Vous êtes sur la page 1sur 28

v

HEIDEGGER : L'HERMNEUTIQUE
OU L'EXPLICITATION
DE L'EXISTENCE

Ce <lui :1 t vcu de l'intrieu r ne peut ct rc


r:tmcn :i des concepts gui o nt t bbors :i p:trtir
du monde extrieur donn nos sens. 1
<<

Au xtx sicle, l'h ermneutique a conserv en un ce rtain sens, et


avant tout au point d e vue..: de l'laboration philosoph ique, le caractre
d'une ri:fl<:xion plus ou moins souterraine. Nonobstant l'ambition de
leurs intu itio ns fondam<.:ntaks, les grands classiques de l'h ermneutique qu i appa raissc..:nt n :prl:sentatifs p ou r tout le sicle, n o tammt:nt
Boec kh , Schlegd, Schleic rmachcr, Droysen ct Dilthey, n'ont jamais
vraimenr russi dv<:loppcr une thorie hermneutique unita ire ou,
tout le moins, en publier une version tant soit p eu sys tl:ma ti<.luc. Il
est indicatif cet ga rd CJUC leurs rechercht:s hermneut i<.1ues n'aient
t dites que par leurs l ves, souvc..:nt ;\ parrir de manusc rit s posthumes, rassembls d t: faon part idlt: ct sous la form e dt: prcis. ,\\ec
f~l cidcggcr (1889-1976), chez LJUi l'on peut vri fier trs t t unt: rl:cL"puon de la tradition hcrml:neuti<.lllt: issuL d e Schkic::rmachc r, Droyscn

1. W. Dilthey, GJ, V, 196.

L 'UNIVERS:\ LIT(: DE L' IIJ . RM(:NEU TJ<~U E

130

ct Dilthey', les c hoses commencent change r. Son effort d e pense a


efficacement ct durahlcmc.:nt promu l' hc r mi.-ncuti<JUC au centre de la
m d it a tion philosophique. Nanmoins, on peut aussi dire d e l'hennneu t itjUC de Heid egger, m algr Sei11mul Zeil, <.J u'cllc est longtemps reste cache. H eidegge r a en effet d\'clopp sa concept ion o r iginale de
l'hermneut ique dans la p re mi re m oi ti des annes vi ngt, au fi l de ses
cours trs suivis su r l' he rmneutique de la fact icit, mais san s jamais
oser faire parat re ses recherches. L 'essentiel fut sa ns doute incorp o r
.fein mu/ Zeil (ct un degr que nous commenons p ouvoi r mesu rer
gr;cc la publication des ses O:t111res romp/an), ma is non san s tre
ml de nou velles consid rations <JUi ont surcharg 1<.: do maine p hnom no logi<JU<.: initial au point de rendre m conna issable l'ambition
hc rmncuti<JUe du projet d 'ensem ble. Comme nous le notion s dans
l'intro duc ti o n, la caractrisatio n systm:lti<JUe de l' hermncuticJUC
n 'occupa it gure plus qu'une dcmi -p:1gc, extraord inairement tou ffue,
dans J'uv re de 1927, laquelle.: accordait beaucoup plu s de place l'interrog:l tion ontologitjue s ur le sens de l'tre c t s u r ses articulations

1. llcidc~-;gcr

lui-mmc auiri: l';mcmion su r l'imrr pr~cocc 'lui l'a porri: vers


SchlcJcrm:tciH:r l'l Dd!hcy dans L'flknngj '-"r .\prad)(, Pfullillgcn, 1\:c~kc, ) 1)59, p . 96
(rr. Ir. .-ld'""wrm(lttrrn la parolr, Paris, Gallim:trd, IIJ7ll, coll." Td " l?fil, p . 95 s.),
aiMi lJUC ~ur le nm1cx1c l hologilJUC de :.:t prcmicrc rcnconlrl' :1\'cc l'hcrmnciHtluc.
Oc l:tu, nou~ );'1\'om m:untcn:tm tJUC llcJdcggn, alors udi:am de 1hologic, a ~u\"
un cour!> :,ur l'hcrmcnculllluc au !><.:Ole~! re d'C:1 de )(}) () (c.:f. Th . Slu:chan, 1 lculcggcr's
Ldlq.c hrc, in 'fhr Collr_s;wt l'/;am&mrnolo_~irllfll. 'J'hr h 'rJI 'fm )'ran, Dordrcch!f llo::.tun / l.o ndo n, O. Rcidd, lW~!:!. p . ?2). Pour cc lJUi cM de~~~~~ dcha1 :t\'cc Dd1hcr av:trl!
13.trr tllaltfH, cf. le~ mdic:uiom de F. Rodi, D1c llcdcu!ung Dd1hcp flir <he Konzcp
lion von .\rinund /.rtl, m DilthrJ)ahrllllrh, 4, I'Jk6- 11JI:i7, p . llll -177. Qu:tnl Dro y~cn,
on H' borne ra rappele r tjUC 1lcidcggcr :1 con s:u: rl: un sC: nunairc :i ~~~~~ /'riJ dr l'hiJtortqur cil 1'J26, dune au~ s i dan ~ le \'!i~inagc imml:d i:u de .l'rin und /.rit. Il fau! rccon ll:ltrc <1uc l'idee d'un nuu\'cau d l:pa n hcrmncu !<Iuc :1\'l'C ll cHicggcr peul cl rl mi se
en yuc~lion , e n parnculicr !>i l'on adop1c la pcrspccmc de DiiiiL')' (d. F . ltlldi, J:rA:.m
nlms do l :rk.annlot, h.1nkfun :t ill .\!:a in, S uh rk:llll(>, )1) 1)0, p . fil) cl fJIJJim) . Il c~l d'ail
lcur~ peu hcrm ncu!<Illc dc parler d'un u n<IIVl'.tU C<lllllllcnccull'lll ,, en hi~wi rc.
~C::IIllllt lrl~ . mcrnc lill ~pl:ci:tli~tc d e D ihhc y COil llliC F. R ..d i (t/Jid., p. Hl ) ne peut
5'crnpchlr de Clllhlalc r lille l'u~agc ~r~lm:t !l<lut cl phil"~"phrt uc du !L'rille d'hcrmcncliiHJUc n':tv.cil vr:tllll<.:lll m :n d'l: \ id~.:nl pou r Dihhly en 11Jltl. kt, 1 krd cg):c r :t rndl:
nr:.biL'IIll'lll P''' de nnuvcaux jalon:,, <JUI 1111 en rl"IIHrr prohahkmcnt pcrmi~ de
dt-n .u \'ru la ponc hc rmncu 1a1uc du chcrnrncrncm de D rlt he y.
:1

J.'IIERM(:.NEUTJQUE DE L'EXISTENC.E

131

fondamentales - autant d'interrogation~, noto~s- le aussi, qui rcst~~ ponse alors c1ue l'uv re offrait de fan des analyses hcrmcren t sans re

neutiqucs concrtes de l'cxisten~c . Q~tant la dc_rni: c philosophie dc


Heidegger, suivant la Ki!hre deployee peu apres /:.Ire el lemps, elle
paraissait laisser derrire soi les <lucstions de l'hermneutique ct de la
phnomnologie. D j , clans le cours c~u sen:cstre ~l't <.le 1927 s u~
Les problmes fondamentaux de la phcnomcnologu;: (GA, 24), qu1
se lit comme un prolongement, mais aussi comme une di sc rte recrification1 de Jei11 1111d Zeil, le concept d'hermneutique n'apparat plus
une seule fois. Oc plus, on pourrait compter sur les doigts d'une seule
main les occurrences du terme cl'hcrmncutiquc: dans la dernire philosophie. Tout parat indiquer que l' hermneutique v ritable de Heidegger est chercher dan s les premires leo ns. C'est d'elles qu'manrent aussi plusieurs impulsions de l'hermneutique ultrieure, celle
de Gadamer notamment. La situa tion actuelle est favorable puis<.1ue
l'on vient d'diter quel<1ues leons et mme des manuscrits complcts1
de cette priode. Ces textes forment depuis qudc1ucs annes le foyer
des nouvelles recherches heidcggricnnes tant donn qu'ils jettent
beaucoup de lumire sur des orientations c1ui dcmeurrcnt longtemps
incon nues ou qui ne furent que prsumes. Une enqute txhausti Ye ct
di:taille de l' hcrmncuti<luc de la fact icit qu'on y clcoune ne peut
tre entreprise dans le cadre limit de la prsente tude. Not re propos
sc bornera donc tenter Je rendre fcond leur appo rt philosop hi(JlH:
pour une comprhension adlJllate de la pro blm;tti<llle hermneuti<.JUC de Sein /(1/d L.eil ct de sa postrit.

l'P/ . Cf: .1'!nt:rprl:r:uio n dt..: c c cour:. p:1r Th. ~hcclun, " Timc and lk i n ~ I 1J2S
1
- Ill 11
' t:( 1. 11\' \'\. ~1uh.ltl
:
N ~t 1 unkmr
.~ abo111 llrin
.... ls(>
. rr11 1~ j ' Il fla<'_~l!.a> 'i 111011~111.
ct
J

n o 1:1111\" No rm 1n {OH11
P ( 77 -1'),
"">

damia
. '
.
' l<Hll:l ) 1')1.)o -.,
t..:t
nntn: .:tude
l.r IIJurn,mt
pr:u~r dr .Martm llfldr.r..s;rr , Pans, I'L' I, 1'JH7.
2. \ o lr ~pc:oakmcnr le:-. rumc" '~(1 ) J ., 1 "">~ -c1 ,-, (:
1
.
.
le~ ICXIls {), Il r 1
- - - :'!, :l
:l . >1 cl Cd'<.: l.1 (, .J. .\111:-.1 'JliC

r. r.s.:n
/j arr 1/.at 1 tihu1
1'1"\1
prlr:u ionc:n
\ ..
. gtt 1 .\: tulll~tr,
" cr J>l l.tn"n"n.,J,,~, ,..: h, l nr, r
Z ll ' ri ~ (CJil'l:" (\n;-1 1f 1
1
..
.
l r lt:r lll t'llt' liii ~C tcn :-.llu.tltct n \. 111 P dtln f.:lr
burh, 6, 19K'J
"">
;
. '~t
'
1p.
- .H -26J
(n ' lfHt:
S ln- 1 )
r. / Ille rprfla/lti!IJ phrlltJIIIfl/tllos.:l <f" U
tJ .Jristolr
k
1
,
.

'-'
-~r

tr.
1
' 11 11 lngut:, ~> I:Ju zc v1n, I'J~:! .

L'UNIVERSt\LIT(~ DE L'HERM(:NEUTIQUF.

132

Le motmenunl d'anticipation de la comprbemion


so11s la gouverne du souci

J.a thorie heidcgg ricnne au sujet de la st r uctu re d'anticipatio n


du comprendre est la cho se la plus connue du monJe. Le thologien
Rudolf Bultmann en a condens la ten eu r essentielle en forgeant le
concept de << prcomprhension ( 1/orNrs!iinrlnis) : la comprhension prend sa direction d'une situation existent icllc pralable qui circonsc rit le cadre et la pr te ntion de validit de toute <:ntreprise d'interprtation. On a cependant assez peu rflchi su r la signification
plus prcise de ce pr >) qui opre au cccur de la prcomprhension. En termes un peu diffrents : l' ap rs , dont la structure
d 'antici pation de la prcomprhension dlimite l'ho rizon, n'a pas
toujours t lucid pour lu i-mme. Que signifie au juste cet entrelacs de l'avant et de l'aprs pour une cncJuC::tc qui sc dit hermneutique? Qutl est donc cet aprs qui se met en scne su r la base
d 'une comprhension pralable? Ne faut-il pas lu i reconnat re une
configuration plus dtnie? Si l'o n considre, dans une pe rspective
st rictement hcuristictue, les 31 33, comme le noyau exotrique de l'hermneutique qu'entend dployer Sein und Zeil, on
trouve une premi re rponse dans le titre m m e elu t!crnier parag raphe : L' no nc comme m ode s<.:cond d t l'interpr tatio n .
L'ap rs, dont la prcomprhension con stitue le pr , se rait ai nsi
l'nonc, sinon le langage tou t court. La stru cture ci'ant ici pation
signi fie al o rs que l'existence humaine sc caractrise par un<.: interpri.:tativit (nous copions servilement l'inrrat! uisible /lus_J!,elegtbril
des premiers c rits), un tre -interprt si l'on prfre, qui opre
01
' ~111 ~~ut n~>nc. Selon Hc idegg~.: r, il s'agit d'un mou vc: rncnt int<.:rprctatt! c~ cxr stcnticl dont le caract re soucieux risque d'tre mastpr
o.u aplam sou.s le rouleau compresseur du jugemenr propositionnel.
( ~ettc perception
p cu
t ' l' a b o r(1 su rprendre, mai s nou s croyons qu t
.
1
est .pos~

e hetdcggenenne


1 1,1
. . rhlc de montr'".... r C!ll c l'h ermcn~.:utll)U
cc.:
fa cti Cite sc veut au f<mo une hcrmneutiLtue de tou t cc qui travaille
en amunt oc l'nonci: F.lle ent enu
. - mettre s ur pa:d


une rnr erprctauon

d e la structure de S< JUCI tl~.: l'cx istcnc


1 1
nt

'" 11umatnc
ljlll se (<.:p o re ava

..

L'HERM(~NEUTIQ UE DE L'EXISTENCE

et derrire tout jugement nonciatif ct dont le m o de premier d 'accomplissemen t est la comprhension ( Verslehen).
S'opposan t avec force er o ri g inalit la t radi tio n hermneu t ique,
Heidegger dpou ille ra cette comprhension de son ca ract re pun:men t
pistmique. Le co mpre ndre ta it autre fois conu la manii:n.: d'un
inlelligere d'ordre thori~ue. Son inte nti o n tait de saisir par l'inrclltct
un contenu significatif. Chez Droysc n ct Dilthc y, la compr hen sion
avait mme assum la fo rme d'un process us a u tonome de connaissance desti n fo n de r la spcificit mthodolcJgique tics scie nces historiques Je l'esprit. Aux yeux de H ci tlcggcr, cette conception pi stmologiclue elu co mpn: ndrc n'est qu'un m od e secondaire, d riv d'une
comprhensio n plu s lmentaire d o nt la porte n'est pa s d'abo rd strictement cogn itive. Afin d'asseoir son hc rm ne uti c1uc sur un fo ndem ent
plu s universel, celui du m o nde vcu , pou r reprend re l'express ion de
Husserl , H eid egger exploitera le potentiel smant ic1ue de la locu t ion
allemande sicb auf e/JIItJS l'ers/ebm (s'y connaitrc qud<1uc c hose, s:t,oi r
sc tirer d'affaire), laquelle indique m o in s un savoir tho rique qu'une
capacit, une virtualit , un pouvo ir, un savo ir-fa ire. Co mprendre
une chose , cela veut dire tre sa hauteur, tre c:1.pablc de la matri ser. Cette capacit de matri se est rflexive en cc qu 'elle rdn: en premie r lieu d'un s'y comprendre da ns le commerce avec une chost:.
C'est nou s, o u no tre comportement, qui actuali sons cerre possibilit 6
de nous compo rter d e faon ha bi le , capable >>, <c ass ure:: >> face
tell e ou telle situatio n . Rflex if, le comprt:ndrc est d'abord une c:! pacit de notre tre, un mode d'trc du /)mein, de no tre possibilit d 'l:rre
<c l dans le m o nde sur le m ode de la comp rhe nsion soucieuse <.lui
va au-deva nt des choses co mme pour en amorti r le choc.
O n peut dire par exem p le d'un bon jo ueu r de fo o tba ll c1u'il s'y
connat ( <c s'y comprend ) son spo rt . On ne \'eut sLm.:menr pas c.l irt:
par l <.Ju'il possde quelque science ou conn:lissanct.: particu lire, m ais
qu'il exerce un savo ir-fain:, un cc art >>, un pou\'(>ir, <.lu i n'ont rien .i
vo ir avec la saisie cognitive d'un o hj <.: t spirituel par un sujcr. Il ne f:~u t
pas seulemt:nt penser ici :i des pe rformances de pointe. T o ut e l'exis tence est transie de part:illc.:s <c habilet s : c 'est ainsi que n <,us
<c comprenons >> commt:nt il fau t accomp lir ce naines c ho se~ . co mnH.:nt

134

L.'CI"I\'ERS:\ I.rr f: DE I.'IIER.\If"::--;ELTIQUE

nous comporter face au autrui, comment aimer, comment ruer le


temps, etc., sans disposer le moins du m onde d ' un savoi r bien dt~ni
dans ces domaines. Cc comprendre, ljUe l'on peut tram1uilh.:mc.:nt <.Jualificr de pratique, Heidegger en fer:t un existential. c'est --dire un
mode o u une fa on d'tre foncbmentalc en vertu dc I:Hjuelk nous parvenons nous o rien ter et nous tirer cfaff:lin: dans le momie. La
comprhension dsigne mo ins un mode dt: connais::-ancc qu'un << pou,oi r s'v retro uver ( Ji(bawkc>IJIJc'llp port par k souci. L'uniHrs:tlit
inoue de cette comp rhension trouve contirmation dans le fait <.JUC
mme la comprhension plus pistmologitJUt: appli<.)Ui:e dans les
sciences humaint:s peut l-rn: ,ue comme une.: ,ariant<.: d'une.: tdle matrise pratljUC. Comprc.:ndr<.: thoriljucment un tat d<.: fait, cela veut
aussi dire : tn: :i sa hauteur, en \enir :i bout, savoir ljUOi en faire, en
pr,oir le droulcmc.:nt, etc.
L 'exercice de C<.:tt<.: comprhc.:nsion quotidi<.:nnc, constate.: Heidegger, s'accomplir le: plus sou\c:nt de faon implicite.:. A titre de.: mode
d'l:trc, d'habitus pour ainsi dire, lt: comprc.:ndrc rt:stc pour lui -ml-m<.:
non thmati<.JU<:. ;\ous vinms trop en lui, ct Je lui, pour ljU'il !>Oit
ncessai re de.: l'c:xprimcr par des mots. Lc:s c::,l:n<.:mcnts ct les chosc.:s
an:c lcsg ucl s nou s :t\ons af:tn.: dan s le monde n:cu n'en sont pas
moins primc.:rprti:s par la comprhension proccupe comme des
chosc:s <.JU senent ccci ou cc:b. H eidegger fera pcnin<:mrncnt ohsener yue k terme grec pour parler dc::s choses, prfl.~lllrJ, jaillit tout
droit du mil ieu de: la praxi~, de J'a, c~ir ~ fairc be:.ugneux a\cc les
ch()5c~. 1\ou!:. n'a\ns janui:. :lft".tirc des c ho~e!> toLI(cS nu<:s t1ui sc
prt!:>en teraicnt d'abord :i une.: perception ~t:n~oricllc tout :i f:1 11 ne ut re .
Le:. ch<J~c:. ~ont plutc>t toujour:. -di:j:i in terprtes, lu<: s, vues
<< commt n ( ali) de :. cho:.e~ Llui ~<: prt~:n t :t tc.:llc elu telle utdt!>.ttiun. Cc
.
.. .
'' CC1mme 11 tnterprct:llll, llbtrum<:nt:dh.IIH, ccm~tlllltit de b CtJillprl:ht:n <, on humatn<.:, imprc.:gnt: tour C<I!Hmercc dt l'hutnmc a ,cc son
m,ndc.:. 1ktd c:g)!c r (:,.,,L!Lit: Ct: ttt: dttncrhJ<IIl tmpllcl!t: o u prd:tng:tg ire
t: n dt ~ !Jnguan t le CJrrllllt: htrll!( nm/l(jllc' du COilllllc tJj)(Jjih,ut/Ujlll' (ou pru~

1. C.t. C .l , ~tl, p. 2!SG.

L'IIER:O.I(~NF.UTIQUE OE I.'EXISTEI\CE

135

po~itionnel) 1

Plus ongtnairement que le comme apophamiquc, c'es t


dire que J'interprtation des phnomnes c1ui trou\'c se dpqser dans
des noncs, opre un comme hermneutique qui accomplit une p rt::comprhension dmentaire et pratique dans l'ordre cie: la proccupation quotidienne. Cette thi:se risque d'apparatre:: un peu trangc:: o u
dmode au \"li de:: b philosophie contc::mporainc: du langage. Elle se
prte pourt:tnt sans peine :i une illustration phnomnolog ic.1ue. Lorsque, par exemple, nous Ou\rons une porte pour entrer dan s une pice,
nous possdons dj une intt:lligencc; implicite de cc qu'est une porte.:,
c'est--dire de cc quoi elle sert, comme:: moyen nous permettant
d'entrer quci(IUc:: part ou d'c::n sortir. Inutile de pc::rdrc des mots sur
une trivial it pareille : Cette st ructure du comme n 'cst cc::pendant pas
ncessai rement lie une prdication. Dans l'a\'oir--f:tire-quelquechose je n'accomplis l-ch.:ssus aucun nonc prdicatif c::xp rcssment
thmat ique. 2 La logique du comme est donc c..: ssenticllemc::nt prdangagire, elle rdvc purement et simplemt:nt, crit Hc::idt:gger, de notre
comportc::mc::nt >) ( 1 'erbtdlm) '. La mi st: en t\idt:nce de: la st ruet ure
d'anticip:ttion Ju co mprendre est l'expression philosophiljue de cet
lment amprdicati f Il est r\l:ucur que:: llc..:ideggt:r ress u::.cite justement le terme d'hcrmnc::uri~1ue po ur ctractrise r ct:tte co mprhension antprl:dic:Hi\e. Ct:ci s'accorde p:trf:litemcnt a\cc b mo tintio n
fond:tment:tle de l'hermneutic1ue \isant :i :tttcindrc cc ~1ui sc trouve
avant, mieux, dt:rrin: ou au cn:ur de l'nonc, b ref, 1':\mc.: yui
s't:xp rimc:: au sein de..: la parole. Il nc:: fait aucun duulc yut: llc tdc.:~gt: r
suir cc.:tte direction de..: l'imc.:lligc:nce hc.:rm~neutitlllc.:, nui s po ur !.1 r.ldicaliser en l'inscri\'ant dans h: nc.: rf silcnctt:ux de: la compn:hc.:n:,ion, k
0

SOUCI.

Cc n'est en dct pas par hasard <.luc:: ntnt s compn:non~ ht:rml-ncuti quc.:nleiH le llH>ndt: e n fonction de snn u1 ilit-. DerriC:re b prt:u:up.l
1. Cf. .1"/., p . l :'lH ( p.ig iii.IIH>II ongtn.lk de .In n ur:./ /.n i tqHt-t e n 11\.IC )-!l" dt t(l lltc ~
~~~ lt.tductHHl~ rr.ut.11 ~o d t~ p<~n tl k, >. n L . 1. 2 1. p. 14 ; ltd \ k' -n:t l ll~ J) ._ \ 1,
Struk1u1 ,fl-, p11111.11 n t \ " n~ t .-lwn' : lw n nrnc ull~da , .tJ, "" '' .. !)" .\l ill I.. .Itt llll .kr
Ab ~lruktur ht un lk, llnHilt"ll : J(' lplunt t, d tt, "".t b" " ).
2. (, l, 2 1. p. 114 .
) . 1/Jtd., p. 1-1<..

136

L' U NIVERS A LJT(~ DE L'H ERM (! NEUTIQUE

ti on affaire des choses du monde sc trame le souci fo ndamental du


Dmer (<< tre-l ) humain, le souci de soi ou de sa propre existence.
Not re << Dastr (nous reprenons cette fois la traduction franaise
consacre de Daser ... ) se ca ractrise par le fait <.Ju ' il y va en son tre de
cet tre mme, yu'il y va de son pouvoir-t re dans le mo nde. Hei degger ne prend pas la peine de l'cri re tou tes les pages, mais il saute
aux yeux que le mode d'tre prvoyant de la comprhension plonge
ses racines existentiales dans la proccu pation de soi qui rgi t tout
Dasrin. Le pivot plus ou moins conscient de la compr hension
humaine ressortit ainsi au souci.
C'est lui qui commande le caractre de pro jet ou de pro jection
{ EIIIU'IIrj) propre not re comprhension. Afin d'aller au -devant d'un
monde potentiellement menaant, notre comprhension s'ordonne
se lon certain s projets d'inrelligibilit qui constituenr, dans le langage
de Heidegge r, au tanr de possibil its de notre tre et de son pouvoi rtre. Comprendre veut dire pouvoir, pouvo ir-tre, rali ser tel o u tel
mode de la comprhension plutt <JUC tel autre. Selon Heidegge r, il
n'y a pas d'abo rd des choses object ives dans un mo nde extrieur, ldeho rs, yu i rc.:ccv r:lcnr ensuite de no tre comprhension prvoyanre
unc col oration subjective: o u pragmatiste. Non, cc qui est d 'abord l,
c'est notre rapport au monde su r le mode de projets anticipants de
comprhension. La considra tion pu re ment tho ri<.)liC du monde,
d(>nt llt.: idcggc r ne nic jamais la possibilit, repose sur une suspension
expresse c tels projets de proccu pati on. Cc qui est premie r, c'est
l'ord re du comme ht.:rmncutiyuc travers lequel tout nou s rejoint et
nou ~ concerne.
Nos pwjcts ne sc tiennent pas d'a bord no tre libre di sposition.
Nous nous trou vons plutt p rojets en eux, co mme nous a vons i: t
projcts dam la fureur de l'existence. Ce t rre-jcti: ct l'hi sto ricit qu'il
irnpli(jllc constituent la maryuc spcifi()U C ct in dt:lhi le dt no tn: fac ti . ' '
Cit e .. CJ~ attcn tcs de sen~ seront gouve rni:es par les pcr~pccti ves prdonn 0c!'> dam lcsquclks nous baig nons ct (jlli rclvtn t clt: not re si tuati on lm t<J r<Jll<: ct de l'anticipation cxistcnti alc du comprendre. Ces
pcr:.pcrt tVc!>, le plus !'>ouvcnt i sponihlcs de manirc implicite, dans
lc~tJuc llc s la vic factuelle pntre davantage sur le chemi n de l'hahi-

L'HERMENEUTIQUE DE L' EX ISTENCE

137

tude que sur celui d'une appropriation explici te, dcoupent d'ores et
dj les voies d'acco mplissement de la m obi lit propre au souci. >>1
Nous ne sommes toutefois pas abandonns aveuglment la direction
anticipante de l'interprtati v it transmise, comme si no us tions incurablement priso nniers de nos prjugs, ainsi que le veut la lecture
usuelle et paresseuse du cercle hermneutique. L'hermneuti<.tue de
Heidegger est tout le cont raire d'une telle rsignatio n. Son intenrion
vise en effet claircir, lucider la structure d'anticipati o n historiquement donne. Ce travail d ' Aujklanmg prendra chez H eidegger le
nom d'interprtation.

L'explicalion de ltl comprihmsion


daJJS l'interprtation expliritanle (Ausleg ung)
ne f:mt pas conclure: de l'absence de mors :i
l'absence: d 'int c: rpri:tation. z
<< I l

Po ur l'hermneutique tradit ionndle, l'inlerprrtalio (Ausle,~,m~P. en


allemand) fo nctio nnait tout naturc:llcment comme un moyen au service
de la comprhension ( inleii~J',t're) . Lo rsgu 'on ne comprenait pas un passage, on av ait recours une: interprtat ion dont la vise viJ enre tait
d'amener la comprhension 1 Dans les tc:rmes de Chladenius : la fo nction mdiatrice d e l'interprtation consi ste:: fournir les moyens nssaires po ur comp re ndre . Il y :nait d 'abord interprtation et ensuite,
grce elle, comp rhension. Dans un nou veau ges te provocateur en
rega rd de la traditio n hermneuti<JUe, Hcidegger inversera tout uniment
cette relation tlo logi<.tuc. Cc <.Jlli se ra pn:m ic.: r, cc sc r:t ;l parrir de main tenant la com prhe nsion . L' in te rprtation consistera se ulement ;l daborer ou lucider, aprs coup, la situation de: la co mprhension.
t. . 11/z(~J!f, p. 211.
2. JI. , p. 157.
~- Sur

Hl.u ion n:uurellc c t t i: l.: .,lo~:i<JIIl" emre l'intc: rpr .:Lu in n ct b rompri:
~~~~~~.Hill, cf. E. Beur , /.ur Crmulft,l!,llll,l!, mur ,,J~r,a11m1m .luJit,t:,ut~l!,Jbu ( 1')) 4). NJlchdr. :
1 u lungc:n, J. C. 13. Mohr ( P.111I S1chcl'k) , I'H~t\.
('<:Ill"

138

L'UNIVERSt\LIT(~ DE L'IIERMf~NEUTI QU E

Cette no tio n d'inte rprtation ou d' AmletJfll.{?, est minemment critique. Com me no us J'avons vu, la comprhension sc nourrit d'une
interprt:uivit caractristtJUC de sa situat ion particulire. O r la com prhension, en tant que rsultante: d u souci d e l'existence, jouit de la
possibilit de sc dvelopper pour elle-mme, c'est- -dire d e se com prendre de manire expresse. L'interprtation, au sen s hien hcidcggricn , ne sera rien d 'autre que la mise en lumi re, le droulement ( / lllsle...~111~~) de ce qui avait t implicitem ent compris. 1.cs traducteu rs
franais de Jti11 1111d Zeil ont do nc raison, su r le fo nd , de.: re ndre Awlel,llf~l!, (interprelalio en latin) par cxplicitation , ca r l' << inte rprtation
sc:lon Heidegger n'a pas d'autre tche que de rendre expl ici tes les prsupposs du comprendre. Nous prfrons nanmo in s garder la traduction usuel le d' Awl~~tmg par interprtation afi n de prserver le lie n prcieux qu i relie H eidegger l'hritage hc:rmne utiquc. 1-kidcgge r a
beau donner un sen s indit la plupart des vocables all emands (JU ' il
utilise, la signification traditionnelle demeure toujours prslntc en filig rane, en sc trouvant rouverte justem ent. Ent endre l' interprtat ion
comme explici tat ion d u comprendre, c'est en redcouvrir, estime H eidegger, la m issio n premire.
A tit re d'laboration d u comprendre, l'inte rprtation sc produ it en
quelque sort e << aprs >> la comprhensio n in itiale:, mais sa vise est d e
mener terme la recherche ou la d couvert e de sens qui guicll: la com p rhension. En tant qu'a ut oapprop r iation d e la compr hension , l' interprtation reprsente idalement la comprhens ion parvenue sa
propre transparence : L'labo ration de la con1pr hension, nous la
nommons l'i nte rprtatio n ( A mlt,l!,lll~l!,). En elle , la comprhension
s'approprie comprhcn sivcmcnt cc (jll 'cllc comprend. O ans l' int e rprtation, la comprhension ne d evient pa s CJuclquc chose d 'au! re, mais
cl ic-mme. '
~ : n ra lit , c'est la pricomprbension CJUC l'int erp rte veut m ettre en
lu~11cre
par o l'on voi t CJ Ut 1k id cgge r n'est to ut d e ml:mc.: pas si

loto de.: la tradition hcrmncu t it)Ut:. Elle est d 'abord au service d'une
1. .\.Z, P 148; Etrt tlltmps, tr. parE. Man incau, Pari~. t\uthcntica, l 1JHS, p. 122
( mod .J

L'IIERM(~N EUTIQ UE DE L'EXISTENCE

139

appro priation de no tre propre s ituatio n d e comprhension ct des prsupposs' qui d terminent notre comportement et no tre connai ssance
soucieux. Son aigui ll on critique rside dans l'imp ra tif d 'viter auta nt
que possible la m comprhension de.: soi. C'est parce que notre comprhens ion peut s'garer ou se manque r <J lle l'effort de comprhen sion a
expressment besoin d' une appropriation, d'une conso lidation e t
d'une p r ise e n garde 2 La premi re tche d'une inte rprta tion franche
et honnte se ra d o nc de p o rter rfl ex ivement la con scie nce les anticipatio n s qui rgissen t chaque comp rhension.
Cc se rait mjuger les intent ion s de H eid egge r c1ue de rduire la
tche hermneu tique dan s l'interprtation d ' un texte au s imple
dploieme nt de la prcomprhension d e l'interpr te - comme s'i l ne
fallait p rte r a ucune attent io n au texte mme qu'il s'agit d'expliquer !
L'interpr tatio n, c1ui est d 'abord ouverture l'autre , dgnrerait alors
e n un curieux mon o logue de l'inte rprte avec sa prop re p rcomprhension . H eidegger veut m a n ifest ement dire:: quelque chose de plus
incisi f : si l'on veut expliquer correcte ment un texte, il est de la to ut e
pre mire urgence de rendre d'abo rd tran sparente notre si tuati on hermneut ique afin qJI( l'tranget ou l' ht rognit du text<: s<: fa sse
p ropre m c.:nt valoi r pour e lle- m me. C'est ainsi que l'on peut espre r
contrler la d o mination soute rraine que pourraient exerce r su r la comp rhension des prjugs non lucids, su sceptibles d'obstruer l'auton o mie spcifiq ue d ' un tex te. Celui qu i conteste s upe r bem e nt son tresitu hermneuti<.JUe ris<.Jue de s't:xposer de faon d 'a utant plus
flagrante sa dt e rminatio n no n c r itique. Heidegge r l'a justement
no t propos du d t:b:H de b philosophic a vc.:c son hi stoin: : T ou tes
les interprt at ions d ans le c hamp clt: l' his to ire d e la philosophie ct ailleurs <Jui se targu e nt, p o ur se te nir :'1 distan ce des con struc ti ons d e
l' hi stoi re des problmes, de ne rien projete r dan s lc:ur in tnprC:tatio n
des textes sc laissent facilement surpn.: ndrc :i projeter tout autant , mais

1. Ct'. G .l, (,1 , p . 41 , 160. Su r le pc11d' ~pi:n tlJUl', :i b lumtl' thi:olog~tlll', llc
Celle <l ut te dl transp .H<'IIet' c.:ha le jn111t: l kadcggt:r, ri. Il. .(; . ( ;:HI.tllll'r, lllhkggas
" thcologisdll' Ju~l'IHbrhrit't, 111 l>iltlNJ -}:hrhml;, , I 1J!N, J). 2J2.
?
( '
.
-
, _.J, 20, p. JS~.

140

L'UNJVERSA trrt DE L 'HERMNEUTI QUE

cette d iff rence prs CJUC leurs pro jections s'effec tuent sans o rientarion aucune cr l'aide de moyens conceptuels dont l'origine est des
pl us disparates ct des plus inco ntrlablcs. 1_ Le retou r rflexif su r
not re propre structure d'anticip:uion nous o ftre, en revanche, la possibili t de matriser jus<:j u' un certain point l'i ntc rprtativ it souterraine p ralable, en sort e CJUe l'altrit des choses l ucider pu isse
apparatre au g rand jour.
Cette recherche critiCjue de comprhension de soi commande la
reprise hcidegg ricnnc du cercle hcrmncu ti<.1uc yui avait tant
p:nalys l' historicisme. Bien sr qu 'il y a << cercle entre l'inte rp rtation ct la comprhension, ou, plus exactement , entre l' interprtat ion ct
les anticipations qui l'alimentent, mai s cette circularit rdl:vc d 'abo rd
ct avant tout de la constitution ontologi<.JUC de l'exi stence, voue par
la struuure d'anti cipation du souci et de ses pro jets d'i nt ell ig ibilit
de,anct:r les choses. ~ l m e si Heidegge r a formul pour la post rit la
\ersion canoniq ue du << ce rcle hermneuti<.jUC '' do nt il a t le premier trait er J ans un sens positif, le contt.:x te de son argu mentati on
rvle yu'i l ne parle de cercle q ue po ur rcpousst.:r ce rtai nes irH.Juitudes
que pou rrait.:nt enrn:tenir des logi ciens en rega rd de son analy se. N'y
a-t-il pas ce rcle, s'objecte Heidegger, mais en faisant parlcr l'ente ndement logiyuc, p rtt.:ndrc que l'interprtation sc tit.:n t dj d:~ns une
p rcomprhcnsion? La notion de ci rculari t vm1uc coup sr, selon
les lois lcs plus lment ai res de la log iy uc , ironise.: llcidcggc r~. le
scand1lc d'u n rirm!Ju tlilillsm ou d'une pflilill pr inripii <-1u 'on ne sa urait
toln:r dan s le champ de la con naissance ct de la scit.:ncc his to r<.JU<::.
Le scandale consiste peu t-t re davant age, suggl: n: rvo lution nai remen t J k idcggcr, sc scandalisc.:r d l' la prl:scncc.: d ' un << cc.: rdc . En
effet : Voi r dans cc cercle un ce rcle vicicux ct chc.: rchc.: r lt.: s mo yens
~c. l '~vi tcr, ou mme si mplcment le ressentir comme une impc rfcc tion
lnt\' Jta h lc, cela signi fie rnl:cc m1prcndrc rad icale me nt le C()mp rc.: nd n:. >>3
() n peu t rctc.:ni r dt tou t ccci l ille J lc idcggc r n' ut il i:,c le:: te rme
1. / lnza~r , p. 2.~ 7 2'\1$.
2. \/. , p 1'>2 , Ir. fr ., p. 124.
3. \/., p. 1S3; Ir. fr., p. 124.

L'HERM NEUTIQUE DE L ' EXISTENCE

141

logique(?) de ce rcle que pour carter un malentendu possible de la


comprhension , caractri stitjue ses ye ux de l'histo ricisme. Si l'on
tient vraiment parler de ce rcle - et rien ne mo ntre que Heidegge r y
rienne absolument, ce sont plutt ses lves gui en ont fait un lment
essc:ntid de sa th orie he rmneutique' - alors l'impo rtant n'est pas de
fermer les yeux devant ce mchant cercle, ct d'en conjun:r la disparitio n d'u ne mani re ou d'une au tre dans l'espoir chimrigue d'en arriver une objectivit d'o se rait enfin exclu l'apport du Dasein. Ce
qui est dcisif, implore donc Heidegger, ce n'est pas de so rt ir du
cercle, c'est de s'y engager convenablement. >>2 Pnt re r dans le cercle
correctement, c'est commence r pa r reconnatre que la tche prioritaire
et constante d'une interprtation rigoureuse consi ste dvelopper
pou r elles-mmes nos prconceptions ct de les fai re accde r l'interprtation, entendons l'explicitation. Ce qui est envisag, ce n'est pas
une mditati o n gui parviendrait mcnre entre parenthses o u suspendre simpl ement nos attentes, mais une mise en lumire rflexive de
notre propre m o uvemen t d'anticipati o n afin de mettre en route un
authentitjue dialog11e ent re deux positions spcifiq ues. L'ouverture
autrui comme la chose: dbat t ue prsuppose cette lucidation critiqu e qu'a pour mi ss io n de raliser l'intc:rprtation explicitante. Sans
cette clarification pralable ct interprtati ve, la comprhension cou rt le
ristj ut de sc laisser imposer >> une conception non critigue gui s':llimente de suppositions et de conct:pts popubires >>3. Il ne saurait ds
lors s'agir J ' limine r l'in terprrativi t in hrente notre situ:tri o n ,
comme pour la m ettre hors d'tat de: nuire:, m:lis d'en prendre
conscience - dans la mesure du poss ible::, bien sr - comme: de: l'ai-

1. 1n t ronis:11 ion doctrinale l)ll 'on :1pnni1 p :1r l"Xc:mpk tb n' l'tude de 1959 de
G:~dan~t:r !>u r " I.e Cl rcle de b compri:hen~l<lll " \)Ui p.trut d'.ulkurs ,l.ut~ un n:cuc.:ll
d'homlll.tgts pour k ~IIIX :ull c: - dlxli:nw :tiii11 \'C: r~.u n dc: 1kuln~!-!t:r cl dont Jc, 1-!r.lltdc:;
ligne:~ furc:nl rcpri~c:~ d:lrb la p:lrtlt" nr11rak dc l '(rit( fi mttl;.it. (;.td.trllcr tn .pro lfi tc,
1 ~:111~ rel tt tude:, pour Ille ttre la llll'onc hl rd q:gtrinmc en rcl.tlllfl .1\'Cl" l.t formula 111 ~11 clas~i<Jlle du cnde du tuut cl des p.1n ic::.
l1n1 <fliC llndq~gtr lul m l- nu.: n'.t p:~:.
pns la peine: de :.oulignn.
2 . .\'.%,p. 1S:l; rr. fr., p. 124.
3. Ibid. (t rad . mud.).

L'UN I VERSA LI'rf.: I)E L'IIERM(~N EUTI QUE

142

guillon qui propu lse tout l'effort de c.omprhcn sio~. L~ structur: a~ti
cipantc que J'cxplicat ion intcrprtat rve prom.c.:t cl a rrrcu lcr_ dort . ct re
mise cont ribution en n' impo rte quelle tcrHatrvc de compn.: hcnsron 1

L 'idit d'm1e hrrmu11tiq11e philosophiqllt dr /11 farlirilf


L' hermneu tique hei cleggriennc, en tant <.Ju'cllc.: indique un programme philosophique, se comprend ellc-mi:mc comme la radi cali sation de la tendance interprtative <.Jui habi te dj la comprhension.
L'hermneuti'l ue, note justement llcideggc r, est cntc.:ndn:.: ici au
sens o riginel du mot , d 'aprs lequel il dsigne le travail d'interprtation >>!. Cc11c recon'l ute du sens ori gi nal du terme s'lve contre la
perception dominante depuis Schleic rmac her ct Oilthey suivant
la'lucllt: l'hcrmncutil]lle aurait po ur fonc tion princi re d<.: proposer
unt: teclmi'lue mthodic) ue de la comprhension, une J\ui/Jt/r/;re des
Verste/mu, capable de fonder pistmologiyuc.:mcnt le t r:tYail des
sciences humaines. Pour Heidegge r, cc n 'est pas une (mi ta)thor ie de
l'inte rprtation, mais l'interp rte r lui -mme qui consti !lle l'affai re
d'une htrmneutique leve un rang philosophi<..J UC.:, condui tc.: c.:n vue
d 'attc.:indre une transpa rcncc rela tive de l'cxis tenct:. Le projt:t dt: cla rification ( / lmle,P,ImJ) phi losophi<..JU<: ne fa it alors <.Jll e pro lon ger l'dTo rt
'lu'accornplit toujou rs-dj la comprhension du Douin. L'htrm ncutique phi) (Jwphiq ue aspire de ceue manire ric.:n d<.: moins t)U 'u ne
auto-int t: rprtation de la fac ti ci t, l'<.Ju ival<:nt d 'u ne in tt: rpr tation
de l'int t: rprtation , un e explicita ti on de l'expl ici tation, pour <.)Ut: le
Dauin s'avi ~t lui -rnm<. de la recherche dt r ran spart: nct: qu i 1t: ca ractri!>e tit re d'i:trt -l, c'est--dirt: d' un tr<.: qui pt:ut sa voir cc qu 'i l t: llt.:St
de sa po!>i tion dans l'cx stcnce. C'est dans ct tr e hc.: rmncutit)Ut: philoS<>phi<JUC qut St: ront << anno ncs, promet lltidt:ggt: r, la CCimprht:n~f. l lc:Hiq~gcr, t\mncrkungtn zu
\Xdi <Hl\( h:tuull)~c.:n ( l'Jl<J I'J2 IJ, 111 ll''(~'"''rkfll, 2.
, 1. C.f.

\ '. K I \IC: III1.11111,

JIJ7X,

p. ''

2. \/.,p. 37; 1r. fr., p . 4K.

Karl Ja~pc r~ P~rrhul<~c d er


env. :\ull ., Fr.1nJ..Iun .1111 i\1.un,

L'HERM(:.NEUTIQUE DE L' EX I STENCE

143

sion d'tre qui appartient au Dase1 lui-mme le sens authentique de


l'tre de mme <.JUe les structures fondamentales de son propre tre 1
Prenant source dans la proccupation de soi du Dasein, la philosophie,
entendue comme l'accomplissement proprement explicite de la tendance interprtative qui anime la mobilit fondamcntale de la vie >> 2,
rapportera la fonction auto-clairante.: de l'interprtation explicitante
au Dasein lu i-mme.
Cc projet philosophique apparat en toute clart dans la leon du
semestre d't 1923 sur l'hcrmneuti<.JUC de la facticit. Le terme hermneutique y dsigne le mode unitaire d 'approche, d'intelligence, d'accs, de c1ucstionnement ct d'explication de la facticit, s'offrant expressment comme.: l'indication d'un veil possible ( Anzti~e des mbj,lirhen
IV'achseins)'. Bien que conue en fonction de la \'irtualit d 'u ne tran sparence soi du Dasein, l'hermneutique ne s'engagera pas elle-mme dans
une voit: qui conduirait dir<.:crcment un tel veil. La philosophie n'a pas
de modle concrct proposer notre dification. C'est qu 'i l doit tre
laiss la discrtion de chacun de sc fraye r un chemin autonome pouvant mem:r une forme de transparence soi. L 'hermneutique philosophi<.JUC, en tant que projet qui nc peut rester c1ue thorique, dena se
borner rappeler au Dasrin individuel cette.: possibilit d'autonomie inscrite dans l'cxistenrial structurel (ou formel) de l'interprtation explicitante. Plus concisment, donc dans les termes de H eidegger: L'hc.:rmncuti<.JUe a pour tche de rendre accessible au Dast'I son prop re Dasrin,
cu ga rd son caractre d ' t re, le lui communiquer er affronter
l'auto-alination qui frappe le Dasein. Dans l'hamneutiquc doit s'laborer pour le bnfce du O tiSt'I une possibil il d'trc et de dc\'cnir comprhens if pour soi -mme. ~

1. lhitl. Sur l'hnmC:nc:urit(llC


cf. C. F. ( ;crltm:llllt, 1 'rntdm1 mu/
t\l,,rfin 1/mlr.J~.t:rn . 1\omn, Bou\'ln,
Vu ~rchcn in 11l~tkg~n:. .\'rin und
IIJH4 -1'JHS, p. 1117.
2. . lnzn,~;r. p. 216.
J. (,' .-J, (,:\_p. Ill.
4. 1bit!.

comme: auw-irHnprC:r.ttlt>ll dl l'inrlrprC:t.ll t(ln,


.- lwlr.s;m~s;. [),u .\lflhonlmt r()Mrm m drr P/)1/o,, f'lllr
I'J7 4, p . 11 7, cl R. Thurnhc:r, 1krmc:murak und
'/.nt, til J<Jizury,rr Jahr/Jurh j 11r / 1/ulowpiJI(, 2~ 2.'),

144

L'UNIVERSALIT DE J .'H ER~tf~NEUTIQUE

On ne saurait sous-esrimer la vigueur de cetH: J cla r:uion de


guerre contre l'alin:uion ( Selbslentfrenulm~f!,) dan s les p~cmil:n.:s ~cons
de Heidegger, yui rappdlent cet . ~ga rd la p~otcst:Hton . J~s Je~ nes
hgl iens et certains traits Je la critique man:1enne des Ideolog1es 1
L'hermneutique s'en prend avant tout la mco mprhension de soi,
au man<.]Uemenc soi du Dasein yue Jein mu/ Zeil qualifie ra de V!!rfallen
(tradui t par chute, dfaillance, dchance:, voire -- chez i\lanineau chance) ct pour let1ud les premiers textes avaient rserv le no logisme vocareur de R11ranz (de ruine au sens prcis de l'croulement de ce qui tair susceptible de grandeur er de Jploiement). On
rpi:tc ra autant <1u'on voudra que les connotations de chute ou de
dchance sone trangres au propos de Heidegger, le Dauin est bel et
bien h:mt par un penchant passe r ct de soi, sc rater, repo rter
plus tard le dialogue avec soi au<.1ud sa constitution de Dasein le
convie, ne pas sa uter sur les possibilits autonomc:s de lucidit et de
conqute de soi q ui s'offrent lui. On en apc:roit le tmoig nage le
plu s patent dans la propension de l'homme s'affai rer autre: chose,
sombrer dans le monde n, histoi re de sc fu ir soi-mme. Au lieu cl 'assu rc:r lui-mme l'imerprtation explicitance de son t tre, il s'abandonne
l'incerprtati\'it reue, au calme: rassurant des lieux communs et du
on ''qui le soulage du fa rdeau de la lucidit et de l'auro-cxplication .
L'i ntention mancipat rice d ' une hermi:ncutique critiyuc de la facticit
sera de rappeler le Dasein sa prop re urgence, sa propre: o uve rture,
en un mor, sa libeni: possible et en attente de dci sion. Son institution \'erra dtruire, dmonter les interprtati o ns tradi tio nnelles du
Dauin, tacitement acptes sans autre forme de dbat : L'hermneutique ne met en uvre sa rche que sur la voie de la destruction. 2
La llestruction indique ici un dmantlement de la rradition dans la
: Cf. :i cc ~U )ct nos t ude~ Die llcrmcncutik der Faktizitiit :1ls ontologi~rht: Dt:s
truk Ilon und Ide,), 1g1ck Til ik , in /.ur pblliupbiJrhm AJ.:tua!Jtal 1/mlrt~rrJ, F rank fu rt :lill
~I:Jm , \~. Klt,,tcn nann, 1. Il , 191JO, p. l3-17H, ct Das JungiH:gdtar~l,t:hl und t:thi~chc
.\~lltv 10 llc:tJcggcr:. ll~rmcncuuk <kr Fakrizu:tt , 1n lf'r.l~r snsd /rnn ,w rln 11mrun
Lnt;:tJn.gr 1111' 1-lodru,rrs IFrrk . in dtll/s(hllnt,llriuhrs .\jmpfJJJIIflt , lkrlm, Dunckt:r &
llurnbult, ICJ\11, p. 141 -15().
2. Anzogr, p. 24\1. Cf. GA, 63, p. 105.

L'HERMNEUTIQ UE DE l'EXISTENCE

145

mesure et dans la seu le mesure o elle contribue recouvri r l'existence


pour elle-mme dans ce qu'elle peut avoir d'ouverture, la dispensant
de la ncessit d'une auto-appropriation. Conduite dans un e int ention
positive, la dest ru cti on veu t rendre nouveau accessibles les expriences originaires du Dasein qui sommeillent sous les catgories hrites et dfrachies de la tradition ontologi<..JUC ncessitant une rappropriation crttJquc.
Afin de rendre nouveau d isponibles ces expriences premires,
l'hermneutique phi losophique ne pourra pas s'empcher de dployer
elle-mme une conceptualit bien spcifique. Heidegger se montre trs
circonspect su r cette '-lucstion. Dans l'espoir d'chapper autant que
possible au pril d'une nouvelle sclrose sco lastique, il prendra so.in
d'introduire ses conpts sous l'appellation de simples indications
formelles ( Forfllalanzeigm). Le concept d'indication formelle, capital
pour le jeune Heidegge r, veut signifier que to utes les propositions
philosophiques sur le Dasein appellent un processus d'appropriation
autonome de la part de cdui qui cherche comprend re. Elles ne sont
pas entend re la manire de propositions qui voudraient dcrire
thoriq uement un tat de fait existant, mais comme des incitations
une ractuali satio n, un nouveau remplissemcnt su r le sol du D(uein
individuel. Leur sens proposi tio nnel pn:micr ne rside pas dans
<< la monsrration d'un tat dt: fait existant , mai s dans l'acte de bisse r comprend re le Daser ( Verslc>bmltiSJt'll t'OII D11HI) t, exigeant
chaque fois un effo rt d'inte rp rtation spcitique l'existence co ncrte.
Les propositio ns philosophi<.1ues ont ain si le caractre d'indicat ions
qu'on ne co mprend <..JUC pou r autant que l'on s'efforce d'en acru:disc;r
la substance sur la voie d'u n engagement pc:rsonnd, que chacun do it
assumer sa faon et selon sa responsab ilit. Elles sc ra ie nc compltement mcomprises titre de propositions objecti ves su r un tat de fait
observable : Ellc:s ne font qu'indiquer du Daur, alors <!u'dlc:s
paraissent d 'abord signiticr <Juelquc chos<.:: d't:xi stant en tant <.tue propositions prononces j ... J. Elles indiq u<.::nt la comprh<.::nsion pouiblr c:t

l. Cf. GA, 21, p. 41 O.

L'UNJVER SALJT(:. DE I.'IIERM(:NEUTIQ UE

146

l'intelligibilit des structures du Dasrin que cette comprhension rend


possibles (en tant que propositions qui inJiquent un pfJ.IjvtvEtv, dies
ont le caractrc d'une indication hermneuti<Jue). 1
Le renvoi ritr I'pfLY,VE'jEw ne peut tre ici <tue bienn:nu. Il
souligne lumineusement la ncessit d'un effort d'appropriation comprhensive accomplir par tout DaHin. Le Dasein doit ~impliquer luimme hermneutiqucmcnt dans le mouvement dc comprhcnsion. S'il
est vrai que la philosophie n'a tOujours affaire <.Ju':l la proccupation
de soi du Dasn, il faut apercevoir dans cette particularit de l'indication formelle un sens mthodique fondamental tous les concepts
philosophiqucs2 C'est pourquoi Heidegger dcmanJc partout des
concepts hcrmneutiCJUCS , c'est--dire des cxprc.:ssions qui ne cherchent pas :i reproduire phot.o graphiqucment un fait ncut re ct constata ble, mais des concepts tels qu'ils ne.: som acccssibl<:s <.lu':\ la faveur
d'un renouvellement Je l'interprtation qui doit toujours sc rc1nettre
en branle ( nur in der immer wiedcr ansc.:tzenden lnterpretationsernc::ucrung zugiinglich f En consquence, on <.Jualificra d ' hermneutique la proposi tion C)Ui invite expressment un processus autonome d'interprtation, de rtlexion, bref, d'auto-application.
L'urgence est de percer la faade du concept gnral dans le but de
reconqui:rir les expriences spcifi<JUes qu'il recle::.

Slal11f

driv dt

l'nnr?

Le recul hermncuti<1ue derrire: ce <.JUi a t profr s' tait d'abord


fait reconnatre dans la distinctio n du comme hcrmncut ic1ue ct du
c_omn~e apoJ~hantique. De fait, Heidegger ne cesse pas un instaiH d'att ~rcr 1attenuun !'.ur l'lment antpri:dicatif de..: l'ordre herml:neutljUe.
(ela
. <jUc l' au to-c' 1UCJt
1ati<Hl

du D".rriu doive !ie pro ne veut p1 !'. d Ire


.

1. llnd. Cf. , en c;ut re C, ,. 1

(Ci01J>rl ) l
")

)IH \ ( )U

cJ)c

C) l

Jl rt J
~C

(jJ .3,

8(1 .

'
'' 1. lllutC:lll
on rtortu e 11 c
.

>fiUI UIIC prr;po:.IIIOII C1CIIIIIII\' C l t

- (.( " :\nmcrkungcn zu K:trl J:t:.pcr:. .. , p . I(). JJ.


3. llnd., p. 32.

c:. t t e>UJOUr:.
ma1

gc nl r.l k .

L'IIERM(~NEUTIQUE DE L'EXISTENCE

147

duire en dehors du langage. Ce serait encore se mprendre su r les


motifs de Heidegger. Sur ce point, il ne faut videmment pas prend re
Heidegger au pied de la lett re, mai s savoir lire en tre les lignes, suivan t
l'exhortation de Schleicrmacher - ct de la Formalanze~~e! L'essentiel
n'est pas de restreindre o u de refo uler la dimension lingui stique. Hei degger veu t uniquement que l'on apprenne entendre trave rs
chaque mot le souci du Dasei11 qui s'y manifeste. Sa prorestation ne
s'en prend qu' la tendance niveleuse de l'no nc (et de la fo rme proposition nelle S est P ) c.1 ui ri sc1uc: sc:lon lui d'c:ntrainer une modificatio n sig nificative de notre rapport he rm neutique au mo nde. Il n'est
ici que de rappeler l'exemple clbre du marteau dans Jei11 und lei/. A
force de marrclcr dan s son atelier, l'o uvrier commence prouver une
g rande fatigue. Par l, le marteau est compris co mme qudque
chose d e lourd, pou r le Dasein bien sr. Cc comme connote un
processus interprtatif, mai s c.1ui n'a pas besoin d 'accder expressment
l'locution : J ,'acco mpli ssement o riginaire de l'inte rprtation ne
rs ide pas d:tns une proposi tion nonciative tho riyue, mais dan s la
mise l'cart ou le n :mpbcemcnt circonspect et proccup de l'outil
de travail inappropri, sans qu 'il y ait pou r ceb ' ' perdre un mo t". 1
Le rapport interprtatif au monde sur le mo d e du comme he rmneutique se manifeste d j dans la mise de ct de l'outi l. Ce
comme peut bien sr fai re l'obje t d ' une nonciation communicati ve, diso ns sous la fo rme de la proposition le marteau est lou rd .
O r, selon ll eidegge r, cene mi se en bngagc fait subir une discrte
mtamorph ose.: au co mme h c rm n ~: utilllle . Le.: co mm~ o riginair<.:, o
s':tnno nai t au p re mi~:r chcf la sou t:HKe de l'ouvrie r dans son rapport l'outil, fait subrcpt iClment plaCl: :\ une nnncia t inn prdi cative
sur un objer c:xista nt, k martctu , asso rti pour la ci rconst:tnc~: d 'urH.:
qualit , la pesanteur. D ans la t ~ rm inologic tcchniltuc de Hcidcgger : Dans l'acco mplissc:mcnt d e.: l'nonc sur le.: m od~: de b prldica tion, le ''comm~" Ct lmpriH.: nsif ini ti al sc trou n nivt:l en :tss um:tnt l:t
forme d 'une pure~~ simpk d te rminat ion d e t.:hose. ~ L.'n u nc rt tie.
1. JZ, p. 157: tr. fr., p. 127.
2. <.". 1, 21, p . [ )J.

L 'UNIVERS/\ LITt DE L'HE RM (~N EUTJQU E

148

chosifie en quelque sorte le rapport hermncu~iqu~ origin~irc, si bien


que le avec-quoi de l'avo ir-affaire-, de l'cxecuuo n, d c vJCnt le "ccsur-CJuoi" de l'nonc qui met au jo ur '.
On peut assu rmen t riposter CJUe la mtamo rphose n 'est finale ment pas si norme d ans la mesure o chacun aura d'~1bord entendu
J'no nc comme l'expression du Daset souffrant ct n o n comme la
plare dterminatio n prdicative d'une chose subsistante. Heidegger ne
soutient pas que route propositio n entranerait un dtournement,
voire une per ve rsio n elu comme o riginaire et non prof<:r. Le langage
n'est wut de mme pas aussi faibl e CJUC a. Si n ous saisissons bien Heidegger, il veut simplement mettre le lecteur en garde contre la tendance prendre les noncs pour de simples propositions sur des
objets existants ct empiriquement vrifiables, car l'o n ri S(JUe alors de
faire abstraction de l'enracinement du disco urs dans la s tructure de
souci du Dasei11. L'allu sion au comme hc:rmncuti(IUe et antprdicatif
vit:nt utilement rappeler qu'en principe to ut nonc sourd de cet enracinement et qu'il exige un accompli ssement comprhensif de la part
du Dtmin 'lui tienne compte de tout ce 'lui vient avec les mots.
Celui qui veut co mprendre hermneutiqucment une expression langagire doit prendre en considration ce qu'elle n'a pas expressment
dit , mais afin de saisir l'ensemble de cc qu 'elle voulait dire 2

1. JZ, p. 158 ; tr. fr., p. 127. Cf. aussi G/1, 21, p. 154.
2. t\ plrtir de l, o n peut concevoi r dans llllcl sens G:~d:tmcr a pu elire q ue son
u ~:Jgc du .\ocablc hermneuti<JUC s'effectuait (( en sc r:t tt:~ch:Jn t u ne faon Je parler
C\:duppn: par 1 lmh:ggcr dans s:~ pn:mire priode ,, (G UY, Il , p. 21<J). Cc.: <Jlli est
~ r s~. c_'~~t un par~our~ c~,mpriH:nsif l:t :lttcntif, de b p:Ht de l'interprte, <k cc <tu 'un
l:n<.n<.:c a \' 1 H~Iu d1~c, nu1~ ~am :1\oi r pu profrl:r tout cc <tu' il y :t\'ait :'1 exprinu:r. Oans
cc ~o~ t~x tc, Il ~.st 1m~ort:1nt de rermr<1ucr liUe la thorie heidcggril:nnc elu caractre
"dal\'e " de 1enonce :1 connu un ~cho significatif dans les tra\'aux de Georg Misch
(I H/.~ - 1 %5) ct lbns L1pp~ ( 1H8<J. J<J41). G. Mi~ch, lvc d e Oilthe)', a bhor une
co~,'ccpw.n notable _d~ dr~ctn~r~ . vocateur , liUi tr:~ n scl:nde b ~phre de l'nonc
prcdrc:'ltlf. .-'11\Ch a etc conduu a d\'dopper l'ide d'une" logi<lliC hermncuti<lue ,,
chl:rehant a rdrcr toute 1e~
C:ttq~ones

1ogtllues

1 b
au monde de la v .tc pratique
(LA
tn
s,~usallllllrllh<Jtsv)
dom cil
e'r 1,~'1en
t 1
h su r 1a 1oglliUC
.
.
.
~
~ .
, C C<lurs <1e n~r ISC
hcrlllCOl:Uti<JUe
,
n ..l:~. ! malhcurcusemnt

N ou~ cJ'rsposons cepend ant d'un expose


..
.
~
.p~~ c.ncore
p u1>1re.
dl:LIIIJe
dl: {C liC hl:rJll"ll'''lti<JU
J ~ 1e trav:u'J <1e reco nstr uctio
. n accomp J'1 par
.
~ ~
e, <an
,. , l'J:IOu. 1 11 : ,~, ur 1.J(r/1/(1/fiii/Jfhrll
.
. b . ,.
O. J. Bollno\1.' \'tudiw z11r 11rr//Jrl/(/11IK.
Lo~1k. tl vtorg
3

L'IIERM(~NEUTIQUE DE L'EXISTENCE

149

L'orientatio n hermneutique n'est pas le moins du monde dirige


contre Je langage. Bien au contraire, c'est pour mieux entendre le langage qu'elle incite md iter sa part de non-dit. Au lieu d'une.: remo nte en de du langage, c'est d'une approche (Unlerwe.J?,I} spcifiquemen t hermneutique du langage lu i-mme qu'i l y a lieu de pa rler. Son
objet ne fl o tte pas dans quclc1ue stratosphre ant rieure au langage
dans un sens btement mcntaliste o u sotrique. L'approche hermneutiCJUC veut seulement qu'on apprhende la parole en suivant son
propre vouloir-dire, s'opposant ainsi une pe rceptio n par t ro p chosifianre du langage qui en resterait la surface log ique des mots que les
circonstances o nt fait passer l'locutio n.
Mme si Heidegger a cr u devoir pa rler d'un caractre driv de
l'nonc ct s'i l a pu constate r avec une bonne d ose de complai sance que
le langage ne d e venait thmatique qu' un stade relativement avanc de
Sein und Zeil\ il faut voir que l'uvre de 1927 a tenu compte sa mani re
de la prsance du langage en insi sta nt sur le caractre originai re de la
Rule, du discours ou du parler . Si Heidegger met distance
l'no nc ( Auuage), voire le langage lui-mme, cc n'est que pou r mieux

Aliub mu/ 1/uf/J Lipps, f-rcihurg / Mnchcn, :\Iller, 1983. L'cm reprise fut aussi poursui
vic par tians L ipp~ . i:lvc <k l lmscrl ct de 1h:idcgger, avec des accents particuliers
dans ses int rcs~a ntcs hien que difficiles Rubrrtbrs tn 1111r d'unr IJrr111inrHiiqur lo_v,iqur
(Unlrrsudumt.tn zu rur brrmmeulisd)(!l LoJ?,ik, Frankfun am :\bin, V. 1\: lostcrmann,
1936). Lipps veut m e ttre en videncc le ca rac tre i rrvocablement contextuel ct prag
mati~tue du jugement. Il rsume ~on progr:unmc en crivant (tUe 11 c'est une t ypi<tue
du discours <(U 'il faudrait dveloppe r a u lieu d 'une morpholo~ie du jugement

(Unltrmdumt.m, p . 134), c'est -:i-dirc une logil(lH.: t tui irait en amon t des formes ob jectives c l sui-disant logil(UCS du d i:.cou rs afin d'clairer le comportement humain ou
exi~tcnr id l(Ui sc rraduit en elles. Lipps a :~imi :lrHicip d' import antes intuillcli1S de la
pragmatil(IIC ct de l'hcrmnculil(liC ultrieurcs, comme o n l'a parfoi s soul ign
(cf. R . Buhncr, Motfrm Ctrll/(./1/ 1)/JiloJOpiJ_J, Cambridge: Univcrsiry Pre~s . 198 1, p . .J).
46, ainsi <t uc les conrriburions rcen te~ :i l'occasion de son cenr1mc anni\'e rsa irc dans
le tome V I d u Di//l;r_r-)ahrlmth, I<JH<J). Il faur tourcfois rcconnairrc l(lle le rcrme m 111e
d'hermneutiq ue n'apparair <( UC ra rement sous h plume de l.ipp~ . Cc n'csr ttu'aprs
~oup ct no n sans hs irar ion l(U 'il s' e~1 dcid lors de l'impre:.siun de son ou vr:1ge
Inclure le concept d'hcrmncur it(UC dans le ritre de son ouvrage (cf. O. F. llo llnow,
1983, p. 27 28).
1. Cf..LZ, p . 160; tr. fr., p . 129 : << Q ue le langage nt devienn e qut muinlmunl
nor rc th me ... ,,

150

L'UNIVERSt\J.I'r(~ DE L'I-IERM(:NEUTI QUE

rhabiliter J'originarit du parler rel qu'il s'exerce dans la vic quotidienne. A titre d 'existential, ce parler, dont les balbutiements combien
significatifs sc dploient bien en de de la pro position prt:Jicative des
logiciens, est en effet aussi originaire que la co mprhension et l' inte rprtation. C'est que le parler rend manifeste l'auto-interprtation du JJasein
qui sc dploie dans l'usage courant et proccup du langag e . J .e parler
familier, o s'exp rime candidement le souci du Dasein, sera d s lors
dcrt co originaire ( J.lridJIIrspriinglh) 1 a vcc la comprhension, articulant en paroles la co mprhensibili t au sein de laquelle sc meut route
tentati ve de comprendre . Le parler du compo rtement naturel trahit
enco re l'immdiatet ci rconspecte et prvoyante du souci. C'est dans
une vise po lmique gu'il convient donc de dissocier ce parl e r (Rule) de
J'n onc ( Auua,ge), legue) n'est gu 'une construction logique obissant
une o nwlogie bien dfin ie, celle de l'objet subsistant ct dont Heidegger
a dress la gense dans son grand dbat avec l'hritage de l'o ntologie
~recque. C'est succomber une restrictio n logicistc que de rduire le
d iscours huma in au seul office de la prd ication logiq ue consistant coller des qualits des su jets s ubsistants, sans entendre le souci du Dmer
gue laisse transpirer le parler originel des jeux de langage (pour

reprendre la formule utilise: par \Xiitrgcnstcin dans une intcnrion analogue, celle de relativi se r la primaut de l'nonc). Exclure d e la log itJUC
cette dimension consti tuti\' e du souci de: l'exi stence yuivaut aseptiser
le langage effectif, wuffe r la fo rce d 'expressio n de la parole en cherchant l'enserrer dan s les filets d'une logique qu i voudr:ti t faire l'conomie.: de son p o rte ur humain, de l'i:tant ri:elle mcn t ex istant caract ris par
la vi rtualit du i.!.rr)c,.

L 'brr111huu1iqur depu Ir lrJ/Inranl


. . La, cnn ctpti~m hcrm~neutiquc du lan gage eS<.Jui ssc d ans SfIJ und
ln/ na pas v raJ mtnt fau l'ohjc:t d ' une rh i ~ion ft H1damcnude dan s la
derni re philu~t)phic J e 1Jc.: idegger. La rvolution es t en tout cas
1. J /., p. IGI ; tr. fr ., p. J21J.

L'I-RM(~NEUTJQUE DE L'EXISTENCE

151

moins radicale qu'on ne le croit d'ordinaire. Pour sr, le langage, ou


la paro le, s'est impos de faon plus insistante titre de << maison de
l'tre, comme s'il ass urait dorna vant la rvlation pralable ct in su rpassable de l'tre <.JUi incombait nagui.:re au Dasein de l'homme. Ni:anmoin s, la dfiance de Heidegger vis- -vis de l'nonc n'a rien perdu de
sa vigueu r. Quoiqu'il ait lui -mme beaucoup crit, Heidegge r a persist, et de manit:re plus rso lue <.JU'autrefo is, meure en garde conue
la tentation nous induisant chercher dans des propositions no nciatives la pleine expression de la vrit philosophique. Les Contributions
la philosophie de 1936- 1938, <.Jui offrent sans doute le tmoignage le
plus loquent de la pense nouvellement accentue, le rappdlem ds
leurs premires pages : En philosophie, les propositions ne sc lai ssent jamais dmontrer fond 1... ] parce qu'ici cc ne sont pas du tout
les "propositions" qui sont ce <.Ju'il y a de vrai. 1 Cette exhortation a
conse rv toute sa validit jusc1u' la confrence de 1962 sur Te111ps el
tre, que l'on peut bon droit considrer comme le point d'aboutissement de tout le chemin de pt:nse de Heidegger. Ses derni res lignes
proclament en effet : JI importe sans relche de su rmonter les obstacles qui rendent aisment insatisfaisant un tel dire lau su jet de l' L:.reignisJ . Un des obstacles de cet o rdre rside dj dans le dire de l' EreJ!,II
sous la forme d'une confrence. C'est qu'die n'a parl qu' trave rs des
propositio ns nonciatives. 2 Rien n'est plus facile <.JUe d'vt:mer avec
empressement le cantctre aporti<.JUC d'un discours qui se mdie teUement du langage nonciatif qu'il a parfois cru den>ir chercher refuge
dans une philosophie du silence <.Jlli s'est appc:le sigti<.jut: 3 L'aporie de certe lutte avec le langage perd cependant de sa pt:rtinence Js
que l'on y entend par-de ssus tout un effo rt visant sauvegarder la
dimension hermneu ti cJUC du discou rs encor~: humain. C'est lJU \me
philosophie comme celle du tournant, <.JU i s'est avi se du rdus comme

1. lkitrdJ.r z ur l'hiloJophir, C:A . 65, Fr:mkfun :un ~l :un, V. t-:. lostcrnunn, 1989,
p. 13.
2. /.ur JuriH do /Jrnkrm, T bingen, Nlcrncycr, 1%9, p. 25 ; tr . fr. QwJtiunJ 1V,
Paris, Callimard, 1976, p. Il:!.
3. CL lkilra,f!.r zur I'IJJiuJopbir, p. 78 s.

..

152

L'UNIVERSALIT DE L'HERMNEUTIQUE

'
~

1
J

1
,

d'une figure fondamentale de l'tre, ne peut plus croire en toute navet que la souffrance de la finitude sc p~isse trad~ire en '!e~ prop_o~i
tio ns nonciatives claires ct sc su ffisant a elles-memes. D ou la resistance presc1ue sisyphique du dernier lleidegger con tre la cyberni:ti<Jue
universelle sous la dicte de la technique plantaire et sa rduction
fonctionnaliste du langage au rang de simple instrument d'information, capable de tout dire ct de tour calcu ler. Ces traits de la dernire
philosophie, que prolongera la c roisade de Gada rner contre la tout<.:puissance de la mthode, out repassent b ien sr le cadre troit de la
prsente enqute'.
Si l'entente hermneutique du langage n'est pas disparue de la
pense de la Kebre, il faut dire la mme chose pour ce qui est de la
tche critique de l'inte rprtation explicitantc qui visait l'claircissement de la situat io n hermneutique. Volontiers c t prcipitamment
dcrie comme un abandon incomprhensible de l' Al~{klartmJ!., la
confrontation de H eidegger avec l'histoire de l'tre n'est finalement
rien d'autre qu'une poursuite, voire une radicalisation de la destruction de la tradition exige par Sein und Zeil, au service d'une appropriation rflexive de notre s ituatio n historique de comprhension . La
teneur interprtative qui investit la structure d'anticipation de la compr hension doit maintenant fai re l'objet d'une interprtation ( Amlegunt,), c'est--elire d'une lucidation cxplicitante par le biais d'une
reconstruction des grandes dcision s qui ont pu prsider l'histoire de
l'tre. Le dernier Heidegge r est devenu cc point conscient du caractre jet ou historiquement situ de la comprhension humaine
que sa pense tout enti re finira prcS<JUC par s 'puiser en une confron tatio n avec l'hritage dc la tradition ontologique <.JUi nous dtermine.
Comment vouloir nier que le parcours destructeur, parce <JUC dcouvrant, travc:rs l'histoire de la mtaphys ique continue de s'effectuer,
que: cela soit rpt ou pas, au nom d ' une: recherc he de clart o u d'u n

. 1. Sur de la dimension hermncutlJUc du tournant, c ( . notre recherche ant


ne~ re../ ltrr~nntulisrhr ll11JIJrbtil ( l.um lf/aiJriJeils/Jrxriff 1/ans C:rlir,l!, (;at!amrrJ, K iinig
!>tclllj ! s., IIJrum t\cadcmicum, 1982, p . 83-95 (chap . Ill. 3 : cc D ie hermeneutischc
lkdcutsamkcit der Kehrc ~>) .

L'HERMNEUTIQUE DE L'EXISTENCE

153

veil- souvenons-nous du llr'aduei11 du cours de 1923 - qu'il appartient au DtJJeill de prparer ? Cette rcCJute d'un no uveau commencement ne prendra toutefo is jamais le vi sage d'une transparence to tale
soi. fidle l'esprit dclphique du connais-toi toi-mme (c'est-dire : Recon nais enfin <.JUe tu n'es pas un dieu ), elle dbouchera
plutt sur une conscience aigu de nos propres limites, de notre trejet essentiel ct de notre finitude en regard de l'hi stoire de l'tre.
La philosophie de la Kehre rsulte donc d'une radicali sation de
J'hermneuti<.JUC d e la facticit qui s'tait propose de mettre dcouvert la Ceworfmheil spcifi<.J ue, l'tre-jet, du Dasei11. Mais l'homme
mergera de moins en moins comme l'auteur virtuel de ses propres
projets de comprhension, comme semblait le lai sser prsager le livre
inachev de 1927. Ces proj ets, il les recevra plut t de l'histoi re sou terraine de J'tre, dont l'lucidation devic:ndra d s lo rs la tche prio ritaire
de l'interprt ati o n hermncuti<.JUC. Au vu de sa propre pratique de
J'interprtation, on peut dire que la pen se de Heidegger est devenue
hermneuti<.JUC de parr en part pa rtir des annes trente. Cette pratique lui a comme d o nn un contenu hermneutique plus concret. Si
Je titre d'hermneutigue lui-mme, l'instar d' peu prs tous les
autres slogans de Sei11 mu/ Zeil, n'a plus t conserv, c'est que la mise
en relief de l'investissement subjectif dans l'interprtation ris<.Juait de
conso lider l'intronisation de la s ubjectivi t humaine, que veut v idemment contrer une radicalisa tion de l'tre-jet et de la finitude. Il est
possible <.JUe Heidegger ait lui -mme t victime d'un lger malentendu lors<.j u'il imagina devo ir assim iler la pense hermneutique
l'hritage transcendantal ct su b jecti v iste de la philosophie modernc1
En effet, sa propre perce hermneutic)ue dans Sei11 mu/ Zeil avait ellemme t conue en conrn:point l'obsession subjectiviste de la
modtrnit, rclamanr justement une destruction o ntologi<.J ue de la rra1. Cf. M. R icdc:l, Gad;uucrs dialt:ktische lle rmeneutik und der" Schritt zurck "
zum Ethos dcr lkllckt ik, in / II(J!,UIIttnt l.rimiJriji Jur PIJi/(Jsophir, 15, I 1NU, p . B4(J ct du mn1e auteur 1lo'rt11 asif dit JprudJt. /) akroufiUJiisriJt 1)immsion drr 1/rrmrnollilc,
Fran kfurt am Main, Suhrkamp, IIJIJO. Sur l'abandon de b plulosoph1c tr:w~cc:ndan
tal~-hermncuti(IUe au prufu de la pense de l'h istoire de l'tre, d. M . llcidcggcr,
Nutzuhe, Pfullingcn, Ncskc, 1%1, t. Il, p . 415.

154

L'UNIVERSALIT DE L'IIERM(~NEU TIQUE

dition. C'est dans le mme esprit, donc en vue de contenir les lans du
subjectivism e moderne, que Gadamcr ractivera la pense hermneutique dans son uvre matresse de 1960.
Les rares allusions 1'hermneutique chez le dernie r Heidegger se
trouvent presque toutes dans Arbemine!llml vers lt1 parole (1959), ct plus
spcialement dans sa panic dialogique. Interrog quant au sens du
terme hermneutique, Heidegger rpo nd en citant sans commentaire
aucun la dfini tion de Schleiermacher ( partir d'un<: lt:on de cc dernier
qu'il a,ait par hasard porte de la main ) de l'hermneutique comme
l'art de comprendre corn.:ctemcnt le discours d 'autrui, ct principalement le discours crit . Heidegger accorde ainsi son assentiment la
vocation schleicrmachricnne de l'hermneutique dont la leon du
semestre d't de 1923 s'tait expressment distance (et Sei11 rmd Zeil
implicitement en cherchant retrouver l' hermneutique au sen s originaire du terme). Ce gue son uvre de 1927 entendait plus exactement
par hermneutiyue, il tente de l'clairci r, mystrieusement et tautologiquement, comme la tentative ( Vermrb) de dterminer cc:: qu'est l'interprtation avant tOUt partir de ce yui est hermneutique 1 Mais que
\'eut bien dire ici<<ce qu i est hermneutique? Il ne faut pas s'attendre
tro p, pr\'ient Hcidcgger, car ce d o nt il s'ag it est i:nigmatiyuc; peuttre mme ne s'agit -il pas l d'une chose. 2 On assiste nouveau la

1. L 'nttr.INf,J z ur JprtJriJr, Pfullingcn , ?'\c:skc, 1959, p. 9H ; tr. fr. / l rhrmiflllrllll '(rJ


la parlllr, Paris. G:~llt ma rd - Tcl , 198 1. p. 96.
2. I bid.. p. IJ8; tr. fr. , p. 97 (m od .). Richard Rort y a justement fait rcmart~uc:r
( /.;JJ11)1 (If/ 1lndtt~,rr and ()tiJ(rJ. NJIIiiJopiJIWI f>tJjlrrJ, vol. 2, Cam br H I ~c l j ru ver ~ li r l'r~:.~.
19~1), p . 12) <JU~ lludcgg~ r ~~ ~t opp o~t: aux mi: taphiJrc~ vi~ u dk~ t' t tJt:th ~:mt~ ) dc la
mC: t :ph y ~ i<JU~ da ~~i tJU~ ~~~ pmikgiant lui - mt: m ~ k ~ mi:t a phor~~ plu ~ audit i,o. Files
lu1 ont a u ~~ i pcrm i~ d'att~indre une m~illc:urt 1ntdl g~n c~ de la fwK tion mtaphoritluc
du l:tngagc : " ~uch \'l~ual mctapiHJr~ contra~t wuh the auduo ry rnctaphor~ wluch
llc:tdc:gve r p rcfc:rrcd (c.g . /{uj dn Cru JJm J, .\'t i111111r dtJ J nm). The latter arc bcttn
m~taphr ~ f,,, rnct :~ph c~r, hc:cau~c they ~ugg~) t that cogn ition j, not a lw ay~ n:cogn iu on, that the :tCI.jUI~ I! H ifl IJf truth i~ not alwan, a ru:lttn IJ f lit ting data rnto a prcotablt~hcd :.chcrne. :\ nHIaphor 1~. ~o t() sp~a k, :; votc~ from IHI! ~ak logu.:al ~pac~. rathe r
th~Hl an ernpm cal fil hn~: up ,,fa pomun uf that !>pac~. or a lug 1ca l phiiiJsuphical clarifu:atlun A the ~tructure ,,f that ~pace. ft 1~ a c oll ''' chaugc on~ ~ languag~ and one\
il fc , rathc r. th:.n " pro pc,, al ahcJUt hv w to ~y~t t.:lll.lll<r.c tHhcr. ,, Le) m t:apho rc::. :wdl
tl\'c ~ :.c prctcut dt.JuL parfaltcmcnt a l'intdhgcncc hcrmi:ncutltluc.

L'HERMi~NEUTJQUE DE L'EXISTENCE

155

dfiance hermneutique en regard de la rification et de la disponibilit


immdiate, suspicion double d'un renvoi l'nigme et l'indicible,
pour J'intelligence duquel il est besoin d'une attention, d'une tension
hermneutique.
Mais, vingt pages plus loin, Heidegger donnera subitement une
nouvdle rponse la question de savoir ce qu'il faut entendre par ce
qui est hermneutique >> . Il fau t le comprendre partir du m o t grec
tp!J..'I''e:)e:w, <.JU signifie la mise au jour <.JU porte la connaissance
pour autant gu'dlc est en tat de prter oreille une annonce 1
Avant toute interprtation, ce qui est hc:rmneutigue se manifeste
d'abord comme l'apport d'un message ct d'une annonce ( Brin.J?,eJJ
votr Bolschajl und Kmrde Ces indications, comme toutes celles que: prodiguent les dcrniers crits, sont prendre dans leur pleine simplicit.
Dans les termes les plu s clairs du monde, l'hc:rmneutiguc se borne
signifier la transmiss ion d'un message qui en a ppelle unc entcnte o u
une coute (1/orm ) correspondantes. HeiJeggc:r n'a jamais t aussi
prs de la traition hc:rmnc::utique qu'ici. L 'apport d'un messag e c.:n
vue d'une coutc correspondante n'est maintenant possible <.JUe par le:
langage. Il nc fait rien d'autre que de dcrire l'office lmentai re de la
parole. C'est la parole, expli<JUe Heidegger, qui porte ou qui donne
voix la relation hermneutique . En dernire instance, la quc:stion
de l'hermneutique sc:: fond avec la questi o n du langage. Qu'est-ce que
le langage sin o n la communicat io n d'un message qui invite:: une
coute comprhen sive: ?
<< Si donc je vou s <kmande, con state: le Japonais dans l'c:ntrc:tic:n
de:, pardon, avec 1 lc:idc:ggc:r, cc qu'c::s t l'hermnc:utLJUC:, ct si n>US,
vous mc: dt:mandcz quc.:l esr not n : mot pou r cc <.Jui chez ,ous s'appdle
langage (Sprarht') 1 alors nous nous demandons mut uellc-mc:nt b ml: mc
chose. - Manfcstcme nr )) ', rl-pond c:n conclus ion 1 kdc:ggc r.
C'est qu<: l'hcrml:nc:ur it)Ut: est devenue pour le dnnicr Hc:idcgg cr un
autre mot pour lc langage, bic:.:n compri s comme l'apport J'une

p.

1. Ibid., p. 12 1 ; 1r. fr. , p. Il S.


2. ll11d., p. 122; Ir. fr. , p. li S (mod.).
3. JIJtd., p. 123; Ir. fr., p. 115 116 (111od.).

156

L'UNIVERSA I.IT DE L'H ERM (i.NF.UTIQUE

annonce pour le bnfice d'une comprhension attentive correspondante. Si rel esr le cas, force est de reconnat re que l'ensemble du chemin de pense de Heid egger, et pas seu lement son d ern ie r, qui se
savait en ro ure vers la parole, do it aussi tre compris comme un acheminement vers l'hermncutigut! .

..

..