imagine, aprs que l'effet a eu lieu... Il en va de mme de la squence des
penses... nous cherchons la cause d'une pense avant mme qu'elle nous soit consciente : alors, la
cause vient en premier la conscience, puis ensuite sa consquence..." (p. 215)
6. "Tout ce que nous rvons est l'interprtation des impressions pour les ramener des causes
possibles : et de telle faon qu'un tat ne devient conscient que lorsque la chane invente de causalit
est venue la conscience... toute l' exprience intrieure repose sur le fait qu' chaque excitation
des centres nerveux, on cherche, et se reprsente, une cause - et qu'alors seulement, la cause trouve
vient la conscience: cette cause ne concide absolument pas avec la cause relle, - c'est un
ttonnement fond sur l' exprience intrieure du pass c'est--dire sur la mmoire. Mais la
mmoire prend l'habitude de l'interprta <tion > ancienne, c'est--dire de ses fallacieuses causalits...
de sorte que l' exprience intrieure doit encore supporter les consquences de toutes les
anciennes et fausses fictions causales notre monde extrieur , tel que nous le projetons chaque
instant, est transpos, et indissolublement li aux anciennes erreurs de la causalit : nous
l'interprtons avec le schmatisme d'une chose pas plus que la douleur, dans un cas particulier, ne
reprsente que ce cas particulier, mais plutt une longue exprience quant aux consquences de
certaines lsions, y compris les erreurs dans l'apprciation de ces consquences L' exprience
intrieure nous vient la conscience une fois seulement qu'elle a trouv un langage que l'individu

comprend... c'est--dire une transposition d'un tat dans des tats qu'il connat mieux
comprendre, en langage naf, cela veut seulement dire pouvoir exprimer quelque chose de nouveau
dans le langage de quelque chose d'ancien, de connu par exemple je me sens mal - un tel jugement
suppose une grande el tardive neutralit de l'observateur: l'homme naf dit toujours : ceci et cela fait
que je me sens mal - il ne prend pleinement conscience de son malaise que lorsqu'il voit une raison
de se sentir mal... C'est ce que j'appelle le manque de philologie : pouvoir lire un texte en tant que
texte, sans y glisser une interprtation, c'est la forme la plus tardive de l' exprience intrieure peut-tre une forme a peine possible..." (p. 216)
7. "Les autoformations typiques. Ou : les huit questions cardinales 1) Veut-on tre plus complexe,
ou plus simple ? 2) Veut-on devenir plus heureux, ou plus indiffrent au bonheur et au malheur? 3)
Veut-on tre plus satisfait de soi ou plus exigeant et impitoyable ? 4) Veut-on devenir plus mou, plus
accommodant, plus humain, ou bien plus inhumain ? 5) Veut-on devenir plus avis, ou moins
scrupuleux? 6) Veut-on atteindre un but, ou viter tous les buts? (comme, par exemple, fait le
philosophe qui en tout but flaire une limite, un cul-de-sac, une prison, une sottise ... 7) Veut-on tre
plus estim ou plus craint? Ou bien plus mpris! 8) Veut-on devenir un tyran ou un sducteur, un
pasteur, ou une bte du troupeau ? * En franais dans le texte." (p. 217)
8. "Pour vivre seul, il faut tre une bte ou un dieu dit Aristote. Prouvons que l'on doit tre les
deux...
L'oisivet est la mre de toute philosophie. Par consquent, la philosophie est-elle un vice ?
Comme il faut peu de chose pour tre heureux ! Le son d'une cornemuse... Sans la musique, la vie
serait une erreur.
Que l'on n'aille pas commettre de lchet envers ses actions! Que l'on ne les laisse pas tomber aprs
coup.
- Le remords de conscience est indcent. C'est le mariage qui a eu le plus longtemps la mauvaise
conscience contre lui. Le croirait-on? - Oui, il faut le croire.
Tout ce dont l'homme ne sait pas venir bout, tout ce qu'aucun homme n'a jamais encore digr, la
fange de l'existence - cela n'a-t-il pas t jusqu'ici notre meilleur engrais ?...
De temps autre une sottise - oh, comme, aussitt aprs, on reprend got sa propre sagesse !" (p.
230)
9. "Toute vrit est simple : c'est doublement mensonger. Tout ce qui est simple n'est
qu'imaginaire, n'est pas vrai . Mais ce qui est rel, ce qui est vrai, n'est ni un, ni mme rductible
l'unit. Un ne bt peut-il tre tragique? - Prir sous un fardeau que l'on ne peut ni porter, ni jeter
bas?...
Entre femmes. La vrit ? Oh, vous ne connaissez pas la vrit !... N'est-ce pas un attentat toutes
nos pudeurs ?" (p. 231)
10. "Causes imaginaires.
(1) Mettre son service, l'un aprs l'autre, en s'y reprenant sans cesse et progressivement, toutes les
choses terribles - c'est ce qu'exige la mission de la culture. Mais avant d'tre assez forte pour cela, il

lui faut les combattre, les modrer, les voiler, au besoin les maudire et les anantir. Partout o une
culture dit c'est mal , elle exprime un rapport de faiblesse : c'est sa faiblesse qu'elle trahit. En soi,
tout ce qui est bien est un mal d'autrefois domestiqu.
(2) Voici qui donne le critre : plus terribles et plus grandes sont les passions qu'une poque, un
peuple, un individu, peut se permettre, parce qu'il sait les utiliser comme moyens, plus haute est sa
culture. Inversement plus un homme est mdiocre, faible, servile et lche plus vertueux en un mot plus il prtera d'tendue au rgne du mal. L'homme le plus vil ne peut que voir partout le rgne du
mal (c'est--dire de ce qui lui est interdit et hostile).
(3) L'ducation: un systme de moyens visant ruiner les exceptions en faveur de la rgle.
L'instruction: un systme de moyens visant dresser le got contre l'exception, au profit des
mdiocres. Vu ainsi, cela semble dur; mais d'un point de vue conomique, parfaitement rationnel. Du
moins pour la longue priode o une culture se maintient encore avec peine, o toute exception
reprsente un gaspillage de force (quelque chose qui dtourne, sduit, rend malade, isole). Une
culture de l'exception, de l'exprimentation, du risque, de la nuance -une cullure de serre pour les
plantes exceptionnelles n'a droit l'existence que lorsqu'il y a assez de forces pour que mme le
gaspillage devienne conomique .
(4) Dominer les passions, non les affaiblir ou les extirper! Plus grande est la domination souveraine
de notre volont, plus on peut donner libre cours aux passions. Le grand homme est grand par la
marge de libert qu'il laisse ses apptits : mais lui-mme est assez fort pour, de ces monstres, faire
ses animaux domestiques..." (p. 237-8)
11. "La philosophie, telle que je l'ai jusqu' prsent comprise et vcue, c'est la recherche dlibre des
aspects mme les plus maudits et les plus infmes de l'existence. Par la longue exprience que j'ai
tire d'une telle errance dans les glaces et les dserts, j'ai appris considrer autrement tous ceux qui
ont jusqu'ici philosoph - l'histoire cache de la philosophie, la psychologie de ses grands noms m'est
apparue en pleine lumire. Quelle dose de vrit un esprit sait-il supporter, quelle dose de vrit peutil risquer ? Voil qui devient pour moi le vrai critre des valeurs. L'erreur est une lchet... toute
acquisition de la connaissance est la consquence du courage, de la duret envers soi, de la probit
envers soi.... Une philosophie exprimentale telle que celle que je vis anticipe mme, titre d'essai,
sur les possibilits du nihilisme radical : ce qui ne veut pas dire qu'elle en reste un non , une
ngation, une volont de nier. Bien au contraire, elle veut parvenir l'inverse - un acquiescement
dionysiaque au monde, tel qu'il est, sans rien en ter, en excepter, en slectionner - elle veut le cycle
ternel, - les mmes choses, la mme logique et non-logique des nuds. tat le plus haut qu'un
philosophe puisse atteindre : avoir envers l'existence une attitude dionysiaque : ma formule pour cela
est amor fati..." (p. 244)
12. "1. ....La vie doit inspirer confiance : la tche ainsi pose est immense. Pour en venir bout, il
faut que l'homme soit dj menteur de nature, il faut qu'il soit artiste plus que tout. Et il l'est aussi :
mtaphysique, religion, morale, science - rien que des sous-produits de sa volont d'art, de
mensonge, de fuite devant la vrit , de ngation de la vrit . Le pouvoir mme grce auquel il
fait violence la vrit par le mensonge, ce pouvoir d'artiste de l'homme par excellence - il l'a en
commun avec tout ce qui existe - lui-mme est un fragment de ralit, de vrit, de nature : comment
ne serait-il pas aussi un frag ment de gnie du mensonge !...: Que soit mconnu le caractre de
l'existence - intention la plus profonde et la plus haute derrire tout ce qui est vertu, science, pit,
nature artiste. Ne jamais voir bien des choses, voir mal bien des choses, voir bien des choses en plus :

oh comme on est encore habile, dans les tats o l'on est le plus loign de se croire habile! L'amour,
l'enthousiasme, Dieu - rien que des raffinements de l'ultime illusion sur soi-mme, rien que de
tentantes incita Lions vivre, rien que de la foi en la vie. Dans des instants o l'homme n'est plus
qu'une dupe, o il s'est pris son propre pige, o il croit la vie : oh, comme alors il se dilate d'aise!
Quel ravissement! Quel sentiment de puissance. Que de triomphes d'artiste dans ce sentiment de
puissance!... L'homme, une fois de plus, a triomph de la matire - de la vrit!... Et chaque fois
qu'il arrive l'homme de se rjouir, il est toujours le mme dans sa joie, il se rjouit en tant qu'artiste,
il se dlecte de lui-mme en tant que puissance, il se dlecte du mensonge en tant qu'il est en sa
puissance...
2. L'art et rien que l'art ! C'est lui seul qui rend possible la vie, c'est la grande tentation qui entrane
vivre, le grand stimulant qui pousse vivre. L'art, seule force antagoniste suprieure toute ngation
de la vie, l'art, l'antichristianisme, l'antibouddhisme, l'antinihilisme par excellence. L'art, rdemption
de celui qui sait, - de celui qui voit, qui veut voir, le caractre terrible et problmatique de l'existence,
de celui qui sait tragiquement. L'art, rdemption de celui qui agit, - de celui qui non seulement voit,
mais vit, veut vivre, le caractre terrible et problmatique de l'existence, de l'homme tragique et
guerrier, du hros. l'art, rdemption de celui qui souffre, - voie d'accs a des tats o la souffrance est
voulue, transfigure, divinise, o la souffrance est une forme de la grande volupt.
3. On voit que, dans ce livre, le pessimisme, ou plus prcisment le nihilisme, est donn pour la
vrit. Mais cette vrit n'est pas donne pour le suprme critre de valeur, et moins encore pour
puissance suprme. La volont de paratre, de faire illusion, d'induire en erreur, de devenir et de
changer (la volont de faire objectivement illusion) y est donne pour plus profonde, plus primitive,
plus mtaphysique que la volont de vrit, de ralit, d'tre : - et l'tre mme n'est qu'une forme de
la volont d'illusion. De mme, le plaisir est donn pour plus primitif que la douleur : la douleur n'y
est que contingente, squelle de la volont de plaisir (de la volont de devenir, de crotre, de mettre
en forme, c'est--dire de crer: mais la cration comprend aussi la destruction). On y conoit un tat
suprme d'acquiescement l'existence d'o l'on ne peut abstraire non plus la suprme souffrance :
l'tat tragique dionysien.
4. En ce sens, ce livre est mme antipessimiste : dans la mesure o il enseigne quelque chose qui est
plus fort que le pessimisme, qui est plus divin que la vrit. Personne, dirait-on, ne parlerait plus
srieusement que l'auteur de ce livre en faveur d'une radicale ngation de la vie, d'un faire non ,
plus encore que d'un dire non . Mais il sait - il en a l'exprience vcue, il n'a peut-tre pas d'autre
exprience
vcue!
que
l'art
vaut
plus
que
la
vrit."
(p.
269-70)
13. "On a, ces derniers temps, fait le plus grand abus d'un mot hasardeux et tout point de vue
insuffisant : on parle partout de pessimisme, on se bat, en particulier, et mme entre gens
raisonnables, sur une question a laquelle on voudrait qu'il y ait des rponses, savoir qui a raison, du
pessimisme ou de l'optimisme. On n'a pas compris ce qui saute pourtant aux yeux : que le
pessimisme n'est pas un problme, mais un symptme, -que ce nom <devrait> tre remplac par
celui de nihilisme, -que la question de savoir si ne-pas-tre vaut mieux qu''tre, est dj en elle-mme
une maladie, un dclin, une idiosyncrasie... Le mouvement pessimiste n'est que l'expression d'une
dcadence physiologique : elle a ses deux centres aux endroits dont le ciel aujourd'hui ... les
symptmes de dclin." (p. 274)
14. "La maladie est un puissant stimulant. Seulement, il faut tre en assez bonne sant pour la
maladie." (p. 282)

15. "Comme tout homme qui ne vit jamais parmi ses pairs et qui tire en fin de compte de ce destin
son art et sa philanthropie, je me dfends, dans les cas o l'on a commis contre moi une petite ou
une trs grande sottise, de prendre aucune mesure de reprsailles, si ce n'est pour faire suivre aussi
tt que possible chaque sottise d'une habilet : c'est peut-tre le moyen de la rattraper. Il suffit que
l'on me fasse du mal, je sais le revaloir , que l'on n'en doute pas : je trouve avant peu une occasion
d'exprimer au malfaiteur ma reconnaissance pour quelque chose ou de lui demander quelque
chose (ce qui oblige plus que donner ... ). Il me semble aussi que la lettre la plus grossire est plus
bienfaisante que le silence. Ceux qui se taisent manquent de finesse et de politesse du cur. - Quand
on est assez riche pour cela, c'est une chance qu'avoir tort; on s'entend au mieux avec moi quand on
me donne de temps autre une occasion d'avoir tort. Rien n'amliore aussi fondamentalement mon
amiti, rien ne lui redonne aussi constamment de la fracheur... Dans ces quelques cas assez connus
o je professe un non rsolu, qui va jusqu' la guerre sans merci, on se tromperait du tout au tout
si l'on allait supposer l'arrire-plan une accumulation cache de mauvaises expriences - qui me
connat un tant soit peu tirera la conclusion inverse. Je ne me permets aucune inimiti objective aussi
longtemps qu'entre encore en jeu le plus mince diffrend personnel. Si je fais la guerre au
christianisme, cela m'est permis uniquement parce que je n'ai jamais rien reu de douteux ou de triste
de ce ct-l - bien au contraire, les tres les plus estimables que je connaisse ont t des chrtiens
sans faille, et les individus sont bien les derniers qui je tiendrais rigueur de ce qui est une calamit
millnaire. Moi-mme, je descends d'ecclsiastiques protestants : si je ne tenais pas d'eux un sens
lev et pur, je ne sais d'o me viendrait le droit de partir en guerre contre le christianisme. Ma
formule pour cela : l'Antchrist mme est la logique ncessaire dans l'volution d'un vrai chrtien, en
- moi, c'est le christianisme qui triomphe de lui-mme en se dpassant. Un autre cas : je n'ai gard de
mes relations avec Wagner et Mine Wagner que les souvenirs les plus rconfortants et les plus
exaltants : c'est justement cette circonstance qui m'a permis cette neutralit du regard, qui m'a permis
de voir simplement le problme Wagner comme un problme de culture, et, peut-tre, de le
rsoudre... Mme en faveur des antismites, envers qui, comme on sait, je suis aussi mal dispos que
possible, je saurais faire valoir bien des traits positifs, d'aprs une exprience non ngligeable : cela
n'empche pas, cela dtermine plutt, que je mne une guerre impitoyable l'antismitisme, - il est
une des aberrations les plus maladives de l'auto-contemplation hbte et bien peu justifie du Reich
allemand..." (p. 362-3)